LEAN 3.3 sectas (abril 2012) by L.E.A.N. La Revista

Título: Sectas Publicación: LEAN 3.3 Fecha: Abril, 2012

Fundador y director general: Lic. Shealtiel Durán Equipo LEAN©: Lic. David Campos Psic. Marlen Espinoza Licda. Karla Morales Lic. José Luis Rueda Damaris Ruyán

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Las opiniones expresadas en las páginas de esta revista son responsabilidad de los autores. Búscanos en facebook como LEAN© la revista.

INDICE Editorial

La falsa doctrina según el Nuevo Testamento Lic. Karla Morales

El juicio

El Jesús de la Nueva Era

Lic. Manuel Suyán

Lic. Shel Durán

EDITORIAL

A lo largo de la historia el ser humano ha buscado llenar, por sus propios medios, aquello que San Agustín llamó: el vacío del tamaño de Dios. Así han surgido filosofías y religiones, las cuales, cada cierto período de tiempo, resurgen. Por eso, el cristiano necesita estar firme en la Palabra, crecer y madurar hacia el conocimiento pleno de Cristo, para no ser llevado por doquier de todo viento de doctrina. De manera que en esta publicación expondremos un breve estudio acerca de las sectas con el objetivo de brindarle herramientas para reconocerlas y hacerles frente en base a la Escritura.

Shealtiel Durán Badillo .

SUFRIMIENTO La falsa Doctina Según el nuevo testamento Por Licda. Karla Morales

A lo largo de los años las sociedades han formulado doctrinas que no están de acuerdo a lo establecido por la Palabra de Dios. Éstas llegan a adquirir seguidores, líderes y defensores, estableciendo creencias particulares que en muchas ocasiones invaden los terrenos propios de la Iglesia cristiana. Por lo tanto es importante describir la perspectiva bíblica neotestamentaria en cuanto a la falsa doctrina, su enseñanza en cuanto a las características, el impacto y la actitud de Dios frente a éstas. Así mismo, la perspectiva neotestamentaria en cuanto a la sana doctrina y por último la actitud de un ministro cristiano frente a la tergiversación de las doctrinas bíblicas.

Perspectiva neotestamentaria en cuanto a la falsa doctrina

Jesús a través de su enseñanza les advierte a sus seguidores acerca de los que profesan una doctrina errónea. En Mateo 15:9, Jesús hace referencia a que la falsa doctrina de los fariseos estaba basada en tradiciones más que en lo que decían las Escrituras y por lo tanto les reprende por invalidar el mandamiento divino. Muchas de las reglas que formaban parte de las falsas doctrinas eran de tipo ascético como la bebida, la comida, la purificación y ciertos rituales. En Colosenses 2:20-23 se observa un claro ejemplo de leyes humanas que tergiversan las leyes divinas, porque ellos quizá las sacaron fuera de su contexto. 1

También el apóstol Pablo señala que tales doctrinas tienen como característica líderes que aparentarán piedad pero que su testimonio no concuerda con tal verdad. El motivo que les impulsa a engañar es buscar su propia vanagloria, amarán todo lo que esté en desacuerdo con Dios porque la verdadera característica de ellos es que rechazan a Dios. En 1 Timoteo 3:2-5 se mencionan las singularidades que afectan a estos líderes, pues tanto sus motivos como sus caracteres no reflejan el fruto del Espíritu Santo y esto debido a que no están bajo el señorío de Cristo. A pesar de que ellos puedan tener “conocimiento” tienen sus mentes corrompidas, y adikomoi, es decir, probados y hallados en falta referente a su fe. Las personas que profesan estas doctrinas falsas, y no acuden a las sanas palabras de Jesucristo es porque están envanecidos y no entienden, porque están cegados (1 Tim. 6:3) ellos consideran que tal camino les traerá ganancia. Ellos con hipocresía hablan mentira (1 Tim. 4:2) la base de su doctrina está en estatutos de demonios, de palabrería.Sin embargo Dios está teniendo el control sobre estos hombres porque al final todos se darán cuenta de las tonterías que profesan, Dios les da un límite. (2 Tim 3:9)

En Apocalipsis 2:6,15 se hace notable la presencia de un grupo “los nicolaítas” quienes procuraban llegar a un acuerdo con el paganismo, a fin de que los cristianos pudiesen tomar parte sin problemas en algunas de las actividades sociales y religiosas de esa sociedad2. Los maestros de dicho movimiento, que según algunos se convirtió luego en una secta gnóstica, afirmaban hablar con autoridad y que su enseñanza era inspirada.

