Cuadernos de Occidente 4

CO “Que en el Oriente se encienda lo que en Occidente cobra forma”

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Marzo 2014

10 AÑOS DEL 11 DE MARZO ROJO Y BLANCO ESPAÑA, APARTA DE MÍ ESTE CÁLIZ EL ATENTADO - MADRID 11 DE MARZO DE 2004 MAN. DEBUXO

10 añOs después. este número monográfico está enteramente dedicado a los trágicos sucesos ocurridos en Madrid el 11 de Marzo de 2004 .

Los artículos recopilados fueron escritos en la cercanía de la herida, y publicados en la revista que editabamos en esas fechas en La Fundación Círculo de arte social, conmovidos, como tantos madrileños, españoles, europeos y gente de todo el mundo, por el genocidio que significó el sacrificio en masa de tantos inocentes. 10 años después, volvemos a editar las expresiones y las palabras de aquel entonces, destinadas a compartir con nuestros semejantes el calor, los sentimientos y la visión que trataba encontrar sentido al sinsentido. partiendo de las experiencias personales vividas en el transcurso de estos intensos días, consideramos modestamente, que estas pueden seguir aportando fuerzas para asumir, transformar y dar sentido a la vida cotidiana partiendo de estas dificilísimas y trágicas circunstancias.

Vlad apetrei Marzo de 2014

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Digo que no bastan tristes soles para encontrar qué luz

Como pájaro desposeído o como rayo mudo

Para parar de la deriva de la muerte incandescentes

Para buscar qué luz en donde ahondo

Caballos desbocados solitarias pavesas de temor

O por beber de un labio nacido

Digo que atravieso la extranjera coraza del miedo

Sílabas de sed que esconden en secreto

O que viajo en trenes heridos hacia el borde de lumbre

Cuadernos y vientos migratorios

Hacia el súbito azul de llamas escondidas de un nombre

A bocanadas trago melancólicas hojas

Sobre absortos corceles de tinta y de sangre

Letales páginas de esquinas y de bronce

Vuelo o caigo hasta la médula concavidad oscura

Donde la yema de un dedo no ha vertido

Que asesina el perfume del oblicuo diptongo

Llama casa corazón constelación o hueco...

El labio de cicuta de la palabra dios Ya ves en qué rincones celestes se extravían

JOsé RaMón BLanCO

Descarrilados ángeles de nervios y de hierro Para encontrar qué luz he de apagar qué luz Pregunto a los poetas a los vates del éter oscuro Del norte a los aedas sin alas solitarios del norte A los pobres poetas solos sin paraguas ni locos Ni curas del norte del norte del norte del norte Y entonces cae la noche y ya no basta la boca La extendida penumbra de la piel sobre el mundo Y tu falso perfume ya no basta Del tramado laberinto entonces de mi oído Salvar a minotauro ya no basta Pero verás te digo qué vasto qué distante Es también el recinto del hueso

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ROJO Y BLanCO

JOsé-RaMón BLanCO sánChez, Madrid, Marzo de 2004

“Podemos notar que entramos en lo esencial, en la sustancia de nuestro Yo, cuando damos cabida a una voluntad pura que, sin anhelar nada determinado, asoma enseguida declarándose conforme toda vez que alguna verdad ha sido comprendida. Entonces, permitiendo que el mundo mismo juzgue en nosotros, participamos con nuestra voluntad, libremente, en el actuar que fluye del juicio.

De esta manera la verdadera conciencia del Yo y la voluntad del Yo avanzan en dirección hacia Cristo. En ello consiste la “tribulación penosa que trae salud y nuevas fuerzas”, como lo expresa el poeta... Somos libres para buscar esta “tribulación”, libres para desatenderla o descuidarla. Mas cuando la buscamos nos acercamos más y más a nuestro propio y esencial Yo verdadero, y descubrimos que este Yo no vive sólo en los ideales por encima de nuestro pensar; tampoco sólo en la voluntad incontaminada, por debajo de nuestras intenciones; tampoco sólo en la nostalgia por Cristo detrás de nuestro sentir; sino que nos llega también de fuera, desde el mundo exterior, a guisa de nuestro destino.

Descubrimos que nuestro Yo real no sólo está aquí a nuestro lado, sino que nos viene al encuentro en forma de destino, de nuestro karma, en lo que nos sobreviene y “nos corresponde” FRIdRIeCh Benesh -Pascua de resurrección no es fácil escribir estos días en Madrid. no es fácil escribir estos días en españa. el gólgota de los andenes, de los trenes de cercanías, ha desgarrado otra vez el velo del templo. La misteriosa luz que envuelve la atmósfera de Madrid nos hace hoy a todos sumos sacerdotes de ese templo y nos permite mirar en el interior del sancta sanctorum. Quieran los dioses que lo hagamos con la mirada limpia. no es fácil escribir estos días. a cada verbo el alma se pierde en los territorios inexplorados más allá del umbral traspasado. Y, sin embargo, otros lo han hecho. dejadme que lo haga con mi palabra. permitidme que encuentre con vosotros mi palabra. pido también al dios de la belleza que sostenga mi mano. si la belleza está, estarán la verdad y la bondad. decid conmigo: que camine por la belleza a lo largo de todo el día.

Que camine a través de repetidas estaciones. poseeré de nuevo aves hermosas, pájaros bellos y alegres. Que camine por el sendero marcado con polen, entre saltamontes a mis pies, con el rocío a mis plantas. Que camine con la belleza. Con la belleza ante mí, con la belleza tras de mí. Que camine con la belleza sobre mí, con la belleza en torno de mí. Que en mi vejez pueda ir por un sendero hermoso y animado. en la vejez, por un sendero de belleza, vivo de nuevo. Que concluya en belleza, que concluya en belleza1.

Viajo habitualmente en ese tren. Me lleva a alcalá de henares, donde estudio Medicina, y me trae de vuelta a Madrid, donde resido. ese día había huelga en la universidad y los estudiantes nos quedamos en casa. aproveché para dormir un poco más y me desperté con la noticia del atentado. en realidad, me despertó el teléfono. Familiares y amigos que ya lo sabían llamaban angustiados para saber de mí. en el salón de casa estaba puesta la tele. Carlos

y Lucía, más madrugadores, la habían encendido tras la primera llamada telefónica. nos besamos en un saludo de buenos días silencioso y taciturno.

La expresión de Carlos era sombría. apenas miré la televisión. el dolor televisado es obsceno. súbitamente se me agolparon las vivencias personales de estos dos últimos años, recónditamente ligadas a ese tren. estudio Medicina por una íntima razón que comprende otras razones: por primera vez en mi vida, hace cinco años, oí hablar de las enfermedades de Resurrección. Me habló de ellas, ¡cómo no!, Jaime, y se encendió ese día una llama en mi corazón: una llama con vocación no de fuego, sino de luz. Me mostraba Jaime al ser humano de hoy: un ser profundamente herido, derramado en millares de patrias irreconciliables, extranjero de sí mismo, impotente ante los inexorables signos de decrepitud que el tiempo acarrea, anonadado ante la incertidumbre como único territorio. ante este desolado paisaje, toda seguridad mundana se muestra tarde o temprano como vano sueño, como oxidada armadura. porque tarde o temprano acaece el despertar de ese sueño. Y entonces, se vive el despertar como un límite. porque somos despertados por un fracaso, por un revés de la fortuna, por una pérdida, por una enfermedad... Y, sin embargo, el verdadero límite es el sueño: anfortas doliente, el hombre, y paradójicamente apegado, no obstante, a la incesante herida.

La biografía de un ser humano – seguía diciendo Jaime – no es tanto el relato de los acontecimientos de su vida como el modo en que ese ser humano afronta dichos acontecimientos a través de sus cualidades, sus límites y sus aspiraciones, y la capacidad que tiene para transformarlos; es decir, la expresión de la fidelidad al propio destino. hay un momento crucial en ese biografía, en el período que va entre los 40 y los 50 años, en el que se invierte la dinámica interna de las fuerzas modeladoras del destino de ese ser. sucede en ese período biográfico – proseguía – un cambio invisible, pero no menos tangible experiencialmente, en el que el reconocimiento de las tareas o las acciones que tiene que llevar a cabo para seguir creando su propio destino se invierten en cuanto al lugar de procedencia. antes de dicho período, el destino aparece como creado desde dentro de uno mismo mediante una voluntad que obedece a una meta intelectual prefijada. pero durante el espacio de tiempo que transcurre entre los 40 y los 50 años se puede observar que el bagaje que uno trae se extingue y la persona tiene que metamorfosearse durante ese período para ser capaz de reconocer cómo su destino va ligado a lo que sucede en su entorno y trabajar estrechamente con él. La voluntad de seguir creando su propia trayectoria ya no está ligada a la forma intelectual prefijada, sino a la capacidad de escuchar lo que sucede alrededor: se trata, por tanto, de transformar la cabeza meramente intelectiva en una cabeza vivamente relacionada con los sentidos y con el sentir. seguir comprometidos con el propio destino requiere entonces comprometerse con la creación de un verdadero espacio oidor. sin esta verdadera metamorfosis,

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sin esta muerte consciente de lo viejo para que aparezca lo nuevo, el ser se traiciona a sí mismo al no reconocer el potencial transformador de sus circunstancias, la fuerza transformadora de su entorno, de su periferia, y muere de inanición al obcecarse en vivir de un pasado que ya no puede alimentarle2. se refería Jaime a este período de la vida como el momento de máxima irrupción de los límites, y acuñaba el término de enfermedades de Resurrección en un gesto que invitara al hombre a redescubrir el síntoma psíquico o físico como un verdadero aliado, pleno de inagotable caudal salvífico. desde el punto de vista de la Medicina formalista, la enfermedad trae siempre la promesa de la desgracia. a toda costa ha de ser combatida y erradicada, y, si esto no es posible, simular la victoria sobre ella haciendo desaparecer el síntoma; o sea, enmascarándola. La ciencia que concibe así la enfermedad la aísla del hombre y deja a éste huérfano de la comprensión de sus propios procesos; es decir, huérfano de vida. desde el punto de vista que señalaba Jaime, sólidamente enraizado en la imagen antroposófica del hombre, para el ser humano de hoy toda enfermedad – como toda pérdida o todo fracaso – guarda dentro de sí la semilla de la Resurrección.

