Letra2 no 5 suscripcion

Dossier:

La bicicleta en Manizales

No5 A単o 1

Manizales, noviembre/2013

En las cartas esotéricas el 5 significa cambio y arrepentimiento, evidentemente esta empresa editorial y periodística ha sufrido cambios que consolidan su crecimiento.

La No 5 tiene como dossier a la bicicleta tema que permite tomarle el pulso a la ciudad ya que agrupa muchísimas ideas, experiencias y sueños. Para los amantes de la historia local tenemos de nuevo una colaboración de Vicente Arango, el disertara sobre la historia de la Plaza de Bolívar. Incluimos en este número una reseña de los almacenes que venden objetos del rito católico. La mujer entrevistada es la líder femenina y concejal Gladys Galeano. Como documentos traemos la alocución que hiciera Luis Ospina Carvajal, Presidente del Consejo Directivo de la Federación de Ongs de Caldas, en el 5o Encuentro nacional de Ongs, el mes de septiembre. Las columnas de opinión están muy diversas: Camilo Arroyabe trae el tema de la ley de garantías, tal vez la ley más citada en la actividad política local; Andrés Calle presenta su rechazo a la celebración del 31 de octubre así como se viene haciendo en los últimos años en la ciudad; de David Henao incluimos una croniquilla que versa sobre los sitios nocturnos que hicieron época en la ciudad en tiempos históricos; del director hay una reflexión sobre el rol tan preponderante que se le facilita a China. Teniendo en cuenta que el paro en la Universidad de Caldas haya sido levantado reproducimos la carta que le dirigiera Natalia Agudelo Sepúlveda a “La Patria” evaluando su manera de informar a la comunidad acerca del conflicto estudiantil. El poeta de esta revista es el delicado austriaco George Trakl. El médico Jaime Sarmiento nos alertara acerca de nuestra alimentación en relación con la salud. La casilla de arte la ocupa en esta oportunidad un texto del director sobre Jazz y política. Por último debemos ponderar el clásico: Erich Kahler, pensador judío alemán que se exilia en los años treinta en los EEUA y ejerce una gran influencia sobre su nueva patria.

Esto todo suma un poco más de 100 páginas para leer a la ciudad.

Un comercio santo Texto: Pedro F. Hoyos, Fotos: Carlos Pineda

El comercio definitivamente se rige por la tensión entre la oferta y la demanda, si no hay quien compre tampoco habrá quien ofrezca para vender. Debe haber un equilibrio, casi que perfecto, entre estos dos extremos complementarios para que la economía palpite.

Ahora, este mismo fenómeno puede tener una lectura diferente: la oferta y la demanda están determinadas por unas necesidades metafísicas del vendedor y del comprador, aquí ya no interesa el uso inmediato del producto si no que significa ese producto para cada una de las partes. Por medio de esta aproximación se puede vislumbrar que actitud asumen las personas involucradas en la transacción del cierto producto.

A la vez el comercio es un reflejo preciso de la sociedad en el cual sucede. Un ejemplo: Si en cada segunda cuadra encontramos una venta de chance o un

casino, ¿qué lectura se puede hacer de esa sociedad? ¿Podría ser que muchos miembros de esa sociedad no tienen fe en sus capacidades para ganarse la vida, que deben apelar a los juegos de azar para poder obtener una ganancia en metálico y corregir esa injusticia excluyente que oprime sus seres carentes de autoestima? ¿Se podría decir que se trata de una sociedad privada de dinámica económica, apaleada por el desempleo y sumamente subdesarrollada?

En Manizales hay cuatro establecimientos ubicados en inmediación de iglesias como la Catedral, la Iglesia de los Agustinos o la de los Claretianos de la calle 50, que ofrecen útiles religiosos. Ellos venden desde pesebres y libros de santos hasta estatuaria para decorar iglesias. Rosarios, velas, cruces grandes o pequeñas; más de quinientos productos diferentes esperan ser adquiridos por fieles católicos, principalmente. La mercancía, en su mayoría es importada y declara IVA. No hay un público específico referente a la edad que compra en estos almacenes, compran hombres y mujeres por igual. También los turistas y gentes de los pueblos se acercan a este comercio. La temporada alta para estos negocios, que usualmente emplean tres personas, es diciembre por la venta de pesebres y las primeras comuniones. El producto que más se vende es la imagen de la Virgen de Guadalupe y la de los cuatro Arcángeles. ¿Se podría deducir de este tipo de negocio que Manizales es una ciudad muy religiosa? ¿O qué este fenómeno corresponda a la forma como esta gente vive su confesión? Porque salta a la vista que todo estos objetos están dirigidos al ritual o sea la parte ceremoniosa y

externa de la fe. Ahora que el nuevo papa Francisco plantea otro esquema de lo cat贸lico, reduciendo lo ritual e insistiendo en el resurgimiento de comunidades vivas en las parroquias, se帽alando que el precepto de la misa se puede cumplir usando mucho menos tiempo, esto adquiere una relevancia de c贸mo sustenta la gente su fe.

Para el nuevo pontífice romano es importantísimo volver a ser “iglesia” término que traduce “comunidad” en griego y que este nuevo planteamiento fue el que indujo al anterior Papa a abdicar despejando el camino para la renovación de la Iglesia Católica. Manizales no es más religiosa que otras ciudades colombianas lo que si tiene es un catolicismo que pronto entrara en conflicto con la recia voz proveniente de Roma.

Abuso en todos los sentidos

Manizales tiene en el Guadual del Parque Caldas un hermoso anidadero de aves donde en esta jungla de cemento encuentran espacio vital torcazas, chamones, gorriones, palomas, atrapamoscas y afrecheros. Este refugio está siendo dañado por personas desconsideradas, por decir lo menos, que de noche saltan la reja y tumban las guaduas que dan sobre la calle 29 destruyendo los nidos y las crías de estas aves. Al parecer las aves, que llevan más tiempo que los vendedores, ensucian los improvisados y cuestionados toldos.

cultura manizaleña Biografía de la Plaza de Bolívar de Manizales Parte I

Por: Vicente F. Arango Estrada

1.

Plaza Parroquial: 1848-1865

Plano de la 1ª Plaza de Manizales “La Parroquial” tomado del libro “Memorial de Arquitectura Republicana Manizales”, Hernán Giraldo Mejía

El centro neurálgico de nuestra ciudad, la Plaza de Bolívar, empieza a figurar en la historia, desde mucho antes, que se reconociera oficialmente la tenencia y posesión de dicho territorio; ya Don Manuel María Grisales, en su famoso relato, titulado “Tiempos Embrionarios de Manizales”, el que se puede encontrar en la página 372, del Tomo I, del Archivo Historial, hace la siguiente narración, donde se cita el terreno en cuestión: “…Un poquito después, cuando mis aperturas llegaron donde está hoy

la Catedral, por donde pasaba la trocha, mis compañeros y vecinos vieron al parecer plano el terreno y me manifestaron que tal vez quedaría mejor la población en ese lugar. Yo les dije que estaba de acuerdo, por parecerme, que era lugar favorecido con el paso de una vía de comunicación, pero que solamente les observaba que el terreno era quebrado, aunque semejaba plano, el piso húmedo y la provisión de agua potable difícil, pero que si insistían, yo cedería el terreno…”.

La plaza en los años 20

José Gaviria Toro, en 1924, en la página 162, de su “Monografía de Manizales”, dice que: “…Mario Ceballos hizo desmontes en el lugar en donde más tarde se fundó la población…”.

Algunos otros historiadores, sin citar la fuente o el documento que

verifique lo dicho, sostienen que se hizo: “…la siembra de la roza de comunidad en 1848, hasta el sitio que ocupa la Catedral…”.

Los primeros esbozos urbanísticos de Manizales, se hicieron desde algunos años antes de la repartición, oficial, de lotes urbanos

a los colonizadores y pioneros que quisieron asentarse definitivamente en el poblado, el que tímidamente empezaba a notarse entre la centenaria y tupida selva que dominaba el cordón cordillerano, que de occidente va al oriente, en el flanco occidental del ramal central de los Andes colombianos.

En el sitio de la plaza, muy claro, nos deja asentado el padre Fabo,

transcribiendo a Don José María Restrepo Maya: “…Poco antes de la demarcación oficial y entrega de lotes, se edificó la primer casa que perteneció a Esteban Escobar, en el punto que hoy ocupa el Edificio de Don Rodolfo Vélez. Ignacio Álvarez edificó casa en el sitio que hoy se hiergue el Palacio de la Gobernación…”.

Plaza en los años 10 del siglo pasado

Don José María González, Secretario del Concejo Municipal, en un escrito publicado en La Patria, en 1924, nos dice muy exactamente: “…1848. El primer árbol que se derribó en la selva, con objeto de fundar a Manizales, cayó a tierra el 12 de julio, frente al portón de la casa de Don Alejandro Gutiérrez, en la acera opuesta, en la casa de Don Rodolfo Vélez A., antigua de Don Gabriel Arango,

fundador…”, según noticia que le dio a este el propio Don Gabriel Arango.

Los colonos, José Joaquín Arango Restrepo y Enrique Flórez, maestro carpintero que obraba como Agrimensor, según narra el Padre Fabo, el conocido fraile historiador, cuadraron: “… la plaza de solo setenta y cuatro metros por lado,…, se marcaron las calles…”.

Calle 23 entre carreras 21 y 22

Demarcación que se hace, Cabecera del Distrito designado por siguiendo, al parecer, lo estipulado la Cámara Provincial, delineará la por el Decreto del 23 de noviembre plaza i calles; procurando que éstas de 1849, emanado de la tengan la anchura suficiente…”.

Gobernación del Estado de Decreto que se implementa por Antioquia, dirigido, medio de un Acuerdo Parroquial de específicamente, al Jefe Político del 17 artículos aprobado por el Cantón de Salamina, jurisdicción Cabildo Parroquial, el 5 de julio de territorial a la que pertenecían las 1850 y sancionado al otro día, 6 de tierras manizaleñas y en el que en julio, por el Alcalde Antonio su artículo 1º decía: “…el Jefe Ceballos, el que en su encabezado y Político del Cantón en presencia de sus dos primeros artículos dice: las autoridades locales de la “El Cabildo Parroquial del Distrito de Manizales en uso de las facultades que le confiere la atribución 4ª del artículo 20, Ley 21, parte 2ª, título 1º P.G. y su referente artículo 7º, Ley 2ª, parte 3ª, título 1º de la misma Providencia.

Acuerda: Art 1º - El Alcalde de este Distrito dispondrá que la plasa se cuadre con la mayor perfección posible, con las longitudes que tiene hoy, que son las que se han convenido anteriormente.

Art 2º - Cada una de las aseras de la plasa por la parte del frente debe contener cuatro solares, debiendo contar cada uno del número de varas correspondientes a una cuarta parte de la asera….”.

Acuerdo Parroquial que se ejecuta, en la práctica, desde el 24 de julio de 1850, cuando el Alcalde Antonio Ceballos, entrega, oficialmente, los primeros 16 solares a los vecinos

que acreditaron su derecho ante la Junta Calificadora, dejando un gran descampado en el centro de los lotes entregados.

Plaza en 1907

Esta Primera Plaza, por algún tiempo, siguió luciendo los muñones de los centenarios árboles que allí fueron talados y los que, por gestión de Don Marcelino

Palacio, en 1849, sirvieron como mesas para el expendio de productos del primer Mercado Público de la ciudad, como se nos narra en la página 86, del primer

tomo, del Archivo Historial: “…

Todavía estaba la plaza poblada de todas las cepas de los corpulentos árboles que habían sido derrumbados para despejar el terreno. Estas cepas eran llanas por encima como quedan al caer los

árboles que se derriban a hacha, y parecían una multitud de mesas cuasi redondas distribuidas en desorden, asentadas sobre anchas y sinuosas bases hincadas en el suelo…”.

La Plaza Bolívar antes de los incendios

Este cuadrilátero, sin ninguna clase de adecuación topográfica y pavimento, estaba enmarcado, como ya dijimos, por los 16 primeros lotes que se repartieron el

24 de julio de 1850, según consta en el “Libro de Registro de Adjudicacion de Solares a los Pobladores del Área de Población de Manizales”, y los cuales son:

Adjudicación Nº 1: Adjudicado para la Cárcel, en la parte occidental de la parte norte, donde, hoy, está la mitad occidental de la Gobernación de Caldas.

Adjudicación Nº 2: Adjudicado a Vicente García, en la parte norte, donde, en la actualidad, está la mitad oriental de la Gobernación de Caldas y parte del Pasaje Central.

Adjudicación Nº 3: Adjudicación hecha a Nepomuceno Jaramillo, en la parte norte, donde, hoy, está la mitad occidental del Edificio de la Licorera de Caldas y parte del Pasaje Central.

Adjudicación Nº 4: Adjudicado a Agapito Montaño, en la parte oriental del norte, sitio ocupado, hoy en día, por la parte oriental del Edificio de la Licorera de Caldas Adjudicación Nº 5: Adjudicado a Angel María Muñoz, en el norte del costado occidental, sitio que, hoy, ocupa el Edificio de los Hijos de Liborio Gutiérrez.

Adjudicación Nº 6: Entregado a Manuel Grisales, en el costado occidental, en donde, en la actualidad, se encuentra otro edificio de propiedad de Hijos de Liborio Gutiérrez.

Adjudicación Nº 7: Lote para Antonio Ceballos, en el costado occidental, ocupado, actualmente, por el Edificio de los Herederos de Alfonso Jaramillo Restrepo.

Adjudicación Nº 8: Entregado a Marcelino Palacio, en el sur del costado occidental, ocupado, actualmente, por el Edificio de Néstor Buitrago.

Adjudicación Nº 9: Adjudicado a Vicente Muñoz, en la parte occidental del sur, ocupado, en la actualidad, por la Catedral Basílica.

Adjudicación Nº 10: Adjudicado para la Iglesia, en la parte sur, ocupado, en la actualidad, por la Catedral Basílica.

Adjudicación Nº 11: Adjudicado para el Cura, en la parte sur, ocupado, en la actualidad, por la Catedral Basílica.

Adjudicación Nº 12: Entregado a Antonio María Arango, en la parte oriental del sur, ocupado, en la actualidad, por la Catedral Basílica.

Adjudicación Nº 13: Dado a Cornelio García, en la parte sur del ala oriental, ocupado por el Edificio de los Herederos de Ana Botero de Gutiérrez.

Adjudicación Nº 14: Adjudicación hecha a Ramón Echeverri, en la parte oriental, ocupado en la actualidad, por el Edificio que fuera del Banco Central Hipotecario.

Adjudicación Nº 15, Adjudicado a Andrés Escobar, en la parte oriental, ocupado, en la actualidad, por Edificio de los Herederos de Elías Jaramillo Botero.

Adjudicación Nº 16, Adjudicado a Joaquín Arango R., en el extremo norte del ala oriental, ocupado, hoy, por el Edificio de Hernán Mejía.

Adjudicatarios que debían haber levantado sus ranchos, como máximo, ocho meses después de la entrega oficial, según reza en el Artículo 9º del Acuerdo del 5 de

julio de 1850, o de lo contrario perderían el derecho ya adquirido y el que pasaría a un nuevo colono que el Alcalde calificaría.

