라고 배척한다. 또 오륜(五倫)사상도 우리가 익히 알 치인(治人), 치자(治者)는 백성을 다스 고 있다. 부자유친 (父子有親 – 부모는 리는 위치에 있는 자로서, 어떻게 백성 자식에게 인자하고, 자녀는 부모에게 현대 한국사회의 <가치관 위기의식> 다. <박애(博愛)> 사상, <경인(敬人)>사 을 다스릴까 하는 학문이 유학(儒學) 존경과 섬김을 다하라), 군신유의 (君 은 첫째, 고도의 산업화로 인한 물질 상이다. 사람을 사랑하는 것이다. 부처 이다. 즉 사람을 다스리는 일이 학문의 臣有義 –군신관계는 의리에 바탕을 두 만능주의와 물신주의 가치관의 위기, 의 자비(慈悲) 사상이나 예수의 사랑 ( 궁극적 목표가 되어야 한다는 것이다. 어야 한다), 부부유별 (夫婦有別 – 부 둘째, 과학기술 발달로 신앙에서 오는 博愛)과 다른 점은 종교적 내세(來世) 이것이 유교가 불교의 ‘누구나 스스로 부 간에는 서로의 구별이 있어 각자의 위기, 셋째, 철학의 빈곤에서 오는 위기, 와 연결된 사랑이 아니라, 오로지 현생 깨달으면 누구나 부처가 되어 극락왕 도리와 직분을 다 하고, 서로를 침범하 넷째, 대중문화와 정보의 홍수에서 야 (現生)의 삶과 사랑에만 집중한다. 그 생 하는 것’과 기독교의 ‘각자가 믿고 지 않아야 한다), 장유유서 (長幼有序 기되는 위기 등으로 볼 수 있다. 한국 래서 유교, 유가 사상은 신을 믿는 종 구원받으면 누구나 천국에 가는 것’ 등, – 어른과 아랫사람의 사이의 도리는 엄 인의 의식구조는 서양인과는 결코 유 교로 분류하지 않는 이유다. 공자는 신과 천국을 믿는 여타 종교와의 대표 격한 차례가 있고, 복종해야 할 질서가 사할 수가 없다. 오랜 세월 살아온 고유 사랑을 임신한 여성(身)이 자궁에 품 적 차이점이다. 그렇다고 하늘님(창조 있다), 붕우유신 (朋友有信 – 벗과 벗 의 습(習)과 사상이 다르기 때문이다. 고 있는 자식에 대한 사랑(心)과 같다 주)를 부정하는 것은 아니다. 하늘은 사이의 도리는 서로간의 믿음에 있다). 서양인의 사고는 2천년 이상의 기독교 고 정의한다. 이러한 사랑은 부모와 자 인간을 포함한 만물을 낳고, 그 피조 현대인도 지켜야 할 주옥같은 가르침 종교 문화와 서구 철학이 바탕이다. 한 식간의 사랑인 자애(慈愛)로 시작하 물을 지배하는 영원불멸의 법칙을 인 이다. 또 하늘의 소리는 곧 백성의 소리 국인의 서구 사상은 불과 일백년도 안 여, 형제, 가정, 사회, 국가, 인류로 점점 정한다. 인간은 하늘의 법칙성을 내재 라 하여 민본주의 사상을 말했고, 통치 된다. 한국인 사상구조의 골격은 삼국 확장되는 것이다. 공자의 정치는 덕치( 하고 있으므로, 그 하늘의 법칙을 깨닫 자는 민생의 안정을 꾀하고, 도덕교육 시대 부터 2천년동안 이어져 온 유교, 德治)를 강조한다. 재물을 아껴 백성을 고 달성하는 것이 인간의 목적이라고 을 행하여 인륜을 가르치면, 백성들은 불교, 도교 사상이지만, 현대 한국인은 편하게 하는 것이 덕치라는 것이다. < 하였다. 성선설(性善說)의 맹자는 인간 기뻐하여 따른다고 하여 <왕도(王道) 알지 못한다. 관심도 없다. 그 근원을 계강자>의 형벌을 강화하여 부국강병 의 마음에는 <사덕(四德) 사상>, 즉 인 정치> 혹은 <인정 (仁政)정치>를 주장 대충이라도 살펴보자. 하는 것과 대조를 이룬다. (仁),의(義), 예(禮), 지(智)의 싹(四端)이 한다. 특히 가난하고 소외된 백성들, 환 춘추 전국시대는 춘추시대 (BC 유가의 핵심사상은 <수기치인 (修己 있다는 것이다. 여기서 맹자의 인(仁) (홀아비), 과 (과부), 고 (고아), 독 (독거 770~403년)과 전국시대 (BC 403~221 治人)>이다. 자신의 몸과 마음을 닦은 은 공자의 사랑하는 마음(仁)의 사상 노인)을 먼저 보살펴야 한다는 구민(救 년)으로 나뉜다. 242년동안 481번의 후에 남을 다스리는 것을 위정자의 덕 을 세분화 하였다. <인(仁)>은 측은한 民)사상이다. 반면에 전국시대 말기의 전쟁이 일어난 시기이도 하다. 흔히들 목으로 가르친다. 우리가 아는 대표적 마음 (惻隱之心)으로 ‘남의 어려운 처 순자의 핵심사상은 <예(禮)>다. 사람의 이 시대의 200여명 사상가 중에서 대 인 표어인 <수신제가 치국평천하 (修 지를 그냥 보아 넘길 수 없는 마음’을 본성은 악하여 (性惡說), 태어날 때부 표적 사상을 구류십가 (九流十家)라고 身齋家治國平天下)>가 여기서 유래 말하며, 예수의 사랑(Love)과 긍휼한 터 이익을 구하고 서로 질투하고 미워 하며, 유가, 도가, 음향가, 법가, 명가, 묵 한다. 맹자의 <수기(修己)>는 성선설 마음 (Compassion)과 일맥상통 한다. 하기 때문에, 예의를 배우고 정신을 수 가, 종횡가, 잡가, 농가 를 말한다. (性善說) 에 입각하여 ‘개개인의 선천 <의(義)>는 불의불선(不義不善)을 부 련해야만 한다는 것이다. <화성기위 ( 유가(儒家)에는 춘추시대의 공자(BC 적 도덕성을 신뢰하여 그것을 정직하 끄럽게 여기며, 수오(羞惡)하는 증오의 化性起僞)> -본성을 변화시켜 인위를 551~479), 전국시대의 맹자 (BC 372 게 신장하려고 노력하는 일’로 정의한 마음을 말한다. <예(禮)>는 다른 사람 일으킨다는 명제다. 인간은 사회적 동 ~289년), 순자 (BC 298~238년) 가 해 다. 그래서 자신의 도덕성의 완성을 목 에게 양보하는 사양의 마음이며, <지( 물이므로 공동체 생활을 통하여 나눔 당한다. 유교의 시조인 공자 사상은 인( 표로 하는 사람을 군자(君子)라 존경하 智)>는 선악시비(善惡是非)를 판단하 의 정치, 덕치주의를 함과 동시에 <법 仁)의 사상, 즉 인(仁)은 <사랑>을 말한 고, 그렇치 않은 사람을 소인배(小人輩) 는 시비의 마음을 말한다. 치주의>를 강조했다. www.juganphila.com 주간필라 MAY 3.2019-MAY 9.2019 67