Tomé buena nota de ello y lo dejé germinar. pero tuvieron que pasar todavía tres años y muchas cosas hasta montarme por primera vez en el tren a alcalá.

Vicisitudes necesarias para concluir el necesario descenso del alma al territorio ignoto y temible del cuerpo. Más de veinte años mirando en dirección al orto; una vida entera para escapar de la vida, buscando a la luz de Oriente la oportunidad de escapar a las Cuatro nobles Verdades, el angosto sendero que trazó el gran profeta del sufrimiento, Gautama Buda: el dolor, la enfermedad, el envejecimiento y la muerte.

Y puesto que para resucitar es condición inexcusable morir, cuando las circunstancias estuvieron servidas pude empezar a realizar el nuevo ideal de comprender los procesos de la muerte. La Medicina alopática se ocupa especialmente de esos procesos. Mira la deconstrucción de la vida permanentemente y se funda en la contemplación casi exclusiva del cadáver o del proceso cadáver. Y si muestra interés por la fisiología, o incluso admite el contrapunto anabólico de la deconstrucción, lo hace en términos de una irremisible sucesión de causas y efectos en los que la palabra de la vida no cabe. ésta, la palabra de la vida, acaso ya fue dicha. Recuerdo fielmente la expresión del catedrático de histología mientras nos comentaba el estrecho vínculo entre estructura y función. Y cómo se trastabillaba unos instantes más tarde mientras afirmaba: “para estudiar la estructura hay que suspender la función”. ¿Cómo estudiar la vida sin matarla? Y, sin embargo, la humanidad entera ha tenido que pasar por ese borde. ¿para encontrar qué luz? dice Friedrich Benesch en su “pascua de Resurrección”: Podemos notar que entramos en lo esencial, en la sustancia de nuestro Yo, cuando damos cabida a una voluntad pura que, sin anhelar nada determinado, asoma enseguida declarándose conforme toda vez que alguna verdad ha sido comprendida.

Entonces, permitiendo que el mundo mismo juzgue en nosotros, participamos con nuestra voluntad, libremente, en el actuar que fluye del juicio. De esta manera

la verdadera conciencia del Yo y la voluntad del Yo avanzan en dirección hacia Cristo. En ello consiste la “tribulación penosa que trae salud y nuevas fuerzas”, como lo expresa el poeta... Somos libres para buscar esta “tribulación”, libres para desatenderla o descuidarla. Mas cuando la buscamos nos acercamos más y más a nuestro propio y esencial Yo verdadero, y descubrimos que este Yo no vive sólo en los ideales por encima de nuestro pensar; tampoco sólo en la voluntad incontaminada, por debajo de nuestras intenciones; tampoco sólo en la nostalgia por Cristo detrás de nuestro sentir; sino que nos llega también de fuera, desde el mundo exterior, a guisa de nuestro destino. Descubrimos que nuestro Yo real no sólo está aquí a nuestro lado, sino que nos viene al encuentro en forma de destino, de nuestro karma, en lo que nos sobreviene y “nos corresponde”3. para comprender el verdadero sentido de la expresión de Jaime, tan fielmente acordada a estas palabras del dr. Benesch, tenía que hacer mía antes esta historia del hombre. así, el tren de cercanías, con sus colores rojo y blanco, se convirtió en una puerta abierta a la conciencia de todo lo que había negado hasta aquí: conciencia de la muerte, presencia de lo muerto. hubo muchos instantes de miedo. Me sostuvo la antroposofía. Tras el umbral del miedo descubrí mundos que no hubiera sospechado: mundos vírgenes del espíritu junto a la forma extinta del hombre. Y, también, “la tribulación penosa que trae salud y nuevas fuerzas”. estos instantes de miedo y de hallazgo están biografiados en mi correspondencia con los amigos, en el calor de sus vidas atentas. permitidme que los comparta también con vosotros. Que ningún pudor rompa este íntimo diálogo entre vivos y muertos. a un amigo, una pequeña crónica de algunos días en la Facultad: Tengo hoy un rato por la mañana, porque entro algo más tarde. Toda la semana estoy llegando a las 9 de la noche. Tengo prácticas de 2 a 8 de la tarde. no me preguntes cómo, pero sobrevivo. en realidad, ni siquiera estoy cansado. en la sala de anatomía o en el laboratorio de bioquímica, no me siento exiliado.

Mientras recorro con el dedo un cráneo por dentro o mientras hago una densitometría de enzimas, siento el pulso de la vida. La mirada de los amigos germina delante de mí. Los nombres de mis amigos calientan otros nombres y me permiten reconocerlos. puedo saber entonces quién soy, y los trenes por donde discurre mi vida bufan tranquilos, como bestias pacientes, en las estaciones. a una amiga que se interesaba por mis vivencias en las prácticas de anatomía: Mis prácticas de anatomía: elemento fundamental en mi camino descendente. aplazadas el año pasado (el alma se tomó un respiro: cuestión de ritmo, que diría novalis), me he ido aproximando a ellas poco a poco, amando gradualmente cada encuentro visual o auditivo con la enfermedad o con el dolor, con la corruptibilidad de la materia, en fin, con la promesa de la muerte (animal de muerte es el hombre, dice Jorge de Oteiza)... descripciones de cuadros patológicos, fotos que remiten al dolor, a la belleza fallida de la forma humana, teratomas... Mis ojos han ido amando despacio la insolencia de lo imperfecto. Viendo cómo lo que antes irrumpía en el espacio visual como rayo de dolor viene ahora con la mansedumbre de una lluvia

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liviana y fértil. Transformación del ojo. el ojo del espíritu comienza en el ojo de la ciencia. ¿Recuerdas: cuando transformemos los ojos para llorar en los ojos para ver? ¡Rodalquilar, Rodalquilar! pero Calatañazor fue muy importante. aquella planta troceada... Y el espíritu que dormía encantado en la forma de la planta viva, allí, invisible, en el espacio vacío junto a la planta muerta, esperando al hombre que mira... Con estos precedentes entré en mi primera clase de anatomía... por la mañana, en la librería de la facultad, hojeando un manual de disecciones hecho con fotos de cadáveres, no con dibujos, noté cómo me desencarnaba... Fue apenas un gesto leve: levantar la cabeza y mostrarle al alma el camino de vuelta, con ternura pero con determinación...

Y el alma volvió a ocupar el espacio que por ahora le corresponde... a las dos en punto de la tarde cruzaba la delgada puerta que separa los seminarios de anatomía del largo pasillo del departamento del ramo... Todavía no ha sido el encuentro con los cadáveres... sólo restos cadavéricos... Colecciones de cráneos, esqueletos más o menos completos, vértebras catalogadas en función del espacio que ocupan en el magnificente esqueleto humano, modelos anatómicos... primeras lecciones: observaciones y descripciones minuciosas y exhaustivas... Las vértebras del hombre en las manos... Los maravillosos nombres: atlas... axis... epistrofeo... prominens... Los sabios nombres: epifanía del hueso: el hombre mítico lo nombra como caricia del tacto y de la boca y de la palabra, y el hueso recibe su nombre verdadero: logos óseo: dios dormido en la médula... Y así, mi mirada de ese día se me revela envuelta de devoción y de asombro, habitada de verbo, de canciones de cuna para despertar al dios hechizado en la forma que la humanidad repite como arquetipo... sacro... Volveré luego sobre su belleza... Y así pasaron esas mis dos primeras horas: extensa primera parte de nuestra familiar ejercitación con la planta o el cristal... han pasado los días... Todavía esos huesos habitan en mi recuerdo como representación casi exacta... puedo verlos sin necesidad de cerrar los ojos... Y están ahí delante y casi sin querer me invitan a mirarlos desde ese Otro Lugar... Volví otro día y me amaneció un sacro en la palma de la mano... sacro: concavidad, recinto, casa, hálito: "vuelvo a seguir ahora / tu glorioso descenso / hacia los centros / del universo cuerpo giratorio / una vez más ahora / desde tus propios ojos / tu larga marcha oscura en la materia / más fulgurante del amor" : palabras de Valente... Me sobrecogió el sacro con su belleza, me robó el aliento... al mismo amigo de antes, recién amanecida en mí una experiencia de sentido: Tengo delante tus palabras recientes. no puedo contestarte en términos de su contenido: no puedo añadir nada a lo que ellas cuentan: la belleza de tu historia de hombre incluso en el dolor de lo que se desgaja, de lo que como trozo de tu misma carne se desprende y duele. a lo que de ti viene en ellas sólo puedo responder con un de mí hacia ti que cuente algo igual de verdadero: historia de hombre también amanecida en la belleza; ágape esta vez, comunión recién descubierta con la vida, pálpito recién nacido y ya consciente de sí.

Me ha costado reunir los fragmentos de mí. pero los nuevos dioses han mostrado su inacabable magnanimidad, su infatigable vocación de constructores de otra humanidad que ya nos alcanza: que nos hiere, a veces,

con heridas; que nos viste también con el negro de la negrura... pero heridas de vida; negruras de transparente blanco...

