La Gaceta de los Miserables EURASIA JUNIO 2019
SRI LANKA. LOS GUERREROS DEL MANTO AZAFRÁN.
EL CRECIMIENTO ECONÓMICO DE CHINA.
AFGANISTÁN. EL RESURGIR DE LOS TALIBANES.
POR GUADI CALVO
POR ZHIMING LONG Y RÉMY HERRERA
POR JUAN IGNACIO CASTIEN
WWW.GACETADELOSMISERABLES.COM
2019
La Gaceta de los Miserables.
La Revista La Gaceta de los Miserables es una revista digital que trata de poner al servicio todas aquellas publicaciones universitarias, entrevistas a personalidades y históricos y actuales. Una misión que va más allá de la prensa generalista y los sentarse a reflexionar sobre diversas temáticas internacionales, poniendo acontecimientos, actores, variables y fenómenos que cambian la Historia.
de las clases populares análisis sociopolíticos, titulares y que prefiere el foco en aquellos
La revista se congratula de reunir a más de cien colaboradores (https://gacetadelosmiserables.com/contacto/) entre los que destacamos a catedráticos, profesores y alumnos universitarios que se prestan a la elaboración de materiales con unas características adecuadas para su publicación y difusión. Lo analítico y lo estético se funden en estos mismos. A su vez, contamos con un equipo (https://gacetadelosmiserables.com/nosotros/) de colaboradores permanentes que habitan en distintos puntos de la geografía global y trasladan sus experiencias e investigaciones desde América Latina hasta el gigante asiático.
Con un número mensual, dos entrevistas mensuales y dos artículos semanales se publica la Gaceta de los Miserables. Al mismo tiempo, se asumen nuevos retos como el “I Ciclo Guerra Civil española (https://gacetadelosmiserables.com/category/ciclo-guerra-civil-espanola/)” en 2018 o el “Especial Protestas (https://gacetadelosmiserables.com/category/especial-protestas/)” en 2019, que tuvieron y tienen una acogida masiva. Con el fin de continuar esta labor de divulgación y formación desde la Academia hasta las calles a través de las redes, agradecemos e invitamos a nuestros lectores a acompañarnos en dicha tarea compartiendo y apoyando los contenidos. Para que en los años venideros seamos la revista de referencia de una generación formada. La Gaceta de los Miserables.
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
El enigma del crecimiento económico de China. Por ¹Zhiming Long y ²Rémy Herrera.
¿Por qué Enigma?
El éxito de la economía china se puede ilustrar mediante la rápida tasa de crecimiento de su Producto Interno Bruto (PIB), que es probablemente el más alto del mundo, en promedio, durante las últimas tres décadas, y su liderazgo entre los países del Sur global. hoy. Si bien este éxito a menudo se comenta en la literatura académica y en los medios de comunicación principales, sigue siendo un misterio, particularmente debido a los controversiales, amplios y generalmente mal entendidos debates entre los economistas chinos. De hecho, los comentaristas occidentales se ven obligados a confiar en bases de datos estadísticos y fuentes de información desarrolladas por instituciones occidentales (o multilaterales, pero dominadas por potencias occidentales). De naturaleza ideológica, este prisma centrado en el oeste distorsiona y suele atribuirse a las autoridades chinas. Otras dificultades surgen no solo de los términos y categorías ambiguos utilizados para clasificar a China, como “economía emergente” o un estado “BRICS”, sino también de la indeterminación y confusión en la caracterización de los actuales sistemas políticos y económicos de China. Estas dinámicas comienzan a explicar cómo, fuera de China, las opiniones sobre los cambios en el país a menudo están mal documentadas y no están suficientemente fundamentadas. Desde la derecha, el triunfo aparente del capitalismo en China se celebra, incluso si uno considera su combinación con la “dictadura comunista” como algo aberrante. Desde la izquierda, o más bien, entre los marxistas, el rango de desacuerdos con respecto a China es inmensamente amplio, y va desde la desaprobación de las deslumbrantes desigualdades sociales provocadas, en parte, por el dinamismo económico del país, hasta la esperanza de establecer una nueva superpotencia con el Potencial para frustrar la hegemonía de los Estados Unidos. El dramático ascenso de China intriga y fascina, causando admiración y ansiedad. Sin embargo, su crecimiento económico sigue siendo un enigma para todos. Es en este contexto particularmente vago que parece haberse alcanzado un consenso en las instituciones occidentales dominantes que el ascenso de China se puede explicar a través de una serie de pistas. Una de las formas más difundidas de la llamada evidencia es que la economía china “emergió” y su crecimiento “despegó”, después de las reformas de fines de la década de 1970, específicamente aquellas implementadas después de la muerte del presidente Mao Zedong en 1976. este consenso e intenta desentrañar algunos de los “enigmas” que rodean el crecimiento económico de China sin pretender disipar todas sus complejidades.
Acumulación de capital, crecimiento de la producción y “emergencia” a largo plazo
Una de las ideas más omnipresentes sobre China es que solo ha “emergido” recientemente. De hecho, el concepto mismo de emergencia, así como el de “BRICS”, forjado por los think tanks de las altas finanzas de los Estados Unidos, sugiere que un “despegue” es posible en el contexto actual de la globalización a pesar del mal funcionamiento del sistema mundial capitalista, que es tan claramente desfavorable para los países del Sur global. Sin embargo, esta idea, que sostiene que la economía de China emergió o despegó, y solo puede haber emergido o despegado, después de la muerte de Mao, se adhiere implícitamente a una de las tres líneas de razonamiento. Primero, la economía china solo puede realmente comenzar a desarrollarse a través de su “reorientación” y “apertura” al sistema mundial capitalista, adoptada bajo Deng Xiaoping luego de la Tercera Sesión Plenaria del Undécimo Comité Central del Partido Comunista Chino (PCCh) en Diciembre de 1978 y, por cierto, algunas semanas después, el reconocimiento diplomático de la República Popular por parte de Estados Unidos en enero de 1979. Segundo, es evidente que la economía china se habría estancado durante el período maoísta, ya que esa es la naturaleza de Economías socialistas. Tercero, siguiendo el mismo razonamiento que los dos argumentos mencionados, China habría podido modernizarse casi inmediatamente (como por arte de magia) después del abandono, si no la etiqueta, de “comunismo”, o al menos las instituciones del socialismo por su Liderazgo político, permitiendo la reorientación del país hacia una forma de capitalismo. Sin embargo, al hacerlo, se ocultan simultáneamente tres realidades fundamentales. El primero es la profundidad milenaria de la historia. De hecho, China ha “emergido” indiscutiblemente en el escenario mundial; sin embargo, no fue hace cuarenta años, como lo repitió el absurdo leitmotiv de los principales medios de comunicación, que China se convirtió en una importante civilización y estado-nación, pero hace varios miles de años. El peso económico de China era tan alto como un tercio del PIB mundial a principios del siglo XIX.2 Además, fue solo la victoria de la Revolución Maoísta en octubre de 1949 lo que permitió poner fin al siglo de guerras que había arrancado aparte del país desde la Primera Guerra del Opio de 1839–42 y los asaltos de las potencias occidentales. En segundo lugar, cuando el crecimiento del PIB de China comenzó regularmente a superar la marca del 10 por ciento en la década de 1980 (en comparación con el 3 por ciento en los Estados Unidos), las estructuras e instituciones socialistas centrales todavía estaban en su lugar. En tercer lugar, aunque a menudo se olvida, la tasa de crecimiento del PIB de China fue relativamente alta antes de la muerte de Mao. Este último aspecto, aunque regularmente se ignora, es importante. Es cierto que el crecimiento económico se ha acelerado desde la década de 1980 hasta el punto de ubicar a China, a pesar de su bajo nivel de ingresos per cápita, muy por delante de otros países que se llamaron a sí mismos “socialistas” o “economías planificadas históricamente” durante esa década. Sin embargo, debe reconocerse que el crecimiento del producto material neto (el antecesor del PIB) ya fue muy alto en los diez años anteriores a la decisión de “reformar” la economía y abrirla al sistema mundial. Según los datos proporcionados por el Banco Mundial, expresados a precios constantes (base de 1980) y en promedios de diez años, la tasa de crecimiento económico de China fue de 6.8 por ciento entre 1970 y 1979, es decir, más del doble que la de Estados Unidos durante el mismo período (3.2 por ciento, también a precios constantes de 1980) .4 Además, según la serie oficial de PIB publicada por la Oficina Nacional de Estadísticas de China (NBS) desde su creación en 1952 hasta hoy, la tasa de crecimiento del PIB de China promedió 8.3 por ciento anual desde 1952 a 2015, con un fuerte 6,3 por ciento entre 1952 y 1978 y un 9,9 por ciento aún más fuerte entre 1979 y 2015. Estos porcentajes se expresan a precios constantes en la base de 1952 y se estandarizan para tener en cuenta los recortes estadísticos que marcaron la transición contable del Sistema de productos materiales (MPS) al sistema más “moderno” de cuentas nacionales (SCN) .5 Sin embargo, si excluimos los primeros años de la República Popular de 1952 a 1962. — i. e.,
entre la finalización de la unificación del territorio continental y el período de la ruptura con la Unión Soviética, hay un promedio registrado de 8.2 por ciento anual en la tasa de crecimiento del PIB en el período de 1963–78, que refleja un crecimiento muy rápido incluso Durante la Revolución Cultural. ¿Qué pasa con la acumulación de capital en China? En un artículo publicado en China Economic Review, hemos logrado construir varias series temporales originales de stock de capital físico para China durante un largo período entre 1952 y 2015, en parte para poder utilizar esta nueva base de datos en otras investigaciones y en parte porque los institutos de estadística de China aún no han hecho públicos los datos de capital social.6 Existen varias razones por las cuales nuestra serie de tiempo, calculada usando un método de inventario permanente, puede considerarse de alta calidad en comparación con la literatura existente, incluida la Penn World Tables.
Gasto en educación e investigación
Otros factores seguramente han jugado un papel en este dinamismo económico. Este es particularmente el caso de las inversiones masivas en educación e investigación. Si bien no es fácil medir estas inversiones y su impacto en el crecimiento económico de China, lo hemos intentado en otro artículo publicado este año.7 En el artículo, reconstruimos, en una larga serie de series para China (1949–2015). ), algunos indicadores de los niveles de recursos educativos de la población china. Tales series no existen en los datos oficiales chinos y las series sobre acciones de “capital humano” que existen en otras publicaciones, como las tablas de Penn World Tables o Barro-Lee, tienen serias limitaciones en el caso de China. Por lo tanto, hemos propuesto nuestra propia serie de acciones educativas para la población, tratando de proporcionar algunas respuestas a estas deficiencias. Como ejemplos, nos hemos mantenido fieles a la definición de NBS del nivel de educación alcanzado por la población, lo que nos ha llevado a incluir no solo a personas con títulos, sino también a quienes aún están en la escuela e incluso abandonan sus estudios. También hemos tenido en cuenta los cambios en la duración de los ciclos educativos basados en sucesivas reformas educativas, así como el impacto de las campañas escolares y los programas de capacitación para adultos. Por lo tanto, hemos determinado varias existencias de recursos educativos y sus acumulaciones, lo que requiere calcular el número promedio de años de educación de los individuos por categoría de capacitación y sus respectivos pesos en la población. Según nuestras estimaciones, las tasas de crecimiento promedio de China del total de recursos educativos fueron extremadamente cercanas en el subperíodo de 1949–78 (4,19 por ciento) y el subperíodo de 1979 –2015 (4,22 por ciento). Además, si consideramos un stock educativo “productivo” al realizar cálculos de
la fuerza laboral (y no de la población total, como se hizo anteriormente), las tasas de crecimiento promedio de este stock de recursos educativos fueron 5.07 por ciento desde 1949 hasta 1978 y 3.55 por ciento desde 1979 hasta 2015, es decir, más alto antes de las reformas de 1978. En otras palabras, China, cuya tasa de desarrollo científico y tecnológico se compara favorablemente con los países industrializados capitalistas más avanzados, no comenzó a promover sus actividades de I + D como parte de su reciente integración en la globalización, sino mucho antes, de hecho, desde la victoria. de la revolución. En los últimos años, la naturaleza de estas actividades de investigación se ha vuelto considerablemente sofisticada. Fue la estrategia de desarrollo de la revolución la que estableció las condiciones para el éxito económico actual, y este éxito ha sido una continuidad del pasado más que una contradicción.
Comparaciones internacionales
Es importante comparar a China con otros países a lo largo de la historia para comprender que la dinámica actual y el poder de la economía china no son simplemente resultados “naturales” de su apertura a la globalización capitalista, marcada particularmente por su membresía en la Organización Mundial de Comercio ( OMC) en 2001. Para hacer esto, utilizamos una fuente estadística estándar que nadie sospecha que favorece a las sociedades comunistas: la guía de las economías históricamente planificadas del Banco Mundial. Esta guía, escrita por Paul Marer, Janos Arvay, John O’Connor, Martin Schrenk y Daniel Swanson en 1992, permite comparar la China anterior a 1991 con casi una treintena de países socialistas, que hoy son, en su mayor parte, anteriormente socialista. Este documento revela una vez más que la economía china era, en conjunto, ya dinámica en comparación con otros países socialistas antes y alrededor de la muerte de Mao. Este fue el caso, por ejemplo, de la tasa de crecimiento del sector industrial, que promedió 7.9 por ciento por año en la década de 1970 y ocupó el segundo lugar entre las economías planificadas históricamente, por delante de la Unión Soviética (6.2 por ciento) y los otros países ( excepto Yugoslavia en términos de industria). Así, el impulso de la economía china se alcanzó mucho antes de que se uniera a la OMC. De hecho, durante la década de 1980, cuando el país todavía tenía instituciones de tipo socialista, tenía tasas de crecimiento muy altas en todos los sectores en comparación con otros países clasificados como “socialistas”. De 1980 a 1989, China ya ocupaba el primer lugar en China. este grupo para el crecimiento en sectores como la agricultura (6.3 por ciento), la industria (12.6 por ciento), la construcción (12.3 por ciento) y los servicios (10.6 por ciento) . Si bien se lee y se escucha en casi toda la academia occidental y los medios de comunicación principales que el “despegue” de la economía china se debió a su apertura a la globalización, es útil agregar que dicho crecimiento fue posible solo por los esfuerzos y logros que tuvieron lugar durante El periodo socialista maoísta. Además, solo se puede considerar que esta nueva orientación hacia el exterior ha contribuido al éxito económico del país si está claro que fue controlado de manera firme y efectiva por las autoridades chinas. Esto se debe a que se ha sometido en gran medida a objetivos y necesidades internos como parte de su integración en una estrategia de desarrollo coherente, sin paralelo en los otros países del Sur global. Sin una estrategia de este tipo hacia esta nueva orientación, que era un esfuerzo del PCCh, abrirse al sistema mundial capitalista habría llevado inevitablemente a la destrucción o incluso a la destrucción de la economía nacional, como era el caso en muchos otros lugares en el mundo. Sur global. Además del progreso social y el éxito del proceso de industrialización profunda, una contribución esencial al desarrollo extraordinario de la economía ha sido el énfasis de China en la cuestión agraria. China es uno de los pocos países del mundo que ha garantizado, y aún garantiza, el acceso legal a la tierra para la gran mayoría del campesinado. Esto es diferente a cualquiera de sus vecinos asiáticos, con la excepción de aquellos que lideraron reformas agrarias radicales asociadas con la revolución socialista, como en Vietnam. Si bien se han observado múltiples violaciones de la ley e intentos de limitar este
acceso a la tierra en los últimos años, en particular la rendición indebida de la tierra pública por parte de las autoridades locales, seguida de la expropiación familiar, la resistencia campesina también ha aumentado ante estos numerosos casos abusivos.
