MARANHAY - Revista Lazeirenta (Revista do Léo) 55, março 2021

MARANHAY (REVISTA DO LÉO) EDITADA POR

LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ Prefixo Editorial 917536

NUMERO 55 - MARÇO - 2021 MIGANVILLE (SÃO LUIS) – MARANHÃO

A presente obra está sendo publicada sob a forma de coletânea de textos fornecidos voluntariamente por seus autores, com as devidas revisões de forma e conteúdo. Estas colaborações são de exclusiva responsabilidade dos autores sem compensação financeira, mas mantendo seus direitos autorais, segundo a legislação em vigor.

EXPEDIENTE MARANHAY REVISTA LAZERENTA Revista eletrônica EDITOR Leopoldo Gil Dulcio Vaz Prefixo Editorial 917536 vazleopoldo@hotmail.com Rua Titânia, 88 – Recanto de Vinhais 65070-580 – São Luis – Maranhão (98) 3236-2076

LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ Nasceu em Curitiba-Pr. Licenciado em Educação Física (EEFDPR, 1975), Especialista em Metodologia do Ensino (Convênio UFPR/UFMA/FEI, 1978), Especialista em Lazer e Recreação (UFMA, 1986), Mestre em Ciência da Informação (UFMG, 1993). Professor de Educação Física do IF-MA (1979/2008, aposentado); Titular da UEMA (1977/89; Substituto 2012/13), Convidado, da UFMA (Curso de Turismo). Exerceu várias funções no IF-MA, desde coordenador de área até Pró-Reitor de Ensino; e Pró-Reitor de Pesquisa e Extensão; Pesquisador Associado do Atlas do Esporte no Brasil; Diretor da ONG CEV; tem 14 livros e capítulos de livros publicados, e mais de 350 artigos em revistas dedicadas (Brasil e exterior), e em jornais; Sócio efetivo do Instituto Histórico e Geográfico do Maranhão; Membro Fundador da Academia Ludovicense de Letras; Membro da Academia Poética Brasileira; Sóciocorrespondente da UBE-RJ; Premio “Antonio Lopes de Pesquisa Histórica”, do Concurso Cidade de São Luis (1995); a Comenda Gonçalves Dias, do IHGM (2012); Premio da International Writers e Artists Association (USA) pelo livro “Mil Poemas para Gonçalves Dias” (2015); Premio Zora Seljan pelo livro “Sobre Maria Firmina dos Reis” – Biografia, (2016), da União Brasileira de Escritores – RJ; Diploma de Honra ao Mérito, por serviços prestados à Educação Física e Esportes do Maranhão, concedido pelo CREF/21-MA (2020); Foi editor das seguintes revista: “Nova Atenas, de Educação Tecnológica”, do IF-MA, eletrônica; Revista do Instituto Histórico e Geográfico do Maranhão, edições 29 a 43, versão eletrônica; editor da “ALL em Revista”, vol. 1 a 6, eletrônica, da Academia Ludovicense de Letras; Editor da Revista do Léo, a que esta substitui (2017-2019). Condutor da Tocha Olímpica – Olimpíada Rio 2016, na cidade de São Luis-Ma.

EDITORIAL

A “MARANHAY – REVISTA LAZEIRENTA” é sucessora da “REVISTA DO LÉO”, e continua em seu formato eletrônico, disponibilizada através da plataforma ISSUU – https://issuu.com/home/publisher.

Temos sócios-atletas fixos: Ceres Costa Fernandes, Fernando Braga (Brasília), e lá de Portugal, Jorge Bento.

Alguns outros sócios-atletas aparecem devezenquandamente: José Neres, Antonio Ailton... Grato pela confiança...

O Laércio, é sócio-proprietário... começamos a pensar a dissiminação dos lazeres daqui lá no final dos anos 1970 – 1979, para ser mais exato, no mês de outubro, ouvindo Chitãozinho e Xororó, quando escrevemos um Decálogo do que seria nossa atuação na recém-criada Secretaria de Desportos e Lazer – SEDEL-MA -; desde então, temos trabalhado com a informação: registro e dissiminação. Ambos, Professores de Educação Física – àquela época ainda não havia o Bacharelato -, trabalhávamos com o Esporte e dávamos pitacos no Lazer... passamos a ‘pensar’ como seria a prática esportiva, em especial a escolar, dando continuidade ao trabalho iniciado por Cláudio Vaz dos Santos e a Geração de ´53... Tínhamos a parceria – ou seria cumplicidade? – do Lino... da Socorro Araújo... Fátima Frota... Gigi... Ubaldo, o cineasta, o Jorge, jornalista... o Zartú, Sidney... o Secretário Elir de Jesus Gomes...

A primeira revista dedicada foi a Desportos & Lazer; depois, com a sua extinção na administração seguinte, e o inicio da Internet – e o simpósio no NIB/Unicamp com o Sabatini lançando a primeira revista eletrônica na área médica, lá estávamos ouvindo e participando... Veio a ‘Nova Atenas de Educação Tecnológica’, primeira revista eletrônica no Maranhão, do departamento de Educação Física da então ETFM – hoje IF-MA -; durou 23 numeros, de periodicidade semestral... nesse interregno, surgfem os jornais de parede, ‘editados’ pelo Laércio, no Nucleo de Esportes da UFMA, precursor do CEV... a criação do SIBRADID parecia uma revolução, que acabou fracassando devido ao ‘imperialismo’ dos da Biblioteconomia... findou-se! Outras iniciativas, foram ‘abortadas’... A crise, a crise... Depois, o convite para editar a Revista do IHGM – sem recursos para a publicação, acabou sendo eletrônica, com 14 números -; a seguir, a da Academia Ludovicense de Letras, também sabotada por alguns membros daquela casa... e por fim, a Revista do Léo – 40 edições, mensais – agora MARANHAY, 15ª edição...

Uma longa jornada...

LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ EDITOR

SUMÁRIO 2 3 4

EXPEDIENTE EDITORIAL SUMÁRIO

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ESPORTE, LAZER, & EDUCAÇÃO FÍSICA

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A VISTA DO MEU PONTO: ENTREVISTA COM ANTIONIO CARLOS BRAMANTE: LAZER, HOJE

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HISTÓRIA(S) DO MARANHÃO “ARCHIDIOECESIS SANCTI LUDOVICI IN MARAGNANO”: ANOTAÇÕES PARA O SEU CENTENÁRIO - PARTE III - 1677 – CRIAÇÃO DA DIOCESE LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ; DELZUITE DANTAS BRITO VAZ GABRIEL MALAGRIDA LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ MUDOU O CARNAVAL OU MUDAMOS NÓS? – reflexões para quando o Carnaval voltar CERES COSTA FERNANDES SANTANINHA, 178 ANTONIO CARLOS LIMA OS 202 ANOS DA MORTE DE SILVÉRIO DOS REIS EM SÃO LUÍS EUGES LIMA

EM TEMPOS DE EPIDEMIA...

RAMSSÉS SILVA O ULTIMO CORTEJO DA NRAINHA RAMSSÉS SILVA BEZERRA’S E JORGE BABALAÔ PERSONAGENS DE DESTAQUES NO CARNAVAL. HAMILTON RAPOSO

NAVEGANDO COM JORGE OLIMPIO BENTO P’ra não dizer que não falei de Poesia... e de Poetas UMA ALBIOQUIMIA POÉTICA JOSÉ NERES A ANGÚSTIA DA INFORMAÇÃO OU O LIVRO DE CHAGAS CERES COSTA FERNANDES A SIMBOLOGIA POÉTICA DE LUIS AUGUSTO CASSAS FERNANDO BRAGA EXCERTOS DE MINHAS MEMÓRIAS “TRAVESSIA” [histórias de um aprendiz de poeta e outras mentiras] FERNANDO BRAGA MULHERES DE ATENAS: QUATRO AUTORAS CAXIENSES EDEMILSON SANCHES O ROMANISTA ABELARDO SARAIVA DA CUNHA LOBO FERNANDO BRAGA

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MEMÓRIAS & RECORTES LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ FRAN PAXECO – RECORTES & MEMÓRIAS – PARTE XVI

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ESPORTE, LAZER, & EDUCAÇÃO FÍSICA

A VISTA DO MEU PONTO: ENTREVISTA COM ANTONIO CARLOS BRAMANTE

Possui graduação em Educação Física pela Escola Superior de Educação Física de São Carlos (1971), mestrado em Ciência do Movimento e Desenvolvimento da Saúde - West Chester State University (1975) e doutorado (Ph.D.) em Estudos do Lazer e Gestão de Parques Públicos - Human Development College / Pennsylvania State University (1988). Professor aposentado da Faculdade de Educação Física da Universidade Estadual de Campinas e Professor Convidado na Faculdade de Educação Física da Universidade de Brasília (2014-2016). Atualmente é Diretor da empresa de consultoria BRAMANTE Consultoria. Foi Diretor da Faculdade de Educação Física da ACM de Sorocaba e professor de Educação Física do Ensino Fundamental ao Ensino Superior.

Foi secretário da Prefeitura de Sorocaba nas pastas da Educação e Cultura, Criança e Adolescente, Esporte e Lazer e Juventude.

Vasta experiência em assessoria e consultoria na gestão e otimização de espaços de cultura, esporte e lazer, tanto no setor público como na iniciativa privada, incluindo o SESI, SESC e Federação das AABBs. Membro do Conselho Diretor da Organização Mundial de Lazer.

Endereço para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/6583744733714512 / ID Lattes: 6583744733714512

Qual o estado-da-arte do Lazer nestes dias pandêmicos?

Entendendo estado da arte como “uma referência ao estado atual de conhecimento sobre um determinado tópico que está sendo objeto de análise ou estudo”, ousaria dizer que, como em muitas áreas do conhecimento, estamos ainda aprendendo como o lazer está sendo vivido nestes tempos de pandemia. Nesse período inferior a um ano, inúmeras pesquisas já foram publicadas, tanto no Brasil como no exterior. Nosso próprio grupo de pesquisa – Laboratório de Gestão das Experiências de Lazer – LAGEL, ligado ao GESPORTE da UnB, realizou uma pesquisa com 2238 respondentes de todo país que vem gerando vários artigos, um já publicado na LICERE e outros três aguardando resposta dos editores.

Com o isolamento e a interrupção das atividades presenciais, o quanto tem afetado o uso do lazer nas diversas comunidades?

Em linhas gerais, em nossas pesquisas, constatamos que nesse período de quarentena, 80% disseram que tiveram tempo para seu lazer, com 70% indicando que seu espaço de isolamento – predominantemente o lar – era suficiente. Em termos de experiências vividas, sobressaíram “ocupar, distrair e/ou relaxar a mente”, “descansar o corpo” e “desenvolver-se pessoal e/ou profissionalmente” (“Adeus” ao que imaginamos como sendo lazer...). Ao comparar a vivência antes com depois da pandemia, 61% disseram que diminuiu, 13% permaneceram a mesma coisa e 26% aumentou. Os três conteúdos culturais do lazer que mais se destacaram, pela ordem, foram (1) virtuais, (2) intelectuais e (3) manuais. Chamou a atenção a ineficiência dos órgãos públicos, inciativa privada e do terceiro setor ao constatar que as principais fontes de informação para orientar a participação dessas pessoas no lazer estiveram associadas as mídias sociais.

O fato de as IEs estarem praticamente paradas afetou o estudo e as propostas, ou foi benéfico?

Não tenho informações necessárias para responder a essa pergunta, no entanto, o que se observa é que o colapso na educação chegou junto com o colapso da saúde. Fomos o primeiro país a suspender aulas e os últimos a retomá-la, ainda de forma inconstante. Isso se aplica as IEs devido o enorme despreparo de todos os stakeholders (inclusive o próprio aluno) para enfrentar os novos desafios para se promover a

aprendizagem de forma remota. Vem sendo muito comum termos um “aluno digital” frente a um “contexto (instituições, professores, métodos de ensino, etc.) analógico”.

A produção, neste momento, reflete as novas alternativas de um lazer solitário? ou mesmo apenas de grupos familiares?

A casa, como já muito autores haviam descrito (inclusive eu, em 1998) voltou a ser um novo ambiente privilegiado de lazer, infelizmente, para poucos que tem acesso a tecnologias interativas e conseguem usufruir das oportunidades oferecidas. Creio mais na primeira hipótese de um lazer solitário do que grupos familiares (aquela cena de toda família à mesa para refeição, cada qual com o seu celular, é emblemática!)

Qual a influência na Educação Física/Atividades Físicas, em especial na escola?

Praticamente zero! Como afirmado anteriormente, o fechamento das escolas e as características da maioria dos esportes, que promove aglomerações, resultou numa combinação perversa de um aumento da vida sedentária para a maioria das pessoas. Da mesma forma, não conseguimos, como profissionais de Educação Física, desenvolver alternativas motivadoras para a adesão e aderência dos jovens para as atividades físicas fora da escola.

Quando do retorno à normalidade, a Educação Física será a mesma? e o Lazer?

Não acredito no chamado “novo normal”, vamos sim aprender, aos poucos, a lidar com as restrições que vão ainda perdurar por um tempo. Essa será uma extraordinária oportunidade para a Educação Física reinventarse, tanto no conteúdo como na forma. Quanto ao lazer, devido a incompetência da maioria dos gestores, continuaremos reféns da competência da tecnologia da informação, que deverá manter esse tempo exagerado dedicado às telas que hoje presenciamos.

No momento, estamos vivendo um período atípico, com grupos atendendo às recomendações, e outros não estão atendendo; isso afeta a forma do uso do tempo livre? e o lazer do trabalhador?

Certamente que afeta. Os ambientes de lazer foram os primeiros ambientes a serem fechados e serão os últimos a serem abertos, em linhas gerais. Devido ao desgoverno em nosso país, em todos os níveis, vamos ainda continuar reféns de muitos que não obedecem às recomendações necessárias, infectando uma parcela significativa da população. A crise econômica que se abateu sobre o país separou ainda mais aquilo que é necessário (trabalho) com aquilo que é desejável (lazer). O lazer do trabalhador (enquanto este existir nas suas formas clássicas...) será impactado de forma brutal. Sem as devidas políticas públicas, teremos mais do mesmo patrocinado pela iniciativa privada, nem sempre com a qualidade e acessibilidade necessárias.

Temos uma geração que só tem olhos para o celular/jogos eletrônicos; em que isso reflete no lazer ativo, de realizar atividades físicas/esportivas off-line?

Como já dizia o nosso saudoso professor argentino Cutrera, um dos maiores animadores socioculturais que conheci, o “estupidômetro”, na época tão somente televisão, deverá ampliar o impacto no tempo das pessoas, como dito acima. Quando se pensa na formulação e implementação de políticas públicas de qualidade para reduzir esse impacto, constatamos que a vasta maioria dos Estados e Municípios brasileiros possui menos de 1% para o campo do lazer. Quem paga a conta?

Tem jeito?

Ia dizer que não, mas devido ao meu irritante otimismo, haverá jeito sim! Precisamos estudar mais, conhecer as pessoas que serão beneficiadas pela nossa intervenção na dimensão do lazer melhor e capacitar profissionais de maneira extraordinária para que no horizonte de médio-longo prazos possam ter um contexto diferente.

O futuro, só Deus sabe?

Se ele não souber, me atiro do sexto andar aqui de onde moro!

Livros publicados/organizados ou edições AZEVEDO, P. H. (Org.) ; BRAMANTE, A. C. (Org.) . Gestão Estratégica das Experiências de Lazer. 1. ed. Curitiba/PR: Appris, 2017. v. 1. 335p .

Capítulos de livros publicados 1.BRAMANTE, A. C.. Desenvolvimento de Ferramentas Estratégicas Para Gestão das Experiências de Lazer. In: Paulo Henrique Azavêdo. (Org.). Gestão Estratégica de Instalações Esportivas e de Lazer. 1ed.Curitiba/PR: Appris, 2018, v. 1, p. 39-60.

2.BRAMANTE, A. C.. Recreação e Lazer: o Futuro Fora de Nossas Mãos. In: Wagner Wey Moreira e Vilma Lení NistaPiccolo. (Org.). Educação Física e Esporte no Século XXI. 1ed.Campinas: Papirus, 2016, v. 1, p. 269-288.

3.BRAMANTE, A. C.. Tendências em Instalações Desportivas e Recreativas na Vivência do Lazer. In: Jorge Olímpio Bento e Jose Manuel Constantino. (Org.). Desporto e Municípios, Políticas, Práticas e Programas. 1ed.Lisboa: Visão e Contextos, Edições e Representações, 2012, v. 1, p. 179-204.

4.BRAMANTE, A. C.. Qualidade de Vida e Lazer. In: Aguinaldo Gonçalves; Roberto Vilarta. (Org.). Qualidade de Vida e Educação Física. São Paulo: Manole, 2004, v. , p. 185-205.

5.BRAMANTE, A. C.. Fostering human resources in the leisure field: Serious leisure and the potencial role of volunteers. A proposal for developing countries. In: Robert Sttebbins; Michael Graham. (Org.). Leisure/Leisure as Volunteering An International Assessment. 1ed.Oxford/Reino Unido: CAB International, 2004, v. , p. -.

6.BRAMANTE, A. C.. Brazil: developing Sports for All from public recreation. In: Lamartine Pereira da Costa; Ana Miragaya. (Org.). Worldwide experiences and trends in sports for All. Oxford/Reino Unido: Meyers and Meyers sports, 2002, v. , p. -.

7.BRAMANTE, A. C.. Voluntariado, lazer levado a sério.. In: Milú Villela. (Org.). Sonhando Juntos. São Paulo: Person Education do Brasil, 2001, v. , p. 19-20.

8.BRAMANTE, A. C.. Qualidade no Gerenciamento do Lazer. In: Heloisa Turini Bruhns. (Org.). Introdução aos Estudos do Lazer. Campinas - SP: Editora da UNICAMP, 1997, v. , p. 123-153.

9.BRAMANTE, A. C.. Leisure Lyfestyles in developing Country: Reasons For non Participation. In: Collins, M.F; Cooper, I.S. (Org.). Leisure Management: Issues And Applications. Oxford: CAB International, 1997, v. , p. 82-90.

10.BRAMANTE, A. C.. O Ludico e as Políticas Públicas: Realidade e Perspectivas. In: Secretaria de Esportes- Prefeitura B.H. (Org.). Políticas Públicas Para o lazer: O Envolvimento de Diferentes Setores. : Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, 1995, v. , p. 11-16.

11.BRAMANTE, A. C.. Charter for Leisure : The Brazilian Perspective. In: Huskin, H e Sivan, A. (Org.). Leisure Education Towards the 21 st Century. : Brighan Young University, 1994, v. 01, p. 186-198.

12.BRAMANTE, A. C.. Leisure in Brazil. In: Max Damour. (Org.). International Directory of Academic Instituitions in leisure, Recreation and Related Fields. 02ed.: , 1991, v. , p. -.

13.BRAMANTE, A. C.. Recreação para o Trabalhador: a necessidade de formulação de um diagnóstico de interesses..

In: Geraldo Quintas. (Org.). Esporte e Lazer na Empresa. Brasilia - DF: , 1990, v. 01, p. -.

HISTÓRIA(S) DO MARANHÃO

“ARCHIDIOECESIS SANCTI LUDOVICI IN MARAGNANO”: ANOTAÇÕES PARA O SEU CENTENÁRIO

LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ INSTITUTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO DO MARANHÃO ACADEMIA LUDOVICENSE DE LETRAS ACADEMIA POÉTICA BRASILEIRA PROFESSOR DE EDUCAÇÃO FÍSICA. MESTRE EM CIÊNCIA DA INFORMAÇÃO

DELZUITE DANTAS BRITO VAZ C.E.M. LICEU MARANHENSE LICENCIADA EM ESTUDOS SOCIAIS LICENCIADA EM HISTÓRIA ESPECIALISTA EM METODOLOGIA DO ENSINO

IGREJA DA SÉ - 1860 Neste ano de 2021, no 02 de dezembro, se completará o centenário da Elevação da Diocese de São Luís do Maranhão à Arquidiocese, pelo decreto da Sagrada Congregação Consistorial; e, no ano de 2022, a 10 de fevereiro - pela bula Rationi congruit de Pio XI1 -, à sede metropolitana2. Pertence ao Conselho Episcopal Regional Nordeste V da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.