Iba yo por la vida con la cerviz inclinada... Visité a los dioses silenciosos; me mostré ante ellos en su propio recinto, en el lugar donde todo calla: en el lugar donde solo si calla el hombre es escuchado. Y, como de costumbre, no hubo nada más que nada: sólo cabe allí la nada...

La noche pasó con su inefable cortejo de misterios. Madrugué tanto que el amanecer entró por la ventanilla del tren. nació el día mientras el tren avanzaba. Y a mí me nació un mundo nuevo en el pecho: iba en pos de mi vida. daba igual la dirección del tren. Yo mismo – un mundo-hombre – me nacía dentro de mí. pájaros de metal cruzaban el cielo y las voces de bronce de todos los hombres cantaban su canción.

Llegué a la Facultad. Tomé café con mis amigos nuevos. Me senté entre ellos, en las primeras filas. La profesora dictaba su lección. hubo dos instantes de silencio. no sé en qué lugar del mundo o del alma ocurrieron. era la voz callada de los dioses que profesamos: fue un rayo que venía de los recintos del fulgor hacia el corazón y partía de él, encendiendo la estancia. Yo era un puente. Mi vida humilde era un puente. un puente de silencio. Jubiloso puente callado. para mi hermano bendito, mi palabra. a partir de este momento me nació también la atención a mis compañeros. no fue virtud previa, sino mundo ganado en el territorio de lo muerto humildemente amado. Y los jóvenes compañeros comenzaron a acercárseme, a pedirme noticias de un mundo invisible que sospechan y que inconscientemente han velado creyendo comprender así al hombre. ¡Cuánta generosidad se necesita para descender de este modo en la materia más absorta! ¡Cómo no amar sus pasos, los inescrutables caminos de los jóvenes hacia la luz y hacia el calor pasando por la hondísima muerte del olvido!

Mis queridos compañeros, de la edad de mi hijo Carlos e incluso más jóvenes, también viajaban habitualmente en ese tren. puesto que ésta es una historia de trenes, canta en mí todos los días en el tren la canción de sus vidas. Y la diaria muerte de los futuros médicos, el tenaz despojo de sus más brillantes vestiduras anímicas, se me revelaba en el tren como canción o como poema que prefiguraba la súbita explosión de ciega luz, de sordo sonido y de dolor en el andén. arrulladas por el crujir del tren sobre las vías, en el interminable y cotidiano tránsito hacia los límites del cuerpo, fueron brotando estas palabras: (ver poema de la página 2) apenas un mes antes del atentado entré con mis jóvenes compañeros por primera vez en la sala de disección. Guardo todos los recuerdos, todas las imágenes, todos los sentimientos, todas las percepciones. en muchos de sus gestos al contemplar y estudiar el cadáver les he visto morir. había gestos, sin embargo, allí mismo concebidos – en la generosa donación de sus fuerzas de juventud – en los que les he visto nacer.

Como la luz y el calor nacidos ante la contemplación de las víctimas de este inmenso sacrificio. éste es uno entre los cientos de testimonios, escrito por un médico:

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escribo a las 2 de la mañana desde el ordenador del hospital. Me acerqué hoy a las 11 para ver a un conocido (el cuñado de mi novia) y aquí me he quedado. en lo que respecta a Javier, que así se llama, iba en el tren de santa eugenia. afortunadamente, ha salvado la vida. Tiene los tímpanos destrozados aunque oye más o menos, tiene la cara llena de heridas y quemaduras y los ojos llenos de unos cuerpos extraños blanquecinos que parecen ser una especie de plástico que debió entrar muy caliente y que se desmorona al intentarlo extraer con pinzas o con aguja de insulina. en el ojo izquierdo tiene dos fragmentos perforantes. uno está muy profundo, casi en cámara anterior, y el otro afecta a todo el espesor corneal. habrá que vigilarlo con atención, aunque tiene un buen oftalmólogo.

Ya que he venido, me he quedado a echar una mano y ha sido atroz. he visto piernas destrozadas, caras abiertas por la mitad, cuerpos enteros quemados, niños, incluso un bebé sin forma, que parecía un montón de carne. he visto cómo se morían dos personas pese a los esfuerzos por reanimarlos, he visto llorar a los sanitarios, enfermeros, médicos, policías, viejos, jóvenes y toda la gente de bien que intentaba ayudar o encontrar a algún conocido. he visto a un traumatólogo grandote derrumbarse como un niño ante tanto dolor, a una anestesista llorando desconsoladamente y he empezado a ver cosas emocionantes. he visto a médicos que se han quedado, salientes de guardia, a ayudar; personal de todo tipo que venía de sus casas a echar una mano, gente de la cocina haciendo turnos extras para hacer bocadillos y comida para todo el mundo; he visto a una enfermera limpiando el cuerpo de un niño mientras lo animaba y le daba la mano, inmigrantes que consolaban a desconocidos, gente que se prestaba el móvil sin conocerse de nada, colas para donar sangre, psicólogos que venían voluntariamente, sanitarios que llevaban horas trabajando sin una queja y, en general, una corriente de solidaridad que lo inundaba todo. sorprendentemente, no he visto odio y sí una mezcla de pena profunda y hermandad. una hermandad que no se observa generalmente en nuestras ciudades, en nuestras vidas4. para los inocentes que han derramado su sangre, y para mis compañeros que buscan adivinar el supremo sentido del cuerpo terreno, pido ahora a novalis su palabra: Pocos conocen El Misterio del Amor, Sienten hambre insaciable, Eterna sed.

El divino significado De la Santa Cena, Enigma es para los sentidos terrenos.

Mas el que alguna vez De ardientes labios amados Haya bebido el aliento de vida Y cuyo corazón palpitó fundiéndose En olas de sagrado ardor, A quien abriósele el ojo

Para sondear la infinita Profundidad del cielo, Ha de comer su cuerpo Y beber de su sangre Eternamente. ¿Quién pudo adivinar el supremo sentido Del cuerpo terreno? ¿Quién pretende Comprender la sangre?

Vendrá el día en que todo será cuerpo, Un sólo cuerpo.

En sangre celestial nada La bienaventurada pareja. ¡Oh, que pudiese ya Sonrojarse el Océano Y la roca misma Trocarse en carne fragante!

Nunca termina el dulce ágape, Nunca se sacia el Amor.

El amado parece siempre Demasiado elusivo, demasiado lejos.

De labios siempre más suaves Lo saboreado es transubstanciado, Siempre más íntimo, siempre más cercano.

Deleite más ardiente Hace vibrar el alma.

Siempre más hambriento, siempre más sediento Se vuelve el corazón.

Y así se prolonga la fruición del amor Por los siglos de los siglos.

Si tan sólo una vez Los desapasionados hubiesen probado, Todo lo dejarían atrás, Se sentarían con nosotros A la mesa de la añoranza Que no se vacía jamás.

Aprenderían la plenitud Infinita del amor, Alabando el sustento De cuerpo y sangre5.

NOTAS 1 Canto de los indios navajos.

2 de una carta personal de Jaime padró.

3 ed. castellana de la Comunidad de Cristianos del libro “Oestern”. F. Benesch. stuttgart, 1978.

4 Basilio Moreno, médico oftalmólogo del hospital Gregorio Marañón.

5 Versión castellana de Veerle von Wedemeyer y Carmela Watkins.

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españa, apaRTa de Mí esTe CáLIz "Es necesario pasar a través de la negación de lo que se creía adquirido para que del fondo consciente del individuo nazca una nueva vida".

RudOLF sTeIneR

es un hecho que en estos trágicos días, las formas habituales de razonar y comprender, es decir, nuestro intelecto, no nos han servido en absoluto para encontrar algún sentido, para encontrar respuesta o para "encajar" de alguna manera los terribles acontecimientos en los cuales nos ha sumido el destino reciente.

–"no comprendo nada..., esto no tiene sentido..., esto es imposible..., esto no puede estar pasando..., ¿para qué?..., ¿cómo se puede compensar una pérdida así?: son frases que se oían repetidas sin cesar. Muerte, atrocidad, tormento, pérdida, dolor sin límites y sin compensación posible. un golpe ha sacudido europa desde las vías de los trenes de Madrid, un abismo se ha abierto ante la humanidad entera.

"Madrid no es una ciudad asustada; al contrario, han dado un ejemplo de vitalidad y de civismo. el día de los atentados reaccionaron con una calma y una solidaridad extraordinarias. no se dejaron llevar por el pánico, no hubo escenas de histeria, no se lanzaron a linchamientos de tal o cual comunidad. Continuaron trabajando y estudiando, con el alma rota y los ojos húmedos. eso sí, acudieron masivamente a donar sangre. hasta el punto de que en un par de horas ya había suficiente".

El Pais/17 03 2004 sin embargo, ocurre también lo increíble, el milagro. sin mediar el tiempo ni una supra-organización, todos se volcaron ofreciendo su entrega, su sangre, su disponibilidad o su modesta ayuda, mostrando así las pautas de un auténtico auto-gobierno a la luz de la imperiosa necesidad.. sin dejarse arrastrar por la rabia, la indignación, el miedo y la impotencia - que tan fácilmente pueden manipular al hombre y a las masas ¡ay! para luego tal vez explotar "peor que las bombas" - parece como si un velo se hubiera corrido desvelando la mirada, permitiendo a los madrileños ver por un breve intervalo una realidad en la cual, de repente, nos pudimos percibir los unos a los otros, reconociéndonos sin más: ¡el otro existe! entre los gritos del horror se hacíaa patente el espíritu que mueve a este pueblo.

