我們信獨一，聖潔，大公，使徒的普世教會 歷史上，基督宗教曾四次從西方傳入中原，一次是唐 朝，一次在蒙古帝國入侵時（稱為元朝），一次在明朝， 一次在清末，但基督教卻不是洋教。因為基督信仰由起 初開始就是打破種族界線的。最初的門徒正是因為打破 了割禮在猶太宗教中的核心地位，而被猶太諸教派視為 異端。基督徒起初便由於相信復活的耶穌不單只是猶太 人的彌賽亞，更是各國各族各方各民的彌賽亞，要使地 上萬族都歸向創造天地的神。基督信仰一開始就是普世 的，打破任何企圖把它歸屬自己民族的民族主義，也把 人從一切民族主義中解放出來，形成新的族類，是新造 的人，隸屬神的家戶，是聖靈的殿，又是基督奧祕的身 體。尖迦每次聖餐都誦讀尼西亞信經。尼西亞信經說： 「我們信獨一，聖潔，大公，使徒的教會」，其中的獨一 就是指只有一個，沒有其他。大公就是指這個「獨一」 的教會，是屬於「所有人」的。 近年有政權以基督教為洋教為理由，下令禁止國民慶 祝聖誕，稱之為洋節。其實共產主義也是由洋人發明和 傳入，假如共產政權可以理解自己為擁抱某種普世的政 治理想，是國際共產社會的一分子，而不是一個洋政 權。那麼基督教雖由西方傳入，也不可以因此就視為洋 教。否則，共產政權本身也難擺脫其作為洋政權的彷 子，喪失以實現民族偉大復興自居的民族主義高地。基 督信仰之普世性，在於它專為神國服務，不為任何地上 的政權服務；它指向的是人類在基督裡的復興，不是任 何地上民族的復興。由是，基督徒不是洋人，基督教也 不是洋教。
我們所屬的「基督教中國佈道會」，正是相信基督教 並不屬於西方人。中國人必須起來一同建立教會，教會 必須自治。計志文牧師看見西方差會所管理的教會，一 旦在戰爭中撤退，便令到一切聖工都停頓。他察覺到中 國教會必須自己興起。中國人必須向同胞自傳福音，不 能倚賴外人：「中國人不向中國人傳福音，誰來傳呢？」 有基督徒混淆了教會的普世性與政治中性。教會不隸 屬任何政權，不替任何政權服務，但不是因為教會本身 不擁抱任何政治價值。不管是創造論或救贖論，都有其 肯定的政治價值：眾人受造的尊嚴，眾人受造的平等， 眾人的自由，眾人的罪性，等等。施洗約翰，耶穌，眾 使徒們所傳揚的是「神國」，就是回應以賽亞書中的「耶 和華回歸錫安作王統治」的好消息（賽 40，52，61）。 基督教按其內蘊的政治價值，鑑別世上一切的政治主 張，也關心眾人的事，愛鄰舍如同自己。然而教會並不 是地上的政權，無意統治世界。教會乃是按照耶穌的榜 樣，從社會的底層開始塑造和平的人性化社會，從最基 本的家戶開始改革（以弗所書，歌羅西書），也從最低微 的階層開始（奴隸，婦女，孩子）。教會不揮動刀劍，不 爭一日之長短，卻以捨己，犠牲，憐憫，款待貧窮，彼 此相愛，處處見證我們所追隨的彌賽亞耶穌；又以宣 講，崇拜，聖禮，抗辯，甚至殉道，向四周的旁人表述 我們所相信的。最初的基督徒都相信一切罪惡的權勢都 會在基督再臨的日子被消滅，死亡的毒鈎在基督的復活 下並沒有力量。這原是教會在歷世的宣教和服務的軌 跡。我們愛，因為神先愛我們。我們如此相信，所以如 此行動。在任何新時代，我們仍然相信獨一，聖潔，大 公，使徒的教會。