TẬP TIN Tập 1 Mục lục Lời Bạt 1- Samatha vs Vipassana 2- Sơ thiền là gì? 3- Ngũ thiền? 4- Thôi chết tui rồi 5- ðối trị các ảo giác 6- Lấy hơi thở làm chuỗi 7- Thần thông trong Phật Giáo 8- Vội mặc áo tràng niệm Phật 9- Bất ngờ ôm ngay sư 10- Tẩu hỏa nhập ma 11- Chân phép mầu 12- Tọa thiền 13- Tỉnh trong ñộng 14- Thầy Quảng Ba gài ñộ 15- Xin trả lời giùm 16- Hai Lúa lúa vàng 17- ðịnh mệnh hay ý chí tự do 18- Ăn chay, ăn mặn 19- Nghiệp và nhân quả 20- Sát sanh 21- Tử luận 22- Phật pháp và thế gian pháp
8 10 18 22 23 30 43 45 52 53 54 55 57 65 66 68 69 70 73 81 82 83 85 1
23- One minute wisdom 24- Chuyện dâm 25- Giác ngộ 26- Hành trì cho người sắp chết 27- Xin góp ý 28- Hỏi Pháp 29- Cái khoèm 30- Chữ tà 31- Hồi hướng 32- Thầy Thích Nhất Hạnh 33- Angels can fly 34- Hướng Tây 35- Tham Sân Si 36- Thần thông 37- Tiền ñịnh 38- Xin chỉ chỗ tu 39- Chỉ và Quán 40- Chánh Ngữ 41- Chứng minh phép lạ 42- ðịnh và Tuệ 43- Xin hỏi 44- Thực hành 45- Chánh niệm 46- Chết có ñáng sợ không? 47- Kinh nghiệm Phật về Thiền 48- Vô niệm 49- Pháp giới của câu chú 50- Tây Phương Nhật Khóa 51- Niệm Phật cầu vãng sanh? 52- Tánh nghe và ñiều kiện 53- Cái thấy siêu việt
86 88 89 90 96 97 99 100 109 103 104 107 113 115 116 119 120 121 124 126 127 133 134 138 140 144 149 149 153 158 159 2
54- Thằng nhỏ kiểm tra ba nó 55- Nhất pháp thông, vạn pháp thông 56- Chánh kiến 57- Chánh ñạo 58- Tháo ñinh nhổ chốt 59- Chánh là gì 60- Ngũ ấm ma 61- Ma nhập 62- Vairochana 63- Có còn hơn không 64- Con cầu gai 65- Tánh Nghe và Trì danh 66- Khấn vái có ñược gì không? 67- Bữa ăn cuối cùng 68- ðạo Phật 69- Bệnh và tâm 70- Lam Sơn và HL 71- 10 thứ ma 72- Tà ñịnh và sức khỏe 73- Merit & Magic 74- Cái Thấy siêu việt? 75- Mật Tông 76- Chánh ñịnh 77- Báo ñộng ñỏ 78- Dễ nỗi sân 79- Cận tử 80- Truyền cái không thể 81- Sân và Không Sân 82- Sợi tóc và trái ñất 83- Chia xẻ kinh nghiệm tu tập 84- Bàn cãi nhau
179 180 181 182 186 187 191 192 195 200 201 202 204 205 206 208 210 213 213 219 220 225 238 239 243 245 245 246 250 252 271 3
85- Phật hay Bụt 86- Thấy Tướng, thấy Như Lai 87- ðịa ngục 88- Tái sanh và 49 ngày 89- Niệm Phật vãng sanh 90- Heart of Tibet 91- Chân Không và Chân Như 92- Duy vật hóa ðạo Phật 93- Giấc mơ 94- Mộng và Nghiệp 95- Treo tôn ảnh của Phật 96- Tâm từ 97- ðiều phục thân 98- Thần chú ðại Bi và cúng vong 99- Hộ niệm 100- ðạo và ðời 101- Knowledge is not awareness 102- Ngồi tịnh 103- Từng bước chân thảnh thơi 104- Kiết già vs. bán già 105- ðức Phật và Vô Học 106- Hướng Tây 107- ðức Phật hay thầy Nhất Hạnh 108- Sư Ajahn 109- An tịnh mà không cần Thiền 110- Thiền ôm 111- Tuổi thọ 112- Không ôm là không ổn 113- Buddhasasana 114- Cám ơn 115- ðại thừa và Tiểu thừa
271 273 274 277 279 282 283 289 290 292 297 300 304 307 309 311 316 317 330 331 333 334 335 337 339 340 342 344 348 350 351 4
116- ðặt lại câu hỏi 117- Sơ thiền 118- Ngã 119- Cái Thấy 120- Tứ Niệm Xứ 121- ðối cảnh vô tâm 122- Ác tâm 123- Sợ chết 124- Vô niệm 125- Bốn ðiều 126- Cái Thấy, Cái Nghe 127- Kinh Hoa Nghiêm 128- Vu Lan 129- Hòa ñồng 130- Chú ðại Bi 131- Xá lợi 132- Trì chú 133- Thắng Trí 134- Thời gian 135- Thị hiện 136- Chuột 137- Tợ tướng 138- Thinh văn sử 139- Chánh niệm 140- Niết Bàn 141- Khó lắm 142- Phái yếu 143- Tâm ðại thừa 144- Mèo lại hoàn mèo 145- Tịnh khẩu 146- Nhân duyên
354 356 357 357 358 358 360 362 363 364 364 365 366 368 369 372 373 380 381 381 382 383 386 388 396 397 398 400 407 408 409 5
147- Chuyện Diễn ðàn 148- Thầy Thích Mãn Giác 149- Thượng tọa 150- Mù rờ voi 151- Chánh kiến 152- Niệm thân trong thân 153- Cúng dường 154- Thanh tịnh tăng 155- Có chữ mà không có nghĩa 156- Cô Tô thành 157- Lịch sử con rùa 158- Trí Tuệ 159- Chuyện không ñoạn kết 160- Chết và tái sanh 161- Bói toán 162- Trả thù, báo oán 163- Ưng Vô Sở Trụ 164- The bird’s way 165- Không tu sao kiến tánh 166- Hỏi HL 167- Niết Bàn và Phật Tánh 168- Nghiệp và quả báo 169- Chỗ nào 170- Mơ 171- ðối cảnh vô tâm 172- Chùa Phật ðà 173- Chừa một phương lấy chồng 174- Mỉa mai tàn nhẫn 175- Tụng kinh 176- Tưng bừng 177- Cách tu hành của ñệ
411 413 414 415 420 423 424 425 429 430 430 431 434 436 473 474 477 479 481 486 487 489 492 495 498 504 505 515 520 521 522 6
178- Quét sân chùa 179- Công án 180- Tổ Sư Thiền 181- A La Hán 182- Vô ngã 183- Nói xong chưa 184- Vô ngã? 185- Có mấy bản Kinh Kim Cang? 186- Luân hồi 187- Chân hạnh phúc
535 537 539 541 546 549 555 566 567 568
. /.