La pila de la Plaza a fines del siglo XIX

Don Luis Londoño, en la página 24 de su “Historia de Manizales”, nos dice que: “…. En la primera y única plaza de esos tiempos había una cuchilla que la cruzaba de sur a norte; si no era demasiado elevada sí impedía ver una persona situada en la acera del Café Astor a otra que estuviera colocada en la acera del frente…”. Y: “La tierra que se movió para los banqueos de la Iglesia y de la Plaza se descargó en una hondonada que había al occidente donde están situados los edificios comerciales de los señores José Jesús Restrepo y Co., y Arango Restrepo y Co., y demás edificios inmediatos”. De esta plaza partían,

por la Calle Real, hoy carrera 22, hacía el occidente, el camino hacia Antioquia, el que torcía, hacia el norte, por La Cuchilla y el del Valle del Cauca; por el oriente, el de Mariquita, que se prolongaba hasta Bogotá. También, en este Acuerdo del Cabildo Parroquial de Manizales, que en un posterior Acuerdo del 14 de abril de 1851, pero discutido en las sesiones del 22 y 23 de marzo del mismo año, en el Artículo 3º, dice: “…Se destinarán dos solares de la plaza, para la Iglesia Parroquial de este Distrito; ratificando lo que se hizo mediante las entregas 10 y 11 del 24 de julio de 1850.

Feria de ganado en la Plaza, años 10 del siglo XX

El 5 de marzo de 1851, se dictó una Acuerdo de 23 artículos en los cuales se reglamenta la urbanización del pueblo con amplitud de miras; contra este Acuerdo elevaron un memorial 118 vecinos, con firmas autógrafas, alegando razones de interés privado y varios inconvenientes.

Con fecha 9 de diciembre, del mismo año, se dio otro Acuerdo, cuyo primer artículo dice de este modo: “La plaza de este lugar tendrá cien varas por cada lado lateral de ella, fuera de las calles que asomen a la misma, y cada calle deberá tener diez varas de anchor”.

Como hecho histórico de mayor trascendencia, a esta plaza, el 12 de febrero de 1852, llega a Manizales la Comisión Corográfica, en su viaje de Mariquita a Medellín, comandada por el Coronel Agustín Codazzi y en la que se destacaba el

pintor acuarelista, Henry Price, que dejó plasmadas por su mano algunas láminas sobre la región; Comisión, que también, hace algunas mediciones geoespaciales de la población, teniendo como base para ellas, la plaza en referencia, mediciones que dieron los siguientes resultados, según nos narra el padre Fabo así: “.…La situación geográfica, según Codazzi, márcase entre los 75,47, 10 de longitud occidental y los 5, 6, 15 de latitud norte del meridiano de Greenwich; de modo que cuando son las doce del día en Bogotá son en Manizales las 11 y 45 minutos muy aproximadamente.

Ciertos textos escolares dan a Manizales una altura de 2140 metros sobre el nivel del mar; pero el doctor Robledo, siguiendo el método de ebullición del agua, ideado por Caldas, dice que su altura es de 2220 metros….”.

Como amoblamiento de esta plaza, al parecer, dentro del área que hoy ocuparía la carrera 22, se encontraba la pequeña “…capilla de estantillo y techo pajizo…”, atravesada, es decir, orientada de occidente a oriente, donde asistían los 2.804 habitantes, que por entonces contaba el poblado, a los oficios religiosos, capilla que nos describe José María Restrepo Maya,

así: “….El primer templo que hubo en Manizales fue una enramada de estantillo, cubierta de paja primero y de teja después. Estaba atravesada en la plaza al pie del actual atrio de la catedral, con la puerta de entrada en la culata del lado de occidente. Tenía unos ocho metros de largo por cuatro de ancho. La gente oía misa arrodillada en el exterior…”.

Esquina de la calle 23 y carrera 21, fin del siglo XIX

Capilla que también nos describe Rufino Gutiérrez, escritor viajero, que pasó por Manizales, diciéndonos: “….Fue la primera iglesia una capilla que se levantaba

al costado del lugar en que hoy está la catedral, en el mismo sitio en que vemos hoy la plazoleta de la gradería.…”.

Como única función social que desempeñó esta plaza, queda dicho que fue el mercado semanal que allí tuvo su primer asentamiento, el que fue relatado por el colono Cecilio Muñoz a Don José María Restrepo Maya, el que a su vez, lo dejó consignado en sus “Apuntes para la Historia de Manizales”.

“….Don Marcelino Palacio, que ya tenía su habitación en la esquina S.O de la plaza, quiso que desde luego se establece un mercado, para dar animación a la nueva aldea, reunir los vecinos de los campos a los del poblado, y fomentar la vida social.

Día de mercado principios del siglo XX

Un domingo, al salir de misa las gentes, el señor Palacio habló a la multitud sobre la necesidad de establecer el mercado, les invitó a venir el sábado siguiente a la plaza trayendo cualquier fruto que tuvieran en sus huertas o sementeras; que él estaba seguro de que todo se vendería; y que si algo se quedaba rezagado, él se lo compraría al productor. La idea fue bien acogida por todos, y al sábado

siguiente, según las indicaciones de don Marcelino, se trajeron a la plaza pepinos, vitorias, repollos, cebollas, papas, arracachas, plátanos, yucas, maíz, frísoles, panela; hasta uchuvas y dulunsogas vinieron y otros frutos, y todo lo fueron colocando sobre las mesas de los troncos o cepas de los árboles, de manera que el conjunto ofrecía un abigarrado y pintoresco surtido de productos vegetales, que

desde entonces mostraban la industria activa de los nuevos colonos y la rica fertilidad del suelo.

Todo se expendió en el día, y don

Marcelino no tuvo que comprar nada que se hubiera quedado rezagado…

Plaza con vehículos años 20

Relata, El Padre Fabo María, en su “Historia de la Ciudad de Manizales “… que Don Marcelino, que durante la semana estuvo caminando a caballo de casa en casa animando a todos para inaugurar el mercado semanal. Se dice en el seno de la intimidad también que doña Amelia Hoyos fue una de las señoras que tuvo mayor empeño en que se vendiera todo lo que sacaron a la plaza, y al efecto recorrió los puestos con gentileza comprando lo que necesitaba y mucho más.

Sucedió que preguntó a un vendedor de panelas, no de hatados de panelas, cuántas daba por una peseta: - Treinta - ¿Da treinta y dos?

- Se las doy todas de balde, concluyó el otro entre disgustado y corrido.

Y vació el costalito y se fue….”.

Esta es la, escueta, historia de nuestra plaza principal, hasta 1865, cuando inicia la historia de la segunda plaza, llamada “Del Libertador.

entrevista

Gladys Galeano y la presencia social femenina

En las elecciones para Concejo pasadas vi un afiche donde un candidato pregonaba su “presencia social”, me causó curiosidad como concebía un político este aspecto, tan ligado a lo político, pero desfigurado dentro de nuestra práctica política. Cuando supe la cantidad de votos sacados por esta candidata, sacó la segunda votación logrando la mayor votación solo 40 más que ella, me pareció un fenómeno político local muy interesante, el cual creí, iba atraer la atención de los analistas políticos comarcanos. A esto se sumaba que la concejal electa participaba por primera vez en una contienda política y lo hacía con el aval de un partido de dudoso origen como lo es el MIO, más sin embargo no suscitó las columnas y minutos al aire de parte de los ávidos medios de comunicación.

Era hora pues de dilucidar el fenómeno Gladys Galeano una mujer que es una importante voz de las mujeres en Manizales y que el Gobierno local no escucha con atención.

En una tarde de lluvia me recibió en la sede en el barrio La Leonora de la Fundación 100% MUJER que ella creó e impulsa y me contó someramente su vida y su recorrido.

Con gentileza, mucho ánimo y convicción me mostró el local y me habló de su pasión.

Todo inicia hace 12 años con un taller que ella se inventó con una amiga para poder hablar con tres niñas que sus madres las obligaban a prostituirse. Después de terminada la actividad ella tuvo la oportunidad de entrevistarse con esas madres y darse cuenta del trasfondo humano, social y afectivo detrás de este cotidiano drama. (contó, sin ufanarse, que las tres niñas hoy en día son profesionales: una ingeniera, la otra enfermera y la tercera empresaria) Resuelta y pragmática ella reaccionó ante esta condición reuniendo más mujeres tratando de articular soluciones a las dificultades que cada una de ellas presentaba en sus vidas y no habían sido capaces de superar.

El voluntariado ya no era el esquema operativo para esta iniciativa que cada vez aglutinaba más mujeres de barrios marginales. Amigos y amigos de amigos aportaron tiempo, dinero y servicios ofreciéndole a muchas mujeres de difíciles condiciones una oportunidad ya sea capacitándolas en un oficio, dándoles asistencia sicológica, recreación o servicio odontológico. Clave en este esquema es la participación de Martín Sierra, odontólogo y filántropo que desde el comienzo ha acompañado a Gladys Galeano.

Hoy la Fundación 100% MUJER cuenta con casi 10.000 (diez mil) mujeres afiliadas. Destaca entre la compleja y abnegada iniciativa de Gladys Galeano la determinación que pone ella en el aspecto de autoestima de estas mujeres.

Las graduaciones de los talleres los realiza la Fundación en los recintos sociales más renombrados de la ciudad, trasmitiéndole a sus afiliadas una valía social. Para Gladys Galeano es muy importante la dentadura de las mujeres de la Fundación, una mujer que se siente inconforme con su aspecto, dice ella, no es parte de su solución. Una mujer que puede reír francamente es una mujer que se va poder reír igualmente de la vida, es el concepto complementario acuñado por esta mujer luchadora y de sonrisa fácil. ¿Qué es feminismo?

Es una posición política, de quienes pensamos que el mundo necesita igualdad, justicia, equidad y el disfrute pleno de los derechos humanos de mujeres y hombres. ¿La lucha por la igualdad de género en Manizales en qué fase se encuentra?

Es incipiente, el tema no está instalado en la ciudad. Desde la administración municipal no hay un reconocimiento a la deuda histórica que tiene la sociedad con las mujeres. No existe una política pública. No tenemos una Secretaría de las Mujeres en la administración municipal, ni una Secretaría para la Equidad de Género en el departamento. Operadoras y operadores de justicia no actúan ante las denuncias de violación sistemática de los Derechos Humanos de las mujeres con celeridad ni sensibilidad en el tema. No hay programas de formación permanente para funcionarias y funcionarios públicos como tampoco para operadoras y operadores de justicia.

¿Qué pierde una ciudad como Manizales no avanzando en la consecución de la equidad de género?

Pierde la oportunidad histórica de visibilizar, reconocer y empoderar a la mitad de la población que trabaja cada día para sacar está ciudad adelante. Es lamentable que el tema de las mujeres se vuelva promesas de campaña en época electoral de candidatas y candidatos inescrupulosos, y más lamentable es aun; que las mujeres que somos parte importante de los procesos de participación local y regional, seamos miradas para alimentar intereses partidistas y electoreros. ¿Hay en Manizales un movimiento de mujeres que abogue por la igualdad entre la mujer y el hombre?

Hay organizaciones de mujeres que trabaja sin ningún respaldo y con las uñas, la administración municipal delego en ellas su responsabilidad en el tema. Sin embargo, no tengo conocimiento en Manizales, de la existencia de movimientos de mujeres que aboguen por la igualdad de géneros, los cuales sólo surgen cuando se trata de patrocinar causas en específico, como sucedió con el movimiento de las “Madres de la Plaza de Mayo” en Buenos Aires, Argentina, a propósito de los desafortunados actos de violación a los Derechos Humanos y desaparición de personas durante la dictadura de la junta de gobierno de dicho país. ¿Qué se debe hacer con urgencia en el campo de la equidad de género en Manizales?

No puede ser una utopía la justicia e imparcialidad en el tratamiento de las mujeres y los hombres en lo relacionado a los derechos, los beneficios, las obligaciones y las oportunidades. Es urgente la creación de la Secretaría de las Mujeres, con presupuesto suficiente para adelantar programas y proyectos dirigidos al empoderamiento, reconocimiento y autonomía de las mujeres.

Formular una política pública para las mujeres urbanas y rurales que permita una eficiente articulación interinstitucional, fortaleciendo la ruta de acceso a la justicia, la salud, la educación e inclusión laboral.

Primeras comuniones en San Peregrino, 2012

¿Ud. se define como una líder de mujeres?

Hubo un momento de mi vida, en que elegí dejar de ser espectadora y convertirme en parte de la solución. Crear una organización que hoy cuenta con cerca de 10 mil mujeres a quienes acompañamos junto con sus familias, en sus intereses, necesidades y para materializar algunos de sueños; ha sido un compromiso de vida y un aporte importante al equilibrio social del municipio de Manizales y del departamento de Caldas. Considero que he sido coherente con lo que pienso, digo y hago y esto inspira confianza en las mujeres. Sí, me considero una líder y una digna representante para las mujeres. ¿Cómo se conjuga la política y su actividad social?

Mediante el diseño de procesos de participación, estructuración de ideas de beneficio común, desarrollo del principio de la solidaridad y el fomento y

reconocimiento de los elementos o características de la democracia, como respeto por el otro, uso de mecanismos institucionales y promoción de la vida en sociedad. ¿El Concejo Municipal sí ha sido un espacio que le ha facilitado acceder a sus metas?

Absolutamente. La sola presencia y los criterios por los cuales fui electa, marcan precisamente un espacio de representación del sector. La visibilidad y facilidad de acceso a las instituciones privadas permite precisamente alcanzar esas metas, entre ellas generar oportunidades y opciones laborales. ¿Qué es lo que más le gusta de su actividad como Concejal de Manizales?

Participar en la toma de decisiones, contribuir al equilibrio en el ejercicio del poder, ejerciendo racionalmente posiciones independientes o de oposición a decisiones o propuestas de la administración, que puedan considerarse en contra del interés general. Así mismo, poner en evidencia que es posible acceder organismos de representación popular sin comprometer los principios éticos.

Los famosos Quince que organiza 100% MUJER

¿Qué es lo que menos le gusta de esa actividad?

El aplazamiento de los intereses generales, por hacer prevalecer los particulares. Es lamentable y vergonzoso ver el levantamiento de las sesiones (suficiente ilustración y voto negativo para sesión permanente) con el fin de evadir el debate público, la renuncia de la autonomía del concejo haciendo prevalecer los intereses de la administración municipal. Que el concejo no se haga respetar como máxima autoridad del municipio. ¿Qué les reformaría a los Concejos?

La obligatoriedad de formación previa y posterior a la posesión, en materia de gestión pública municipal. Una verdadera participación en la mesa directiva de las minorías en sentido estricto y de la oposición. Más que proposiciones, la elaboración de una agenda de trabajo que garantice la participación de la comunidad y la canalización de sus necesidades; la obligatoriedad de hacer por lo menos una vez al año un cabildo abierto. Que los debates de control político y las sesiones no se puedan levantar sin que se haya escuchado a los responsables de liderar las entidades y los proyectos del municipio. ¿Es Manizales una ciudad con sentido democrático?

No. El grueso de la población piensa, que el voto es la única manifestación democrática; ni siquiera en este aspecto, se sale bien librado pues la participación siempre es minoritaria. El sentido democrático implicaría, respeto por las instituciones, existencia de una ética de lo público y participación activa de la población en los asuntos de su incumbencia. Nada de esto se ve. Al respecto la ONU fue categórica en expresar: “Sin equidad de géneros no hay garantía de democracia”.