1 Pio XI, nascido Ambrogio Damiano Achille Ratti (em latim: Pius PP. XI); (Desio, 31 de maio de 1857 — Vaticano, 10 de fevereiro de 1939), foi o 259º bispo de Roma e Papa da Igreja católica de 1922 até à data da sua morte. A partir de 1929, data do Tratado de Latrão, foi o primeiro soberano do Estado da Cidade do Vaticano. https://pt.wikipedia.org/wiki/Papa_Pio_XI

PARTE III 1677 – CRIAÇÃO DA DIOCESE

In NERIS, 2014, P. 993 De há muito se propunha a criação de um Bispado, ou Prelazia, no Estado do Maranhão. Desde 1636, o padre Luís Figueira já destacava a necessidade de se criar um bispado ou prelazia no Maranhão. Em 1653, o padre Antônio Vieira reafirmava tal necessidade, o que não se efetivaria no reinado de D. João IV. No Pará, havia um único sacerdote secular; no Maranhão, nenhum. No Estado do Brasil, desde 1575, havia duas jurisdições eclesiásticas, com a criação da Prelazia do Rio de Janeiro, e outra, desde 1624 subordinada ao Bispado da Bahia. Informa o Governador e Capitão-General Luís de Magalhães (1649/1652) que havia em todo o estado apenas 35 religiosos – 25 no Maranhão e 10 no Grão-Pará.

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http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-14-1922-ocr.pdf OLIVEIRA E SOUZA, Françoise Jean. DO ALTAR À TRIBNA. Os padres políticos na formação do Estado nacional brasileiro (1823-1841), 210. Tese de Doutordo, UERJ, citado mpor NERIS, 2014, p. 99

Só em 30 de agosto de 1677, pela bula Super Universas Orbis Ecclesias, do papa Inocêncio XI, que seria criado o bispado do Maranhão. Longo território estendia-se, segundo D. Francisco de Paula e Silva, "para o Sul até a Capital do Ceará, exclusive; pelo Norte até o cabo do norte, e pelo Sul até as colônias hespanholas".

No reinado de D. João V, "os limites do Estado do Maranhão como os do Brazil, foram restringidos do cabo de S. Roque à Serra de Ibiapaba até o mar 32º 15' de latitude austral". Área ampla, o que não era peculiaridade alguma ao novo bispado, mas que desde logo precisaria de gente para ocupar e religiosos para ensinar a doutrina e catequizar os índios. Os conventos que fundamentavam a criação da diocese eram quatro: O de Nossa Senhora da Luz, Colégio dos Jesuítas, no recinto amurado; o de Nossa Senhora do Carmo, dos Carmelitas Calçados, já fora dos muros e no centro da cidade; o de Santo Antônio [...], nos confins do bairro novo, quase às margens do Maioba; e o da Nossa Senhora das Mercês dos Mercedários, na extremidade do bairro velho, à margem do Bacanga.

A primeira freguesia criada no Maranhão foi a de Nossa Senhora da Vitória, em São Luís, que se tornava a sede do poder episcopal; a segunda, a de São Matias de Tapuitapera, na Vila de Santo Antônio de Alcântara, e a terceira, de Santa Maria de Icatu, distante 25 léguas de São Luís, criada em 1688. Essas são, portanto, as mais antigas. Em 1716, foi criada a de Itapecuru-Grande ou Itapecuru de Baixo, sob a invocação de Nossa Senhora do Rosário.

Pacheco (1969) cita outras, surgidas o século XVIII, destacando-se: a de São Bernardo do Brejo de Anapurus, hoje cidade de Brejo; a de Nossa Senhora da Conceição e São José, atual Caxias, antes Aldeias Alta, e a de São Beto das Balsas, atualmente Pastos Bom. Em São Luís, além da freguesia de Nossa Senhora da Vitória, que abrangia toda a Capital do estado, foram criadas outas três importantes paróquias a de Anindiba, em Paço do Lumiar; a de São José dos Poções, antiga missão jesuítica nos Vinhais; e a de São José dos Índios Forros. Aponta Meireles: Eram servidas ainda de ministros, embora ainda não fossem freguesias: Turiaçu, Maracu, hoje Viana, Cumã, atualmente Guimarães cuja freguesia seria criada em 1758 sob os auspícios de São José de Ribamar), Mearim, hoje vitória do Mearim, patrocinada por Nossa senhora de Nazaré; vila viços de Tutóia, orago de Nossa Senhora da Conceição.

Quando Clemente XI criou o bispado do Pará, em 1719, o limite entre as duas dioceses se estendeu até o rio Gurupi. Para compensar o Maranhão da perda da administração episcopal do Grão-Pará, o Piauí, até então subordinado ao bispado de Pernambuco, foi transferido para a jurisdição espiritual do Maranhão, em fevereiro de 1724.

Com a anexação do território do Piauí, duplicou-se o numero de freguesias, já que o Piauí contava com as de Nossa Senhora da Vitória, na Vila da Mocha, depois Oeiras; a de Nossa Senhora de Monte do Carmo, em Piracuruca; de Santo Antônio do Surubim, no Rancho dos Patos (a freguesia do Sorubim mudaria de nome por duas vezes. Primeiro para Longa, depois para Campo Mayor); e a e Nossa Senhora do Livramento, em Parnagua:

NERIS, Wheriston Silva. A elite eclesiástica no Bispado do Maranhão, 2014, p. 156-157

De acordo com Meireles (1977), citando Frei Venancio Willeke, entre os dez primeiros padres aqui chegados estavam Frei Sebastião de Coimbra, Frei Luís de Assunção, Frei Antônio da Trindade, frei Agostinho das Chagas, e Frei Francisco do Presépio, e que os cinco outros eram Frei Antônio do Calvário, frei Manuel Batista, Frei João da Cruz, frei Junípero de S. Paulo, e Frei Domingos dos Anjos. Acrescenta Jaboatão, um sexto: Frei Francisco do Rosário, que já estivera no Maranhão em 1615.

O primeiro bispo nomeado nem chegou a tomar posse: D. Fr. Antônio de Santa Maria, tornada sem efeito, pois resignara sem assumir, foi eleito, então, primeiro Bispo do Maranhão d. Gregório dos Anjos. Que antes mandou procuração ao provincial dos Carmelitas, em Alcantara, Frei mciel, para tomar posse em seu nome (Meireles, 1977).

Em 1679, chega D. fr. Gregório dos Anjos, governando por 10 anos (1689). Envolveu-se em conflitos com as autoridades civis e também com os jesuítas, no que diz respeito com a partição dos índios.

Em 1684 ocorre a segunda expulsão dos Jesuítas. Antes, em 1681, chegara o padre Bettendorf, considerado o nome de maior expressão da Sociedade de Jesus no Maranhão; aqui, viveu quase toda sua vida.

A seguir, em 1690 é nomeado D. Fr. Francisco de Lima – 1692/1695 -, que jamais veio á diocese, tendo optado por Pernambuco. Governou nominalmente a diocese do Maranhão por dois anos, por intermédio de frei Antônio da Piedade, Comissário do Convento de Nossa Senhora do Carmo em São Luís.

A esse tempo, teria ocorrido a ereção da vila de Santa Maria do Icatu em freguesia, 1694, nomeado vigário o Padre Domingos Moreno Maranhão. Meireles (1977) acredita que tenha sido antes, já em 1688, no termino do governo de D. Gregório, quando foi elevada à vila, com aquela designação, o antigo arraial de Santa

Maria de Guaxenduba. Provavelmente, ainda segundo Meireles, seria a terceira freguesia criada no Maranhão: a primeira, Nossa da Senhora da Vitória, em São Luís, e a segunda, a de São Matias de Tapuitapera, na vila de Santo Antônio de Alcântara, sede da Donataria de Cumã. É da época a construção da nova igreja de Nossa Senhora da Luz, dos jesuítas, em São Luís, atualmente, a catedral metropolitana.

Então é nomeado D. Fr. Timóteo do Sacramento – bula de 17/12/1696 do papa Inocencio XII, chegando em meados de 1697, e implementando séria reforma de costumes aos seus paroquianos, causando revolta geral.

Deslocando-se para Portugal, não renunciou deixando em seu governo uma regência trina, vindo a falecer em dezembro de 1713.

Com a morte de D. Timoteo, registrada em 24/04/1714 no Cabido da Sé em Lisboa, cessou o efeito da nomeação do ultimo dirigente da Diocese por ele feita, na pessoa de Padre Antônio Manuel Parente.

Transferido, como de direito, a competência de nomeação interinamente, foi, pela ordem, Licenciado José Gonçalves Goulart; falecido em 1714, seria substituído pelo Vigário de Belém, Padre Manoel dos Santos; que logo cederia o lugar ao Padre Agostinho Marinho Garro.

Só em 1716 é nomeado novo bispo – pelo Papa Clemente XI, sagrado em Lisboa a 12/12/1717 -, D. fr. Jose Delgarte, chegando aqui um ano depois, tomando posse em 12/07/1717; falecendo em 1724. Devido ao crescimento urbano de São Luís, assistiu à inauguração de mais três templos: a igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, iniciada em 1717; as ermidas da Santíssima Virgem dos Remédios (1719), e a de Nossa Senhora da Boa-Hora, em 1713. Fez instalar, formalmente, a quarta freguesia do estado, Carta Régia de 21/10/1716, com sede na vila de Itapecuru-Grande, ou de Baixo, sob a invocação de Nossa Senhora do Rosário; do Hospício do Senhor do Bomfim (1718). Mais dois missionários foram sacrificados pelos indígenas: o carmelita Frei Antônio de Andrade, pelos juruás no rio Solimões (1729) e o jesuíta Padre João de Avelar, pelos guanarés do Itapecuru-Mirim (1721).

Para compensar o Maranhão da perda do Grão-Pará, que se emancipara eclesiasticamente em 1719, o Piauí foi transferido para sua jurisdição, em 12/02/1724, duplicando-se o numero de freguesias, pois compreendia as freguesias de Nossa Senhora da Vitória, da vila de Mocha, as de Nossa Senhora do Monte do Carmo, em Piracuruca, de Santo Antonio do Surubim no Rancho dos Patos (Campo Maior, hoje) e de Nossa Senhora do Livramento, em Parnanguá.

No começo de 1727, sacrificado pelos guogrês o franciscano frei Bento. Pelo Breve ‘exponi nobis’, de 25/06/1727 é concedido à Vicaria do Carmo o privilégio de conferir o grau de doutor em Teologia aos estudantes que concluíssem esse curso no Convento de São Luís. Em 1730, por iniciativa de um frade carmelita, um surto de varíola foi debelado com o uso de vacina.

Os jesuítas requerem, em 1731, um pedaço de terra, onde construiriam um prédio destinado a um curso de Teologia, Filosofia, retórica, Gramática e Primeiras Letras, também autorizado a conferir grau de douor ‘ex jure pontificio’.

Após a morte de D. Delgarte, a diocese passaria por uma longa vacância de 14 anos, pois só em 1738 foi nomeado novo bispo D. Frei Manoel da Cruz – 1739/17474, que, nomeado bispo de Mariana, transferiu-se para lá em agosto de 1745. Na sua administração foi criado o Cabido diocesano:

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https://www.historia.uff.br/academico/media/aluno/1880/projeto/Dissert-kate-dayanne-araujo-soares.pdf

NERIS, Wheriston Silva. A elite eclesiástica no Bispado do Maranhão, 2014, p. 101-102

Foi conferida ordenação sacerdotal a mais de uma centena de religiosos: 110, sendo 65 seculares e 45 regulares – 15 carmelitas, 11 jesuitas, 10 franciscanos, e 6 mercedários; somados aos ordenados por seu antecessor, foram 231, dos quais 114 seculares, o que viria a permitir que fosse instituído o Cabido da Sé.

Em 1740, instituídas mais duas freguesias na capitania do Piauí: Nossa Senhora da Conceição de Aroazes, hoje Valença, e a de Santo Antônio do Gurguéia, atualmente Jurumenha. Visita pastoral, em 1742, até os mais longínquos sertões, instalando a freguesia de Nossa Senhora do Desterro do Poti, depois Marvão, atual Castelo do Piauí.

O papa Bento XIV, pela Bula ‘Salvatori Nostri’, de 13/12/1740 confirma a Diocese do Maranhão como sufragânea do agora patriarcado de Lisboa.

O sexto bispo, D. Fr. Francisco de São Tiago, 1745-1752, quase nada se encontra; ordenou 22 padres, e morreu prematuramente de ataque de asma durante uma viagem de barco no Igarapé de Cajapió.

Durante seu mandato, a capital foi transferida para Belém, passando o estado a se denominar de Grão-Pará e Maranhão. Ordenou 25 novos sacerdotes, 9 seculares e 16 regulares. Fundação do Seminário de Santo Antônio e do Recolhimento de Nossa Senhora da Anunciação e Remédios, iniciativas do padre Gabriel Malagrida: “O PÁROCO DO VINHAIS VELHO MORTO NA FOGUEIRA DA INQUISIÇÃO”5 pelo crime de lesa-majestade.

Meireles (1964) informa que “[...] o bem-aventurado Gabriel Malagrida [...] À noite, retornava à aldeia da doutrina, como comumente então a povoação de São João dos Poções, antiga Uçagoiaba e hoje Vinhais, sede da primeira missão dos inacianos na Ilha-Grande fora conhecida [...]. MEIRELES (1964) 6.

Meireles (1964) 7, conta-nos que o bem-aventurado Gabriel Malagrida - a quem César Marques chamou de “o desgraçado apóstolo do Maranhão” - costumava logo pela manhã percorrer as ruas da pequenina cidade de não mais de uma meia dúzia de milhares de habitantes, a convocá-los, com a campainha que ia fazendo tilintar, para a Santa Missa e o exercício do catecismo. E lá voltava ele, cheio de alegre beatitude, acompanhado de um bando irrequieto de meninos que o seguia até o Colégio. Depois, o confessionário e a visita aos enfermos e aos presos, consumia-lhe o resto do dia, pela tarde afora; À noite, retornava à aldeia da doutrina, como comumente então a povoação de São João dos Poções, antiga Uçagoiaba e hoje Vinhais, sede da primeira missão dos inacianos na Ilha-Grande fora conhecida...

VAZ, Leopoldo Gil Dulcio. “O PÁROCO DO VINHAIS VELHO MORTO NA FOGUEIRA DA INQUISIÇÃO. MEIRELES, Mário M. SÃO LUÍS, CIDADE DOS AZULEJOS. São Luís: Departamento de Cultura do Estado do Maranhão, 1964 7 MEIRELES, Mário M. SÃO LUÍS, CIDADE DOS AZULEJOS. São Luís: Departamento de Cultura do Estado do Maranhão, 1964 5 6

Com o falecimento de D. Francisco, o governo da diocese ficou a principio, com o Arcipreste Dr. João Rodrigues Covete, logo substituído, em 1753, pelo Conego Francisco da Costa Lima, de Belém.

Em 1755 dá-se a emancipação do indígena 1756 chegou D. fr. Antônio de São José. Durante sua prelazia ocorreu a expulsão dos jesuítas, através de lei de 1759 – esses religiosos já haviam sido expulsos antes, em 1661 e de 1684. Foi chamado ao Reino em 1766, vindo o cônego Dr. Pedro Barboza Canaes para ficar à frente do Cabido. Só em 1779 seria nomeado novo Bispo: d. Jacintho Carlos da Silveira, que, logo no ano seguinte, abandonaria o governo do bispado pela sinecura de vigário geral do Arcebispado de Évora. Respondeu então seu sucessor, D. Fr. José do Menino Jesus, que abandonou a diocese em 1783, pelo bispado de Vizeu. Ambo tomaram posse por procuradores e deixaram o governo a cargo dos representantes do Cabido.

A sede ficou quase vacante de 1779 a 1783; O Bispo Antônio de São José retirou-se para o reino em 1767, porém sem renunciar. Seus dois imediatos sucessores, embora eleitos e confirmados, tomaram posse por procurador e logo renunciaram. O primeiro deles foi D. Jacinto Carlos da Silveira, confirmado em julho de 1778, tomando posse por seu procurador Conego João Du7arte da Costa, em 1979, renunciando logo no ano seguinte, a 8/8/1780. O segundo, D. Frei José do Menino Jesus, também tomando posse através de procurador, o mesmo João Duarte da Costa, em 5/6/1781; renuncia a 18/8/1783.

Extrato da "Gazeta de Lisboa" n.º 30 de 28 de Julho de 1757:

«... Passou da vida presente, a 9 de Agosto, de 75 annos e 6 meses não completos o Excellentissimo e Reverendissimo D. Fr. Antonio de S. José Bispo do Maranhão, sujeito de vida exemplar, mui dado ás letras, em que fez grandes progressos. Foi sagrado em 1756 ; e tendo residido no seu Bispado mais de 10 annos, foi chamado ao Reino, onde foi nomeado Arcebispo para a Bahia ; estando para partir, lhe sobreveio molestia, e tendo padecido 5 mezes oi3 dias, entregou com grande conformidade o seu espirito ao Creador. Foi sepultado na Igreja do Convento de N. Senhora da Graça, com grande concurso de Prelados, e Nobreza.»

Em 1783 viria ser nomeado D. Fr. Antônio de Pádua e Bellas – 1784/1789 -, tomando posse no ano seguinte. Em 1787, desgostoso com os acontecimentos, decide retornar à Europa, deixando a diocese nas mãos do Conego João Maria da Luz Costa. Com a expulsão dos jesuítas, e o fechamento do seminário, mandou instalar na própria Sé uma aula para os moços. Daí, saíram 51 novos ministros: 33 seculares, 11 carmelitas, 6 franciscanos, e um mercedário. Refugiou-se em Setúbal, renunciando em 29/8/1794.

O último bispo do século XVIII, D. Joaquim Ferreira de Carvalho, ordenado em 1794, só chegou ao bispado em 1799. Faleceu em 1801, deixando mais uma vez sem bispo a Igreja no Maranhão.

Falecendo este, o cabido se reuniu para a escolha de quem ficaria respondendo, como Vigário Capitular, sendo que os dos primeiros eleitos não aceitaram, devido às restrições impostas, e o terceiro indicado, que aceitou a missão, foi o Conego João Pedro Gomes; a Coroa não o aceitou, indicando, então, o Mestre-escola Dr. João Sabntos de Oliveira, assumindo em dezembro seguinte. Poucos meses depois o Papa Pio VII confirmava a nomeação do novo prelado: D. Luis de Brito Homem.

Durante todo o século XVIII o bispado só contou com a presença episcopal residindo em São Luís durante 37 anos. Muniz (2017)8, utilizando-se de Hoornaert e Azzi (1992)9, traz-nos que o bispado ficou sem pastor durante 31 anos na primeira metade do século, e as vacâncias na segunda metade atingiram um total de 32 anos, contabilizando-se que a diocese maranhense ficou sem bispo residencial por 63 anos, e teve a presença episcopal apenas durante 37 anos. Nesse4s 63 anos de sé vacante, o governo da diocese coube aos membros do Cabido da Sé de São Luís ou aos vigários gerais:

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MUNIZ, Pollyana Gouveia Mendonça. REUS DE BATINA – Justiça Eclesiástica e clero secular do Maranhão colonial. São Paulo: Alameda, 2017 HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (orgs). HISTÓRIA DA IGREJA NO BRASIL: primeira época. 4 ed. Petrópolis: Vozes, 1992.

Muniz, 2017, p. 50-5110 No final do século XVIII, isto é, em toda a vastidão do território nacional, havia nove circunscrições eclesiásticas: 1 Arcebispado (Salvador), 6 bispados (Olinda, Rio de Janeiro, Mariana, São Paulo, São Luís do Maranhão e Pará), 2 Prelazias (Cuiabá e Goiás). Contava apenas com nove centros de decisão (as nove cabeças das circunscrições eclesiásticas) e com alguns sub-centros (Porto Alegre, Fortaleza, Oeiras, etc.); a coordenação pastoral, pois, era praticamente inviável.11.

MUNIZ, Pollyana Gouveia Mendonça. REUS DE BATINA – Justiça Eclesiástica e clero secular do maranhão colonial. São Paulo: Alameda, 2017 11 LUSTOSA, Oscar de Figueiredo. Reformistas na Igreja do Brasil-Império. São Paulo: Boletim, n.17, Departamento de História, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, USP, 1977. (Nova Série, n. 10).

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NERIS, Wheriston Silva. A elite eclesiástica no Bispado do Maranhão, 2014, p. 103-104

O primeiro bispo do século XIX foi D. Luís de Brito Homem – 1804/1813 -; estando como bispo de Angola, mandou procuração ao Arcediago Dr. Antonio Coelho Zuzarte para tomar posse em seu nome; o Governador, porém discorda, e propõe que permanecesse o Conego João de Oliveira.