7
Lời Bạt Theo dõi những ñàm luận hữu ích về Phật Học của một nhóm anh chị em trên diễn ñàn Phật Giáo Việt Nam, chúng tôi rất thích thú và say mê. Những ñàm luận thiết thực nhưng không kém phần sâu sắc, rất “người“ nhưng không thiếu sự dũng mãnh trong cái ý chí vươn lên hướng tới sự tốt ñẹp (ðây có lẽ là cái ñặc ñiểm của cư dân Nam Thiệm Bộ Châu). Nhất là những bài viết của anh Hai Lúa. Những bài viết rất là cách mạng, so với những kinh, sách chúng ta vẫn ñọc. Tuy khi mới ñọc chúng tôi không tránh khỏi cái ý nghĩ: huyền thoại, không tưởng. Nhưng sau một thời gian theo dõi diễn ñàn và ñọc kỹ lại những bài viết của anh, chúng tôi lại nghĩ khác. Nếu không thực tâm ñóng góp xây dựng và không có một tiến hóa tâm linh tối thiểu thì anh không thể kiên nhẫn tiếp tục trong một thời gian dài mấy năm như vậy. Nhất là sự trình bày của anh rõ ràng mạch lạc theo một trình tự và không sai với kinh luận Phật Giáo. Và khi ñọc những phương pháp tu tập, Tịnh, Thiền hay Mật của anh chúng tôi không tránh khỏi cái ý nghĩ: sao mà dễ vậy như phần ñông anh chị em trên diễn ñàn thoạt ñầu cũng nghĩ như vậy. Cũng như: làm sao có những chuyện này trong một con người với một văn phong bình dân học vụ như vậy, trong một cung cách “quần xà lỏn áo thun” như vậy (câu này của anh Hai Lúa). Có lẽ do ấn tượng là một người với một trình ñộ tu học nào ñó thì phải ăn nói mẫu mực sao ñó trong một phong cách ñạo mạo như thế nào ñó. Ngoài ra chư Tổ, chư Tôn Túc có ai nói những ñiều này ñâu? Nên chúng tôi ñã ñọc anh Hai Lúa với một tâm tư không ñược mấy khách quan. Nhưng sau một thời gian dài và với một ít tinh thần cầu học và ý nghĩ: nếu không ñược gì thì coi như mình “cởi 8
ngựa xem hoa“ (câu này ñâu ñó trên diễn ñàn) chúng tôi có tập theo phương cách niệm Phật của anh và tự thấy gặt hái nhiều kết quả tốt ñẹp trong một thời gian rất ngắn ngủi so với những thời gian dài chúng tôi miệt mài mò mẫm trước ñây. Không biết có cần thiết nói ra là chúng tôi cũng ñã từng trì chú, niệm Phật và nhất là ở khá lâu với Tổ Sư Thiền. Từng miệt mài với các công án Thiền và rất mê Krishnamurti, Zen trong những năm thuộc thập niên 70. Với những kết quả cụ thể trong ñời sống tâm linh và một tâm thức chuyển biến theo chiều hướng tốt hơn, khoan dung hơn và nhẹ nhàng hơn, chúng tôi quyết ñịnh sao chép lại những bài viết xoay quanh anh Hai Lúa mà chúng tôi nghĩ ñang cố gắng làm một công việc “thuận ñộ” và ñôi khi “nghịch ñộ“ ñể lưu hành trong vòng thân hữu và biếu tặng cho những người nào tò mò tham khảo cái Phật Học Tân Thời này. Tân thời trong tính cách trình bày rất hấp dẫn kiểu anh Hai Lúa: tui nói ñiều tui làm và tui làm ñiều tui nói và có lẽ chưa từng có hơn 2500 năm nay sau khi Phật nhập diệt. Nam Mô Tỳ Lô Giá Na Phật. ./.
9
199- Samatha vs Vipassana... (10-1-2001) BY: BY tìm ñược bài pháp phân biệt hai lối tu tập, tuy khác nhưng cả hai ñều dẫn ñến Niết Bàn: -(1) thiền vắng lặng, thiền ðịnh (Samatha) -(2) thiền Minh Sát (Vipassana) -- (TMS) H: Nói BY ñừng giận chứ tâm BY còn "phân biệt" Samatha và Vipassana thì "chưa khá" ñược. Anh Bình Anson ñã từng nói vụ này rồi. Trong Access To Insight cũng có bài viết về vụ này, H. có ñọc qua nhưng quên rồi. BY: nhớ Thanh Tịnh ðạo nhắc tới 40 ñề mục, mà trong ñó TMS chỉ dùng một, tức là hơi thở làm ñề mục ñầu tiên... H: Biết nói, không thì thôi. ði kiếm Thanh Tịnh ðạo 2 mà ñọc. Hoặc coi lại Thắng Pháp Tập Yếu Luận. Các pháp tu khác dùng những ñề mục khác hơn là hơi thở... BY: nhớ mang máng (!! haha) và theo sự suy luận của BY là Tam Pháp Ấn nhắc ñến 3 lối vào Niết Bàn: (1) Tu Quán với Thức Uẩn mà thôi Ý da, Sati lẹ lẹ lẹ lắm, mệt ứ hự ñi, BY thử mà không giữ ñược lâu. ðây là cách giữ Lục Căn Thanh Tịnh nè. Tại sao phải "giữ " Mệt cầm canh! (2) Tu Quán với Ngũ Uẩn... Theo BY nghĩ, TMS vào lối nầy bằng “Tỉnh Thức... BY và có lẽ Anh KKT lót tót theo ñường mòn nầy (3) Tu Quán xuyên Tu ðịnh... Ý da, cái nầy BY cũng không làm nổi... Chịu thua!!.. Ở ñây, BY biết có Anh HL H: …HL xưng là vào "Tứ Thiền" mà "chiếu film", thì ñó là Thiền Ngoại ðạo, không phải Thiền Nam Tông (mà bên Zen hay gọi là "Như Lai" Thiền. Thiền kiểu ñó dễ bị "tẩu hoả nhập ma". HL còn nói về "thần thông" chi ñó, trái lời Phật dạy. HL: Chào Huynh cùng các Bạn. 10
Hai Lúa ñây. Chắc Huynh lại nằm trong 30% những vị A La Hán không thích có thần thông. Vả lại Thần thông ñâu có gì là quái ñản trong Phật Giáo ñâu? Vì chính ngay Bổn Sư của Huynh ñã chứng ñược Lục thông ngay vào ñêm ñó mà, và hàng ngày Ngài vẫn dùng nó tỉnh queo. Vả lại Ngài cũng lên xuống ào ào từ ðao Lợi và Trái ñất trong ba tháng ñể giảng cuốn kinh Vi Diệu Pháp ở trên. Còn nữa: Ngài Mục kiền Liên lại là một ðại ðệ Tử chuyên về Thần Thông. Nếu nói là thần thông không có tích sự gì trong ðạo Phật thì cái ñó là... do Huynh tự ý ñục bỏ chớ thật ra: Ngài Mục Kiền Liên chỉ cần một tuần là xong, còn Ngài ðại Trí Xá Lợi Phất thì... hai tuần. Ngài Mục Kiền Liên khi ñộ người thì ñộ cho tới bến. Ngài Xá Lợi Phất thì chỉ cần tới Nhập Lưu thì buông. Chưa kể chỉ cần liếc sơ trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Nãrada: Ngài Xá Lợi Phất ñã phạm sơ sơ ba lỗi lầm, toàn là những lỗi lầm rất là nặng. H: Huynh thử liệt kê coi? HL chắc có trong vn-buddhism, nếu không, BY hỏi HL có biết lần ñầu tiên Phật nhập Nhị Thiền là lúc nào không? Rồi hỏi HL "Sơ Thiền" là gì? HL: Thú thật là ñệ không biết. Và Sơ Thiền là không thể nào chỉ cần thiền sơ sơ là ñược. Không biết cách thì thiền hộc xì dầu cũng không xong... H: Hưng không khen không chê Thiền Ngoại ðạo, nhưng ñừng ñem Thiền Của Thầy Của Tôi", thậm chí "Thiền Của Tôi" mà xưng là Thiền Nam Tông. HL: Thiền này, xuất xứ từ ñám cư sĩ ở ðà Lạt do hai tay chợ trời tâm linh chuyên chọc trời, quậy biển, hoạt ñộng trong lòng ñịch, mò ra. Huynh muốn có nguyên tài liệu ñể coi nó "ngoại ñạo" tới chừng nào không? Thì bọn lu bu này sẽ hoan hỷ gởi cho Huynh gọi là có cái ñể nghiên cứu. Nếu 11
