Inre ingenjörskonst

SADHGURU

ISBN 978-91-88633-87-3

INRE INGENJÖRSKONST

I Inre ingenjörskonst presenteras ett revolutionerande sätt att se på livet, på vår mänsklighet och på möjligheten att åstadkomma ingenting mindre än ett liv i glädje. Författaren Sadhguru är en vida uppskattad inspiratör, visionär, filantrop, mystiker och yogi. I boken berättar han om en beprövad väg till absolut väl­befinnande: den klassiska vetenskapen om yoga.

Yoga är så mycket mer än fysiskt utövande av akrobatiska övningar. Det är ett sofistikerat system för att stärka sig själv och sin personliga kraft. Genom att aktivera och använda sig av de inre energierna kan kroppen och sinnet fungera med full kapacitet. Då är det möjligt att skapa sina inre situationer precis så som man vill ha dem – och därmed skapa sin egen glädje.

I den här transformativa boken berättar Sadhguru om sitt eget uppvaknande och resan till den. Idag är han en vägvisare för miljoner människor världen över.

Han bjuder på sin roll som ”guru” och påminner om att ordet “guru” betyder “den som skingrar mörkret, den som öppnar dörren åt människor” och säger så här om sin uppgift: ”Som guru har jag ingen doktrin att lära ut, ingen filosofi att förklara, inga trossatser att förkunna. Och det beror på att den enda lösningen på de svårigheter som plågar mänskligheten är att varje individ arbetar med och förändrar sig själv. En djupgående transformation innebär att ingenting av det gamla sedan finns kvar. Det är ett omfattande skifte i sitt sätt att upp­ fatta och uppleva livet.”

Den samlade visdomen i denna lättillgängliga, djupsinniga och engagerande bok förser läsaren med beprövade redskap som samtidigt är uppfriskande, levande och oerhört inspirerande.

INRE INGENJÖRSKONST EN YOGIS GUIDE TILL GLÄDJE

SADHGURU

INRE INGENJÖRSKONST EN YOGIS GUIDE TILL GLÄDJE

SADHGURU

Översättning Eva Trägårdh

Copyright © 2016 by Sadhguru. All rights reserved.

Published by arrangement with Ulf Töregård Agency AB. © 2021 Svenska utgåvan Livsenergi, Brafö AB Mångfaldigande av innehållet i denna bok, helt eller delvis, är enligt lagen om upphovsrätt förbjudet utan medgivande av förlaget. Förbudet gäller varje form av mångfaldigande genom tryckning, kopiering, bandinspelning, elektronisk lagring och spridning etc. Åsikterna i boken är författarens egna. Råd och metoder som beskrivs i boken bör ses som alternativa och följs på eget initiativ. Frångå inte ordinär läkarvård.

Originalets titel: Inner Engineering: A Yogi’s Guide to Joy Författare: Sadhguru Översättning: Eva Trägårdh Formgivning omslag: Dana Leigh Blanchette Titelplansch: Bildmaterial från Isha Yoga Center, Coimbatore, Indien Ormornament titelsida och deltitlar: © iStockphoto.com Bakgrundsmönster deltitelsidor: © il67/Shutterstock Svenskt omslag och inlaga: Lilla blå tornet Tryck: ScandBook AB, 2021 ISBN: 978-91-88633-87-3 Utgiven av Livsenergi Forumvägen 14 131 53 Nacka www.livsenergi.se

Den ena personens ”magi” är den ­andra personens teknik.

