Annotation
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1: НАСТАВЛЕНИЯ
ГЛАВА 2: САНАТАНА ГОСВАМИ
ГЛАВА 3: НАСТАВЛЕНИЯ ГОСПОДА САНАТАНЕ ГОСВАМИ
ГЛАВА 4: МУДРЕЦ
ГЛАВА 5: КАК ПРИБЛИЗИТЬСЯ К БОГУ
ГЛАВА 6: ВСЕ ЕГО ФОРМЫ СУТЬ ОДНО
ГЛАВА 7: БЕЗГРАНИЧНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ БОГА
ГЛАВА 8: АВАТАРЫ
ГЛАВА 9: ДОСТОЯНИЯ КРИШНЫ
ГЛАВА 10: КРАСОТА КРИШНЫ
ГЛАВА 11: СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ ГЛАВА 12: ПРЕДАННЫЙ
ГЛАВА 13: ПРЕДАННОЕ
ГЛАВА 21:
ГЛАВА 22: «ШРИМАД-БХАГАВАТАМ»
ГЛАВА 23:
ГЛАВА 24: БЕСЕДА С САРВАБХАУМОЙ БХАТТАЧАРЬЕЙ
ГЛАВА 25: ЛИЧНОСТНОЕ И БЕЗЛИЧНОЕ ОСОЗНАНИЕ
ГЛАВА 26: БХАТТАЧАРЬЯ ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ВАЙШНАВА
ГЛАВА 27: ГОСПОДЬ ЧАЙТАНЬЯ И РАМАНАНДА РАЙ
ГЛАВА 28: ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СО ВСЕВЫШНИМ
ГЛАВА 29: ЧИСТАЯ ЛЮБОВЬ К КРИШНЕ
ГЛАВА 30: ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЕ ИГРЫ РАДХИ
ГЛАВА 31: ВЫСШЕЕ СОВЕРШЕНСТВО
ГЛАВА 32: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Иллюстрации
Приложения
Об авторе
Бхакти-йога для всех
Мантра-медитация
Джапа
Киртан
Основные принципы
Прасад — духовная пища
Как готовить прасад
Как предлагать пищу Кришне
Словарь имен и терминов
notes
1
А.Ч. Бхактиведанта Свами
непроявленной, вечной, нерожденной истине. Философыимперсоналисты, майявади, не признают, что в конечном
раскрывает
действуя в соответствии с этим
говоря, по милости Господа Чайтаньи все, кто стремится обрести
над материальной
ом тат сат
А. Ч. Бхактиведанта Свами 14 марта 1968 г., День явления
Махапрабху женился на Вишнуприи, дочери раджа-пандита
Мишры. Товарищи
краях) вернулся в Надию, снова
Бога». Начиная с этого времени и вплоть до двадцатитрехлетнего
принадлежит
Мне отправиться во Вриндаван для
смысл сутр, но не понимать комментарии, которые объясняют
проницательному уму Сарвабхаума
признать, что
полностью избавиться от тщеславия и всегда быть готовым
чаритамрита», в которой
Слово чаитанйа означает «жизненная сила», чарита
и
можем
а, например, стол не может, потому что в нем нет жизненной силы. Движение и деятельность можно назвать отличительными признаками жизненной силы. Без
сила может пребывать в материи, это ее окружение не бессмертно,
живые существа, занимаемся разнообразной деятельностью,
материальной природы. Более того, материальная
из проявлений Его непостижимых энергий. Есть пример, который помогает
самом деле непрестанно пинает
Господь, как и обыкновенные живые существа, является личностью,
Он Верховная Личность, и в этом разница
существами. Кроме того, Бог непогрешим, и в «Бхагавад-гите»
Ачьютой, что означает
все обнаружат его невежество. «Чайтанья-чаритамрита» являет
удивительных
«Чайтанья-чаритамриты» Кришнадас Кавираджа Госвами
«Я в почтении склоняюсь перед моими духовными учителями».
хиранмайена патрена сатйасйапихитам мукхам тат твам пушанн апаврну сатйа-дхармайа дрштайе
тем,
Мужчина ищет женской любви, потому что он несовершенен,
чего-то недостает. Любовь женщины, эта дарующая наслаждение сила, отсутствует в мужчине, и потому он
сказать о Кришне, ибо Он совершенен. Кришна
мира
в «Бхагавадгите»:
парас тасмат ту бхаво ’нйо
’вйактат санатанах
поведал ее Икшваку» (Б.-г., 4.1).
Таков метод парампары, ученической преемственности.
«Шримад-Бхагаватам» описывается, что
Как уже говорилось,
сарва-йонишу каунтейа
глубокое почтение
«Чайтанья-чаритамриты». Кришна
йо ’джнана-маттам
уллагхайанн апй акарот праматтам сва-према-сампат-судхайадбхутехам шри-кршна-чаитанйам
«Я припадаю к лотосным стопам
Махапрабху, величайшего, всемилостивого
погряз в невежестве,
преданного служения». Затем Господь объяснил, что
Истину. Из многих
слон
сохраняет материальные привязанности,
служения.