Huynh có về ðà Lạt thì ñi tìm Anh Sơn, […], Ảnh cũng viết những chuyện... Ngoại ðạo rất... là hay… Hôm ñệ ñi Mỹ thì cũng là ngày ảnh xé passport ở lại. Ảnh nói: anh ñi thì tui ở lại. H: LH hỏng phải HL. HL: Rõ ràng là LH khác với HL mà... ai mà không biết. Thế nhưng: Cũng phải có cái giống nhau chớ. H: Ehehe, tui kể sơ qua, hỏi lại xem ai nhớ là trong kinh nào. Tu sĩ Bà La Môn khoe khoang bằng cách ñi trên mặt nước. Rồi ngoắc tay rủ Phật qua chơi. Chơi quê hén. Phật hỏi: "Tu bao lâu ñi ñược?" Bà La Môn: "30 năm". Phật ngoắc tay, 1 chiếc ñò ngang tới, ñưa Phật qua sông. Phật móc túi trả 3 xu. Xong cười tủm tỉm nói: "Ngươi tốn 30 năm mới qua ñược sông, ta chỉ tốn 3 xu tiền ñò. Khè khè... HL: ðọc thêm một tý nữa thì sẽ ñụng chuyện bà con ñang làm một cái thuyền cho cả tăng ñoàn *qua sông* thì Phật úm xì bà xì bùa và Phật cùng 500 tăng sĩ qua sông (ðức Phật và Phật Pháp). Vả lại Thần thông ñâu có gì là quái ñản trong Phật Giáo ñâu? Vì chính ngay Bổn Sư của Huynh ñã chứng ñược Lục thông ngay vào ñêm ñó mà, và hàng ngày Ngài vẫn dùng nó tỉnh queo. H: Có người hỏi ðức ðạt Lai Lạt Ma 14 bi giờ (mà bà con tin rằng hoá thân của Phật ÔNG Quan Âm) có nhớ kiếp trước, ðạt Lai Lạt Ma mỉm cười lắc ñầu. Trong bài 2/2 loạt bài "Quán Giận Dữ", ðức ðạt Lai Lạt Ma 14 bi giờ mỉm cười nói ước gì ñọc ñược ý nghĩ của mọi người. HL: Trong cuốn the policy of the kindness có người phỏng vấn về tiền kiếp của Ngài ở chương 3 His Life, Huynh liếc sơ ngay vài dòng ñầu. Vả lại Ngài cũng lên xuống ào ào từ ðao Lợi và Trái ñất trong ba tháng ñể giảng cuốn kinh Vi Diệu Pháp ở trên. 12
H: Nói dị hỏng sợ anh Bình Anson dũa te tua sao? Vi Diệu Pháp có sau Phật (Luận không phải Kinh). Hỏi Mr. KKT về vụ này cũng ñược. HL: Huynh Bình Anson thì ăn thua chi với ðức Tăng Thống Nãrada. Sách nói thì... khác vậy chớ lúc nhập hạ thứ 17 Huynh thử hư cấu coi Bổn Sư Của Huynh làm những gì trong suốt ba tháng ñó? H: Còn nữa: Ngài Mục kiền Liên lại là một ðại ðệ Tử chuyên về Thần Thông. Trong 4 bộ ñầu Nikaya kết tập lần 1 (không có Tiểu Bộ, kết tập lần 2) bao nhiêu lần Mục Kiền Liên trổ thần thông? HL: Hổng biết nhưng ñệ nhớ mang máng là có khi cả tăng ñoàn gần chết ñói thì Ngài mới xin phép ðức Phật là xin dùng thần thông mở cả một con ñường tắt cho tăng ñoàn ñi cho nó khỏe nhưng Phật lại nói thôi ñừng... Chuyện viết về cuộc ñời Ngài thì có viết khá ñầy ñủ. H: Mục Kiền Liên thần thông ngầu vậy sao bị ñá ném chết (HT Nhất Hạnh thì viết trong ðường Xưa Mây Trắng là bị ñánh chết) HL: Như vậy theo ñệ nhìn thoáng qua: ðây mới là ðại Thần Thông, vì Ngài ñã dùng thần thông mà núp nhiều lần trước khi dùng thần thông quán coi nhân duyên gì! Sau khi quán ra: Ngài xuất hồn bằng luồng Bhavanga ñến xin phép ðức Phật là cho Ngài Nhập Diệt trước. ðức Phật ừ và Ngài Nhập Diệt trong khi bị ném ñá. Phải là ngầu lắm mới nhập diệt ñược trong khi bị ném ñá. H: Y hệt như 12 - 1 (Juda) = 11 thánh tông ñồ và Phaolồ bên Giatô La Mã phép lạ ñầy mình, vào ngục thì ñược thì Chúa cứu thoát, làm người chết sống lại, vậy mà 11 tông ñồ ñều bị giết chết, trừ John ñem Maria ñi phụng dưỡng ở nơi xa, Phaolồ cũng chết queo râu vì bị xử tử. 13
HL: Nếu nói là thần thông không có tích sự gì trong ðạo Phật thì cái ñó là... do Huynh tự ý ñục bỏ chớ thật ra: Ngài Mục Kiền Liên chỉ cần một tuần là xong, còn Ngài ðại Trí Xá Lợi Phất thì... hai tuần. Ngài Mục Kiền Liên khi ñộ người thì ñộ cho tới bến. Ngài Xá Lợi Phất thì chỉ tới Nhập Lưu thì buông. H: Làm ơn chỉ cho tui chỗ nào trên Websites của anh Bình Anson, khè khè. HL: Ủa té ra là Huynh chưa biết rằng: Trang nhà của Huynh Bình Anson chưa ñủ Tam Tạng Kinh ñiển à. Huynh qua Bhudanet ñọc nguyên tiểu sử của Ngài Mục Kiền Liên thì rõ. ðừng có giở "Thanh Tịnh ðạo" là về sau này nhe. ðệ nhà nghèo, còn ñang mưu sinh thoát hiểm ở xứ lạ, chưa ñủ xu ñể mua sách nhiều: ñệ chưa ñọc qua Thanh Tịnh ðạo. Chưa kể chỉ cần liếc sơ trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Nãrada: Ngài Xá Lợi Phất ñã phạm sơ sơ ba lỗi lầm, toàn là những lỗi lầm rất là nặng…. Huynh thử liệt kê coi? H: Khè khè, chương 14 "ðại Niết Bàn", mục "Bốn ñiều tham chiếu lớn" nói gì? HL: Vì vậy mà Huynh lại... chê luôn cả việc ghi lại rất là thận trọng của Ngài Tăng Thống xứ Tích Lan? ðệ hư cấu một chuyện nhỏ cho Huynh coi: ðức Phật nói Ngài Rahula quán bất tịnh, thì Ngài Xá Lợi Phất khi ñi ngang qua thấy ñệ tử mình ngồi xếp bằng thì chẳng quán trước, quán sau: Ngài nói theo quán tính: Con Quán hơi thở ñi? Làm Ngài Rahula tiến thoái lưỡng nan, bèn ñi hỏi ðức Phật và ñược Ngài giảng về tác dụng của những ñề mục thiền ñịnh. Theo ý ñệ thì ñây là một sai lầm lớn nhất của Ngài Xá Lợi Phất: Chỉ cần chỉ sai, chỉ ẩu là một mạng người tiêu ñời trai như chơi. Giữa hai người ngồi nhắm mắt thì người chỉ ñường 14