– ROBERT A. HEINLEIN

Innehåll Guru – ett knepigt begrepp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

DEL ETT Några ord till läsaren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 När jag tappade sansen.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Vägen ut leder inåt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Skapa ditt eget öde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Inga gränser, inga bördor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 ” … och nu, yoga” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

DEL TVÅ Några ord till läsaren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Kroppen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Sinnet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Energin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Glädjen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Ordlista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

9

Guru – ett knepigt begrepp

En gång hände det sig … att en kund som var på väg till Shankaran Pillais apotek fick syn på en man där utanför som klängde sig fast vid en lyktstolpe med ett plågat och smått panikartat uttryck i blicken. ”Vem är den där mannen? Vad är det för fel på honom?” frågade kunden när han kom in i butiken. ”Jaså, den killen. Han är en av mina kunder”, svarade Shankaran Pillai lugnt. ”Men vad är det för fel på honom?” ”Han ville ha något för kikhosta och jag gav honom en lämplig medicin.” ”Vad gav du honom då?” ”En flaska med laxermedel. Jag fick honom att ta det med en gång.” ”Laxermedel för kikhosta! Varför i fridens namn gav du honom det?” ”Men tänk efter, du såg ju honom. Tror du att han vågar hosta något mer nu?”

Shankaran Pillais flaska med laxermedel är ett typiskt exempel på den sortens lösningar som numera säljs över hela världen till dem som söker efter välmående. Det här är den fundamentala orsaken till att “guru” har blivit ett knepigt begrepp.

Tyvärr har vi glömt den korrekta betydelsen av ordet. Guru betyder bokstavligen ”den som skingrar mörkret”, och en gurus uppgift är

10

INRE INGENJÖRSKONST

inte – så som många tror – att undervisa, indoktrinera eller omvända någon. En guru ska i stället ha förmågan att belysa de dimensioner som ligger bortom det som pågår i vårt psykologiska drama och det som våra sinnen kan uppfatta – det vill säga de dimensioner som du för närvarande inte kan uppfatta. Gurun är här för att i grund och botten belysa tillvarons natur.

Det finns många falska och vilseledande läror som är på modet i dag. En av dem är ”att vara i nuet”, som utgår från antagandet att det är möjligt att vara någon annanstans än i nuet. Hur skulle det ens vara möjligt? Det är endast i nuet du kan vara. Om du lever, då lever du i detta ögonblick. Om du dör, då dör du i detta ögonblick. Nuet rymmer också evigheten. Hur skulle du kunna fly från det, även om du försökte?

Just nu är ditt problem att du lider av sådant som hände för tio år sedan och av vad som skulle kunna hända i övermorgon. Det finns ingen sanning i något av det. Det är bara en lek med minnet och fantasin. Betyder det då att du måste utplåna sinnet för att få ro? Inte alls. Det betyder helt enkelt bara att du måste ta kommandot över det. Hjärnan besitter enorma minnesresurser och en oändlig föreställningsförmåga, och de här förmågorna har utvecklats och förfinats under många miljoner år av män­niskans evolution. Hjärnan kan vara ett fantastiskt redskap om man kan välja när man ska använda den och när man ska skjuta den åt sidan. Att undvika det förflutna och bortse från framtiden är att banalisera dess fantastiska förmågor. ”Att vara i nuet” blir med a­ ndra ord en förlamande psykologisk begränsning som innebär ett förnekande av vår existentiella verklighet. ”Gör bara en sak i taget” har också blivit ett populärt motto på självhjälpsområdet. Varför skulle man bara göra en sak i taget när hjärnan är en fantastisk multidimensionell anordning som är kapabel att hantera flera saker samtidigt? Varför skulle man vilja avstå från denna förmåga i stället för att försöka tämja den och lära sig få ut det

Guru – ett knepigt begrepp

11

mesta möjliga av sinnet? När man kan känna den berusande glädjen i sinnets mentala krumsprång, varför skulle man då välja något som mest liknar lobotomi eller frivilligt begränsa sig till den mentala förmågan hos en grönsak? ”Positivt tänkande” är ännu en fras som numera har blivit ganska uttjatad och som mest har blivit till en tom kliché. När detta begrepp förenklas och används som ett mantra för snabba lösningar blir det snarast till ett sätt att se på verkligheten med rosa glasögon. Och när man saknar förmåga att ta till sig verkligheten som den är och ta kommandot över sitt psykologiska drama, då används det positiva tänkandet snarast som ett lugnande medel. Till en början kan det verka som om det positiva tänkandet ger förnyad tilltro och en mer optimistisk syn på livet, men egentligen är det begränsande. Om man förnekar eller skär bort en del av verkligheten, då leder det i långa loppet till att man får ett snedvridet perspektiv på livet.