спирт. Объяснив таким
само тело, связаны нашими материальными
не думает ни о чем, кроме своего служения. Тот, в чьем поведении проявляются
Бога, носит общее название
сваленное порывом ветра. Но что касается Яшоды, матери Кришны во Вриндаване, в «ШримадБхагаватам» (10.8.45) сказано:
трайиа чопанишадбхиш ча
санкхйа-йогаиш ча сатватаих
упагийамана-махатмйам
харим саманйататмаджам
«Матушка Яшода считала, что Верховный Господь, которому поклоняются
может быть твердого знания о величии
распространяет разные Свои энергии, благодаря которым проявляется все сущее. То же самое разъясняется в «Шримад-Бхагаватам» (11.19.36):
шамо ман-ништхата буддхер дама индрийа-самйамах титикша духкха-саммаршо
джихвопастха джайо дхртих
«Шамы, уравновешенности ума,
что Верховная
сознания,
интерес к Кришне,
философскими рассуждениями
объясняется, каким образом шанта-раса, трансцендентные взаимоотношения, принимающие форму
развиваясь, превращаются
— в сакхья-расу
ванде ’нантадбхутаишварйам шри-чаитанйа-махапрабхум ничо ’пи йат-прасадат сйад бхакти-шастра-правартаках Я
наказывать каждого
что-то
но то, что предлагается
(13.2):
акшнох пхалам твадрша-даршанам
твадрша-киртанам
освобожденном состоянии». Из этих слов Санатаны Госвами можно
не предел совершенства. В
нам страдания, когда мы спим. Тараканы
существа, рожденные
полубоги. Например, иногда мы страдаем от лютого холода,
страданий?»
типы живых существ в различной степени
материальный
страданиям.
в сетях
(Бхаг., 11.14.20–21):
на садхайати мам його
на санкхйам дхарма уддхава
на свадхйайас тапас тйаго
йатха бхактир маморджита
бхактйахам экайа грахйах шраддхайатма прийах сатам
бхактих пунати ман-ништха
шва-пакан апи самбхават
он
поклоняется только
Абсолютной
канды, состоящей из различных
подтверждает
песни «Шримад-Бхагаватам». Господь Чайтанья
одновременно
В подтверждение
самхиту» (5.1):
ишварах парамах кршнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
ссылаясь
Его обитель,
мира. Господь
ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам
брахмети параматмети
бхагаван ити шабдйате
«Те, кто знает Абсолютную Истину, говорят о трех Ее аспектах: безличном Брахмане, вездесущей Параматме (Сверхдуше) и Верховной Личности Бога, Кришне».
Иными словами, Брахман (безличное проявление Абсолютной Истины), Параматма (Господь, пребывающий во всем) и
Бога) суть одно. Однако в
Абсолютной
светом. Существует
стих из «Брахма-самхиты» (5.40), в котором
йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти-
котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами «Я поклоняюсь Говинде, Верховной
форм. Иначе говоря, та
сваям-рупой, Его личной формой. Тад-экатма-рупа
значительной степени сходная со
отличия. К тад-экатма-рупе относятся два вида
Кришны: личные экспансии (свамша) и игровые экспансии (виласа) .
авеша-рупы
анйе ча самскртатмано
вибхинабхихитена те
йаджанти тван-майас твам ваи баху-муртй-эка-муртикам
Верховному Господу поклоняется
которые очистились благодаря разным
их убеждениям
кшатрий
и Баларама. Его экспансии
Анируддхи являются изначальной чатур-вьюхой, состоящей
форм.
Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха)
формы, называемые вайбхава-виласа
Три формы, являющиеся экспансиями
Говинда,
данная форма Говинды отличается от формы Говинды, сына
Нанды, проявленной во Вриндаване.) Три экспансии Прадьюмны
Тривикрама, Вамана и Шридхара, а три формы, исходящие от Анируддхи, это Хришикеша, Падманабха и Дамодара.