Para evitar maiores problemas, resolve vir assumir a direção da diocese, e, logo ao chegar, no ano de 1805, resolve efetivar novas freguesias, sugeridas por seu antecessor e aceitas pela Coroa: Itapecuru-Mirim, Chapadinha, Turiaçu, S. Bento, S. Vicente de Ferrer, S. Antônio e Almas (Bequimão) e Trizidela das Aldeias Altas (em Caxias), no Maranhão; e as de Parnaíba, Amarante e Jaicós, no Piauí; mudou da Igreja de Sant´Ana para a de N. S. da Conceição a matriz da segunda freguesia recente4mente instalada (6/2/18020 em São Luís. Em sua administração que é aprovado o aumento das côngruas:

NERIS, Wheriston Silva. A elite eclesiástica no Bispado do Maranhão, 2014, p. 121-122

D. Luís se envolve em muitas querelas com os governadores; homem doente, já pedira por duas vezes seu afastamento, quando veio a falecer em 10/12/1813.

O Cabido elege então o Conego Mestre-Escola Dr. João Bastos de Oliveira, permanecendo na função por quase seis anos, em decorrência da transferência da Família Real, em novembro de 1807, e o estabelecimento da Corte no Rio de Janeiro, e os acontecimentos subsequentes, que culminaram com a Independência: elevação à categoria de Reino, unido a Portugal e Algarves (1815), e depois, a emancipação politica (07/09/1822.

Dom Joaquim de Nossa Senhora de Nazaré – 1820/1824 – nomeado Bispo por D. João em 13/05/1819, confirmada por Pio VII a 23/08/1819, chega a São Luís em maio de 1820. Eclodida a Revolução, D. Joaquim fez parte da junta governativa então constituída, convocando-se as eleições gerais. Tomou parte ativamente nos acontecimentos políticos então ocorridos, até que foi nomeado Bispo de Coimbra. O Conego Gomes de Castro foi confirmado na interinidade, já sede vacante..

Com a ‘adesão’, São Luís integrou-se definitivamente ao Império do Brasil.

GABRIEL MALAGRIDA12

Gabriel Malagrida 13 Nasceu em Menaggio, Itália, a 18 de setembro de 1689 e faleceu em 21 de setembro de 1761, em Lisboa, Portugal, morte na fogueira. Filho do médico Giacomo Malagrida e sua mulher14: Seu pai, dr. Diogo Malagrida, era médico de grande talento e espírito humanitário, casado com d. Ângela Rusco, e o casal gozava da estima e consideração das mais ilustres famílias italianas da região, sendo amigo íntimo do duque de Parma, o qual se hospedava em sua residência todas as vezes que ia tratar de negócios na vila de Menággio. Outro seu amigo era o duque de Savóia, fundador da Universidade de Turim, onde quis colocá-lo como professor de sua Faculdade de Medicina, cargo que gentilmente recusou para continuar morando em sua vila natal, cuidando sempre dos humildes e necessitados. Quando visitava os enfermos mais distantes, muitas vezes levava o pequeno Gabriel, a quem chamava de “anjo de minha família”.

O casal Ângela e Diogo Malagrida teve onze filhos, sendo o quarto o futuro padre Gabriel Malagrida; outros dois irmãos também abraçaram o sacerdócio: Carlos Ambrósio, falecido em 13 de maio de 1734, aos 38 anos de idade, como professor de Teologia em Roma, e Miguel Malagrida, cônego em Menággio15.

Aos 12 anos de idade foi enviado a estudar com os Padres Somascos 16 em Como e, demonstrando interesse para a vida religiosa, concluídos os estudos secundários foi para Milão, onde ingressou no Colégio Helvético para realizar os estudos de Filosofia e Teologia.

Em 1711, querendo tornar-se religioso, aproximou-se da Companhia de Jesus em Como, tendo sido admitido como noviço naquele mesmo ano (23 de outubro), em Génova.

Ordenado sacerdote aos 24 anos de idade, foi logo designado para missionar em uma aldeia na diocese di Como, juntamente com seu colega, padre Mariani, o que fez com muita abnegação e sucesso. Todavia, não deixou de fazer o seu lamento: “Aos povos da Itália não cansam os meios de chegar à salvação; além-mar, pelo contrário, inúmeras nações jazem ainda nas trevas da idolatria: vamos acudir essas almas desamparadas” 17 12

https://www.newadvent.org/cathen/09565c.htm http://www.arqnet.pt/dicionario/malagrida.html 13 https://i2.wp.com/capeiaarraiana.pt/wp-content/uploads/2016/06/Padre-Malagrida.jpg?resize=450%2C629 14 Dos irmãos de Gabriel apenas conhecemos Carlos Ambrozio, professor de theologia em Roma, fallecido em 13 de maio de 1734, aos 38 annos de idade; Miguel, cónego de Santo Estevão em Menaggio; e outro Carlos, fallecido em Allemanha, c uma irmã, Maria Guaital. MURY, Paulo. HISPORIA DE GABRIEL MALAGRIDA. Lisbo: Matos Moreir, 1875 15 CAMARA, Fernando. Padre Gabriel Malagrida a grande vítima do Marquês de Pombal. Revista do Instituto do Ceará – 2008. https://www.institutodoceara.org.br/revista/Rev-apresentacao/RevPorAno/2008/03-Art_PadrGabrielMalagrida.pdf 16 A Ordem dos Cléricos Regulares de Somasca, também chamados de Religiosos Somascos ou Somascos, é uma ordem religiosa católica fundada por São Jerônimo Emiliani destinada a socorrer as crianças órfãs e pobres. Desde sua fundação, a ordem visa socorrer os abandonados e excluídos. Wikipédia 17 CAMARA, Fernando. Padre Gabriel Malagrida a grande vítima do Marquês de Pombal. https://www.institutodoceara.org.br/revista/Rev-apresentacao/RevPorAno/2008/03-Art_PadrGabrielMalagrida.pdf

Trabalhou como professor na ilha de Córsega e, após completar os estudos de Teologia em Génova, pediu ao Superior Geral da Ordem Jesuíta para ser destinado como missionário, para as Índias. tendo conhecimento de seus dotes culturais, o designou para o cargo de professor de Humanidades do colégio de Bástia, na ilha de Córsega, no Mar Mediterrâneo. Ali soube desempenhar a nova função com muita dedicação e talento e, embora envolvido nas lides culturais, mantinha seu pensamento sempre voltado para as missões no Brasil. 18 Em 1721, já ordenado padre, partiu para as missões no Maranhão, onde os seus superiores o designaram para pregar, como lhe reconhecessem engenho insigne para a prédica, [...] “mandaram-no annunciar a palavra Divina aos habitantes do Maranhão, em companhia do padre Luiz Maria Bucharelli, irmão do famigerado Francisco Maria Bucharelli, que soffreu o martyrio em Toukin, aos 11 de outubro de 1723” [...] Apoz uma longa e penosa viagem, desembarcou felizmente o padre Malagrida, por fim de 1721, no Porto de S. Luiz, capital do Maranhão. Esta região, uma das maiores da America meridional, era então parte do Brazil, e abrangia todo o paiz que se distende do cabo de Santo Agostinho até ao rio de Oyapoc, situado hoje na Guienna franceza.

Depois nomeado, em 11 de outubro de 1723, pregador do Colégio do Pará, a fim de aprender a língua indígena e trabalhar como padre na cidade. Ali o encarregaram dos alunos.

Malagrida tinha de atravessar, para attingir o seu novo destino, uma região afogada de florestas, ras- gada por torrentes, infestada de bestas-féras e de selvagens que rivalisam com os animaes em feroci- dade ; mas o varão de Deus exultava em padecer pela gloria do seu Divino Mestre ; com um cajado na mão, e com os hombros carregados d'um alfor- ge que continha o breviário e os utensílios necessários ao santo sacrifício, poz-se a caminho a pé, e depois de uma viagem penosíssima, chegou ao Pará em 1722.19 Não cessava, contudo, de missionar na cidade e nas aldeias circunvizinhas, até que lhe ordenaram que voltasse ao Maranhão, sendo desde logo escolhido para reitor da missão dos Tobajáras 20. Em 1723 foi enviado, pela primeira vez, como missionário aos Caicazes, tribo indígena que habitava ao longo do curso dos rios Itapicuru e Munim, na Capitania do Maranhão.

A missão dos Tobajáras estanciava a vinte léguas de S. Luiz, e abarcava toda a margem esquerda do rio Itapicuru. Três povoações indianas, incluindo a mais conhecida —a dos Tupinambas — formavam o núcleo d'esta nova christandade : havia ahi que far te incentivo ao zelo apostólico do padre Malagrida.[...] Em esta mesma orla do Itapicuru, perto da tribudos Tobajáras, acampavam os Caicaizes, gentio feroz, cuja conversão ao christianismo oppunha graves estorvos.[...] A quatorze dias de navegação de S. Luiz, nas margens do córrego de Codo, que conflue no rio Itapicuru, demorava a ferocíssima tribu dos guanarés. Chamados pelo padre João Villar, jezuita portuguez, ha viam apojado de seus bosques para assentarem vivenda em sitio menos áspero.

De 1724 a 1727 demorou-se entre os selvagens, missionando sempre, correndo perigos, que afrontava intrepidamente, mas dando sempre provas do misticismo extravagante que tão fatal lhe havia de ser. Na 18

CAMARA, Fernando. Padre Gabriel Malagrida a grande vítima do Marquês de Pombal. https://www.institutodoceara.org.br/revista/Rev-apresentacao/RevPorAno/2008/03-Art_PadrGabrielMalagrida.pdf 19 MURY, Paulo. HISPORIA DE GABRIEL MALAGRIDA. Lisbo: Matos Moreir, 1875 20 Os tabajaras foram um povo indígena que habitou o litoral do Brasil no trecho entre a ilha de Itamaracá e a foz do rio Paraíba.

No século XVI, eram 40 mil indivíduos, e se aliaram aos colonizadores portugueses na Capitania de Pernambuco, além de terem ajudado a fundar o que viria a ser a Capitania da Paraíba. Wikipédia

narrativa das suas missões não se falava senão em vozes misteriosas que o avisavam; tudo são milagres e prodígios. Malagrida julgava-se favorito do céu.

Em 1727, por ordem dos superiores, voltou ao Maranhão para reger no colégio dos jesuítas a cadeira de belas letras, mas logo em 1728 voltou a catequizar os índios, conseguindo quase amansar uma das tribos mais ferozes do interior, a dos Barbados, entre os quais fundou uma missão, que teve logo grande desenvolvimento.

Continuava o padre Malagrida a fertilisar com seus suores as christandades nascentes dos Tobajaras e Caicaises, supportando com paciência prodigiosa as fadigas de tão áspera missão, quando, em fins de 1725, se lhe occasionou favorável lanço de passar á tribu dos Barbados, a quem, desde muito, elle de sejava levar o verbo da salvação. 0^ Barbados, assim chamados por que deixavam crescer as barbas, ao invez dos outros Índios, haviam assentado as choupanas no meio d'uma vasta floresta, perto das margens do Meary, a nove ou dez dias de navegação da foz d'este rio. Era a mais bellicosa nação d'aquellas paragens.

Foi retirado definitivamente da missão indígena por volta de 1729 para ensinar no Colégio de São Luís do Maranhão21, a fim de preparar futuros missionários, ensinado Filosofia e Teologia.

No principio do armo de 1730 foi Malagrida outra vez chamado pelos superiores para ensinar theolo gia no collegio do Maranhão. Era custoso ao fervente apostolo arrancar-se á sua cara missão: assas o revelou nas lagrimas choradas, quando abençoava pela derradeira vez os seus amados neophytos : mas, digno filho de Santo Ignacio, a sua missão era obedecer sem delongas nem replica ao menor acenode seus superiores. Depositou a nascente christandade dos Barbados nas mãos do padre João Tavares22, e retomou a pé o caminho de S. Luiz.

O Colégio Máximo do Maranhão outorgava graus de Bacharel, Licenciado, Mestre e Doutor, como se praticava em Portugal e na Sicília, segundo os privilégios de Pio IV e Gregório XIII. Dentre os estabelecimentos de ensino dos jesuítas, as Escolas Gerais ocuparam um lugar de destaque, pelo fato de terem tornado o ensino popular ao alcance de todos. (CAVALCANTI FILHO, 1990, p. 36)23.

A partir de 1735 inicia-se uma nova etapa como "missionário apostólico" ou missionário popular, quando, ao sair de São Luís, se dirige ao sul, via capitania do Piauí, em direção à Bahia, pregando missões populares por 21 De acordo com o Pe. José Coelho de Souza, em “Os jesuítas no Maranhão” [3], os jesuítas fundaram diversas estabelecimentos de ensino em São Luís, Alcântara, Parnaíba, Guanaré e Aldeias Altas, Vigia e Belém: colégios, seminários, escolas. Em 1622, fundam o Colégio [4] e a Igreja Nossa Senhora da Luz (atual Igreja da Sé). Os primeiros estabelecimentos, fundados pelas ordens religiosas, que abriram escolas para meninos, foram denominados de colégio; os outros conservaram o nome de conventos. O “Colégio de Nossa Senhora da Luz” era a “cabeça” da missão jesuítica no Maranhão: “Nesses estabelecimentos existiram escolas rudimentares de aprendizagem mecânica, o que hoje chamaríamos Escolas de Artes e Ofícios. Houve aí também as primeiras oficinas de pinturas e escultura, sendo essas oficinas postulado e consequência da construção dos colégios. No Colégio Nossa Senhora da Luz notava-se a Pinturia, vocábulo que não anda nos dicionários, mas é admiravelmente bem formado: era uma sala grande no corredor de cima, quase junto à portaria. Nela se ataviavam e pintavam as imagens que se esculpiam noutra oficina, a de escultor e entalhador, anexa à carpintaria. Era frequente o pedido a Portugal de se mandarem irmãos peritos em diversas artes, entre as quais a de pintor, para serem mestres”. (SOUSA, 1977, p. 27).

SOUSA, José Coelho de. OS JESUÍTAS NO MARANHÃO. São Luís : Fundação Cultural do Maranhão, 1977.

ALMEIDA, José Ricardo Pires de. HISTÓRIA DA INSTRUÇÃO PÚBLICA NO BRASIL (1500 – 1889). São Paulo : EDUC; Brasília : INEP/MEC, 1989, p. 25 – nota de pé-de-página).

PELLEGRINI, Paulo. A descoberta da Arte Sacra. IN O IMPARCIAL, São Luís, Domingo, 23 de julho de 2000, Caderno Impar, p. 4-5, VAZ, Leopoldo Gil Dulcio; e VAZ, Delzuite Dantas Brito. Vila do Vinhais: terceira ou Segunda povoação do Maranhão ?. in jornal “O ESTADO DO MARANHÃO”, São Luís, 31 de julho de 1994, Domingo, Caderno Alternativo, p. 28.

22 “BREVE DESCRIÇÃO DAS GRANDES RECREAÇÕES DO RIO MUNI DO MARANHÃO, pelo Padre João Tavares, da Companhia de Jesus, missionário no dito Estado, ano 1724”.

23 IN VAZ, Leopoldo Gil Dulcio. O COLÉGIO MÁXIMO DO MARANHÃO. IN http://cev.org.br/comunidade/maranhao/debate/ocolegio-maximo-do-maranhao-por-leopoldo-gil-dulcio-vaz-do-ihgm-all/

todas as localidades em que passou, promovendo a renovação espiritual por meio dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola e animando a vida religiosa do sertão da região Nordeste do Brasil, até então desamparado religiosamente.

Caminho percorrido por Malagrida pelo sertão nordestino 24 Chegou a Salvador (Bahia) em 1738, onde continuou as suas pregações populares com grandes conversões, em número e qualidade. Nessa capital iniciou um convento para "convertidas" e um Seminário para o clero diocesano.

De 1741 a 1745 andou pelo sertão da capitania de Pernambuco e da capitania da Paraíba, sempre pregando retiros e tomando iniciativas de fundação de Conventos e Seminários. A capela existente até hoje no Colégio Santa Teresa, das Irmãs Dorotéias do Brasil, no Maranhão, também foi fundada por ele, onde existem até hoje objetos pessoais de Malagrida que podem ser vistos mediante autorização das irmãs. Entre esses objetos encontram-se uma santa e um humilde banco de madeira onde ele dormia à época.

De 1746 a 1749 retorna ao Maranhão e Pará onde continua a sua ação de pregador de missões populares, até que concebeu a ideia de ir a Portugal, solicitar a aprovação do Rei, para funcionarem legalmente as suas fundações e conseguir recursos.

Durante catorze anos, até 1749, se conservou nestas missões granjeando neste tempo a fama de taumaturgo, e a denominação de apóstolo do Brasil.

Em 1749 vai para a Europa, com a fama de santo, para arranjar dotações para os vários conventos e seminários que fundara. Depois de trabalhosa viagem chegou a Lisboa, sendo acolhido como santo, e a imagem, que trazia consigo, foi conduzida em procissão para a igreja do colégio de Santo Antão. D. João V, nessa época, estava muito doente, e acolheu de braços abertos o santo jesuíta, fez-lhe todas as concessões que ele desejava, e chamou-o para junto de si na hora extrema. Foi Gabriel Malagrida quem assistiu aos últimos momentos do monarca.

Permaneceu na capital até 1751, quando regressou ao Maranhão, mas não foi bem recebido no Pará, onde governava então o irmão do Marquês de Pombal. Até 1754 demorou-se Malagrida no Maranhão, não pensando na catequese dos índios, mas missionando entre os cristãos, e fundando mais um convento e mais um seminário O bispo não lhe consentiu este último intento alegando que o concílio de Trento só ao prelado atribuía esse direito de fundação.

Em 1754, regressou definitivamente a Portugal, a rogo da rainha viúva D. Mariana de Áustria. E encontrou no poder o Marquês de Pombal. Este notável estadista que se propusera a regenerar Portugal, livrando-o da tutela dos jesuítas, não podia simpatizar com o taumaturgo. Graças ao seu irmão Francisco Xavier de Mendonça Furtado, governador do Grão-Pará e Maranhão, conhecia a atividade dos jesuítas no Brasil das quais ele dentro dum principio absolutista que o dominava era completamente contra, as quais este 24

https://portalpiracuruca.com/download/historia-de-gabriel-malagrida-da-companhia-de-jesus/

missionário era um dos seus principais mentores e ativistas em sua oposição, nomeadamente na criação de projetos de modernização e instrução das aldeias indígenas do interior para sua posterior autonomia, material e espiritual, sobre o estado central, os colonos e grandes fazendeiros.

Não conseguindo entrar na intimidade da rainha viúva, Malagrida partiu para Setúbal, onde depois teve a notícia da morte da soberana. O marquês de Pombal não se importou com aquele jesuíta santo, enquanto suas santidades não contrariavam os seus projetos, mas o conflito era inevitável.

Sobreveio o terramoto de 1755, estando Malagrida em Lisboa.

Aquela catástrofe ocasionou um terror imenso na população da capital, e um dos grandes empenhos do marquês de Pombal era levantar os espíritos abatidos. Para isso mandou compor e publicar um folheto escrito por um padre, em que se explicavam as causas naturais dos terramotos, e se desviava a crença desanimadora de que fora castigo de Deus, e de que eram indispensáveis a penitência e a compunção. Saiu a campo indignado o padre Malagrida escrevendo um folheto intitulado: Juízo da verdadeira causa do terremoto que padeceu a corte de Lisboa no 1.º de Novembro de 1755.

Frontispício de Juízo da Verdadeira Causa do Terramoto (1756)

Nesse folheto combatia com indignação as doutrinas do outro que Pombal fizera espalhar, atribuía a castigo de Deus o terramoto, citava profecias de freiras, condenava severamente os que levantaram abrigos nos campos, os que trabalhavam em levantar das ruínas da cidade, e recomendava procissões, penitencias, e sobretudo recolhimento e meditação de seis dias nos exercícios de santo Inácio de Loyola. O marquês de Pombal não era homem que permitisse semelhantes contrariedades. Mandou queimar o folheto pela mão do algoz, e desterrou Malagrida para Setúbal25. Passava-se isto em 1756.