"Madrid no es una ciudad asustada, sino de nuevo el rompeolas que une y suscita la solidaridad de todas las españas. "Todos somos madrileños", han dicho todos los españoles al día siguiente de los atentados mientras se agrupaban en las mayores manifestaciones registradas en todas las ciudades de este país, y singularmente en la mayor de todas, la que llenó la Castellana."

El Pais/17 03 2004 "¡Todos somos Madrid!".

VLad apeTReI, Madrid, Marzo de 2004

Más de 100.000 personas participaron en las tareas de rescate, auxilio y primeras ayudas; profesionales, voluntarios, donantes de sangre, espontáneos e instituciones. La impresionante movilidad y acierto en todo momento y durante horas se debió, a pesar de los pesares, a la infalible auto-organización perceptiva, que abnegadamente se orienta con valor en medio del caos. Y digo a pesar, por lo que siempre se supone respecto a la actividad de las personas y equipos cuando se sostiene que éstos deben su "eficacia" al control y a los esquemas jerárquicos de organización, fórmula militar, dicho sea de paso. "¡Todos somos Madrid!". ¿Tiene que haber una tragedia para que este milagro ocurra? ¿Quiénes somos en realidad? ¿estas virtudes son sólo el fruto del dolor, o bajo su actuación descubrimos cómo somos en última instancia, "nosotros mismos", en una realidad más honda, más profunda? Y si éramos siempre nosotros mismos, cubiertos por los velos de una insuficiente conciencia de sí, que se nos revela como identidad auténtica cuando nos acercamos a este umbral, ¿podremos seguir viviendo ignorándolo sin más? O, si esto es así, ¿habrá alguna forma que nos permita conocerlo y finalmente convivir con ello como íntimo y permanente consejero?

Todas las reflexiones sobre el tema de la muerte y su relación con la vida han resultado provechosas para el hombre en todo los tiempos, y huelga decir que es "el tema" por excelencia. Tal vez sólo la cultura de nuestro tiempo más reciente la tiene exiliada de su lugar propio, la ha envuelto en morbosidad y miedo, percibiéndola en contradicción, excluyendo la una a la otra. si bien la vida y la muerte se explican la una a la otra, sin embargo, se encuentran abismadas en nuestra conciencia -y por buenas razones -, por un umbral, que es al mismo tiempo el que nos oculta el mundo espiritual. Los tiempos nos emplazan a considerar este umbral del mundo espiritual, que en condiciones de la así llamada "normalidad" encaramos y cruzamos en el momento de nuestra muerte.

Los sentimientos religiosos habitualmente basados en la fe y en las promesas de una vida mejor más allá de la muerte, que ha de ganarse por los buenos hechos, y el cultivo de las virtudes y de la moralidad, sólo sirven como paliativos anímicos que buenamente nos ayudan a soportar el dolor y las tribulaciones de la vida; pero para casos como éste ya no nos bastan. en la plena conciencia de nosotros mismos necesitamos comprender, responder al implacable ¿por qué?, hacernos una representación justa y adquirir la capacidad de interiorizar en lo posible lo ocurrido, digerirlo y actuar en consecuencia.

Volviendo a la pregunta anterior respecto a la forma de conocer este umbral, todo se ve iluminado por la revelación de estas maravillosas capacidades de abnegación, solidaridad y sobre todo por la patente "presencia de espíritu". así rozamos el anhelado conocimiento del espíritu. Conocer la muerte sin morir quiere decir: tener el coraje de enfrentarse al mundo espiritual. Conocer el

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mundo espiritual, conquistar la experiencia de la libertad y la vivencia plena de la individualidad, realizar lo que llamamos social y comunitario, son elementos que se nos presentan como una necesidad vital, como el reto que los tiempos que vivimos nos reclaman aceptar con urgencia. de otra manera resulta difícilmente concebible una esperanza fundada que mantenga dignamente para el futuro el ideal de lo que llamamos humanidad o antrópos. pero la capacidad para realizarlos, sin embargo, se encuentra del otro lado del umbral.

La humanidad actual se encuentra de todos modos en este umbral que los acontecimientos nos obligan a cruzar, pero sin la debida conciencia. el estado de conciencia con el cual cruzamos es el mismo que tenemos en la vida habitual. pero dicha conciencia, sin embargo, no sirve para que orientarnos en el mundo espiritual, que es de naturaleza suprasensible. Resulta evidente por qué tenemos que adquirir una determinada conciencia del mundo espiritual antes de que "naturalmente" nos encontremos en él (con la muerte), pero ¡ay! sin la posibilidad de conformar los órganos suprasensibles adecuados para su percepción, sin una capacidad de orientación que nos permita adentrarnos en él sin perder la conciencia de nosotros mismos. Qué duda cabe que tenemos que convivir con la ineludible muerte, eso sí, eliminando la superstición, el morbo, la fábula, el miedo y la ignorancia, para acercarnos a ella como hombres de ciencia.

del cristianismo. Los pasajes que relata el evangelio respecto a la muerte y al segundo nacimiento en el encuentro "nocturno" de Jesús - Cristo con nicodemo, son el anuncio de la necesidad de este aprendizaje, tanto iniciático como esotérico, que, a pesar del equívoco del termino, evoca esa parte del ser humano que ha de ser recreada interiormente, individualmente, es decir, en la absoluta resolución libre del corazón. acompañando a la peregrina pregunta sobre la propia identidad, es el mismo "Yo soy" el que elabora desde la muerte, manifiesta en la pérdida, el proceso creativo de un nuevo devenir, llegando a ser una ganancia en una vida renovada en la cual la identidad recuperada se transforma en la fuente inagotable de realización de lo humano con mayúsculas.

MORIR, deVenIR, seR. pero antes habremos de conquistar el sentido verdaderamente temporal de la vida, porque estamos habituados a considerar espacialmente al tiempo, como dimensión exterior a la propia vida, como puro espacio que se presenta como un antes y un después dispuestos consecutivamente sobre una línea sin fin. sin embargo, para la vida, el tiempo retorna, se repite, se recuerda o se presiente; es ciclo, ritmo, repetición, metamorfosis, proceso y eternidad. para la vida humana la conquista del "presente" es tan inasible como la eternidad. se nos presenta como un punto que se traduce por el todo, otorgando a su "espacialidad genérica" y puntual un contenido anímico-espiritual lleno de fuerza que le confiere identidad y nos dota de "presencia".

en el estado habitual de la conciencia de vigilia nos encontramos exclusivamente con los efectos de este mundo que necesitamos conocer. éstos se nos imponen como base de partida para una búsqueda libre, siempre a conquistar por propia cuenta y valor, como un libro abierto cuyo lenguaje se ha de descifrar. a través de la auto-educación y la preparación paulatina, nuestro propio Yo dispone al alma para el reconocimiento del mundo espiritual y sus propias leyes, tan diferentes e incluso contrapuestas al mundo físico del cual somos conscientes entre el nacimiento y la muerte.

"en este pasaje del devenir al ser, el destino adquiere finalmente todo su sentido". R.steiner.

no nos vale la misma ciencia; necesitamos una nueva ciencia, aunque sin abandonar el método científico. necesitamos una ciencia espiritual. sólo en base al cultivo del coraje, del amor a la verdad, del asombro y la entrega abnegada, cualidades todas que pertenecen al así llamado "impulso para la ciencia", podemos llegar a conocer ese otro mundo que podríamos llamar el mundo de "las causas".

La vida humana como realización del ser-humano, antropos, pasa necesariamente por una muerte y una genuina recreación de sí mismo (renacimiento– segundo nacimiento–resurrección). Fácilmente se echaría a perder ésta si nos dejáramos arrastrar por la idea de que nos basta con haber nacido. Ciertamente esto fue lo en la infancia nos llenó de gracia y de gozo: el paraíso que se perdió igual que la inocencia.

si fuéramos científicos auténticos nos deberíamos dar cuenta de que sólo en el mundo físico las causas y los efectos se encuentran en el mismo plano. esta realidad no es extrapolable al mundo anímico-espiritual, ni tan siquiera para ninguna de las investigaciones de lo vivo.

La pérdida de la inocencia trajo la muerte y la conciencia, y ésta no como castigo, sino como portadora de la maduración, de la libertad, y, finalmente, de la entrada en el devenir: de criatura a creador de uno mismo. esto no siempre fue posible, y por ello la visión de la pérdida del paraíso como castigo pervive en las concepciones anteriores al cristianismo. Con Cristo, el "Yo soy", esta realidad redentora, entró en la transición de los tiempos como pura luz del espíritu, luz para las almas humanas sumidas en las tinieblas. desde este momento y bajo el signo de piscis, el ideal del antropos puede llegar a ser una realidad.

sólo por este camino se pueden aclarar las paradojas, se pueden digerir las contradicciones, se puede concebir un equilibrio "dinámico", se puede vivir con un nuevo sentido de "lo cierto" y "lo seguro", reemplazando la rigidez con la movilidad, tal como se presenta en los procesos de la vida; sólo por este camino podemos encajar la muerte y su sentido dentro de la vida, y, finalmente y no menos importante, encontrar "el sentido" del Mal y su eventual transformación en Bien. no faltará quien repare que todo esto se encuentra en las bases más genuinas

en esta luz, el sentido de muerte es el del fin y término artístico necesario al ciclo, a la consumación de un significado y de una realización que tiene en sí misma la secreta vocación del devenir; del devenir para llegar a ser.

La figura humana fue creada primero por los elohim (politeísmo) a nivel de idea; luego, a nivel de forma, hasta la entrada en los signos oscuros - escorpio o espíritus de la forma -, por el Jehová-elohim, otorgándole una unidad lumi-

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nosa lunar (monoteísmo), y, finalmente, Cristo, como espíritu del sol que retorna (sol interior), dona la posibilidad de interiorización del círculo de las estrellas fijas incluyendo los signos oscuros. así, las estrellas empezarán a hablar desde el interior del hombre en diálogo con el sol interior.