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La Falsa doctrina

Probablemente sea a este tipo de movimiento al que Pedro hace alusión en su segunda carta. Los falsos maestros introducirán sus enseñanzas encubiertamente, con herejías destructoras. Ellos les prometen libertad sin embargo ellos mismos son esclavos de su pecado (2 Pe. 2:19). Pero de nuevo hay un fin desolador para tales personas, “el juicio pronunciado sobre ellos no se tarda” (2Pe. 2:1). Perspectiva neotestamentaria en cuanto a la sana doctrina

Las enseñanzas de Jesús estaban basadas en su palabra, en que él era el Hijo de Dios, y en esto se basa la doctrina del creyente, sólo en Jesucristo. Por eso cuando él enseñaba le sorprendía al resto de las personas debido a que su palabra era real y verdadera porque él tenía autoridad (Lc 4:32). Los valores de la doctrina de Jesús estaban relacionados con su carácter propio, contrario a los falsos maestros el vivía lo que predicaba, guiaba al arrepentimiento y proveía sanidad y salvación. En los inicios de la iglesia primitiva, los hermanos perseveraban en la doctrina de los apóstoles (Hech. 2:42) y se ocupaban de ella, esta doctrina no es más que las verdades fundamentales. Por las que los mismos apóstoles habían sido testigos en su caminar con el Maestro Jesús, que Él era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, que había muerto por todos los pecadores y sobre todo que había resucitado.

Cuando Pablo le escribe a Tito acerca de los deberes de los obispos, le encarga que éstos sean hombres que enseñen la sana doctrina y al mismo Tito le encarga que hable lo que está de acuerdo con ella (Tit. 2:1). La enseñanza de la sana doctrina en esta carta pastoral se basa en las relaciones con otros. La sana doctrina es la que enseña que todo tipo de

de personas creyentes debe reflejar una vida de acuerdo a la palabra de Dios. Porque la verdadera doctrina es aquella que no se basa en estándares humanos sino en las Sagradas Escrituras. El impacto de andar en la sana doctrina se manifestará en toda relación con los de alrededor y eso conlleva también integridad (Tit. 2:7). Así mismo, la sana doctrina es la que enseña que la gracia de Dios ha aparecido para salvación a los hombres, es decir les proporciona una nueva condición de vida tanto en el presente como en la eternidad. Y es que la gracia consiste en el factor que produce una conducta amable, y una motivación para llevar una vida piadosa. La sana doctrina está fundamentada en la Palabra de Dios, está respaldada por Él mismo y conlleva un estilo de vida totalmente nuevo. Un resumen de la doctrina cristiana es el que se encuentra en 1 Timoteo 3:16, considerado un himno del que Pablo hace uso en la carta, es el credo que sintetiza la obra de la Trinidad en Jesucristo quien es la base de la cristiandad. Sin embargo ante las doctrinas que persuasivamente se introducen en las sociedades del mundo es necesario que el siervo de Cristo sepa cómo debe conducirse.

Actitud de un ministro cristiano frente a la tergiversación de las doctrinas bíblicas. Pablo expresa en sus cartas pastorales un rotundo llamado a perseverar en las enseñanzas bíblicas, por lo tanto considero que lo primero que un ministro del Señor debe hacer es conocer las Sagradas Escrituras. Debe no sólo conocer sino hacer, debe fomentar una relación personal, perpetua y eficaz hacia el Salvador quien en su amor le dirigirá en su caminar ministerial. Estando cerca del Maestro podrá identificar y discernir cuando lo que hay a su alrededor contradice las Verdades del Evangelio.

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La Falsa doctrina

Ahora bien en 1 Timoteo 4:7 Pablo describe que la responsabilidad del ministro es desechar las fábulas profanas, es decir, la enseñanza que carece de valor y que es deshonrosa. Ya que el ministro debe ser un canal de verdad y no de falsedad. Sin embargo más que una recomendación a “investigar”, a “negociar” con los falsos maestros, el ministro del Señor debe ejercitarse para promover la piedad, la reverencia total ante Dios de todo corazón. En 2 Timoteo 3:14 existe una demanda que Pablo da a Timoteo en relación a los hombres de las enseñanzas erróneas, el mandamiento es que se debe persistir en lo que se ha aprendido. El énfasis que presenta el apóstol es rotundo, en cuanto al valor y la perseverancia que se debe tener en las enseñanzas bíblicas, las Sagradas Escrituras son base para una preparación integral del ministro. Al mismo tiempo le suplica que predique, que proclame el evangelio en todo tiempo. Eso no es únicamente para Timoteo, los tiempos están en constante avance degenerativo, los falsos maestros están surgiendo con mayor avidez sin embargo el creyente que persevera en la Palabra de Dios y vive de acuerdo a ella proclamará un evangelio, un credo, una enseñanza saludable. Porque si bien debe confrontar las doctrinas erróneas está llamado a anunciar las buenas nuevas, de las cuales es deudor.

Norman L. Geisler, Colosenses, El conocimiento Bíblico, NT tomo 3 (México: Ediciones las Américas, 1997): 234.