En conclusión
Un análisis del largo período es crucial para comprender los impulsores profundos del desarrollo económico en China de más de sesenta años: el progreso social, la industrialización y la cuestión agraria. Por lo tanto, examinamos el fuerte crecimiento del PIB de China y las tasas de ganancias industriales, que reconstruimos a partir de la serie original de acciones del capital físico de China. Los cambios en estas tasas de ganancia durante un período de más de seis décadas demuestran que la trayectoria de crecimiento económico de China, excepcional en fuerza y escala, no ha sido fácil. Por lo tanto, hemos optado por describir como “crisis” los períodos paradójicos caracterizados tanto por variaciones negativas en las tasas de ganancia como también por las tasas de crecimiento del PIB positivas, y en ocasiones muy altas. En esta línea de investigación, donde queda mucho trabajo por hacer, sería importante aclarar la relación entre las tasas de ganancia y las tasas de crecimiento, sus causalidades y los posibles cambios a lo largo del tiempo en el impacto de sus inflexiones. También sería igualmente significativo estudiar si China rural ha sido continuamente, desde 1949, un amortiguador para las crisis que ha experimentado el país, así como para las transferencias masivas que el sector agrícola proporcionó para atender el proceso de acumulación de capital industrial hasta el presente día.
¹Zhiming Long es profesor asistente en la Escuela de Marxismo de la Universidad de Tsinghua, Beijing, República Popular de China. Y ² Rémy Herrera es investigador en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNS, UMR 8174, Centre d’Economie de la Sorbonne) en París, Francia. 27 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Los armenios de Javakhet. ¿Un nuevo genocidio turco? Por Camilla Abramyan¹ y Alan Arhonskiy². Javakhetia, relacionada territorialmente con Georgia, siempre ha sido la población étnica armenia más poblada: había más del 88% de ellos. A lo largo del trágico destino de Javakheti, sus habitantes fueron forzados repetidamente a defender su pequeña patria con armas en sus manos. La mentalidad de la población se forjó durante años por un destino difícil y sangriento. Por lo tanto, el socio de este pequeño país no se vio afectado por la tendencia destructiva de las sociedades modernas de atomizar, aislar a las personas, acompañar la ideología del neoliberalismo y el desarrollo de las masas del ciberespacio. Los armenios javajeti, como en los lejanos años de sus antepasados, se distinguen por su amor a la libertad, la conciencia del valor de la sucesión de las generaciones y la importancia de preservar sus tradiciones. El carácter fuerte y amante de la libertad del Javakheti se formó bajo la influencia de los factores del vecindario hostil más cercano: Turquía. Pero, como resultó en el siglo veintiuno, Georgia tampoco es el vecino más agradable, que tiene grandes vínculos con Turquía. En los últimos veinticinco años, las condiciones de vida de los residentes de Javakhetia se han deteriorado significativamente. Sin embargo, los intentos continuos de Georgia para asimilar Javakhetia, para obligar a la gente a renunciar a su identidad nacional, naturalmente encuentran la resistencia silenciosa de los armenios de Javak todavía. Mientras tanto, los medios estatales de Georgia están haciendo todo lo posible para cambiar la opinión pública de los georgianos hacia la población armenia de Javakheti. Con toda su fuerza, Tbilisi oficial utiliza una máquina de propaganda, plantando georgianos en escuelas e instituciones de educación superior. “Quieren hacernos georgianos, solo georgianos” de segundo grado “- estas palabras amargas a menudo se pueden escuchar en Javakheti. Mientras tanto, la población indígena de la región casi se ha reducido a la mitad en los últimos 20 años. Los que se quedaron, a pesar del empeoramiento de los estándares de vida y el desplazamiento cada vez mayor de los armenios indígenas de todas las esferas de la vida cultural y estatal, nunca aceptarían la pérdida de su autoidentificación. Las antiguas relaciones pacíficas con los georgianos fueron reemplazadas por su opuesto. Durante mucho tiempo, desde el colapso de la Unión Soviética, las fuerzas activas en el Cáucaso, interesadas en la nazificación y chovinización de los pueblos del Cáucaso, han estado activas en el Cáucaso. Georgia justifica sus verdaderos objetivos con los intereses de su propia seguridad, que supuestamente está bajo la amenaza de posibles separatistas que viven en Javakheti. De hecho, recientemente en Javakheti ha ocurrido algo similar a aquellos planes que los políticos
georgianos temían, jugando con tal fenómeno como una identidad nacional sólida:
En respuesta a la presión de las estructuras gubernamentales que dan “bien” al asentamiento del territorio de Javakh, los armenios que viven en Georgia tienen una fuerte tendencia a las manifestaciones de separatismo radical, ya que esperan que con el reconocimiento de la autonomía y la independencia de Javakheti, Georgia Las elites gobernantes los dejarán solos. Sin embargo, Georgia no es en absoluto un jugador independiente en el mapa político del mundo. En muchos asuntos de política exterior e internacional, Tbilisi oficial recurre a la ayuda de sus mentores norteamericanos, por un lado. Por otro lado, no quieren perder relaciones amistosas con Turquía. En la era de la tecnología de la información, los métodos de guerra de información se han vuelto muy diversos y, por lo tanto, más efectivos. Las elites gobernantes de Georgia, de acuerdo con el funcionario de Ankara, bien pueden ir al derramamiento de sangre entre los “correctamente” procesados por la población georgiana y crear la milicia popular de los armenios de Javakheti. A los ciudadanos georgianos se les inculca una peligrosa tendencia a ver a sus enemigos en Javakheti, al igual que los abjasios y los osetios del sur eran solo una amenaza para la seguridad de los georgianos. Simultáneamente, el suelo está preparado para el desalojo de los indígenas Javakheti a Armenia. Muy pronto, las elites gobernantes de Georgia y Turquía se desatarán completamente de las manos. El éxito inicial de la capital azerbaiyana-turca en Georgia se explica por la hostilidad y la xenofobia adoptada por la conciencia pública masiva hacia los armenios que viven en el territorio de Georgia. Hasta el momento, las elites gobernantes de Ankara y Tbilisi no están listas para comenzar una seria “lucha contra los movimientos separatistas” del Javakhkh. Si observa la raíz del problema, es fácil comprender que en esta región, Georgia ayuda a su socio en Turquía a realizar intereses económicos y geopolíticos. Para el funcionario de Ankara, el peligro que representan los armenios, en vista del oleoducto turco-turcooleoducto de Baku-Ceyhan, no tiene derecho a ser ignorado. El gobierno de Erdogan, con la debilidad de las autoridades georgianas y su dependencia energética de Turquía, ha estado listo durante mucho tiempo para ejercer un control completo sobre Javakheti, donde los inversores turcos han estado construyendo sus hogares, pueblan la región con turcos de Meskhetian, con el objetivo no solo de para fortalecer la protección del oleoducto geopolíticamente importante “Kars-Akhalkalaki-Tbilisi-Baku”, pero
también – la preparación de grupos punitivos “paramilitares”, para los cuales es necesario construir a través de nuevas vías del ferrocarril – correr, según el plan, es decir, en la ciudad capital de los Akhalkalaki. Las autoridades georgianas y azerbaiyanas ignoraron la introducción masiva de inmigrantes azerbaiyanos y turcos en Javakheti. Pero, después de todo, debería quedar claro para todos los que siguen las tendencias modernas del mundo y de Europa, que son precisamente las capas de migrantes las que no se integrarán en la sociedad georgiana. En esta pobre región de Georgia, propensa a las crisis, Javakheti, poblada por cristianos armenios, la gente común tiene pocas garantías sociales y garantías de seguridad de la creciente migración de los turcos de Meskhetian. En Javakheti, hay una construcción activa de mezquitas y madraza, escuelas musulmanas: el camino está preparado para que en un futuro próximo Javakhetia sea declarada una región turca dentro de Georgia. Dado que R. Erdogan está obsesionado con la idea del neo-otomanismo, la construcción de una gran Turquía, no es difícil adivinar el destino de la gente de Javakheti. Sin embargo, un proyecto geopolítico de este tipo también puede afectar en el futuro a la población de Georgia, cuyo gobierno ahora trabaja muy de cerca con Erdogan. De manera similar, en el lejano 1915, el estado turco, masivamente, con el uso del ejército, expulsó a los armenios de su país de origen, considerándose a sí mismos como continuadores de las tradiciones del Imperio Otomano, para liberar las tierras vecinas del origen no turco. Ahora quieren tomar el territorio javajetiano bajo el protectorado de Turkic. La moderna Ankara, que desafía a la comunidad mundial (que reconoció el hecho del genocidio armenio en el siglo 20 como un crimen contra la humanidad), sigue negando sin vergüenza el genocidio del pueblo armenio. Los medios turcos solo están de acuerdo en que en la historia de los dos países ha habido algunos excesos durante la deportación de la población armenia, pero, por culpa de algunos funcionarios particularmente diligentes que llevaron a cabo, por su propia iniciativa, la deportación de los armenios por duras medidas. En general, la comunidad internacional no sabe que Turquía llevó a cabo la deportación masiva y el genocidio de la población armenia solo como una medida forzada: “en respuesta a la traición de los armenios”. Desafortunadamente, las lecciones históricas fueron en vano, sin enseñar a las elites gobernantes nacionales. Entonces, en Javakhetia hay perspectivas de la “guerra de liberación popular”, cuyo propósito es ver a los movimientos armenios en la posible retirada de Javakhetia de Georgia (según el principio de Abhazia y Osetia del Sur). En relación con lo anterior, los servicios especiales, las agencias de seguridad de Georgia, que durante mucho tiempo declararon el “Movimiento de Armenia de Liberación Nacional de Javakhetia”, separatista-extremista y, por lo tanto, criminal. Basada en la declaración del movimiento de liberación étnica como grupos separatistas terroristas, Tbilisi está preparando una serie de operaciones “para prevenir la separación armada de los armenios de Javakhetia, que amenaza con violar la integridad territorial de Georgia”. También, según algunos datos. Las finanzas de Turquía y el lobby local de Turquía en Georgia ya están involucrados en la próxima política de “restricción” y “punitiva” de Georgia, que ha permitido fortalecer la influencia geopolítica de Turquía en el sur del Cáucaso. Así que, en este momento, gracias al lobby turco-georgiano-azerbaiyano, hay más de 10 sitios web de contenido anti-armenio y armenio-fóbico en el territorio de Georgia. Uno de ellos, http://kavkazplus.com/ (http://kavkazplus.com/) – predica el odio interétnico y religioso. Por otra parte, la actividad activa de los sitios fóbicos armenios, así como las provocaciones individuales de los chovinistas nacionales, incl. conocidos periodistas y figuras públicas georgianas, se lleva a cabo con el apoyo financiero de ONG, que a su vez reciben dinero de fuentes extranjeras, ONG internacionales interesadas en desestabilizar a Asia Menor. En 2015-2016, la ONG Synergy Network conjuntamente con el Instituto para el Estudio del Nacionalismo y los Conflictos, bajo los auspicios de las autoridades locales, lanzó el proyecto “Aumento de la participación de los desplazados internos (personas desplazadas internamente) en el desarrollo de políticas en Georgia”.
A. Iordanyan comenta que en este momento uno de los movimientos armenios más poderosos es el Partido “Virk” (del cual también es miembro). También hay muchos otros grupos y movimientos para la liberación de la “Javakh” armenia, de la arbitrariedad georgiana y azerí-turca. Y los activistas de estos grupos entienden que la única táctica posible en este momento es su consolidación mutua, a pesar del hecho de que el rango de objetivos finales entre los diferentes grupos de armenios varía ampliamente: desde darle a Javakheti la plena autonomía (en el estado de “República Autónoma de Javakh”, con la introducción del autogobierno local, hasta la separación completa de Javakheti de Georgia y su anexión a Armenia, que es expresada por el político local autorizado David Rstakyan, cuyos activistas Al mismo tiempo, las autoridades de Georgia, al agregar el partido “Virk” a la lista de extremistas, en realidad lo declaró y los líderes fueron proscritos, lo que probablemente desempeñó un papel importante en la manifestada tendencia de consolidación de los partidos y movimientos de los armenios étnicos, como la “Unión de la Inteligencia”. de Javakhk bajo la presidencia de Azad Shypaktyan, y en Armenia (con el silencio neutral de los principales líderes del país), vol. los grupos armados de unteer se están formando bajo el nombre de “El Frente de Liberación de Javakh”, al que están listos para unirse a las unidades armadas informales de los “Dashnaks Rojos” que se separaron del “Dashnakatsutyun” del Frente Revolucionario Nacional de Armenia, planeando invadir grupos pequeños en el territorio de la región de Georgia para proteger a las organizaciones patrióticas armenias locales de las acciones punitivas de las fuerzas de seguridad de Georgia, por un lado, y para apoyarlas en la lucha contra la dominación turca (hay información de que los turcos de Meskhetian y los azerbaiyanos que llegan a Javakhetia son actualmente se forman de manera organizada grupos delictivos que, según A.Iordanyan, las fuerzas de seguridad de Georgia están listas para ser utilizadas con fines punitivos contra el movimiento de liberación nacional armenio “Javakhk” y “Virk”.
La razón inicial del aumento de los sentimientos separatistas entre los armenios étnicos en Javakhetia fueron los hechos que ocurrieron antes, inmediatamente después de la retirada de las unidades militares rusas de Javakheti. De hecho, justo después de eso siguió el asentamiento de Javakheti por parte de los turcos, de todo el territorio de Georgia, con la complicidad de los líderes georgianos de la región,
tratando de no prestar atención a los choques interétnicos de los grupos de población que vinieron y vivieron. Allí históricamente en toda la región. Al mismo tiempo, las autoridades locales comenzaron a proporcionar libremente a los azerbaiyanos de la región vecina lugares para el mercado, para arrendar tierras en alquiler perpetuo por una tarifa baja, creando un lobby económico turco-azerbaiyano en el territorio de Javakhetia destinado a desplazar La población indígena armenia que existe allí durante siglos. La población local ve la razón de la política georgiana de mezcla étnica de Javakheti por parte de los turcos en la construcción del sitio de la antigua base rusa del 62.º Ejército, una nueva. la instalación estratégica militar más grande de Georgia, incluido el complejo de entrenamiento militar junto con toda la ciudad militar, que se está construyendo para, de acuerdo con la lógica explicada por las autoridades georgianas, los medios de comunicación, para el control de los separatistas de Javakheti. De hecho, de acuerdo con las fuentes de la fuente, los objetivos perseguidos por el funcionario de Tbilisi en la confusión de la población étnica, la militarización del distrito y la subsiguiente restricción del control sobre los separatistas de la población indígena armenia – la tenencia sin trabas de proyectos económicos turco-azerbaiyanos en esta región, que está en línea con el curso estratégico actual oficial de Ankara, que junto con el funcionario de Bakú, enfoca los flujos de energía, lo que fortalecerá la influencia geopolítica en el Cáucaso del Sur, y akzhe – para devolver a la población azerbaiyana dentro de los límites de su antigua residencia. Así, el proyecto, que desempeña un papel importante en la implementación de estos objetivos estratégicos, es la construcción del ferrocarril Baku-Tbilisi-Kars. El acuerdo se firmó el 8 de febrero de 2007 en Tbilisi, que se celebrará en la región de Javakheti. Asume la conexión ferroviaria directa entre Turquía y Georgia, seguida de la fusión de esta sucursal con la red ferroviaria existente en Azerbaiyán (y, en el caso de la unificación en el este del túnel ferroviario bajo el Bósforo “Marmaraparadise” por ferrocarril y el mar entre Bakú y Kazajstán (Aktau) se convertirá en parte de la comunicación ferroviaria entre Asia y Europa, que también será la implementación de planes geoestratégicos para evitar la influencia de estas políticas en las regiones de la Federación de Rusia. Bruselas El problema de los suministros de gas natural de Azerbaiyán a Europa a través del gasoducto TransAnatolian se discutió en 2018-2019, según el politólogo-marxista armenio Gagik Abramyan (de Gyumri), quien conoce las acciones operativas del liderazgo georgiano en relación con El Corredor Sur de Gas. Javakheti: hay indicios de Turquía, cuyos planes incluyen el cambio de acento de las fuerzas potenciales de voluntarios de Armenia desde los problemas de Nagorno-Karabaj, donde el proceso de ocupación pacífica del territorio continúa, con el objetivo de construir las instalaciones militares turcas pero tácticas en el territorio de Shushi, dirigidas hacia Armenia. El segundo objetivo es crear una condición para la expulsión de armenios étnicos de Armenia al territorio de Javajeti para excluir los movimientos separatistas en la región donde Turquía planea materializar sus intereses geopolíticos y económicos: control sobre la ubicación geográfica desde la cual el oleoducto BakuCeyhan , patrocinado por la capital azerbaiyana-turca, la construcción del ferrocarril Kars-Akhalkalaki-Tbilisi-Baku a través de Javakheti. Estamos a la vanguardia de los eventos y continuaremos informando sobre el desarrollo de los eventos en Javakheti, difundiendo información sobre el pequeño genocidio de la población indígena armenia, por la voluntad de políticos que resultaron ser parte del territorio de Georgia.