Carrera 22 NO 55 A- 65 Alta Leonora, Teléfono 8852507, www.cienporcientomujer.org

Una líder en acción

¿Manizales debería tener una Secretaría de la Mujer?

Por supuesto, y debería llamarse Secretaria de las mujeres, pues somos diversas y como secretaria tendría autonomía presupuestal y la potestad de trabajar con las y los mejores profesionales ojala sin cuotas burocráticas y para colmo con bajo perfil. ¿Qué es pobreza?

Es la incapacidad económica de poder atender de manera permanente, necesidades básicas insatisfechas, como vivienda, alimentación, servicios públicos, educación, salud.

Cerca de las 10.000 mujeres y sus hogares atendidos desde la Fundación 100% Mujer hoy podemos decir con criterio de conocimiento que las mujeres son quienes más sufren la pobreza extrema, sistemas de salud y de justicia inoperantes, analfabetismo, conflictos de todo tipo de violencia contra ellas, economía del “rebusque diario”; sumado a esto una respuesta paquidérmica por parte de la administración municipal acentúan la feminización de la pobreza.

dossier

La Bicicleta en

Manizales Este artefacto inventado en Alemania en 1817 por el Barón Karl Drais von Sauerbronn y estandarizado en 1885 debería haber hecho su aparición en Manizales alrededor de esa misma época. Se sabe de viajes de

manizaleños a principio del siglo XX a Europa donde podían observar la existencia de las bicicletas fuera que en catálogos de mercancía que circulaban en Colombia como el “American Bargain House” se ofertaba ese novedosa máquina,

más no hay ninguna referencia escrita o una foto acerca de la bicicleta en Manizales, ni siquiera el acucioso Maestro Ceballos en su preterisimas anécdotas la .

menciona. Por el momento se pierde la aparición de las bicicletas en Manizales en las brumas de la historia.

Fotos españolas de la época

Desarrollo histórico de la bicicleta

Catálogo de la “American Bargain House”, 1910

La Bicicleta política La bicicleta es un interesantísimo objeto que parece una especie de fósil o eslabón obscuro entre la era industrializada, donde todo lo dominan las maquinas, y esa época rupestre antes de la revolución industrial. El crecimiento de las ciudades incitado por la industria facilitó el devenir de la bicicleta, que a pesar de que se haya convertido en motocicleta, no desapareció y sostuvo su concepto original de ser propulsada por el mismo usuario. A pesar de no ser una maquina movida por la combustión de gasolina, electricidad o vapor, la bicicleta es un elemento urbano.

La simpatía que produce la bicicleta, que es medio de transporte como es vehículo de ocio, radica seguramente en su sencillo mecanismo y su eficaz apoyo a la movilidad del hombre, fuera de su bajísimo costo. Hoy en día se suma otro importantísimo atractivo: la bicicleta es ecológica ya que no contamina y requiere muy poca intervención en el espacio para operar.

Para muchos manizaleños la relación con la bicicleta no va más allá de usarla con fines recreativos en las ciclo vías, pero hay otro grupo de ciudadanos que ven en ella un complemento casi que simbólico de la modernidad o sea de una sociedad integral. Ellos con sus bicicletas no solo se mueven por la ciudad sino la observan.

Como nuevos colonos ostentan sus caballos de hierro

Ellos se basan en la Ley 1383 del 2010 (Reforma al Código Nacional del Transporte) sobre movilidad autónoma sostenible que hace, entre otros, de obligatorio cumplimiento el fomento de la bicicleta por parte de los alcaldes.

Uno de los más sólidos grupos es el de Germán Vallejo que ostenta el mítico nombre de CicloPe (con P mayúscula) que desde el año 2007 ha coordinado esta lucha, lucha porque solo ha encontrado el rechazo de parte de varias alcaldías. En ese año, el tema de la movilidad en la ciudad estaba llegando a un punto álgido. La Acción Popular de Juan Jairo Muñoz iba conseguir que el transporte público fuera retirado de la carrera 21 en su paso por el Centro Histórico. Otro hito de gran peso fue el Plan de Movilidad de Manizales elaborado por la Universidad Nacional de Colombia donde se plantea el problema de la movilidad de forma técnica dando unas instrucciones muy precisas pero de difícil manejo para alcaldes de poca categoría como los que ha tenido Manizales en estos años.

A CicloPe lo acompañan otros grupos como Pedalear te hace volar, Un techo para mi bici, Movámonos en bici Universidad de Caldas, Movámonos en bici Universidad de Manizales y el liderado por Leonardo Gamba: Vamosenbici.

Todos ellos plantean toda una “Cultura de la bicicleta” que por supuesto involucra la sociedad y por ende pretenden definir un nuevo tipo de ciudadano. Para ellos la bicicleta es sinónimo de comunidad, algo colectivo y por supuesto urbano. A la acentuación entre ocio y transporte, dinámica tacita de la bicicleta, ellos le agregan contenidos sociales que con unos pocos pedalazos convierten en metas políticas. Por ejemplo en días próximos le presentaran la solicitud formal a la ERUM (San José) la inclusión de la bicicleta y su infraestructura en el plan de desarrollo urbano, así como las exige la ley y no se han conjugado en el polémico Proyecto Urbano de San José. Plantea Germán Vallejo que el TIM debería tener en cuenta a la bicicleta como parte de este sistema, aduciendo costos y facilidad, aspectos que los empresarios y políticos del transporte no articulan en forma pero la ley exige.

Estos activistas de la bicicleta y su simbología tienen acorralada a la Alcaldía que no define y hace suyo el clamor de este grupo de ciudadanos que seguramente militan en partidos políticos de izquierda e implanta las sanas propuestas que harían de Manizales una cuidad aun más amable para vivir. La errática política de ciclo vías que cambia los recorridos de esta iniciativa, son muestra de una carencia de sentido común de parte de la Municipalidad. Cada último jueves de mes la Alcaldía organiza un recorrido de hasta 350 ciclistas por la ciudad con el afán de canalizar esa inquietud de parte de la ciudadanía, pero la bicicleta es un elemento mucho más complejo que requiere un manejo que va mucho más allá de unos recorridos plan y dosificados.

Al parecer a estos ciclopes de la actividad comunitaria les va venir la hora con el proyecto de Findeter sobre ciudades sostenibles, que incluye a la capital caldense, donde curiosamente el modelo internacional propuesto de lada una gran y lógica cabida a la bicicleta.

Con interesantes diseños estos grupos presentan sus motivos y su plan de acción

MANIFIESTO POR EL TRANSPORTE AUTONOMO LIMPIO Y SOSTENIBLE Como ciudadanas y ciudadanos de Manizales, suscribimos el presente manifiesto como un acuerdo común que busca romper las reiteradas exclusiones en materia de movilidad vial sostenible. En esta ruta y de cara a la construcción participativa de la ciudad, presentamos dentro de un ambiente propositivo de análisis crítico, creatividad e innovación las siguientes propuestas básicas:

1.

La importancia de consolidar nuevas pautas culturales de movilidad urbana . Para ello es vital proyectar en el tiempo un proceso educativo amplio y dinámico de cultura ciudadana y de cultura de movilidad vial sostenible.

2. La necesidad de articular el Plan de Movilidad Vial Sostenible con el Plan de Espacio Público. Para esto se requiere formular este último.

3. Proyectar la cultura de la bicicleta como una realidad en Manizales, que corresponde potenciar como factor de cultura ciudadana, integración social y movilidad alternativa. En este sentido se propone : ¡Libre circulación de bicicletas por la 23 !¡Continuidad a la Ciclovía! ¡De nuevo la Recrevia los fines de mes! ¡Si a los Ciclopaseos! ¡Si a la Ciclovia nocturna! ¡Si a la adecuación de artefactos en los vehículos de transporte público colectivo - busetas y cable aéreo - para transportar bicicletas! ¡Red de ciclorutas! ¡ Mas parqueaderos para bicicletas!. Instalar parqueaderos en los CAI´s, centros comerciales, universidades, colegios , parques, instituciones públicas.

4. Proyectar en la ciudad la movilidad peatonal. ¡Peatonalización de la Carrera 23! para convertirla en la mayor alameda de la ciudad y así proporcionar alegría, facilitar el encuentro de la ciudadanía, propiciar el intercambio de conocimientos y promover la convivencia, como bien lo plantea el ciudadano Diego Ramírez Lema. ¡Más senderos y espacios peatonales!

5. Seguridad en la movilidad . ¡Más seguridad a la movilidad de niños y niñas!

6. Dar Continuidad a la Ciclovia : La ciclovia de Manizales es un evento cultural que corresponde fortalecer con constancia , innovación y organización , claves ciertas de defensa y potenciación de este patrimonio social . En este aspecto corresponde hacer gestión de las propuestas presentadas para que la Ciclovia Parque Olaya - El Cable y las Ciclovias de Chipre y la Sultana se realicen de manera regular todos los domingos y los días de fiesta de manera que no se suspenda por ningún motivo -mucho menos en vacaciones - ; se amplié su horario, se realice siempre por los dos carriles de la avenida Santander y se realice una recrevia especial el domingo de ferias.

7. Desarrollar de manera tangible y en verdadera concertación con la ciudadanía lo establecido en el Decreto 0084 de 2011 por medio del cual se adopto el Plan de Movilidad Vial Sostenible .Lo anterior en relación con el tema de transporte alternativo en bicicleta (artículos 27, 28) ; zonas de baja circulación vehicular y de circulación restringida (articulo32); Uso de combustibles limpios (artículos 29 a 37); movilidad peatonal (artículos 24-26) .

8. Garantizar derechos de personas con Discapacidad. Definir y ejecutar planes graduales de accesibilidad a corto, mediano y largo plazo al medio físico, el transporte, la comunicación y la tecnología, priorizando intervenciones de interés colectivo como sistemas de transporte y espacio público .Promoción de la accesibilidad universal con la comunidad en general e inserción de la temática en los currículos de instituciones educativas del nivel técnico y superior. Cumplir las normas de accesibilidad al medio físico en todas las obras civiles y de construcción contratadas por el Estado.

9. Por seguridad de todos y todas se debe establecer con carácter obligatorio el uso del casco de protección a los y las ciclistas.

10. Día sin carro y sin moto. Alternativa nombre: Día de la movilidad autonoma, limpia y sostenible.

VIA A LA VIDA... SOMOS NUESTRA PROPIA MOVILIDAD

MANIZALES UNA BICIUDAD "La vida es como montar en bicicleta. Para mantener el equilibro hay que seguir pedaleando".

Albert Einstein

Siempre que imaginamos montar en bicicleta en Manizales nos parece irreal que por las empinadas calles y carreras de nuestra bellísima ciudad sea posible cabalgar en un caballito de acero, sería más fácil inventar alas como Ícaro para superar la subida de la 24 o la de la Cámara de comercio. Pero hay quienes consideran que esa locura es posible. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) acaba de publicar el estudio BICIUDADES 2013, un estudio regional acerca del uso de la bicicleta como medio de transporte en América Latina realizado por la American University School de Washington DC dentro de la iniciativa de Ciudades Emergentes y Sostenibles que lidera el Banco.

Alégrense, allí esta MANIZALES junto con otras 23 ciudades de América entre ellas Buenos Aires (Argentina), Ciudad de México (México), Lima (Perú),Santiago de Chile, Sao Paulo (Brasil), Bogotá (Colombia) ,entre las grandes ciudades; y entre las emergentes Asunción (Paraguay),Cuenca (Ecuador), Cochabamba (Bolivia), Montevideo (Uruguay), Mar de Plata (Argentina), Barranquilla y Pereira, entre otras.

El estudio analiza el uso de la bicicleta como medio de transporte urbano sostenible que contribuye a mejorar la salud de las personas, a reducir el gasto en transporte y combustibles, que disminuye las emisiones contaminantes, agiliza la movilidad y mejora la interacción social de los ciudadanos; y en el que se destaca la falta de política

pública y apoyo para el uso de la bicicleta como medio de transporte ya que no se considera una prioridad de las ciudades emergentes, solo Buenos Aires y Bogotá cuentan con grandes ciclo rutas y con política pública que regula el uso de la bicicleta en las urbes.

En la mayoría de ciudades existen programas recreativos como las ciclo vías, pero estas tienen limitaciones en la infraestructura, en la conectividad con el servicio público de transporte por limitaciones en la oferta de estacionamientos y en algunos casos por negativas de las empresas de transporte urbano para transportar las bicicletas.

También existen limitantes como la topografía y el clima, pero el estudio ratifica que no solo Manizales enfrenta estos retos a la movilidad, sino que hay muchas otras ciudades que teniéndolos han buscado soluciones creativas como anillos sectoriales de ciclo rutas, conexión alterna con los demás

sistemas de transporte, traslado de bicicletas, educación y concientización de la importancia del uso de celeríferos* para la sostenibilidad de las ciudades y del impacto en los indicadores de salud colectiva de cada urbe.

Las limitantes que manifiesta el ciudadano para usar las bicicletas en sus ciudades de residencia son muchas entre las que se destacan la falta de conciencia de los conductores de automotores frente al ciclista, la falta de señalización, la protección de las ciclo rutas, la falta de barreras limitantes de áreas segura de transito; también el temor a ser víctimas de delitos como el robo, el sedentarismo y falta de conciencia de la importancia de la actividad física, falta de experiencia en el uso de las draisianas*, la inaccesibilidad para su compra por prejuicio al considerar que es un transporte de menor calidad y por el costo, ya que el desarrollo tecnológico de los equipos los ha hecho costosos para la generalidad de la población.

Las ciudades emergentes de América Latina, propone el estudio, deben buscar el apoyo público y privado para convertir el uso de las bicicletas una prioridad de los gobiernos locales, además de buscar soluciones innovadoras en la limitada infraestructura existente. Agrega que se pueden realizar programas de acceso de la población a la compra, al préstamo o al alquiler de las bicicletas e incentivar su uso en la población en general y en los jóvenes estudiantes en particular.

Columpio: 1. Hay municipios como Chinchiná, Villamaria, Dorada y otros más que podrían encontrar una alternativa de movilidad en las bicicletas. 2.

Advertimos del proyecto de Bicipúblicas entre Llanadas y La Merced (Caldas), mi pueblo. Es el paseo más lindo del mundo en bicicleta o caminando.

Para acceder al documento completo de BICIUDADES https://dl.dropboxusercontent.com/u/97075176/SPA%20REPORT%209-10-13.pdf

2013.

BID.

Ver

Los ciclistas en Manizales son una comunidad grande como lo desnutran los importantes almacenes de bicicletas que se han establecido en el último decenio en la ciudad. Ellos venden las ciclas y los equipos pero también se encargan de muchas actividades que rebosa el marco del comercio como lo está acostumbrada la ciudad. Los principales almacenes organizan varias veces a la semana recorridos, en horas nocturnas, ciclopaseos, por la ciudad en los cuales, para participar, solo exigen que el participante use casco y guantes y su vehículo tenga luz. De 100 a 150 ciclistas se dan cita para por 3 horas recorrer la ciudad y los sábados se llevan a cabo recorridos más largos de hasta 5 horas de techo.