месяцев. Начинается
(ноябрь-декабрь). Вайшнавыназывают этот месяц Кешава. Декабрь-январь называется Нараяна, январь-февраль — Мадхава, февраль-март — Говинда, март-апрель — Вишну, апрель-май — Шри Мадхусудана, май-июнь — Тривикрама, июнь-июль Вамана, июль-август — Шридхара, август-сентябрь — Хришикеша, сентябрьоктябрь — Падманабха, октябрь-ноябрь — Дамодара. Этот Дамодара отличается
Например,
Ачьюта, Нрисимха, Джанардана, Хари, Кришна, Адхокшаджа
Них Адхокшаджа и Пурушоттама
форм Нараяны, в том числе
Кешава (лотос, раковина, диск и булава), Нараяна (раковина, лотос, булава и диск), Шри Мадхава (булава, диск, раковина и лотос), Шри Говинда (диск, булава, лотос и раковина), Вишнумурти (булава, лотос, раковина и диск), Мадхусудана (диск, раковина, лотос и булава), Тривикрама (лотос, булава, диск и раковина), Шри Вамана (раковина, диск, булава и лотос), Шридхара (лотос, диск, булава и раковина), Хришикеша (булава, диск, лотос
во Вриндаване как сын Нанды. Кроме того,
панчаратры» известно, что есть девять форм Кришны, которые
города, называющихся Матхура-Пури и Дварака-Пури. Эти девять
Васудева, Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха, Нараяна, Нрисимха, Хаягрива, Вараха и Брахма. Таковы проявления Господа Кришны, относящиеся к категориям пракаша и виласа. Затем Господь Чайтанья сообщил Санатане
различные формы, которые
шесть типов
мере, дать ему представление о том, как
космос и многочисленные вселенные
майи, материальной
природа вступает в
Санкаршаны. Это объясняется
(10.46.31) говорится,
являются
всё. К числу лила-аватар, упоминаемых
«Шримад-Бхагаватам», относятся: 1) Кумары, 2) Нарада, 3) Вараха, 4) Матсья, 5) Ягья, 6) Нара-Нараяна, 7) Кардами Капила, 8) Даттатрея, 9) Хаяширша, 10) Хамса, 11) Дхруваприя, или Пришнигарбха, 12) Ришабха, 13) Притху, 14) Нрисимха, 15) Курма, 16)
Дханвантари, 17) Мохини, 18) Вамана, 19) Бхаргава (Парашурама), 20) Рагхавендра, 21) Вьяса, 22) Праламбари Баларама, 23) Кришна, 24) Будда, 25) Калки. Поскольку
течение одной калпы (то есть
они более известны.
(рыба), Нара-Нараяна, Вараха (вепрь),
считаются вайбхава-аватарами
воплощения, которые управляют гунами (качествами) материальной природы: Брахма, Вишну и Шива.
Манвантара-аватар насчитывается
3) Сатьясена, 4) Хари, 5) Вайкунтха, 6)
9)
10) Вишваксена, 11) Дхармасету, 12) Судхама, 13) Йогешвара, 14)
космос.
Санкаршаны, — это Маха-Вишну, первая
Бхагаватам» (1.3.1) сказано, что, когда
первой пуруша-аватары
энергий, необходимых для создания материальных миров. Маха-Вишну, лежащий в Причинном океане, является первой
воздействию материальной природы.
Бхагаватам» (2.9.10), где сказано, что влияние
материальной природы (благость,
на
выдоха Маха-Вишну. Таким образом, Маха-Вишну
обновление, какое дарует Кришна. Существенное
заключается в том, что
общего. В «Шримад-Бхагаватам» (10.88.3) сказано,
сочетанием трех видов трансформированного сознания, которые
тайджаса и тамаса
несмотря на то что Он управляет
вселенной, никоим
югу
(Чайтанья Махапрабху). Это подтверждает в «Шримад-Бхагаватам» (10.8.13) Гарга Муни, астролог,
Кришны.
жертвоприношения,
кршна-варнам
другом стихе «Шримад-Бхагаватам» (12.3.52) говорится:
крте йад дхйайато вишнум третайам йаджато макхаих двапаре паричарйайам калау тад дхари-киртанат
«Самоосознания, которое в Сатья-югу достигается с
медитации, в Трета-югу — посредством
а в Двапара-югу — поклонением
достичь повторением и
Это подтверждается в «Вишну-пуране» (6.2.17):
дхйайан крте йаджан йаджнаис третайам
тад
воплощением, на
Воплощение Верховного
является воплощением, а
Любой разумный человек способен распознать настоящее воплощение Бога по двум видам признаков: сущностным,
личными, и внешним, то есть Его деяниям. В священных
и Ананта. Ананта наделен способностью держать на Себе все
вложена способность лично служить Верховному
Поведав о шактьявеша-аватарах, Чайтанья
В «Шримад-Бхагаватам» (2.7.41)
которые Ты сейчас явил, моего ума недостаточно». Далее Господь Чайтанья объяснил, что
или более великим, чем Он. Таков вывод, сделанный Брахмой. Каждой вселенной правят Брахма, Шива и Вишну, но они тоже слуги Верховного
Господь Кришна — причина
причиной Маха-Вишну,
материальным творением. Из
сказал привратнику: «Пожалуйста, передай Кришне, что к Нему
Брахма, являющийся
четыре головы». Привратник сообщил об этом Кришне
Брахма склонился к лотосным
почести, поинтересовался,
«Я расскажу
пожалуйста,
Божество планет-Вайкунтх.
уток, а на голове у Него
бхраджат-капола-субхагам са-виласа-хасам
Кришны? Так как двух глаз недостаточно, чтобы вдоволь
творца.
сокрушается:
Ведам или к Пуранам (Пураны сравнивают с сестрами, повторяющими наставления, которые человеку
метода
трансцендентного, он обнаружит, что вывод, сделанный
священных писаниях, таков: Верховная
единственным объектом поклонения». Кришна — Абсолютная Истина, Верховная
рекомендуется идти именно этим,
косвенные методы самоосознания.