O jesuíta imaginava que, com o seu prestígio de taumaturgo, podia lutar contra a vontade do marquês, e parece, que de Setúbal escreveu mais uma carta ameaçadora, carta, que depois do atentado dos Távoras em 3 de setembro de 1758, podia ter uma terrível significação, e por isso Malagrida foi logo preso a 11 de dezembro desse ano, transferido para o colégio da sua ordem em Lisboa, e no dia 11 de janeiro de 1759, considerado réu de lesa-majestade, sendo transferido para as prisões do Estado.

Daniel Pires aprofunda assim a atenção que havia já dedicado ao personagem com a edição de “Padre Gabriel Malagrida: O Último Condenado ao Fogo da Inquisição”26.

25

Emquanto ensinava hjumanidades em Bastia, Malagrida, concertado com os seus discípulos, compoz uma tragedia latina intitulada Amans. Já no cabo da vida, quiz fazel-a representar em Setúbal, onde estava desterrado ; porém, observando-lhe um dos seus amigos que o ministro Pombal poderia reconhecer-se no papel de Aman, desistiu do intento. Encontrou-se mais tarde esta tragedia entre os papeis que os quadrilheiros do ministro levaram quando prenderam Malagrida : talvez que a tragedia concorresse bastante para a perdição do auctor. (V. B. il Buon raziocinio, pag. 12). MURY, Paulo. HISPORIA DE GABRIEL MALAGRIDA. Lisbo: Matos Moreir, 1875 26 https://pracadobocage.wordpress.com/2012/12/06/padre-gabriel-malagrida-o-ultimo-condenado-ao-fogo-da-inquisicao/

[...] um importante contributo para o conhecimento e caracterização da figura de G. Malagrida, nomeadamente da sua passagem por Setúbal e dos esforços para a propagação da obra religiosa da Companhia. Dá-se à estampa um conjunto de cartas do padre jesuíta, também escritas em Setúbal e na sua maioria dirigidas à Marquesa de Távora – uma das vítimas, decapitada em 1759, do processo que ficou conhecido pelo nome da família – mas também a outros religiosos, de onde avulta uma dirigida ao papa Clemente XIII, a quem se queixa do Primeiro-Ministro Carvalho e Melo. Ainda neste âmbito consta uma significativa bibliografia dedicada a Malagrida.

Pombal acusou os jesuítas de instigarem os motins contra si, nomeadamente contra a sua criação da Companhia Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro (Porto, 1757), o que lhe permitiu entre outras coisas o de extinguir as missões no Brasil e passar as suas enormes propriedades imobiliárias e empresariais para o Estado. O suposto atentado de 3 de setembro de 1758, que culminou no processo dos Távoras, proporcionou a Pombal a ocasião para perseguir Malagrida ainda com mais rigor, acusando-o de colaboração na tentativa de regicídio e manda-o prender.

Mais tarde, fruto das várias privações nos calabouços, Malagrida com setenta e dois anos de idade, tornou-se aparentemente demente, continuando a defender obstinadamente as suas crenças que vinham através de "vozes de anjos que falavam dentro de sua cabeça”. Em seguida, agentes policiais encorajaram-no a publicar alguns dos textos com base nessas transcrições celestiais - A primeira é intitulada "O Anti-Cristo". O segundo foi intitulado "A Vida Heróica e Maravilhosa da Gloriosa Santa Ana, mãe da Virgem Maria" - e como estes continham declarações impróprias, de um homem que havia caído na loucura e delirante, foi facilmente denunciado à Inquisição, pela mão do Inquisidor Geral Paulo de Carvalho e Mendonça, outro irmão de Carvalho e Melo, com a acusação de falso profeta, impostor e, o mais grave, de ser um herege, o que equivalia à morte na fogueira.

Assim entregue ao tribunal do Santo Ofício de Lisboa e após um processo, criticado por vários historiadores, foi acusado de heresia e posteriormente condenado ao garrote e fogueira, penas executadas em um auto-defé no dia 21 de setembro de 1761, no Rossio, a praça principal de Lisboa. Na opinião do filósofo francês Voltaire na obra "Cândido, ou O Otimismo", "(...) ao excesso de absurdo, juntou-se o excesso de horror".

Ilustração da execução de Malagrida http://www.executedtoday.com/2010/09/21/1761-gabriel-malagrida-jesuit-pombal-lisbon-earthquake/

O auto de fé “(…) que com baraço e pregão seja levado pelas ruas públicas desta cidade até à Praça do Rossio e que nela morra morte natural de garrote, e que, depois de morto, seja seu corpo queimado e reduzido a pó e cinza, para que dele e de sua sepultura não haja memória alguma”

– e assim se cumpriu o fim de Gabriel Malagrida, após muitos meses de duras penas e sofrimentos vários nos cárceres. Acusado de heresia…

Autor: Daniel Pires; Título: “Padre Gabriel Malagrida: O Último Condenado ao Fogo da Inquisição” Capa: “Auto de fé”, de Pedro Berruguete; Design gráfico: Ricardo Fraga Pires; Editor Centro de Estudos Bocageanos; Depósito legal: 351564/12; ISBN: 978-989-8361-10-3; tiragem: 1000 exemplares; Impressão: Cafilesa – Soluções Gráficas, Lda (Venda do Pinheiro) No “Padre Gabriel Malagrida: O Último Condenado ao Fogo da Inquisição” podem-se ler transcrições de documentos de primeira importância para a compreensão do caso: o já citado “Juízo da Verdadeira Causa do Terremoto (…)” bem como as “licenças” do Santo Ofício, do Ordinário e do Paço, para a respectiva publicação; a “denunciação” de Pombal, que esteve na origem do processo instaurado pelo Santo Ofício ao padre Malagrida; ou “a sentença dos Inquisidores, Ordinário e Deputados da Santa Inquisição com a qual foi relaxado à Justiça Secular o réu Gabriel Malagrida (…)”.

Um aviso. Aos menos habituados a ler textos em português da época de setecentos é requerida alguma concentração. Que é compensada pela riqueza que os conteúdos nos revelam sobre a época. Ficha técnica NOVOS REGISTROS SOBRE A PARTICIPAÇÃO DO PADRE GABRIEL MALAGRIDA NA CONSTRUÇÃO DA IGREJA DE NOSSA SENHORA DO CARMO EM PIRACURUCA F GERSON MENESES

Documentário: Cordel: Peleja entre os Irmãos Dantas e o Padre Gabriel https://portalpiracuruca.com/personagens/a-passagem-do-pe-gabriel-malagrida-por-piracuruca/

Malagrida

MUDOU O CARNAVAL OU MUDAMOS NÓS? – reflexões para quando o Carnaval voltar CERES COSTA FERNANDES Machado de Assis cunhou uma frase muito citada aqui e alhures: “Mudou o Natal ou mudei eu?” O sucesso da questão contida nessa frase é que ela se presta a diversas ocasiões e corresponde às dúvidas de muitos que se perguntam se são saudosistas ou se realmente as coisas mudaram para pior. A tendência geral é achar que os tempos passados é que eram os bons tempos, melhores que os de hoje, quando a verdade é que, na infância e juventude, sentimos, gozamos e amamos no superlativo. Tudo é MAIS, não só a alegria, mas também tristezas e dores.

Mantendo a equação, troquemos alguns termos: o carnaval mudou para pior ou mudamos nós? Aprendemos que, desde os festejos dedicados a Dioniso e através dos séculos, o carnaval foi sempre o momento máximo de suspensão da censura e inversão dos códigos vigentes. Inversão de sexos, de papéis sociais, de temperamentos. Nele, homens sisudos vestem-se de mulher, a doméstica vira princesa, a mulher modesta experimenta seu dia de odalisca. É o momento de viver mil personagens e sermos protagonistas de enredos nunca vividos Um fato é incontestável e não pode ser refutado nem pelos saudosistas nem pelos avançadinhos: o carnaval não é mais aquele momento especial, o único em que era permitido extravasar com total liberdade o excesso de energia ou a alegria reprimida durante o período “normal”- hoje ele compete com incontáveis festejos similares, os carnás, as micaretas, as folias.

Carnaval - como mãe - era um só. Esperava-se esse evento o ano todo. As festas carnavalescas eram poucas, em dias rigorosamente definidos: no Sábado e Domingo magros e nos dias oficiais, desde o Sábado Gordo até a Terça –Feira. O rescaldo era no Sábado de Aleluia e só. Ai de quem se atrevesse a realizar alguma festa, carnavalesca ou não, durante a Quaresma. Imaginem a expectativa que se alojava nos corações no aguardo desses dias mágicos. A longa espera nos mantinha desejosos, alimentando o sonho.

E havia as fantasias. Era obrigatório: crianças e jovens não brincavam carnaval sem elas. Usar fantasias, que maravilha! Lembro das minhas. Fantasias simples. Eu escolhia o modelo entre as mais votadas da época: tirolesa, colombina, baiana etc. A costureira, uma negra alta e bonita, de voz cheia (dava a impressão de que falava com um caramelo preso no céu da boca - essa voz me fascinava tanto que muitas vezes tentei reproduzi-la, frente ao espelho, com caramelo e tudo). Chama-se Maria Costa e morava na Rua das Cajazeiras.

Nos dias da confecção eu me “mudava” para a casa dela e ficava horas sentada em frente à máquina, siderada, acompanhando o andamento da costura. Para mim, nesse momento, ela não era uma simples costureira - a pregar sutaches, lantejoulas e franjas na fazenda - mas uma fada, uma feiticeira cujos dedos correndo ligeiros, transmudados em vara de condão, transformavam panos em personagens.

Não há dúvida que o momento único se diluiu na realização dos vários minis carnavais durante o ano. Se seguirmos o calendário de todas as festas, começamos em janeiro e só acabaremos de pular carnaval no Natal. Se perdemos um carná, logo aparece uma micareta para compensar. Os pula-pula rasgados das baladas competem, também, com a descontração da época momesca.

Outro fator de banalização da mística carnavalesca veio com a multiplicidade de tendências da moda. A moda agora é livre. Cada um se veste de acordo com a sua “criatividade”. É só prestar atenção no povo nas ruas e constatar que muita gente parece pronta para um baile à caráter: topamos diariamente com travestis, transformistas, mulheres de terninho; pessoas de cabelos verdes, vermelhos e azuis, meninas vestidas de princesa e meninos de homem-aranha. Carnavalizamos a todo momento.

Que dizer das músicas, então? Tocadas e cantadas nos dias de carnaval são as mesmas das festas do ano inteiro. Sobre o repeteco das músicas, tenho uma declaração a fazer, que certamente não abalará as estruturas carnavalescas - digo mesmo assim: não vou mais a clubes no carnaval. Da última vez que cometi

esse desatino, a orquestra só tocava axé e funk. Nada contra. Mas identifico carnaval com sambas, marchas e frevos e fiquei com um sentimento de frustração a festa inteira. Como se alguém houvesse me enganado e convidado para a festa errada.

Mas, sacudamos a poeira. Certamente, para os jovens de hoje o carnaval é tão maravilhoso quanto o era para nós outros de todos os tempos. Melhor ainda será se estivermos apaixonados, e aí, não há nada melhor a fazer que cantar Máscara Negra, de Zé Kety : “Foi bom te ver outra vez/ Está fazendo um ano/ Foi no carnaval que passou/ Eu sou aquele pierrot/ que te abraçou/ E te beijou meu amor./Levanta a máscara negra/ Que encobre teu rosto/Que eu quero matar a saudade/ Vou beijar-te agora/ Não me leve a mal/ Hoje é carnaval!” É infalível, pode crer.

SANTANINHA, 178 ANTONIO CARLOS LIMA Em vez de Santaninha, deveria chamar-se Dos Ausentes. Porque é de ausências que se faz essa pequena e estreita rua do centro histórico de São Luís do Maranhão.

Numa noite amena, de brisa leve, o coração em sobressalto, talvez porque ouço ao longe o rumor do mar, percorro essa rua na esperança de reencontrar um mundo que, sei, não existe mais.

As casas são as mesmas. As mesmas fachadas, muitas delas decoradas com azulejos azuis, os mesmos beirais, platibandas, portas de madeira, cancelas de ferro, batentes e calçadas maltratados. Sufocaram os paralelepípedos com asfalto, que pena. Mas, e as pessoas que havia aqui, cadê as pessoas? Meu coração dispara.

Repentinamente, uma música invade os espaços. Pela janela da casa em frente, vejo Lindsey Campos executando ao piano meia cauda que trouxe da Alemanha a 5ª. Sinfonia de Beethoven.

Olho para o sótão do pequeno sobrado na esquina da Pespontão e vejo luzes e ouço vozes. Na penumbra, Valdelino Cécio assovia e toca pandeiro, o cigarro aceso no cinzeiro, o pente Carioca no bolso, o Antonio Nelson batendo palmas, no compasso. Dormindo no sofá, Pixixita sonha com Paris e com mulher, qualquer mulher.

Na esquina do mesmo prédio, o bar do Cristino, que vende fiado apenas pelo prazer de contar aos outros fregueses que o seu devedor não é exatamente um bom pagador.

A poucos metros fica a casa de Chico Maranhão, onde ele ensaia o show de lançamento do LP que acaba de gravar pela Marcus Pereira, depois do sucesso estrondoso de “Grabriela” no festival da Record, em São Paulo.

Passam os pregoeiros, vendendo cuscuz Ideal, pamonha quentinha, quebra-queixo...

Avanço alguns passos e chego à casa de Seu Rui e dona Hilda Habibe. Na garagem da frente, Sérgio toca ao violão uma canção recente, “Eulália”, enquanto Zezé, que não toca nenhum instrumento, estuda flauta. Em volta, Mochel, Rodrigo. a poeta Laura Amélia Damous acaba de chegar, pedindo para cantar um bolero.

Lembro do Paulo Sérgio, o caçula da casa, que tão cedo se foi desta vida descontente...

Chego à casa do doutor Filgueiras. Juiz, depois desembargador, membro da Academia Maranhense de Letras. Ele está sentado no batente da casa e conversa com o filho Eduardo e as três filhas. Dou boa noite e sigo em frente.

No casarão ao lado, ouço minha tia Zazá Holanda, com sua voz grave e imperativa, dizer: “Geraldo, chama os meninos e vem jantar. Até o Pergentino já chegou!.” Este é meu pouso predileto. Santaninha, 178. Uma meia-morada com fachada em azul e frisos brancos, cancela e porta vai-vem no corredor.

Para mim, aquele era o centro não de São Luís, mas do universo.

Depois da aula na faculdade de Comunicação, que funcionava no ILA, na Praça Gonçalves Dias, era correr para a casa de Tia Zazá, sentar-me à porta com meus primos-irmãos Geraldinho, meu melhor amigo, Holandinha, Nacor, Rialdo, Mauro, Dedé, João.

Irmã do Rui e do Sérgio, Vânia, aos 15 anos, linda e recém-saída do banho, participa da roda, mas, para nossa tristeza, logo passa Zé de Kiti com seu Fusca branco para arrebatar a nossa musa.

Ao chegar em frente àquela casa, nessa noite de encontro com fantasmas, grito bem alto o nome de minha tia e de meus dois primos: “Tia Zazá! Geraldinho! Joãozinho!” Mas ninguém me ouve, ninguém responde.

Apenas o vento sopra indiferente da baía de São Marcos.

Deixo os amigos para cumprimentar, na casa contígua, seu Gaspar, pai do Gasparinho, um garoto gordinho que não se enturma muito com a gente, porque a sua turma é do Olho d’Água. Na casa em frente, uma dúzia

de rapazes e moças conversa em francês. É que ali funciona a Aliança Francesa. Bonne nuit, arrisco. E todos: bonne nuit, mon bon garçon.

O Dr. Leovegildo Freitas da Silva, que mora no casarão seguinte, saiu com os filhos – Leo I, Leo II e Leo III - para visitar um conterrâneo de Barra do Corda no Cutim. Por isso, não me demoro ali em frente e, rapidamente, chego à porta-e-janela do professor Orlandex. Do interior da casa, ouve-se, de uma radiola de pés de palito colocada na sala de frente, uma música de Mahler.

Minha caminhada prossegue na Santaninha até a Afogados, onde cruzo com o poeta Nauro Machado descendo da Viana Vaz em direção à Praça João Lisboa, declamando poemas para os sobrados vazios. Ele nem percebe que o ator Aldo Leite, que mora ali pertinho, lhe dá boa noite e lhe comunica que acaba de conquistar o prêmio Molière.

Prossigo, margeando a Praça Deodoro, e na confluência da Rua da Paz me demoro um pouco para observar o professor Fernando Moreira fazendo a leitura de Sófocles para um grupo de estudantes, sob o caramanchão do pátio de sua morada inconfundível. A rua desemboca na Praça da Alegria. No casarão da esquina as luzes estão acesas. É o doutor Antenor Bogéa, jurista, ex-constituinte, professor de Direito, lendo em sua vasta biblioteca.

Para meu desencanto, ali mesmo, onde a Santaninha se confunde com a praça, toda a fantasia se desfaz.

Olho para o casarão, depois para o trecho percorrido, e em tudo há apenas silêncio e desolação. Cadê as pessoas que ontem estavam aqui? Como no poema de Bandeira, estão todas dormindo, dormindo profundamente.

Começa a chover. Eu me deixo molhar completamente. Bebo a chuva, chuto uma lata que me atrapalha o caminho e mergulho na noite insondável nesta Rua dos Ausentes, em meio à pandemia...

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OS 202 ANOS DA MORTE DE SILVÉRIO DOS REIS EM SÃO LUÍS

EUGES LIMA No ultimo dia 17 de fevereiro, completaram-se 202 anos da morte de Silvério dos Reis em São Luís, o famoso “delator” da Inconfidência Mineira. Muita gente não sabe que ele viveu os últimos onze anos da sua existência na capital do Maranhão com sua esposa, que ainda teve dois filhos ludovinceses e que morreu e foi sepultado com honra aos 63 anos numa Igreja de São Luís.

Existia certa contradição de datas em alguns textos biográficos que vemos por aí, sobretudo na internet, principalmente no que se refere ao dia da morte. Porém, há sim, uma data correta, com dia, mês e ano. Isso pode ser verificado no Assento de Óbito de Joaquim Silvério dos Reis, lavrado então pela Catedral da Sé de São Luís, hoje, esse documento encontra-se no Arquivo Público do Estado do Maranhão.

No referido Assento, está registrado que o Coronel de Milícias Joaquim Silvério dos Reis Montenegro, natural da freguesia da Sé da Cidade de Leiria, Patriarcado de Lisboa, faleceu no dia 17 de fevereiro de 1819, em São Luís e que foi sepultado na Igreja de São João Batista.

Silvério dos Reis é uma figura histórica controvertida e polêmica, até pela forma como ele passou para história como um “delator”, um anti-herói, virou “persona non grata” da história do Brasil e sinônimo de traição, mas também é um personagem histórico pouco estudado, carente de biografias e esclarecimentos sobre passagens de sua vida e atuação na “Inconfidência Mineira”.

Sobre teorias que os remanescentes mortais teriam sido trasladados para Minas Gerais, acredito que sejam pouco prováveis e não há comprovação disso, o próprio Museu da Inconfidência não reconhece essa suposta remoção. Sobre o falecimento em Recife, totalmente descartado, não prospera.

Como vimos anteriormente, o Assento de Óbito, comprova a morte e sepultamento em São Luís. O túmulo de Silvério dos Reis que durante muito tempo foi identificado por uma lápide na Igreja de São João, localizada no Centro de São Luís, devido a reformas ocorridas no Templo em décadas passadas, possivelmente na década de 1930, não observaram a importância histórica desses sepultamentos, que acabou desaparecendo, sem deixar vestígios.

Silvério dos Reis, depois de idas e vindas de Portugal, provavelmente, fez seu último retorno ao Brasil com a vinda da Família Real em 1808. Veio para o Maranhão no mesmo ano, pois, devido sua “delação premiada” ao movimento da Conjuração Mineira, ficou sem ambiente no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, mesmo depois de já ter se passado vários anos, por isso, se deslocou para o norte, conseguiu uma transferência oficial como Coronel de Milícias para servir no Maranhão, região distante de onde ocorreram esses acontecimentos e que tinha uma grande colônia portuguesa que o acolheu.

Sua importância na história do Maranhão se dá, na verdade, por conta de ter se tornando um personagem histórico célebre e que passou o resto de sua vida aqui, cujas experiências em terras ludovicenses ainda são pouco conhecidas e estudadas pelos historiadores e às vezes até desconhecida pela historiografia nacional.

Silvério dos Reis foi agraciado com o hábito de cavaleiro da Ordem de Cristo, o título de fidalgo da Casa Real e viveu em São Luís como membro da elite portuguesa local.