Sedan har vi den klassiska historien om att försöka exportera det mänskliga välbefinnandet till himlen och påstå att universums sanna natur är kärlek. Förmågan att uppleva kärlek är en mänsklig egenskap. Och om man behöver en repetitionskurs räcker det att påminna sig om hundars livfulla sätt att visa sin kärlek till sin husse eller matte! Man behöver alltså inte förflytta sig till yttre rymden för att uppleva kärlek. Alla dessa barnsliga filosofier utgår från föreställningen att mänskligheten står i centrum för hela tillvaron. Detta synsätt har berövat oss vårt sunda förnuft och fått oss att begå några av historiens mest omänskliga och avskyvärda brott, som faktiskt pågår än i dag.

Som guru har jag ingen doktrin att lära ut, ingen filosofi att förklara, inga trossatser att förkunna. Detta har sin grund i att den enda medicinen mot alla de svårigheter som mänskligheten står inför i dag är vad jag kallar för självtransformation. Självtransformation handlar inte om att steg för steg försöka bli en bättre män­niska, och inte hel-

12

INRE INGENJÖRSKONST

ler kan vi uppnå det genom undervisning i moral och etik eller genom attityd- och beteendeförändringar. Den enda framkomliga vägen är att uppleva vår egen gränslösa natur. Självtransformation betyder att ingenting av det gamla blir kvar, det vill säga att vårt sätt att betrakta och uppleva livet antar en helt annan dimension.

Att veta detta är yoga. Den som tar till sig denna insikt är en yogi.

Den som leder a­ ndra i denna riktning är en guru.

Mitt mål med den här boken är att få glädjen till att bli din ständiga följeslagare. För detta syfte erbjuder den här boken ingen predikan utan snarare en vetenskap, ingen lära utan snarare en uppsättning tekniker, inga skrifter utan snarare en väg. Det är nu dags att börja utforska vetenskapen, arbeta med teknikerna och vandra denna väg.

På den inre resan är gurun inte destinationen utan snarare kartan.

Den inre dimensionen är outforskad mark, och om man ska ge sig ut i marker som man inte känner till är det en fördel om det finns skyltar att följa. Du skulle kunna hitta vägen på egen hand, men vem vet – det skulle kanske ta en hel livstid. När man befinner sig i okänd terräng är det klokt att följa en vägbeskrivning. På sätt och vis är det precis vad en guru är – en levande karta. En guru visar vägen ungefär som en GPS: Guru Pathfinding System!

Det är därför vi har det här berömda ordet guru.

Och mitt eget namn har jag gjort lite längre bara för att göra det ännu bättre … … Sadhguru

13

DEL ETT

15

Några ord till läsaren

Det finns många sätt att närma sig en bok av det här slaget. Ett sätt kan vara att kasta sig rakt in i övningarna, att dyka med huvudet före in i det praktiska utövandet. Men då kan inte den här boken göra anspråk på att vara en självhjälpsmanual. Den är visserligen mycket praktiskt inriktad, men det finns mer i den än så.

Ett annat sätt är att inrikta sig på det teoretiska. Men den här boken är inte heller någon vetenskaplig avhandling. Jag har aldrig läst någon av de yogiska texterna från början till slut. Jag har aldrig behövt det. Jag utgår från mina inre erfarenheter. Det var inte förrän sent i livet som jag började skumma igenom några av de betydelsefulla yogatexterna i Patanjalis Yoga Sutras, vilket då gav mig insikt om att jag redan hade en viss tillgång till deras inre kärna. Detta har sin grund i att jag närmar mig dem utifrån mina erfarenheter snarare än utifrån ett teoretiskt perspektiv. Att förminska en sofistikerad vetenskap som yoga till enbart en doktrin är precis lika tragiskt som att förvandla den till en träningsform.