клишйанти йе кевала-бодха-лабдхайе тешам асау клешала эва шишйате
нанйад йатха стхула-тушавагхатинам «Мой дорогой Господь,
нет. Далее Господь Чайтанья отметил, что, хотя те, кто принадлежит к школе майявади, имперсоналистов, считают себя едиными с Богом, то
достигшими освобождения, на самом деле они не являются
душами, и в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32)
йе ’нйе ’равиндакша вимукта-манинас твайи аста-бхавад авишуддха-буддхайах арухйа крччхрена парам падам татах патантй адхо’надрта-йушмад-ангхрайах
«Люди, которые, следуя философии
освобожденными, но не обращаются
сказано так:
он становится по-настоящему разумным, то оставляет
подтверждается в «Шримад-Бхагаватам»(5.19.27):
иногда сравнивают с бревном,
наставлении «Бхагавад-гиты» (18.64–65),
сарва-гухйатамам бхуйах
шрну ме парамам вачах
ишто си ме дрдхам ити тато вакшйами те хитам
ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру
мам эваишйаси сатйам те
пратиджане прийо ’си ме
в себя всё. В «Шримад-Бхагаватам» (4.31.14) об этом сказано так:
йатха тарор мула-нишечанена трпйанти тат-скандха-бхуджопашакхах
пранопахарач ча йатхендрийанам татхаива сарварханам ачйутеджйа
«Поливая водой корень дерева, мы тем
милосерден. Он дружелюбно относится
Кришны, обладает всеми добродетелями; здесь указаны лишь некоторые из его качеств. Кроме того, в «Шримад-Бхагаватам» (5.5.2) говорится, что перед человеком, получившим возможность служить великой душе — махатме, открывается путь к освобождению. Но те, кто привязан к материалистичным людям, направляются во тьму. Настоящие
ко всем живым существам. Просто общаясь с такими святыми людьми, можно обрести сознание Кришны, стать преданным Господа.
(3.31.33–35).
преданных; 19) не
не следует причинять
пять составляющих
служения, в том числе: 1) слушать о Господе; 2) славить Его; 3) помнить о Нем; 4) поклоняться Ему; 5) молиться Ему; 6) служить Ему; 7) выполнять Его распоряжения; 8) дружить с Ним; 9) вручать Ему все, что у нас есть; 10) танцевать перед Божеством; 11) петь перед Божеством; 12) открывать Божеству свои мысли; 13) кланяться Божеству; 14) подниматься, приветствуя
преданных; 15) провожать преданного,
16) посещать храм Господа; 17) обходить
18) возносить молитвы Господу; 19) декламировать гимны в
честь; 20) проводить санкиртану, совместное пение святого имени Господа; 21) вдыхать аромат
цветов, предложенных Божеству; 22) принимать прасад (пищу, предложенную Кришне); 23) присутствовать на арати (богослужении); 24) созерцать Божество; 25) предлагать Господу вкусные блюда; 26) медитировать на
27) предлагать воду
однако тот, кто
освобождается от всех долгов перед
Бхагаватам» (11.5.41):
деварши-бхутапта-нрнам
говорить о
основанном на трансцендентной привязанности». Обитатели Вриндавана, Враджабхуми, — это
Затем Господь Чайтанья поведал о высшей цели преданного
же ужалил змей, посланный мальчиком-
связи с этим можно
(32):
твач чхаишавам три-бхуванадбхутам итй авехи
виралам мурали-виласи мугдхам мукхамбуджам удикшитум икшанабхйам
мне знать, как это сделать».
синдху» (1.3.38):
родана-бинду-маранда-сйандидрг-индиварадйа говинда тава мадхура-свара-кантхи гайати намавалим бала
«О Говинда! Юная девушка сладким голосом
сведущ в науке преданного служения,
умиротворенность,
этого океана.
Конкретные расы (ароматы, или вкусы), ощущаемые
которые погружаются в океан бхакти-расамриты
служение, дружба, родительское
называемые адхирудха, включают в себя встречу (мадана) и разлуку (мохана)
Экстаз маданы, встречи, проявляется
в удгхурне (взволнованности) и читра-джалпе
, или гневом. Состояние ума влюбленных,
правасой. Ощущение разлуки, которое
даже когда влюбленные находятся вместе, называется
(према-вайчиттья). Эти любовные тревоги
яркое сияние; 5) Он очень силен; 6) Он всегда выглядит
юношей; 7) Он знает много языков; 8) Он правдив; 9) одним
является приятная речь; 10) Он говорит
убедительно; 11) Он
обширными познаниями; 12) Он очень разумен; 13) Он очень влиятелен; 14) Он любит разные забавы; 15) Он отличается ловкостью; 16) Он искусен
17) Он испытывает благодарность за то, что ради Него делают; 18) Он тверд в Своих убеждениях; 19) Он знает, как поступать в различных ситуациях; 20) Он всегда помнит наставления священных писаний; 21) Он чист; 22) Он подчиняется Своим преданным; 23) Он невозмутим; 24) Ему присуще самообладание; 25) Он умеет прощать; 26) Он сдержан; 27) Он черпает удовлетворение в Самом Себе; 28) Он беспристрастен; 29) Он щедр; 30) Он религиозен; 31) Он отважен; 32) Он милосерден; 33) Он почтителен; 34) Он сведущ в самых разных вопросах; 35) Он мягок; 36) Он скромен; 37) Он защитник душ, вручивших себя Ему; 38) Он избавляет от бед; 39) Он друг преданных; 40) Он покоряется любви; 41) Он
непостижимыми энергиями; 2) Он способен поддерживать
совершенство тем Своим врагам, которых Он убивает; 5) Он привлекателен для осознавших себя душ. Вышеперечисленные шестьдесят
способен являть удивительные развлечения;
искусством трансцендентной
преданными; 4) Его красота несравненна. Итак, Кришна имеет шестьдесят
трансцендентные
таковы: 1)
— олицетворенная сладость; 2) Она цветущая юная девушка; 3) Ее глаза находятся в непрерывном движении; 4) на
отмечено
ароматом
приятная речь; 9)
10)
11) Она всегда исполнена милосердия; 12) Ей присуще трансцендентное лукавство; 13) Она умеет красиво одеваться; 14) Она всегда застенчива; 15) Она всегда почтительна; 16) Она всегда терпелива;
наслаждается Кришна; 19)
преданности Кришне; 20)
совершенство духовной жизни, которого
кто
«Шримад-Бхагаватам».