E.M.B. Nicolaítas, Nuevo Diccionario Bíblico (Barcelona: Ediciones Certeza, 1991): 960

El juicio Por Lic. Manuel Suyán

“Así que ahora el Señor ha puesto un espíritu mentiroso en la boca de todos esos profetas de Su Majestad…” 1ª Reyes 22:23

Cuéntanos tu historia, dijeron los señores del jurado, y recuerda que estás bajo juramento y tu testimonio debe ser cierto. No lo olvides. Así fue que la acusada comenzó a exponer sus razones y cómo fue que lentamente sus hijos e hijas comenzaron a desarrollarse y crecer cada vez con mayor proporción. Mi historia comenzó al mismo tiempo que los hombres y mujeres comenzaron a creer en Dios y también a desilusionarse con él. Creyeron en Dios y como querían crearlo a su imagen y no a vivir en base a sus propósitos divinos entonces se frustraron. Cada uno de los hombres comenzó a crearme a su sabor y antojo. O sea que eres creación de los hombres, preguntó un viejo miembro del jurado. Exactamente, continuó diciendo, los hombres me crearon y a decir verdad copiaron lo que otros habían dicho y me unieron para de esa forma crear sus propias ideas sobre lo que Dios creían diría. Esa es mi historia en breve, no tengo por qué mentirles a ustedes y bajo estas circunstancias no tengo más que decir sólo la verdad. El silencio llenó la sala y todos la veían tan indefensa bajo las circunstancias en donde se encontraba. Los miembros de la junta ejecutiva estaban reunidos

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El juicio

en esa mañana fría de invierno para tratar los asuntos relacionados a los hombres y mujeres que había podido engañar a su manera. Había llegado a un punto en el que había que detenerla porque cada uno pensaba y hacía lo que quería y listo… luego culpaban a Dios de sus vidas pero sabían, muy en el fondo, que la culpa la tenían ellos y al analizar llevaron a juicio a esa vieja artimaña que creyeron... la secta. Pero es imposible llevar a juicio a un ente impersonal e invisible, dijo un hombre luego de escuchar todos los argumentos de los demás. Exacto, dijo un anciano decrépito, por esa razón debemos llevar eso ante las autoridades eclesiales y religiosas. Pero es que la religión también tiene algo que ver porque así comenzó, dijo otro de los presentes y la charla continuó hasta que a uno de ellos se le ocurrió hacerlo sin ella presente porque igual, no tenían cómo hablar de ella porque al analizar se dieron cuenta que era tan antigua. Al principio ella era un ente aparte de cuestiones religiosas. Se le consideraba así a cualquier movimiento en donde hubiese seguidores y nada más. No había otra definición porque cada uno de los seguidores era sectorizado y así podían identificarlo fácilmente. Pero con el paso del tiempo este tema se fue enfocando sólo en cuestiones religiosas porque la religión misma había tomado tanta fuerza que lentamente a todo aquel movimiento que se oponía a ella se le consideraba “secta” y listo. Así pues, la secta era un concepto del cual no podían deshacerse tan fácilmente como si de una enfermedad se tratara, porque en sí no era algo real… hasta esa mañana. Los miembros del jurado la escucharon porque en su defensa había dicho que ella no era la única responsable de todo porque también la religión se había encargado de lo suyo. Y como comenzó a hablar de ello se le pidió que expusiera sus razones… no lo hizo. En vez de eso alguien

más interrumpió el silencio sepulcral que había. Era la religión. Se hizo presente y comenzó a hablar. Escúchenme, dijo, si tengo que presentar mis razones de por qué soy distinta a ella… deben prestarme mucha atención. Fui también creada por los hombres aunque con un toque divino originalmente y nada más. Busco llevar a los hombres a su encuentro con Dios o la divinidad. No es cierto, protestó la secta, si hicieses sólo eso entonces tendría razón ese grupo de hombres que dicen que todas llevan a Dios. Calla, alegó la religión y continuó: en sí fui creada por los hombres pero el toque divino me lo dio Dios porque busco que las personas encuentren paz consigo mismas y sí que tengan un buen comportamiento en su vida cotidiana. Eso es lo que hago y eso es lo que soy. La sala se llenó de duda e incertidumbre porque no entendían muy bien todo aquello. Eso está bien y de acuerdo a lo que pude captar la religión es la buena en esta historia pero como me han llamado para que me

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pueda defender debo decir en mi defensa que también busco hacer algo parecido. Mi vida y en sí mi existencia se basa en lo que hombres y mujeres han encontrado de mal en la religión y así es que me crean. Es que la religión pone muchas reglas rígidas y el propósito para el cual fui creado fue para oponerme a ese cúmulo de reglas que en muchas ocasiones sólo entorpecen el camino a Dios. Esa soy yo y es lo que hago… terminó diciendo la secta. O sea que estás diciendo que eres la parte que no es Religión, preguntó el viejo y anciano juez. Exacto, repitió la Secta, esa soy yo. No soy mala… pasa que me han tildado de mala porque no me entienden y nada más, puntualizó. Mientras todos los demás se preguntaban qué hacía Religión en ese lugar cuando el juicio era en sí sobre Secta. Pero es que debemos llevar a juicio a esta que durante mucho nos ha estorbado. Cómo le hacemos si no tenemos cómo enfrentar a este enemigo silencioso y ya se está haciendo tarde, nuestra comida nos espera pero no nos iremos hasta que definamos qué haremos con ella.