¹ Camila Abramyan. Analista de la Sede de la 4ª Tasa de Red. ICSA “Estrella del Sureste” (Gyumri, Armenia) y ² Alan Arhonskiy. Jefe del Estado Mayor Caucásico (11º Tasa de Red) ICSA“Estrella del Sureste”. 24 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019

WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Entrevista.“Por sus dimensiones es lógico pensar que China se convertirá en la primera potencia mundial en muchos planos” Por Salvador López Arnal a Xulio Ríos¹. Estábamos aquí. Cuando habla usted, en el capítulo II, de China y el retorno a lo grande, ¿qué debemos entender aquí por grande? ¿China desea ser una superpotencia como EEUU? ¿Aspira a superarles? ¿Desea acaso que el siglo XXI se pinte de amarillo? Desde el punto de vista histórico, la apertura de China al exterior tiene más trascendencia que la propia reforma económica. China volverá a ser grande en lo económico. Es ya la segunda economía del mundo y pronto será la primera si las cosas no se tuercen. Según el FMI ya lo es desde 2014 en términos de paridad de poder de compra. Pero ya fue la primera potencia durante varios siglos. La diferencia ahora radica en que la apertura pone fin a su autarquía tradicional. El emperador Qianlong rechazó la petición del enviado del rey Jorge de Inglaterra cuando le solicitaba la apertura de sus mercados, asegurando que ellos tenían de todo y que no necesitaban nada de nadie. La kaifang o apertura, en los años ochenta, puso fin a un desarrollo histórico de más de veinte siglos instituyendo la interdependencia con el exterior como clave permanente. Por eso China no podrá nunca cerrar sus puertas al mundo, entre otras cosas porque ha interiorizado que esa fue la principal causa de su decadencia. Por sus dimensiones físicas, demográficas, etc., es lógico pensar que China, si la historia sigue su curso, devenga la primera potencia del mundo en muchos planos. Ahora bien, las diferencias culturales con Occidente son aun significativas, no se van a evaporar con la proliferación de McDonalds en las ciudades chinas, y la coexistencia en la pluralidad y la diversidad, desde el respeto mutuo, deben marcar el futuro. Xi habla de comunidad de destino compartido, que puede interpretarse como que el destino de toda la humanidad no puede ser gestionado solo por Occidente. En el PCCh actual no se advierte vocación mesiánica de otros tiempos. No hay expansionismo en el modelo chino pero China está llamada a desempeñar un papel destacado en el sistema global. Occidente tiene que aceptarlo sin que ello signifique que deba renunciar cada cual a sus identidades civilizatorias. Habla en este apartado del reformismo económico. ¿Qué finalidades tiene ese reformismo?
La clave consiste en instituir y reconocer una lógica de reforma permanente para desarrollar la economía del país basándose en el gradualismo y la experimentación en el contexto de una visión de largo alcance. El PCCh no rechazó el mercado pero tampoco se desdijo de la planificación. El plan quinquenal sigue siendo el referente principal de la política económica en China, aunque el mercado disponga de espacios que se han ido ensanchando en los últimos años buscando la eficiencia económica. Por otra parte, la economía privada se ha desarrollado mucho. En 1978, la economía pública respondía del 79 por ciento del PIB mientras que en 2017, la economía privada respondía del 69 por ciento del PIB. Pero los sectores estratégicos (desde la comunicación a los transportes, la energía, la banca, etc.) siguen en manos públicas. Esas palancas permiten que el control del proceso de reforma descanse en el PCCh evitando que se imponga la lógica del mercado frente a un Estado débil. No es el caso de China. En la práctica, se demuestra que esto le brinda unas fortalezas adicionales para impulsar las reformas necesarias en condiciones superiores a las economías de mercado de signo liberal. Tiene otros problemas, pero la combinación equilibrada de estos factores es lo que ha permitido el enorme salto que ha experimentado la economía china en estos años, con trazos que cambian y trazos que no deben cambiar por más que Occidente presione para que se “homologue”. ¿Se respetan los derechos sindicales en China? Elaine Hiu y Eli Friedman explicaban en un artículo de título sorprendente -“El Partido Comunista Chino contra las leyes laborales chinas” ( https://www.jacobinmag.com/2018/10/china-communist-party-labor-law-jasic (https://www.jacobinmag.com/2018/10/china-communist-party-labor-law-jasic) – que “en mayo de 2018, un grupo de trabajadores de Shenzhen Jasic Technology Co (Jasic) comenzó a responder a los diversos esfuerzos de la compañía para engañarlos sobre su debida compensación, mediante el establecimiento de un sindicato de empresa, un derecho que garantiza la ley china. Pero en lugar de recibir apoyo del Gobierno, los trabajadores y sus aliados se han encontrado con el desprecio oficial, despidos, represión violenta, detenciones policiales y cargos legales espurios”. ¿Exageran Hiu y Friedman? Los sindicatos oficiales, la Federación Nacional de Sindicatos, actúan en el marco del sistema político chino como una entidad prestadora de servicios. Su papel en los conflictos laborales es muy limitado y acostumbra a posicionarse buscando alternativas que no siempre satisfacen los intereses de los trabajadores. Durante muchos años, la consigna oficial en China fue “primero eficacia, después justicia”. Esto derivó en que la justicia social, los derechos laborales, etc., pasaran a un segundo plano en nombre de la maximización de los objetivos económicos, la gran prioridad. Aun ahora, por primera vez en muchos años, en el XIII Plan Quinquenal se plantea como objetivo no solo duplicar el PIB en 2020 con respecto a 2010 sino también duplicar el ingreso per cápita de la población. Esta evolución explica que en situación de conflicto, los trabajadores busquen alternativas fuera del marco oficial, intentando crear sindicatos autónomos, buscando el apoyo de ONGs especializadas o incluso más recientemente de estudiantes comprometidos con su causa. Como cabe imaginar, el PCCh intenta controlar al máximo cualquier expresión de autonomía en un esfuerzo por multiplicar su presencia y ocupación de todos los espacios en los que pueda detectarse cierto dinamismo cívico con potencial para cuestionar su política o magisterio. La represión es parte de la respuesta cuando otros mecanismos no funcionan. Le cito (de un artículo suyo reciente): “En los últimos meses, en el marco de los debates en torno al cuadragésimo aniversario de la adopción de la política de reforma y apertura en China (1978), se ha reactivado el debate acerca del papel del sector privado en la economía china. Su alcance ha sido tal que los máximos dirigentes del país se han visto obligados a realizar precisiones contundentes”. ¿Qué papel juega, qué papel desean que juegue el sector privado en la economía china? Como he señalado anteriormente, en términos de porcentaje, la economía privada es muy importante; responde, por ejemplo, del 90 por ciento del empleo urbano en una China que desde 2012 es también, por primera vez en su historia, más urbana que rural. En 2017, se contaban 27 millones de empresas privadas,
la mayoría pymes. Pero el debate actual está muy relacionado con la guerra comercial con EEUU y la capacidad empresarial para encararla. En el ámbito académico y político, en China algunos piensan que el sector público está en mejores condiciones de afrontar este reto y por eso sugieren redimensionar el papel de la economía privada fortaleciendo los vínculos con el conjunto del sector público, propiciando una especie de gestión conjunta que algunos sugieren incluso llevar más allá, planteando abiertamente que las empresas estatales tomen el control de las empresas privadas en algunos sectores. No creo que se llegue a eso pero simplemente el hecho de que se abra un debate de estas características es bien indicativo del nivel de singularidad de la economía (y la política) china. Se critica en ocasiones al gobierno y al partido chino por sus políticas respecto a las nacionalidades minoritarias. Tíbet y Xinjiang serían los ejemplos más citados. ¿Observa usted cambios en esa política? La verdad es que no, al menos para mejor. Y en el caso de Xinjiang, la situación ha ido a peor notoriamente. En general, la autonomía proclamada como alternativa para afrontar este problema es muy frágil, básicamente por inexistente. Las provincias de mayoría Han gozan de mayor autonomía efectiva en muchos casos que cualquiera de las cinco regiones autónomas de China donde el secretario del PCCh, de nacionalidad Han, es quien tiene siempre la última palabra. El autogobierno efectivo, el co-gobierno en determinadas áreas, tienen escaso recorrido. La lógica desarrollista se impone aquí a la lógica política. Es el desarrollo lo que diluirá el sentimiento identitario, dicen. Las inversiones se multiplican, la pobreza se reduce; en consecuencia, una vida mejor llevará a las nacionalidades minoritarias a identificarse más con el sueño chino. No creo que funcione de manera tan simple. Habla en el libro de la Quinta Internacional. ¿Qué Internacional es esa? ¿Quiénes la formarían? Sería una internacional de nuevo tipo que lideraría el PCCh a modo de encuentro partidario global, y se suscitó a raíz del foro mundial de partidos políticos celebrado en Beijing en 2017. En él participaron formaciones políticas de todo el mundo y de diverso signo ideológico. Xi anunció la intención de institucionalizar el evento. Con él, el PCCh busca un mayor reconocimiento internacional de su papel en la modernización del país y de sus contribuciones a la agenda global. No se trata de repetir los enfoques de anteriores u otras internacionales que se fundamentan en la afinidad ideológica sino de la creación de un marco de nuevo signo que permita establecer un foro democrático y plural en el que los diversos partidos representativos de cualquier país puedan avanzar hacia la definición de una visión mundial con respuestas a los principales problemas del orbe contemporáneo. De tal modo, también China podría elevar naturalmente su influencia internacional, un objetivo complementario de esta iniciativa que rompe con los procedimientos al uso en este tipo de foros. Sobre el capítulo IV, “Economía y sociedad” ¿no es inconsistente que un país que dice ser una República Popular sea uno de los países más desiguales del mundo? Sin duda, el Índice de Desarrollo Humano se sitúa en la posición 86 y el coeficiente de Gini alerta de los riesgos. Ahora bien, también debemos poner esto en perspectiva. Más de 700 millones de personas han salido de la pobreza extrema en los últimos 40 años y para 2020 el principal objetivo es eliminarla por completo. Dicho esto, es más que cierto que el aspecto social se ha descuidado mucho en los años ochenta y noventa. También lo es que desde Hu Jintao, la situación ha empezado a cambiar. Hoy es una exigencia imperiosa si China quiere convertir el consumo en un pilar del nuevo modelo de desarrollo y universalizar un determinado nivel de bienestar. Hay mucho por hacer en educación, salud, mejora de las pensiones, etc. La idea de Deng de dejar que unos se enriquecieran primero porque no todos podrían hacerlo al mismo tiempo derivó en unos niveles de concentración de riqueza y desigualdad inasumibles. Y corregirlo eficazmente llevará tiempo.
Sobre el V, “Seguridad y defensa”: ¿China se siente agredida por Estados Unidos? ¿Teme acaso una alianza aparentemente imposible entre Occidente y Rusia contra ella? China reconoce la actual condición hegemónica de EEUU en el plano global aunque su alternativa aboga por un orden multipolar. Su relación con Rusia se encuentra en un momento histórico inmejorable. Las viejas pugnas con la antigua URSS se resolvieron, incluidos los litigios fronterizos. Aquel debate sobre la imposible coexistencia de “dos soles en el Cielo” (la URSS y China rivalizando por liderar el movimiento comunista internacional) pasó a mejor vida. La energía y la defensa así como una visión internacional similar nutren una relación muy sólida que se fortalece con la miopía europea. Ahora bien, China es consciente de la rivalidad estratégica con EEUU, certificada en su más reciente política de seguridad nacional y alardeada en el importante discurso del vicepresidente Mike Pence en el Instituto Houdson el pasado octubre. EEUU puede tolerar que China se convierta en una especie de Japón grande económicamente pero no que insista en su soberanía nacional para implementar un proyecto autónomo en los planos político o ideológico. El “America first” no puede ser más claro. Si China se resiste a incorporarse a las redes de dependencia de EEUU, la confrontación está servida.
¹ Xulio Ríos es Director del Observatorio de la Política China. Asesor de Casa Asia y coordinador de la Red Iberoamericana de Sinología, colabora con diferentes medios de comunicación y revistas especializadas. Es autor de más de una docena de libros sobre China. Entre los que pueden destacarse: China, ¿superpotencia del siglo XXI? (1997), China: de la A a la Z (2008), o China moderna (2016), premio Cátedra China 2018. En esta conversación nos centramos en su último libro, La China de Xi Jinping, publicado por la Editorial Popular en 2018. 20 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Las milicias, un reto fundamental de la reconstrucción política de Iraq. Por Sylvain Mercadier¹ y Araz Muhamad Arash². Las Hachd Al-Chaabi (Unidades de Movilización Popular), que se formaron en 2014 tras una fetua del ayatolá Ali Al-Sistani, permitieron contrarrestar el avance de la Organización del Estado Islámico (OEI) en Iraq, oficialmente derrotado en diciembre de 2017. Actualmente su futuro está en el centro de todos los debates, sobre todo ante la perspectiva de las elecciones legislativas previstas para el próximo mes de mayo. El confesionalismo, cínicamente instrumentalizado por Saddam Hussein, el gobierno estadounidense e Irán, exacerbó las tensiones de las principales comunidades de Iraq, que son las poblaciones árabes sunníes y chiíes atrapadas en el gran juego de Oriente Próximo, ahí donde se oponen potencias regionales e internacionales. A medida que aumentaban las tensiones se debilitaban las instituciones iraquíes, hasta el advenimiento de un “califato” islámico en más de una tercera parte del territorio. En este contexto el gran ayatolá Al-Sistani enunciaba su fetua 2 el 13 de junio de 2014, apenas unos días después de la caída de Mosul y tras la masacre del campo de Speicher donde los yihadistas ejecutaron a más de 1.600 chiíes. Varias milicias chiíes respondieron inmediatamente a su llamamiento. Paralelamente en las diferentes facciones se enrolaron masivamente voluntarios. Entre las principales unidades están sobre todo las organizaciones Badr, la más antigua de las cuales, fundada en 1982 y dirgida Hadi Al-Ameri, es la rama armada del Consejo Supremo Islámico de Iraq, un partido iraquí chií conservador. También están Asaib Ahl Al-Haq, las Brigadas del Jorasan, el movimiento de Hezbolá Al-Noujaba y las brigadas de Hezbolá. Estas dos últimas facciones son diferentes del Hezbolá libanés aunque cercanas ideológicamente. Todas estas milicias, que están entre las fuerzas militares más poderosas en el seno de las Hachd Al-Chaabi, dependen de las fuerzas militares iraníes para su adiestramiento y financiación. También tienen una ideología “jomeinista” debido a su lealtad a las instancias religiosas iraníes y a su voluntad más o menos clara de imponer en Iraq el modelo político iraní. Se inspiran en la versión del Velayat al-Faqih impuesta por Jomeini. La influencia de Irán está aún más encarnada por Qassem Soleimani, oficial de los cuerpos de Guardianes de la Revolución Islámica que supervisa directamente las operaciones militares de varias milicias chiíes iraquíes y sirias en la lucha contra la Organización del Estado Islámico (OEI).
Tras estas fuerzas vienen organizaciones como la división Abbas y la brigada Ali Al-Akhbar, ambas afiliadas al ayatolá Sistani y financiadas, armadas y adiestradas por las fuerzas iraquíes. Además, son multiconfesionales y entre un 15 % y un 20 % de sunníes forman parte de sus filas. A continuación están la unidades cercanas al imam Muqtada Al-Sadr, la principal de las cuales es Saraya Al-Salam, la Brigada de la Paz. La corriente sadrista se caracteriza por su visión quietista del chiísmo y su voluntad de reforzar el poder central y las instituciones de Iraq incluyendo a las demás comunidades del país. Este abanico ofrece una idea de las diferencias ideológicas entre los grupos de las Unidades de Movilización Popular (UMP): entre la corriente proiraní y el sadrismo se oponen unas visiones antinómicas, que llevan a veces a la confrontación directa.