«Хари-вамша»,
что не способен
наставлений.
смог танцевать,
Затем Господь Чайтанья
«Шримад-Бхагаватам» (1.7.10), называемый
атмарамаш ча мунайо
ниргрантха апй урукраме
курвантй ахаитуким бхактим
иттхам-бхута-гуно харих
Общий
которое Господь дал
Следующее слово, ниргрантха, означает свободу от пут иллюзии.
значение слова ниргрантха — «тот, кто незнаком
писаний». Грантха означает «богооткровенные
приставка, указывающая на
Существует
Ваманадевы в «Шримад-Бхагаватам» (2.7.40):
вишнор ну вирйа-гананам катамо
йах партхиванй апи кавир
часкамбха йах сва-рамхасаскхалата
йасмат три-самйа-саданад уру-кампайанам
развертывание
Курванти означает
употребляется
«О мой Господь, о
называемое брахманандой, кажется совсем незначительным».
Иначе говоря, удовольствие, которое получает человек, познав Кришну таким, какой Он есть, — Кришну, являющегося всепривлекательным источником всех наслаждений, вместилищем всех вкусов, приносящих наслаждение, и обладателем
одно. Абсолютная Истина, Верховная
Вриндаваны.
Трансценденталистов можно разделить
В «Бхагавад-гите» (7.16) Господь
чатур-видха бхаджанте мам
джанах сукртино ’рджуна
арто джиджнасур артхартхи
джнани ча бхаратаршабха
сат-санган
кайтавой, обманом. В «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2) сказано: «Надо
все те методы, которые
С помощью „Шримад-Бхагаватам“
материальных страданий. „Шримад-Бхагаватам“
мудрецом, Вьясадевой, и является
следует считать
духовным телом, и
только
стремящихся
трансценденталисты, 2)те, кто поглощен осознанием трансцендентного, 3)те, кто находится на трансцендентном уровне, 4)те,
освобождению, 5)те, кто уже
без личных усилий. В «Бхагавад-гите»
тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам
эте ’линас тава йашо ’кхила-лока-тиртхам гайанта ади-пурушанупатхам бхаджанте прайо ами муни-гана бхавадийа-мукхйа гудхам ване ’пи на джахатй анагхатма-даивам «О кладезь
кхасы, и множество подобных им людей могут очиститься,
разумом: мудрецы,
не имеющие книжных знаний. Как тем, так и другим
возможность общения с чистым преданным.
(10.10),
преданными, трансцендентное служение
и
начинает преданно служить Ему. В «Шримад-Бхагаватам» (10.15.8) Кришна, обращаясь к Балараме, прославляет землю Вриндавана:
дханйейам адйа дхарани трна-вирудхас тватпада-спршо друма-латах караджабхимрштах надйо ’драйах кхага-мргах садайавалокаир гопйо ’нтарена бхуджайор апи йат-спрха шрих
«Ты прикасаешься Своими стопами к земле
до трансцендентного служения
с чистыми преданными. Есть много людей, отождествляющих себя с телом, и они занимаются всевозможной кармической
относятся как ритуальные омовения и т.п., так и обычные
Однако, соприкоснувшись с чистым
трансцендентное служение
В «Шримад-Бхагаватам» (1.18.12)
животных
в агонии. Я получаю огромное удовольствие от страданий полумертвого животного». «У меня к тебе лишь одна просьба,
— Пожалуйста, исполни ее». «Да, конечно, я дам тебе все, что пожелаешь, — сказал охотник. — Если тебе нужны шкуры животных, пойдем ко мне домой. У меня много всяких шкур, в том числе шкуры тигров и оленей. Я дам тебе, какие ты захочешь». «Мне этого не нужно, — отвечал Нарада,
другом. Поскольку ты любезно согласился выполнить мою просьбу,
чем она состоит. Впредь, с завтрашнего дня, когда будешь убивать
убивай его, пожалуйста, сразу, а не оставляй полумертвым». «Мой господин, зачем ты просишь меня
самому». Хотя охотник был очень грешным человеком,
великим преданным
тебе зерно, но ты
мучений, разбежались.
стопам.