Conforme registros em Assentos de Batismos, Silvério dos Reis teve dois filhos em São Luís com sua esposa D. Bernardina Quitéria dos Reis, o Luiz, nascido em 1811 e o José, nascido em 1814, este, teve como padrinho o “lendário” Físico Mor Antônio José da Silva Pereira e madrinha, D. Vicência Rosa, casada com o Tenente Coronel de Milícias Isidoro Rodrigues Pereira, influente e rico comerciante, político que depois de viúvo, iria casar-se com Ana Jansen.

Ao se mudar para o Maranhão, Silvério do Reis, assina, acrescentando Montenegro, mas não foi aqui que começou a adotar o sobrenome paterno, já havia feito isso desde 1795, período que residiu em Campos do Goytacazes, Rio de Janeiro.

Já no Maranhão, Silvério dos Reis, em requerimento, encaminhado a D. João VI, então Príncipe Regente, expõe seus problemas de saúde e velhice e a condição de habitante em terra estranha e sem bens, alegando que não teria mais muitos anos de vida, solicita então a sua Majestade que após sua morte, mantenha para sua mulher e filhos, a pensão anual de 400 mil réis que recebia do Tesouro do Maranhão, pedido recusado pelo Príncipe de próprio punho, mas que após a morte de Silvério dos Reis, o pleito foi retomado pela Viúva, sendo finalmente concedido por sua Majestade.

RAMSSÉS DE SOUSA SILVA:

EM TEMPOS DE EPIDEMIA...

Desde a sua fundação até, aproximadamente, a metade do séc. XIX, boa parte da população de São Luís pereceu diante de ciclos epidêmicos de doenças contagiosas, essencialmente a varíola, popularmente conhecida como "bexiga".

Em 1855, tanta gente morreu que os cemitérios da Irmandade da Misericórdia (atual Hospital Socorrão I) e da Irmandade dos Passos (atual Estádio Nhozinho Santos) tiveram sua capacidade exaurida e muitos corpos foram sepultados extra-muro. A medida urgente tomada foi a instalação de um novo cemitério que conhecemos atualmente como Cemitério do Gavião.

A São Luís oitocentista era essencialmente portuária, com a chegada e saída de pessoas de várias partes do mundo, com graves problemas de saneamento (como em todas as grandes cidades imperiais). Os dejetos orgânicos eram jogados no mar ou na rua. O lixo era jogado nos quintais. Campo fértil para disseminação de doenças. Tudo isso, associado aos hábitos de higiene pessoal deficientes.

O soro para o combate à varíola já existia desde os anos 1700 mas não havia o conceito de campanha de vacinação como conhecemos hoje. Os custos seriam elevadíssimos e a maioria da população que sofria com a doença era pobre e escravizada.

Dois grandes nomes podemos destacar como importantes médicos sanitaristas que ajudaram a combater a varíola em São Luís.

O primeiro é o cirurgião do Hospital Português de São Luís e grande sanitarista do Império Brasileiro Afonso Saulnier de Pierrelevée, filho de franceses, nascido na Bolívia e radicado em São Luís, que ainda possui muitos descendentes na capital.

O segundo e talvez o mais brilhante foi José da Silva Maya, nascido em Alcântara-MA, que estudou sanitarismo na escola parisiense com grandes nomes do sanitarismo mundial e desenvolveu protocolos e metodologias adotados pela Presidência da Província afim de controlar a epidemia de varíola na cidade.

Antes disso, o empirismo e senso comum imperavam. Políticos creditavam os surtos até à arquitetura lusitana dos imóveis conjugados, sugerindo demolições sistemáticas.

Texto: Ramssés Silva

O ÚLTIMO CORTEJO DA RAINHA O ano era 1869. O cortejo fúnebre desce vagarosamente o Caminho Grande até chegar ao campo santo da Irmandade do Senhor dos Passos. Lugar hoje frequentado pelos amantes do futebol, o estádio Nhozinho Santos era, durante o séc. XIX, um grande cemitério. Ali estavam os restos mortais de membros das famílias pioneiras e mais importantes do Maranhão. E, para lá, estava indo agora o corpo sem vida da mulher mais importante da Província até então e uma das mais influentes do Império Brasileiro; a lendária Ana Joaquina Jansen Pereira ou, simplesmente, Donana.

A Rainha do Maranhão havia cumprido sua missão e sua sentença. Seus entes, enlutados. Seus casarões jaziam agora silenciosos pela falta da matriarca. Os azulejos da residência de veraneio no Tamancão não mais refletiriam a imagem da velha senhora chegando embarcada para o descanso merecido dos finais de semana.

O Maranhão se despedia da polêmica mulher que, desde tempos muito remotos, aprendera a se virar sozinha. Descendente de ilustres famílias lusitanas, italianas e holandesas, contraditoriamente, Donana nascera em 1798 em São Luís, num ambiente de poucos recursos, marcado pela falência de seus ancestrais comerciantes. Percebeu que seu único trunfo, a partir dali, seria o seu sobrenome.

A sorte havia de lhe sorrir, Casou-se mais de uma vez, foi viúva, mãe solteira. Jovem ainda, teve que administrar as fortunas que herdara. Provocou furor na conservadora e preconceituosa sociedade ludovicense da época. Amadureceu. E, em meio a um ambiente predominantemente masculino, tornou-se rija e respeitada.

Era uma das figuras mais representativas do Partido Liberal (Bem-te-vis). Financiou as tropas brasileiras na Guerra do Paraguai com inúmeras provisões.

Em meio a pressões e boicotes de seus adversários, nunca esmoreceu ou se deu por vencida. Era um gigante empresarial. Capaz de tudo para manter a sua hegemonia no ramo de abastecimento de água na capital.

Mas, com certeza, Ana Jansen também chorava. Se via, muitas vezes, solitária. Conduzir os negócios, criar os filhos, defender-se de levianas acusações...não era fácil. Mas era de carne e osso. Vez ou outra, na discrição de seus aposentos, devia transbordar fragilidade, vacilação. Era humana, afinal. A imagem de solidez era processo vital para a existência do mito.

O que ela mais queria era o título de Baronesa atribuído pelo Imperador. Título esse que jamais foi-lhe concedido. Era o tão aguardado reconhecimento pelos seus serviços prestados.

Voltando ao cemitério dos Passos, após os últimos dizeres fúnebres serem proferidos, enfim, sepultam o corpo de Ana Jansen. O tão desejado título nobiliárquico cunhado na lápide de mármore já não mais importava. Partia para a morada eterna aquela que nunca foi Baronesa mas que, certamente, já havia sido Rainha.

Texto: Ramssés De Souza Silva

BEZERRA’S E JORGE BABALAÔ PERSONAGENS DE DESTAQUES NO CARNAVAL. HAMILTON RAPOSO A essência de São Luís sempre foi o seu povo. A maranhensidade, o jeito maranhense de ser. E nada mais maranhense do que o carnaval maranhense. E hoje eu vou conversar sobre dois personagens que incorporam o espírito do carnaval com a vida social de São Luís. Um é o cearense que se estabeleceu em São Luís e aqui criou vínculos, construiu glamour e um personagem que modificou o pensamento da cidade: O Showman Bezerra, o cabelereiro Bezerra’s.

Bezerra era da geração de Bennys e de Jackson, pioneiros e de muita representatividade na cidade, os primeiros cabelereiros a pontificarem nas colunas sociais da cidade. O Bezerra era proprietários do Salão Bezerra's e se transformou em um ícone do carnaval maranhense, revolucionando-o com suas ousadas fantasias em plena ditadura militar na década de 1970. Fez sucesso nos desfiles da segunda-feira de carnaval no Jaguarema e sua apresentação e passagem pela passarela do clube era ansiosamente aguarda por milhares de foliões e não foliões, todos esperavam por Bezerra e se indagavam sobre qual seria a sua fantasia, qual seria a sua ousadia?

O Bezerra era fantástico, tinha uma personalidade que ia além do seu tempo. Desfilava com aplausos e ao som de uma claque que gritava "b..., bi...”, um grito homofóbico, mais em nenhum momento sentia-se ameaçado ou desrespeitado, desfilava e depois cumprimentava a todos antes de cair na folia. As escolas de samba, principalmente a Flor do Samba, Turma do Quinto e Favela, que modificaram a maneira de se apresentarem no carnaval, disputavam acirradamente a presença de Bezerra como destaque e levava vantagem na disputa do título de campeão do carnaval quem o levasse para a sua escola. Bezerra fez história na cidade e aqui se sentia mais maranhense do que muitos maranhenses. Sempre encontrava o Bezerra fazendo caminhada na lagoa.

São Luís tem dessas coisas, nunca foi uma província, sempre teve um comportamento de metrópole, sempre conviveu com a diversidade.

Um outro exemplo para ser lembrado é a grande influência social dos babalorixás em São Luís, tanto no aspecto religioso, quanto no aspecto social, político e carnavalesco da cidade, e neste caso, Jorge Babalaô, o Jorge da Fé em Deus, se distingue de todos os outros babalorixás. Jorge foi líder religioso, político, carnavalesco e agente social dos bairros do Monte Castelo, Fe em Deus, Liberdade e personalidade da cidade. Foi o primeiro babalaô a assumir sua condição de líder religioso em uma sociedade maciçamente católica. Jorge Babalaô teve a ousadia de transformar o dia de fundação da cidade, 08 de setembro, em festa religiosa em sua tenda espirita, incorporando o "espirito de São Luís Rei de França". Jorge foi o protagonista da sessão de “descarrego” e desta sessão obteve a permissão do “Rei D. Sebastião e dos seus touros encantados” para construção do Porto do Itaqui. E se hoje existe o Porto do Itaqui, com certeza Jorge Babalorixá e o Rei D. Sebastião tem a sua participação.

São Luís e suas histórias encantadas. Viva o carnaval!

NAVEGANDO COM JORGE OLIMPIO BENTO A consagração do direito a uma vida digna, realizada no caminho de perseguição da felicidade, implica a presença acrescida do desporto, a renovação das suas múltiplas práticas e do seu sentido.

Sendo a quantidade e qualidade do tempo dedicado ao cultivo do ócio criativo (do qual o desporto é parte) o padrão aferidor do estado de desenvolvimento da civilização e de uma sociedade, podemos afirmar, com base em dados objetivos, que nos encontramos numa era de acentuada regressão civilizacional. Este caminho, que leva ao abismo, tem que ser invertido urgentemente.

DO QUE NOS SALVA O deus 'mercado' enriquece alguns, mas não salva ninguém. Empobrece a maioria e perde-nos a todos.

Para salvar o mundo, temos que realizar o exercício objetivo de nos salvarmos, defender e compartilhar o bem comum. Isso implica amar generosamente a esperança, a nossa e a dos outros, colaborar com ela, para que cada um não falte ao encontro com o seu sonho. É assim que nascem e brilham o sol e a lua, vem a primavera, ressuscitam as plantas, verdejam os campos, florescem as árvores, cantam os pássaros, chegam e fazem o ninho as andorinhas.

DO CINISMO PÓS-MODERNO E NEOLIBERAL O desconhecimento da história e do passado empobrece a análise crítica do presente, reduz a ambição existencial à vivência do imediato, do instante, do momento. O sujeito sem ontem e memória imagina que atingiu o cume do desenvolvimento, sente-se bem, não possui vontade e horizontes de mudança e evolução.

Eis a visão pós-moderna e hodierna, que não passa do requentado cinismo de sempre.

Assim, o sistema do mercado e da ‘livre’ iniciativa (e todo o aparato legal e político que o estrutura e desenfreia eticamente) deve manter-se tal como está, intocável e irretocável. A linha divisória e o fosso crescente entre os cada vez mais ricos e pobres, tudo isso é insuscetível de alteração. Os padrões e demarcações atuais são irrevogáveis. Atingimos o fim da história humana, não há mais caminho para andar, e metas para alcançar. A bandeira da impossibilidade de modificação encontra-se hasteada. A configuração ideal da civilização, do mundo e da vida já foi realizada. Os insatisfeitos têm que se resignar. Não resta nada para aperfeiçoar. Chegamos ao final dos tempos, igual ao seu começo.

Enfim, a ignorância e a maldade são mais caudalosas do que o rio Amazonas, quando entra no mar. O vírus da pandemia é incapaz de as abalar. Se adormecermos a razão, os monstros da refinada selvageria vão aumentar.

DA NECESSIDADE DE CONTEMPLAÇÃO E MEDITAÇÃO “A falta de serenidade conduz a nossa civilização a uma nova barbárie (…) Uma das correções que urge, pois, fazer ao caráter da humanidade é desenvolver, e em grande medida, o seu lado contemplativo” - assim vaticinou Nietzsche.

Byung-Chul Han (‘A Sociedade do Cansaço’) recupera a visão de Nietzshe: “Quando se perde por completo o momento contemplativo, a vida fica reduzida ao trabalho, a um mero ofício.” É mortífero o desdém da contemplação: o olhar vagueia errante, incapaz de focar e expressar algo da ordem do espanto. Sem ela, a existência assemelha-se ao rabo cortado da lagartixa; redunda em hiperatividade fatídica.

O ‘animal laborans’ hodierno, hiperativo e hiperneurótico, é o paradigma da conversão da atividade num frenesim, cujo fim se referencia a si mesmo. Vive uma pseudoatividade que mascara a necessidade de parar e fugir da teia que o envolve: quanto mais aparenta estar ativo, mais passivo e dominado é por um poder sem rosto. O seu resignado triunfo convida a centrar em poucos o exercício de pensar, de escapar à turba do senso-comum, de encontrar a identidade e viver genuinamente ativo.

A “vida humana - insiste Byung-Chul Han - nunca foi tão efémera como nos dias de hoje” e tão despida de convicções e crenças, de ideais e transcendência. A sociedade da agitação e do cansaço “não é uma sociedade livre. Ela produz novas coações” e dependências. Neste purgatório coercivo, de desregulações e obsessões, “o próprio amo se tornou escravo do trabalho”, “cada homem transporta às costas o seu próprio campo de trabalho forçado”, “cada um de nós é, ao mesmo tempo, prisioneiro e capataz, vítima e carrasco”, explora-se em obediência à sua cegueira e não a uma autoridade alheia.

Os sujeitos afetados por depressão e burnout, debilitados e com transtornos neuronais, são os prisioneiros dos campos de extermínio da atualidade, com a diferença de que se apresentam bem nutridos e, nalguns casos, com obesidade.

SEQUELAS DA ACELERAÇÃO E COMPETITIVIDADE Gilles Lipovetski & Jean Serroy (‘A estetização do mundo: Viver na era do capitalismo artista’) radiografam a sociedade hodierna, assente nos pilares da competitividade, da aceleração e do ultradesempenho, vigentes em todos os domínios, inclusive a escola e universidade. Eis um resumo dos males diagnosticados:

• O estresse ligado ao trabalho amplia-se em toda a parte, não poupa nenhuma parcela social, dilata o fosso que separa do cultivo estético da existência.

• Ritmo hiperacelerado, individualismo exacerbado do trajeto profissional, vazio do quotidiano e virtualização da vida emocional convergem para a degeneração do paraíso prometido num “tipo diferente de inferno”, numa comatosa aldeia global, repleta de abatimento, raiva e esquinas tortuosas, com subida do “nível de solidão e desespero”, de desalentos, horrores, tormentos, tensões e sufocos, um amontoado de “sítios sem história” e de “mórbidas distopias”.

• São notórias a vacuidade de sentidos e a falta de uma “cartografia cognitiva”, que habilite a maioria das pessoas a descobrir espaços significativos, a livrar-se das “distrações coloridas para evitar (pensar) nas grandes questões.”

• Crescem a ‘depressão’ e a ‘exaustão’, categorias psicológicas indicativas “de uma limitação ontológica básica”: a incapacidade de “falar em seu próprio nome”. A ‘maioria silenciosa’ mora do lado de fora da calota dos ‘bem-sucedidos’, esperando que alguém assuma as suas dores e a represente.

• O clima de medo, gerado pela cultura da competitividade desenfreada, emite agudos pedidos de socorro.

Milhões de indivíduos assarapantados veem-se compelidos a aprender a artimanha, o ardil, a bajulação, a desonra, o disfarce, a hipocrisia, o oportunismo, a mentira, a prostração e o servilismo.

• O ‘sujeito apressado’, urbanita de megacidades ingeríveis e irrespiráveis, procura esconderijo, proteção e refúgio em condomínios e bunkers amuralhados. Apesar da hipervelocidade, chega sempre atrasado no mundo frenético e dopante do ativismo enlouquecido. É pobre de tempo; este foge-lhe por entre os dedos.

O estendal de perdas é de preço incalculável; põe a nu o vasto rol de insanidades e malefícios. O deserto de axiomas e valores avança por nós dentro. O regime da urgência e velocidade, inerente ao reino da competitividade, do egocentrismo e sucesso a todo o custo, “impele as pessoas a preocupar-se mais com os seus interesses privados do que com a observância de princípios superiores”. Acrescem a redução do acervo de palavras para dizer e escrever seja o que for, os telemóveis ligados o dia inteiro, as horas e os minutos agendados e curtos para tudo.

Gilles Lipovetsky & Jean Serroy concluem: O ‘sujeito apressado’ é a “imagem de um indivíduo na busca impossível de si mesmo, esgotando-se na corrida sem fim que lhe impõe a mecânica desabalada do sistema.”

Ah, como a nossa ‘civilização desorientada’ está necessitada de um novo Humanismo!

DOS ESPECIALISTAS E ADIVINHOS Quando há problemas difíceis, o país vê-se inundado por uma chusma de especialistas e adivinhos, saídos das entranhas da terra. Encontram espaço, antena e audição nos jornais e na televisão. Abrem-se bocas e orelhas para escutar a sua douta opinião.

Hoje estão de volta. Os especialistas da abertura das creches e das escolas não têm dúvidas e hesitações; carregam montanhas de certezas. Sabem tudo sobre as crianças e adivinham a evolução da pandemia. Pena é que os sabichões saibam tão pouco sobre si mesmos; ignoram e encobrem quão abutres e predadores são.

DA ÉTICA E ESTÉTICA DA DESACELERAÇÃO E LENTIDÃO Quanto mais a pós-modernidade impõe a celeridade, maior é a falta de circunspeção e indagação, do ‘não ter pressa’ e do ‘habitar o tempo’, para desfrutar a vida.

Byung-Chul Han propõe o imperativo ético e estético da desaceleração do ritmo doentio do quotidiano.

Convoca-nos “contra a estética compulsiva do consumo”, o “turbilhão do quantitativo, do tempo minutado, da mudança a qualquer preço”, que acorrenta as pessoas com o cadeado do numérico e estatístico. E advoga “um novo equilíbrio entre velocidade e lentidão”.

Numa era de tanta produtividade em todos os setores, ocasionada pela parafernália da tecnologia, não é sinal de lucidez persistir na aceleração, agitação, exaustão, vertigem e voracidade da existência. É chegada a hora

da calma e introspeção, de absorver o aroma do espaço e tempo, de parar e dar um salto qualitativo na escala da civilização. Para isso, é crucial inventar o ‘deus da lentidão’ e rezar-lhe fervorosamente.

DÉFICE DE FORMAÇÃO Nunca houve tanta gente com diploma de curso superior. Porém a aljava instrumental e técnica não basta para educar cidadãos e profissionais exemplares. Para isso exige-se ‘Formação’. O que é esta? Aprecio a noção elaborada por Wilhelm von Humboldt (1767-1835), visando refundar a ideia da universidade da era moderna. Não a exponho por ser longa; para elucidar o seu teor, recorro a Platão: “O que faz andar o barco não é a vela enfunada, mas o vento que não se vê.”

‘Formação’ é o resultado do processo de transmissão e assimilação de conhecimentos e habilidades, aquilo que forma o aparato referencial de valorações e opções dos alunos e estudantes, e comanda a sua conduta. É a competência basilar para a compreensão e o entendimento, tal como define Miguel Torga: “Compreender não é procurar no que nos é estranho a nossa projeção ou a projeção dos nossos desejos. É explicar o que se nos opõe, valorizar o que até aí não tinha valor dentro de nós. O diverso, o inesperado, o antagónico, é que são a pedra de toque dum ato de entendimento.”