La llegada del "Yo soy" en la esfera de los signos llamados "oscuros", como el caso de piscis, aporta la posibilidad de la recreación de la entera figura humana desde los pies y el sentido del tacto, llegando la pérdida a ser una ganancia en el proceso creativo de un nuevo devenir.

En el perder se encuentra lo perdido En el ganar se pierde lo ganado En la comprensión se busca el comprender Y se mantiene en el mantener.

A través del devenir se llega al Ser A través del ser se entreteje el devenir ¡Que la pérdida sea ganancia para sí! "si esta estrofa llega a ser el objeto de una paciente meditación, se reencontrarán las palabras pronunciadas en el umbral de los Misterios, en el momento del salto mortal tras el cual se reencuentra uno a sí mismo, tal como indica Marte; estas palabras dicen: "¡piérdete para encontrarte a ti mismo!"(***) R.steiner.

La condición del signo de piscis, nuestra época, muestra la disolución universal o caos, que en su equilibrio inestable de suelo incierto bajo los pies garantiza la condición necesaria para toda nueva creación. el pasado queda disuelto y todo está preparado para el principio de un nuevo devenir, que llegará como desarrollo de una nueva potencia organizativa.

NIñOS DEL MUNDO, si cae España —digo, es un decir— si cae del cielo abajo su antebrazo que asen, en cabestro, dos láminas terrestres; niños, ¡qué edad la de las sienes cóncavas! ¡qué temprano en el sol lo que os decía! ¡qué pronto en vuestro pecho el ruido anciano! ¡qué viejo vuestro 2 en el cuaderno! ¡Niños del mundo, está la madre España con su vientre a cuestas; está nuestra maestra con sus férulas, está madre y maestra, cruz y madera, porque os dio la altura, vértigo y división y suma, niños;

está con ella, padres procesales!

Si cae —digo, es un decir— si cae España, de la tierra para abajo, niños, ¡cómo vais a cesar de crecer! ¡cómo va a castigar el año al mes! ¡cómo van a quedarse en diez los dientes, en palote el diptongo, la medalla en llanto! ¡Cómo va el corderillo a continuar atado por la pata al gran tintero! ¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabeto hasta la letra en que nació la pena!

Niños, hijos de los guerreros, entretanto, bajad la voz, que España está ahora mismo repartiendo la energía entre el reino animal, las florecillas, los cometas y los hombres. ¡Bajad la voz, que está con su rigor, que es grande, sin saber qué hacer, y está en su mano la calavera hablando y habla y habla, la calavera, aquélla de la trenza, la calavera, aquélla de la vida! ¡Bajad la voz, os digo; bajad la voz, el canto de las sílabas, el llanto de la materia y el rumor menor de las pirámides, y aún el de la sienes que andan con dos piedras! ¡Bajad el aliento, y si el antebrazo baja, si las férulas suenan, si es la noche, si el cielo cabe en dos limbos terrestres, si hay ruido en el sonido de las puertas, si tardo, si no veis a nadie, si os asustan los lápices sin punta, si la madre España cae —digo, es un decir— salid, niños del mundo; id a buscarla!...”(**) CésaR VaLLeJO (1937)

NOTAS

(*) Título de un libro y un poema del poeta peruano César Vallejo (1892, 1938). españa, aparta de mí este cáliz (**) españa, aparta de mí este cáliz. Fragmento. (***)12 armonías zodiacales.(fragmento) Rudolf steiner.

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eL aTenTadO - MadRId 11 de MaRzO de 2004

JaIMe padRó, Madrid, Marzo de 2004

el día 11 de Marzo amaneció gris y lluvioso. La luna se encontraba en oposición con Venus; miles de personas deambulaban por las estaciones de cercanías de Madrid para coger los trenes que les llevaban a sus trabajos, o institutos, en el caso de los estudiantes, o a las más diversas ocupaciones.

esto iba hasta el control del gesto en su relación con las distintas familias afectadas, porque como él dice, "cualquier gesto distinto de nosotros podría ser malinterpretado por las familias". Fue en aquellos momentos cuando su compañero le dijo que parecían "ángeles de la muerte" .

entre las 7:37 am y las 7:42 am estallaron 10 bombas en cuatro trenes que hacían el trayecto entre Guadalajara, alcalá de henares y Madrid.

sin embargo, continúa con su testimonio, "nuestro trabajo consiste siempre en salvar vidas y en ver cómo ayudar a la gente. Lo que hicimos el otro día es muy atípico, y está en contra de nuestra filosofía de trabajo."

Los terroristas eligieron evidentemente este trayecto que llega a Madrid desde el este, por ser el más concurrido de todos los posibles, porque pasaba por distintas estaciones, como santa eugenia y el pozo, mayoritariamente poblados por obreros y, sobre todo, por muchos emigrantes.

Otras cuatro bombas no estallaron, las más potentes. La idea original de los terroristas era que los cuatro trenes explotaran todos al llegar a atocha, y provocar así el derrumbamiento de la estación. Los cuatro trenes tenían una capacidad máxima de 6000 personas, a las que hay que añadir las personas que se encontraban en los andenes, con lo que, de haberse consumado el propósito terrorista, habrían muerto miles de personas. el balance definitivo, al día de hoy en que escribo este artículo, son 190 muertos y 1.818 heridos, de los que actualmente quedan en el hospital unos 150.

Madrid, y los medios de comunicación, empezaron a reaccionar de forma inmediata, y sólo una hora después del atentado ya estaban colaborando de forma coordinada distintos grupos de personas, como bomberos, policías, sanitarios, empleados de ferrocarril, voluntarios, médicos, etc….de un modo espiritualmente importante, en las tareas de salvamento y atención a muertos y heridos. se extendió la noticia rápidamente por todo Madrid, entrando la ciudad, y progresivamente toda españa, en un estado de shock, que, sin embargo, no paralizaba la acción, sino que por el contrario, se multiplicaron las ayudas perfectamente coordinadas entre la población y las personas que intentaban organizar los trabajos respecto a los fallecidos y a los heridos en el caos que se desarrolló como consecuencia de la acción terrorista. si observamos lo que sucedió durante las primeras horas, a través de distintos testimonios, se percibe esta cooperación solidaria entre muchas personas que no se conocen, sin un plan previo. Testimonios como los que siguen atestiguan este estado excepcional de colaboración: Javier Quiroga, Jefe del samur:" soy un profesional, y he visto muchas desgracias, pero ninguna como ésta. Tuve que estar muy concentrado para hacer todo correctamente y no confundirme de nombre. además tenía que mantener una postura muy concreta pero psicológicamente era muy fatigoso".y también destaca "el gran civismo y responsabilidad de todas las familias".

en el hospital Gregoria Marañón, alberto parente dice "sólo se oyó una orden: todas las altas que podáis, y todos a urgencias. se vaciaron las plantas de cirugía y traumatología. La prioridad era tener camas libres para atender a las víctimas. el personal carecía de tiempo para rellenar las fichas médicas, y debió escribir con rotulador sobre el cuerpo de los heridos los tratamientos aplicados. ni siquiera tenían tiempo de suturar: sólo comprimíamos las heridas para cortar las hemorragias, y enviábamos a los heridos a otro servicio, porque lo importante era vaciar las urgencias para atender a otros que llegaban."

Otro médico, salvador angulo, afirma: " apareció gente de todos los lados.

Los especialistas anestesiábamos delante de los quirófanos, para poder meter a un herido según salía el anterior, sin perder tiempo. se hacían ecografías en los pasillos. Los de rayos escribían con un rotulador encima de las radiografías para ganar tiempo. al final, la situación se salvó sin ningún fallo relevante en una hora, las urgencias del hospital atendieron a 175 heridos, entre ellos, a los más graves de atocha, y parente recuerda en aquellos momentos: no piensas, ves una imagen dantesca con gente corriendo por todas partes, camas en los pasillos. …………, pero ¡¡¡hay que hacer algo!!. Yo cogía a un herido y me encargaba de él. Intentaba ocuparme de los más fáciles, y que los difíciles los atendieran los especialistas, pero todos éramos necesarios. La prioridad era salvar vidas. Cuando veíamos que respiraban les sacábamos del cuarto de shock para que entraran los que estaban en la puerta. Los heridos no paraban de llegar. a pesar de estar haciendo lo máximo que podía con cierta atención, parente se pregunta si habría podido hacer algo más".

Miles de personas se agruparon en todas las capitales de españa de forma prácticamente inmediata para donar sangre, y a las 12 de la mañana se pidió en un comunicado oficial que no se donara más sangre, puesto que ya se había obtenido toda la necesaria. Otras tantas personas se presentaron en los puntos conflictivos, para ver si podían ser útiles de alguna manera.