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Debemos detener a la secta antes que siga multiplicándose o nos atacará en donde más nos duele y como lo ha estado haciendo de alguna forma nos va a seguir atacando. Detengámosla. Bueno, dijo un joven viajero, recorramos el mundo y busquemos a todas las personas a las que ha engañado y así sabremos cuántas hay. Muy buena idea pero cómo le haremos si según sé hay muchísimas y otras más que son clandestinas, dijo un anciano, y por lo mismo la tarea es muy ardua. Es difícil, no lo podremos hacer solos, concluyó. Pidamos ayuda… en el mundo de las religiones cuando pasa algo que no pueden controlar y entender se unen para tratar esas cuestiones, dijo un religioso. Qué dijiste, preguntó otro más, estás hablando de la religión. Ella también es culpable de todo esto. Yo creo que también a ella debemos juzgar porque aunque parezca tonto también es responsable de muchas de nuestras desgracias y dímelo a mí que durante mucho tiempo me la he pasado buscando religión tras religión. No sabían cómo reunir y llevar a cabo este juicio y se alegaron cada uno a su manera porque al final terminaron confundidos sobre qué podría pasar una vez que llevaran a cabo esa tarea. No sabían si al hacerla iban a encontrarla culpable y al hacerlo, qué harían sin ellas: la religión y la secta. Cada uno expuso sus argumentos para tratar de destruir a la que tanto odiaban porque el tiempo había llegado a su fin y sin darse cuenta el mundo se estaba acabando. Las religiones habían cumplido su acometida inicial de engañar a muchos hombres y el engañador había cumplido también con la otra cara de la moneda: la secta. Vine aquí porque sabía que Secta es una traicionera y traidora. En algún momento iba a llamarme y estaba al pendiente de lo que pudiese pasar desde afuera de este lugar. Por eso entré, expuso en su defensa Religión. Los demás miembros del jurado y el juez callaron y los demás presentes esperaron el veredicto final.

El juez habló: Miembros del jurado, nos hemos reunido en esta ocasión para tratar el juicio final a estas dos que durante mucho han confundido a los hombres y mujeres. En definitiva Secta tiene sus razones y ha sido más grotesca que Religión porque se le opone abiertamente… mientras que esta última –Señalando con una mano a Religión- no hace más que tratar de mostrar facciones de la realidad. Así que a las dos les debemos dar un reconocimiento porque tanto religiosos como sectarios tienen mucho que dar al mundo. Los que no se han dejado llevar por ellas al final de cuentas son los que siguen El Camino pero con todo, su presencia se hace notar. Así que… Noooooooo, interrumpió una voz, no puedes declararlas inocentes, merecen ser exterminadas de una vez por todas. Momento, dijo el juez, escuchen: mi juicio final es que dejemos que sigan haciendo pensar a muchos. No las destruyamos y dejemos que sigan haciendo reflexionar a los hombres y mujeres. Pero qué va a pasar si confunden y llevan a la destrucción a otros más, preguntó uno de los miembros del jurado. Bueno en ese caso, continuó el juez, mejor dejemos que sea el Juez de jueces quien lo decida porque al final de alguna forma él fue quien ha permitido todo esto y en su momento dará una respuesta final. No me toca a mí enjuiciarlas –dirigiéndose a las dos- sólo les puedo decir que por este momento no vamos a emitir ningún juicio contra ninguna. Las dejamos libres por hoy pero esperen el juicio final sobre ustedes y todos los que se han dejado utilizar por esos espíritus engañadores.

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Los hombres reunidos en esa tarde callaron y terminaron su reunión sin saber qué hacer con la secta y la religión. Cada uno fue tomando su camino y al finalizar sólo quedaron dos. Uno de ellos presentó la idea de escribir todo esto como en una especie de cuento e inmortalizarlo. Les daremos vida a estos personajes como en un jurado y juguemos a ver qué pasa, está bien… dijo el otro y desapareció frente a sus ojos. El otro se desmayó y mientras esto pasaba tuvo una especie de trance en donde estuvo presente en un juicio: “Cuéntanos tu historia, dijeron los señores del jurado y recuerda que estás bajo juramento y tu testimonio debe ser cierto. No lo olvides. (…)”

Fuente: “Secta” en http://es.wikipedia.org/wiki/Secta “Religión” en http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n

El Jesús de la Nueva Era Por Lic. Shel Durán

Introducción

Siempre han existido varias percepciones acerca de la persona de Jesús de Nazaret. Actualmente, una de ellas es la proclamada por la Nueva Era: fue un ser humano con conciencia de Dios que dio en sus predicaciones y su modo de vivir el camino para que todos alcancen tal grado de autoconocimiento divino. Sus enseñanzas no son nuevas, sino que parten del gnosticismo del primer siglo. Aunado a este problema, el evangélico en Latinoamérica carece de un adoctrinamiento básico y por ende está expuesto a ser arrastrado por cualquier falsa doctrina –no solo por la Nueva Era. La Iglesia necesita conocer su historia y reafirmar su enseñanza bíblica para responder adecuadamente a las tergiversaciones que le asechan. Por lo tanto, en este artículo se analizarán: primeramente, algunas características esenciales de la enseñanza new ager; después, se demostrará su impacto en el cristianismo de América latina, para entonces presentar algunas respuestas y propuestas apropiadas.