Av den anledningen består den här boken av två delar. Den första ger en kartläggning av terrängen och den a­ ndra beskriver hur du kan ta dig fram i den.

Vad du nu kommer att få läsa i den här delen är inte någon redogörelse av teoretisk expertis. Syftet med den här delen är snarare att

16

INRE INGENJÖRSKONST

förmedla en serie fundamentala insikter – insikter som lägger grunden för den mer praktiskt inriktade ­andra delen.

Insikterna är inte några trossatser eller läror. Och de är absolut inga slutsatser. De kan bäst beskrivas som vägskyltar på en resa som ingen annan än du själv kan göra. De är ett slags grundperspektiv som har uppstått som en konsekvens av de tillstånd av förhöjd medvetenhet som jag har befunnit mig i sedan jag var med om en livsomvälvande upplevelse för 33 år sedan.

Den här delen börjar med ett självbiografiskt perspektiv. Syftet är att du ska få veta något om den författare du nu kommer att umgås med ifall du väljer att läsa vidare och ta del av resten av den här boken! Därefter kommer vi att ta upp vissa grundläggande idéer samtidigt som vi utforskar några ofta förekommande (och ofta felaktigt använda) termer såsom öde, ansvar, välbefinnande och inte minst ordet yoga.

Ett av kapitlen i den här delen avslutas med en sadhana. Ordet ”sadhana” kommer från sanskrit och betyder ”redskap”. Dessa redskap för utforskande ger dig som läsare möjlighet att omsätta de idéer och insikter jag presenterar i praktiken för att se om de fungerar för dig. (Del två innehåller sedan många fler sådana här sadhanas.)

Jag får ofta höra att jag verkar vara en ”modern” guru. Mitt svar på denna kommentar är att jag varken är modern eller forntida, varken new age eller old age. Jag är nutida, och det är vad varje guru har varit. Det är bara forskarna, teologerna och de lärda som kan vara forntida eller moderna. Filosofier och trossystem kan vara gamla eller nya. Men en guru är alltid samtida.

Som jag tidigare har nämnt är en guru någon som skingrar mörkret, någon som öppnar dörrar åt män­niskor. Det spelar ingen roll om jag lovar att öppna en dörr åt dig i morgon eller om jag öppnade den åt någon annan i går. Det är bara om jag öppnar en dörr åt dig i dag som det har något värde.

Några ord till läsaren

17

Sanningen är alltså tidlös, men tekniken och språket är alltid samtida. Om de inte vore det skulle de förtjäna att avfärdas. Ingen tradition, hur gammal och hävdvunnen den än är, förtjänar att leva vidare som något mer än ett museiföremål om den inte längre är relevant. I den här boken går jag in på forntida tekniker, men det är tekniker som också är helt aktuella.

För min egen del är jag inte intresserad av att erbjuda något nytt.

Jag är bara intresserad av vad som är sant. Men jag hoppas att den delen av boken som följer här ska ge dig några stunder då dessa två saker sammanfaller. För när omständigheterna är de rätta – när en insikt formuleras utifrån en inre klarhet och när den möter en läsare i ett ögonblick av mottaglighet – då kan en gammal sanning få en häpnadsväckande sprängkraft. Helt plötsligt känns den uppfriskande, levande och helt ny, som om den hade uttalats och uppfattats för allra första gången.

19

När jag tappade sansen

Då var jag en vanlig man Som bara gav mig upp på berget För att jag hade en stund att slå ihjäl Men det jag i stället gjorde slut på Var allt som var jag och mitt När jag och mitt var borta Förlorade jag min vilja och mitt värv Här är jag nu, som ett tomt kärl Slav under den gudomliga viljan och dess oändliga värv.