A ‘Formação’ (não a instrução funcionalizante em alta), diz Manuel Ferreira Patrício, é ‘Antropagogia’ cuidadora do ‘quem’, ínsito no Ser Humano; intenta dar-lhe a forma de exigência axiológica e cósmica única, que possibilita: • Questionar o questionável, alargar o olhar além da mão, do imediato, palpável e curto alcance, almejar a distância, a amplitude, diversificação e imensidão; • Perceber o perdurável, infinito, intangível, simbólico e não revelado, os ‘a priori’ iluminadores dos ‘a posteriori’; • Atribuir significados, deixar-se seduzir pelo belo, pela amabilidade, amenidade e moderação, pela alegria do encontro, da empatia, simpatia, compaixão, partilha e identificação com o outro, com o seu lugar, experiência e vivência.

Chama-se ‘Formação’ à aspiração de verdade que não consente o mentir, associa meios e fins, julga as ações como boas ou más, pondera as respetivas consequências, encoraja a escolher as primeiras e rejeitar as segundas. É ela que caracteriza o ‘Homem de saber ampliado’, experimentado e multiplicado.

A ‘Formação’ responsabiliza a ação, implica estudo e leitura, recolhimento e reflexão, acuidade e abrangência da visão. Sem estes elementos, a vida enreda-se num acionismo estapafúrdio e letal, o indivíduo afoga-se nos particularismos e descamba para imbecil especializado.

CALCULAR VERSUS PENSAR Os pensadores sempre foram uma raridade preciosa. Nesta hora escasseiam ainda mais, devido ao facto da ‘vita contemplativa’ (regista Byung-Chul Han, ‘O Aroma do Tempo’) ser “marginalizada em benefício da vita activa e de a inquietação hiperativa, a agitação e o desassossego atuais não se casarem bem com o pensamento”. Este foi pervertido; “em consequência de uma pressão temporal cada vez maior, tende a não fazer mais do que reproduzir o mesmo.”

O alarido e o espalhafato frenéticos e generalizados e a falta de tempo e tranquilidade para refletir acarretam repulsa e ódio pelas posições divergentes, combatem a altura e fundura do pensamento, opõem-se a que este sobrepuje a realidade, a influencie com algo genuinamente diferente, novo e ‘outro’. Na presente conjuntura não é ele que rege o tempo; é este que dita, comanda e reduz aquele a cálculo, torna-o efémero, frágil, volátil, sem contacto com o sólido e o duradoiro.

‘Pensar’ é viajar através de ‘coisas’ que façam sentido. O seu itinerário é incalculável, imprevisível e descontínuo. Ao invés, o apressamento da laboração calculada não aceita o desvio e rodeio, as interrupções e vacilações, só consente a marcha contínua e forçada, desaproveita os olhos e ouvidos, dispensa a harmonia, a melodia e policromia.

Ao pensamento pertencem a asa da liberdade e o luxo da narrativa, que distanciam da necessidade unidirecional. Ora, o que hoje predomina na ‘fábrica escolar e universitária’ é o calcular: uma forma de raciocínio pobre e rotineira, avessa ao pensar.

O primado da vita activa, em detrimento da vita contemplativa, gera a compulsão e o feitiço da aceleração, leva o indivíduo a contentar-se com o estatuto de animal laborans. Este, à luz da ‘dialética do senhor e do escravo’ (Hegel, 1770-1831), liberta-se do amo, mas torna-se escravo do trabalho.

Os discípulos de Sófocles (496-406 a. C.) perguntaram-lhe quais eram os melhores seres humanos. Eis a resposta perentória: os que vêm à feira da vida para observar a conduta dos vendedores e compradores, para os contemplar e filosofar; são ‘quase perfeitos’, ‘quase felizes’, ‘quase divinos’! São Tomás de Aquino (1225-1274) seguiu a mesma via: a ‘perfectio hominis’ (perfeição do indivíduo) alcança-se na ‘vita contemplativa’.

O ato transcendente pede o lume da contemplação. Só os cegos e surdos, por opção, é que não percebem, na nossa era, a fome de imaginar o lugar e a realidade inexistentes, mas possíveis. Regozijam-se por termos chegado a lado nenhum, e não mais sonharmos. Desapegados da ponderação, baralhados e imersos nos números, viciados nos índices e rankings, deitamos fora a utopia. Estamos reféns do nada.

O QUE É A ESCOLA? Para abrir uma via à diversidade das respostas, socorro-me dos clássicos gregos e da raiz etimológica do termo ‘escola’ (‘scholé’). Ela é o lugar onde se acorda o ócio curioso e indagador, imaginativo e inventivo, onde se aprende a admirar e valorar o elevado e nobre, a bondade e generosidade, para lá do útil e necessário. À escola cumpre cultivar a ‘bios theoretikos’, o ‘teorizar’, o ‘theorein’, a música, a poesia e os modos pensantes. É sua obrigação ensinar a questionar a realidade, a ver as ‘coisas’ divinas, excelsas, magníficas, sublimes e virtuosas, que devem reger a práxis.

Caros Professores: Não se omitam! Façam da escola a ilha e oficina da desaceleração e da revolução suave.

Acudam à degradação da ‘formação’ e da ‘contemplação’! Estas não têm hoje oportunidades suficientes para a respiração pausada. Falta-lhes a medida justa do otium garantidor de alento, do que nos habita e preenche, acalenta e anima por dentro, move e regula por fora. Sem isso não há espírito!

Não se vai lá com vocabulário limitado e imagética pobre. Convém ler mais! Para quê? Para escrever e falar melhor, e superar a linguagem assente num punhado de palavras gastas e vulgares, indutoras da imaginação de igual teor e redutoras da liberdade.

EDUCAÇÃO E POIESE Os humanos são seres de ‘poiesis’, capazes de criar. Mais, são ‘autopoiéticos’, criam-se e modificam-se a si próprios, e participam também na criação e modificação dos outros. É exatamente nisso que consiste a vida. Esta é uma ‘autopoiesis’ constante e obrigatória; quando finda a capacidade de inventar e transformar, advém a morte.

Formamos uma ‘comunidade’, na qual cada um é ‘eu’ singular do ‘nós’. Criamo-nos uns aos outros, coabitando e ‘confiando’, existindo e ‘fiando’ em conjunto. Mediante um sistema estruturante da coexistência e da coordenação de aspirações e vontades, noções e sentimentos, ações e emoções, aprendemos ideais, normativos e padrões de entendimento e relacionamento. As crianças educam-se e transformam-se, convivendo com os adultos e entre elas, num jogo de apoio e ensino, de imitação e interação.

Em suma, nascemos de outrem e crescemos do mesmo jeito. Ninguém se ergue, voa e vai longe, sem alguém em quem confiar, e para o observar e orientar.

DO DÉFICE DO ‘SUPEREGO’ Freud e a psicanálise ensinam muito sobre a função e a importância do ‘Superego’. Este permite vigiar e criticar moralmente o ‘id’ dos instintos e paixões e o ‘ego’ da conduta real. Para tanto é constituído por aquilo que excede e interroga as atitudes, omissões e reações: princípios e valores, exigências, saberes e

noções do bem e do mal. Quando ele inexiste ou é débil, caímos no fundo do poço ético e moral; não nos preocupamos com as consequências dos nossos atos, nem com o que os outros pensam de nós.

Na atualidade é visível o quanto a falha do ‘Superego’ afeta dirigentes obscurantistas de alguns países (por exemplo, no tocante ao menosprezo da pandemia, faltando assim aos deveres perante o mundo), bem como os seus fanáticos eleitores e seguidores. Têm as mãos manchadas de sangue! Há mais, muito mais gente com deficiência de ‘Superego’; é autora ou corresponsável de inúmeros agravos feitos a outrem e à Humanidade.

LIBERALISMO FALSIFICADO Andam por aí filhos de ‘boas’ e abastadas famílias, mascarados de ‘liberais’. A naftalina esbate, mas não anula o mofo de resquícios do feudalismo e da monarquia. Os meninos de ouro não advogam o liberalismo filosófico e republicano; é outro o guião libertário.

Os saudosos cavaleiros da troika não ambicionam um mundo melhor para todos, libertá-lo da pobreza, exclusão, indecência, injustiça e das aberrantes desigualdades. Almejam reforçar o neoliberalismo economês e os privilégios, agir sem freios de nenhum tipo, livrar-se de obrigações fiscais e sociais, repor os servos da gleba, abolir leis trabalhistas, cortar salários e pensões, aumentar a carga laboral, arrasar serviços públicos, instaurar a egolatria absoluta, derreter a sociedade. Eis o ‘necrocapitalismo’ e os seus abutres!

Os nobres barões exaltam o êxito resultante da competência e do empreendedorismo. Logo, não deviam precisar do benefício das heranças. Portanto, deitem fora os favores do nascimento e da linhagem! Vamos todos começar do zero. Ver-se-á assim quem se desunha e sobe ao pódio, mediante o respetivo mérito.

QUE É A BELEZA? O barbudo e defenestrado Karl Marx ensinou que o animal constrói apenas segundo a medida e as necessidades da sua espécie, enquanto os humanos produzem segundo a medida de todas as espécies e segundo as leis da beleza. Mas… o que é a beleza, esse marco da nossa demarcação do estado animal?

Platão afirmou que a verdade é a beleza no seu máximo esplendor. Desta formulação resulta a unidade entre ética e estética, entre beleza e bondade. O gesto belo e a palavra bela são bons; o gesto feio e a palavra feia são maus.

Durante séculos, o ‘critério básico’ da ‘beleza’ foi a ‘harmonia’. A obra bela devia refletir a harmonia reinante no universo. Àquele critério acresceu mais tarde o ‘espanto’. Uma composição musical ou literária, uma pintura ou escultura, uma prestação desportiva, uma coreografia do balé ou da dança, um edifício ou museu, para serem belos, têm que revelar ‘harmonia’ na forma e causar ‘espanto’ no apreciador.

Nesta era pós-moderna o ‘espanto’ liga-se à obsessão de tirar uma coisa da ‘opacidade’ e ‘indiferença’. E, assim, vemos objetos de uso quotidiano (p. ex., o urinol de Marcel Duchamp ou a sanita de Maurizio Cattelan) promovidos a obras de arte; convocam a aturdida atenção mediante um custo escandaloso. Deste modo, emerge o risco (e o facto) de não ser mais o valor a determinar o preço, mas este a condicionar o primeiro. Enfim, a renovação do conceito de ‘beleza’ é hoje uma urgência.

NÃO CORRAS! Não corras o risco de testar o corpo e o coração, de estender o olhar pela imensidão e dar uma oportunidade à meditação!

Não corras o risco de percorrer caminhos onde te cruzas com os outros, e ficas tocado pela policromia da diferença e pela partilha de emoções!

Não corras o risco de descobrir a magnificência das coisas inúteis, que são fontes donde jorram a paixão pela vida e a busca da felicidade!

Fica parado e instalado na autosatisfação. Não corras o risco de fazer da inquietação a via da tua realização, de respirar alegria e te tornares melhor pessoa em cada dia!

DO CÓDIGO ÉTICO SECULAR 1. ÉTICA PORQUÊ E PARA QUÊ?

Somos animais sociáveis; temos relações entre nós. Da qualidade delas, do que fazemos aos outros e do modo como nos tratamos mutuamente depende, em enorme medida, a vivência da felicidade. Esta implica a preocupação com o Outro: a família, os amigos e os membros da comunidade.

Yuval Noah Harari (21 Lições para o Século XXI) pergunta se uma vida autocentrada, sem amizade, amor, fraternidade e solidariedade conduz à felicidade. Será agradável viver numa sociedade na qual há assaltos e assassinatos frequentes? A insegurança alheia não constitui perigo para nós? Haverá relacionamento sadio entre os indivíduos, e comércio entre os povos e países, se abundar a estranheza e faltar a confiança?[1] A ética consagra-se precisamente à missão de balizar o trato decente dos que caminham e coabitam ao nosso lado. Ela é a parte da filosofia que trata das regras do jogo implícito no viver conjuntamente. Logo, não se situa no domínio do abstrato; é eminentemente necessária e pragmática, prática e útil. Serve o nosso interesse e benefício.

Antes dos Mandamentos ou Tábuas da Lei de Moisés, supostamente redigidos a mando divino, já Hamurabi, rei da Babilónia (século XVIII a.C.), tinha mandado escrever na pedra um código com extraordinário alcance civilizacional. As religiões podem e devem ajudar. Todavia, advogam Luc Ferry e outros pensadores, podemos encontrar respostas para as questões humanas mais candentes no ‘humanismo secular’, isto é, numa mundividência fundada na razão crítica, em vez da religião e da fé.[2] É a nós, seres mundanos, e não a Deus, que incumbe a reelaboração constante do código vinculativo do agir comum, dos imperativos reguladores da moralidade. A dificuldade é e sempre será ingente. Como refere Yuval Noah Harari, “a maioria das grandes histórias da Humanidade estabeleceu ideais que a maioria dos seres humanos não consegue cumprir.” [3] Fomos no passado, somos no presente e seremos no futuro criaturas de sombras. Estas carecem de ser iluminadas por um feixe de valores alicerçados na sabedoria acumulada, e partilhados por todos os humanos, independentemente da religião que perfilham.

As instituições da Modernidade avocaram a missão da criação e difusão de princípios basilares do funcionamento da sociedade e do seu. Hoje vemos que isso não é realidade; as ficções axiológicas de antanho estão esgotadas; não respondem às ansiedades e aos desafios desta era de perplexidades. As instituições ficam, em muitos casos, aquém dos axiomas que proclamam e nos quais dizem rever-se. Então podemos prescindir deles? Não, isto não dispensa, antes agudiza a urgência de criar uma narrativa que substitua a anterior. Sem o ideal, o real tornar-se-ia insuportável e trágico.

[1] Yuval Noah Harari, 21 Lições para o Século XXI, p. 233-235. Amadora: Editora Elsinore, 2018.

[2] Luc Ferry trata o assunto em várias obras. A título de exemplo, refere-se o atraente livro 'Aprender a Viver – Filosofia para os Novos Tempos'.

[3] Yuval Noah Harari, ibidem, p. 234.

2. COMPONENTES DO CÓDIGO ÉTICO SECULAR “É lícito – sustentou Aristóteles (384-322 a.C.) - afirmar que são prósperos os povos cuja legislação se deve aos filósofos.”

A conjuntura convida os pensadores a reelaborar um código universal, que estipule os compromissos norteadores da conduta dos cidadãos. Seguindo Yuval Noah Harari, sintonizado com a visão de muitos autores, os principais deverão ser os seguintes: O ‘primeiro’ e mais importante é o ‘compromisso com a verdade’. Esta não pode ser confundida com crença, nem com a sacralização de qualquer grupo, indivíduo, livro ou ideia, estabelecidos como donos daquela. O ideal secular obriga-se à busca e à revelação da verdade possível. Este postulado constitui o fulcro da ciência moderna.

O ‘segundo’ assenta na ‘compaixão’, na valorização da alteridade e rejeição da angústia infligida aos seres sencientes. Tudo aquilo que causa sofrimento deve ser rejeitado, e o que não provoca dor a ninguém deve ser tolerado.

O ‘terceiro’ é o da ‘equidade’. Esta não aceita hierarquias decretadas a priori. Ademais, os deveres no tocante ao país de cada um incluem obrigações face à Humanidade como um todo.

O ‘quarto’ casa com a ‘liberdade’, a mais alta qualidade do Ser Humano. Implica a recusa de conferir autoridade a algo ou alguém, que se arrogue o privilégio de ser fonte, sede e juiz supremo e último do que é verdadeiro e correto. Integra ainda a obrigatoriedade de zelar sempre pelo direito de duvidar, de verificar, de ouvir outro parecer, de tentar outro caminho.

O ‘quinto’ reside na ‘coragem de admitir a ignorância’ e o desconhecimento, combater os preconceitos e estigmas, buscar novas provas, questionar e reavaliar constantemente as opiniões e posições. A história demonstra que uma sociedade de pessoas dispostas a confessar o não-saber, a analisar o mundo sob distintos pontos de vista, e a formular perguntas difíceis, é mais próspera e pacífica. Ao invés, os sujeitos receosos de perder a sua verdade tendem a aderir à violência.

O ponto de interrogação, afirmou Honoré de Balzac (1799-1850), é a base da ciência. Ou seja, as interrogações, às quais não logramos dar resposta, são melhores do que aquelas que não ousamos fazer, tal como Jacob Bronowski (1908-1974) aconselhou: “Faça uma pergunta impertinente e cairá no caminho da resposta pertinente.” Enfim, a esperança na vinda da decência mora na coragem de a interrogar e projetar.

O ‘sexto’ elemento é a ‘responsabilidade’ pelo que fazemos e não fazemos. É eticamente ilícito ficar indiferente aos males do mundo e dos nossos semelhantes. São intoleráveis a passividade e a renúncia a procurar soluções de melhoria. Em vez de esperar milagres, cumpre-nos fazer a nossa parte, assumir a responsabilização pelos crimes e fracassos da contemporaneidade, desde os genocídios e as políticas de privação e austeridade até à degradação ecológica. É pelas ações, atitudes, cumplicidades, omissões e silêncios que somos avaliados, e não por títulos, funções, cargos e adereços afins.

Esta ementa requer ser convertida em guião dos fins primordiais da ‘educação secular’.[1] [1] Yuval Noah Harari, 21 Lições para o Século XXI, p. 237-243. Amadora: Editora Elsinore, 2018.

P’ra não dizer que não falei de poesia... e de poetas

UMA ALBIOQUIMIA POÉTICA JOSÉ NERES https://osintegrantesdanoite.blogspot.com/2021/02/textual_24.html?fbclid=IwAR2P3lXsZbRdbSyZQiPHCOClxuoJL_GWKWlZb 72ASs_VmkMbbNcqkWZhh2U

Dentro de cada um deve sorrir um demônio à procura de espelhos (Bioque Mesito) Desde que o mundo é mundo, os deuses e divas das artes e das ciências oferecem a homens e mulheres comuns o poder de transformar tudo o que existe em seu entorno, inclusive a si próprio, em algo que sirva para o bem coletivo.

Dessa forma, cientistas deixam o mundo mais prático e ágil, fazendo com que aquilo que era apenas um desejo distante se transforme em uma necessidade imediata. Mesmo que os seres humanos não tenham, pelo menos por enquanto, conseguido encontrar a tão sonhada fórmula que acabe com todos os problemas do mundo e que seja capaz de transformar as matérias mais comuns em pedras raras e preciosas, algumas pessoas já têm o dom de transformar ideias, palavras e silêncios em peças que emanam a magia da inexplicável perfeição.

Os artistas, cada um a seu modo, conseguem irradiar uma aura de mistério em cada trabalho que produzem, sejam estes esculturas, pinturas, música, dança, prosa, poesia, etc, etc, etc. Não são raros os casos em que os artistas alteram as rotas do esperado e oferecem a cada pessoa uma oportunidade de ver o mundo (ou parte dele) de um modo diferente.

E é isso que há mais de duas décadas vem fazendo o cidadão Fábio Henrique Gomes Brito, que, aceitou dividir seus espaços, glórias e infortúnios com o poeta Bioque Mesito, seu alter ego artístico-literário.

Participante de inúmeras antologias física e virtuais e considerado um dos importantes nomes da poesia brasileira contemporânea, Bioque Mesito já publicou os seguintes livros: A inconstante órbita dos extremos (2001, com nova edição em 2021), A anticópia dos placebos existenciais (2008), A desordem das coisas naturais (2018) e Odisseia do nada registrado (2020).

O poeta Bioque Mesito e o seu livro que será relançado Em sua obra, Bioque Mesito sempre optou por sair do convencional, investir nas formas livres e traduzir o inusitado em forma de poemas que levem o leitor a mergulhar nas múltiplas possibilidades de interpretação

de suas alquimias poéticas. Dessa forma, as já gastas e puídas definições de amor podem reaparecer em versos como: o amor é cadeado antigo no fundo de uma privada Da mesma forma, fugindo às convenções impostas pela insistência na metalinguagem (que é um dos temas recorrentes na obra de Mesito), o poeta optou por conceituar/definir a poesia de um modo um pouco diferente, mas igualmente inventivo. Ele defende a ideia de que a poesia é multifacetada e que se apresenta de modos diferenciados, conforme pode ser visto no poema a seguir. poesia uma insatisfação pausa que pulsa por detrás do mundo lâmina de alta pressão contraventora de palavras fuga da minha imaginação destino que me alucina rupestre inscrição incêndio controlado em minhas mãos Na alquimia poética de Bioque Mesito há espaço para temáticas das mais variadas naturezas, indo desde uma crítica social eivada de ironias até uma bem elaborada carga de erotismo (que às vezes pode ser confundida com pornografia por quem não aprecie essa temática), passando por pinceladas autobiográficas e diversos momentos em que é clara a abordagem filosófica imiscuída nos versos, pequenos cromos poéticos no qual o cotidiano é rascunhado de modo quase impressionista, experimentações com a forma e a linguagem e uma forte tendência a questionar os vazios existenciais e as fissuras sociais que servem como baliza e limite para a busca de um eu que nem sempre se mostra.