Una difícil unidad nacional
Conscientes de que las Hachd representaban insuficientemente a las demás comunidades del país, las autoridades iraquíes animaron a varias milicias no chiíes a unirse a la coalición. Entre ellas estaban la milicia cristiana Brigadas de Babilonia, la Guardia de Nínive, la Brigada de Saladino y las Fuerzas de Movilización Tribales, que son sunníes. También hay facciones que representan a minorías más pequeñas, como los yezidis (Unidades de Resistencia del Sinjar) o la Brigada Chabak (Lioua Al-habak). Según nos indicaba en un entrevista Abou Mustafa Imami, comandate adjunto de la UMP en el frente del norte de Iraq, en total las UMP contaban en aquel momento con unos 90.000 combatientes activos, repartidos entre diferentes unidades. A pesar de las muchas acusaciones de violaciones de derechos humanos e incluso de crímenes de guerra de las que son objeto las UMP, su eficacia llevó a la coalición internacional (Combined Joint Task Force, CJTF, dirigida por Estados Unidos) que lucha contra la OEI a adiestrar, armar y pagar a varias milicias paralelamente a una restructuración del ejército iraquí. Aprovechando el vacío político-militar dejado por el poder central, las UMP se convirtieron rápidamente en la más potente fuerza disuasoria militar terrestre contra los yihadista, sin que ello deje de suscitar muchas preguntas respecto a su relación con el Estado. En efecto, si se considera la definición del sociólogo Max Weber según la cual “el Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el “territorio” es elemento distintivo), reclama (con éxito) para sí el monopolio de la violencia física legítima” (Le Savant et le Politique, 1917), una organización paramilitar que está compuesta de facciones con ambiciones transnacionales amenaza la unidad y cohesión del Estado, gravemente mermadas ya por la inestabilidad que reina ahí desde la invasión estadounidense. Muchos observadores están preocupados por el sectarismo de varios grupos y, sobre todo, su relación ambigua con Irán. No obstante, la elección de Haider Al-Abadi como primer ministro iraquí en septiembre de 2014 permitió reforzar las instituciones del país y desmentir los pronósticos que preveían una implosión de Iraq, incluso una redefinición de las fronteras de Oriente Próximo. Por medio de un decreto de 2016 que integra a las UMP en el ejército afirmó su voluntad de retomar el control y de hacer que la campaña con la OEI fuera una operación militar nacional y no una guerra interconfesional. No obstante, esta lealtad de fachada no impide que algunas unidades, sobre todo las que colaboran con Teherán, no pierdan nunca la ocasión de demostrar su independencia y de tratar por todos los medios de librarse de la tutela del gobierno.
Después de la victoria contra la OEI
Conscientes del peligro de ver a las milicias excederse en su mandato, que debía acabar con la victoria contra la OEI, el gobierno de Abadi y las instancias religiosas chiíes, seguidos por varios actores como Moqtada Al-Sadr, insistieron en la necesidad de que todas las milicias depusieran las armas una vez derrotados los yihadistas, aunque sin resultado concluyentes por el momento. La victoria anunciada el 9 de diciembre de 2017 no ha mermado la voluntad de algunas milicias de seguir operando libremente sobre el terreno con el pretexto de la presencia de células durmientes y la aparición de nuevas organizaciones terroristas. El representante de las Hachd Al-Chaabi Abou Mustafa Imami insiste, por otra parte, en el hecho de que solo una nueva fetua del gran ayatolá puede hacer que se desmovilicen las milicias. Por otro lado, varias milicias quieren asegurarse antes de entregar su equipamiento al gobierno de que sus hombres serán integrados en las fuerzas regulares o se beneficiarán de pensiones para veteranos en caso de que decidan volver a la vida civil. Debe haber una compensación y una política seria de integración para evitar un escenario catastrófico como el que llevó a la guerra civil tras la invasión estadounidense en 2003. Es indudable que el desarme, la desmovilización y la reintegración de los milicianos son los retos cruciales que esperan al Iraq de mañana. Deben ir acompañados de una política de reconciliación y de mecanismos judiciales en los casos de graves violaciones de los derechos humanos. En 2004-2005 el fracaso de un proceso similar llevó a los sangrientos enfrentamientos que han marcado Iraq durante estos últimos doce años.
Cuando los jefes de la milicia se reconvierten
Mientras tanto, algunas milicias apoyadas por poderosos partidos políticos siguen tratando de interferir en la política interna del país para garantizar su supervivencia, estrategia que se inició en 2014 a través del nombramiento de un ministro del Interior que servía a sus intereses. Actualmente las UMP tienen la
vista puesta en las elecciones parlamentarias previstas para el próximo 12 de mayo. Legalmente las milicias no pueden presentar candidatos, por eso muchos de sus jefes con ambiciones políticas han dimitido para poder participar en las elecciones y han formado una importante coalición inicialmente denominada “de los muyaidines” y después llamada Alianza del Fatah (la conquista) que puede tener un peso considerable en el Parlamento. “Las UMP esperan a ver de qué lado sopla el viento para alinearse con el candidato que tenga más posibilidades de representarlas en el Parlamento”, explica a Orient XXI Dylan O’Driscoll, investigador del Humanitarian and Conflict Response Institute. En efecto, algunos actores están fuertemente tentados de interferir en la política de refuerzo de las instituciones del primer ministro Haider Al-Abadi. Dentro de su propio partido, el movimiento Dawa, el ex primer ministo Nouri Al-Maliki (al que muchos consideran responsable de la exacerbación de las tensiones interconfesionales que llevaron al desastre de 2014) cuenta con el apoyo de la milicia Asaib Ahl Al-Haq contra su rival. Maliki se basa también en una vasta red clientelista caracterizada por su corrupción y su sectarismo. Mientras tanto los sunníes, desorganizados por los combates que han marcado sus zonas de poblamiento, piden que se aplacen las elecciones para que puedan participar en ellas las personas desplazadas. Según Dylan O’Driscoll, algunos de sus representantes también desearían ver a Haider Al-Abadi escindir el partido Dawa en dos para unirse a él en un partido verdaderamente multiconfesional. Desde hace algunos meses las coaliciones políticas se forman y se deshacen regularmente, lo que lleva a situaciones improbables: dos líderes de un mismo partido se enfrentan en listas diferentes, movimientos chiíes conservadores se alían con los comunistas… Últimamente la coalición de Haider Al-Abadi, que basa su campaña en la idea de la representatividad de todas las comunidades iraquíes, de la soberanía y de la lucha por la justicia y contra la corrupción, había obtenido paradójicamente el apoyo de la Alianza del Fatah, en perjuicio de Moqtada Al-Sadr, pero esta alianza solo se pudo mantener tres días y ha demostrado los límites de la popularidad de Haider Al-Abadi. En medio de estas intrigas el reto es saber si la unión entre los grupos de presión de las milicias y los políticos va a favorecer su integración en las instituciones iraquíes, sobre todo militares, o, por el contrario, va a engendrar una instrumentalización de estas por parte de los actores que están bajo influencia extranjera. Actualmente las Hachd Al-Chaabi son una pieza fundamental en el tablero político iraquí y aún más en las luchas de poder entre los diferentes actores políticos chiíes. El vencedor de este pulso estará en condiciones de determinar el Iraq post-OEI, es decir, si este país va a perpetuar las diferencias comunitarias que le caracterizan actualmente o va a lograr desmovilizar sus milicias confesionales y reforzar sus instituciones de forma inclusiva. El cese de las injerencias extranjeras sería el primer paso hacia ese desenlace.
¹ Sylvain Mercadier. Periodista independiente; y Araz Muhamad Arash². Periodista, Kurdistán iraquí. Traducido del francés para Rebelión por Beatriz Morales Bastos. 17 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Sri Lanka. Los guerreros del manto azafrán. Por Guadi Calvo¹. disturbios antiislámicos que estallaron en las últimas semanas en la ciudad de Kandy, la segunda más Los importante de Sri Lanka, después de Colombo, su capital, han dejado tres muertos y más de 200 propiedades
pertenecientes a musulmanes, un 10 % de la población, destruidas por efecto del fuego y el estallido de algunas granadas. En cercanías de Kandy, se encuentra el Sri Dalada Maligawa (Templo del Diente Sagrado) el lugar más sagrado del budismo en el país, donde se cree se conserva un diente de Buda. Este templo fue atacado durante la guerra civil por los Tigres Tamiles en enero de 1998 dejando 17 muertos y 25 heridos. Los ataques, aparentemente provenientes de otros lugares de la isla, contra la población musulmana, instalada en la antigua Ceylán hace más de mil años, han sido llevados a cabo por militantes budistas de la escuela Theravada, la religión mayoritaria del país un 75 % de los 22 millones de habitantes. Con la anuencia de la policía fueron profanadas 17 mezquitas, saqueadas e incendiadas 150 casas y 113 locales comerciales, mientras que cerca de 60 vehículos fueron destruidos. La noticia no es menor si se tiene en cuenta la intermitente guerra civil que vivió el país desde 1983 a 2009 entre las fuerzas del gobierno central, budistas cingaleses, la mayoría étnica del país unos 15 millones contra la guerrilla separatista conocida como “Los Tigres de la Liberación de Tamil Eelam (LTTE)”, según el FBI los inventores de los chalecos explosivos, que asesinaron nada menos que al Primer Ministro hindú Rajiv Gandhi en 1991, al presidente de Sri Lanka Ranasinghe Premadasa en 1993 y en 2005 al Ministro de Relaciones Exteriores Lakshman Kadirgamar. Los tigres eran una fuerza constituida por elementos de la minoría tamil unos cuatro millones de mayoría hinduista, un 16 % de la población. Traídos desde la India por los británicos en 1815, para trabajar en las plantaciones de café, té y caucho. Aquella guerra que dejó cerca de 60 mil muertos y más de un millón de desplazados, también ha dejado una animadversión entre etnias y religiones, ya que la guerra también dejó muchas víctimas musulmanas y cristianas. Los ataques anti islámicos del 5, 6 y 7 de marzo pasado podrían ser el preámbulo de nuevos enfrentamientos ante la embestida del budismo radical no solo en Sri Lanka sino también en Birmania, Tailandia e Indonesia.
Estos últimos ataques se iniciaron en la localidad de Pilimathalawa, para extenderse más tarde a otras poblaciones cercanas a Kandy, como Pallekele, Digana, Teldeniya y Ambaten. Situación que obligó a las autoridades a declarar el toque de queda, el que fue violado en reiteradas oportunidades. Según algunos testigos “los atacantes eran forasteros que se habían cubierto la cara y teñido el cabello con colores llamativos”. La restricción policial fue levantada unos pocos días después. El origen de los disturbios tuvo lugar tras la muerte de cingalés, quien fue atacado por parroquianos de un restaurant musulmán. Aunque según algunas versiones los estallidos son el productos de las reiteradas acusaciones de la sociedad cingalesa que acusa a los musulmanes de obligar a convertirse al Islam a sus empleados y destruir lugares sagrados budistas. La relación, entre ambas comunidades, tras la guerra, había sido cordial, aunque hace un par de años se están tensando, por el estallido fundamentalista de muchos monjes budistas y grupos cercanos que acusan a los musulmanes de expansionismo y de intentar socavar a la comunidad budista. Tras el final de la guerra contra los tigres tamiles, las autoridades comenzaron a perseguir a la minoría musulmana, contra la que periódicamente se ejecuta hecho de suma violencia quemando y saqueando, sus barrios y sus propiedades, llegando a quemar mezquitas y asesinar fieles. Estos hechos han sido alentados por el monje budista Galagoda Aththe Gnanasara, jefe de la Bodu Bala Sena ( BBS ) o Fuerza del poder Budista , una organización nacionalista budista cingalés, radical, que junto a otras del mismo cuño como Sinhala Ravaya (el rugido de los cingaleses), y el Ravana Balaya (la fuerza de Ravana) firmaron durante una cumbre en Colombo en 2014, un acuerdo de colaboración con la organización ultra nacionalista birmana Movimiento 969 que encabeza la persecución de los rohingyas en su país.
Buda versus Allah.
No solo en Sri Lanka sino en otros países donde el budismo es mayoría, se está notado un incremento de su vertiente más extremista de este culto, el Theravada como sucede en Birmania y Tailandia. Desde hace algunas décadas se ha venido notando la radicalización de sectores fundamentalistas dentro del budismo, algunos autores citan como el punto de inicio o profundización de esta vertiente la destrucción parte de los talibanes en 2001 de los Budas de Bāmiyān, dos colosales esculturas de Buda, talladas en las paredes de un acantilado en el valle de Bāmiyān a 230 km al noroeste de Kabul, realizadas en el siglo VI.
sea el Theravada (Doctrina de los Ancianos) una de las diecinueve escuelas que conforman el Quizás budismo y que se asienta particularmente Tailandia, Birmania, Camboya, Laos y Sri Lanka, reuniendo unos 100 millones de adeptos, la que está tomando un carácter más extremo ligado al ultranacionalismo.
Muchos de los líderes budistas acusan al islam, más allá de siglos de coexistencia pacífica, que desde la expansión de wahabismo, alentado por Arabia Saudita y en el contexto de la guerra fría por los Estado Unidos y el Reino Unido, como freno al surgimiento de los nacionalismos y socialismos, que se daban fundamentalmente en los países árabes, de haber extremado las acciones contra su culto. Los radicales budistas justifican su violencia tachando de invasiva las políticas de los seguidores de Allah, quienes llegaron al sudeste asiático en el siglo XIII, que les ha hecho perder antiguos imperios budistas como lo fueron Malasia e Indonesia, esta última nación el país con mayor población musulmana del mundo casi el 90 % de un total de 270 millones de personas y donde la tensión entre musulmanes y la minoría budistas, está entrando en un espiral cada vez más confrontativo. muchos budistas la expansión del islam a través de la jihad y las altas tasas de natalidad, amenazas Para otras naciones donde son mayoría. En Birmania, son los monjes Theravada, quienes han liderados junto al ejército y organizaciones paramilitares y ultranacionalistas como el 969,(por los 9 atributos de Buda, los 6 atributos de sus enseñanzas y los 9 atributos de la orden de Buda) y el ultranacionalista e islamofóbico movimiento Ma Ba Tha (asociación patriótica de Myanmar) liderados por el monje Ashin Wirathu, que ha encabezado la persecución y asesinato de miles de rohingyas , la minoría musulmana asentada en la provincia de Rakhine, que desde agosto pasado prácticamente la totalidad de su población, unos 900 mil, han debido refugiarse en Bangladesh, tras sufrir hostigamiento sistemático, la destrucción de sus aldeas y en miles de casos tortura y muerte de sus integrantes. el caso de Tailandia, gobernado por una dictadura militar tras el golpe de 2014, que niega la existencia En de un movimiento insurgente, existen algunas diferencias respecto a las razones del espíritu anti islámico.
Desde hace unos 15 años existe un fuerte movimiento insurgente separatista de origen musulmán, el Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C) o Frente Nacional Revolucionario Malayo, cuya aparición en 2004 con el asalto a un cuartel militar y el incendio de una veintena de escuelas y el asesinato de tres monjes budistas obligó al gobierno a decretar el estado de sitio en las provincias sureñas de Pattani, Yala y Narathiwat de población mayoritaria musulmana. Sus ataques han hecho inmigrar a muchos budistas del sur de país, aunque una dotación de 60 mil hombres del ejército tailandés se encuentran en la región. Las acciones del Barisan Revolusi, cuya lucha podría catalogarse más que religiosa como etnonacionalista continuaron con violencia teniendo a los monjes como principal objetivo por considerarlos como símbolo del poder central. Estas acciones generaron la reacción de Phra Apichart Punnajanto, el monje principal del Templo de Mármol de Bangkok, que declaró “La situación requiere una respuesta violenta: por cada monje budista que es atacado, los budistas deben quemar una mezquita”. Al tiempo que han despertado un espíritu anti islámico, en la población del país de mayoría budista con un 95% de su población. La aparición de un grupo conocido como “la Red de Budistas para la Protección del Budismo”, con una sede central en la provincia de Yala, conformado secretamente por monjes que se centran en acciones anti islámicas en el sur del país y también han llegado a atentar en Bangkok presupone el agravamiento del conflicto que podría derivar en una guerra religiosa en todo el sudeste asiático, donde los monjes bajo su manto azafrán parecen llevar ropa de combate..