I staden Mysore finns det en tradition. Om man har något att göra, så beger man sig upp på Chamundi Hill. Och om man inte har något att göra, så beger man sig upp på Chamundi Hill. Om man blir kär beger man sig upp på Chamundi Hill. Och om man förlorar kärleken, då måste man bege sig upp på Chamundi Hill.

En eftermiddag hade jag ingenting att göra, och jag hade nyligen förlorat kärleken, så jag begav jag mig upp på Chamundi Hill.

Jag parkerade motorcykeln och satte mig ner på en klippavsats cirka två tredjedels väg uppför kullen. Det här var min ”kontemplationsklippa” som jag under en tid ofta hade återvänt till. Som sällskap

20

INRE INGENJÖRSKONST

på klippan hade jag ett träd med djupröda bär och ett förkrympt banjanträd. De båda träden klamrade sig fast med stadiga rötter som hade letat sig ner i en djup spricka. En panoramautsikt över staden bredde ut sig framför mig.

Fram till detta ögonblick hade min kropp och mitt sinne, enligt vad jag hittills hade erfarit, varit ”jag” och omvärlden hade existerat ”därute”. Men helt plötsligt kunde jag inte avgöra vad som var jag och vad som inte var jag. Mina ögon var fortfarande öppna. Men luften jag andades, klippan jag satt på, själva atmosfären omkring mig – allt hade blivit jag. Jag var allt som var. Jag var medveten, men jag hade förlorat sansen. Sinnenas särskiljande och urskiljande natur existerade helt enkelt inte längre. Ju mer jag berättar desto märkligare kommer det att låta, eftersom det som hände inte riktigt går att beskriva med ord. Det som var jag fanns bokstavligen överallt. Allting kullkastades och alla tidigare definierade gränser upphörde att existera – allting förenades med allting annat. Vad jag upplevde var en dimensions­ lös enhet där allt var fullkomligt och perfekt.

Mitt liv är just detta ögonblick, vars ständiga närvaro och upplevelse jag har välsignats med.

När jag kom till sans igen kändes det som om det bara hade gått tio minuter. En blick på armbandsuret visade dock att klockan redan var halv åtta på kvällen! Fyra och en halv timme hade passerat. Mina ögon var öppna, solen hade gått ner och det var mörkt. Jag var fullt medveten, men allt det som jag hade uppfattat mig vara fram till detta ögonblick var nu helt borta.

Jag har aldrig varit den gråtmilda typen. Ändå satt jag nu här, tjugo­ fem år gammal, på en klippa på Chamundi Hill, så berörd och tagen att tårarna strömmade och hela min skjorta var blöt!

Det här med att vara lycklig och ha frid i sinnet var ingenting jag hade funderat över. Jag hade levt mitt liv som jag ville. Jag växte upp på 1960-talet, på den tiden då jeans och Beatles blev på modet, och

När jag tappade sansen

21

jag hade läst min beskärda del av den europeiska filosofin och litteraturen – Dostojevskij, Camus, Kafka och så vidare. Men nu befann jag mig plötsligt i en helt annan dimension av tillvaron som var fullkomligt okänd för mig. Jag var uppfylld av en helt ny känsla – en underbar lycksalighet och livsglädje – som jag aldrig tidigare hade upplevt eller trott var möjlig. När jag försökte analysera det här tillståndet med mitt skeptiska sinne hade det ingenting annat att säga än att jag kanske höll på att bli galen! Men det var så underbart att jag visste att jag inte ville förlora det.

Jag har aldrig riktigt kunnat beskriva vad som hände den där eftermiddagen. Det bästa sättet att beskriva det kanske är att säga att jag blev upplyft och inte kom ner igen. Jag har fortfarande inte gjort det. �

Jag föddes i Mysore, en vacker furstestad i södra Indien, en tidigare huvudstad, känd för sina palats och parker. Pappa var läkare och mamma var hemmafru. Jag var yngst av fyra syskon.