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El Jesús de la nueva era

I. Análisis doctrinal

Para realizar el análisis de la doctrina new ager, en el presente estudio se hará a partir del best seller titulado “El tercer Jesús”, escrito por Deepak Chopra1. Se comparará su enseñanza con la del gnosticismo y otras fuentes de los primeros siglos. El análisis será crítico a la luz del Nuevo Testamento, de los Padres de la Iglesia, y de la hermenéutica crítico-histórica.

Existen tres Jesús. El primero es el histórico, el segundo es el de la fe, y el tercero es el propuesto por Chopra: el Jesús iluminado. Característico del sincretismo es la mezcla de datos verídicos con falsos. En este punto debe reconocerse en base a los estudios de la crítica histórica que se puede diferenciar entre dos personas: uno es el Jesús que se le identifica como “histórico”, y otro es el Cristo de la fe.

El Jesús histórico, como lo nombraría Bultmann o Theissen, es aquél que vivió y murió en Palestina, los Evangelios son la fuente primaria que describen su manera de vivir y sus enseñanzas. La sociología, geografía, arqueología y otras ciencias se han esforzado en presentar a un Jesús más humano despojándolo de su ropaje seudo divino. Es decir, ninguno de los autores cristianos serios niega su divinidad, pero sí se muestran renuentes a aceptar a un Jesús divino tan distante que casi raya en lo mágico. El Cristo de la fe, en los estudios realizados por los mismos, se trata de aquél que ha sido presentado teológicamente en el resto del Nuevo Testamento. Si se considera, por ejemplo, que Pablo escribe reflexiones teológicas que representan el credo cristiano del primer siglo, se hace patente que esta concepción ya es una reformulación de la persona y obra de Jesús. Estas dos aproximaciones a la persona y obra de Jesús no deben entenderse como algo antagónico sino más bien como complementarias. Por su parte, el estudio sobre el Jesús histórico muestra la realidad de la Encarnación, se muestra a Jesús como el Dios hombre que vivió en un contexto determinado y estuvo sujeto a todas sus implicaciones. El estudio del Cristo de la fe reflexiona teológicamente su vida y obra, así como el impacto cósmico que posee.2

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El Jesús de la nueva era

Pero mientras que las dos anteriores requieren de la exégesis y se comprueban o no a través de la misma, el llamado “tercer Jesús” parte de la eiségesis. Es decir, el tercer Jesús, “el Jesús iluminado”, es nada más que la ideología propia de Chopra. En ese tipo de aproximación se ve en Jesús lo que uno quiere ver: No hay lugar para la crítica objetiva, no se permite que el texto bíblico conforme el pensamiento sino es el mismo sujeto quien le da un sentido personal a lo que el texto dice.

Jesús no es Dios. Escribe que “Jesús no descendió físicamente de la morada de Dios en los cielos, ni regresó a ella para sentarse a la derecha de un trono.” 3

Con esto quiere indicar que Jesús no es Dios. De hecho, para este autor y otros new agers, Dios no es persona, sino algo así como una fuerza que se encuentra en todas partes. Sin embargo, aquel Dios-fuerza-impersonal tampoco dictamina todo el cosmos, es más bien como un estado mental del ser humano. Por lo tanto, Jesús fue un mero hombre que alcanzó la iluminación y que enseñó a sus discípulos el cómo llegar a ella. Por eso, también expresa sobre Jesús que: “Haber alcanzado un estado de conciencia divino fue lo que lo convirtió en hijo de Dios.”4 De manera que todos pueden llegar a ser hijos de Dios, no como lo enseña la fe cristiana, sino que es por medio de esa iluminación interior. En breves palabras, uno a través de la meditación y otras disciplinas alcanza la conciencia divina convirtiéndose entonces en hijo de Dios, tal como Jesús.

1 Juan 4:2-3 es una clara apología a esta ideología herética: En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y éste es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.5 Entonces, al negar la Encarnación, Chopra demuestra que su espíritu es el de anticristo. Se opone tercamente a Cristo. Por lo que no es de Dios. Su enseñanza al negar la Encarnación tergiversa totalmente toda la demás doctrina cristiana para acoplarlo a su herejía. Por ello, a continuación se exponen otras herejías mayores del pensamiento new ager.

El Reino de Dios es el alma misma. Chopra interpreta y traduce la preposición evnto.j de Lucas 17:21 como en o dentro: “El Reino de Dios es interior”6, y también expresa: “El Reino de los cielos habita en ti.”7

Decir que el Reino de Dios está en o dentro de la persona no es tan descabellado. Incluso Robertson explica que “este es el obvio y necesario significado de entos”8 en respuesta a los fariseos que querían saber cuándo vendría el Reino. El problema es que no considera los otros pasajes donde Jesús manifiesta que él mismo es el Reino (cf. Lc. 9:5762), o los que expresan que el Reino está ya presente (cf. Mt. 12:28), y los que enseñan que el Reino se manifestará en el futuro (cf. Mateo 6:10). La doctrina de Chopra explica que el Reino de los cielos es tan solo un estado dentro de todos: se trata de reconocerlo en el interior. Incluso cita un texto gnóstico, el Evangelio de Tomás 62, donde se observa de manera clara el aspecto egocéntrico:

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El Jesús de la nueva era

Dijo Jesús: “Si aquellos que os guían os dijeren: ‘Ved, el Reino está en el cielo’, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Y si os dicen: ‘Está en el mar’, entonces los peces os tomarán la delantera. Más el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del Padre viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma.”9

El pecado y el mal son simplemente percepciones negativas: “la batalla entre el bien y el mal no es más que un juego de luz y sombras”10; y sobre el pecado reclama que “los padres de la Iglesia prometían que Jesús había erradicado el pecado del mundo de una vez por todas. Nadie que eche un vistazo a su alrededor puede, ni ahora ni entonces, creer semejante afirmación.” 11

De manera que el pecado y el mal son ilusiones, porque la realidad es todo lo bueno. Entonces, por medio de la meditación y oración se busca echar fuera esos pensamientos negativos. Por tanto el pecado no existe.

La salvación es vivir en conciencia de divinidad. La salvación es para él un estado: “Jesús llama a ese lugar Reino de Dios o alma. El nombre es menos importante que la experiencia. Paso a paso, cada persona debe hallar un estado interior libre de imágenes dolorosas; en ese estado radica la redención.”12

Puesto que no hay pecado, no es necesaria una salvación de este, ni del mundo, ni del diablo, ni del castigo eterno. Pero aún así, sigue proclamando una salvación-redención: Jesús ofreció la misma salvación que Buda: librarnos del sufrimiento y enseñarnos un camino hacia la libertad espiritual, la dicha y la proximidad con Dios. Desde este prisma, el Jesús real es hoy tan accesible como siempre, o quizá incluso más. En vez de confiar solo en la fe, podemos superar la mera adoración y encontrar un conjunto de enseñanzas que concuerdan con las tradiciones sabias del mundo, una corroboración en términos cristianos de que la conciencia superior existe y está abierta a todos13. La salvación es tener uno mismo conciencia de Dios. Pero como ya se vio anteriormente, Dios no es un ser sino un estado. La doctrina new ager utiliza mucha terminología cristiana pero deforma su significado completamente. La salvación que proclama es simplemente un pensar positivamente. Niega la adoración que debe rendirse a Dios, y la sustituye por una fe en la misma persona, pretendiendo ser universal y juzga que los cristianos quedan “excluidos del gran proyecto humano que comenzó siglos antes de Cristo y que continúa en la actualidad. Dicho proyecto consiste en trascender el mundo físico y alcanzar el reino del alma.”14

Su escatología es meramente mental. Explica que según “los gnósticos… la Segunda Venida supondrá un cambio de conciencia que renovará la naturaleza humana y la elevará al nivel de lo divino.” 15 Aunque no indica si cree o no esta doctrina gnóstica, su silencio y el resto de su proclama demuestran que no hay lugar para la Venida de Cristo. El énfasis recae en el ahora y la esperanza es que todos alcancen su conciencia divina creando así un mundo utópico donde todos se tratan bien.

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La Escritura es utilizada sin permitir que el texto sea el que impacte la vida de la persona, sino que al contrario, es la misma persona quien le da significado.

Las interpretaciones que presenta a lo largo de su libro son muestra de su falta de conocimiento y estudio serio. Se atreve a decir que “el Antiguo Testamento no describe a Dios como persona.”16 (!) Y respecto al Nuevo Testamento expresa que “es lo bastante ambiguo y confuso para sustentar casi cualquier tesis acerca de lo que significa.”17 Por ello, él lo utiliza así, por ejemplo para cubrir su falsa enseñanza sobre la salvación expresa que “los oyentes de Jesús eran judíos y su tradición religiosa no incluía la vida después de la muerte y mucho menos un cielo donde los honrados recibirían su recompensa.”18

Autores de la Nueva Era, como Deepak Chopra, por lo general no se identifican como gnósticos –él lo niega rotundamente-19 pero las evidencias son claras.

En su libro cita constantemente el Evangelio de Tomas, del cual asegura que fue “el libro que quizá estuvo más cerca de ser incluido en el canon del Nuevo Testamento.”20 Y sin mayor explicación o fundamentación de esto argumenta que “el libro de Tomás data más o menos de la misma época que los Evangelios.”21 Y aunque es fundamental para su doctrina defiende que “los Evangelios contienen lo necesario para realizar un viaje interior que resultará más rico que cualquier cosa que puedan ofrecer los gnósticos.”22 Aparenta entonces una separación del gnosticismo pero su doctrina se desprende netamente de éste. Escribe mezclando pasajes de la Escritura e interpretándolos a su antojo, al igual que los gnósticos del primer

siglo. Ireneo de Lyon escribiría en el 180-190 d.C. aproximadamente su libro Contra los herejes, exponiendo a la luz las doctrinas heréticas del gnosticismo, en él expresa alertando a los cristianos: Por eso es necesario que tanto tú, como todos cuantos leen este escrito y se preocupan por su salvación, no sucumban de inmediato apenas escuchan sus predicaciones. Como arriba dijimos, ellos hablan semejante a los fieles; pero entienden las cosas de modo no sólo distinto, sino opuesto; y mediante todas estas prédicas llenas de blasfemias matan a quienes por la semejanza de palabras echan sobre sí el veneno de diversas ideas; por ejemplo si alguno por leche diese yeso mezclado con agua, seduciría por la semejanza del color, como dijo un predecesor nuestro, acerca de todos los que pervierten las cosas de Dios y adulteran la verdad: ‘Mezclan perversamente el yeso con la leche de Dios’. 23 Del mismo modo los new agers mezclan la Escritura con otras corrientes ideológicas, filosóficas y religiosas