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siguen los testimonios de cómo una percepción, una atención desacostumbrada por la presencia de la necesidad y la muerte crean una red de ayuda en la que los papeles que cada uno tiene no es lo más importante, sino la necesidad presente. Insertamos a modo de ejemplo algunos de ellos: " en el mismo hospital Gregorio Marañón, la noticia recorre todas las esquinas rápidamente. el incesante sonido de las sirenas pone en guardia a todo el personal sin necesidad de una orden. no hay cambio de turno. Todos deciden quedarse y actuar deprisa. prioridad 1: despejar las urgencias de los enfermos de la noche. Quien puede empuja una camilla. Francisco duque ve a un catedrático haciendo de celador. sale una cama cada quince segundos, piensa, y repara en otro detalle: sorprendentemente, a pesar del nerviosismo, las camillas no chocan unas con otras. el personal improvisa decisiones. una enfermera da la orden de que sólo se cambien las sábanas que están manchadas. hace falta liberar camas como sea. no hay tiempo para reunirse entre los distintos facultativos. Todos, con su teléfono móvil, improvisan un papel de acuerdo con la necesidad. por ejemplo, el urólogo infantil se coloca unos guantes y se sitúa donde entran las ambulancias. entran 229 heridos entre las 8:00 am y las 9:15 am. el urólogo ha tomado una decisión: hará un primer diagnóstico visual y gritará a viva voz si el herido necesita silla o camilla: ¡¡silla¡¡¡, ¡¡camilla¡¡, ¡silla¡…. un segundo equipo médico improvisado hace una segunda evaluación unos metros más adentro. ¡¡¡¡éste a trauma¡¡¡. ¡¡ésta a rayos¡¡¡ ¡¡¡¡éste a quirófano, rápido, rápido¡¡¡. no hay un gabinete de crisis en el hospital, es todo el hospital quien actúa, guiado por una mano invisible. Los cuarenta quirófanos se despejan. se suspenden todas las operaciones programadas. Los cirujanos harán una primera intervención de urgencia; luego quizás una segunda, o una tercera. una enfermera toma una decisión unilateral: escribe con un rotulador el nombre del paciente, de aquel que puede hablar o está consciente. Imprime el nombre en la cara o en el pecho. no hay tiempo para hacer un registro. ¡¡¡deprisa, a trauma¡¡¡" a la solidaridad y fraternidad expresada por las personas que colaboraron directamente alrededor de la catástrofe se une la percepción interior del resto de los españoles, que sentían como propio lo ocurrido. por la tarde, la gente en Madrid caminaba con la cabeza baja, interiorizada, no había sonidos de claxon, la gente aparecía con una cara más amable. había una mayor cercanía; se abrió, durante unas horas, una percepción distinta de uno mismo y de los demás. se distanciaba uno de las propias convicciones, relativizando sus conclusiones, sobre todo en relación con las demás personas. ese relativismo era proporcionado por la magnitud de la catástrofe, comparándola con la propia situación personal. espontáneamente, se echaron a la calle millones de personas, antes de la convocatoria oficial de la manifestación, y se oían frases como "no hay nada seguro en esta vida". durante algunas horas el suelo bajo los pies desapareció para la gente, de tal modo que uno se ve a sí mismo como desde el exterior. naturalmente, no se trata de un acto

consciente, sino provocado por la explosión y por la dimensión propia de la muerte, pero el hecho es que durante algunas horas, las personas se veían a si mismas desde el exterior. Cuando eso ocurre, se entra en un estado de quietud interior, tal y como lo describe Rudolf steiner en su obra "Cómo se alcanza el conocimiento de los mundos superiores", la quietud interior necesaria para poder observarse a uno mismo como a una tercera persona. esa desencarnación respecto a lo que normalmente una persona llama "estar encarnado", trae también la posibilidad de una fuerza de atención acrecentada. esa fuerza de atención que permite trabajar como he descrito más arriba, según palabras de las personas involucradas en estos hechos. Y esa fuerza de atención unifica a la gente. ¿no será ésta la mano invisible de la que hablaba el médico antes citado? en ese estado de atención es posible pensar y relacionar las cosas de otro modo, no condicionadas por un protocolo previo, ni tampoco modificadas por estados subjetivos de alma, sino que aparece esa capacidad relacionadora que es la característica del pensamiento vivo, que actúa como tal en la simultaneidad, a partir de las percepciones. Rudolf steiner dice en una conferencia del 11 de octubre de 1905: "Cuando se aprende a relacionar las cosas de forma nueva, entonces es la causa de actos futuros. Cuando la luz cae sobre un bastón, se proyecta una sombra. es en el fondo algo nuevo. si se mira este efecto se dice que algo ha pasado que es nuevo. La relación de las cosas entre ellas es algo nuevo: la proyección de una sombra.

Todo lo que el hombre piensa en general, lo piensa a propósito de cosas, en relación con lo que ha devenido, con lo que ha sido, pero también puede reflexionar en relaciones, en algo que no existe por el efecto de otro tiempo, sino que se produce en el presente. esto ocurre muy raramente, porque los hombres se agarran a lo que es antiguo, lo que está apilado en estratos alrededor de ellos. pero las relaciones que acaecen cuando algo es totalmente nuevo raramente son objeto de los pensamientos humanos. ahora bien, si se quiere colaborar en el futuro, es preciso tener este género de pensamientos que resultan de relaciones nuevas entre las cosas ." (8) esta colaboración descrita, en la que los roles se improvisan y los conceptos se renuevan en relación con la necesidad del momento, es una característica del alma del pueblo español. en la décima conferencia del ciclo "el desarrollo oculto del hombre", del año 1.913, Rudolf steiner desarrolla un esquema de la entidad humana en el que se relaciona el cuerpo astral con el alma sensible y con el alma de intuición: "el alma sensible, que tiene por contenido los instintos, deseos y pasiones, se sirve de fuerzas localizadas en el cuerpo astral. Cuando, en ese sentido, el alma sensible se transforma en alma de intuición por el desarrollo personal, este alma encuentra un instrumento en el cuerpo astral del hombre. por su parte, el alma de sentimiento y de razón, animada por las fuerzas interiores del sentimiento, se desarrolla en la compasión, cuya base es el cuerpo etérico. el alma consciente se sirve del cerebro del cuerpo físico, y desarrolla el alma de imaginación." (9) ese alma de intuición aparece, en este caso, provocada por la catástrofe, y

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consiste en la improvisación consciente sobre una nueva utilización de algo que en ese momento se está trabajando, y una jerarquización provocada por la necesidad de las cosas. ese alma de intuición es el alma del hombre espíritu, y la base del hombre espíritu son los doce sentidos en su aspecto espiritual. de ahí que sea posible una organización desde el caos, una creación organizativa sin nada previo, en el presente, cualidad que, de momento, en el hombre ordinario, nacido en circunstancias concretas - como por ejemplo, su pertenencia a un determinado pueblo y al alma de dicho pueblo - se provoca sólo en situación de muerte, como en el caso de la fiesta taurina en españa. ese alma intuitiva, unida a la compasión del alma racional y a la observación simultánea del alma consciente, crea un sentimiento de españolidad, compartido por prácticamente todas las personas que han percibido esta catástrofe, y, durante unas horas, todos se sentían madrileños, todos se sentían españoles. Con ello se demuestra que el sentimiento de la españolidad está más allá del umbral, y sólo ante situaciones parecida, aparece como una experiencia real. También el resto del mundo se sintió español por un momento, por lo que el concepto de españolidad no está tanto en relación con un pasado, con una constitución, con una emocionalidad, como con una situación presente a la que se presta la mayor atención posible. Lo que Ortega y Gasset llamaba "el aquí y el ahora". por eso se entiende la importancia del trabajo de la fuerza de atención ligada a los sentidos en la vida ordinaria, porque ello permite nuevas formas de organización cuya base es la relación entre seres humanos, y la consiguiente utilización práctica en sistemas empresariales, políticos y sociales.

LOS TERRORISTAS dos semanas después del atentado se sabe que han sido al menos ocho personas de nacionalidad marroquí las que han colocado las bombas, que vivían en Madrid y tenían negocios en el barrio de Lavapiés, un barrio popular de Madrid, que siempre ha acogido a inmigrantes internos y que ahora es un pequeño mundo lleno de distintas nacionalidades que han encontrado aquí su hogar. estos marroquíes tenían negocios de telefonía móvil, y a través de teléfonos móviles hicieron explotar las bombas, falsificando las tarjetas de dichos teléfonos. eran personas con cierto nivel de acomodo, que conocían la ciudad de sobra, y que podían planear el atentado con toda tranquilidad. a su vez, este atentado tiene relación con otro que ocurrió en la Casa de españa de Casablanca en la que murieron alrededor de 40 personas, entre ellos algunos españoles, y parece ser que en ese momento ya se planeaba el atentado de Madrid. Todos ellos pertenecían a una célula de la organización terrorista al-Qaeda. esta organización terrorista está unida por su fanatismo ultraconservador religioso, pero cada célula tiene una enorme libertad de acción, de tal manera que presenta un tipo de organización que no es posible aprehender desde una estrategia del pasado. de ahí la dificultad de luchar contra este tipo de organizaciones con instrumentos militares y policiales cuya base es la razón intelectual, como es la organización clásica. se requiere una enorme capaci-

dad de improvisación y de trabajar sobre el propio terreno para poder tener algún tipo de eficacia, pero, sobre todo, esto apunta a condiciones morales de la propia humanidad. el mal siempre crea un límite que tiene que ver con cualidades todavía no desarrolladas. La autonomía individual que el hombre moderno ha desarrollado proviene del trabajo de su inteligencia en relación con sus pasiones, instintos y deseos, lo que antiguamente se denominaba " kama-manas". esto trae como consecuencia, en nuestra civilización, una enorme capacidad de individuación, pero sin el calor espiritual creado por la fuerza de atención. sin este calor espiritual, llamado antiguamente "Buddhi", no es posible hacer algo inteligente en colaboración con otros. La actitud terrorista es el espejo de una individuación salvaje ante el egoísmo individualista que el hombre moderno demuestra en la sociedad de consumo y en la vida económica. ante ello, se responde con una individuación terrorista, que, tal y como lo enfoca al menos el terrorismo islámico, implica la destrucción de los demás a partir de la destrucción propia. ¿no son las fuerzas del ego, aisladas del resto, fundamentalmente autodestructivas? ¿no es la inmolación suicida de los terroristas un espejo instantáneo de lo que lentamente hace el hombre moderno con su egoísmo? por lo tanto, el afán de destrucción de los demás inocentes, ¿no es a un nivel brutal, lo que la bruja quería hacer con Blancanieves? por eso, las victimas son siempre inocente: población civil; se trata de la imposibilidad de que las fuerzas egoicas, en su máximo grado, dejen vivir al alma inocente. eufemísticamente se llama a este tipo de suceso, por ejemplo, en las guerras, "daños colaterales". Mientras no veamos en estos actos demenciales una proyección del propio egoísmo, y, por lo tanto, no surja un impulso de auto-transformación, seguirá existiendo en el exterior algo que corresponde a una realidad interior. por eso, paradójicamente, un acto terrorista es la contraimagen de este egoísmo de la humanidad entera, y, por otro, lado el sacrificio de los inocentes provoca este estado de conciencia en las personas que lo contemplan, que despierta "la Blancanieves " de cada hombre, el alma inocente que está pendiente de lo que hay que hacer, colaborando con los demás.

