다. <있는 그대로>의 모습, 너와 내가, 약수 (上善若水)> 사상이다. 가장 으뜸 주체와 객체가 함께 하는 세상을 꿈꾼 되는 선(上善)은 물과 같다. 즉 가장 이 다. 도가에서 <나>는 누구인가? 의 인 상적인 삶은 물의 생태와 같이 살라는 간의 주체인 <나>의 인식론에 대한 허 것이다. 물은 만물을 생성하고 성장케 도가(道家) 사상의 시조인 노자 (老 단에 따라 선한 행동을 하고, 사단을 구성을 말한다. 나의 마음(心)은 외부 하며 이롭게 하지만, 다투지 않는다. 물 子, BC 571년 ~BC 471년)는 춘국시대 확충함으로써, 사덕을 실현할 수 있다 에서 주입된 결과물이라는 것이다. 그 은 가장 낮은 곳으로 흐른다. 물은 정해 초나라 사람으로 알려졌지만, 생애가 는 주장이다. 것을 나의 본성이라 믿고 그 꿈 속에서 진 모양이 없다. 담기는 컵의 모양에 따 불명확하다. 도가 계열의 양주, 열자, 장 반면에 도가(道家)의 핵심사상인 도 산다는 것이다. 그것이 장자의 그 유명 라 네모, 세모, 동그라미 형태가 된다. 자도 유가처럼 노자 사상을 계승 발전 (道)는 우리가 말하는 법(法) 도(道)가 한 <호접지몽(胡蝶之夢)> 일화다. 꿈속 물은 흘러가는대로 흐른다. 물은 그 어 시킨 것이 아니라, 노자와 유사한 사상 아니다. 노자의 도덕경에서 “도(道)는 에 나비가 된 자신과 현실 속의 나 자 떠한 곳에 가던지 그곳에서 조화를 이 을 갖기 때문에 도가 계열로 분류한다. 만물을 생장시키지만, 만물을 자신의 신과 누가 진정한 나인가? 하는 물음이 룬다. 또한 높은 파도나 홍수와 같은 강 중국불교 선종(禪宗)도 힌두 불교와 도 소유로 하지 않는다. 도는 만물을 형성 다. 장자는 구름에 가리우진 진정한 자 함도 가지고 있다. 즉 물은 약하면서도 가 사상이 결합된 것으로 보는 학설이 시키지만, 그 공을 내세우지 않는다. 도 신 (眞君)을 찾아야 하는데 그것을 진 강하고, 부드러우면서도 유연하며, 겸 유력하다. 는 만물의 장(長)이지만, 만물을 주재 심(眞心)이라고 한다. 나 자신은 진정한 손하면서도 자연스럽다. 도가(道家) 사상은 유가사상과 많은 하지 않는다” 라고 했다. 도가의 우주 인식 주체이며, 외부에 휘둘리지 않고 인간의 삶도 그러하다. 생성과 변화를 점에서 대치된다. 유가사상은 <무엇으 론이다. 세상 만물(物)은 도(道)로 인해 자아 조차도 잊어버린 참된 나 (無心) 반복하는 변화무쌍한 세상에 살면서, 로 채울 것인가>? 라면, 도가 사상은 < 존재하는 존재자이다. 즉 만물은 도로 를 찾아야 한다. 불교의 열반과 같은 깨 일정한 전제나 옳다고 생각하는 고정 무엇을 비울 것인가>? 이다. 채움과 비 인해 무(無)에서 유(有)로, 다시 무(無) 달음이다. 관념이나 특정사상에 집착하여, <있는 움이다. 유가는 배움(學)을 중요시하여 로 돌아가기를 반복하는 실체 없는 것 도가의 핵심 사상인 <무위자연(無爲 그대로>의 <선함>을 잃어버린다면 물 <위학일익 (爲學日益) –배움은 매일 채 이고, 도(道)는 만물의 생성과 변화 과 自然)> 사상은 인간이 의욕하는 특정 과 같은 행복한 삶을 산다고 할 수 있 우는것> 이라 하였고, 노자는 위도일손 정 그 자체라는 것이다. 즉 도(道)는, 무 의 가치와 욕구, 인위적인 절제 보다는 을까? 삶을 원망하는 자는 어제에 얽매 (爲道日損 – 도는 매일 비우는 것)이라 (無)이자, 유(有)를 생성하는 그 자체도 현실에 존재하는 자연의 가치를 존중 어 있고, 삶이 불안한 자는 내일을 목 하였다. 맹자는 <사단확충론 (四端擴 되는 것이다. 하이데거의 현상학과 유 하고, 이를 중시하는 삶의 자세를 강조 말라 하지만, 삶이 행복한 자는 오늘을 充論)>을 주장한다. 사단론(四端論)은 사하다. 무(無)란 구체적인 모습이 없지 한다. 인위가 더해지는 자연은 자연스 충실히 사는 것이다. 수많은 인간은 선천적으로 <측은지심 (惻隱之 만, 이세상 만물을 가능하게 해주는 영 런 상태에 따라 살아가는 삶의 방식이 사상과 철학이나 종교는 내가 행복하 心 – 타인의 불행을 불쌍히 여기는 마 역이고, 유(有)는 눈에 보이는 모든 것 가장 이상적이라는 것이다. 노자의 통 려고 존재하는 것이지, 그 자체가 나의 음 : 인(仁)>, <수오지심 (羞惡之心)- 악 을 말하는 것이다. 즉 무(無)와 유(有) 치 철학도 <무위지치(無爲之治)>이다. 삶을 통채로 옭아매어서는 결코 <물> 한 행동을 수치스럽게 여기는 마음 : 의 는 긴장과 상생 속에서 공존하는 것, 유가의 애민정치, 즉 백성을 사랑하고 처럼 살 수 없을 것이다. 무엇을 채울 (義)>, <사양지심 (辭讓之心) – 양보하 유무상생 (有無相生)을 도(道)라고 한 위하는 어진 정치, 그 자체가 권력과 폭 것인가도 중요하지만, 무엇을 비울 것 고 사양하는 마음 – 예(禮)>, <시비지 것이다. 정을 낳는다는 것이다. 무위지치(無爲 인가도 못지않게 중요하다. 나의 지식 심 (是非之心)- 옳고 그름을 아는 마 따라서 도가에서 말하는 <무위자연( 之治)는 백성들 스스로가 자연의 이치 이나, 내가 만든 삶의 기준, 가치관, 종 음 : 지(智)>이다. 인간은 네가지 마음 無爲自然) 사상>은 자연으로 돌아가자 에 따라 살아가게 되어 항상 백성들을 교관 등도 어찌보면 나의 행복한 삶에 (四端)을 발생시키는 사덕(四德), 즉 < 는 현실 도피도 아니고 산속에 숨어서 선의로 다스릴 수 있다는 것이다. 방해가 되는 족쇄일지 모른다는 생각 인,의,예,지>를 본래 가지고 있으며, 사 사는 은둔형도, 허무주의도 물론 아니 www.juganphila.com 그래서 노자의 대표적 단어가 <상선 을 해본다. 주간필라 MAY 17.2019-MAY 23.2019 67