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pretendiendo ser más espirituales que los cristianos. A diferencia de los gnósticos que deseaban ser aceptados dentro de la Iglesia Cristiana, estos buscan diferenciarse presentándose a sí mismos como algo superior al cristianismo. Para clarificar la cuestión de datación de los escritos del Nuevo Testamento y otros textos no aceptados en el canon de la Escritura, los eruditos en la materia aceptan de manera casi unánime las siguientes fechas:24

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Comparación entre las fechas de los evangelios y fuentes afines

II. Impacto en el cristianismo de América latina La Nueva Era muta, por decirlo así, en diferentes corrientes que se introducen subrepticiamente en la Iglesia. El cristiano debe contender por la fe una vez dada (Jds 3). Dentro de la Iglesia evangélica se pueden notar ciertas enseñanzas de la Nueva Era que a su vez son gnósticas. Se realizó una breve encuesta sobre el Gnosticismo en la Iglesia a las personas que realizaban sus compras de libros “cristianos” en una librería evangélica. La edad de las personas entrevistadas fue variada. Entre los encuestados hubo jóvenes desde 16 años, adultos, y ancianos de 80 o más años. A continuación se presenta la información recopilada:

¿Cuánto tiempo tiene de haber creído en Cristo? Para sentar las bases sobre la crisis que se sufre en las iglesias evangélicas respecto a la falta de discipulado y catequesis, la primera pregunta fue sobre su tiempo de ser creyente. A lo que la mayoría, el 44% de encuestados, respondió tener más de 16 años.

Puesto que la Nueva Era y el gnosticismo se centran en la persona, aislada de su entorno y en búsqueda de la trascendencia, se realizó la pregunta: ¿El alma está atrapada en el cuerpo? ¡Asombrosamente un arrasador 87% de encuestados, incluyendo un 44% de hermanos creyentes por más de 16 años asintieron a la pregunta! En ninguna porción de la Escritura existe alusión alguna a esta enseñanza. Esta es una idea gnóstica de trasfondo neoplatónico. La respuesta enciende ya una luz roja, una alarma que sacude a toda la Iglesia.

Continuando con estas falsas concepciones se profundizó un poco más en esta idea: ¿Qué es más importante, el cuerpo, el alma/espíritu, o ambos (cuerpo y alma)? Ante esta pregunta muchos dudaron, de ahí que los porcentajes sean parejos al menos en cuanto al “alma-espíritu” (47%) y “ambos” (53%). Nótese que ningún encuestado expresó que el cuerpo es más importante: esto debido, en parte a las enseñanzas misionológicas manifestadas en las expresiones tales como “ganar almas”, “¿a dónde va ir a parar tu alma?”, etc.; cada una de estas expresiones fueron utilizadas cuando la persona recién escuchaba algo sobre el Evangelio. Esta concepción es reforzada posteriormente con el fuerte énfasis en que “lo espiritual siempre es mejor que lo material” basado en textos fuera de contexto como “Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra” (Col. 3:2); dicho sea de paso, que en la carta a los Colosenses Pablo refuta enseñanzas protognósticas (gnosticismo en sus principios). El gnosticismo abrazaba también la ideología epicúrea y estoica. Ambos enseñaban que el espíritu era superior al cuerpo, sin embargo lo interpretaban de modo opuesto.

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El Jesús de la nueva era

Los epicúreos decían que como el cuerpo no importa entonces podían hacer uso de su cuerpo como quisieran: implicando así todo tipo de inmoralidades y abusos. Los estoicos por su parte indicaban que como el alma era superior al cuerpo debían mortificar su carne para obtener un nivel espiritual más elevado. Lamentablemente, ambas ideas están bien enraizadas en el pensamiento evangélico.

La última pregunta que se hizo fue: 4) ¿Jesucristo ha venido en carne? Aunque un 100% de los encuestados reconocieron que Jesucristo ha venido en carne (cf. 1 Juan 4:1-6), la realidad de sus respuestas anteriores evidencia la falta de discipulado. Por lo tanto, este es el reto de la Iglesia: enseñar bien la Palabra de verdad a toda la Iglesia, discipular correctamente al nuevo creyente partiendo del Antiguo y Nuevo Testamento.