phải biết chuyện gì ñã xảy ra trong hai người ñó thì mới ñược gọi là *Người Dẫn ðường*. Vậy vì ñây là Bổn Sư của Huynh nên Huynh làm ơn cho ñệ biết Ngài làm cách nào mà vào ñược Không Vô Biên Xứ khi học với ông thầy Ngoại ðạo? H: Nếu hỏng biết thì sao vào trong Tứ Thiền chiếu fin? Bộ bắt chước Chơn Quang chiếu film XXX hỉ? Nhớ tới Chơn Quang, tui nhớ tới HT Huyền Tôn nói vụ Chơn Quang nhìn chằm vợ ñẹp của người khác, rồi nói: "Vợ anh kiếp trước... dợ tui".!!! Ở Nam Cali cũng dị, có Thượng Toạ à nha, tên là PC, trụ trì chùa lớn nhất vùng Little Saigon, bà con ñi lễ quá trời, cúi lạy sống "thầy", sau "thầy" bị gài bẫy, hỡi ôi, dở băng cassette thu nói chuyện qua phone của "thầy", thầy "dâm" không tả ñược. Có 1 "ðức Ông" cũng bị gài, giờ bị giật dây. Xin miễn nêu tên cụ thể. Bởi vậy HT Huyền Tôn mới phê bình tui nhớ ñại khái là cơm trước mắt không ăn, lại mơ ước ba chuyện trên trời dưới biển. HT Huyền Tôn còn nhắc chuyện "Vô Thượng Sư tắm, bà con húp lấy húp ñể nước "Sư Phụ", gọi là lấy phước. Lại còn ñóng chai "nước sư phụ tắm" ñể bán. Hai Lúa có uống qua chưa. HL: ðệ có nếm qua mùi vị ñó rồi. H: Có Sư Trí Tịnh dịch nguyên quyển "ðường Về Cực Lạc". Nhưng Hai Lúa hỏi thử nhóc tì TD xem cõi A-di-ñà ở ñâu? HL: Cực Lạc không phải ở chỗ Huynh nghĩ ñâu. Vì nếu Huynh ñã biết rõ Cực Lạc thì Huynh làm ơn khai thị thêm cho bà con nghe những lời khai thị của tổ Ấn Quang xem ra sao?... Sách nói thì... khác vậy chớ lúc nhập hạ thứ 17 Huynh thử hư cấu coi Bổn Sư Của Huynh làm những gì trong suốt ba tháng ñó? H: Mấy cái từng trời ñó ở ñâu dị? 15
HL: Huynh cứ làm... như ñệ khi thắc mắc các từng trời: Vào nhà xác và khi người vừa chết thì cứ thò tay mà rờ coi ñiểm nóng cuối cùng ở ñâu tìm ra rồi thì ñứng im lắng nghe cái không gian quanh người chết nó ra sao? Thì Huynh sẽ hiểu sơ sơ các từng trời ñó. ðệ bỏ ra ba tháng ñi chôn thí cho những bệnh nhân chết vô thừa nhận ở ðà Lạt ñể học cái ñiểm này. Sau này ñệ tu giỏi hơn nên cứ vào Tứ Thiền Hữu Sắc và nghiên cứu thoải mái. H: Có 1 chi tiết chứng minh sự khác biệt giữa Vi Diệu Pháp với Kinh Tạng là trong Vi Diệu Pháp có... Ngũ (5) Thiền trong khi Kinh Tạng chỉ có Tứ (4) Thiền. HL: Ngũ thiền là Thiền Vô Sắc ñó mà…. H: Biết nói hong thì thôi nha. Ngũ (5) Thiền ñều trong Sắc Giới. Kinh Vi Diệu Pháp: 1|1&2 2|3 3|4 4|5 Tức là Vi Diệu Pháp tách Sơ Thiền làm 2. Chuyện viết về cuộc ñời Ngài thì có viết khá ñầy ñủ. Bên Dhamma-list mấy hôm trước có người ñăng là Sư phụ của người ñó chỉ coi trọng 1 vài tập kinh trong Tiểu Bộ, ngoài ra họ cho là sau này thêm mắm dặm muối. HL: ðệ chỉ thích chuyện thực chứng không thích chuyện phỏng ñoán, so sánh cho dù ñó là của ai. Nên nhớ là phần Sớ giải (Commentaries) có về sau… Phải là ngầu lắm mới nhập diệt ñược trong khi bị ném ñá. Bà con coi Hai Lúa nói nè. Huynh nhập ñịnh khi nghe nhạc cuồng loạn chưa? Huynh vào chỗ họ la hét và nhún nhảy ñó mà nhập ñịnh coi. Chuyện Ngài Mục Kiền Liên Nhập Diệt khi bị ném ñá thì quả thật là ngầu. Cục ñá lúc thì tán vào ñầu ngài lúc thì 16
rơi ñụi vào ngực Ngài mà Ngài vẫn mỉm cười Nhập Diệt. H: Dân Do Thái có nói móc lò khi Chúa Jesus ñang ở trên Thánh Giá. Họ nói câu gì Hai Lúa có biết hong. HL: ðây là Vua Dân Do Thái. Và ñây cũng là chuyện hiểu lầm của một ñám ñông ñối với Ngài. H: Khè khè, sao tớ với nhóc tì TD có nhiều chiêu số giống nhau HL: Lại không biết thì cứ nói là không biết, chỗ nào mình không biết thì học!!! Còn biết rồi, thì cứ nói cho bà con học. ðệ không ưa vòng vo tam quốc, uốn éo như con lươn khi nói chuyện ðạo. H: Nếu nói chơi thì bỏ qua. Nói thiệt thì cho biết giá bao nhiêu 1 chai, ñể nhóc tì TD còn ñi mua. Mà hỏng biết "phở chay" bữa ñó nhóc tì TD ăn, có nấu bằng nước súp "Vô Thượng Sư" hong? HL: Vị ñó là niềm tin mù quáng. Vị này ñáng giá cả cuộc ñời. Hình như Huynh cũng có nếm mùi này ñâu ñó rồi thì phải.… vì nếu Huynh ñã biết rõ Cực Lạc thì Huynh làm ơn khai thị thêm cho bà con nghe những lời khai thị của tổ Ấn Quang xem ra sao? H: Tổ Ấn Quang người Tàu phải hong (Bà con bên PG AQ, ñừng có hiểu lầm). Tổ Ấn Quang còn là chắt, chút, chít, chịt,... của Lục Tổ Huệ Năng. Ngài Huệ Năng hỏi (tóm ý thôi, coi lại Pháp Bảo ðàn Kinh): "Ở cõi Ta Bà cầu vãng sanh về Tây Phương, vậy ở Tây Phương cầu vãng sanh về ñâu? HL: Một vị chết ngồi và ñể lại xác thì có thể nói như vậy ñược chăng? Có phóng không ñó Huynh? Ở ñây ñem rà 4 ñiều ñối chiếu lớn thì biết liền. Còn chuyện khai thị: Huynh "Không biết" thì cứ nói "không biết" ñâu có chết thằng tây nào ñâu? Vào Nhà Như Lai mà gặp chuyện hiểu lầm là 17
chuyện bình thường! ðâu có gì lạ ñâu? Vì nếu không hiểu lầm thì…. Huynh ñã xong rồi. Mến 261- Sơ thiền là gì (12-1-2001) HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Chà Huynh hỏi Ngoại ðạo như vậy thì chỉ còn nước lên núi mà tu lại thôi. Tuy vậy, ñệ củng cố nhớ và ghi lại vào chi tiết khi ñệ vào Sơ Thiền (1983). Huynh hỏi lại lần thứ hai: Sơ Thiền là gì? Khi hành giả dùng trí tưởng tượng ñể vẽ hình ảnh của một ñề mục mà ñề mục chưa xuất hiện thì ñó gọi là Tầm. Khi ñề mục xuất hiện trong vòng 12 giây: ðó là Tứ. Làm cho hai tâm lực trên mạnh mẽ qua ba 3 giai ñoạn như sau: Tẩm ướt, tràn ñầy và sung mãn. Lúc ñã ñược mức sung mãn: hành giả tác ý ñến Hỷ liền có cảm giác vui mừng ngay lồng ngực và cái lực vui này nở ra và tràn ngập thân thể. ðó gọi là Hỷ. Lạc là thân hình nhẹ nhàng làm lại như trên ñến sung mãn: Khi Tác ý ñến Lạc thì thân thể liền nhẹ như bông gòn nên nhớ là không có tình trạng ñong ñưa như ngồi/nằm võng ñâu nghe. Nhất Tâm: ðề mục xuất hiện lần ñầu tiên thì hành giả có thể bị những cảm giác như sau: 1. Thân thể bị nghiêng nhẹ về một phía, y như khi ngồi xe gắn máy khi sang số vậy. Mỗi lần bị nghiêng một cái như vậy thì có cảm giác là thân thể nó…. Lạc (nhẹ) thêm một chút nữa. 2. Mất cảm giác thân thể Tâm càng nhất tâm thì ñề mục càng xuất hiện rõ ràng và nếu ñể ý thì thấy ñề mục nằm vào một vị trí ngay ñằng trước mặt và khá xa so với tầm nhìn trong một không gian bao la và rộng lớn. So với Abhidhamma thì tất cả những chi chính của Thiền Tâm này ñã ñược ñệ trình bày khá chi 18