¹ Guadi Calvo es escritor y periodista argentino. Analista Internacional especializado en África, Medio Oriente y Asia Central. En Facebook: https://www.facebook.com/lineainternacionalGC (https://www.facebook.com/lineainternacionalGC). 13 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
China. Cambios y rebeldía en la juventud. Por Alec Ash¹. el centenario de un movimiento juvenil que inició al Partido Comunista En estudiantiles están utilizando el marxismo para rebelarse contra el partido.
de China, los activistas
El 15 de septiembre de 1915, el intelectual Chen Duxiu escribió un himno a los jóvenes de China: “Los jóvenes son como el comienzo de la primavera, como el sol de la mañana, como la hierba floreciente, como la hoja afilada recién salida de la piedra; La juventud es el momento más valioso de la vida “. Para Chen, los jóvenes chinos eran “células frescas y vigorosas dentro del cuerpo humano”, preparadas para expulsar a las “células podridas y corrompidas” de la vieja guardia. Quería que los jóvenes se rebelaran contra una cultura esclerótica —las costumbres confucianas, el orden feudal y la política corrupta— que consideraba que estaban impidiendo a China la modernidad desde que la dinastía Qing había sido derrocada en la revolución de Xinhai en 1911. En ese momento, la joven República de China estaba en desorden, plagada de señores de la guerra y dirigida por un general, Yuan Shikai, que acababa de llamarse emperador. Para que China progrese, pensó Chen, debe desechar las reliquias de estructuras pasadas y construir algo completamente nuevo. Si la “espada del joven es lo suficientemente afilada para cortar hierro y cáñamo, y no siguen el ejemplo de otros ni dudan en pensar”, escribió, entonces “tal vez la sociedad llegue a un día de paz”.
Su nombre era Mao Zedong.
Este fue el espíritu que energizó a los estudiantes que protestaron el 4 de mayo de 1919, una fecha que ha adquirido un estatus casi legendario en China a pesar de ser poco conocido en el extranjero. Esa tarde, más de tres mil estudiantes, la más numerosa de ellos de la prestigiosa Universidad de Pekín, marcharon a la Plaza de Tiananmen. Estaban indignados por la débil reacción del gobierno chino al Tratado de Versalles al final de la Primera Guerra Mundial, que concedió territorios coloniales chinos a Japón. “¡No firmen el Tratado de Versalles!”, Gritaron, exigiendo un gobierno menos corrupto y un boicot a los productos japoneses, que quemaron en las calles. También quemaron en cenizas la casa de un funcionario chino acusado de colaborar con los japoneses, y lo golpearon tanto que su piel, como observó un doctor, “parecía escamas de pescado”.
En el momento de las protestas, Chen Duxiu era decano de la Escuela de Artes y Letras de la Universidad de Pekín, y luego un edificio de ladrillo rojo en la esquina noreste de la Ciudad Prohibida. Al igual que otros intelectuales en el Movimiento de la Nueva Cultura, apoyó las protestas, pero no llegó a tolerar su violencia. Junto con el bibliotecario de la universidad, Li Dazhao, buscó ideas sobre cómo involucrar a las clases trabajadoras en la revolución de China. En julio de 1921, Chen y Li cofundaron el Partido Comunista de China, luego un soplo de aire fresco muy necesario en la política estancada de China. Uno de los primeros miembros del Partido fue el asistente de Li en la biblioteca: un estudiante de veinticinco años con un lunar en el labio inferior y una inclinación por la poesía, que escribió para la revista New Youth sobre la importancia de la condición física y contra la opresión de las mujeres. Confucionismo. Su nombre era Mao Zedong. Si el Movimiento de la Nueva Cultura era el hermano mayor de los libros del Movimiento del Cuatro de Mayo, entonces el Partido Comunista de China fue su sucesor. “May Fourth Spirit” es el origen del Partido, y cuando los comunistas llegaron al poder en 1949, el cuarto aniversario de mayo se instituyó como un día festivo nacional, el Día de la Juventud, que todavía se celebra hoy. Mao elogió a los estudiantes del 4 de mayo como la “vanguardia” de la revolución comunista, y nuevamente celebró su espíritu en el lanzamiento en 1959 de las políticas del Gran Salto Adelante que causaron una hambruna devastadora.
El espíritu del 4 de mayo.
La década de 1980 en China fue una década de apertura al mundo, y algunos de sus participantes la compararon con el hecho de salir de la oscuridad solo para deslumbrarse con el brillo. Sólo un segmento de la generación que llegó a la mayoría de edad en estos años fue galvanizado políticamente. La mayoría eran más felices viendo películas extranjeras o experimentando con el cabello largo y la música de jazz. “Para un estudiante promedio”, me dijo un graduado de la PKU de esos tiempos, “lo que nos interesaba no era la política sino la vida misma”. Pero junto con la exposición a nuevas ideas y cultura, existía la sensación de que también podía surgir una nueva política. En 1986, los manifestantes estudiantiles canalizaron nuevamente el Espíritu del Cuatro de Mayo y pidieron una reforma política más rápida.
Fue en este contexto que la noche del 17 de abril de 1989, la historia se repitió: alrededor de tres mil estudiantes de la Universidad de Pekín marcharon una vez más a la Plaza de Tiananmen, esta vez para llorar la muerte de Hu Yaobang, un funcionario reformista que había sido depurado después. Las protestas de 1986. En poco tiempo, la multitud exigió la liberalización política, la transparencia del gobierno, una prensa libre, mayores libertades personales, no necesariamente un nuevo gobierno, sino uno mejor. Los números se hincharon. Los trabajadores se unieron. Comenzaron las huelgas de hambre. La diosa de la democracia se dio a conocer, una figura de papel maché de diez metros de altura, al estilo de la Estatua de la Libertad, sosteniendo su llama en alto para enfrentar el retrato de Mao sobre la Ciudad Prohibida. Los manifestantes tomaron las calles en decenas de otras ciudades de China, y el gobierno llegó a considerar el malestar como una crisis existencial. Ese 4 de mayo, los estudiantes conmemoraron setenta años después del movimiento original que los había inspirado, incluso emitiendo un “Nuevo Manifiesto del Cuatro de Mayo” en el que afirmaban que “somos dignos de los pioneros de hace setenta años”. Sin embargo, esta vez, los estudiantes oponiéndose al mismo Partido Comunista que había nacido de sus predecesores. La protesta juvenil en China había dado un giro completo, reconectando el hilo de su legado anti-establishment. Un mes después, el 4 de junio, se desangró en las calles, con cientos, o incluso miles, de estudiantes y otros manifestantes asesinados cuando se envió al ejército. ¿Qué queda hoy del legado del Cuarto Espíritu de Mayo? El Partido, ciertamente, todavía lo reclama por sí mismo: un mito de la juventud socialista para legitimar su propia existencia. Como tales, están dispuestos a no dejar que ese entusiasmo juvenil se les escape de las manos. En el período previo al centenario de este año, la agencia estatal de noticias Xinhua informó que el presidente chino y el secretario general del Partido, Xi Jinping, “enfatizaron los esfuerzos para fortalecer los estudios sobre el Movimiento del Cuatro de Mayo y su espíritu, a fin de motivar a los jóvenes para que realicen incesantes contribuciones al rejuvenecimiento nacional “. Describiendo el movimiento original en 1919 como” una gran campaña patriótica y revolucionaria que lucha resueltamente contra el imperialismo y el feudalismo “, dice Xi instruyó que” la investigación sobre el movimiento juvenil chino desde el Movimiento del Cuatro de Mayo debe mejorarse. pidiendo a los jóvenes que mantengan el liderazgo del Partido ”. El mensaje es claro: el cuatro de mayo es nuestro, no el suyo. ¿Qué hay de los jóvenes mismos, sin embargo? Hace diez años, estudiaba en la Universidad de Pekín y aprendí mandarín después de recibir mi licenciatura en Inglaterra. En el nonagésimo aniversario del levantamiento del 4 de mayo, pasé la hora del almuerzo al borde del “triángulo”, un trozo de hierba y concreto donde se reunieron los primeros estudiantes de PKU en abril de 1989 antes de marchar en la plaza. (El campus había cambiado de ubicación al actual distrito universitario de Beijing, en el extremo noroeste, en 1952). Llegué justo a tiempo para ver a dos hombres en una escalera desplegando una pancarta: “La Universidad de Pekín conmemora el 90 aniversario del movimiento del 4 de mayo”. Además ellos y un par de guardias de seguridad del campus, a nadie parecía importarle, y tampoco lo hicieron en los aniversarios posteriores. Le pregunté a un estudiante de PKU, que no quería que lo nombraran cuando dije que esta pieza incluiría una mención del 4 de junio, si el espíritu del 4 de mayo estaba vivo. Ella dijo: “Ahora, debido al desarrollo económico, el control del habla y el fracaso en 1989, los estudiantes universitarios prestan menos atención a la política, son más individualistas y prestan más atención a su carrera. Creo que el Cuatro de Mayo debería celebrarse más públicamente, pero se trata con indiferencia “. Su novio, que sostenía su mano, estuvo de acuerdo, pero agregó con cautela:” La ventaja de la sociedad de hoy está en armonía con la ventaja individual. Si [los estudiantes] luchan por sí mismos tal vez también beneficiarán a la sociedad “.
Hoy, en el centenario de las protestas del 4 de mayo, la erosión del legado del movimiento entre los jóvenes chinos políticamente apáticos está aún más avanzada. La Universidad de Pekín, al igual que otros campus de China, ha sido objeto de campañas de educación del Partido que enfatizan los Doce Valores Socialistas Básicos (incluida la democracia y la libertad) pero reprimen la libertad de expresión. La verdad de lo que ocurrió en las primeras horas del 4 de junio de 1989 aún se suprime, y mientras todos los estudiantes con los que hablé habían oído hablar de la masacre, se repitieron las falsas creencias comunes: que las protestas fueron instigadas por extranjeros. Tal reunión masiva hoy en día no solo es impensable, sino que es imposible dado el aparato de seguridad del estado. Para los estudiantes en la era Xi, hay más que perder con los gritos y más que ganar con el silencio. El Cuarto Espíritu, al parecer, se extingue.
Los tres pilares de las protestas de la nueva juventud china.
El primero es el nacionalismo. Así como los movimientos de 1919 fueron antiimperialistas y nacionalistas, hoy en día los jóvenes chinos también se sienten estimulados por el fervor patriótico. A veces, esto se sublima para apoyar al estado, como se ve en la popularidad de películas jingoístas como Wolf Warrior 2 y Operation Red Sea, pero tan a menudo como no, estos torrentes tienen una corriente oculta de desafío. Además de ocupar el manto de los estudiantes originales de Tsinghua que quemaron productos japoneses, los disturbios callejeros anti-japoneses, que incluyeron boicots de cadenas de tiendas japonesas como Uniqlo y la destrucción de automóviles de modelo japonés, han sido un recurso recurrente para protestar. Como una de las pocas causas donde se toleran las reuniones masivas, las protestas nacionalistas se utilizan como un poder para expresar un enojo más general por cuestiones domésticas como la corrupción y la creciente desigualdad. El segundo está en la periferia. Mientras que la mayoría de los jóvenes de China, en el campus de la Universidad de Pekín y en otros lugares, está bajo llave y llave por parte del gobierno, en los límites de la Gran China hay más libertad para protestar. El Movimiento de paraguas en Hong Kong, en el otoño de 2014, y el Movimiento de girasol en Taiwán la primavera anterior, mostraron una fuente de opiniones disidentes, incluso si no ha resultado bien para todos, con nueve de los de Hong Kong. Líderes de protesta recientemente condenados a penas de cárcel. El manifestante del Movimiento Umbrella, y fundador de la sociedad del Nuevo Historiador de Hong Kong que lleva el seudónimo de Wu Ming, me dijo el mes pasado: “El cuatro de mayo es una espada de dos filos, y el PCCh intenta ocultar el costado que puede cortarla”. Estamos tratando de poner de manifiesto ese lado “. Cuando le pregunté acerca de las esperanzas a largo plazo, él fue aún más explícito:” usar las lecciones del Cuatro de Mayo para acabar con el PCCh “. El tercero, curiosamente, es el marxismo. A fines del año pasado, los miembros de la sociedad marxista estudiantil de la Universidad de Pekín fueron objeto de una serie de arrestos y hostigamientos. Su ofensa: unirse a las protestas laborales en la ciudad sureña de Shenzhen, donde los trabajadores de una fábrica de Jasic Technology han tratado de formar un sindicato independiente (que es ilegal en China). Trece de los estudiantes fueron detenidos posteriormente, y otros seis desaparecieron a principios de esta semana, antes del Día de Mayo. Suprimidos por llamar a los gobernantes nominalmente comunistas de China sobre sus políticas sociales desiguales, estos son los verdaderos sucesores de May Fourth Spirit hoy. En el giro más irónico de todos, los poseedores de un legado de un movimiento juvenil de un siglo que inició el Partido Comunista Chino, luego de que la generación anterior de manifestantes en 1989 fueran asesinados por orden de ese Partido, son nuevamente estudiantes marxistas. Cada uno de estos tres fuegos a fuego lento tiene el potencial de estallar. Es seductor, pero falso, confundir la falta de plataformas de disidencia en China con la falta de disidencia en sí. Y la espada de las protestas pasadas es, de hecho, de doble filo para el Partido gobernante que la sostiene como una
herramienta de legitimación histórica para su gobierno. Incluso como el eslogan favorito de Xi Jinping, el “gran rejuvenecimiento de la nación china”, utiliza la semiótica de la juventud para replantear a China en una nueva imagen, tal como lo hizo Chen Duxiu hace más de un siglo, la realidad de las actitudes en la joven China todavía lleva dentro. Es la semilla del verdadero legado del 4 de mayo.
¹ Alec Ash. Escritor y Editor con sede en China. Como autora de Wish Lanterns: Young Lives in New China (Picador, 2016), Ash es actualmente editor ejecutivo de Los Angeles Review of Books China Channel. 12 JUNIO, 201910 MAYO, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Entrevista. Feminismo, etnia y hábitat en la India. De Poru Mahila a Anuradha Ghandy¹.
Poru Mahila:
¿podría explicarnos la opresión a que se enfrenta la mujer urbana?
A. Ghandy: Aunque todas las mujeres en la India se encuentran bajo la opresión feudal, capitalista, imperialista y patriarcal, ésta aparece en varias formas en áreas distintas, las áreas urbanas y las rurales. Las mujeres de la clase obrera y las mujeres de la clase media en las zonas urbanas tienen algunos problemas específicos. primer lugar, si contemplamos los problemas en el seno de la familia, incluso en áreas urbanas, las En mujeres están oprimidas por la cultura feudal. Aunque la opresión de esta cultura puede resultar menos severa, todavía la mayoría de las niñas y mujeres no gozan del derecho a tomar decisiones importantes en relación con su vida familiar. Las muchachas solteras están bajo la presión de casarse con hombres de la misma casta y misma religión según las decisiones de la familia. Si una muchacha decide casarse con un hombre de su elección de otra casta o religión, se verá sometida a una gran presión. Se enfrentará a una severa oposición por parte de la familia. Incluso si una mujer desea trabajar fuera del hogar, necesitará tener el permiso del padre, hermano o marido. A algunas personas de castas y religiones (por ejemplo, los musulmanes y kshatriyas) no le gusta que sus mujeres trabajen. Por lo tanto se convierte en inevitable para las mujeres luchar incluso por su independencia económica. Además, desde que los valores capitalistas se han extendido ampliamente, las relaciones hombre-mujer también se han comercializado y las mujeres se enfrentan a graves problemas. La dote y otros artículos que deben darse a la familia del novio antes y después del matrimonio, se ha convertido en un gran problema para los padres que dieron a luz a niñas. Además, se hizo común en todas las comunidades acosar a las mujeres por la dote tanto física como mentalmente. Cuando la vida de la esposa se puede medir en dinero y oro, matarla en beneficio propio no queda muy lejos. Esta terrible situación se puede encontrar en muchos hogares en las zonas urbanas de hoy día. Especialmente en los últimos 25-30 años, quizás sea la India el único país donde el nuevo crimen de quemar novias por la dote se ha convertido en una moda.