EL KARMA en relación con esta Blancanieves, hay una experiencia con los cuerpos de forma renovada. este proceso de renovación corporal se puede observar en el karma europeo, respecto al cual es conocido el hecho oculto de que europa forma una figura humana, una forma de mujer, y en mapas que datan del siglo XIV, esa mujer tiene los pies en los urales y la cabeza en españa, siendo la corona portugal, la garganta y parte superior del pecho Francia, el tórax alemania, el plexo solar Checoslovaquia y los países eslavos el metabolismo y las piernas. su brazo derecho está en Italia y el brazo izquierdo en los países escandinavos. (Inglaterra aparece en este mapa en el espacio ajeno al cuerpo, como parte del guión que cuelga del cetro). españa es la cabeza de europa, y distinguimos aquí entre la cabeza física, que encofra el cerebro humano, cuya base es el cráneo que cubre el cerebro, y la cabeza portadora de los sentidos, colocados en su parte delantera. esta ca-

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beza puede utilizar el intelecto y los sentidos desde el punto de vista egoico. es interesante cómo el Camino de santiago, a través del andar, preparó el pensar europeo. esa cabeza, base del pensar humano, pero sobre todo del pensar intelectual, va ligada, naturalmente, al elemento del poder, tal y como se desarrolló en españa con el Imperio español, que se extendió al mundo entero y cuyo centro era el escorial.

Todo ello quiere decir que, antes de que los miembros actúen en relación con lo pensado, ha de existir la representación. esa forma de actuar de la cabeza se extingue realmente a finales del siglo XIX con la pérdida de Cuba y Filipinas; pero existe el espíritu de la cabeza, el espíritu de la organización cefálica, esto es, el hombre – cabeza. este espíritu se puede trabajar con la voluntad, y, al hacerlo, aparece la voluntad cósmica creadora del pensar y de los sentidos, lo cual se experimenta cuando la atención se lleva no tanto a lo que pienso desde el pasado, sino a lo que pienso desde el presente, para lo cual ese estado de atención en los sentidos es fundamental. Lo que toda europa ha sentido con este atentado no ha sido la españa dominadora del imperio, sino la españa perceptiva, que desarrolla la parte espiritual que corresponde al hombre-cabeza, expresada en la fraternidad, solidaridad y mutua ayuda frente a la necesidad provocada por el atentado. en tanto que españa es cabeza de europa, antes de que suceda algo en el corazón y en los miembros ha de ocurrir en la cabeza. por ello, también se ha sentido que si esto ha ocurrido en españa puede ocurrir en cualquier lugar de europa. La asistencia al funeral de estado celebrado en Madrid el día 24 de Marzo de 2004, con 50 representaciones mundiales, expresa de alguna manera este reconocimiento de otra españa cuya grandeza se expresa a través del sufrimiento y que no tiene tintes particulares o egoístas, sino de fraternidad universal con todos los hombres unidos por una percepción incrementada a través del dolor.

EL KARMA CON MARRUECOS por otro lado, como he dicho antes, está probado que los terroristas provienen de Marruecos. Marruecos tiene una relación kármica con españa muy antigua. desde la entrada de Tarik en el año 711, a partir de la llamada de los obispos arrianos, en concreto del obispo Julián a sus hermanos, que vivían en la Mauritania-Tingitania, denominación visigótica de lo que hoy en día es parte de Marruecos, y las sucesivas entradas de almohades y almorávides en plena reconquista; el exilio de filósofos de origen judío y árabe a Marruecos como averroes y otros; el exilio del rey Boabdil; la expulsión de los moriscos; las relaciones con Ceuta y Melilla; la posición de Gibraltar como colonia inglesa frente a Marruecos; la guerra de áfrica a principios del siglo XX, en la que Franco alcanzó el generalato; la famosa batalla de alhucemas; la entrada de las tropas franquistas en la península desde áfrica con un fuerte cuerpo de ejército de origen marroquí; la figura de el-Mizzian, capitán general de sevilla en el ejército español y futuro ministro de defensa del reino marroquí cuando este alcanzó la independencia en 1955; la marcha verde en 1975, previa a la muerte de Franco, que decidió la cesión del sahara español a Marruecos, incluyendo las minas de fosfatos de Bu-cra; los posteriores problemas pesqueros, que obligan al desmantelamiento de gran parte de la flota pesquera española; la emigración marroquí a españa desde la década de los 90 del siglo XX; el terremoto de alhucemas, y, por último los atentados de Casablanca y Madrid; todo ello contando con la amistad del Rey español Juan Carlos I con el anterior Rey marroquí, hassan II, y con el rey actual, su hijo Mohammed VI. Todos estos son datos sobre una relación intensa que se extiende durante los últimos 1.300 años. por otro lado, existe la vieja rivalidad entre españa y Francia, que se hizo muy notable a través de Marruecos, mediante la influencia económica de Francia en Rabat, junto con los intereses de los estados unidos en las minas de fosfatos. es la amistad con estados unidos, a partir de la entrada del gobierno español en la guerra de Irak, lo que ayuda a resolver el problema de la isla de perejil y la tensión existente con el gobierno marroquí en referencia a Ceuta y Melilla.

La situación actual está también favorecida por el intento del fundamentalismo islámico, desde hace tiempo, de obtener poder en Marruecos, y que ha sido frenado por el actual gobierno marroquí, con la institución monárquica al frente. Los terroristas están dentro de la corriente fundamentalista islámica ligada a al-Qaeda, que intenta desde hace tiempo obtener poder en Marruecos, y su acción en Madrid no está ligada sólo a los intereses de al-Qaeda en relación con la guerra de Irak, sino también a su relación con Marruecos, al mantenimiento de la institución monárquica sostenida por Occidente y la participación de estados unidos en la guerra de Irak, en la que españa también participó.

Marruecos es también un punto de encuentro entre españa y Francia, que se muestra tanto en la rivalidad como en las buenas relaciones. Marruecos es un reino que tiene una fuerte cultura francesa, y al mismo tiempo una influencia española. el desentendimiento entre Francia y españa, mejorado pero no eliminado, como un viejo enfrentamiento entre el alma sensible y el alma racio-

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nal, todavía tiene que transformarse. La relación de Cataluña con la lengua d’oc y con el sur de Francia, las relaciones de navarra, aragón y el país Vasco con el sur-Oeste de Francia, contienen promesas de transformación kármica, pero cuya normalización será determinante para el futuro de europa.

EL PERDÓN en muchas de las manifestaciones de familiares y afectados por la acción terrorista se habla del perdón o de la unión espiritual que provocan estas muertes. en muchos de los afectados por asesinatos de eTa también hay expresiones de perdón. Tocamos aquí un profundo misterio en relación con las fuerzas del mal. parte del cristianismo que entró en españa a través de discípulos del obispo Marcos de alejandría tiene un carácter profundamente maniqueo, como se muestra en todo el priscilianismo. Cristianismo que, sobre todo, se extendió en la mitad Oeste de españa y el sur-Oeste de Francia, en los siglos IV y V d.C. alienta este soplo maniqueo sobre el mal hasta en novelas como el Quijote, en la famosa escena del bandolero Roque, en su forma de impartir justicia tanto a los atracados como a los atracadores, y que le dio un fuerte impulso al joven Federico schiller cuando escribió su primera novela, "Los bandidos", en pleno romanticismo alemán. También se manifiesta en la historia de los bandoleros de sierra Morena, en los que a través del mal se hace el bien. en un reciente libro de serguei O. prokofieff, titulado "el significado oculto del perdón", refiere casos concretos como el del zar alejandro III de Rusia, que no quiso perdonar a los asesinos de su padre, lo que determinó en gran parte el futuro de ese país. También refiere cómo Marie steiner, en una carta a la sociedad antroposófica, dice lo siguiente: " Me parece a mí que olvidar y perdonar nos ofrece la única posibilidad de purificarnos como sociedad y como individuos, y lo digo dándome perfecta cuenta de que, en términos humanos, tendré que aparecer en breve ante Rudolf steiner en forma espiritual".

pero cuando el Yo penetra estos sentidos y no permite que actúe lo que entra normalmente a través de prácticamente los doce sentidos, y especialmente a través de los siete que están dirigidos hacia el mundo exterior (sentido del Yo, sentido del pensamiento ajeno, sentido de la palabra ajena, sentido del oído, sentido térmico, sentido de la vista y sentido del gusto) - la oscura y poderosa influencia del cuerpo astral que proporciona al Yo la información sobre cualidades negativas del ser humano o de cualquier evento del mundo exterior y que constituye las bases de sus juicios -, aparece entonces en el alma humana la tolerancia en lugar de la intolerancia tan extendida en nuestra civilización. Y afirma que esta tolerancia pasa por una educación totalmente distinta de los doce sentidos.