El Down Hill, otra forma de vivir la bicicleta: Rafael Gutiérrez Villegas Rafael Gutiérrez es un joven de 19 años que practica a nivel competitivo el Down Hill, una de las versiones del ciclismo actual. El “Cuesta abajo”, como su nombre lo indica, es un ciclismo que dejó atrás las pistas y las carreteras desarrollándose en terrenos supuestamente no adecuado para montar bicicleta. Entre la gente joven tiene una gran acogida, tanto que Manizales tiene varios campeones, entre ellos Marcelo Gutiérrez, el hermano de Rafael. Este deporte se popularizó hace unos 16 años y su aparición en el medio se le debe a Juan Sebastián Ocampo.

“A 60 k/h de velocidad la lucha es contra uno mismo”: Rafael Gutiérrez

Con desparpajo, que sólo la juventud puede presentar con genuinidad, presentó su deporte insistiendo que no era un deporte de locos. Recalcaba el

que descender por una cuesta llena de obstáculos requería técnica, actitud y un buen equipo, condiciones que no dejan cabida a locuras.

Down Hill es un deporte individual y mental decía Rafael, aquí se trata de vencer miedos capacitándose por medio de un buen entrenamiento. En una pista que tiene casi 2 km de longitud y una pendiente superior al 12% y debe recorrerse en 2 minutos alcanzando los 60 k/h de velocidad la lucha es contra uno mismo. El exitoso recorrido por una complicada pista se prepara mentalmente, su análisis se inicia con un recorrido a pie comprendiendo su estructura para formular una estrategia. Por medio de filmaciones se miran soluciones aportadas por otros corredores.

“No es un deporte de locos”: Rafael Gutiérrez

Referente al equipo Rafael explicaba los costos: $ 600.000.- un buen casco; la bicicleta en si vale $ 8.000.000.-; ropaje otros 600.000.- y $ 200.000.- la armadura que protege ciertas partes del cuerpo.

Las heridas más usuales son fractura de clavícula y radio. Dijo el joven campeón que no conocía de accidentes con desenlace mortal, si sabía de dos casos de corredores que quedaron parapléjicos. Ínsita que los más expuestos

a accidentarse eran los novatos, por la falta de equilibrio entre velocidad, terreno y capacidad para controlar la bicicleta.

Preguntado por su opinión acerca del ciclismo tradicional una burlona sonrisa sintetizo su concepto; es frase de Rafael: “Ellos no se divierten para nada”.

Rafael Gutiérrez: “Ellos no se divierten para nada” (fotos: Andrés Jaramillo Botero) TÍTULOS RECIENTES  

Subcampeón Juegos Nacionales 2012. Medalla de Plata

Campeón Nacional Categoría Junior- Santander de Quilichao, Cauca, octubre de 2012 

Subcampeón en la Copa Nacional de Ciclomontañismo Shimano -Categoría JuniorTocancipá, Cundinamarca, 2012 

(participación en 5 de las 7 válidas del Campeonato, 1er. Lugar en todas) 

Campeón Panamericano -Categoría Junior- Chía, Cundinamarca, 2011 

Campeón Copa Colombia -Categoría Junior- Caldas, Antioquia, 2011 

Campeón Nacional -Categoría Junior- Ubaté, Cundinamarca, 2011



6º puesto Campeonato Mundial -Categoría Junior- Champery, Suiza, 2011



Subcampeón Sendero Maya -Categoría Élite- Tegucigalpa, Honduras, 2011

Un campeón descalzo

Rubiel Martínez Buitrago

Es lastimoso como las malas noticias de las barras bravas opacan la sana pasión que despierta el deporte en la humanidad. Tanta alegría y emoción son canalizadas de la peor manera convirtiéndose en un nefasto contrasentido.

La bicicleta no es la excepción: el que ejerce el ciclismo vibra con su actividad.

Un gran atleta en el sentido integral es Rubiel Martínez uno de los grandes protagonistas del ciclismo comarcal en los años 60 y 70. Su testimonio rebasa en mucho a lo que se cree posible.

De constitución delgada, más bien bajo y mirada afable no ha perdido la postura de un hombre de gran fuerza. Parece un hombre sencillo que prefiere ponerse retos que sociabilizar demasiado con las cosas de este mundo. Había nacido hace 63 años en Aránzazu como uno de los 15 hijos del matrimonio de sus padres. Estando muy joven su familia se traslada a Manizales en búsqueda de un mejor futuro. Para ayudar a la economía familiar, Rubiel suspende sus

estudios y entra a trabajar en la Droguería Central como mensajero repartiendo los pedidos en una flameante bicicleta.

Amor o mejor pasión a primera vista fue lo que sintió Rubiel Martínez por la bicicleta y la velocidad. Con 12 años gana su primera carrera oficial: la Trasmisora Caldas había organizado una carrera de mensajeros competencia en la cual Rubiel triunfa. Continúa entrenado, tanto que lo despiden de su trabajo, pero gana competencias a nivel municipal y departamental ganado como premios una llanta, un neumático o apoyos de esa índole. Todo era precario, abundaba si las ganas y la juventud. Un amigo le regalaba una libra de hígado y Fernando Gutiérrez madrugaba a las 4 de la mañana para entrenarlo gratuitamente ya que entraba a trabajar a las 8. Para sostenerse económicamente monta un alquiler de bicicleta en Hoyo Frio. En total corrió tres veces la “Vuelta a Colombia” y varias vueltas de “La Juventud”.

La foto fue tomada en Maracaibo en el año 1973

Con cariño y asombro cuenta Martínez que su más especial victoria fue la etapa Armenia Ibagué en una vuelta a de “La Juventud” de 1970; ya en Armenia se habían acabado los viáticos de la escuadra caldense, nunca contó con apoyo oficial durante su actividad deportiva, y varios de los corredores estaban decidiendo regresar. Él con sencillez planteo su triunfo al otro día en Ibagué, les aseguró a sus compañeros que con ese triunfo ya tendrían lo necesario para llegar hasta Bogotá. Evidentemente trepó a “La Línea” adelante del grupo guardando suficientes fuerzas para descender con todo el impulso y rematar con desespero en la pista de ceniza del Estadio Manuel Murillo Toro, de Ibagué.

En 1975 monta, con una mercancía que un amigo le fiara en Medellín, su primer almacén “El Rutero”. Era este almacén y Ciclo Suarez los dos proveedores de insumos ciclísticos de la ciudad que contaba con 200.000 habitantes. Siempre estuvieron ubicados en el mismo sector: entre el Parque Caldas y el de San José, territorio que hoy en día continúan abarcando.

Preguntado acerca de su opinión de las nuevas tendencias del ciclismo en la cuidad y los almacenes ubicados a lo largo de la Avenida Santander dice que esa diferenciación se debía más a la ubicación de los almacenes que a otra cosa. Que él bicicletas de muchos millones no vendía por lo peligroso del sector, pero que la gana de la gente de montar bicicleta era la misma, que él atendía un tipo de clientela y que allá se ocupaban de otra. Si anotaba Martínez Buitrago que había un mayor despliegue publicitario alrededor de los deportes extremos en bicicleta pero que la mayoría de la humanidad seguía montando bicicleta sobe terreno firme.

Corriendo en el año 1973

De los objetos que deplora Rubiel Martínez no haber guardado a tiempo fue un recorte de prensa del periódico Vanguardia Liberal en el cual aprese él bajo el titular de “El Campeón descalzo”. Hacía referencia el titular a la precariedad de recursos materiales de este rutero caldense, pero en si era un homenaje a este atleta que sabía sobreponerse a las adversidades y hacer suyo el triunfo. Se le puede agregar otro significado: Martínez es un campeón natural, es un hombre nacido para ser más por medio de la permanente lucha y representa el triunfo de la voluntad y la mente sobre los medios físicos.

La simpatía de la gente nunca le fue esquiva

De constituci贸n delgada, m谩s bien bajo y mirada afable no ha perdido la postura de un hombre de gran fuerza

documentos Palabras de Luis Ospina Carvajal, presidente del Consejo Directivo de la Federación de Ongs de Caldas, en el acto de instalación del 5o Encuentro nacional de Ongs, realizado en el Hotel Termales El Otoño, los días jueves 26 y viernes 27 de septiembre del 2013.

Ahora, con su venia, permítanme hacer una breve reflexión que espero sirva para alimentar el debate que se dé durante estos dos días. Y para el efecto quiero traer ante ustedes la memoria del escritor y fabular Eduardo Galeano, quien en su Libro de los abrazos, escribió este cuento: “Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, contó. Dijo que había contemplado, desde allá arriba, la vida humana. Dijo que somos un mar de fueguitos.

-El mundo es eso. Reveló -. Un montón de gente, un mar de fueguitos.

Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y hay gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.”

Deseo pensar que este hombre del pueblo de Neguá, en Colombia, lo que hizo fue un retrato hablado de la infinita cantidad de pueblos, de naciones que habitamos esta América Latina, tan nuestra; diferentes todos, diversos todos, desiguales todos. ¿Qué otra cosa son las Ongs, sino pueblos de muchos ojos, todos diferentes, reflejando una infinita diversidad? O ¿tenemos otras definiciones para lo que somos en América Latina? Yo creo que somos un vasto territorio de encuentros de muchas diversidades: culturales, religiosas, lingüísticas, étnicas; pero también somos miedo e impotencia, y somos diversos en esperanzas y desesperaciones, en alegrías y en añoralgias.

Venimos desde hace muchos años, 521 tal vez, en un gran proceso de renacimiento; en este vasto y joven territorio en donde el arco iris terrenal ha sido una y otra vez asolado por racismo, militarismo, machismo, violencias en todos los niveles. Y estoy convencido de que nos urge recuperar la conciencia de la diversidad para darnos cuenta de que somos más de lo que algunos nos dijeron que somos. ¿Cómo integrar a estos pueblos de muchos ojos sin caer en el pecado de la mal denominada “unidad nacional”, es decir, del unanimismo? Lo decía Eduardo Galeano, toda unidad fundada en la unanimidad es una falsa unidad que no tiene destino. “La única unidad digna de fe es la unidad que existe en la diversidad y en la contradicción de sus partes.” La idea del unanimismo fácilmente cae en la perversa premisa de confundir política con religión, con el consiguiente pecado de que fácilmente se pueden aplicar los castigos impuestos durante los tiempos de la Santa Inquisición, cuando lo diferente se consideraba como una herejía que había que echar a la hoguera. El unamismo es la más clara negación de la vida. Lo grave es que el sistema que impera en América Latina busca imponer una verdad única, una monolítica y perversa voz; se trata del abrazo del Gran Hermano, la dictadura del pensamiento único que rechaza la diversidad de la vida y que, por el contrario, la encoge, la angosta. Se nos olvida, entonces que América Latina es muchas américas latinas.

Y en este olvido que ya somos, muchas Ongs se fueron convirtiendo en sociedades comunitarias de apoyo al neoliberalismo. Los neoliberales comenzaron, entonces, a organizar operaciones de agarre, a tal punto que muchas Ongs enfilaron baterías por el neoliberalismo desde arriba, apoyados por el FMI y por el BM; olvidaron pensar el neoliberalismo desde abajo, desde los ciudadanos de ‘a pie’, desde la misma naturaleza de las Ongs.

Esta clase de Ongs se dedicó a mirar cómo los neoliberales transferían propiedades del Estado que eran lucrativas a los ricos; y decidieron no formar parte de la resistencia civil, ni apoyar los movimientos sociales que emergían del seno de los ciudadanos.

Lo crítico de este asunto es que muchas Ongs optaron por despolitizar los movimientos sociales. No apoyan los movimientos de los maestros ni de los estudiantes, ni de los campesinos, ni de los agricultores, ni de los sindicatos…

Son muchas las Ongs que actúan como feudos, trabajan para sí mismas. ¿En

dónde quedó el valor de la solidaridad?, ¿se convirtió en caridad, valor perverso inculcado por la tradición judeocristiana?

Este tipo de Ongs feudales piensan sólo en proyectos, no consolidan movimientos; contribuyen para que los ciudadanos actúen desde las márgenes, no para que aprendan a controlar los medios fundamentales de producción y de riqueza. No piensan en los factores estructurales que forman parte de la cotidianidad de las personas. Y llegan, incluso, a adoptar el lenguaje de los viejos marxistas: “lucha de clases”, “empoderamiento”, “desarrollo sostenible”, “liderazgo”, “emprendimiento”…

Así, van fomentando una dependencia –que no deja de ser colonial- al régimen neoliberal. Elaboran, mejor, copian proyectos –ya diseñados y hasta aprobados- considerando los lineamientos impuestos por las grandes fundaciones multinacionales en donde tiene un fuerte asidero el gran capital.

Cuando se presentan cambios en los proyectos por nuevas prioridades que benefician a los ciudadanos de ‘a pie’, el resultado no es otro que la reprobación de los proyectos. ¿Consecuencia?, abandono de las esperanzas y los sueños de quienes habitan tal o cual territorio. Hay que ser disciplinados, hay que actuar con marcos lógicos para acatar las exigencias del capital.

Por supuesto, que también hay Ongs –infortunadamente no son muchas, me parece- que aunque no reciben apoyo económico del FMI ni del BM buscan alternativas para salvaguardar la vida; apoyan y respaldan los movimientos sociales, los poderes locales, contribuyen con las micro éticas en donde se gesta la vida. Son solidarios políticamente con los movimientos sociales. Saben que, como lo dice Estanislao Zuleta, en su Elogio de la dificultad: “… en medio del pesimismo de nuestra época se sigue desarrollando el pensamiento histórico, el psicoanálisis, la antropología, el marxismo, el arte y la literatura.

En medio del pesimismo de nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que un trabajo insensato no se paga con nada, ni con automóviles ni con televisores; surge la rebelión magnífica de las mujeres que no aceptan una situación de inferioridad a cambio de halagos y protecciones; surge la insurrección desesperada de los jóvenes que no pueden aceptar el destino que se les ha fabricado.”

Lo dice con autoridad moral James Petras, un intelectual, profesor de la Universidad de Binghamton (New York), y quien critica el papel de algunas

Ongs cuando, dice, actúan como brazos del poder internacional que fractura los movimientos ciudadanos que reivindican sus derechos; las acusa de estar al lado de los poderes internacionales que propenden despolitizar los conflictos de clase y estrangula el germen de las organizaciones sociales, para apoyar políticas asistencialistas y filosofía de la microempresa y el emprendimiento. Dice Petras que es necesario “poner botas en el barro y matar mosquitos para ser una Ong solidaria.”

Una penúltima reflexión, producto de una conversación en la que participé con otros profesores universitarios. Alguno de ellos decía que en efecto hay que luchar por la igualdad, porque todos somos iguales; “somos hijos de Dios; y Dios siempre provee.” Pues respetando su creencia y su Dios, yo aventuré mi defensa trayendo a colación a Abraham Lincoln cuando dijo que “todos los hombres nacen iguales, pero es la última vez lo que lo son.” Con seguridad pensaba en las circunstancias que determinan la vida de cada ser una vez ha salido del seno materno: religión, clase social, herencias culturales y genéticas, sin dejar de pensar en las actitudes y comportamientos que asumimos durante la vida. Fue este hecho histórico del 16 Presidente de los EE.UU, quien determinó felizmente la abolición de la esclavitud y sustentó en la décima tercera enmienda de la Constitución de ese país, que me llevó a pensar no sólo en la diversidad, sino en la igualdad.