Una cosa que tenemos que observar es que una parte de las mujeres que pertenecen a la clase trabajadora y de las clase media no reciben la oportunidad de salir y conseguir un trabajo. Todo su tiempo lo emplean en trabajo de la casa y trabajar para la familia. Como resultado, dependen de otros para su subsistencia. Socialmente ellas dependen de sus maridos. Esa es la razón por la que no tratan de hacen nada independiente. Existen tantas restricciones para ellas para tomar iniciativas o dar un paso fuera del hogar. Y si echamos una mirada a las mujeres que cuidan de los estudios de sus hijos, es casi como una máquina. Todo su trabajo gira en torno al marido, los estudios de los hijos y enviarlos a clase. Las condiciones de la clase obrera en las zonas urbanas son lamentables. La principal razón es la gravedad del problema de no tener un lugar donde quedarse. Así, los pobres se ven forzados a montar casas ilegales en lugares abiertos. Muchos de ellos construyen una choza al borde de las carreteras, vías de ferrocarril y alcantarillados (incluso encima de las alcantarillas). En estrechas sendas, y a los lados de las carreteras, centenares de familias viven levantado chabolas. No existe ni siquiera un milímetro de espacio para construir un baño o un lugar que se pueda llamar patio. Como las ciudades van extendiéndose, las barriadas pobres continúan aumentando al borde de las carreteras y en las pequeñas colinas dentro de la ciudad. Carecen de retretes o instalaciones de agua. Entre aglomeraciones de personas, un medio ambiente contaminado, y falta de las comodidades básicas, las mujeres hacen su trabajo enfrentándose a todos estos problemas. La lucha por el agua es muy habitual. En chabolas como estas las mujeres sufren el problema de verse acosadas. Pero por encima de todo el principal problema es la demolición de estas chabolas por las autoridades municipales y gubernamentales alegando que son ilegales. Generalmente recae sobre las mujeres oponerse a estas demoliciones. Porque cuando los funcionarios acuden de día con la policía y las bulldozers, son generalmente las mujeres y los niños los que están en casa. El sistema capitalista no reconoce el derecho a tener un hogar como un derecho básico. Las mujeres en las zonas urbanas tienen muchas oportunidades para salir de casa y trabajar. Consiguen empleos en fábricas, oficinas, escuelas, hospitales y tiendas. Pero en muchos trabajos no reciben el mismo salario que los hombres. O los salarios son tan bajos que no pueden llevar un hogar con él. mujeres de la clase obrera trabajan en la industria de la construcción sometidas a los patronos. Muchas Muchas mujeres trabajan como sirvientas. Todos estos trabajos recaen bajo el sector precario. No gozan de ninguna garantía en el trabajo ni garantía en el salario.
Además, tienen que enfrentarse al acoso de los patronos y los hombres bajo quienes trabajan. Esto se produce de muchas maneras. No sólo las mujeres de la clase obrera sino incluso mujeres de la clase media con educación se enfrentan a un acoso así. Las mujeres se ven acosadas con tácticas de gran presión como amenazas de despedirlas, no dándoles trabajo, transfiriéndolas, escribiendo comentarios negativos en sus expedientes, etc. Muy pocas mujeres son capaces de compartir tales asuntos con otros.
día, en las grandes ciudades, las industrias de electrónica de los imperialistas han surgido a gran Hoy escala. En muchas de ellas son empleadas muchachas. Pero los problemas de más trabajo, menos salarios y prohibición de organización están presentes en estas industrias. Así pues, tienen que luchar incluso por el derecho básico de crear sindicatos.
En el pasado, algunas industrias de confección de beedis (cigarrillos indios) y agarbatti (palitos de incienso) crecían en los hogares. Ahora incluso muchas nuevas compañías están dando la mayor parte del trabajo para que se haga en casa. Las esposas pobres toman estos empleos pensando que pueden ganar un poco más trabajando en casa. Existe una gran explotación en este trabajo. Incluso si trabajan todo el día con la ayuda de miembros de su familia, es difícil para ellas ganar siquiera veinte rupias (30 céntimos de euro aproximadamente). La fuerza laboral de las mujeres pobres se paga menos incluso. Lo que quiero decir es que se las explota enormemente. Finalmente, otra cuestión es la influencia de la cultura imperialista, muy grande entre las mujeres de las ciudades. No sólo están influidas por el consumismo sino que además son víctimas de él. Esto aumenta día tras día. En lugar de valores humanos están dando más importancia a la belleza y los productos de belleza. Como resultado, existe un ambiente de inseguridad debido a las atrocidades y acoso en las zonas urbanas. Las mujeres jóvenes se enfrenta a un sentimiento de inseguridad a la hora de salir de casa. En la vida en las ciudades, las mujeres sufren de muchísimos problemas como estos, Pero existen muy pocas organizaciones que luchen contra ellos en la actualidad.
Po.Ma: Cuéntanos sobre tu experiencia en Dandarankaya
Antes de venir a Dandarankaya leí artículos e informes sobre el movimiento de la mujer aquí. Pero no tenía una valoración de que fuera tan extenso. Esa es la razón por la cual me alegró ver el tamaño de este movimiento. Tengo que decirte algo. En las lecciones que enseñan sobre en los colegios sobre las sociedades tribales, dicen que la sociedad Gondi es muy liberal. Pero después de observar de cerca a los pueblos Muria, Madia y Dorla comprendí cuan patriarcal era también la sociedad tribal. Comprendí
cuando importante es estudiar con profundidad el problema de la opresión de la mujer. Aunque la participación de las campesinas adivasis en el proceso de producción es enorme, el patriarcado ha frenado sus derechos. Mientras escribía sobre el movimiento de la mujer durante la guerra por una sociedad de nueva democracia en China, Jack Beldon, el escritor y periodista norteamericano escribió: “El Partido Comunista de China tiene la llave para la victoria de la revolución. Se han ganado al sector más oprimido de la sociedad china”. Cuando vi el movimiento de la mujer en Dandakaranya, fueron estas palabras de Beldon las que vinieron a mi mente. De hecho, tras la Revolución china, ha sido el movimiento revolucionario en Dandarankaya que ha demostrado que donde existe una guerra popular, donde tiene lugar una lucha armada contra el sistema feudal, comprador, imperialista para la victoria de la Revolución de Nueva Democracia, las mujeres de la clase trabajadora participan activamente e gran escala para la emancipación de toda la sociedad al igual que por su propia emancipación. Guerra Popular ha hecho añicos las vacilaciones de las mujeres. Ha doblado su fortaleza. Ha mostrado el La camino para la liberación de la mujer. Existe un vínculo entre la sociedad semifeudal y semicolonial y la
opresión de la mujer. Se ha demostrado una vez más por esta victoria del Partido en Dandarankaya que es correcto el principio marxista de que podemos llevar adelante la lucha contra el patriarcado solamente con la lucha para poner fin a este sistema. Allí donde el Partido está trabajando sistemáticamente, podemos ver que la participación de la mujer es mayor en todas las actividades y movimientos políticos. En 1998, debido a las graves condiciones de hambre en Bastar Sur, muchas mujeres emigraron a Andhra Pradesh para trabajar por un salario diario. También había entre ellas miembros del comité de la KAMS. Pero cuando les preguntamos que vinieran a las reuniones del 8 de marzo, en un lugar asistieron 700 y en otro 450. Anteriormente en concentraciones contra las condiciones de hambre habían participado miles de ellas. Cuando estuve allí hubo mujeres reclutadas al Ejército Guerrillero Popular a gran escala. En algunos lugares el reclutamiento de muchachas jóvenes fue mayor que el de jóvenes muchachos. Lo que más me influyó fue que las esposas de los camaradas casados que ya formaban parte de los escuadrones también estaban siendo reclutadas. Muchas de ellas incluso habían dejado sus pequeños con sus familiares y se están convirtiendo en combatientes guerrilleras en la gran Guerra Popular en curso para cambiar esta sociedad. Y he visto a muchas camaradas mujeres que se mantuvieron firmes con la Guerra Popular sin mirar atrás incluso después de que pocos meses atrás sus esposos hubieran muerto en encuentros con la policía o en algún otro accidente. Rompiendo con los tradicionales, sombríos y estrechos confines de la familia, les gusta más esta nueva vida pese a estar llena de peligros. De esta manera su vida y su existencia están adquiriendo un significado. He visto a muchas camaradas entrenarse y asumir nuevas responsabilidades. Creando unidades de la KAMS en cada aldea, la elección de sus comités, la elección de Comités Regionales en conferencias regionales, el envío de miembros de unidades a aldeas para campañas propagandísticas, la participación en huelgas y otras actividades de protesta, dándoles entrenamiento militar – todas estas son victorias de este movimiento. Pero lo que he observado en mi experiencia es que desde que las miembros de los Consejos Consultivos están involucradas sin descanso en diversos tipos de responsabilidades y debido a algún trabajo de tipo rutinario, el trabajo de la KAMS está siendo desatendido. Tenemos que penar en nuevos métodos para involucrar a las mujeres más mayores en las aldeas. Las mujeres y sus críos están enfrentándose a un número de problemas sanitarios. Incrementando su conocimiento de estos asuntos y prestando especial atención a su bienestar, podemos aumentar su
entusiasmo. Tenemos que aumentar su participación en las reuniones a nivel de aldea. Muchas personas se refieren a la KAMS como una organización de mujeres jóvenes. Ampliando su estrecho conocimiento de la sociedad es otro desafío que tenemos ante nosotros. Igualmente existe una necesidad de proporcionar una formación especial social y política a las mujeres miembros de los escuadrones y pelotones. Tenemos que planificar el dotarles de una continua educación y conocimientos científicos sobre problemas de salud. Aunque existen discusiones sobre estos temas, se van posponiendo debido a la falta de tiempo y a quedar inmerso en varias labores. Podemos deshacernos de su inferioridad dándoles conocimientos científicos e imbuyendo un amplio pensamiento social entre ellas.
¹ Anuradha Ghandy fue una comunista india, escritora y líder revolucionaria. Fue miembro del ilegalizado Partido Comunista de la India y miembro fundador del Partido Comunista de la India, en Maharastra. Falleció en 2008. 10 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Entrevista. “Las YPG-kurdas hemos acabado con el ISIS” Por Leandro Albani a Gaetano Napoli¹. revolución en el Kurdistán sirio avanza desde 2012 liberando territorios y empoderando a las mujeres. La Así lo asegura Gaetano Napoli, internacionalista de las YPG. De enlazar rimas y palabras cuando canta rap a integrar las Unidades de Protección del Pueblo (YPG) en el Kurdistán sirio (Rojava). Ese fue el camino recorrido por Gaetano Napoli desde los últimos meses de 2018 hasta estos días. Nacido en Sicilia, este italiano que pasaba sus horas entre el trabajo en un pub, estudiar la carrera de Historia y componer canciones, dio un vuelco radical que lo llevó a abrazar la lucha del pueblo kurdo y conocer una realidad en crisis que tiene a Siria como epicentro de los disputas más variadas. Lo Straniero, como Napoli es conocido en el mundo de la música, recuerda que con la aparición del Estado Islámico (ISIS) en Irak y Siria se interesó por lo que sucedía en Medio Oriente. “Luego investigué por internet y descubrí la interminable lucha del pueblo kurdo contra el Estado turco, culpable del genocidio contra los kurdos.Me interesé mucho en lo que sucedía en Afrin”, señala en esta entrevista con La tinta. Napoli, que en Rojava eligió el nombre Shahin Serehed, decidió marchar hacia Kurdistán y sumarse a la resistencia encabezada por las Unidades de Protección del Pueblo (YPJ/YPJ). “No sabía muy bien qué esperar –cuenta-, solo sabía que los kurdos son personas libres y que se enfrentan a la injusticia”. llegar a Rojava, este joven siciliano descubrió que los kurdos son “personas bellas”, siempre “dispuestas Al a ayudar” pese a la “gran diferencia cultural”. Napoli tardó muy poco tiempo en acomodarse a la nueva vida. “Ya me sentía en casa”, asegura.
“Los kurdos son bastante hospitalarios, por lo que es muy fácil relacionarse con ellos. Su idea de un mundo libre tiene que ver con la vida comunitaria, por lo que cuidan a todos, nadie se queda atrás, y esa es una de las cosas más hermosas de esta revolución, algo que en nuestros países occidentales no parece importante. Pero ese es el pilar de esta revolución social: las personas”, remarca.
A los cinco meses de pisar suelo kurdo, Napoli escribió sus impresiones para el portal Milano in Movimiento. En el artículo, habló sobre los cursos de formación en los que participó y del sistema de crítica y autocrítica que se aplica en el Movimiento de Liberación de Kurdistán. Cuando viajaba hacia Rojava, recordó, su concepto de revolución era un poco abstracto, pero en los meses junto a las fuerzas kurdas conoció a fondo la “lucha contra el fascismo, el terrorismo” y cómo “el sistema capitalista explota el territorio, lo destruye y deja solo la muerte para las personas que viven en él”. En su historia escrita, Napoli aseguró que “Rojava cambió mi vida”, porque convivir con el pueblo kurdo y con otros internacionalistas le permitieron “ver el mundo con un filtro diferente, con una visión que aún contrasta con mi antiguo yo”. El miliciano italiano también reconoció que por momentos lo abraza la “melancolía” cuando piensa en sus amigos y su familia. Pero su vida cotidiana en Rojava tiene la intensidad inevitable que atraviesa una revolución. “En la cultura materialista todo es inútil e innecesario, tenemos tantas cosas y queremos tantas que al final no sabemos qué hacer con ellas”, escribió. En el Kurdistán sirio, “un solo tomate toma valor, te hace entender cuánto trabajo hay detrás de su producción y cuánto hay que respetarlo”, sobre todo en un territorio que se encuentra bloqueado económicamente por Turquía.
estos días, Napoli afirma que sus actividades “son el entrenamiento con armas, el estudio de idiomas, Por leer libros de Abdullah Öcalan, hacer guardia y vivir con los compañeros las 24 horas, compartir todo y discutir sobre nuestros puntos de vista”.
Aunque no se conoce una cifra concreta de la cantidad de internacionalistas que se encuentran en Rojava, en el caso de los italianos y las italianas el número puede alcanzar los diez. Giovanni Francesco Asperti, originario de Bérgamo y miliciano italiano de las YPG, fue el primer mártir de esa nacionalidad. Conocido en Rojava como Hiwa Bosco, Asperti falleció en un accidente el 7 de diciembre de 2018. La realidad del Kurdistán sirio hoy está cruzada por la lucha contra los remanentes de ISIS, que se agrupan en la aldea de Baghouz, en la provincia de Deir Ezzor. Las Fuerzas Democráticas de Siria (FDS), integradas por las YPG/YPJ y por milicias árabes y de otras nacionalidades, controlan casi el 40 por ciento
del territorio sirio. Donde las FDS liberaron territorios, se crearon administraciones autónomas de gobierno y se implementó un modelo de autoorganización, empoderamiento de las mujeres y cooperativismo, basado en las ideas del Confederalismo Democrático teorizadas por Öcalan y que rige al Movimiento de Liberación de Kurdistán. derrotamos a ISIS, quedan pocos militantes y se esconden –señala Napoli-. Sin embargo, en el norte “Ahora de Siria y en Rojava hay muchos grupos yihadistas y muchos militantes de ISIS que huyeron a Turquía”. En Afrin, cantón kurdo invadido por el ejército turco en marzo de 2018, “después de un año de ocupación todos los días hay choques y operaciones, pero los compañeros continúan luchando”, manifiesta. “Erdogan quiere una nueva invasión y aquí lo estamos esperando –destaca el miliciano italiano-. Los kurdos están listos para defender sus tierras y también nosotros, los internacionalistas, estamos preparados para defender este lugar del fascismo y el terrorismo, y construir una nueva sociedad democrática, igualitaria, ecológica y, lo más importante, donde la mujer sea libre”. puede invadir el territorio pero no puede invadir la revolución. La gente apoya la lucha, todos “Turquía creen en esta hermosa lucha porque es por la libertad no solo de Rojava y Medio Oriente, sino para toda la humanidad”, remarca Napoli.