tiết. Tất nhiên cũng nên kèm theo 13 trạng thái thiền tâm như: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhất tâm (ñã nói rồi), và Xúc, Thọ Tưởng, Tư, Tâm, Dục, Thắng Giải, Tinh tấn, Niệm, Xả, Tác Ý. Lại nữa: Khi tập nhập vào Sơ Thiền cho thật là nhu nhuyễn, ñể sử dụng thì ñọc trong tâm: Phạm Chúng Thiên, Phạm Chúng Thiên... thì... Hành giả sẽ thấy một vài Chư Thiên trên cung trời Sơ Thiền. Chư Thiên này bận áo choàng màu ñen; da trắng ñôi khi lại vàng, tóc dài ngang vai, màu vàng (Một vài vị có tóc màu bạch kim) mũi dọc dừa, mắt xanh. Họ ñứng ngồi lố nhố và xen kẽ nhau. Sau ñó thì lại ñọc tiếp trong tâm: Phạm Thiên... Phạm Thiên... Thì sẽ thấy những vị "Thầy Dòng" tóc dài, bận ñồ ñen này nữa, nhưng áo choàng lại có màu ñen bóng hơn. So với kích thước thì Chư Thiên này cao hơn, ñẹp hơn những Chư Thiên trước (Phạm Chúng Thiên). Sau ñó thì ñọc trong tâm: ðại Phạm Thiên... ðại Phạm Thiên... Thì sẽ thấy một vài Chư Thiên bận áo choàng ñen như trên, nhưng màu ñen thì bóng như satin vậy. Tất nhiên họ to con hơn và tươi ñẹp hơn. Tiếp tục: Vì họ bận toàn là áo choàng nên mình không thể ñoán ñâu là Chư Thiên... ðực và ñâu là Chư Thiên... Cái. Hỏi họ bằng cách *Tác ý* thì họ lại *Tác ý* lại với mình rằng: ở ñây không có ăn uống và giao dâm nên không có giống ñực và giống cái. Luồng tác ý của họ xuyên từ bên Phải sang bên Trái của cái ñầu của mình. ðến ñây là hết những nét ñại cương về Sơ Thiền. ðệ loay hoay hoài nhưng lại không thể nào viết rõ hơn ñược nữa. Huynh lại ñố ñệ tiếp: b) Phật chứng "Nhị Thiền" lần ñầu khi nào? Lần theo học với Thầy Ngoại ðạo A Lãrãma Kãlãma, Ngài vào ñược Vô 19
Sở Hữu Xứ Thiền. Kinh nghiệm bản thân: Không thể nào ngang xương mà vào ngay bon và nhiều lần, một cách nhuần nhuyễn và dễ sử dụng như ðức Phật ñã vào cung trời *Vô Sở Hữu Xứ* vào lúc bấy giờ ñược!!! Nếu không khởi ñầu từ Sơ ñến Nhị rồi Tam và sau khi qua Tứ thì phải vượt luôn cảnh Không Vô Biên, Thức Vô Biên và sau cùng mới vào ñược Vô Sở Hữu Xứ. Như vậy: lúc này là lúc Ngài vào ñược Nhị Thiền lần thứ nhất. Tuy vậy: Có thể vào ngay bon... Phi Phi Tưởng Xứ (nhưng lại bị tình trạng: lúc ñược, lúc không) và lại gặp một trở ngại là tâm lực rất yếu nên hành giả không thể phát triển hết khả năng như các Chư Thiên của tầng Thiền này. Người Cư Sĩ, quái ñản ñến ñặc biệt này, tên là Nhâm ở ðà Lạt. Mến. 6526 (23-10-2001) VT: Chào huynh HL "Bởi lòng tạc ñá ghi vàng Tưởng nàng nên lại thấy nàng về ñây." Như vậy KKT vào ñược Sơ Thiền? HL: Chào Huynh VT Coi vậy chớ không phải vậy ñâu, vì ñây là một ñề mục không *trung tính* nên nó sẽ ñem lại cho KT nhiều ảo giác. Bàn về ñề mục và sự tác dụng của nó ñối với tâm lý. ðề mục thiền ñịnh có nhiều tác dụng: 1. Giúp ñiều hoà âm dương như nóng tính thì ñề mục là nước, ù lì thì ñề mục là lửa. 2. Giúp cho tu sĩ trở về lại cái cảnh vật ñầu tiên mà tu sĩ ñã thấy vị Bồ Tát nào ñó. Ví dụ: Cô Kim Anh khi ñến ñệ ñể tìm một ñề mục thì ñệ thấy: Cô Ta là một con cá voi hồi xa xưa. ðêm ñó là một 20
ñêm trăng tròn, con cá voi nhìn ánh trăng và thấy luôn hình ảnh Ngài Quan Thế Âm. Sau ñó nó có dịp tình cờ làm người và ñi tìm kiếm một cái gì ñó mà nó không thể nhớ lại ñược. Tâm trạng áy náy này làm cho nó giao ñộng và không thể ñịnh tâm tu ñược. (Cho tới bi giờ cô vẫn thích ánh trăng). Sau một năm cố gắng nhập chánh ñịnh với ñề mục là mặt trăng tròn nhỏ như móng tay út của cô, thì cô ta ñến nhà ñệ và kể lại chuyện khi ñề mục biến mất thì cô là một con vật to lắm ở dưới biển và cô thấy trên ánh trăng tròn một tà áo của Ngài Quan Thế Âm. Sau khi cô thấy lại ñược cảnh cũ, tâm lý của Cô bỗng nhiên yên lặng và với ñề mục ngọn lửa: Hiện nay cô là Tứ Thiền Hữu Sắc. 3. Giúp cho tu sĩ tái tạo lại ñược một trong 4 ðại mà do phạm nghiệp sát hồi xa xưa (tiền kiếp) mà nay tuy bề ngoài ñược làm người nhưng bên trong lại... yếu hay thiếu ñi một ðại. Phát kiến này là của Thầy Marpa khi Thầy ñộ Thầy Milarepa trả nghiệp sát bằng cách xây và ñập phá những toà nhà với những hình thù quái dị... 4. ðối với những người thật sự không ép phê với những biến cố này nọ, vì tâm thức bị chai lỳ và khô cằn. Thì thứ tự âm dương của Tứ ðại sẽ là ñề mục ñể tu sĩ này thức tỉnh trong sự khô cằn, chai lỳ của tâm thức với công thức như sau: - ðất giúp cho tu sĩ chai lỳ này vào Sơ Thiền - Nước thì vào Nhị Thiền - Lửa thì Tam Thiền - và Gió là Tứ Thiền. 5. là những ñề mục ñặc biệt không nằm trong Tứ ðại ñể gợi nhớ lại cho tu sĩ những pháp tu hành hồi xa xưa của họ và làm cho họ yên ổn ñể tiếp tục tu hành theo Phật Giáo. 21
Ví dụ: Cô Ngọc với ñề mục là cành dương liễu... cho tới bi giờ cũng chưa có kết quả gì về cô này! Chỉ biết rằng cô vẫn thích ra ñi tìm một nơi thanh vắng ñể tịnh tu vậy thôi. 262- Ngũ thiền trong Abhidhamma (12-1-2001) HL: Chào Huynh Hưng cùng các Bạn. Trong cuốn Vi Diệu Pháp Nhập Môn của Ngài Giác Chánh có ghi lại như sau: - Tâm Sơ thiền:... là tâm an trú vào một ñề mục, một trạng thái hỷ lạc do ly dục (Sắc dục, thinh dục...) Có năm chi: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, ðịnh. - Tâm Nhị Thiền: Tâm an trú trong ñề mục, một trạng thái gọi là Hỷ Lạc do ñịnh sanh, tâm này có 4 chi: Tứ, Hỷ, Lạc, ðịnh. - Tâm Tam Thiền: Tâm an trú trong một ñề mục, một trạng thái như tâm Nhị Thiền nhưng chỉ có 3 chi: Hỷ, Lạc, ðịnh. - Tâm Tứ Thiền: là tâm an trú trong một ñề mục có trạng thái là ly hỷ trú xả hay nói một cách khác là an lạc rất vi tế, không có sự vui mừng thô tháo. Có hai chi: Lạc và ðịnh. - Tâm Ngũ Thiền (1) là tâm trụ một cảnh rất yên lặng thanh tịnh, một trạng thái gọi là xả niệm thanh tịnh có hai chi: Xả và ðịnh. ðọc ngay cuối trang vào phần ghi chú: “Chỉ nương theo cảnh không sắc tướng gọi là Vô Sắc Giới.“ Huynh ñọc ở ñâu ra cái cảnh như Huynh ñã ghi lại vậy? Có lẽ Thầy chép lộn chăng? Còn nữa: ðệ lật lại cuốn Abhidhammatthasangaha, trang 30 của Thầy Minh Châu. Việt Văn: Cũng như các tâm ở sắc giới, tâm ở siêu thế giới cũng chia chẻ như vậy (nghĩa là chia thành năm cõi thiền). Về thứ tự các cõi thiền, từ ñệ nhất thiền, v.v... Vô Sắc Giới 22