Es fácil reconocer que América Latina está constituida por una veintena de países, de sociedades nacionales, cuyos habitantes oscilan entre los poco más de tres millones, aproximadamente que viven en Uruguay, hasta los casi 200 de Brasil. ¿Por qué es importante mencionar esto? Entre otras cosas, porque los diversos orígenes constituyen la muy amplia pluralidad de identidades étnicas existentes, lo cual conlleva pensar en la posibilidad de comprender las demandas de las ciudadanías diferenciadas de las personas y de los colectivos.

Una vez esto suceda, podríamos sin lugar a dudas visibilizar y reconocer la legitimidad de algunas formas de organizaciones sociales de, por ejemplo, los movimientos de ciudadanos que buscan reivindicar sus mínimos derechos.

Y aquí justamente es cuando contemplo el concepto de igualdad, bastante difuso, por cierto, máxime porque quiero pensarlo desde su contrario. Como somos y vivimos épocas propicias para la diversidad, tendemos a echar en

saco roto la diferencia que es, desde mi prejuicio, la esencia de la diversidad.

Uno no puede olvidar que una sociedad se reproduce y se diferencia de otras, por el acceso desigual no sólo a los medios de producción, sino a todos los bienes simbólicos.

No creo que la idea de estas sociedades nuestras sea apuntarle a la superación de las diferencias o desigualdades existentes entre los ciudadanos; me parece que requerimos pensar en otras lógicas sobre la forma como estamos habitando y viviendo esta América Latina, nos urge pensar en lo que se está transformando: por un lado, las globalizaciones (prefiero pensarlas en plural) de las industrias culturales que terminan por reconfigurar la diversidad y la desigualdad; y por el otro, en lo que surge como las nuevas divisiones e inequidades que separan a ricos y pobres, a países del primer mundo y los que son periféricos.

En América Latina la igualdad no existe; aquí nadie es igual a nadie; todos somos distintos, diferentes, diversos. Y ésta es quizás la mayor fortaleza que tenemos y que debemos aprovechar quienes buscamos desde la academia explicaciones colectivas para lo que somos.

Como Ongs que somos -y desde mi prejuicio, claro- no creo que nos convenga seguir pensando y actuando como feudos, a tal punto que se nos ha olvidado preguntar por nosotros, por lo que hemos sido y quizás no seamos o no lleguemos a ser.

Las Ongs en esta América Latina, tan nuestra, tan de todos, quiero pensar de esta manera, somos cántaros llenos que debemos ir vaciando poco a poco (al mejor estilo socrático para entender qué significa la ignorancia: un exceso de prejuicios que hay que parirlos para mirar la vida de otra manera, con otros ojos, con otro estómago, incluso, con otro cuerpo). Me parece que las Ongs, nosotros, debemos hacer una gran catarsis e ir reemplazando lo que emana de nosotros por nuevas preguntas y nuevas formas de observar y observarnos.

Confío en que este 5oEncuentro nacional –que es bien internacional- nos ayude a todos, siempre y cuando estemos juntos, a desconfiar de lo que sabemos, a cuestionar si lo que hacemos está bien hecho o no. Creo que estamos aquí, en este escenario para repensarnos.

Desde aquí, me parece, tiene sentido pensar en una sociedad posconflicto.

Esto se logra si las Ongs recuperamos el trabajo con el ciudadano de ‘a pie’, si respetamos el hecho de que los ciudadanos de ‘a pie’, cuando deciden organizarse y salir a las calles, como lo han hecho millares de campesinos, de maestros, de estudiantes, es porque saben, y saben mucho. Si lo recocemos así y actuamos con ellos, nos daremos cuenta de que quienes caminan por las calles y hacen la historia de esta América Latina, tan nuestra, tan de todos, son seres cuyas demandas deben ser solucionadas.

Las Ongs tienen que continuar haciendo caminos: “caminante no hay caminos, sino estelas en el mar / caminante no hay camino / se hace camino al andar.

Quizás así, logremos decir como Fausto (Goethe): “También esta noche, tierra, permaneciste firme. / Y ahora renaces de nuevo a mi alrededor. / Y alientas otra vez en mi la aspiración de luchar sin descanso por una altísima existencia.”

Les extiendo mis agradecimientos por su atención. Nos sentimos muy honrados de que este 5o Encuentro de Ongs se haya realizado en nuestra ciudad, que es la de todos ustedes.

Declaro, oficial y formalmente, instalado este 50 Encuentro de Ongs.

Muchas gracias.

opinión

La Ley de Garantías

Por: Juan Camilo Arroyave O1.

La ley de Garantías en Colombia (ley 995 de 2005) establece todo el marco regulatorio dentro del cual se desarrolla una contienda electoral, enfocándose en las elecciones presidenciales, pero determinando parámetros que limitan aspectos como la participación política de funcionarios públicos, además de congelar prácticamente la contratación estatal en los 4 meses anteriores a las fechas indicadas en el calendario electoral, entre otras disposiciones.

Digamos que el tema genera posiciones divididas. Los colombianos desapercibidos y/o desinteresados por los asuntos públicos, la triste cifra del casi el 50% de los ciudadanos en ejercicio de este país que no participan, poco les interesará el tema.

Los interesados por el asunto de lo público se preguntarán cómo se las arreglarán las gestiones, como la actual en la Gobernación del departamento de Caldas, donde muchos afirman que no ha arrancado la nueva administración electa en los últimos comicios de agosto del presente año y ya se avecina la “Ley de Garantías”.

Y los más preocupados, sin duda, serán los políticos, al no poder contratar por la ápoca que rigen los límites de la ley, una de las características, sino la más importante, que les provee su envestidura popular.

1

Politólogo de la Universidad Autónoma de Manizales.

En síntesis, muchas posiciones que no esclarecen el tema de la Ley de Garantías. Más las negativas que las positivas.

Para tratar de entender un poco el tema de la famosa y temida ley, propongo como foco el departamento de Caldas, sin pretender analizar dicha norma desde un punto de vista legal, sino que trataré de mirarlo desde un punto de vista político y desarrollaré 2 miradas.

Cuando menciono la preocupación de los políticos no es una crítica sin fundamento. No es asincrónico retomar las denuncias que hace algunos meses la Contralora General de la República Sandra Morelli presentaba en el periódico El Espectador (La contratación estatal está concentrada en 60 contratistas – Julio 11 de 2013), cuando afirmaba que tan sólo 60 contratistas en Colombia ejecutan 14 billones del presupuesto nacional, revelación que desnudó la realidad de la contratación estatal en Colombia, hecho menguado por la Ley de Garantías y más importante quizás que la limitante a los funcionarios públicos a participar en política… abiertamente, pero que definitivamente es la antítesis de los principios de igualdad y por qué no de transparencia que promueven las leyes de contratación en nuestros país. (No es un secreto los vínculos que existen entre contratistas y políticos en Colombia) Continúo con las cifras de la Contralora. Puntualizó en aquel entonces que “el 60% de la contratación en Colombia se hace de manera directa, un 31% por licitación pública, 7% por selección abreviada, el 2% por concurso de méritos y los otros son contratos de consultoría (que también son contratación directa)”.

Desde esa orilla, se cumple al pie de la letra aquella frase que indica que cada gobernante gobierna con sus amigos, con su gente de confianza. Y pasa en Colombia y en muchos países del mundo. En ese sentido, se puede defender la gestión de X gobernante, pero son esos casos los que configuran la corrupción en Colombia. La no aplicación de las reglas en cuanto a contratación es uno de los primeros momentos donde se incuba este fenómeno, pues en muchos casos, cuando reina la contratación directa, no son los más idóneos los que llegan a ejecutar las obras en Colombia. Lo anterior se apoya también en las denuncias mencionadas por la Contralora Morelli cuando sentenciaba en el artículo mencionado de El Espectador que

en la actualidad cada contrato dura un 75% más de tiempo del que estaba inicialmente previsto.

En este primer contexto, la ley congelará la dinámica de contratación en los próximos meses, más aquella que es directa como por ejemplo los convenios interadministrativos. Y esa condición pues preocupa a los responsables de gestionar dichos contratos, ya mencionados. Probablemente también preocupará a los cerca de 90 mil registrados en el país y que participan en licitaciones públicas. Pero en últimas, lo anterior se convierte en prenda de garantía para el desarrollo de una contienda en franca lid desde la teoría de la ley.

La segunda mirada que quiero proponer tiene que ver con tratar de entender el concepto de Garantía. Desde lo constitucional, garantía hace alusión a los derechos que el Estado reconoce a todos los ciudadanos. Y para efectos del tema abordado en este artículo, garantía se refiere a la condición de igualdad con que cuentan los candidatos aspirantes a algún cargo de elección popular.

La ley es enfática al reconocer las condiciones de ventaja del elegidocandidato para el caso presidencial y reducir los topes de inversión económica a su candidatura. Para otras dignidades, el tema no aplica al no existir aún en Colombia la reelección de Alcaldes y Gobernadores, aunque parece que ese yerro se avecina por aprobación del Congreso.

La pregunta que emerge al contrastar la mirada 1 con la mirada 2 es si realmente el contexto político e institucional colombiano genera las garantías necesarias tanto para el candidato a X corporación en ejercicio del poder, como para aquel que no tiene vínculos ni lazos que lo aten a algún circulo de poder en el país.

En mi concepto, no. En la práctica, la ley no genera las garantías suficientes para todo tipo de aspirantes a cualquier tipo de espacio de representación política pues la dinámica de la mirada 1 favorece en el corto, mediano y largo plazo tanto a aquellos que ostentan el poder, como a su círculo más cercano que en el últimas terminan siendo los herederos del poder. Por tanto, aquellos aspirantes sin ningún vínculo la tienen mucho más difícil al no contar con los medios ni con los nexos suficientes que garanticen llegar a ostentar un cargo de este tipo. Por lo anterior, contratación y garantía, en el espectro de la ley, casi que son incompatibles.

En síntesis, pocas garantías ofrece la ley de Garantías.

Para concluir tengo que decir que sin la existencia de la ley pues el panorama sería mucho más difícil para la arena política en Colombia… Más de lo difícil que se percibe en la actualidad. Nuestro país tiene que seguir avanzando en la consecución de un marco legal estricto que bloquee aquellas acciones donde el Estado es asediado por varios grupos de interesados que buscan beneficiarse de sus recursos como lo vivimos con el caso de los Nule en Bogotá y que al revisar los casos donde se presentan estrechas relaciones entre políticos y empresarios, el análisis de la Ley de Garantías vislumbra un panorama complejo para las normas de contratación en el país, pues las garantías no sólo se deben prestar 4 meses antes de cualquier contienda política. Las garantías tienen que estar siempre.

Más conciencia y más ciudadanos al cuidado de lo público se traducirán en más garantes para los procesos electorales en Colombia.

opinión

China y Colombia

Por: Pedro F. Hoyos

Hace más de 180 años, poco después de la Independencia, nuestro país se llenó de mercaderes, empresarios y viajeros extranjeros. Todas las grandes obras de infraestructura construidas durante el siglo XIX y gran parte del XX se deben a la intervención de hombres de negocios ingleses, alemanes o norteamericanos. Desde los vapores del Río Magdalena, a las minas de oro, pasando por los ferrocarriles.

Todos ellos hicieron grandes negocios comparando nuestros productos tropicales y vendiéndonos sus urbanizaciones, telégrafos y maquinaria. El desarrollo del país no hubiera sido el mismo sin la presencia del exterior. Más sabemos que no fue un negocio entre socios en paridad, fuimos explotados a pesar de todo. Obtuvimos cierta infraestructura a cambio que nos endeudaron exactamente hasta el límite de lo viable, socavando precisamente nuestra soberanía. Ser un país tercermundista significa no sólo un nivel de pobreza sino un grado de dependencia precisamente de ese primer mundo.

El inicio del siglo XXI es testigo de una nueva avalancha de hombres de negocios venidos esta vez de China. Hablar de conquista no es válido por muchas razones entre ellas les falta a los orientales el denuedo e entrega fanática de nuestros antepasados españoles. Por supuesto que ellos ya sacaron conclusiones de la historia y buscaran la manera a precisamente no parecerse aquellos hombres barbados en cota de hierro montaos a caballo lanza en ristre.

¿Es evitable perder el control de lo nuestro y que ahora pase de Washington a Bejín?

Ellos por medio de regalos a gobernantes incautos y otros muy corruptos lograran la apretura legal del país para sus negocios. Desde los TLC hasta rebajas de impuestos existe todo un arsenal de medidas que estos laboriosos mercaderes aprovechan. Supe que el Presidente de la Cámara de Comercio Colombo China destacó que Colombia no estaba exportando nada a la China, que el balance comercial era desastroso para los colombianos. Igual sucede con Corea. ¿Para qué firmar convenios comerciales bilaterales si nosotros no tenemos o no vemos nada que venderle a estos países? ¿No sería oportuno buscar otro tipo de pacto que nos compense por el afectado balance comercial? Pienso en una clausula de equidad que los obligue a comprar cosas colombianas de todas formas.

Por supuesto que no hay fuerza bruta de por medio, nadie nos obliga a comprarle a los chinos ya sea aquí en el país; en sus catálogos por internet o en sus bodegas en Panamá. Es el revendedor colombiano que se arrastra hasta el negociante asiático y por pocos pesos compra los imperfectos de fabrica, los sobrantes, el ripio, para revenderlo carísimo en Colombia. Pensar en las consecuencias y responder por sus actos le es imposible al traficante colombiano, el sólo piensa en su lucro.

La República Popular China le regaló a Costa Rica, un estadio para 35.175 personas llamado Estadio Nacional de Costa Rica y que fue inaugurado en el año 2011. Esta edificación fue realizada en tiempo record pero lo más característico de este obsequio fue que los chinos trajeron todos los materiales de construcción, desde los clavos hasta el cemento. Inclusive los obreros, su alojamiento y alimentación eran chinos ya que dormían en contendores adaptados para tal fin. Los obsequiosos asiáticos consumieron solamente agua y luz eléctrica. Que opinaría Gandhi de esto porque fue frase suya: “No me regales peces, enséñame a pescar”.

Ese sistema de lograr la sujeción de un pueblo cuando era hecho con fuerza bruta se llamaba imperialismo, este nuevo fenómeno, donde se pretende explotar a una nación, por medio de la dependencia económica sin disparar un sólo tiro, ¿como la llamaran ellos y que nombre le pondremos nosotros?

opinión

Declaro mi desinterés por el Halloween

Por: Andrés Calle Noreña

Los países del norte de Europa y los Estados Unidos, con su cultura rigurosa y luterana (que es como un pleonasmo), racionalista y abstracta, necesitan un día de brujas, para que sobrevivan sus raíces antiguas, su riqueza mitológica, expresiva, su vitalidad, su conexión con la tierra y con los bosques. Mientras tanto nosotros que abundamos en sincretismo, en la riqueza del barroco latinoamericano, y en el vigor de los mestizajes, nos ponemos a prestar fiestas. Pero si seremos esnobistas, o mejor, noveleros y acomplejados.