Bioque Mesito é um alquimista da linguagem e da forma. Ele não conhece a fórmula mágica que transforma tudo em ouro, mas é um profundo conhecedor da magia de transformar palavras em arte.

A ANGÚSTIA DA INFORMAÇÃO OU O LIVRO DE CHAGAS CERES COSTA FERNANDES Tenho certeza de que você compartilha da ansiedade causada pelo mar de informações em que estamos submersos nestes tempos de exacerbação da comunicação. Estar em dia com as notícias do mundo globalizado impõe tentativas frenéticas de apropriação do conteúdo de livros, jornais, revistas, documentários de televisão, Internet, redes socais. Sem isso estamos incapacitados para entender o que se passa à nossa volta ou até para entabular uma simples conversinha de botequim. E lá vem a angústia de não poder acompanhar tudo o que acontece nas artes, ciência, esportes, política, educação, cotidiano e vida alheia, pois é imprescindível estarmos informados sobre os transgênicos, a última teoria sobre os buracos negros ou as fofocas políticas. E mais, tudo tem que ser feito em meio ao trabalho nosso de cada dia, sem descuidar das obrigações e lazeres familiares e sociais.

A overdose de informações mal digerida dá origem aos críticos de orelha de livro e aos sábios de almanaque. Isso quando não bagunça de vez o cérebro do confuso e atarantado homo sapiens da Era da Comunicação. Chega-se ao Crioulo Doido, personagem do samba de Stanislaw Ponte Preta, aquele que estudou tanto história do Brasil para fazer um samba enredo que pirou. Misturou personagens, fatos históricos e datas no samba do mesmo nome. Por aqui, também, temos muitos críticos de orelha, sábios de almanaque e crioulos doidos, todos posando de intelectuais.

Agora vem a desgraça maior: a falta de tempo para o essencial. Tempo para fruir daquela leitura que não apenas informa, mas nos preenche, deleita, proporcionando-nos a mais legítima emoção estética a que todo ser pensante tem direito. E foi para falar de uma leitura como essa, que escrevi todo esse blablablá. Trata-se de As armas e os barões assassinalados, mais um livro da lavra do excelente, poeta e cronista (não sei qual dos títulos deverá ter a primazia) José Chagas. Agora desconfio que, quando digo mais um livro, a não estou sendo exata. Melhor seria dizer: O Livro. Explico. Além de trazer a marca de qualidade de Chagas, este livro é, evidentemente, um objeto de desejo. Algo que os leitores de suas crônicas de sábado esperavam há muito e que lhes vinha sendo negado: ter esses escritos à mão, cativos em seu poder, a qualquer hora, para reencontrá-los e poder saboreá-los, aos bocadinhos como quem come doce de leite, raspando pelas beiradas do prato para “render”.

Pois bem, agora, após marchas e contramarchas, para a felicidade geral de seus leitores e da literatura maranhense, Chagas decidiu perenizar o que lhe parecia efêmero. Uma discordância: parecia somente a ele, pois crônicas centradas na beleza do próprio texto, a abordar a problemática do comportamento humano, tão velha quanto atual, são perenes. Indestrutíveis.

E no curto intervalo do almoço, que faço no próprio trabalho, degusto Chagas, na sobremesa, de quando em vez, em meio a textos de Educação, e também algum de Os cem melhores contos brasileiros do século, seleção de Ítalo Morricone. Quem sabe se eu, de repente, aprendo? Outros, fundamentais ou de obrigação, estão na fila. Muitos livros novos sendo publicados A propósito, lembro aqui um conselho ouvido por meu amigo contista, Lima Filho, de um cachaceiro que descobriu como gerenciar a sua inconformação com a impossibilidade de dar conta da abundância de marcas de cachaça e da quantidade de garrafas, que talvez ajude no caso presente: “não se pode beber todas as garrafas de cachaça do mundo, mas devemos tentar, tomando uma de cada vez”.

PSICANALISE E ARTIFÍCIO POÉTICO: A COMPREENSÃOLÍRICA DE TEREZA BRAÚNA MOREIRA LIMA FERNANDO BRAGA Nada há de espanto, ou risível até, saber-se que entre a psicanalise e a poesia existe um protocolo existencial, onde a poesia não é mais como dantes, um grito, ou um laivo apenas literário, mas um sinal inconteste da própria vida psíquica do ator que a exercita, cuja hermenêutica, nesse sentido, já prova as descobertas de Hamlet, Mac Beth, Homero, Sófocles e outros tantos mitos ou não, advindos da criação humana.

E não há de ser avaliados nesse calabouço da alma, versos certos ou errados, rimados ou não, ritmados ou não. É exigido apenas o sentir. Se houver esse sentir, sua essência será submetia às maravilhas do instante.

Com isso faz-me crer, agora mais do que nunca, na veracidade do velho axioma de que todos nós, de poeta, psicólogo e louco, temos um pouco!

O poeta português Antero de Quental, e outro não fora e nem poderia sê-lo, já com os nervos emaranhados em pânico, dissera divinalmente em um soneto, que certo espectro mudo, grave e antigo andava consigo sem permitir-lhe que nada falasse, porque também para conversas era maldisposto. Mas uma só vez o poeta ousou perguntar-lhe com grande abalo: “- Quem és, fantasma, a quem odeio e a quem amo?” E o espectro respondeu: “-Teus irmãos, os vãos humanos, chamam-me Deus, mas eu por mim não sei como me chamo...”

O espectro chamava-se Inconsciente.

No antológico poema de Carlos Drummond de Andrade: “no meio do caminho tinha uma pedra / tinha uma pedra no meio do caminho”, a repetir-se como se fosse uma oração solitária praticada pelos bizantinoshesicastas, a desparzirem uma sensação de cansaço, a psicanalise com seus arquétipos, nos revela que essa tal pedra é o “desbloqueio de acesso ao logos da razão”. Espantado, perguntaria o gênio de Itabira: “E agora José?”

E este José, não é outro, senão o nosso Saramago, a nos dizer em Ensaio sobre a cegueira, que “dentro de nós há uma coisa que não tem nome, essa coisa é o que somos”; por ser ele um crítico existencial, um ateu confesso e quem sentenciou “haver coisas que nunca se poderão explicar por palavras”, pergunta-se: o que se passava nos subterrâneos do português, prêmio Nobel de literatura?

Ainda nestes misteriosos mergulhos, o sacerdote francês Jean-Yves Leloup, doutor em filosofia e psicologia, autor de vários livros sobre o Cristianismo, leva-nos às profundezas do inconsciente, a nos revelar em suas reflexões sobre as Bem-aventuranças e o Pai Nosso, “que nós não aprendemos nada, e sim recordamos tudo”, na esteira da visão platônica do “Ser que me faz ser.” Na volta, à tona da lógica, surge como alternativa aquela velha dúvida clássica: existirá em tais meditações um retrocesso de vidas passadas, que religiões e cientistas fogem sem dar explicações?

Mesmo sabendo da simbiose fenomenológica da poesia com o psique intelectivo, sob os enigmas da equação alma-espirito-mente, é de bom alento, neste trabalho, deixarmos às margens do silêncio, tanto o magnetismo abissal da psicanalise, quanto o lirismo mágico da poesia: a primeira, para ser vivenciada no seu aspecto anímico, como uma possível extensão do complemento; a outra, para ser sentida na sua latência espiritual, como o resultado psíquico e imaterial do homem, limitando-nos apenas a entendê-las, se possível, entre a luz e a sombra.

Este livro Psicanalise e artifício poético, de feição gráfica de fino requinte, graças, também, às ilustrações mágicas da artista Regina Borba, timbra a sexta criação poética da psicanalista e poetisa Tereza Braúna Moreira Lima, que assim, mais uma vez, se achega aos umbrais do nosso Panteon.

Vê-se em seus poemas, de logo, a unidade psíquico-poética a latejar em seu-ser e sua desesperada luta para separar o tecido do ser-íntimo do tecido do ser-lírico, quando canta ao Inconsciente: “ Há um debrum tecido/ na fusão de mim com a vida/ ou eu a unidade derretida / parte da vasta memória /que envolve o mundo a história /desarmonia quase morna /vinda, não sei bem ao certo / para advir sujeito.”

Tereza, como se numa rapsódia, impele-nos ao ritmo e nos encanta com esta belíssima Pulsão de recorte sumamente moderno, a jogar no sonho ideias preconcebidas de uma visão de vestido, de sarja talvez, no corpo ou nalgum cabido de guarda-fato, a misturar-se num tempo onde o gilvaz marcadamente se faz de verbo: “Essa veste que me cabe /em orifícios revestida /cata o instante do antes /onde agora é vida/ perfurada em gozo/ tatuada na linguagem/ inscreve-se em corpo letrado/ fazendo traço após traço.”

Aleatoriamente me deparo com o poema Repetição, na parte dedicada aos sobrevoos em Freud e Lacan: se o gênio de Lacan concebe a ‘repetição’ como uma rememoração na cadeia de significantes, o de Freud, coloca essa mesma função simbólica de maneira poética, a exemplificar que “uma criança pequena ao ver a mãe partir, toma para si um carretel como objeto de substituição à mãe, com o qual inventa uma brincadeira em que faz o carretel ir embora e depois voltar”; a motivar Tereza Braúna, no aprumo das rédeas de sua consciência poemática, a nos dizer: “Há um tempo maldito/ no sótão de cada um/ esgueirando-se em frestas/ querendo ressuscitar/ há um feixe de momentos prensados/ querendo se libertar!/ Há dias feito noite/ em constante agonia/ tentando acordar!/ E no silêncio do martírio /o segredo do mistério/ revela-se em letras/ vestidas de verso.”

No poema Demanda, de curto fôlego, mas de extensa força semântica, a poetisa Tereza Braúna Moreira Lima esbanja técnica no bem dizer. Ouçamo-lo: “No céu da boca/ a língua me cavalga/ demando o quê? quem? /Mais que isso [...] mais além/ como onda em fuga/ no reborde da maré/ anseio teu abraço de enseada.”

Ao visualizar uma figura de nariz vermelho, sapatos grandes e roupas coloridas, muitos podem acreditar que estão diante de um palhaço. A psicanalise diz que o chiste do nosso palhaço elucida a estrutura do inconsciente, e o seu humor possui a capacidade de rejeitar a realidade e o princípio do prazer. Conheci vários palhaços de circos e fiz amizade com muitos deles; alguns, proprietários dos coliseus de espetáculos; outros, visivelmente diferentes daquele ator visto no picadeiro, porque aqui de fora, eram ou são inimaginavelmente tristes. É sabido, sinceramente, que à luz da ciência eles escondem tantas coisas, além do grande coração que os dota de figuras humanas excepcionais. E os domadores circenses? Esses, dizem ser a “herança de nossa ancestralidade bestial”, a evocarem fantasias obsessivas no domínio da angústia, cuja ameaça de morte está sempre escondida entre os espectadores... Não sei! Mas Tereza Braúna Moreira Lima nos clareia a alma e as dúvidas, no poema Recalque: “Dobras [...] dobraduras [...] duras dobras/ eis-nos estranhamente domesticados plateia e picadeiro/ palhaços que riem chorando/ feras adestradas/ escondem garras e dentes/ diante da fúria do mundo/ no limiar do açoite! “ “Quando nasci, minha morte nasceu comigo”, digo em um poema de meu, sem medo de festejar com ela o nosso aniversário. Haja gozo no festival de todas as vidas. Dizem que também os há na morte. Há vinho e flores em ambos os lanços, sabemos nós, e placentas, e arrepios e vísceras e ressurreição. Escutemos Tereza a nos dizer melhor, no poema Gozo: “No bojo de tudo há o verme/ que antecipa a putrefação/ na crosta encarnada há o verbo/ que prevê a ressurreição entre eles o fruto da vida/ se atira ao gozo descabido/ e um arrepio cortante/ invade as vísceras.”

O poeta mesmo sendo um fingidor, como o quer Fernando Pessoa, a todo tempo está prestes de ser mastigado por terríveis mandíbulas, porque é ele, o poeta, que dá pão à palavra e vinho à alma, é ele, o poeta, que tira o sentido da dor para sofrê-la... E Tereza Moreira Lima o canta no poema Letra, ouçamo-lo: “O que move um poeta/ na eterna fome indigesta/ perseguir o desejo dessa falta a ser? / O que de maldito ecoa/ no porão dos aflitos/ e pela boca desdita/ deita na letra o dizer? / Assim vai [...] reeditando a vida/ em frase feita poema/ tecendo com o pó dos seus ossos”. É ele, o poeta que encarna o maior ator do mundo, é ele a essência de todos os personagens, é ele que, com a lira ao peito, entoa todos os cantares e rege todas as tragédias, o que fez o estro do poeta Mário de Andrade, ao Esbofetear a Máscara do Tempo, desabafar-se tristemente no divã de um psicanalista após uma conferência: “Desconfio do meu passado... já não reconheço os meus fantasmas... eles não são mais meus companheiros!”

A SIMBOLOGIA POÉTICA DE LUIS AUGUSTO CASSAS* FERNANDO BRAGA, in Jornal ‘O Estado do Maranhão’, São Luís, 14.12.08, originais in ‘Conversas Vadias’, antologia de textos de autor, Ilustrações: Foto do poeta Luis Augusto Cassas num dos sobradões de São Luis

Um dia desses [lê-se agosto de 2008] o poeta Luís Augusto Cassas lançou na Academia Maranhense de Letras, dentro do calendário do Centenário da Casa de Antônio Lobo, o livro ‘Evangelho dos peixes para a ceia de aquário’, com a participação do escritor e crítico de arte Marco Lucchesi, hoje Presidente da Academia Brasileira de Letras, que fez uma, como sempre, lúcida análise sobre a poética do autor de ‘A República dos Becos’.

Nesse livro, ora lançado, Luís Augusto Cassas é trazido ao cenário poético por dois dominicanos do mais alto nível humanístico, Leonardo Boff e Carlos Alberto Libânio Christo que outro não é senão o frei Beto, portando os dois o lema "Licet ad capiendos", uma das bulas dirigidas a essa plêiade de sacerdotes ilustres, apesar de Boff não mais se encontrar encardinado no “Ordo Predicatorum”, o que mesmo assim nunca deixará de ser filho Seráfico de São Domingos de Gusmão, com ou sem a Teoria da Libertação; já o Beto, não. Apesar de suas ideias e concepções, continua engajado na mística da velha Igreja Romana.

Neste ‘Evangelho dos peixes para a ceia de aquário’, Cassas nos revela um salmista e um anunciador, onde o tema dessa sua homilia é o peixe, e o peixe litúrgico por excelência, que no dizer de Lucchesi “trata-se da força prodigiosa das águas de um oceano generoso que abriga peixes, palavras, costumes, relações profundas com aquelas que o fundo marinho guarda...” E canta o poeta ao homem renovado, isto é, ao homem novo pela remição dos pecados, seria esse o conceito teológico: “Se queres nascer de novo/ rompe o mar psíquico do ovo / ergue-te à estrela de fogo / acalanta os pés de couro / carrega as dores do povo / queres ser amigo do todo? / faz então tudo de novo”. O grifo é meu, porque aqui o poeta confirma um axioma que por aí anda à boca miúda, à cata dalgum pai ilustre, atribuído, não sei, ao poeta Jorge Luís Borges: “Se eu pudesse viver novamente a minha vida, na próxima trataria de cometer mais erros”.

Ambiguidade propositada?

E o poeta mergulha pelo Eclesiastes, sinagogas, eucaristias, milagres e outras deidades misteriosas. Como o Apóstolo Paulo, ele, Cassas, é cônscio de suas obrigações sapienciais e até místicas: “domingo da ressurreição: sal na mesa / Cristo no coração”. No sábado de aleluia, o poeta personifica-se em Davi, arrependido de ter mandado Urias, o “heteu”, para a guerra, para comer-lhe a mulher, e salmodiar depois...: “Sábado de aleluia: refeição do luto / jejum absoluto”. Já na sexta-feira da paixão, reveste-se da inteligência dos Cantares do Rei-poeta e despreza o anátema para dizer: “chá de bardana à moda samaritana / salada com nozes e avelãs / berinjelas e maçãs”. E paga por isso na página ao lado, o ônus de um pesado Carma.

O discurso poético de Cassas se universaliza porque o poeta já se encontra além de sua aldeia a navegar em águas profundas: “Toma novo bule de chá / divide-o em doze xícaras / oferta-os aos necessitados / o resto dá de beber aos rios: / sempre haverá mais”. Essas doze xícaras podem simbolizar os doze apóstolos ou as doze pedras do Jordão. Aqui existe um laivo de prosperidade, onde se nota a presença de um Cristo vivo, a administrar ao crente em sua obra da multiplicação, uma vida de bênçãos, enfoque tão bem ensaiado por Max Weber no seu ‘A ética protestante e o espírito do capitalismo’.

O poeta vale-se da anatomia líquida das águas e do pássaro profético, a trespassar-se nesse canto, onde o gênesis anuncia a boa nova da relativa verdade dos filhos de Deus que, por outros conceitos se dizem vindos das águas, apesar do batismo do Espírito Santo ser de fogo; o nosso planeta é de água, como de água é a vivenda amniótica onde nos aconchegamos por algum tempo, essencialmente de água: “buscai a mulher da água / é a porta e a entrada / o amor e a amada/ sua alegria faz nascer / o voo das águias”.

Existem gozos feitos de risos e gozos feitos de choros, há quem adormeça sob o Sol e a chuva, com ou sem redes de maresias onde o farol da barra pode ser um simples símbolo fálico, a iluminar a samaritana assentada à borda do poço: “eu madalena maria / n’água do mundo piranha / graças à divina entranha / sagrada bela tainha”.

Faz-se assim o código da vida marinha, onde o peixe (pode ser qualquer um, desde o salmão ao papista) evangelizado em qualquer aquário, para ser servido em qualquer ceia, é chamado pelo seu nome natural, acompanhado da infeliz adjetivação de fresco, sem nenhum respeito à sua condição sexual, ou à sua postura de morto, talvez para satisfazer aquela assertiva de que primeiro à pança, depois à moral, como entendia Macbeth.

Há pouco era noite, estava a revisar os originais de um meu livro que teve a graça de ser premiado com a publicação, quando recebi, para meu contentamento, e de uma só vez ‘Ópera Barroca’ e ‘Vampiro da Praia Grande’. No primeiro, o poeta clama por socorro aos seus companheiros metafísicos que moram dentro de suas travessas e vielas, para cantar num grito d’alma: “Amigos, escutai o meu coração: é de pedra / pois cristalizou todo o meu ser. / Ele é o único sobrevivente de mim. / Um rio de amor dorme submerso / nas lamentações do pó. / Páginas da vida / pulsam escondidas / mas é impossível ser / que é o anúncio duro / de um tempo de dor (...) / Amigos, ajudai esse monstrengo a sobreviver”.

Antes de o barroco chegar, ou na música ou nos altares, creio ter sido o poeta algum místico viageiro, que ainda não depurava certos detalhes e filigranas, mas escrevia poemas na areia, não à virgem, mas ao terror das aranhas que faziam peçonha dentro dos armários onde estavam os seus brinquedos: Há um mundo a nos confinar: “heroína da noite, subjugas o inimigo, / a pálida criança de braços paralisado, / e fazes depor a coragem e a espada de plástico”.

Realmente a nossa cidade é uma “antífona de ladeiras” que nos comprime e deprime. Ela é mais que matricida, ela é homicida, e cruel, na mais fria letra do Direito Penal, porque não mata apenas seus maridos, mata com crueza qualificada os seus amantes, principalmente aqueles que ela sabe desesperadamente apaixonados: “estupra os seus estetas / e derrama as suas vísceras”.

Aviso ao poeta de que existe na Madre Deus uma geração inteira descendentes desses vampiros, tanto nas potestades do Boi quanto nas hostes da querida ‘Turma do Quinto’, de vampiros, de cuja eugenia provém o nosso Herbert de Jesus Santos, oriundo dos ramos patriarcais dos cantadores: Cristóvão, Jeje e Zé Pedrada: “morde-me quem se atreve? / se quem com dente fere / vampiro será ferido / melhor adiar o enterro / deixálo morrer ao vivo”.