Tâm ñược gọi là Thiền Thứ Năm. Ở ñây lại có một bản liệt kê và ñệ lại không thấy bản liệt kê như Huynh ñã cẩn thận ghi lại. Kết luận: Ông nói gà, bà nói vịt chăng? Mến 268- Thôi chết tui rồi!!! H: H ñã có nói sơ với Theresa, nay nói rõ chỗ này: Nên nhớ là Mr. KKT từng ñào sâu vụ "Ngoại ðạo"... trong ñạo Phật nhe. Rồi từng bị tay Hoà phản ñối um sùm. ðức Phật từng tu dưới sự hướng dẫn của nhiều thầy, thuộc các môn phái "Ngoại ðạo" khác nhau. Do ñó tui hỏng có "cuồng tín" lên án "Ngoại ðạo" như vậy thì chỉ còn nước lên núi mà tu lại thôi. HL:…Tuy vậy, ñệ củng cố nhớ và ghi lại vào chi tiết khi ñệ vào Sơ Thiền (1983). Huynh hỏi lại lần thứ hai: a) Sơ Thiền là gì? Khi hành giả dùng trí tưởng tượng ñể vẽ hình ảnh của một ñề mục mà ñề mục chưa xuất hiện thì ñó gọi là Tầm…. H: Well, Hai Lúa hỏng có Thanh Tịnh ðạo, thì coi lại trang 17, quyển Thượng (1), Thắng Pháp Tập Yếu Luận. BY chịu khó ñánh phần 231, Thanh Tịnh ðạo, phần "Tầm Tứ" cho HL và bà con cùng ñọc. Nói chuyện nghiêm chỉnh ñi. Tâm chú ý ñề mục thì làm quái gì ñể ý ba cái vụ "Thân thể bị nghiêng nhẹ về một phía". Khi thiền Hai Lúa "NHẮM MẮT" phải không? Nếu Hai Lúa NHẮM MẮT, tui giải thích cách khác. Còn nếu khi Thiền Hai Lúa mở mắt, thì: 1) Nổ, chỉ ñọc sách hỏng hiểu, rồi chép ra hù ma nhát quỷ thiên hạ. 2) Có vấn ñề, cần vô... bịnh viện. HL:…Huynh lại ñố ñệ tiếp: 23
b) Phật chứng "Nhị Thiền" lần ñầu khi nào? Lần theo học với Thầy Ngoại ðạo A Lãrãma Kãlãma Ngài vào ñược Vô Sở Hữu Xứ Thiền. H: Tầm bậy, tầm bạ. Sau khi chứng tới "Phi Tưởng, Phi Phi Tưởng" bên Thiền Vô Sắc, mà tự xét chưa giác ngộ, và cảm thấy không còn thầy (ñáng) ñể học, Phật tự tìm tòi, nghiên cứu. Phật chứng "Nhị Thiền" lần ñầu là dưới gốc "Bồ ðề", sau khi 5 vị bạn tu khổ hạnh bỏ ñi vì thấy Phật ăn uống ñầy ñủ, trái với lối tu khổ hạnh, mà họ nghĩ là sẽ dẫn tới giác ngộ, tức là lúc Phật sắp Thành ðạo ñó! "Nhị Thiền" …"Tứ Thiền" là của Phật khám phá ra ñó. Bởi vậy sau này bên Zen mới có từ "Vô Sư Trí". Sách vở sau này ở bên Tàu thường phăng bậy chỗ này, tại ít ai chịu ñọc Kinh ðiển Nam Tông, do bị tuyên truyền tưởng là... Tiểu Thừa. Những sai lầm này truyền qua Việt Nam nhiều kiếp, sách vở ñầy rẫy. Bên Zen gọi là "thế lưu bố tưởng". Hễ mình nói sai rồi, sẽ có 1 ñống người hùa vào móc sách này sách kia ñể cãi, trong khi họ không... ñọc Kinh Phật! Tui lập lại: Phật chứng "Nhị Thiền" lần ñầu là dưới gốc "Bồ ðề", sau khi 5 vị bạn tu khổ hạnh bỏ ñi vì thấy Phật ăn uống ñầy ñủ, trái với lối tu khổ hạnh, mà họ nghĩ là sẽ dẫn tới giác ngộ, tức là lúc Phật sắp Thành ðạo ñó! Coi phần sau của Trung Bộ Kinh 36, bản tiếng Việt có trên chỗ mạng của anh Bình. Bản tiếng Anh có bên Access To Insight. HL: Kinh nghiệm bản thân: Không thể nào ngang xương mà vào ngay bon và nhiều lần, một cách nhuần nhuyễn và dễ sử dụng như ðức Phật ñã vào cung trời *Vô Sở Hữu Xứ* vào lúc bấy giờ ñược!!! Nếu không khởi ñầu từ Sơ ñến Nhị rồi Tam và sau khi qua Tứ thì phải vượt luôn cảnh Không Vô Biên, Thức Vô Biên và sau cùng mới vào ñược 24
Vô Sở Hữu Xứ. Như vậy: lúc này là lúc Ngài vào ñược Nhị Thiền lần thứ nhất. H: Như trên tui ñã viết là hãy xem lại Trung Bộ Kinh 36. Coi xong thì muốn "nổ" tiếp thì cứ làm …… HL: HL khác LH nhưng cũng phải có cái giống nhau chớ. Hết thì giờ rảnh rồi. Lo chuyện riêng từ ñây. BY: Hello Anh HL, Anh Hưng, and all. Anh HL à, Anh có liên lạc với Chùa Pháp Vân ñể xin thỉnh “Thanh Tịnh ðạo” chưa HL: Làm gì có xu mà thỉnh kinh. Có hai cái nợ ñã lâu một của TN, hai của lão KKT mà ñệ trả chưa xong nữa là... cái chuyện xa xí thỉnh kinh ở Chùa. Tết ñến Bạn Bè ñói meo, ñói móc ở bển thì ñệ ñây cũng ăn cái tết nghèo như tự thủa nào. 294- Thôi chết tui nữa rồi (13-1-2001) BY: Sẵn ñây BY chép một ñoạn từ trang 25, Thắng Pháp Tập Yếu Luận (tập 1): Với mục ñích trên [[tự cảm thấy chán ghét và muốn thoát ly khỏi thế giới này]], vị này lại quán tưởng ñến ba pháp ấn (...) và tự cảm thấy thản nhiên ñối với mọi pháp hữu vi, không tham ái, không chán ghét ñời và mọi pháp ở thế gian... Khi ñến trình ñộ này, vị này lấy một trong ba pháp ấn nào ñối với mình rất thích hợp, rồi quán tưởng suy tư cho ñến một ngày kia vị này chứng ñược Niết Bàn... Lộ trình Javana như sau: 1234567 Parikamma; Upacara; Anuloma; Gotrabhu; Magga; Phala; Chuẩn bị, Cận hành, Thuận thứ, Chuyển tánh, ðạo, Quả. Có phải lúc sắp sửa bước vào Niết Bàn chỉ kéo dài 4 sát na tâm liên tục (từ #1 tới #4)??... Có phải Niết Bàn chỉ kéo dài 3 sát na tâm liên tục không??... Có phải từ Chuyển Tánh 25