Las enseñanzas de respirar una revolución en Medio Oriente son muchas. Napoli, que todavía vibra con las rimas de sus canciones, no duda al decir que “en Rojava aprendí a apreciar cada segundo de mi vida, las pequeñas cosas que hacen que esta vida sea para vivirla. Aprendí cómo deshacerme de todas las cosas inútiles que tenemos en Europa y en nuestra sociedad capitalista, donde las cosas son vacías y se explota a las personas que vivimos de acuerdo con la naturaleza”. “También aprendí sobre mis límites, mis defectos, pero conocí nuevas cosas y mejorar mi autoestima, amar la vida y ser feliz sin un objetivo inútil creado por nuestra sociedad –resume Napoli sus transformaciones profundas-. Aprendo a pelear, a defenderme y a defender a la gente, a hacer muchos trabajos manuales y arreglármelas con las cosas que tenemos. Aprendí a confiar en mis compañeros y encontrar el significado de cada día que estoy aquí y del Confederalismo Democrático”.
¹ Gaetano Napoli. Internacionalista integrado en las YPG Kurdas. 7 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Afganistán. El resurgir de los talibanes. Por Juan Ignacio Castien¹. este texto, su autor, participa en la II Conferencia Internacional de la Asamblea de científicos y expertos En de Afganistán y reflexiona sobre el nuevo auge del movimiento talibán. Los talibanes están ganando apoyos de nuevo y haciéndose con el control de numerosos territorios. Su capacidad para reconstruirse como movimiento, tras la desbandada de 2001 y la debilidad de los primeros años posteriores a la intervención internacional, revela, desde luego, una cohesión organizativa y un compromiso ideológico muy superiores a los de las huestes de un clásico señor de la guerra. También nos muestra una sensible capacidad para aprovechar el profundo descontento de una gran parte de la población con el estado de cosas imperante. Como en otros muchos lugares del mundo musulmán, parece que este apoyo se alimenta en parte del resentimiento que muchos sienten hacia el tren de vida privilegiado de los extranjeros, sus colaboradores y la élite en el poder, que tanto contrasta con la miseria cotidiana de la mayoría. En efecto, la cuantiosa presencia internacional, civil y militar, ha supuesto una importante inyección de dinero, no solo en ayudas directas, sino también a través de los salarios del personal expatriado, unos salarios que alcanzan niveles estratosféricos, si se los compara con los ingresos del afgano medio. Pero la distribución de estos ingresos entre la sociedad afgana, a través de compras, alquileres, salarios, propinas y sobornos, ha sido obviamente muy desigual, quedando confinada a aquel sector de la población en mayor contacto con los extranjeros. Ha surgido, así, una nueva fuente de desigualdad y, por lo tanto, un nuevo medio para el desarrollo de relaciones clientelistas. Asimismo, el estilo de vida liberal de los extranjeros y de una minoría de afganos privilegiados, tan alejado del puritanismo tradicional, refuerza aún más este resentimiento, al igual que también ocurre en otros lugares. Al rechazo que genera ya de por sí la infracción que supone contra las normas tradicionales, se le añade ahora el convertirse en un signo de privilegio, y, acaso del disfrute de aquello que se desearía poseer, aunque no se est é dispuesto a admitirlo. De este modo, el auge del movimiento talibán debe también mucho a esta peculiar inserción del país dentro de la economía global. Algo similar ocurre con el amplio uso que los talibanes hacen de los beneficios derivados del cultivo del opio. En este aspecto, se ha ido produciendo una llamativa alianza entre ellos y las redes mafiosas dedicadas al narcotráfico y al contrabando. Con todo, esta alianza parece responder más a maniobras tácticas del uno y del otro lado. Desde el punto de vista talibán, constituye no
solo una generosa fuente de recursos, sino que también les proporciona toda una red de conexiones, de las que les es muy útil servirse. Desde las organizaciones criminales, la alianza les proporciona clientes y protectores, cuya ayuda puede resultarles de utilidad. En un sentido más amplio, el debilitamiento del Estado que conlleva la actividad guerrillera puede facilitar asimismo sus operaciones. Pero estos beneficios mutuos no deben hacernos olvidar tampoco las contradicciones existentes entre ambos sectores. A más largo plazo, la fortaleza de las organizaciones mafiosas choca frontalmente con el proyecto talibán de un régimen autoritario y puritano, que pondría coto a sus actividades (cf. Peters, 2009). Por otra parte, estos acuerdos con las organizaciones delictivas parecen enmarcarse dentro de una política de alianzas más amplia, integrada a su vez dentro de una compleja estrategia de reconquista del poder. El reto al que se enfrentan los talibanes resulta un tanto novedoso para ellos. Frente a su avance fulgurante de hace dos décadas, realizado en un ambiente de fuerte disgregación social, ahora tienen que vérselas con un Estado mucho mejor organizado, respaldado además por una potente coalición internacional. El cambio de escenario les ha forzado a desarrollar una nueva línea de conducta, labor en la que han mostrado una manifiesta destreza. Su objetivo consiste ahora en la captura progresiva de localidades rurales. Para ello se hace preciso quebrantar las estructuras estatales existentes allí, no solo combatiendo a la Policía y al Ejército Afganos y a sus aliados extranjeros, sino también procediendo a la eliminación, el amedrentamiento o la expulsión de cualquier posible colaborador del gobierno, etiqueta bajo la que puede incluirse a funcionarios, notables locales, trabajadores sociales y maestros de escuela. Estas operaciones pueden tener un distinto alcance. Quizá conduzcan a la conquista plena de un territorio o quizá, al menos por el momento, queden reducidas a la creación de estructuras administrativas paralelas a las gubernamentales, que pueden empezar a ir interviniendo cada vez más en la vida cotidiana de la gente, que ahora recurrirá a ellas para solventar sus conflictos, defenderse de abusos y obtener ciertos servicios públicos. Este mismo hostigamiento puede dirigirse contra ciertas autoridades tradicionales, como, en especial, los consejos de ancianos. El pragmatismo de estos notables locales suele conducirles a buscar un entendimiento con las autoridades, lo que puede indisponerles con los insurgentes. En un sentido más amplio, la acción de estos últimos, al recrear nuevos liderazgos locales, vinculados además a una organización exterior, no deja de implicar, al menos en determinados casos, una subversión de las estructuras previamente existentes.
Jefa de policía en Afganistán. Esta estrategia parece corresponderse muy bien con la composición humana de este movimiento neotalibán. Como ocurrió hace dos décadas, el núcleo duro de combatientes fuertemente ideologizados, al que se suman pequeños contingentes de extranjeros, se ve reforzado por elementos mucho más variopintos, como los parientes y allegados de estos y gentes relativamente marginales en la estructura social, como jóvenes pobres del campo, a los cuales se les ofrece ahora la posibilidad de obtener una fuente de ingresos, un mayor poder y prestigio y una identidad más satisfactoria. En correlación con esta compleja composición social, los motivos de los combatientes para haberse unido a la insurrección parecen ser igualmente diversos. La hostilidad hacia unas autoridades lastradas por la corrupción y el autoritarismo y apoyadas por infieles es una motivación obvia. Pero a ella se suman agravios más concretos. Puede tratarse de los sufridos por antiguos simpatizantes de los talibanes, o sospechosos de serlo, o por las poblaciones pashtún a manos de miembros de otras etnias. Pueden tener que ver también con las complejas luchas entre facciones en el plano local y pueden igualmente hallarse relacionados con los “daños colaterales” derivados de la acción de las fuerzas afganas y de sus aliados internacionales. Todos estos agravios más concretos son ahora encuadrados dentro de un planteamiento más general, en donde reciben un nuevo sentido. Pero al ocurrir esto, se les inviste igualmente de una trascendencia global de la que previamente carecían. Se los ubica dentro de una batalla mundial entre el Islam y la infidelidad. Se pasa, así, del conflicto entre intereses concretos al conflicto entre principios morales e ideológicos. Todo se vuelve entonces más rígido y menos propicio al acuerdo. Es éste, por lo demás, un fenómeno harto frecuente. En cuanto a las actitudes de la población local, éstas parecen ser muy complejas. La hostilidad o, al menos, la escasa simpatía hacia las autoridades y sus aliados extranjeros pueden ciertamente predisponer a ciertos sectores a apoyar a los insurgentes. Pero la baza con la que juegan estos últimos estriba, sobre todo, en su capacidad para constituirse como una fuerza a tener en cuenta en sus vidas, como un agente al que deben recurrir para solventar sus problemas y conflictos cotidianos. En la medida en que logran
este objetivo, la presencia de los talibanes puede empezar a ser percibida como un dato más de la realidad, al que es preciso adaptarse y del que es preciso obtener el mayor beneficio posible, conforme al pragmatismo localista de la mayoría de la población. Por otra parte, el propio discurso de los talibanes ha experimentado ciertos cambios, que les permiten adaptarse mejor al nuevo contexto. El nacionalismo afgano, enfrentado a los ocupantes extranjeros, ha adquirido una gran preminencia. Al tiempo, al menos por razones tácticas, se produce una atenuación de los aspectos más puritanos del movimiento, como la imposición en las áreas bajo su control de la obligación de llevar barba para los varones o la destrucción de cualquier imagen humana. Una hábil labor de propaganda, sirviéndose de los métodos más modernos, ha ayudado a difundir estos planteamientos entre capas muy amplias de población. A ello se ha unido una notable capacidad militar y el logro de una importante cohesión interna, gracias a un control centralizado sobre las fuentes de recursos, que dificulta la fragmentación de la organización en clientelas regidas por distintos señores de la guerra. Hasta el momento las escisiones ocurridas han sido de poca trascendencia, a pesar de la existencia también de grupos semiautónomos, en especial, las llamadas Redes Haqqani y Mansur. Todo ello ha hecho del movimiento talibán un enemigo realmente imponente. Empero, parece poco probable que puedan llegar a dominar la casi totalidad del país, como ya ocurrió hace quince años. La razón es muy sencilla: hoy en día sería muy difícil que recibieran un apoyo tan abierto de Pakistán como en aquella época. Tampoco se puede contar con que los Estados Unidos y sus aliados vayan a quedarse de brazos cruzados en el caso de que amenacen con tomar las ciudades más importantes. Seguramente, si percibieran este peligro recurrirían a bombardeos desde el aire y prestarían un apoyo más decisivo al Estado Afgano y a las facciones más ligadas al mismo. Pero si bien un triunfo total de los talibanes no parece probable, sí es, en cambio, muy posible que alcancen ciertos éxitos parciales. Puede que se hagan fuertes en algunas regiones, sobre todo en el sur. Y puede también que se vayan infiltrando algunas de ellas, aprovechando incluso eventuales negociaciones de paz con una parte de este movimiento. A este respecto, por más que una negociación resulte deseable, tampoco puede olvidarse que a través de la misma podría acabar propiciándose una vuelta al control de una parte del aparato de Estado por parte de los talibanes, quienes podrían servirse entonces de esta posición para desarrollar, aunque fuera parcialmente, la misma agenda retardataria que en su anterior experiencia al frente del gobierno, aunque ello dependería también de la capacidad de contención de las otras fuerzas políticas. Las perspectivas no resultan, por tanto, especialmente alentadoras en estos momentos, pero tampoco son totalmente catastróficas. Si el país alcanza una cierta estabilidad, pese a todos los peligros que se ciernen sobre él, y si dispone de la adecuada ayuda exterior, podrá quizá, con el tiempo, desarrollarse económicamente lo suficiente como para financiar un entramado de instituciones públicas y privadas capaces de ir erosionando el actual poderío de las redes clientelistas y mafiosas. En este sentido, el futuro está abierto. Pero esta indeterminación ilustra de nuevo la peculiar dinámica de la historia de Afganistán en los dos últimos siglos. A lo largo de la misma, las tendencias modernizadoras y regresivas han mantenido un enfrentamiento sempiterno. La historia de la modernización afgana se ha asemejado, por ello, a una suerte de trabajo de Sísifo, en donde los progresos y las regresiones se han ido alternando en el tiempo. Es más, cada vez que se ha intentado un progreso demasiado rápido, se ha producido luego una regresión más intensa. El sistema tradicional, más o menos transformado, se ha fortalecido con las crisis provocadas por las intervenciones extranjeras o por los propios desequilibrios generados por la modernización. Pero no por ello la sociedad ha dejado de transformarse y de avanzar, a pesar de todos sus estancamientos y retrocesos. La gran cuestión que se plantea en estos momentos estriba en si la modernización que al final
se va a ir produciendo será una modernización realmente capaz de garantizar unos mínimos niveles de bienestar, seguridad y libertad para el conjunto de los afganos. De lo contrario, el país podría quedar condenado a la condición de “espacio vacío”, de un territorio desorganizado y dual, en donde la miseria de la mayoría contrastaría con la de una pequeña minoría vinculada a los negocios especulativos y a las actividades ilícitas. Ésta es la gran disyuntiva del momento.
¹ Juan Ignacio Castien. Licenciado y Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. 5 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Afganistán. El resurgir de los talibanes. Por Juan Ignacio Castien¹. este texto, su autor, participa en la II Conferencia Internacional de la Asamblea de científicos y expertos En de Afganistán y reflexiona sobre el nuevo auge del movimiento talibán. Los talibanes están ganando apoyos de nuevo y haciéndose con el control de numerosos territorios. Su capacidad para reconstruirse como movimiento, tras la desbandada de 2001 y la debilidad de los primeros años posteriores a la intervención internacional, revela, desde luego, una cohesión organizativa y un compromiso ideológico muy superiores a los de las huestes de un clásico señor de la guerra. También nos muestra una sensible capacidad para aprovechar el profundo descontento de una gran parte de la población con el estado de cosas imperante. Como en otros muchos lugares del mundo musulmán, parece que este apoyo se alimenta en parte del resentimiento que muchos sienten hacia el tren de vida privilegiado de los extranjeros, sus colaboradores y la élite en el poder, que tanto contrasta con la miseria cotidiana de la mayoría. En efecto, la cuantiosa presencia internacional, civil y militar, ha supuesto una importante inyección de dinero, no solo en ayudas directas, sino también a través de los salarios del personal expatriado, unos salarios que alcanzan niveles estratosféricos, si se los compara con los ingresos del afgano medio. Pero la distribución de estos ingresos entre la sociedad afgana, a través de compras, alquileres, salarios, propinas y sobornos, ha sido obviamente muy desigual, quedando confinada a aquel sector de la población en mayor contacto con los extranjeros. Ha surgido, así, una nueva fuente de desigualdad y, por lo tanto, un nuevo medio para el desarrollo de relaciones clientelistas. Asimismo, el estilo de vida liberal de los extranjeros y de una minoría de afganos privilegiados, tan alejado del puritanismo tradicional, refuerza aún más este resentimiento, al igual que también ocurre en otros lugares. Al rechazo que genera ya de por sí la infracción que supone contra las normas tradicionales, se le añade ahora el convertirse en un signo de privilegio, y, acaso del disfrute de aquello que se desearía poseer, aunque no se est é dispuesto a admitirlo. De este modo, el auge del movimiento talibán debe también mucho a esta peculiar inserción del país dentro de la economía global. Algo similar ocurre con el amplio uso que los talibanes hacen de los beneficios derivados del cultivo del opio. En este aspecto, se ha ido produciendo una llamativa alianza entre ellos y las redes mafiosas dedicadas al narcotráfico y al contrabando. Con todo, esta alianza parece responder más a maniobras tácticas del uno y del otro lado. Desde el punto de vista talibán, constituye no
solo una generosa fuente de recursos, sino que también les proporciona toda una red de conexiones, de las que les es muy útil servirse. Desde las organizaciones criminales, la alianza les proporciona clientes y protectores, cuya ayuda puede resultarles de utilidad. En un sentido más amplio, el debilitamiento del Estado que conlleva la actividad guerrillera puede facilitar asimismo sus operaciones. Pero estos beneficios mutuos no deben hacernos olvidar tampoco las contradicciones existentes entre ambos sectores. A más largo plazo, la fortaleza de las organizaciones mafiosas choca frontalmente con el proyecto talibán de un régimen autoritario y puritano, que pondría coto a sus actividades (cf. Peters, 2009). Por otra parte, estos acuerdos con las organizaciones delictivas parecen enmarcarse dentro de una política de alianzas más amplia, integrada a su vez dentro de una compleja estrategia de reconquista del poder. El reto al que se enfrentan los talibanes resulta un tanto novedoso para ellos. Frente a su avance fulgurante de hace dos décadas, realizado en un ambiente de fuerte disgregación social, ahora tienen que vérselas con un Estado mucho mejor organizado, respaldado además por una potente coalición internacional. El cambio de escenario les ha forzado a desarrollar una nueva línea de conducta, labor en la que han mostrado una manifiesta destreza. Su objetivo consiste ahora en la captura progresiva de localidades rurales. Para ello se hace preciso quebrantar las estructuras estatales existentes allí, no solo combatiendo a la Policía y al Ejército Afganos y a sus aliados extranjeros, sino también procediendo a la eliminación, el amedrentamiento o la expulsión de cualquier posible colaborador del gobierno, etiqueta bajo la que puede incluirse a funcionarios, notables locales, trabajadores sociales y maestros de escuela. Estas operaciones pueden tener un distinto alcance. Quizá conduzcan a la conquista plena de un territorio o quizá, al menos por el momento, queden reducidas a la creación de estructuras administrativas paralelas a las gubernamentales, que pueden empezar a ir interviniendo cada vez más en la vida cotidiana de la gente, que ahora recurrirá a ellas para solventar sus conflictos, defenderse de abusos y obtener ciertos servicios públicos. Este mismo hostigamiento puede dirigirse contra ciertas autoridades tradicionales, como, en especial, los consejos de ancianos. El pragmatismo de estos notables locales suele conducirles a buscar un entendimiento con las autoridades, lo que puede indisponerles con los insurgentes. En un sentido más amplio, la acción de estos últimos, al recrear nuevos liderazgos locales, vinculados además a una organización exterior, no deja de implicar, al menos en determinados casos, una subversión de las estructuras previamente existentes.