Cassas, por derradeiro, nesse livro, canta entorpecido como se dentro da ‘The Weste Land’, de T.S.Eliot, ele que encarna uma das mais estranhas e poderosas permanências literárias de nossa época, a buscar uma consciência cultural no passado, um tempo a correr no presente, e os sonhos de um vir-a-ser, o que faz sugerir ao poeta Cassas aqueles elementos da antiguidade clássica com os quais trabalhava com mestria: ar, terra, água e fogo, em poemas que não se esgotarão nunca, por suas universalidades temporais. E como Eliot cantou a sua Londres, Cassas, numa outra terra desolada, canta com propriedade “o mictório da litorânea, a feira do João Paulo, os cupins de São Luís, pelo desejo do Xá da Pérsia pela grossura das nossas palmeiras e, até quem diria, pelo instrumento que o nosso saudoso Vitor Gonçalves Neto não só usava para falar”.

A sobrar-lhe espaço, o poeta Luís Augusto Cassas, por fim, diz ao nosso queridíssimo Vampiro da Praia Grande: “45 cabelos brancos / dor nos flancos / se a imprensa taxa / vampiro jovem / anos a solavancos / daqui a pouco vão dizer / do tio nosferatus / sou pajem”.

Poeta é isso aí. Só posso dizer que você já inscreveu seu nome com letras de ouro no Cancioneiro Brasileiro.

Parabéns!

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EXCERTOS DE MINHAS MEMÓRIAS “TRAVESSIA” [histórias de um aprendiz de poeta e outras mentiras] FERNANDO BRAGA Três dos meus contemporâneos, amigos e companheiros de infância foram agraciados por Deus com o plano artístico de alto relevo, uma a cantora Alcione, filha de Dona Felipa e do Tenente João Carlos, chefe da Banda da Polícia Militar do Maranhão... Lembro-me de meu pai a pedir-lhe, através do muro que separava nossas casas, que ela cantasse um fado bonito de Amália Rodrigues, o que ela, sempre generosa, prontamente o atendia. Chorei de emoção quando vi, pela televisão, no programa “A Grande Chance”, de Flávio Cavalcanti, ela ser consagrada merecidamente para a vida artística, como me emociona, sempre, vê-la pela televisão, a registrar com sua voz bonita, o que de mais sublime Deus lhe deu para o ganho da vida.

Outro foi o violonista Turíbio da Rocha Santos, considerado um dos maiores violonistas do mundo, pertencente a uma das mais ilustres famílias sertanejas do Maranhão, contraparentes de minha tia Iná, hoje viúva do meu tio Ignácio Braga Netto... Eu e Turíbio, pelo pouco tempo que ele passava em São Luis, de feris, brincávamos de bicicletas na velha Praça da Biblioteca. O maestro Turíbio Santos é reconhecido internacionalmente, e hoje é o diretor do Museu Vila Lobos, no Rio de Janeiro.

O terceiro é João Gomes de Sá Júnior, que consagradamente recebeu o nome artístico de Cláudio Fontana, pertencente à “Jovem Guarda”, movimento artístico que contagiou o nosso país, o imortal criador do “Homem de Nazaré”, gravado por outros muitos artistas de grande sucesso, e outras muitas criações do nosso Cancioneiro Popular. Joãozinho, como eu ainda hoje o chamo, casado com Malu, também do meio artístico, pai e avô, é também de uma família amiga da minha, porque na São Luis do nosso tempo todos se conheciam, sua mãe, Dona Lindoca era amiga da minha mãe, e seu pai, amicíssimo do meu, era “Seu” João Gomes, um dos mais competentes enfermeiro da cidade, e depois eleito, pelo seu carisma e bondade, várias vezes Vereador de São Luis... Que Deus os protejam sempre pelos laços que O ligam àqueles que cultivam à arte. É profundamente difícil traduzir-se sentimento. Quando viajei para Brasília, em busca de um lugar ao Sol, simplesmente deixei São Luis, a cidade aonde nasci e até então onde ali tinha vivido no auge de uma intelectualidade sadia e de uma boêmia serena.

MULHERES DE ATENAS: QUATRO AUTORAS CAXIENSES EDEMILSON SANCHES Depois de, em janeiro, publicar o livro “Poemas de Carne e Osso”, da professora universitária Ana Rosário Soares, de Caxias (MA), a Editora Estampa, de Imperatriz (MA), entregou nesta primeira quinzena de março três outros livros de autoras caxienses: “Na Academia”, de Maria José Vilanova Assunção, de Caxias; “De Graça”, de Maria da Graça Barros de Assunção (caxiense, residente em São Luís); e “Orações do Cristão”, de Clara Lopes Jovita, de Caxias.

Essas e outras autoras publicadas pela Editora Estampa contribuem para confirmar ou fortalecer a imagem do estado do Maranhão como terra de escritores, a ponto de, nos séculos 18 e 19, ser por muitos considerada “Atenas Brasileira”, referência à capital da Grécia e cidade que, na Antiguidade, foi expoente em termos de cultura artística, filosófica e estudantil e onde nasceu a Academia de Platão, da qual derivaram todas as academias de letras, artes, ciência e cultura em geral sobretudo no mundo ocidental.

Segundo Giselda Castro, proprietária da Editora Estampa, nos últimos meses vem-se ampliando a quantidade de lançamentos de livros de mulheres autoras: “Ter mais quatro autoras nesta semana do Dia Internacional da Mulher é um triunfo de nossa Editora e um tributo às minhas amigas escritoras”.

A Editora conta com os trabalhos técnicos do “designer” Wesley Almeida e com a consultoria do jornalista, editor e escritor Edmilson Sanches, responsável pela revisão, prefácio e supervisão editorial dos livros.

Sanches acompanhou cada uma das quatro obras desde o recebimento dos originais, revisão e fixação de textos, indexação etc., até o último detalhe antes do início dos trabalhos de impressão.

Estas são as autoras e suas obras: * MARIA JOSÉ VILANOVA ASSUNÇÃO ----------------------------------------PROFESSORA DE MATEMÁTICA EM ACADEMIA DE LETRAS Membro de uma das famílias mais tradicionais de Caxias (MA), Maria José Vilanova Assunção foi durante décadas uma das mais conhecidas professoras de Matemática no município caxiense e em cidades e povoados do Maranhão. Após a aposentadoria, Zequinha Assunção, como é mais conhecida em Caxias, dedicou-se a um amplo e detalhado estudo das origens de três ramos familiares que, ao longo do tempo, constituíram sua própria família.

Após demoradas pesquisas, Maria José Vilanova Assunção lançou seu primeiro livro, “As Raízes e Os Ramos -- Uma Memória de Família”, de 2017. Agora em 2021 lança “Na Academia”, em parceria com Edmilson Sanches, seu colega na Academia Sertaneja de Letras, Educação e Artes do Maranhão (Asleama), da qual Maria José Assunção é diretora financeira eleita para o biênio março 2021/2023.

O livro “Na Academia” será lançado no próximo dia 17/03, em Caxias, em amplo salão de eventos da cidade, com observação de todas as regras de segurança sanitária. Na obra, a autora relembra a vida e os trabalhos do fundador da Asleama, o professor caxiense Manoel de Páscoa Medeiros Teixeira (falecido em 2017, aos 65 anos), e sua mãe, Dª Maria das Dores Medeiros Teixeira (1920—1992), patronesse da Cadeira nº 1 da Academia, que foi ocupada por seu filho Manoel de Páscoa, falecido em 2017, e por Maria José Vilanova Assunção, eleita em 2019 e empossada oficialmente em março de 2020.

Depois de muitos anos dedicados à Educação, como professora e gestora, Maria José deixou os números e partiu para a História, os estudos genealógicos. Segundo Sanches, “Maria José Vilanova Assunção se afadigou no universo dos algarismos e números, fórmulas e equações, e agora transpõe para o papel letras e palavras, períodos e parágrafos alguns aspectos dos capítulos de sua vida, de sua experiência, se seu olhar para o mundo que a rodeia.” *

A DIFÍCIL ARTE DOS PENSAMENTOS ---------------------------------------GRAÇA ASSUNÇÃO REFLETE, ACONSELHA, SUGERE, MOTIVA A caxiense Maria da Graça Barros de Assunção, conhecida como Graça Assunção, escreveu “De Graça”, seu livro de estreia. Mas o livro é só um segundo meio de suporte e transporte de seu pensamento expresso graficamente. Com um ritmo diário de escrever pensamentos, ela tem diversos cadernos cheios de frases escritas a mão.

Nascida em Caxias e residente em São Luís, Graça Assunção é assistente social e psicóloga. Com a formação e experiência nessas duas áreas, Graça Assunção, segundo Edmilson Sanches, “voa para o mais distante dos espaços -- o interior humano, o dentro de si mesmo. Assistente Social, ela conviveu com necessidades exteriores. Psicóloga, ela cuidou de carências interiores.” Sanches observa que “não é de estranhar que seja o ser humano a fonte e o destino de suas reflexões -- como neste livro e nos muitos que há em estado de caderno, diversos deles, de mais de 350 páginas cada. Não é de estranhar que, de modo recorrente, Graça Assunção insista em dizer, a um humano recipiendário, algo sobre esperança e dor, fé e amor. E também sobre conhecer e planejar, cair e levantar. Sempre resistir, continuamente insistir, nunca desistir... para, com leveza e foco, (e)ternamente existir.”

Além de psicóloga e assistente social, Graça Assunção trabalhou no Banco do Brasil, no qual se aposentou.

Suas pequenas frases têm gerado grande apreciação em grupos sociais de que ela participa e onde ela reproduz seus pensamentos. Agora faz o caminho inverso: do virtual ao real, do mundo digital ao mundo de papel, tinta e ideias que fazem o livro.

O livro “De Graça” traz frases de reflexão e motivação para a vida pessoal e profissional de um ser humano e sua capacidade de superação, mudança e realização. * A FORÇA DA FÉ ------------------A ORAÇÃO E A AÇÃO DA PROFESSORA CLARA LOPES JOVITA O livro “Orações do Cristão – Religiosidade Popular Católica” é a quarta obra da professora Clara Lopes Jovita. Em 2020 ela publicou “Esperantinópolis – História e Desenvolvimento: Minha Cidade, Meu Legado” e em 2019 lançou “Cultura e Legado – A Contribuição de Manoel de Páscoa para Caxias” e “Estradas da Vida -- Memórias e Poesia”.

Nascida em Esperantinópolis (MA) e radicada em Caxias, onde se aposentou como professora, Clara Lopes Jovita é membro da Ordem Franciscana Secular (OFS), fundada em Roma há 800 anos, em 1221, integrante da igreja Católica. Em posfácio à obra, o historiador Ricardo Murilo, colega da professora na Academia Sertaneja de Letras, Educação e Artes do Maranhão (Asleama), conta que “Clara, de forma individual, sem qualquer ajuda de terceiros, a partir do ano 2009, vem desenvolvendo na cidade de Caxias alguns projetos sociais de amparo a pessoas humildes e carentes. Inspirada pelos exemplos deixados por São Francisco de Assis, ela sempre mostrou-se preocupada em fazer o bem ao próximo, e com muito carinho e generosidade já ajudou a muita gente, por meio de suas benfeitorias humanitárias.”

Esse humanitarismo de Clara Lopes Jovita, se não tiver origem na sua fé, nesta encontra sua força, levando a devotada professora a ir além da oração e materializá-la em ação. Algumas das orações do portfólio espiritual de Clara Jovita são por ela mostradas nesse seu novo livro, que traz tanto orações do Missal Romano e do cotidiano católico quanto orações escritas pela própria franciscana secular. Clara Lopes Jovita não esqueceu orações da infância nem daquelas ensinadas ou apresentadas por amigos ao longo do tempo.

O editor do livro, Edmilson Sanches, reconhece que “Clara Lopes Jovita não ora quando apenas está na Igreja ou sozinha em casa. Clara ora quando planta suas plantas, quando no quintal cuida de seus animaizinhos e aves, quando sai como vendedora de seus próprios esforços para levar a outrem o produto de seu trabalho infatigável... Clara ora quando, cuidadosa também do corpo, caminha de madrugada pelas ruas da cidade despidas de gente... Clara ora quando, sem as trombetas de que fala a Bíblia, tanto doa coisas quanto se doa a si mesma em palavras de conforto e fé para o próximo muitas das vezes distante. Clara é boa ação. Doação.”

O ROMANISTA ABELARDO SARAIVA DA CUNHA LOBO*

São Luís do Maranhão em 24 de janeiro de 1869 e faleceu no Rio de Janeiro em 12 de maio de 1933 FERNANDO BRAGA, in ‘Conversas Vadias’ [Toda prosa], antologia de textos do autor. Ilustração: Desenho mão livre por Isolda Hora Acioli, o mesmo da capa e do pórtico do livro comentado.

Abelardo Saraiva da Cunha Lobo, autor de ‘Curso de Direito Romano’, “com certeza confirmou o elo entre o Maranhão e as ideias jurídicas no Brasil ao escrever a história interna do Direito Romano [...] vez que excedeu na exposição de seu direito público, chegando a pretender, do ponto de vista externo, realizar a evidenciação de sua influência universal em seu projeto interrompido pela sua morte em 1933” diz-nos o Professor Doutor Rossini Corrêa em seu belo livro ‘Formação Social do Maranhão: o presente de uma arqueologia’, São Luís, 1993.

Este livro de Abelardo Lobo é uma reedição do Centro de Estudos de Direito Romano e Sistemas Jurídicos da Faculdade de Direito da Universidade de Brasília – UnB. O projeto gráfico do Senado Federal, carinhosamente elaborado por Joaquim Campelo, é o de n° 78, contendo 662 páginas, com prefácio do Professor Doutor Francisco de Paula Lacerda de Almeida, Catedrático de Direito Civil da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e agora enriquecido pelas notas de Pierangelo Catalano, da Universidade de Roma, o que “constitui motivo de grande alegria para os juristas brasileiros, indicando auspícios favoráveis ao desenvolvimento do Direito Brasileiro em consonância com as suas origens culturais”, no entendimento do Professor da Universidade de Brasília - UnB, Ronaldo Rebello de Britto Poletti e Presidente da União dos Romanistas Brasileiros –URBS. Esse volume que na verdade reúne três livros do mestre Abelardo sobre a matéria, enriquece e ilustra os estudos de Direito Romano, contendo, para tanto, o programa idealizado por seu autor, a partir dos primeiros conceitos de Leibnitz, Poponius e Gaius, passando pelas Ordenações (Lei das Sete Partidas), pelo Direito Civil Português, Canônico e Germânico, Ibero-Americano, até chegar ao Monumento Jurídico do nosso Clóvis Bevilácqua.

Sobre o autor, valho-me das notas contidas às páginas 665-6, do volume em referência [Notas sobre o Autor], transcrevendo-as na íntegra, para o conhecimento de alguns maranhenses, que pouco ou nada sabem, pela escassa divulgação feita até aqui, sobre esse nosso ilustre conterrâneo: Abelardo [Saraiva da Cunha] Lobo nasceu em São Luís do Maranhão em 24 de janeiro de 1869 e faleceu no Rio de Janeiro em 12 de maio de 1933. Filho de Cândido Emílio Pereira Lobo Júnior e de Maria Benedita da Cunha Lobo. Bacharel em Ciências Jurídicas e Sociais pela Faculdade de Direito do Recife, em 10 de

novembro de 1888. Doutorou-se na mesma Faculdade, em 24 de dezembro de 1889. Nomeado em 24 de janeiro de 1890, aos 21 anos de idade, para o cargo de Juiz Municipal da Comarca de Barra do Corda [Maranhão]. Mudou-se para o Rio de Janeiro em 1891, sendo nomeado cônsul em Vera Cruz, no México, posto ao qual renunciou porque o Marechal Deodoro da Fonseca havia dissolvido o Congresso Nacional, e ele, Abelardo Lobo, fora contrário a esse golpe. Casou-se com Alzira Mesquita Bastos, em 18 de novembro de 1893, no Rio de Janeiro. Militou na advocacia. Foi o primeiro colocado no concurso público para Professor Substituto da 3ª seção da antiga Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro, que compreendia a disciplina Direito Romano, Direito Internacional Privado e História Geral do Direito, sendo nomeado, incontinenti, professor de Direito Romano. Participou de vários congressos internacionais e pronunciou inúmeras conferências. Seu Curso de Direito Romano, em sete volumes, [sendo nesta edição que agora nos referimos somente reunidos os quatro primeiros tomos que abordam a parte histórica, muito divulgada nos meios jurídicos da Europa e América]. Com a República, foi eleito constituinte pelo seu Estado natal.

Nomeado pelo Governo Provisório membro da Subcomissão pelos seus pares, professores Filadelfo Azevedo e Pereira Braga, dando eficaz colaboração na “Primeira Parte” do Código de Processo Civil.

Doutor Honoris causa pela Universidade de Buenos Aires (Argentina), e de San Marcos, de Lima (Peru).

Grande Oficial da Ordem do Sol (Peru).

Abelardo Lobo tornar-se-ia um dos principais pioneiros dos estudos do Direito Romano entre nós.

Participou ativamente da Escola do Recife, associando seu nome aos dos intelectuais de nomeada como Tobias Barreto, Sílvio Romero, Clóvis Beviláqua, Capistrano de Abreu, Graça Aranha, Urbano Santos, Artur Orlando, Araripe Júnior, Gumercindo Bessa, Martins Júnior...

O Curso de Direito Romano, de Abelardo Lobo, é um clássico, entre nós, escrito à intenção de seus alunos.

O Curso reflete uma grande cultura e erudição, e é o segundo a ser escrito no Brasil, antecedido apenas pela ‘História Interna do Direito Romano Privado’, de outro maranhense ilustre, Luís Antônio Vieira da Silva, formado em Direito e Cânones pela Universidade de Heidelberg, na Alemanha.

Neste livro encontra-se a seguinte dedicatória, o que externa o grande amor de Abelardo Saraiva da Cunha Lobo pelo seu torrão natal: “Ao meu longínquo Maranhão”.

“Quanto mais longe de mim te vejo no tempo e no espaço que nos separam, mais perto de ti sinto-me na irredutível singularidade de minha profunda e desinteressada afeição”.

Abelardo Lobo, Rio de Janeiro, 24 de janeiro de 1935. __________________ *

LEOPOLDO GIL DULCIO VAZ

FRAN PAXECO:

recortes & memórias

SÃO LUÍS – MARANHÃO – 2020 PARTE XVI -

“Chronica (do latim) é termo que indica narração histórica, ou registro de

fatos comuns, feitos por ordem cronológica; como também é conjunto das notícias ou rumores relativos a determinados assuntos.”

(DICIONÁRIO AURÉLIO, 1986, p. 502) PACOTILHA, 03 DE JANEIRO 1916

1º DE FEVEREIRO 1916

12 DE FEVEREIRO

24 DE FEVEREIRO

03 DE MARÇO

08 DE MARÇO

09 DE MARÇO

11 DE MARÇO

20 DE MARÇO

21 DE MARÇO

24 DE MARÇO

31 DE MARÇO

22 DE ABRIL

+ 04 DE MAIO

05 DE MAIO

08 DE MAIO

15 DE MAIO

16 DE MAIO

A PROVÍNCIA DIO PARÁ

17 DE MAIO

10 DE JUNHO

03 DE JULHO

10 DE JULHO

24 DE JULHO

07 DE AGOSTO

Ano 1916\Edição 00185 (1) PACOTILHA, 08 DE AGOSTO

10 DE AGOSTO

17 DE AGOSTO

24 DE AGOSTO

26 DE AGAOSTO

18 DE SETEMBRO

25 DE SETEMBRO

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23 DE OUTUBRO

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02 DE JANEIRO DE 1917

23 DE JANEIRO

08 DE FEVEREIRO

03 DE MARÇO

31 DE MARÇO

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1º DE SETEMBRO 1917

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22 DE DEZEMBRO

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31 DE DEZEMBRO

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A PARTIR DESTE NÚMERO, CORRIGIDA A NUMERAÇÃO, COM SEQUENCIAL, DOS SUPLEMENTOS E EDIÇÕES ESPECIAIS: VOLUME 28 – JANEIRO 2020 https://issuu.com/leovaz/docs/revista_do_leo_-_maranhay__28_-_janeiro____2020b VOLUME 29 – FEVEREIRO 2020 https://issuu.com/home/published/revista_do_leo_-_maranhay__29-_fevereiro___2020b

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