bước Vào ðạo, Quả Niết Bàn là chuyện lẽ ñương nhiên (rơi vào)?... Có phải khi trước khi ñến ñược lộ trình Javana, trước khi ñến ñược sát na #1 (ie, Chuẩn Bị) của lộ trình nầy, ðịnh và Huệ ñã củng cố vững vàng rồi không??... Anh HL dùng chữ “chuyển tánh” giống như cái ý ở trên không?? HL: Chào Chị BY cùng các Bạn. Luồng tốc hành tâm Javana ñược bọn ñệ tạm ví dụ như dàn phóng của hoả tiễn vậy: Nó có bảy góc ñộ ñể phóng "hoả tiễn tư tưởng" ñến những nghiệp quả: ở ñây, là những chứng ñắc khi nhập chánh ñịnh trên một ñề mục chọn sẵn. 1. ðộ phóng thứ Nhất: Chuẩn bị Khi lộ trình tư tưởng hướng về một ñề mục và làm cho luồng javana chỉ rung ñộng ở sát na Chuẩn Bị thì hành giả ñạt ñược một số hiện tượng về Cận ðịnh biểu hiện qua các cảm giác trên thân thể như sau: Tê từng luồng; có cảm giác như bị nghiêng; có cảm giác ñong ñưa như ñang ngồi nằm võng; cảm giác phình to ra; cảm giác teo nhỏ lại; ñặc biệt: nếu tập thiền trong một phòng tối và khi tập xong hành giả mở mắt ra thì thấy một màu vàng hay có thể ghi nhận những hạt nhỏ như bụi cũng màu vàng: hiện tượng này ñược gọi là Hà Sa (cát ở sông). 2. ðộ phóng thứ Nhì: Thuận Thứ. Khi ñộ tập trung vào ñề mục ñã khá hơn ở trên: luồng javana lại rung ñộng ở sát na kế tiếp là Thuận Thứ. Mở Ngoặc: trong sách lại ghi là Cận Hành, nhưng khi ñệ và Anh Sơn rà lại thì tư tưởng sau ñây lại xuyên qua ñầu của tụi ñệ rất là giống nhau (Chắc cùng là loại Tà Sư Ngoại ðạo như nhau nên có kết quả này chăng?: (1.) Chuẩn Bị (2.)Thuận Thứ (3.) Cận Hành (4.) Chuyển Tánh (5.) An Chỉ (6.) ðạo quả 1. (7) ðạo quả 2. 26
Tuy vậy theo nguyên tắc trình bày lại kinh nghiệm tu tập của mình là: nói chuyện mình làm và làm chuyện mình nói thì tụi ñệ vẫn cẩn thận trình bày luồng javana theo kết quả thực tế của mình gặp. Khi javana rung ñộng ở sát na Thuận Thứ thì hành giả cũng gặp những hiện tượng Cận ðịnh với những hiện tượng sau: nổ trong ñầu; ánh sáng lờ mờ màu xanh da trời, màu cam, và có khi màu ñỏ, ánh sáng này hay xuất hiện bất ngờ, có lúc như từ Tam Tinh phóng ra, từng ñốm có ñường viền không rõ ràng cho lắm. Có một số người do tập ép quá sức nên lại xảy ra những cử ñộng không tự ý, những phát âm như Hy, Ha, Hư, Hô, Hơ.... Những cử ñộng này ñược Thầy Quảng ðông ñề cập ñến và ñặt tên nó là: Bản Năng Hoạt ðộng. Tụi ñệ có nhận xét rằng cứ tập lại thong thả hơn thì những bản năng hoạt ñộng này tự hết. ðừng có lộn với những cử ñộng khi tập môn võ thần quyền ở những pháp môn: Ngũ Hành, Vạn Thiên Giới Linh (còn gọi là Tâm Linh), Bùa Năm Ông, Bùa Lục Tổ, Phật Quyền... Những cử ñộng của những pháp môn thấp kém này sở dĩ có là do các ðiện Thần Nhân họ nhập vào thể xác và ñiều khiển mình làm những hành ñộng ñó. 3. ðộ phóng thứ Ba: Cận Hành. Lại do ñộ tập trung tư tưởng càng lúc càng mạnh nên luồng Javana lại có thể rung ñộng vào sát na kế tiếp là: Cận Hành. Hành giả ñạt ñược những hiện tượng Cận ðịnh như sau: Có thể ñiều khiển Thô Tâm im lặng ñược một vài phút; có thể thấy cảnh Hoa rơi; một con mắt trái, những vòng tròn màu vàng ñục hay màu trắng; những hình người ngồi ñứng lúc nhúc có khi tràn ngập cả không gian; những tiếng nói bên lỗ tai, hay ñằng sau ót; những linh ảnh với hai màu trắng ñen hay có ñộ sáng như vào lúc 7, 8 giờ chiều 27
(trời nhá nhem tối); Cảm giác trên thân thể chỗ thì ấm chỗ thì mát lạnh... 4. ðộ phóng thứ Tư: Chuyển Tánh Lúc này, ñề mục hiện ra ñằng trước mặt một cách yếu xìu và nó cũng tự tung tự tác, chưa ổn ñịnh ñược. Như với ñề mục là ngọn lửa thì: Ngọn lửa lại nghiêng (hiện tượng này là do hành giả hay thiên vị). Ngọn lửa bỗng nhiên phực lớn lên (do tâm hay phóng ñại sự việc mà ra). Có hai ngọn lửa xuất hiện ñằng trước mặt, ngọn xuất hiện ngay ở chỗ mình muốn thì mờ, nhưng ngọn kia lại rõ. (tâm *cứ thích cái của người khác ñang có* làm cho cảnh này xuất hiện). ðặc biệt: vì sát na này rung ñộng yếu xìu nên hành giả có khi vẫn còn cảm nhận ñược những biến ñộng của thân thể ở sát na Chuyển Tánh này: Hành giả ñã vào ñược Chánh ðịnh, ñề mục sẽ xuất hiện lâu hay mau là do tâm tinh tấn biểu hiện: 12 giây thì ñề mục lại mất ñi, rồi hành giả lại loay hoay làm cho nó hiện ra lại... thì lúc này hành giả ñã vào ñược *Biên_ðịa_Của_Cung_Trời_Sơ_Thiền*. - Vào trạng thái Tẩm ướt: Hành giả có thể thấy các Phạm Chúng Thiên. - Vào trạng thái Tràn ñầy: Hành giả có thể thấy các Phạm Thiên. - Vào trạng thái sung mãn: Hành giả có thể thấy các ðại Phạm Thiên. Thấy một cách thoải mái, không chướng ngại, mỗi khi tác ý về những cung trời này, thì lúc này: Hành giả mới ñược gọi là nắm vững Từng Thiền của mình: ở ñây là Sơ Thiền. Sở dĩ sát na này ñược gọi là chuyển tánh là vì lúc này hành giả có thể còn rất ít dục vọng theo kiểu ưa hay bị những cảnh ñẹp thuộc về ngũ quan chi phối. Chuyển tánh là vì ñề mục ñã xuất hiện ñằng trước mặt và sau một thời gian công phu: ñề mục ổn ñịnh và xuất hiện ra xa dần dần 28
và nhỏ lại cũng như rõ ràng hơn và nằm yên trong một không gian bao la và rộng lớn. 12 ñến 40 giây: Nhị Thiền. 40 ñến 70 giây: Tam Thiền. Trên 70 giây: Tứ Thiền. Mến TB: Nếu hành giả khi khởi sự công phu mà cố gắng vẽ bằng tư tưởng cái ñề mục thì sau một hồi vất vả vận dụng và tập trung tư tưởng thì luồng javana do tâm tinh tấn có thể rung ñộng ngay vào sát na Chuyển Tánh này mà không qua các sát na trước ñó. Kết quả: hành giả không hề gặp các hiện tượng Cận ðịnh như ñã ñược ñệ trình bày ở trên trong lúc công phu. Tuy vậy, ñệ vẫn ghi nhận một trường hợp ñặc biệt của một cô bé hàng xóm ở Phương ðoài Thung Lũng Tỉnh này: Nàng lại... nằm mơ thấy mình phình to ra và sau một thời gian nàng lại tiếp tục nằm mơ... thấy mình teo nhỏ lại. Và sau ñó là hết nàng không nằm mơ nữa. Duyên trình bày và khai triển hiện tượng Cận ðịnh theo Abhidhammatthasangaha (Vi Diệu Pháp) ñược khởi từ loạt bài Tại Sao? lại một lần nữa ñược bọn ñệ trình bày chi tiết ñến ñây là hết. Xin cám ơn Chị BY ñã ñưa banh cho ñệ sút trái banh Ngoại ðạo này. 5. Tất nhiên những thắc mắc tuyệt vời của Chị sẽ ñược ñệ tiếp tục hư cấu và trình bày với ñầy ñủ chi tiết cho ñến ðạo Quả (1). Tất nhiên ðạo Quả (2) thì ñệ chưa vào vì ñó là Niết Bàn. Anh Sơn sẽ là người vào chỗ này trong kiếp này ñây. 391- ðối trị các ảo giác (18-1-2001) Hưng: ðối Trị Các Ảo Giác Ảo Tưởng... 29