III. Respuestas y propuestas

Con esto en mente, la respuesta de la Iglesia no puede ser otra más que predicar bien la Palabra. Es necesario catequizar al nuevo creyente previo a bautizarlo. Esto se podría hacer siguiendo el Símbolo Apostólico pues sirvió como base para los credos más elaborados en los Concilios. Además se utilizaba como guía de que en verdad el bautizado comprendía su nueva fe; por ejemplo, del siglo III se tiene el interrogatio de fide:

“¿Crees de todo corazón en Dios, omnipotente, Padre, Creador de todas las cosas, visibles e invisibles? –Creo. ¿Y en Jesucristo, su Hijo? –Creo. ¿Qué nació del Espíritu Santo y de la Virgen María? –Creo. ¿Y en el Espíritu Santo, en la Iglesia, una, santa y católica; en el perdón de pecados y en la resurrección de la carne? Y Pelmacio (el bautizado) exclamó emocionado hasta las lágrimas: ‘Lo creo, Señor’.” 25 Y es que se tenía que memorizar y conocer cada punto: de acuerdo a San Cirilo de Jerusalén estaba prohibido escribirla en papel “sino que en la memoria del corazón ha de ser grabado” (Catequesis V,12; 348 d.C. aprox.), y también en Jerónimo (Contra Johannem hierosolymitanum, c.28; 360 d.C. aprox.), escribe: “En el símbolo de nuestra fe y esperanza, transmitido por los Apóstoles, no se escribe en tinta sobre papel, sino sobre las tablas carnales de nuestro corazón: luego de confesar la Trinidad y la unidad de la Iglesia, concluye el sacramento (misterio=símbolo) general de la doctrina cristiana con la resurrección de la carne.”26

Siglos más tarde, Lutero catalogaría al Credo como “un excelente resumen breve y preciso de los artículos de fe”, mientras Calvino expresaría que es “el resumen, o por así decirlo, epítome de la fe.”27 Todos los cristianos, protestantes, anglicanos, católicos, de oriente y occidente, lo han validado en organismos ecuménicos…tales como la Conferencia Mundial de Fe y Orden (Lausana 1917, y otra vez en Edinburgh 1937), donde fue aceptado, junto con el Credo Niceno-constantinopolitano,

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¿Dónde está Dios?

como declaración de fe de acuerdo a las enseñanzas de todos los participantes.28 De manera que se torna un deber para todo cristiano estudiar el Credo conociéndolo detalladamente, pues son expresiones básicas del fundamento de su fe.

Conclusión El Jesús de la Nueva Era de una manera u otra se manifiesta dentro de la Iglesia. Se fundamenta en las doctrinas heréticas gnósticas del segundo siglo por lo que no es algo novedoso y no debiera sorprender. Al contrario, la Iglesia en Latinoamérica debería estar bien preparada para hacerle frente en base a la respuesta que se dio siglos atrás. Por lo mismo, es necesario que cada cristiano estudie la patrística y conozca la historia de la Iglesia. Una manera sencilla pero sumamente profunda para que los cristianos conozcan su fe y sepan diferenciar entre la sana doctrina y las herejías, es el estudio del Símbolo Apostólico ya que en él encontramos, a modo de resumen, la columna de la fe cristiana en base a la Escritura.29

Para mayor referencia respecto a quién es Deepak Chopra de acuerdo a su propio sitio: http:// www.chopra.com/aboutdeepak.

El lector que desee introducirse al tema del Jesús histórico puede examinar la obra de Gerd Theissen, La sombra del Galileo Traducido por Constantino Ruiz Garrido, undécima edición (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 2004); en este libro el autor presenta los resultados de la llamada “búsqueda del Jesús histórico” a modo de novela. Para una mayor profundización del tema puede ver también del mismo autor: El Jesús histórico (Salamanca, España: Ediciones Sígueme, 1999).

Deepak Chopra, El tercer Jesús. El Cristo que no podemos ignorar. Traducido por Israel Ortega (México, D.F.: Grijalbo, 2008), 14.

Ibíd.

Todas las citas bíblicas son tomadas de la Reina-Valera 1960, a menos que se indique lo contrario. Chopra, 51.

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A. T. Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament. Broadman Press, Southern Baptist

Sunday School Board, 1934. Versión electrónica de CD ROM, Bible Works 7, 2006.

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San Ireneo de Lyon, Contra los herejes. Exposición y refutación de la falsa gnosis (México: Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000), 326-327.

Craig A. Evans, El Jesús deformado (Santander, España: Editorial Sal Terrae, 2007), 56-57.

Oscar Cullmann, La fé y el culto en la Iglesia primitiva (Madrid: STVDIVM Ediciones, 1971), 80.

Sigfrido Huber, Los Padres Apostólicos (Buenos Aires, Argentina: Ediciones Desclée de Brouwer, 1949), 41-42.

Jan Milič Lochman, The Faith We Confess. (Edinburgh, Inglaterra: Fortress Press, 1984), 9.

Jaroslav Pelikan y Valerie Hotchkiss, Creeds & Confessions of Faith in the Christian Tradition. Volumen I (Estados Unidos Americanos: Yale University Press, 2003), 668.

Acerca del Credo o Símbolo Apostólico el autor del presente escrito presentará un estudio completo en la publicación de LEAN 3.7 correspondiente al mes de agosto, 2012.

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