Skolan tråkade ut mig. Det kändes helt omöjligt att sitta av alla lektionerna, eftersom jag kunde se att lärarna talade om saker som inte betydde något för deras liv. Som fyraåring sa jag till vår hemhjälp, som följde mig till skolan varje dag, att lämna mig vid porten och inte följa med mig in i skolbyggnaden. Så snart hon hade gått sin väg brukade jag springa ner i den närbelägna dalgången, där det fanns hur många olika djur och småkryp som helst. Jag samlade på mig en mängd insekter, grodor och ormar som jag förvarade i flaskor som jag hade hittat i pappas medicinskåp. Efter några månader upptäckte mina föräldrar till sin förfäran att jag inte hade varit i skolan. De visade förstås inget som helst intresse för mina biologiska efterforskningar, och mina utflykter till dalgången avfärdades med att jag bara hade lekt i vattenpölarna. Efter att ha blivit motarbetad på detta sätt,

37

Vägen ut leder inåt

Allting du har gjort i ditt liv så här långt har varit en strävan efter en enda sak. Vare sig du har gjort karriär, startat ett företag, tjänat pengar eller tagit hand om familj och barn har det alltid varit för att du ville uppnå en enda sak: glädje.

Men någonstans på vägen blev livet komplicerat.

Om du hade fötts som någon annan art på den här jorden hade det varit mycket enkelt. Dina behov hade bara varit av det fysiska slaget.

En mätt mage hade varit detsamma som en riktigt bra dag. Titta bara på din hund eller katt – så snart de har ätit sig mätta är de fridfulla.

Men när du kommer till den här världen som män­niska är det annorlunda. En tom mage, det vill säga hunger, är ett problem. Men vad händer när magen väl är mätt? Jo, då uppstår hundratals nya problem! När vår överlevnad står på spel upptar den hela vår uppmärksamhet. Men i samma ögonblick som den är tryggad tycks det som om den inte betyder någonting. För oss män­niskor verkar det som om livet inte bara handlar överlevnad, utan snarare om att livet börjar med vår överlevnad.

För den generation män­niskor som lever i dag är överlevnaden bättre organiserad än någonsin tidigare. Vi kan gå till mataffären och köpa allt vi behöver för att klara oss ett helt år. Vi kan till och med göra det utan att ens gå hemifrån! Aldrig tidigare i mänsklighetens historia har något sådant varit möjligt. Sådana saker som inte ens

38

INRE INGENJÖRSKONST

kungligheter hade råd med för hundra år sedan är nu tillgängliga för de flesta män­niskor. Vår generation lever ett mer bekvämt liv än någon annan generation före oss har gjort här på jorden. Det märkliga är att vi ändå inte är den gladaste, mest kärleksfulla eller mest fridfulla.

Vad beror det på? Vi har gjort vårt bästa för att organisera vår yttre miljö på ett bra sätt. Om vi lägger den till rätta mer kommer det inte att finnas någon jord kvar! Ändå är vi inte lyckligare än våra förfäder var för 1 000 år sedan. Om det här sättet inte fungerar, vore det inte dags att försöka ta reda på vad som är fel? Hur kan vi fortsätta göra något som inte har fungerat på de senaste 1 000 åren? Hur mycket längre ska vi leva efter en uppsättning premisser och antaganden som helt uppenbart inte håller vad de lovar?

Det är helt enkelt dags för ett paradigmskifte. �

Låt oss börja med en enda fråga: Vad anser vi vara ett tillstånd av välbefinnande?

Enkelt uttryckt är välbefinnande bara en djup upplevelse av välbehag. När kroppen mår bra kallar vi det för hälsa. Om den mår riktigt bra kallar vi det för välbefinnande. Om vi mår bra i sinnet kallar vi det för frid. Om vi mår riktigt bra kallar vi det för glädje. Om vi mår bra känslomässigt kallar vi det för kärlek. Om vi mår riktigt bra kallar vi det för medkänsla. Om hela livet känns bra kallar vi det för lycka. Om det känns riktigt bra kallar vi det för extas. Välbehag i kropp och sinne är det enda vi söker. När vi känner ett inre välbehag kallar vi det för glädje, lycka och frid. När omgivningen blir behaglig kallar vi det för framgång. Men om vi inte är intresserade av de här sakerna utan vill komma till himlen, vad är det då vi söker? Jo en överjordisk framgång!