Cuando se comparan las tradiciones de México, las de Brasil y Cuba, las de Perú y Colombia, los carnavales y diabladas, las calaveras de azúcar, los alabados del Chocó, los arrullos de Etelvina Maldonado, los lamentos de Amparo Ochoa y de Lila Downs, y la lista es interminable, con las celebraciones programadas de los Centros Comerciales y de la televisión, los disfraces de plástico y las baratijas de China. Si tenemos Todos los santos y los Difuntos, y todas las redes de lenguajes, de imágenes, de gestos y cantos, de máscaras impresionantes, por favor, que no nos vengan a embolatar más de lo que estamos. Vamos a los buses y a las plazas, a escuchar a los abuelos, a las viejas, y ofrezcamos a ellos nuestro respeto y admiración. Para cuándo vamos a dejar la tarea de las identidades, si estamos en la época de los libres comercios y lo que se nos viene encima es quincalla, gusto insípido, fruslerías, y claro, enajenación y pobreza. Bravo por los pueblos que enarbolan su propia cultura, su gastronomía, sus vestimentas de harapos, sus estridencia inconfundible, sus milagros y santerías.

croniquilla local La otrora Manizales

Por: David Henao Álvarez

Los tiempos de la década de 1950 eran otros. Manizales gozaba de una paz tranquilizante; los bares y tabernas eran sitios de tertulia y de esparcimiento verdadero. Por las calles veíamos pasar las hermosas mujeres que se detenían sin preocupaciones para admirar las elegantes vitrinas que lucían esplendorosas sus mercancías.

Por el centro de la ciudad y la carrera 23 visitábamos: “La terraza”, “La Fonda”, “La Mancha”, “La Fuente”, de nuestro querido Tomas, “El Morichal”, cuya tradición acumulo todo un historial, fundado por el decorador Carlos Vallejo, donde veíamos los mejores tríos de la ciudad, como el “Trio Panamericano”. La Salsamentaría estaba en la esquina de la carrera 23 en el parque Caldas, donde la buena música se oía alegremente. Igualmente en el parque Fundadores, bellas damas atendían en el bar “Zulia”. Al otro costado estaba “El Patio”, fuente inocultable de bellos encuentros de parejas de enamorados.

Lo rural era la riqueza, lo urbano la cultura, el respeto, el buen vivir. Se estaba lejos del deterioro de las calles, no se conocía todavía el Existencialismo y el Nadadismo no había hecho su aparición.

Se era importante dentro de la vida cotidiana, bien como los simulados locos de “Odín”, “Napoleón” y “Nazario”, el del eterno pañuelo, como los de corbatín y leontinas, emperchados bajo la gabanas inglesas que asistían así al café “Polo” para fortalecer los egos de nobleza.

Suave, plateada, la luz de la luna bañaba esplendorosa. Vamos los jóvenes a irrumpir tímidamente en los bares encantados e inconfesables de la periferia.

La media noche retumba en festejos prohibidos en cuyos sitios estaban las damiselas con trajes insinuantes invitando a los visitantes.

La famosa “Cachirula” en la “Casa Ideal” era la reina. Fabiola López, en hermosa prendas se pavonea por el amplio salón de su casa. El marica Alberto en su bar sacudía su lujuriosa ambición para brindar las copas a sus amistades especiales. El “Bar la Aurora”, amanecedero obligado, era el refugio final de toda esa corriente de bohemios, después de haber degustado los platos favoritos donde “María la Canosa” y “Careplato” famosos por su suculenta sobre-barriga.

Por el parque San José estaban igualmente otros sitios que des complicadamente visitábamos por lo regular a pie sin riesgos ni sorpresas tenebrosas. “La Chusca”, “Puertas de Hierro”, y otros sitios en los que se bailaban tangos y pasodobles a pierna suelta.

Las noches se extendían sin afanes. Manizales era un pueblo grande lleno de bondades de sus gentes y en progreso permanente, admirado y envidiado por el país entero.

Jueves, 8:30 a. m. Caldas FM 96.

documentos Carta Abierta al Movimiento Universitario, a propósito de la editorial de La Patria

Natalia Agudelo Sepúlveda Filósofa (Universidad de Caldas) Magistra en Estudios Latinoamericanos (Universidad Javeriana) Doctoranda Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires)

El día de hoy, 23 de octubre de 2013, sale una misiva a la opinión pública por parte de La Patria (periódico local) que, a mi manera de ver, atenta contra la seguridad y la legitimidad del movimiento universitario. En ella, como es de esperarse, se miente, se señala y se desinforma. Es por ello que quiero contestar su misiva párrafo por párrafo.

Una de las tantas marchas que a suscitado este enfrentamiento en la Universidad de Caldas

Del cese de labores de las dos Universidades Públicas de Manizales no se sigue, por más que quieran Señores de La Patria, que la protesta universitaria no esté fundamentada. Mucho menos se sigue de la primera afirmación que la “parálisis” no sea necesaria. De hecho, Señores de La Patria, ustedes jamás han considerado, en ninguna coyuntura, la “necesidad” de una “parálisis”.

Ahora bien, Señores Desinformadores, la consecuencia lógica de las dos frases que unen con retazos, es un claro juicio de valor que nadie le pide a tan ignaro análisis. El perjuicio de la mayoría de estudiantes se da en términos de no hallar solución a las justas demandas que se han planteado por varias semanas, especificadas todas en un pliego de varios puntos que, por lo que veo, ustedes prefieren ocultar. Los caprichosos estudiantes a los que ustedes, Señores de La Patria, aluden son hoy los actores de un proceso de transformación que lucha en contra del lamentable sistema educativo en el que Colombia se mantiene debido al modelo de desarrollo y al tipo de régimen político-económico que se sigue profundizando desde la década de los noventa. Las alternativas del semestre se agotan, dicen ustedes sin sonrojarse Señores de La Patria. Yo diría que se agotan las alternativas de país.

Parece haber una clara disposición de generar caos, dicen ustedes Señores de La Patria. Yo diría que nos cansamos de un orden corrupto, represivo, privatizador, flexibilizador. A lo que ustedes llaman caos, yo le llamo protesta legítima.

Señores de Las Patria, lo que se rechazó fue la medida prohibicionista denunciado, por demás, la ignorancia a ese respecto. Bien saben ustedes que la Administración de la Universidad de Caldas prohibió el consumo de sustancias psicoactivos legales o ilegales que, como deben saber ustedes, va desde la cocaína hasta el café, el té y las bebidas energizantes. Una universidad pública, se pensaría, no puede prohibir lo que para el Estado es legal, o no sé, juzguen ustedes. La prohibición también estaba centrada en el consumo de cigarrillo en cualquier parte del campus y anexos a través del argumento del derecho a un medio ambiente sano. No hemos vistió mucho ese criterio en la Administración de la Universidad, investiguen ustedes mismos la relación de ésta con Transgénicos, y con la Minería Transnacional.

El número de estudiantes –no alumnos Señores de La Patria- por aula fue solucionado, es cierto. Ricardo Gómez se retiró de la candidatura, es cierto.

Pero esos no eran ni son los motivos de la lucha estudiantil la cual, valga decirlo, tuvo una leve sonrisa con esas dos diligencias. Habría que preguntarse, Señores de La Patria, si la decisión de Gómez puede leerse más en el mapa político regional que en la presión de los estamentos universitarios que, dicho sea de paso, exigen la democratización de la elección del Rector.

No aparecen cada vez nuevos pretextos en la movilización, Señores de La Patria, el Pliego de exigencias se ha mantenido. Lo que sí se ha transformado son las propuestas para establecer mecanismos de diálogo con los poderes marginales (C. Académico y C. Superior) los cuales, debemos admitirlo conjuntamente, han obstaculizado y frenado las justas demandas de la población universitaria a través de dilaciones y coacciones al legítimo derecho a la protesta. Me inquieta, Señores de La Patria, la relevancia que le dan a la visita de Piedad Córdoba. Me inquieta que no le expliquen a la “opinión pública” los motivos de su estancia en Manizales. Me inquieta esa pincelada, con clara intención política, que le agregan a sus valoraciones. Ahora bien, los estudiantes de la Universidad Nacional sede Manizales, los cuales se encuentran hoy en Asamblea Permanente, tienen su propio Pliego de exigencias que, me atrevo a decir, es establecido debido a problemas estructurales de su Universidad y de la Educación Pública en general. Dudo de la relación por ustedes expuesta entre la visita de Piedad y la Asamblea Permanente de la Universidad Nacional. Pero mucho más dudo de que ello se relacione con la movilización de la Universidad de Caldas la cual, he de admitir, no ha estado en un momento en el que parezca haber solución. Hoy, Señores de La Patria, la pérdida de semestre se ve pequeña ante la pérdida de la dignidad y la autonomía, dos criterios que un medio masivo de comunicación no sabe tener ni exigir.

La lista de exigencias de la Universidad Nacional sede Manizales, al igual que el Pliego de exigencias de la Universidad de Caldas, se quedan cortos al respecto de la lista de vulneraciones y negaciones de los derechos colectivos y de los Derechos Humanos que el Estado Colombiano tiene en su haber. Lo que ustedes llaman “intransigencia” estudiantil, Señores de La Patria, yo lo llamo

agotamiento de la obediencia servil. Así que no veo ilegitimidad en sus reclamos, veo potencia de transformación. Dicen ustedes, Señores de La Patria, que las minorías están en pleno derecho de manifestarse, pero no tienen el privilegio de afectar a la gran mayoría. Tendré que decir que estoy de acuerdo. La minoría que gobierna no puede afectar con sus leyes de mercado la educación pública de todo un país.

Muchos de los que hoy protestan, dicen ustedes Señores de La Patria, no saben por qué lo hacen. Ello se evidencia, apelan, en varios trabajos periodísticos. Que sonrisa me da pensar tan solo en los trabajos periodísticos que ustedes hacen. De hecho lo demuestran en las argumentaciones siguientes del párrafo, copiando –al pie de la letra- la “opinión” editorial de El Espectador de ayer. Los estudiantes, y de nuevo los profesores, de la Universidad de Caldas saben por qué protestan porque saben lo que es justo y porque en ellos se volvió a instalar la pregunta por la Autonomía, por la Democracia Real y por un nuevo país.

Señores de La Patria, la Asamblea Permanente y los bloqueos a las sedes de la Universidad son mecanismos y herramientas de acción que tienen profundos fundamentos (los invito a leerlas). La rendición de cuentas, en cambio, no tiene ninguno que le relacione con las posibilidades de disenso y menos con herramientas de acción para ello. Los excelentes profesionales, Señores de La Patria, solamente pueden ser aquellos con una capacidad crítica incólume que influya en la transformación de un país que se desangra entre genocidios, terrorismo de Estado, militarización, desigualdad, pobreza, miseria, insalubridad y privatización de derechos colectivos.

Claro, Señores de La Patria, necesitamos que regrese la sensatez y ojalá que regrese tomándole la mano a dignidad. Los reclamos se mantendrán justamente para que no se perjudiquen nuevas generaciones. Se seguirán ejemplos, claro está, pero otros. Se harán acciones que se convertirán en nuevos ejemplos como la posibilidad de la diferencia dentro de la unidad (estudiantes en clase y estudiantes en lucha). La lucha, Señores de La Patria, no solamente es por una educación de mejor calidad, es por una educación para todos Digna, Autónoma y Crítica que no nos lleve a la desesperanza.

¿Qué pasa aquí?

En este puesto ubicado en la carrera 23 con calle 26, en la vitrina que se ve en primer plano, se pueden comprar todos los útiles como pipas, picadoras de hoja de mariguana o papeles para el consumo de drogas. Esta foto fue tomada a medio día. Surge más de una pregunta. ¿Quién dará respuestas?

caricatura

salud

Que no debemos comer para estar sanos

Por: Jaime Sarmiento Botero Médico cirujano

En la práctica médica, lo que más ayuda en el servicio a los enfermos es poder hacer que descubran por ellos mismos y desde sus propias capacidades la posible causa de las lesiones que manifiestan, la otra posibilidad es que el terapeuta sea el orientador y educador para que muchas de las situaciones difíciles o dolorosas no se agraven, terminen volviéndose crónicas o no se vuelvan a presentar.

Es una lástima que en un centro de “estudio e investigación” como uno creería es el Universitario, seamos tan cerrados a estudiar, así sea por curiosidad, otras formas de abordar la enfermedad como son las medicinas tradicionales Andinas, Himalayas, Chinas, Rusas, Norte Americanas, etc. O simplemente conocer qué tipo de terapias existen en el manejo de múltiples patologías.

Siempre se nos ha dicho que la buena alimentación está dada con la proteína de origen animal, como es la carne, los huevos y la leche pero esto es falso, pues los granos, las leguminosas, los cereales y algunas frutas son grandes aportadores de proteína de origen vegetal y carbohidratos de muy buena calidad y asimilación por nuestro sistema digestivo.

Los estudios de la homeopatía y de la Homotoxicología en Alemania nos han dado muchas bases para conocer uno de los alimentos más consumidos en el mundo, pero uno de los más dañinos para la salud del hombre como es la ingesta de cerdo en cualquiera de sus presentaciones.

Es por todos conocido, el sabor “exquisito” que tiene esta carne, pero debido a que esta especie es una de las que INMUNOLÓGICAMENTE se asemeja al hombre, cuando el ser Humano la ingiere, hace una reacción de rechazo antígeno-anticuerpo, presentando episodios clínicos variados que alternan con cuadros de fiebre, gripa, diarrea, alergia cutánea, amigdalitis aguda, llenura, distensión, dolor abdominal, a corto plazo y a más largo plazo, cualquier manifestación clínica inflamatoria de articulaciones, rinitis, sinusitis , cefaleas, otitis todas con manifestación crónica.

Es frecuente en nuestro medio el consumo de carnes embutidas, ellas comprenden los chorizos, así sean de pollo, o de cordero, en ambas posibilidades está combinado con cerdo, embutidos, como los perros, salchichas, salchichón, jamón, salami, mortadela, cabanos, pues son comidas para acompañar otros alimentos, como platos de entrada y como platos fuertes en la mesa.

La explicación que se ha dado es que, al parecerse el cerdo inmunológicamente al hombre, hay una respuesta de rechazo que se manifestará en forma variable en el tiempo, pues cualquier manifestación clínica como una gripa o un flujo nasal o vaginal, puede aparecer a los 8, 15, 30 días después de su ingesta y en forma diferente en cada paciente, por eso no es fácil atribuir a dicho alimento, la sintomatología despertada.

Sé que este escrito puede chocar intensamente con muchas empresas que viven y se sostienen con el cerdo y sus derivados pero si queremos que un paciente no tenga complicaciones preoperatorias, operatorias y postoperatorias, o enfermar así no se opere, debemos educarlos para que no consuman estas carnes mínimo un mes antes de las intervenciones quirúrgicas así vamos a ver muy buenas respuestas clínicas a todos los procedimientos que realicemos, de lo contrario hasta una simple biopsia se nos puede complicar o infectar.

Este tema nos da para escribir un artículo completo.

Recordemos que todo en el cuerpo está vivo, activo y cambiante, por eso es importante saber que cada segundo, mueren millones de células de nuestro cuerpo, pero cada segundo se crean nuevas células que reemplazarán las perdidas, tomando las proteínas, vitaminas, minerales, grasas de alimentos ingeridos o tomados horas o días antes, de allí la importancia de la calidad de alimentos que comemos, poder así evitar el riesgo de sufrir una mutación y llegar a padecer un cáncer. Pues de la calidad en la alimentación va a ser la calidad de las nuevas células formadas.