Jefa de policía en Afganistán. Esta estrategia parece corresponderse muy bien con la composición humana de este movimiento neotalibán. Como ocurrió hace dos décadas, el núcleo duro de combatientes fuertemente ideologizados, al que se suman pequeños contingentes de extranjeros, se ve reforzado por elementos mucho más variopintos, como los parientes y allegados de estos y gentes relativamente marginales en la estructura social, como jóvenes pobres del campo, a los cuales se les ofrece ahora la posibilidad de obtener una fuente de ingresos, un mayor poder y prestigio y una identidad más satisfactoria. En correlación con esta compleja composición social, los motivos de los combatientes para haberse unido a la insurrección parecen ser igualmente diversos. La hostilidad hacia unas autoridades lastradas por la corrupción y el autoritarismo y apoyadas por infieles es una motivación obvia. Pero a ella se suman agravios más concretos. Puede tratarse de los sufridos por antiguos simpatizantes de los talibanes, o sospechosos de serlo, o por las poblaciones pashtún a manos de miembros de otras etnias. Pueden tener que ver también con las complejas luchas entre facciones en el plano local y pueden igualmente hallarse relacionados con los “daños colaterales” derivados de la acción de las fuerzas afganas y de sus aliados internacionales. Todos estos agravios más concretos son ahora encuadrados dentro de un planteamiento más general, en donde reciben un nuevo sentido. Pero al ocurrir esto, se les inviste igualmente de una trascendencia global de la que previamente carecían. Se los ubica dentro de una batalla mundial entre el Islam y la infidelidad. Se pasa, así, del conflicto entre intereses concretos al conflicto entre principios morales e ideológicos. Todo se vuelve entonces más rígido y menos propicio al acuerdo. Es éste, por lo demás, un fenómeno harto frecuente. En cuanto a las actitudes de la población local, éstas parecen ser muy complejas. La hostilidad o, al menos, la escasa simpatía hacia las autoridades y sus aliados extranjeros pueden ciertamente predisponer a ciertos sectores a apoyar a los insurgentes. Pero la baza con la que juegan estos últimos estriba, sobre todo, en su capacidad para constituirse como una fuerza a tener en cuenta en sus vidas, como un agente al que deben recurrir para solventar sus problemas y conflictos cotidianos. En la medida en que logran
este objetivo, la presencia de los talibanes puede empezar a ser percibida como un dato más de la realidad, al que es preciso adaptarse y del que es preciso obtener el mayor beneficio posible, conforme al pragmatismo localista de la mayoría de la población. Por otra parte, el propio discurso de los talibanes ha experimentado ciertos cambios, que les permiten adaptarse mejor al nuevo contexto. El nacionalismo afgano, enfrentado a los ocupantes extranjeros, ha adquirido una gran preminencia. Al tiempo, al menos por razones tácticas, se produce una atenuación de los aspectos más puritanos del movimiento, como la imposición en las áreas bajo su control de la obligación de llevar barba para los varones o la destrucción de cualquier imagen humana. Una hábil labor de propaganda, sirviéndose de los métodos más modernos, ha ayudado a difundir estos planteamientos entre capas muy amplias de población. A ello se ha unido una notable capacidad militar y el logro de una importante cohesión interna, gracias a un control centralizado sobre las fuentes de recursos, que dificulta la fragmentación de la organización en clientelas regidas por distintos señores de la guerra. Hasta el momento las escisiones ocurridas han sido de poca trascendencia, a pesar de la existencia también de grupos semiautónomos, en especial, las llamadas Redes Haqqani y Mansur. Todo ello ha hecho del movimiento talibán un enemigo realmente imponente. Empero, parece poco probable que puedan llegar a dominar la casi totalidad del país, como ya ocurrió hace quince años. La razón es muy sencilla: hoy en día sería muy difícil que recibieran un apoyo tan abierto de Pakistán como en aquella época. Tampoco se puede contar con que los Estados Unidos y sus aliados vayan a quedarse de brazos cruzados en el caso de que amenacen con tomar las ciudades más importantes. Seguramente, si percibieran este peligro recurrirían a bombardeos desde el aire y prestarían un apoyo más decisivo al Estado Afgano y a las facciones más ligadas al mismo. Pero si bien un triunfo total de los talibanes no parece probable, sí es, en cambio, muy posible que alcancen ciertos éxitos parciales. Puede que se hagan fuertes en algunas regiones, sobre todo en el sur. Y puede también que se vayan infiltrando algunas de ellas, aprovechando incluso eventuales negociaciones de paz con una parte de este movimiento. A este respecto, por más que una negociación resulte deseable, tampoco puede olvidarse que a través de la misma podría acabar propiciándose una vuelta al control de una parte del aparato de Estado por parte de los talibanes, quienes podrían servirse entonces de esta posición para desarrollar, aunque fuera parcialmente, la misma agenda retardataria que en su anterior experiencia al frente del gobierno, aunque ello dependería también de la capacidad de contención de las otras fuerzas políticas. Las perspectivas no resultan, por tanto, especialmente alentadoras en estos momentos, pero tampoco son totalmente catastróficas. Si el país alcanza una cierta estabilidad, pese a todos los peligros que se ciernen sobre él, y si dispone de la adecuada ayuda exterior, podrá quizá, con el tiempo, desarrollarse económicamente lo suficiente como para financiar un entramado de instituciones públicas y privadas capaces de ir erosionando el actual poderío de las redes clientelistas y mafiosas. En este sentido, el futuro está abierto. Pero esta indeterminación ilustra de nuevo la peculiar dinámica de la historia de Afganistán en los dos últimos siglos. A lo largo de la misma, las tendencias modernizadoras y regresivas han mantenido un enfrentamiento sempiterno. La historia de la modernización afgana se ha asemejado, por ello, a una suerte de trabajo de Sísifo, en donde los progresos y las regresiones se han ido alternando en el tiempo. Es más, cada vez que se ha intentado un progreso demasiado rápido, se ha producido luego una regresión más intensa. El sistema tradicional, más o menos transformado, se ha fortalecido con las crisis provocadas por las intervenciones extranjeras o por los propios desequilibrios generados por la modernización. Pero no por ello la sociedad ha dejado de transformarse y de avanzar, a pesar de todos sus estancamientos y retrocesos. La gran cuestión que se plantea en estos momentos estriba en si la modernización que al final
se va a ir produciendo será una modernización realmente capaz de garantizar unos mínimos niveles de bienestar, seguridad y libertad para el conjunto de los afganos. De lo contrario, el país podría quedar condenado a la condición de “espacio vacío”, de un territorio desorganizado y dual, en donde la miseria de la mayoría contrastaría con la de una pequeña minoría vinculada a los negocios especulativos y a las actividades ilícitas. Ésta es la gran disyuntiva del momento.
¹ Juan Ignacio Castien. Licenciado y Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid. 5 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
La Gaceta de los Miserables.
Jiyoung Song y el discurso de los Derechos Humanos entre Corea del Norte y EEUU. Por Rachael M. Rudolph¹. Los derechos humanos en Corea del Norte deben abordarse para obtener el apoyo del Congreso de los Estados Unidos para cualquier acuerdo formal que normalice las relaciones o declare el fin de la Guerra de Corea y la flexibilización de algunas de las sanciones impuestas por los Estados Unidos. Sin embargo, el problema es que tanto los Estados Unidos como los Estados Unidos Corea del Norte tiende a hablar en lugar de uno sobre temas de derechos. Esto se ha explicado, en parte, por sus diferencias filosóficas y el discurso de los derechos adoptado para discutir los temas. Los formuladores de políticas de los Estados Unidos tienden a usar el discurso tradicional y universalista basado en los derechos, donde los funcionarios norcoreanos usan un discurso que reconoce la naturaleza universal de los derechos, pero abogan por un enfoque particularista para la implementación. En la práctica, los EE. UU. También adoptan un enfoque particularista para la implementación. A pesar de ese punto de convergencia, las diferencias discursivas sobre el tipo de derechos impiden que los dos países participen realmente en el diálogo sobre los temas que trascienden los debates sociopolíticos y de derechos socioeconómicos. Para superar las diferencias discursivas y resaltar los puntos de convergencia sobre las cuestiones de derechos en torno a las cuales los dos países podrían discutir, es necesaria una mejor comprensión de la evolución del pensamiento de los derechos de Corea del Norte. La cobertura de los medios sobre el problema de los derechos en Corea del Norte tiende a omitir la perspectiva de Corea del Norte. Del mismo modo, hay pocos estudios académicos que cubren esa perspectiva. El trabajo de Jiyoung Song, titulado “Discurso sobre los derechos humanos en Corea del Norte”, es la beca en inglés más completa que explora la evolución histórica, política y cultural del pensamiento de Corea del Norte sobre los derechos humanos. Es necesario volver a encuadrar el discurso de los derechos de los Estados Unidos para avanzar en los temas de derechos. pensamiento de los derechos de Corea del Norte y la necesidad de replantear el discurso de los derechos El humanos en los Estados Unidos.
El pensamiento de los derechos de Corea del Norte ha evolucionado temporalmente. Song divide su pensamiento de derechos en el período postcolonial, el período de la Guerra Fría y el período posterior a la Guerra Fría para ilustrar los cambios ideológicos y la interrelación de los derechos sociopolíticos y socioeconómicos, la supervivencia nacional, los intereses colectivos y la unidad de la sociedad. Ideológicamente, el discurso de Corea del Norte está influenciado por las ideas confucianas, el marxismoleninismo y la ideología juche. Las ideas confucianas de un gobernante virtuoso, los deberes de los ciudadanos a cambio de los derechos otorgados y la importancia de los roles y deberes sociales tanto del gobernante como del gobernado por la unidad colectiva y la armonía social, fueron utilizados por Kim Il Sung para moldear el pensamiento sobre la naturaleza. de las relaciones sociales dentro de la sociedad coreana a pesar de. El marxismo-leninismo influyó en la interpretación de los intereses colectivos y los derechos socioeconómicos de Corea del Norte, mientras que la ideología juche influyó en su interpretación del individuo como ciudadano del estado. amalgama de estas influencias se integró en los Derechos Humanos de “Nuestro Estilo” en 1995. Una Según Song, los derechos de “Nuestro Estilo” se caracterizan por los “deberes de los ciudadanos” y la lealtad al partido y al líder a cambio de la protección de los derechos básicos. “Los derechos de subsistencia y la seguridad, y la concepción de los derechos se conceden, no tienen derecho inherente cuando una persona nace”.
La conferenciante Jiyoung Song. El discurso de los derechos de Corea del Norte puede ser contrario al discurso tradicional de los derechos humanos utilizado por los responsables de la formulación de políticas de los EE. UU. Que pone el énfasis en los derechos socioeconómicos y socioeconómicos, pero no está totalmente en desacuerdo con el desarrollo general del discurso internacional de los derechos humanos y la convergencia de los derechos humanos La seguridad humana y los discursos de seguridad no tradicionales en el período posterior a 2012. La seguridad humana implica la capacidad del estado para brindar a su población seguridad
económica, seguridad alimentaria, seguridad sanitaria, seguridad ambiental, seguridad personal, seguridad comunitaria y seguridad política. Según Park, las áreas de seguridad humana consideradas más críticas para Corea del Norte, al menos en el corto plazo, son la seguridad económica, la seguridad alimentaria y la seguridad ambiental / energética. Estas son áreas donde el Congreso de los Estados Unidos ha autorizado ayuda a Corea del Norte en el pasado. Los discursos de seguridad no tradicionales incluyen temas de terrorismo, extremismo, delincuencia organizada transnacional, migración irregular, trata de personas y seguridad humana. Según Jae-Jung Suh, los problemas de seguridad no tradicionales tienen un impacto más inmediato en el pueblo de Corea del Norte y afectan las políticas de seguridad del estado, lo que hace que tanto a ella como a su población, así como a la región, sean más inseguras. Según él, la inseguridad humana puede exacerbar la inseguridad nacional, y la forma de reducir esa amenaza de legitimidad es ayudar a Corea del Norte centrándose en los problemas de seguridad no tradicionales. Sin embargo, los impedimentos legales y del Congreso de los Estados Unidos limitan el tipo de asistencia que se puede proporcionar a Corea del Norte en los asuntos de seguridad no tradicionales. Un replanteamiento del enfoque discursivo de los Estados Unidos sobre las cuestiones de derechos en Corea del Norte podría abrir nuevos caminos para la participación y aumentar las posibilidades de un diálogo exitoso. Las principales cuestiones que no son incompatibles con el discurso de los derechos humanos de Corea del Norte incluyen la seguridad alimentaria, la migración, la trata de personas, el tráfico ilícito, el sistema de justicia penal y las reformas penales, y la capacitación de oficiales de policía y correccionales. El enfoque discursivo tradicional basado en los derechos enmascara los problemas y contribuye a una desconexión en la forma en que Corea del Norte se ha involucrado en el pasado. Un enfoque discursivo que utilice la convergencia de los discursos de derechos humanos, seguridad humana y no tradicional abriría la puerta al diálogo sobre temas en los que convergen los discursos de Estados Unidos y Corea del Norte. Para concluir, un replanteamiento del discurso de los derechos de los Estados Unidos sobre Corea del Norte no pretende excluir a la comunidad de derechos, que durante mucho tiempo ha abogado por la protección de las víctimas que han sido víctimas de abusos. Más bien, el argumento busca encontrar una manera de involucrar con suavidad a Corea del Norte en un tema que probablemente surja en cualquier acuerdo formal entre los dos países. Si cada lado continúa hablando en lugar de hablar entre ellos, nadie puede ser ayudado, los problemas no pueden resolverse y la paz seguirá siendo difícil de alcanzar.
¹ Rachael M. Rudolph es profesora asistente de Ciencias Sociales para los programas de la Universidad Bryant-BIT Zhuhai en el Instituto de Tecnología de Beijing, Zhuhai en Guangdong, China y columnista de la Gaceta de los Miserables en asuntos Euroasiáticos. Su investigación se centra en las relaciones chino-estadounidenses, las relaciones entre Estados Unidos y la RPDC y el crimen transnacional. Puede ser contactada en rachael.rudolph@zhuhai.bryant.edu. 3 JUNIO, 201927 ABRIL, 2019
WordPress.com.
Una revista acadĂŠmica para la clase trabajadora