Vår mänskliga upplevelse handlar alltså bara om olika grader av välbehag och obehag.

Vägen ut leder inåt

39

Hur många gånger i ditt liv har du egentligen känt dig lycklig en hel dag – utan ett enda ögonblick av oro, upprördhet, irritation eller stress? Hur många gånger har du levt ett helt dygn i fullkomligt välbehag? När hände det senast i ditt liv?

Häpnadsväckande nog måste man konstatera att de flesta män­ niskor här på jorden inte har upplevt en enda dag som har blivit precis sådan som de ville ha den! Naturligtvis finns det ingen som inte har upplevt glädje, frid eller till och med lycka, men de här tillstånden är inte varaktiga. De klarar inte av att hålla fast vid dem.

Visst lyckas de uppnå dem ibland, men de försvinner alltid. Det behöver inte ha hänt något särskilt dramatiskt för att de ska försvinna. Även småsaker kan få män­niskor ur balans.

Så här är det. Du ger dig ut i dag och någon säger till dig att du är den vackraste män­niskan i världen – och du svävar som på moln.

Men sedan kommer du hem igen och de därhemma talar om för dig vem du egentligen är – och alltsammans går i kras!

Låter det bekant?

Varför behöver du känna välbehag i ditt inre? Svaret är självklart.

När du befinner dig i ett behagligt inre tillstånd är det naturligt att vara trevlig mot allt och alla omkring dig. Då behövs det inga heliga skrifter eller avancerade filosofier för att tala om för dig att du ska behandla ­andra män­niskor väl. Det blir något helt naturligt när du mår bra inom dig. Inre välbehag är som ett slags försäkring som garanterar ett fredligt samhälle och en glädjefylld värld.

Dessutom är det så att din framgång i världen i allt väsentligt är beroende av hur väl du lyckas ta hand om och använda dig av din kropp och ditt sinne. För att du ska kunna bli framgångsrik behöver välbehag vara själva grunden i din inre upplevelse.

Framför allt finns det i dag gedigna medicinska och vetenskapliga bevis för att kroppen och sinnet fungerar som bäst när man befinner sig i ett tillstånd av välbehag. Det sägs att om man kan känna lycka

93

DEL TVÅ

95

Några ord till läsaren

Nästa del av boken tar upp mer specifika ting och leder dig djupare in i utforskandet av de tre grundläggande lagren i din identitet som alla män­niskor är medvetna om. Med tanke på dessa tre lager är del två av boken indelad i tre avsnitt: Kropp, Sinne och Energi.

Varje avsnitt syftar till att vidga din uppfattning om vad som utgör det fysiska, det psykologiska och det praniska (eller energimässiga).

Under läsningens gång kan du finna att några av dina antaganden ifrågasätts, att en och annan klyscha faller platt, att en del vanliga termer omdefinieras och att några ovanliga perspektiv utforskas.

Men du måste inte lita blint på något av det. Som vi har sagt tidigare uppmuntrar yogan dig att experimentera – och den uppmuntrar dig att göra det utan rädsla. För detta syfte växlar det här avsnittet mellan att ge information och att ge förslag på olika övningar och träning i självobservation. Här konkretiseras olika begrepp och förslag ges om hur olika idéer kan omsättas i praktiken. Under resans gång kan du ta reda på om de här principerna fungerar för dig, eller om de bara är tomma ord.