После того
Деварши (Нарада),
есть стих, в котором говорится: «Дорогой
которого не было никого, возвысился до преданного служения
Затем Нарада спросил охотника, ставшего преданным:
Господь Чайтанья поведал
что все энергии
энергию, дающую начало живым существам, а ту энергию,
материальной природой. Даже существа,
неотличен от Кришны. Подобно тому как
Кришны, поэтому
брухи йогешваре кршне
брахманйе дхарма-вармани
свам каштхам адхунопете
дхармах кам шаранам гатах
«Пожалуйста, скажи нам: когда
религиозные принципы ушли вместе
принципы?»
Ответ дан в «Шримад-Бхагаватам» (1.3.43):
кршне сва-дхамопагате дхарма-джнанадибхих саха калау нашта-дршам эша пуранарко ’дхунодитах
«После того как
всеми религиозными принципами,
что принадлежность разных людей к брахманам, кшатриям,
шудрам следует определять по индивидуальным
способ, которым можно удовлетворить
поведении, признаках, обязанностях
Господь
явился, чтобы объяснить
это, обращаясь к священным
Господа, находящимися с Ним в отношениях супружеской любви. Есть замечательная песня, которую написал Шри Нароттама
себя разным
служения Ему и Его преданных, считают все это всего лишь проявлениями деятельности материи. Того, кто думает, что о
можно критиковать, называют атеистом.
танцует, играет на музыкальных инструментах
Харе Кришна, Кришна
Харе Харе, они решили,
санньяси, который
так поступаешь? Ведь это занятия эмоциональных
Поэтому мы очень хотим узнать, чем оно объясняется».
Харе Кришна,
учителя.
стать философами-майявади, знатоками «Веданта-сутры», — просто глупцы. Изучать «Веданта-сутру» собственными силами,
восходящий метод познания, — значит проявлять свою глупость. Тот
обрел вкус к произнесению
изучил «Веданту» до конца. В связи
произносит два слога ха-ри, следует
«Атхарва-веду», «Яджур-веду» и «Сама-веду». С другой стороны, есть много
также сообщил Пракашананде Сарасвати, что
Ему: настоящим комментарием к «Веданта-сутре» является «ШримадБхагаватам»; это утверждает в «Шримад-Бхагаватам» сам Вьясадева, автор «Веданта-сутры».
Ученик становится совершенным,
тождественно Верховному
духовного учителя,
Рама, Рама Рама,
В «Нарада-панчаратре» говорится:
эшо ведах шад-ангани
кршна харе харе
ити шодашакам намнам
кали-калмаша-нашанам
натах паратаропайах сарва-ведешу дршйате
«Шестнадцать слов —
Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама,
Кали-юги. Чтобы уберечь
эвам-вратах
раздоров, Кали-югу, повторение
достичь самоосознания. Услышав от Чайтаньи
себя умиротворенными
такими словами: «Все, что Ты сказал, уважаемый господин,
посчастливилось этого достичь.
санньяси
мнению философов-
бхашье», комментарию Шанкарачарьи.
ссылаются
комментарии, которые дал к этим
учитель майявады
вайшнавами
Есть четыре школы, созданные ачарьями-вайшнавами, и
следует одной из разновидностей персонализма,
3)
Упанишады и „Веданта-сутра“
„Веданта-сутры“ и Упанишад, это
эти
очень опасно читать эти комментарии, ибо, понимая смысл
группы (прастхана-трая)
указывающие высочайшую цель и написанные освобожденными душами, такими как Вьясадева, называются смрити-прастхана (к ним, в частности, относятся «Бхагавад-гита», «Махабхарата» и Пураны, среди которых особое место занимает «Шримад-Бхагаватам» — Маха-пурана). Из ведических писаний мы узнаём, что Веды порождены дыханием Нараяны. «Ведантасутру» (ньяя-прастхану) составил Вьясадева, являющийся
Нараяны, но, согласно комментариям Шанкары, иногда автором афоризмов «Веданта-сутры» называют
пишут много книг, руководствуясь принципами
признавая его естественным комментарием
Шанкары к «Веданта-сутре», который называется «Шарирака-бхашья», очень нравится философам-имперсоналистам, однако подобные материалистичные комментарии полностью противоречат идее
служения Господу. Поэтому Господь Чайтанья
погибель.
Господь Чайтанья признавал, что
сбить с толку
безличное. В соответствии
и „Веданта-сутру“».
Господь Шива продолжает:
шрну деви правакшйами
тамасани йатха-крамам
йешам шравана-матрена
патитйам джнанинам апи
апартхам шрути-вакйанам
даршайал лока-гархитам
карма-сварупа-тйаджйатвам атра ча пратипадйате
сарва-карма-парибхрамшан
наишкармйам татра чочйате
паратма дживайор аикйам
майатра пратипадйате
возник,
на то, что у Господа нет материального тела, материальной
Него есть духовное, трансцендентное тело,
разницы,
высшей природой, живые существа могут наслаждаться низшей
материей.
Него нет склонности наслаждаться
Следовательно, нет нужды спрашивать,
которые дополняют
В «Бхагавад-гите», «Вишну-пуране»
много подтверждений
В «Бхагавад-гите» (7.4)
тонких элемента) — это энергии
энергий, состоит Его низшая, материальная природа.