Otro alimento que no recomendamos y debemos evitar es los enlatados, pues la gran mayoría de ellos de empacan al vacío pero con sustancias conservantes o preservantes para que el contenido de ese envase no se dañe y estos conservantes pueden ser naturales como el ácido benzoico o el ácido cítrico y muchos derivados de leche se conservan por el ácido láctico que se produce en el mismo proceso de la fermentación de la leche los otros son conservantes industriales pudiendo ser nitritos, sulfitos, sorbatos, benzoatos y la natamicina, tienen efectos mutadores o cancerígenos en el cuerpo humano o en animales de experimentación. Pero en estos casos predomina más el interés económico sobre la salud y la vida.

Las anilinas, llamadas también pinturas, son los colorantes y edulcorantes que se usan en varios alimentos no solo para dar apariencia agradable a la vista, sino para dar sabor a muchos alimentos , los cuales actúan en los denominados órganos blanco, es decir sobre la medula ósea, alterando la producción de sangre o de glóbulos blancos, sobre el riñón, dañando los filtros, o en las células hepáticas, pues el hígado almacena y trasforma sustancias que posteriormente van a ser utilizadas en varios procesos metabólicos, el hígado almacena glucosa, en forma de glucógeno, proteínas como aminoácidos, grasas y varias vitaminas y estos colorantes y preservantes atacan la formación o la función de dichos órganos, hemos visto cómo a los niños les encanta estas sustancias y pierden notoriamente la capacidad de concentrarse, memorizar, estar quietos o asimilar las enseñanzas dadas para su rendimiento estudiantil, presentándose la pérdida de la atención y cuadros clínicos hiperactividad en sus vidas.

Recordemos que los órganos de excreción o movilización de tóxicos son, las vías respiratorias con el moco, que en forma fisiológica, natural un ser sano traga 2 litros de moco día sin sentirlo, de allí la importancia de tomar abundantes líquidos bajo la forma de agua o de jugos de fruta natural, otra

gran vía de limpieza corporal es la piel con el sudor, la digestión con las deposiciones diarias y la función renal con la producción de orina.

La toxicidad se puede presentar en grados variables de acuerdo a la cantidad o al tiempo de exposición al tóxico que tengamos, en la juventud resistimos mas la ingesta o exposición o inhalación de tóxicos que en la adultez, tiempo al cual nuestras células no solo están más cargadas de tóxicos sino más cansadas o deterioradas.

Cada paciente tendrá que auto observarse y reconocer que alimentos tolera o no acepta su cuerpo para evitarlos en su dieta o buscar mejorar la forma de masticar, salivando bien todo alimento que introduzca a la boca para que se cargue de saliva y sea bien aceptado por el estómago al ponerse en contacto con los jugos gástricos, porque cuando no demoramos los líquidos o sólidos en la boca y deglutimos muy rápidamente, pueden causarnos llenura, o gastritis, alteraciones que se pueden presentar con la ingesta de solo el agua sin salivarla o calentarla en la boca durante unos segundos.

En estos casos tener presente la ingesta de harinas blancas o refinadas como las galletas, pasteles, panes, tortas, éstas se comportan diferente a las harinas integrales, produciendo mas gastritis e intolerancia digestiva, sobre todo en horas de la tarde o de la noche, cuadro clínico semejante, se puede presentar con ingesta de dulces refinados como, bombones, confites y chocolates.

Cuando hablamos de la leche, es otro alimento que puede alterar nuestra digestión puede producirnos acidez metabólica y gastritis, y gran cantidad de gases con distensión abdominal, debido que no tenemos las enzimas necesarias para metabolizar la lactosa (no tenemos la lactasa en el colon) y en muchos pacientes la flora intestinal cambia con producción de bacterias que pueden desencadenar diarreas y otros cuadros clínicos como dolor y distensión abdominal.

Suspender la ingesta de leche de vaca ayuda a evitar problemas del colon en forma evidente y en muchos otros problemas digestivos, tipo gastritis.

La vida se expresa a través de todos nuestros actos y como resultado de nuestro acertado o erróneo pensar y sentir, es por eso que insistimos en aprender a comer para poseer un vehículo apto para todas nuestras actividades de servicio, por eso debemos reconocer su origen y buscar que

sean de semillas naturales, sin manipulaciones genéticas (transgénicos) y en lo posible sin herbicidas, fungicidas y otros venenos.

Igual pasa con la respiración, esta deberá ser libre de monóxido de carbono y otros gases tóxicos que pueden dañar el cuerpo y sus funciones, de allí la importancia de hacer ejercicios físicos a orillas de un rio, del bosque o de zonas en lo posible lo menos contaminadas de vehículos que funcionan con diesel o gasolina, evitando hacerlo también en carreteras o dentro de las avenidas de nuestras ciudades o lejos de los centros industriales.

Con estas pequeñas notas quiero invitarlos a que todos quienes lean estos artículos de todas las edades puedan hacer una terapia consigo mismos de NO ENFERMAR, pues el cuerpo después de absorber estas sustancias lesivas tendrá que expulsarlas tiempo después, por diferentes vías, de acuerdo a las necesidades individuales, es por ello que es imposible homogenizar las respuestas clínicas de los pacientes para un estudio estadístico, nos duele ver en el consultorio, cuadros clínicos que llevan a pacientes y familiares a sufrimientos y gastos económicos que a veces superan sus capacidades económicas, pues este papel educativo es responsabilidad de los entes Nacionales, Departamentales y Municipales pero estamos muy lejos de asumir estas responsabilidades con la población menos protegida de la sociedad como lo es, los estratos uno, dos y tres.

Debido a que nuestras entidades gubernamentales encargadas de la salud en nuestro país no asumen la responsabilidad para sentar posiciones a favor de los seres Humanos, apoyaran siempre las empresas productoras de alimentos y que sustentaran la defensa del uso de preservantes, anilinas y químicos en trabajos realizados por Norte Americanos o Europeos que apoyan el Capitalismo que rige nuestras economías, es por ello que quiero ayudar a que cada uno de nosotros asumamos el cuidado de nuestro cuerpo y nuestras vidas, tomando conciencia del gran beneficio que proyectamos a quienes nos rodean cuando con el ejemplo de vida enseñamos lo que sabemos o lo que tenemos a todos los que nos rodean.

poesĂ­a

GEORG TRAKL con obras de

Georg Trakl, 1910

Egon Schiele 1890-1918

El austriaco George Trakl es uno de los más leídos poetas de lengua alemana en la actualidad. Nació en Salzburgo en 1887 y murió, voluntariamente y muy joven, el 1914 en Cracovia. Su posición entre dos lenguajes: el expresionista y el simbolista, en vez de constreñir o contradecir su obra, le dan dimensión.

Para el expresionismo los colores, sonidos y ambientes son esenciales y como juicioso heredero del romanticismo la naturaleza ocupa un lugar clave en su imaginario. En la poesía de Trakl, esta forma de percibir su entorno, es engastada en los conceptos metafísicos simbolistas de fin de siglo XIX creando poemas de gran belleza y profunda repercusión. Esta selección de poemas la tradujo Pedro Felipe Hoyos Körbel.

El Sol A diario llega el sol amarillo sobre el cerro.

Es hermoso el bosque, la bestia oscura, el hombre cazador o pastor.

Rojizo asoma el pez en el verde de la charca.

Bajo el cielo redondo boga leve el pescador en su barca azul.

Despacio madura el racimo, el grano.

Al caer callado el dĂ­a, el bien y el mal ya estĂĄn dispuestos.

Al entrar la noche, silenciosamente el caminante alza los pesados pĂĄrpados; de la oscura garganta el sol despunta.

El Ocaso Al atardecer, cuando las campanas suenan paz Seguí el maravilloso vuelo de las aves, que, como procesión piadosa, en largo haz, se pierden en las claras, otoñales vastedades.

Vagando por el jardín crepuscular Mi sueño va hacia sus más claros destinos y la manecilla siento apenas avanzar.

Así sigo, sobre nubes, sus carreras.

Un hálito me hace temblar de ocaso.

El mirlo se queja en la ramas deshojadas.

Vacila el rojo vino en rejas herrumbradas,

mientras, cual de pálidos niños corro mortal en torno a un brocal se pierde, en el viento se inclina amelos azules en el frío.

Para Novalis En oscura tierra yace el santo forastero.

Tom贸 de su dulce boca el Dios la queja ya que se hundi贸 en su flor. una flor azul sobrevive su canci贸n en la nocturna casa de los dolores.

Al niño Elis Elis, cuando el mirlo llame en el oscuro bosque esto será tu ocaso.

Tus labios beben frescura en la rocosa fuente azul.

Deja, cuando tu frente sangre silenciosa antiquisimas leyendas y el oscuro augurio del vuelo de los pájaros.

Pero tú con liviano paso entras en la noche cargada con purpurea vid; y mueves con mayor belleza tus brazos en el azul.

Se escucha un espino, allá donde vuelan tus dos ojos de luna.

Ah, hace cuánto tiempo, Elis, que has muerto.

Tu cuerpo es un jacinto donde un monje sumerge sus dedos de cera.

Una cueva oscura es nuestro silencio, de la que a veces surge un apacible animal y deja caer lento los pesados párpados.

Sobre tus sienes gotea un oscuro rocío, el último oro de las estrellas extinguidas.

De profundis Existe un campo de rastrojos donde cae una lluvia negra.

Existe un árbol pardo que se alza solitario.

Existe un viento que susurra alrededor de chozas vacías.

Qué atardecer tan triste.

A la orilla de caserío la dulce huérfana recoge escasas espigas.

Sus ojos redondos y dorados recorren en crepúsculo y su seno anhela al esposo celestial.

De regreso al hogar unos pastores hallaron el dulce cuerpo descompuesto en el espino.

Una sombra soy lejos de oscuras aldeas.

El silencio de Dios bebí en la fuente del bosque.

Sobre mi frente golpeó un frío metal.

Arañas buscan mi corazón.

Hay una luz que se extinguió en mi boca.

De noche me encontré en un páramo, colmado de deshechos y de polvo de estrellas.

En los avellanos tintinearon ángeles cristalinos.

clásicos

Erich Kahler (1874-1970)

EL HOMBRE, LA MEDIDA Hoy en día son casi que inexistentes los historiadores que se enfrentan a escribir una historia universal de la humanidad. El austriaco Erich Kahler, fue tal vez el último, descontando a Paul Johnson; había nacido en Praga en 1885 cuando Bohemia hacia parte del imperio austro húngaro. Había estudiado en

Viena, Múnich, Berlín y Heidelberg, filosofía, historia, literatura y historia del arte y en 1938 le tocó huir a los EUA para ponerse a salvo de los monstruosos nazis. Era Kahler otro del gran grupo de eminentes exiliados alemanes o judíos que abandonaron a Europa aportando enormemente a la cultura norteamericana. Entre ellos se puede nombrar a Albert Einstein, Thomas Mann o Erich Fromm por enumerar algunos, todos ellos amigos y colegas de Kahler.

La historia universal de Kahler hace énfasis en el desarrollo del individuo como tal, mostrando la evolución del yo sumergido en el clan que descubre la religión y la formación de estados. Es muy lograda la reseña que hace Kahler de la consecución paulatina de la conciencia del yo como común denominador de la evolución histórica de Occidente. Todo esto se suma cuando el judaísmo, lo helénico y lo universal del Imperio romano y se fortalecen en la Cristiandad como la cultura del individuo per se. Su obra cumbre, The Man, the Measure (mal traducido el nombre porque quedó en español: Historia Universal del Hombre), publicada en el año 1943, es la evolución de la mirada spengleriana que se centra en un tópico, en este caso el individuo y lo desarrolla históricamente, desde la protohistoria hasta la actualidad.

Autonomía del mundo secular* *Erich Kahler, Historia Universal del Hombre, Fondo de Cultura Económica

“…Cuando intentamos definir la característica esencial del ser humano, en contraste con el animal, encontramos que aquella era la facultad general del hombre de trascender los limites de sí mismo. Esta facultad humana es idéntica a lo que entendemos por la palabra “espíritu”. El procedimiento (psíquico) de trascender los límites del propio ser consiste en dos actos: la fijación de esos límites, desprendiendo y discerniendo un no yo de un yo, una existencia extranjera, exterior a la existencia propia claramente concebida, es decir, un acto de objetivación y subjetivación; y el establecimiento de una relación nueva y consciente entre la existencia propia y el no yo claramente

concebido, la existencia exterior, objetivada, mediante un acto de sustitución deliberada.

La evolución de la cualidad del ser humano se encentra en la génesis sucesiva de estos dos actos y facultades del hombre. En sus primeras épocas, la preocupación esencial de la historia humana es la formación de la facultad de desprender y discernir.

En consecuencia, el tema de la historia humana es la relación entre el hombre y el mundo que le rodea. Y este mundo circundante comprende dos esferas: un círculo amplio, formado por el mundo no humano, es decir, el universo, y un círculo estrecho, constituido por el mundo humano, es decir, la comunidad humana. Estas dos esferas constituyen las pistas del hombre en el proceso de su evolución. Primero las discierne y desprende de su existencia propia, de la que se da cuenta cada vez más cabal, y después, al trascenderlas, establece una nueva relación con ellas.

El despliegue de la relación entre el hombre y el universo desarrolla su mente; el de la relación entre el hombre y la comunidad humana crea el individuo humano. En la primera relación, el hombre distingue y concibe gradualmente los objetivos y seres del mundo exterior como existencias separadas y distintas y, en contraste con esas existencias externas, descubre su propia existencia y alma humanas. Y en el proceso subsiguiente de trascender, esos objetos y seres exteriores se van incorporando poco a poco a la mente humana y, de este modo, al mundo humano. El mundo de la mente humana se extiende por dominios cada vez más amplios del mundo objetivo gracias a la capacidad del hombre para formar conceptos y transformar la realidad.

En la segunda relación, es decir, con la comunidad humana, el hombre empieza por distinguir a sus parientes y después a sus compañeros con respecto a su propia personalidad gradualmente percibida. Así es cómo evoluciona el individuo. La integración del individuo coincide con sus inevitables esfuerzos por alcanzar una nueva comunidad organizada de un modo deliberado.

Comunidades primitivas

Así, pues, el proceso de la evolución humana empieza en una conexión física con el universo que es anterior a toda conciencia y concepto. A través de la formación de la mente y el alma humanas, pasa a la búsqueda consciente de una conformidad espiritual con un universo percibido u aprehendido con claridad. La evolución del hombre es, al mismo tiempo, un desarrollo que va desde una comunidad pre individual que se mantiene unida sólo por lazos físicos, una comunidad idéntica a lo que entendemos por la palabra “especie”, pasando por la formación del individuo humano, hacia la búsqueda de una comunidad post-individual constituida y organizada de un modo consiente; la búsqueda de un orden colectivo.

Venus de Willendorf, 20.000 A.C.