Vad är det bästa sättet att närma dig den här delen på? Kanske känner du inte för att göra alla övningar som beskrivs under rubriken Sadhana. Det är helt i sin ordning. Syftet med att ge en mängd olika tips och övningar är att du sedan kan inrikta dig på dem som tilltalar dig. De här stegen är helt enkelt avsedda att hjälpa dig göra övergång-

96

INRE INGENJÖRSKONST

en från boksidan till ditt dagliga liv och att erbjuda dig friheten att pröva alla hypoteser i ditt eget liv. Den här delen syftar till att få dig att gå från att vara en passiv läsare – en skrivbordsyogi – till att bli en dynamisk deltagare i det förundransvärda liv som uppstår när vi lever det medvetet och av fri vilja.

Nu är det dags att lägga dina förutfattade meningar åt sidan och förbereda dig på ett hängivet utforskande av den fantastiska levande varelse som du är.

97

Kroppen Den ultimata maskinen Den mest intima delen av den fysiska skapelsen för oss alla är vår egen kropp. Den fysiska kroppen är den första gåvan som vi blir medvetna om. Den är också den ultimata maskinen. Alla ­andra maskiner på jorden har uppstått genom den.

Så som förklarats ovan talar man i den yogiska vetenskapen inte om sinnet eller själen. Allt är bara en kropp – vare sig det är matkroppen, mentalkroppen, energikroppen, den eteriska kroppen eller lycksalighetskroppen. Det ligger en djup visdom i detta synsätt. Detta synsätt innebär att vi inte kan ta vår tillflykt till förvillade psykologiska tillstånd eller metafysiska abstraktioner. Det förankrar oss i det påtagliga, samtidigt som det leder oss in i de mer subtila nivåerna av den fysiska tillvaron och därefter steg för steg vidare till det som finns bortom det här livet.

Den fysiska kroppen är designad och strukturerad för att kunna fungera på egen hand utan några särskilda insatser från din sida. Du behöver inte se till att få hjärtat att slå, att få levern att utföra alla sina kemiska processer eller ens försöka att andas – allt det som behövs för din fysiska existens sker helt av sig självt.

Kroppen är helt enkelt ett komplett och självständigt instrument.

Om du tycker det är intressant med maskiner, så finns det ingen bättre! Det här är den mest sofistikerade maskinen som finns på hela

SADHGURU

ISBN 978-91-88633-87-3

INRE INGENJÖRSKONST

I Inre ingenjörskonst presenteras ett revolutionerande sätt att se på livet, på vår mänsklighet och på möjligheten att åstadkomma ingenting mindre än ett liv i glädje. Författaren Sadhguru är en vida uppskattad inspiratör, visionär, filantrop, mystiker och yogi. I boken berättar han om en beprövad väg till absolut väl­befinnande: den klassiska vetenskapen om yoga.

Yoga är så mycket mer än fysiskt utövande av akrobatiska övningar. Det är ett sofistikerat system för att stärka sig själv och sin personliga kraft. Genom att aktivera och använda sig av de inre energierna kan kroppen och sinnet fungera med full kapacitet. Då är det möjligt att skapa sina inre situationer precis så som man vill ha dem – och därmed skapa sin egen glädje.

I den här transformativa boken berättar Sadhguru om sitt eget uppvaknande och resan till den. Idag är han en vägvisare för miljoner människor världen över.

Han bjuder på sin roll som ”guru” och påminner om att ordet “guru” betyder “den som skingrar mörkret, den som öppnar dörren åt människor” och säger så här om sin uppgift: ”Som guru har jag ingen doktrin att lära ut, ingen filosofi att förklara, inga trossatser att förkunna. Och det beror på att den enda lösningen på de svårigheter som plågar mänskligheten är att varje individ arbetar med och förändrar sig själv. En djupgående transformation innebär att ingenting av det gamla sedan finns kvar. Det är ett omfattande skifte i sitt sätt att upp­ fatta och uppleva livet.”

Den samlade visdomen i denna lättillgängliga, djupsinniga och engagerande bok förser läsaren med beprövade redskap som samtidigt är uppfriskande, levande och oerhört inspirerande.

INRE INGENJÖRSKONST EN YOGIS GUIDE TILL GLÄDJE

SADHGURU