майя, иллюзия. Помимо восьми низших элементов, есть высшая энергия Господа, называемая пара-пракрити. Эта энергия, пара-пракрити,
в себя живых существ, которых очень
в том, что Верховный
может считать себя материей, но в освобожденном состоянии
человек обрел сознание Кришны,
освобождения. В «Вишну-пуране» (6.7.61)
вишну-шактих пара прокта кшетра-джнакхйа татха пара авидйа-карма-самджнанйа тртийа шактир
кшетра-гья
существа, а
очень
Истина является источником составляющих,
вместилищем
том, что Высшая Абсолютная Истина подвергается трансформации. В ведических писаниях упоминается материальный предмет, называемый «философским камнем», одного лишь прикосновения которого достаточно, чтобы железо превратилось
майявади, которые
станет приписывать
материального мира. Что касается примера с веревкой
другие основания. Если мы принимаем
нам доводилось видеть
змею? Таким
вйактам хи бхагаван эва сакшан-нарайанах свайам
аштакшара-сварупена мукхешу паривартате
«Когда обусловленная душа произносит трансцендентный
В «Мандукья-упанишад» говорится, что, повторяя омкару, человек обретает совершенное духовное видение. Другими словами,
омкара. К сожалению, Шанкара
Ведам. Омкара (пранава) считается звуковым воплощением
безграничный,
высший и неуничтожимый звук. Он (звук ом) есть начало, середина и конец, при этом Сам Он не имеет начала. Человек, который обрел такое
омкары, становится бессмертным. Нужно знать, что
«Махабхарата», писаний, прославляющих
Личность Бога.
Он дал. Услышав
разных
применяются для того, чтобы
Верховную Личность Бога. Этот
Личность
обусловленной жизни. Опыт показывает, что те, кто
развития этих
считающий себя освобожденным,
тан ахам двишатах круран самсарешу нарадхаман кшипамй аджасрам ашубхан
асуришв эва йонишу
асурим йоним апанна мудха джанмани джанмани мам апрапйаива каунтейа тато йантй адхамам
кто враждебно
самые презренные
сутры“.
Дав прямое толкование
истинный смысл. Ни одно
окольного философствования. Помимо
Аштавакра, Патанджали
выдвигали разные умозрительные теории. Так, например,
последователи, которые в основном
чему на самом деле учат
Истина подчинена материальному миру. По их мнению, от
Бхагаватам“, существует двенадцать махаджан: 1) Брахма, 2) Господь Шива, 3) Нарада, 4) Вайвасвата Ману, 5) Капила (не атеист, а первый Капила), 6) Кумары, 7) Прахлада, 8) Бхишма, 9) Джанака, 10) Бали, 11) Шукадева
12) Ямараджа. Как сказано в „Махабхарате“, нет никакого
Абсолютной Истине, ибо
— Чандрашекхарой, Параманандой, Тапаной Мишрой,
другими, — Господь пел:
харайе
гопала говинда рама шри-мадхусудана
был
«Того, кто приравнивает полубогов, даже таких великих,
Верховному Господу, следует считать
атеистом». «Мне ясно, что Ты — Верховная Личность Бога,
в роли преданного,
равно достоин преклонения, ибо
муктанам
Шанкарачарьи. Толкование „Веданта-сутры“, которое дал Шанкарачарья, является полностью надуманным. А Ты представил афоризмы „Веданта-сутры“ и тексты Упанишад такими, какие они есть, без всяких
очень радует Твое объяснение. Так объяснять
обладающий
представления, толковать „Веданта-сутру“.
комментировали „Веданта-сутру“,
«Веданта-сутры». «Шримад-Бхагаватам» учит нас трем вещам:
объясняются в «Шримад-Бхагаватам»,
истинного духовного учителя, человек сможет по-настоящему, реально познать Верховную Личность Бога.
Личности Бога отличается
проявятся все трансцендентные
смарантах смарайанташ ча
митхо ’гхаугха-харам харим бхактйа санджатайа бхактйа
ведартха-парибрмхитах
грантхо ’штадаша-сахасрах шримад-бхагаватабхидхах . . .
«В „Шримад-Бхагаватам“ дано авторитетное разъяснение „Брахмасутры“, а также „Махабхараты“ и мантры гаятри.
квинтэссенцией всего ведического знания. „Шримад-Бхагаватам“ состоит из восемнадцати тысяч стихов, в которых
«Шримад-Бхагаватам» мудрецы Наймишараньи попросили
им, Сута Госвами сказал, что суть всех Вед, исторических
это суть философии веданты и что человек, с удовольствием постигающий «Шримад-Бхагаватам», утрачивает
самом начале «Шримад-Бхагаватам»
Бхагаватам» тоже замечательна. «Бхагаватам» был составлен Шри Вьясадевой, когда тот достиг зрелости в познании трансцендентного. Он написал «Шримад-Бхагаватам» по указанию Шри Нарададжи, своего духовного учителя. Вьясадева составил все ведические писания, в том числе четыре части Вед, «Веданта-сутру» («Брахма-сутру»), Пураны, «Махабхарату». И тем не менее он не был удовлетворен. Видя это, его духовный учитель, Нарада, посоветовал Вьясадеве описать трансцендентные
Трансцендентным деяниям Шри
Бхагаватам», и считается,
является Шри Кришна. В «Бхагавад-гите» Сам Господь говорит, что нет иной пара-таттвы (суммум бонум), кроме Него. И автор «Шримад-Бхагаватам» склоняется перед пара-таттвой, Шри Кришной, чьи трансцендентные деяния описаны в Десятой песни. Недобросовестные люди сразу
искры. Всё, что создается
известно
изначальным
что
первом стихе «Шримад-Бхагаватам». Согласно ведическим писаниям,
создания вселенной, ему пришлось медитировать.