Un shaman

Al considerar los primeros periodos de la evolución humana, observamos el desprendimiento y discernimiento graduales de un no yo de un yo; el desprendimiento de todo aquello que es cósmico, planta y animal, del ser humano claramente concebido, y el desprendimiento y descernimiento del pariente, y más tarde del compañero, como personalidades distintas y diferentes, de un yo que se hace cada vez más conciencia de sí mismo, creciente confianza cada vez más fundada en sí con respecto a su comunidad cósmica y humana y, por consiguiente, cada vez más aislado y solitario, es decir, más y más individual. Este desprendimiento y discernimiento gradual se produjo mediante una sucesión de objetivaciones, la primera de las cuales era idéntica al surgir de la religión sobre la base de la participación. Esto tuvo lugar cuando los muertos de un clan, los antepasados y los demonios de animales, plantas y fuerzas cósmicas, todos los cuales representaban principios vitales, creadores, antepasados de clanes, empezaron a concebirse como una categoría de seres diferentes y distantes de los vivos. Se convirtieron en el núcleo eterno de su tribu, fueron adorados, conjurados en

imágenes, tabús y santuarios, e hicieron surgir centros de culto, ofrendas, rituales y oraciones; en una palabra, se convirtieron en dioses. Junto con esto, se dividió el tiempo en períodos que se distinguieron unos de otros; se separó la eternidad del pasado, y éste del presente. Así, el hombre separó y discernió al principio, en forma de divinidades, las fuerzas y seres claramente objetivados en su mundo como existencias distintas y extrañas. Por primera vez se enfrentó a esas fuerzas como si se tratara de seres independientes y, en cierto sentido, opuestos a él. Esta concepción clara de la divinidad suponía un lazo espiritual paralelo al lazo físico que aún persistía, pues la divinidad era el antepasado, la esencia vivificadora de una tribu determinada. Así, la religión autentica es en parte lazo espiritual y en parte lazo físico.

Moneda sacra hitita

En la relación entre el hombre y su comunidad humana tuvo lugar un proceso paralelo que se concebía como una esfera concreta y presente. Aquí el mediador entre el hombre y la deidad, el sacerdote, se destaca como el sustituto terrenal de la divinidad, propietario del suelo y distribuidor de bienes. Se convirtió en el jefe y rey sagrado, descendiente de la divinidad y nombrado por ella. Como tal, fue el primero en asumir la forma de una personalidad única y definida.

Sacerdotes mayas Detalle

del Arco

de

Tito que

muestra

los

tesoros robados del Templo de Jerusalén

La segunda gran objetivación se produjo cuando la relación entre el hombre y las fuerzas cósmicas pasó de nueva religión a religión universal. Era la objetivación del universo como un todo, como un poder omnicomprensivo y, en consecuencia, puramente espiritual, desprendido del hombre y de todos los seres terrenales y materiales, y que, por lo tanto, exigía un acercamiento espiritual. Este concepto de un mundo lógico y conexo, tal como se expresa por la palabra “universo” y como es representado por primera vez en el Dios universal, suponía, al mismo tiempo, darse cuenta y concebir una humanidad una, una comunidad de seres humanos iguales y fraternos, de seres humanos como tales, sometidos a un Dios universal, y el concepto de un destino común de la humanidad, una unidad y continuidad de la historia y la evolución humanas.

La terminación de esta segunda gran objetivación fue lo que aportaron a la historia del hombre los tres grandes pueblos de la antigüedad; el judío, el griego y el romano. El judaísmo creó el concepto de Dios universal y espiritual y del ser humano hecho a imagen de Dios, cualquiera que fuera su origen

tribal y la particularidad de la tribu. Este concepto suponía la creación del patrón de valores de nuestra civilización: paz y justicia universal, consideración y amor para el prójimo.

Tolomeo Apion, escultura griega 100 A.C.

Los griegos crearon la comunidad temporal de ciudadanos libres e iguales en la ciudad-estado sagrada; crearon la democracia. También crearon la autoobjetivación del ser humano, el concepto de alma humana, de la vida interior del hombre, como una esfera distinta, sometida a la reflexión y especulación.

Y a los romanos se debe la expansión de la ciudad-estado hasta convertirla en un imperio mundial autentico, el marco de una humanidad unida en la cual pudiera desarrollarse y difundirse la religión universal. El resultado de los logros de estos tres pueblos fue la cristiandad; está lleva consigo una relación espiritual entre el hombre y su Dios universal, una relación libre de todo lazo físico con un antepasado tribal determinado, una relación en que el individuo humano, como personalidad, se enfrenta a su Dios espiritual y universal, la profesión de un credo basado sólo en la fe.

Majestuosa arquitectura romana en Tysdrus (El Jem), Túnez

Al mismo tiempo, el imperio universal romano, con su mezcla de muchas poblaciones desligadas de sus ra铆ces tribales propias, por su ulterior concentraci贸n en una maquinaria estatal burocr谩tica centralizada, bajo los emperadores Diocleciano y Constantino, convirti贸 a sus ciudadanos en individuos particulares, desarraigados, asilados, que se encaraban con la universalidad terrenal del imperio mundial.

Monedas romanas con la esfinge de Dicoleciano

El Papado, vitral Catedral de Manizales

La segunda gran objetivación, la del universo espiritual, acabó provocando una oposición real de las esferas espiritual y terrenal, material. Después de desintegrado el Imperio Romano, quienes gobernaban la religión cristiana universal, la iglesia católica, recogieron la herencia de Roma. Y como la Iglesia, que se consideraba la “Ciudad de Dios” en la tierra, no disponía de poder temporal, su gobierno tenía que ser espiritual, un imperio universal completamente espiritual. Falto de poder para levantar un poder terrenal propio, cosa que intentó hacer, la iglesia necesitaba apoyo en este mundo, y lo buscó y encontró en los jefes germánicos. Se constituyó un lazo de apoyo y protección mutuos entre los gobernantes francos y los obispos romanos, y en virtud de él los jefes francos fueron coronados emperadores y los obispos romanos, papas.

Así, el Imperio Romano, que había sido tanto espiritual como secular, pues el emperador romano había sido considerado como la cabeza de la iglesia cristianas, se dividió en un imperio espiritual, el papado, y uno terrenal, el Sacro Imperio Romano. De este modo, de una vez para siempre el gobierno espiritual se divorció del terrenal, secular, un hecho trascendental, que contiene el germen de la secularización del mundo del hombre. La escisión refleja el dualismo intrínseco en la lucha entre el espíritu y el cuerpo, que llevaba consigo el corolario de la degradación del cuerpo a un plano inferior y sólo transitorio de existencia humana.

Carlo Mago, rey de los francos y fundador del Sacro Imperio Romano

De acuerdo con este principio, la religión cristiana ya no podía impregnar y fomentar de un modo deliberado los desarrollos temporales, como lo habían hecho las religiones paganas. Los asuntos de este mundo se abandonaron a sí mismos. En la lucha entre los Papas y los emperadores se derrumbaron tanto el Papado como el Sacro imperio Romano. Se disolvió en el aire el gobierno espiritual de una religión universal unificada, y el resultado fue el mundo secular y profano del Renacimiento, que consistía en muchos poderes territoriales distintos que iniciaron la lucha política y la anarquía internacional del mundo moderno. Una multitud de individuos emancipados, con confianza en sí mismos, se enfrentaba a la tarea de gobernarse, de levantar una comunidad deliberadamente organizada, un orden colectivo. Y el Hombre, en su relación con el universo, hizo una tercera y última objetivación, dentro del mundo secular y al nivel de este mundo secularizado…”

arte

Jazz, política y economía

Por: Pedro Felipe Hoyos Körbel

Siendo el Jazz un género musical que refleja la vibrante sociedad norteamericana con su democracia y también excitada con su capitalismo salvaje, todos los instrumentos, sin distinción de raza o credo, pueden participar en la creación de la pieza musical. En la tierra de los valientes y libres el juicioso bajo puede ascender a la gerencia de la empresa y la constante guitarra puede finalmente acceder a constituir una cadena de restaurantes. Talento, trabajo y empeño nunca fueron tan agradecidos, hay una sociedad abierta que se fortalece con estas, en sí, abundantes estrellas.

En el Jazz cada instrumento sobresale y deja una fuerte impronta, en este género musical el tradicional sentido de jerarquía ha sido alterado, todos los instrumentos pueden asumir la dirección de la música. Cada instrumento posé muchos virtuosos que logran individualizar el sonido dándole una característica única al instrumento a pesar de que éste sea fabricado en una maquina que produce ciento cincuenta ejemplares por hora y se distribuyen mundialmente. En el siglo XX, especialmente después de los años 50´s, todo el mundo quiere ser músico. Actualmente en la música, la demanda parece agotar muy rápido la oferta. Falta poco y las acciones de las grandes empresas productoras de instrumentos musicales se negociaran, con buenos réditos, en la Bolsa de Nueva York primero. Se retroalimentan varios factores dejando en

claro, entre otros, que el capitalismo salvaje, ahora más globalizado que nunca, necesita brindarle esparcimiento y entretenimiento a sus inmensas cohortes obreros, instructores, revisores y técnicos.

de

Revueltas raciales en los 60´s

El Jazz se dedicó a emancipar a todos los instrumentos musicales del siglo XX y se empeño en introducir cuanto artefacto musical curiosos había en el mundo en su órbita. Todo lo que fuera libertad y resolución de ataduras hizo carrera en el Jazz. Ajeno el Jazz a pensar en esquemas republicanos o demócratas hizo un ejercicio de justicia. Casi trescientos años de cautiverio y explotación durante la esclavitud engendró en la población afrodecendiente de los E.U.A unas ansias de demostrar su soberanía e independencia. Consientes de ser un potencial original, de ser la formula que revolucionará el mercado, imposible de sustituir, se empeñaron aún más en hacer presencia y luchar contra todo tipo de discriminación y segregación.

Africanos en el proceso de captura

La democracia moderna profesa la igualdad de los hombres transformándolos a todos ellos de súbditos en ciudadanos. Un régimen de privilegios reales queda suspendido, todos tienen derecho al mismo trato ante la ley y el fisco.

Su voz convertida en voluntad general o voz del pueblo es soberana y debe ser acatada y a través del voto participan, por delegación, en las cosas del estado.

El individuo logró su máximo momento, pensar en colectivo o que otra persona haga eso por el nuevo ciudadano ya no era políticamente correcto. Cada ciudadano armado con sus nuevos derechos y deberes desempeña un papel muy diferente al que ocupaba en la sociedad monárquica.

El Jazz es eso en música.

Combatientes afroamericanos durante la II Guerra Mundial

Con las contundentes victorias obtenidas por las armas norteamericanas durante las dos grandes guerras del siglo pasado, el papel protagónico, a nivel global de los E.U.A., ya no tenía aplazamiento. Europa como escenario del poder mundial fue compelida a admitir otro continente, más los nuevos señores parecían barbaros perdidos en Roma. Nada de lo que traían era realmente nuevo o diferente. El papel hegemónico de los E.U.A en la cultura no pudo ser muy original; pues eran los mismos con las misas; en las letras y las artes plásticas nunca se sintió un real nuevo enfoque, en este campo al igual que en la filosofía Europa todavía contaba, dentro de sus ahorros, con una gran substancia y volumen que le aseguraba dictar la primera y última palabra, decisivas en el mercado. En cambio en la música la nueva potencia mundial contaba con una reserva que ella misma, cegada por ideas de primacía racial, no concebía como tal.

Mano de obra afroamericana

Los esclavos africanos que habían producido gran parte de la riqueza material de ese país hicieron un aporte enorme y asombroso. No está por de más recordar que a los antiguos esclavizados, varios presidentes como John Quincy Adams y Abraham Lincoln, durante el siglo XIX, pretendieron deshacerse de ellos, devolviéndolos, después de la abolición de la esclavitud, al África, patrocinando en todo sentido regiones, ya que no países, como Liberia, ubicada en el occidente africano, cuya capital lleva el nombre de otro de esos presidentes. A pesar de todo, la musicalidad africana, su corporalidad y ritmo, de mano de los triunfantes fusiles norteamericanos, conquistaron el mundo. Esto por las guerras mundiales, más en el siglo XX para ejercer el dominio ya no se necesitaba invadir un país para ser su dueño y garantizar su fidelidad. Para ese menester estaba el capital financiero, si el país era subdesarrollado, y si se trataba de una potencia europea se contaba con la tecnología y el comercio.

Jo Jones

La nueva música del siglo XX estaba representada más por el comercio que por los conservatorios y academias musicales invirtiendo el devenir de la música clásica europea. El esquema que por más de tres siglos había articulado la música en Europa quedó enfrentado con un astuto y felón rival.

Referente a la música, la propuesta norteamericana logró convertirla en parte definitiva de una cultura de masas tipo Teodoro W. Adorno. Aquí los cambios dentro de la sociedad industrial entraron a jugar un rol determinante: la mayor capacidad adquisitiva en un mayor número de población y la importancia de la recreación debido al tiempo libre resultante de las comodidades tecnológicas.

Dos de los más destacados líderes aafroamericanos del siglo XX en los EUA: Reverendo Martin Luther King y Malcom X

El grave trasfondo racial en los EUA

No cabe duda que en el siglo XX la tecnología ayudó a masificar la música. Con inventos como el micrófono y el amplificador los retos y las tareas de los instrumentos tradicionales sufrieron una modificación radical.

Thomas Alpha Edison y su gramófono

Sí la música sinfónica surge técnicamente a raíz de la grandeza militar de ciertos reinos iniciándose la era industrial, donde se trataba de llenar con el sonido de “más instrumentos” los grandes palacios y teatros, ahora con el amplificador y el micrófono una simple guitarra de caja podía llenar de sonido una amplísima sala. Surgen nuevos instrumentos que evolucionan con base a las tecnologías derivadas del uso de la corriente eléctrica. Suceden cambios tajantes: la guitarra renuncia a la caja de resonancia dejando en manos de micrófonos la obtención del sonido, igualmente sucede con el piano. Voces débiles se defienden, micrófono en mano, de de ser descartadas, pudiendo, ahora sí, ser escuchadas fácilmente. Un nuevo universo de posibilidades queda a la merced del músico. Decir que el mundo entero se ha vuelto más musical no es un disparate.

B.B. King, guitarrista de blues

Con la domesticación de las ondas hertzianas se dará vía libre a la creación de la radio y una facilidad amplísima para divulgar los nuevos géneros musicales.

Tradiciones musicales son elaboradas por las emisoras repitiendo constantemente un tipo de música. Ya las décadas en el calendario tienen su música dependiendo de los éxitos musicales que se van presentando. A este cuadro se le debe sumar el invento del gramófono y todos sus derivados que hacen posible que la música esté presente en todos lados y que surja una nueva rama de la industria: los artefactos electrónicos afines a la reproducción de la música. Se debe mencionar otro servicio que fue adecuado para sustentar y fomentar a la música como negocio: la publicidad, hoy en día convertida en el soporte principal que, al parecer, esta suplantando el mismo talento musical.

Todo estos factores se alinea igual que los astros en un eclipse y la expresión cultural típica de un grupo humano mantenido en cautiverio se apodera del mundo, la base espuria de la pirámide social ahora hiere a la cúspide. De nuevo la música releja la sociedad y el tipo de economía que la produce: a pesar que en toda América hay músicas afrodecendientes la preponderancia mundial solo la asume aquella que es producida en los EUA.; es muy cierto:

capitalismo y monopolio son eslabones de la misma pesada cadena. Más no se trata de una presencia fatua y parasitaria: la visión afroamericana de la música es suficientemente solida y fuerte para sustentar a una hegemonía mundial.

El músico, su instrumento y la tecnología representada en un micrófono y un amplificador

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