Cuando el Yo se convierte en educador de los doce sentidos, entrenándolos gradualmente para percibir en cada ser y en cada proceso del mundo exterior su lado positivo y sus cualidades, y la tolerancia sustituye a la intolerancia y el perdón al juicio sumarísimo, la paz entre los hombres es posible. en el estado de excepción que se creó con el sacrificio de los 190 fallecidos se entró en un estado excepcional de conciencia, en el que el Yo superior de cada persona que ayudó lo hizo interviniendo a través de los sentidos, y se produjeron las situaciones que relaté al principio de este artículo: ayudar, y fijarse en lo positivo, lo que permitía la aparición de una actividad pensante dotada de calor y que condujo a una eficacia en medio de esta tragedia. el perdón a través de estos efectos del terrorismo puede llevar a la humanidad a ofrendar a las jerarquías la condonación de los actos que les permitirá crear para el bien y el futuro de la humanidad algo que, de lo contrario, se tendrá que emplear en la compensación kármica. Y pertenece a la más íntima libertad y responsabilidad de cada uno darse cuenta de esta transformación.

Jaime padró Madrid, Marzo de 2004

¿Qué pueden hacer las jerarquías respecto al karma? ¿Cuando alguien perdona, respecto a la situación perdonada? ¿Qué nuevas energías se crean en el universo cuando las fuerzas quedan liberadas para crear algo nuevo en lugar de ser utilizadas para lo compensación kármica de los perjuicios causados? "el perdón comprende el desarrollo de un sentido superior de responsabilidad por las acciones de un ser humano, de una comunidad, de un pueblo o incluso de toda la humanidad"(10) . prokiofieff indica que la palabra perdonar, en ruso "proschschatj", significa "hacer naif, simple, natural, ingenuo", significa una renuncia voluntaria a todo lo que es complicado, es decir, hacer el karma sencillo en cada acto de perdón verdadero. posteriormente, al describir distintos actos de perdón, los relaciona con el acto de despertar que se produce como resultado de la interacción entre el ser humano y su cuerpo físico, en particular, sus órganos de los sentidos. prokofieff describe cómo, en muchas ocasiones, es a través de los sentidos como nos formamos una imagen de otra persona basada de nuestras antipatías.

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“Man. deBuXO”

ManFRed GnädInGeR nació el 27 de enero de 1936 en Radolfzell am Bodensee (alemania), allí pasó su infancia en una familia de siete hermanos. estudió arte en Italia e impartió clases para personas con problemas de integración social en suiza. en 1962 inició un viaje de ida que le llevó a Camelle (a Coruña) en plenas fiestas del espíritu santo. allí decidió llegar. Vivió en la Costa da Morte.

Construyó su pequeña vivienda a orillas del Océano atlántico. aquel mar elemental y primigenio le proveyó de la naturaleza olvidada por el hombre y del despojo navegante de su “de consumo” sociedad a la deriva, como materia prima insignificante de su obra alquímica. Fue pintor, escultor, arquitecto, ser humano consciente, integrado integrante de su entorno,.... su museo al aire libre se fue convirtiendo en una especie de lugar de peregrinaje, donde invitaba a los visitantes a plasmar sus experiencias en una pequeña libreta en forma de “debuxo”, que él luego iba coleccionando.

Toda la luz de su pensamiento, su vida, su obra, se disfrazó de la oscuridad viscosa del chapapote el día de su despedida. para Man, todo fue un círculo.

“Todo es Círculo” decía. estas imágenes son la transcripción fotográfica de un encuentro que duró años y un intento humilde de realizar el “debuxo” que me pidió un día.

paBLO LOsada GóMez

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nueVOs TíTuLOs

Mimesis SOBRE LA PIEL DEL DIOS. Poesía - José Ramón Blanco RECORDANDO A RUDOLF STEINER. Biografía - Andrei Biely EL OJO DE LA AGUJA. Biografía de Bernard Lievegoed Jelle van der Meulen PARTITURA ADELANTE. Poesía - Carmen Pallarés

PARTITURA ADELANTE. www.iaoarteeditorial.com facebook.com/IAOArteEditorial Poesía - Carmen Pallarés

“La verdadera búsqueda del Grial solo comienza en el punto en que Merlín muere: es la procura del espíritu en la copa de cristal de la materia; es la búsqueda de aquel amor social cuyo advenimiento no debe ser meramente aguardado, sino que ha de ser hecho surgir por nuestra acción creativa. Este amor vuelto a despertar no es el amor de la Antigüedad, el amor a la naturaleza y sus espíritus; es el amor dentro del reino humano que une a un hombre con otro, más aún, que liga, unos con otros, a grupos enteros de seres humanos. Solo por este medio reencontraremos el camino de regreso desde la materia hacia las estrellas”

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Escritor, pedagogo, editor y conferenciante austriaco.

Walter Johannes Stein (1891 - 1957) Escritor, pedagogo, editor y conferenciante austriaco.

Noesis

Noesis

Mimesis

“Los creadores de grandes mitologías nacionales y de singulares leyendas propias de determinados gruposSOBRE culturales LA PIEL DEL DIOS. adquieren este discernimiento –del cual extraen laPoesía sabiduría - José Ramón Blanco de su grandioso lenguaje imaginativo– desde las alturas de tan universal perspectiva. El pasado se encuentra tan RECORDANDO A RUDOLF claramente desplegado ante su mirada que el presente parece STEINER. tan solo una transición hacia cosas en pos de lasBiografía cuales el- Andrei Biely desarrollo pretérito se ha estado encaminando desde hace mucho. Así, el futuro se les revela, no en forma profética, sinoDE LA AGUJA. EL OJO porque conocen las leyes que determinan la historia” Biografía de Bernard Lievegoed Jelle van der Meulen

En este segundo tomo se recogen los estudios de Walter Johannes Stein acerca de uno de los elementos constitutivos de la esencia y el carácter del origen de Europa: la búsqueda del Santo Grial. En una de las más profundas investigaciones realizadas acerca del mito, encontramos además el valor de su significado para el hombre moderno desde la perspectiva universal que nos ofrece el autor gracias a los paralelismos identificados con la tradición alquímica, la mitología germánica, y, cómo no, con la saga artúrica.

Noesis

(1891 - 1957)

LA MUERTE DE MERLIN - II

CULTURA DEL CORAZÓN Bernard Lievegoed

EL SIGLO XXI También se incluyen en este tomo las MemoriasHACIA de Walter Lievegoed Johannes Stein. Se trata de una valiosa fuente queBernard nos ayuda a comprender las cruciales tres primeras décadas del siglo CULTURA XX para la conformación de la cultura europea, así como la DEL CORAZÓN Bernarddel Lievegoed caracterización del particular método de investigación autor, basado en las enseñanzas de su maestro, Rudolf Steiner.

Walter Johannes Stein

Walter Johannes Stein

Nació en Viena el 6 de Febrero de 1891. Después de su crucial encuentro con Rudolf Steiner se doctoró con un trabajo acerca de la relación de las cosmovisiones de Goethe y Steiner frente a la ciencia moderna.

Poco después fue llamado a formar parte de la primera Escuela Waldorf en Stuttgart, donde enseñó literatura e historia. En 1933 abandonó la Alemania de preguerra para establecerse en Londres, donde editó la revista The Present Age. En 1939 obtuvo la nacionalidad británica.

Los más diversos temas, desde la ciencia económica hasta el arte curativo, pasando por temas sociales, históricos y políticos, fueron motivo de sus publicaciones y de notables conferencias, que llegaron a sumar unas 300 al año. Se autodefinía, con humildad, como “un hombre de Dios, un ilustrado y viajero independiente que se gana la vida produciendo bienes espirituales”.

Walter Johannes Stein

WALTER JOHANNES STEIN

HACIA EL SIGLO XXI Bernard Lievegoed

Noesis

LA MUERTE DE MERLIN - I

MEDITACIONES DEL ALMA. Selección - Rudolf Steiner - GA:40

Noesis La Muerte de Merlín reúne una serie de artículos y I. COSMOSOFÍA conferencias elaborados por Walter Johannes Stein durante Relaciones las décadas de 1920 y 1930. En el presente volumen se esenciales del hombre en la esfera recogen sus investigaciones acerca de los orígenes y el cósmica y terrestre Rudolf Steiner - GA:207 destino de las naciones europeas a la luz de sus principales narraciones míticas. El autor pone de manifiesto el DEL ALMA. contenido histórico real de la tradición mítica yMEDITACIONES las claves que todavía puede ofrecer al mundo moderno. Selección - Rudolf Steiner - GA:40

WALTER JOHANNES STEIN

Noesis COSMOSOFÍA I. Relaciones esenciales del hombre en la esfera cósmica y terrestre Rudolf Steiner - GA:207

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Nació en Viena el 6 de Febrero de 1891. Después de su crucial encuentro con Rudolf Steiner se doctoró con un trabajo acerca de la relación de las cosmovisiones de Goethe y Steiner frente a la ciencia moderna.

Poco después fue llamado a formar parte de la primera Escuela Waldorf en Stuttgart, donde enseñó literatura e historia. En 1933 abandonó la Alemania de preguerra para establecerse en Londres, donde editó la revista The Present Age. En 1939 obtuvo la nacionalidad británica.

Los más diversos temas, desde la ciencia económica hasta el arte curativo, pasando por temas sociales, históricos y políticos, fueron motivo de sus publicaciones y de notables conferencias, que llegaron a sumar unas 300 al año. Se autodefinía, con humildad, como “un hombre de Dios, un ilustrado y viajero independiente que se gana la vida produciendo bienes espirituales”.

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