воедино,
какого-нибудь своего богатого последователя,
махатмы, действительно
редко, но лишь они понимают, что
высказывают предположение,
Шрила Шридхара Свами подчеркивает, что ссылки на «Бхагаватам»
приводится
которой тоже упоминается
читать «Шримад-Бхагаватам»,
рабства. Итак, авторитетность «Шримад-Бхагаватам» не подлежит
За пять столетий, прошедших со
философы, проявив на редкость
истинной, духовной форме
трансцендентного совершенства. Он позволит ему возвыситься
деятельности, которую
умозрительным философствованием
Верховной
положение, чем другие
К четырем основным
и, наконец, освобождение из материального рабства. Жизнь
это жизнь дикаря. Можно даже сказать, что собственно человеческая
начинается с религии. Еда,
пост диктатора. Итак, услаждение
является противоречивой. В «Шримад-Бхагаватам»
философия одновременного тождества и различия
изложена и в «Веданта-сутре», начиная
Знание о том, что
Оно означает, что надо
Бхагаватам». Сам
общественно-политические
терпеливо слушать «Шримад-Бхагаватам», чтобы реально
тапани-упанишад».
брахма-бхутах
самах сарвешу
посвятить себя служению
Но, так как ты попросил Меня слушать,
слушаю тебя, поскольку ты сказал, что
„Веданта-сутру“. Однако, что
«Мандукья», 7) «Тайттирия», 8) «Айтарея», 9) «Чхандогья», 10) «Брихадараньяка», 11) «Брахма», 12) «Кайвалья», 13) «Джабала», 14) «Шветашватара», 15) «Хамса», 16) «Арунея», 17) «Гарбха», 18) «Нараяна» и т.д.
содержат полное
наших несовершенных толкований.
В «Бхагавад-гите» (10.12) Арджуна признаёт, что Верховная Личность Бога, Кришна, является Верховным
«Шветашватара-упанишад» (3.19) ясно сказано:
исполненную блаженства и знания, надо обнаружить внутри
, ослепительного сияния, которое
что
«Бхавишья-пураны», в котором
«Сама-веда», «Атхарва-веда», «Махабхарата»,
«Рамаяна» являются подлинными
признаваемые вайшнавами, также
текстами. Все сделанные
окончательные, и все эти
Личностью Бога.
бывает трудно понять, о чем говорится
объясняют то же самое с помощью различных
Бхагаватам» (10.14.32) сказано: «Махарадже Нанде, пастухам и другим
Вриндавана выпала огромная удача, потому что исполненный
Верховный Брахман, Личность Бога, относясь
Свои вечные игры». Согласно стиху,
(Шветашватара-упанишад, 3.19), хотя у
Он имеет величавую
многочисленными энергиями, имперсоналисты-
доказать, что у Абсолютной
Абсолютная Истина исполнена энергии
безличность невозможно. В «Вишну-пуране» (6.7.61–63)
эфир, ум, разум и
но они качественно ниже, чем энергия, к которой
существа. Ведические писания подтверждают
Верховного Господа
фактически
нельзя
свое
считают
Всевышнего порождениями материи. То принимая, то отвергая
радости и беды, философы-майявади вечно претерпевают
страдания. Те, кто действительно предан
философами-
никакой деятельности. Так неразумные
атмарамах, 2) ча, 3) мунайах, 4)
, 8) ахаитуким, 9)
Господь дал, наставляя Санатану Госвами.) Не касаясь девяти толкований, данных Бхаттачарьей, Господь Чайтанья объяснил
толкований этого стиха.
Бхаттачарья, стал преданным Господа. Он искренне хотел, чтобы Господь оказал Бхаттачарье милость, и теперь радовался, видя, что Господь Чайтанья исполнил его желание. Иными словами, преданный Господа более
чем Сам Господь. Когда преданный хочет явить
был твердым,
радостью, Господь
воскликнул: «Моя миссия в
такого человека, как
(2.7.42): йешам са
Бхаттачарью.
тат те ’нукампам су-самикшамано бхунджана эватма-кртам випакам хрд-ваг-вапурбхир видадхан намас те дживета йо бхакти-паде са дайа-бхак
Произнося этот стих, Бхаттачарья
употребленное в «Шримад-Бхагаватам» слово мукти («освобождение») на бхакти («преданное служение»). Смысл первоначального
кто, даже подвергаясь
посвящает