…..Sau lòng dục ấy, trở ngại còn lại sau cùng, chính là mối nghi ngờ trên của ta. Mối nghi ngờ ấy là sản phẩm của tư duy quá phức tạp và thiếu cơ sở thực tại của ta. Nếu ta quan niệm phải có những khó khăn trong tu tập Thiền ñịnh mới hợp lý, thì việc buông bỏ lòng dục kia, và sự chế ngự tư duy kia chính là những khó khăn nhất mà ta ñang mong chờ. ðấy là hai thứ gây nên vạn nỗi rối loạn, khổ ñau cho con người. Tại ñây ta cần minh ñịnh rõ ràng với tự thân rằng, Thiền ñịnh là loại bỏ dục vọng và mọi tà tư duy, mà không bao giờ với dục vọng và với tà tư duy ấy ta có thể nỗ lực ñi ñến Thiền ñịnh cả. Nếu ổn ñịnh ñược tất cả các nghi ngờ có thể có ở trên, thì ta có thể bắt ñầu ñi vào tu tập Thiền với lòng ñầy thanh thản, tin tưởng và ñầy hân hoan, ta sẽ có nhiều hy vọng hơn bao giờ cả trong việc mở bung cánh cửa ñi vào các cảnh giới Thiền. Nếu ta không có nhận thức như vậy và ñi vào tu tập như vậy thì tất cả công phu tu tập Thiền ñịnh của ta chỉ còn lại hơi thở, những ảo giác và những mong chờ vô vọng. ðối Trị Các Ảo Giác Ảo Tưởng. Trong thời gian ñầu tu tập Thiền ñịnh, hành giả do công phu hành chưa ñiều hòa ñược thân, hơi thở và tâm, thường phát sinh nhiều hiện tượng ảo giác, ảo tưởng như: cảm thấy ngứa ngáy, nghe có kiến bò trong mình, trên mặt, tưởng thân mình ñang bị nghiêng (sự thật thì không), cảm giác có vòng ánh sáng, người lâng nhẹ muốn bay nổi lên, nghe ran ở ngực, thái dương, v.v... Hành giả ñừng băn khoăn ñi tìm biện pháp ñối trị từng loại các ảo giác này. Cứ mặc nhiên theo dõi hơi thở ñều ñặn, tập cho hơi thở ñiều hòa và thân ngồi nhuyễn, hai ñầu gối sát xuống sàn tọa, chỉ ghi nhận có các hiện tượng ấy xảy ra mà không lo, không sợ, không rộn ràng, không hân 30
hoan; nhìn các hiện tượng khởi lên như nhìn hơi thở vào ra. Nhiếp niệm vào hơi thở và cố ñi ra khỏi các tưởng mà khi trú niệm vào tưởng này thì xảy ra các ảo giác ấy. Sau một thời gian tu tập ổn ñịnh thân, hơi thở và tâm khá hơn thì các hiện tượng ấy tự tiêu. Hành giả phải ý thức rõ ràng Thiền không liên hệ gì ñến các thứ ảo giác ấy. Khi mà hành giả tập ñược khá tốt về ba phương diện nhiệt tâm tinh cần, chánh niệm tỉnh giác và rời khỏi các tham ưu, thì hành giả lập tức chấm dứt ñược các ảo giác, ảo tưởng, loạn tưởng ấy. Có nhiều lúc hành giả nhận thấy nước miếng ra nhiều ở trong miệng và thường bị ho ướt, trường hợp này cũng ñừng bận tâm, chỉ vì trạo cử bắt ñầu phát khởi khi hành giả ñang nhiếp niệm. Hãy tinh cần nhiếp niệm an tịnh trở lại ñối tượng ñang theo dõi thì hiện tượng này sẽ lặn ñi; tập nhiếp như vậy nhiều lần thì hiện tượng ho ướt này cũng mất ñi. Các hiện tượng ảo giác trong khi tu tập xảy ñến khác nhau ở từng người, cũng có một số hiện tượng giống nhau. Tất cả các hiện tượng ấy ñều có chung một phương cách ñối trị hoàn toàn hữu hiệu, ñó chính là pháp môn niệm hơi thở vào hơi thở ra ấy. Thế Tôn ñã dạy pháp môn này ñể ñối trị với mọi thứ vọng niệm của hành giả, giúp hành giả ñi vào chánh niệm tỉnh giác và nhiếp phục tham ưu. ðừng nghi ngờ gì nữa! Hành giả hãy tiếp tục nhiệt tâm tu tập cho nhuần nhuyễn hơn, mặt khác, quên ñi các thứ ảo giác, thì hành giả sẽ ñi ra khỏi các hiện tượng ảo giác và các lệch lạc trong tu tập không khó. Một cách tổng quát, dù là trong lúc ngồi Thiền, dù là trong mộng hay dù là trong khi làm việc, lúc thức, hành giả hãy tu tập nhiếp niệm tỉnh giác trước mọi chuyện xảy ñến, và cả sau khi mọi chuyện xảy ñến. Lúc nào tâm lý của ta có 31
mặt các Thiền chi (tầm, tứ, hỷ, lạc và nhất tâm) thì ta ñang ở Sơ thiền. HL: Thảo nào, bây giờ ñệ mới hiểu là tại sao: Huynh lại nổ là khi làm toán thì nhập sơ thiền. Theo Huynh là ñọc ñề là Tầm, Tứ là suy nghĩ giải bài toán, Giải xong thì vui sướng Lạc và hỷ loạn cào cào và nhất tâm: Sơ Thiền không sai, lúc nào có mặt hỷ, lạc, nhất tâm là ta trú Nhị thiền; dựa vào ñó ñệ mò ra như sau: Có thể là khi ta ñi lãnh vé số ñộc ñắc (Hỷ, Lạc, Nhất Tâm) thì vào Nhị thiền. Wow vậy mà không biết ta!!! Tác giả ghi lúc nào có mặt Hỷ Lạc và Nhất Tâm thì là Nhị Thiền! Có lý à nha!!! Cám ơn Huynh Hưng hết mình. Lúc nào có mặt lạc và nhất tâm là trú Tam thiền. Lúc ta ñi xe quay mòng mòng ở các trung tâm giải trí thì ta lọt vào Tam Thiền: Lúc ñó thân thể nhẹ nhàng và nhất tâm. Ôi Phật pháp ñâu có gì là khó ñâu nè! Lúc nào có mặt xả và nhất tâm là trú Tứ thiền. Lúc cắn răng ñể... ị là xả và nhất tâm thì lại vào Tứ Thiền Hữu Sắc. Hố! Hố! Hằng ngày ta... ra vào Tứ Thiền mà Ta nào có biết gì!!! Tâm không có mặt các Thiền chi ấy là ta chưa vào ñịnh (các Thiền Vô sắc ñều có mặt xa và nhất tâm). Cũng như trên: Lúc này hành giả bị bịnh kiết lị mắc rặn liên tục tâm trú vào xả và nhất tâm: Thiền Vô Sắc. Wow phải tới tình trạng này thì Vô Sắc mới hiện tiền!!! Chứng ñắc cho tới lên nhà thương cấp cứu thì mới là tu cao. Wow! Bài pháp ñược hư cấu theo kiểu Huynh Hưng. H: Như tôi ñã nói: "Hại mình chưa ñủ, lại ñi hại người". 2 Lúa "quảng cáo" 1 số ñiều, mặc dù tôi chưa trải qua tôi ñã phán: Ảo giác (illusion), HL: Chưa trải qua thì ñứng im, muốn trải qua thì làm thử chớ ñùng có chưa trải qua mà *phán* thì không tới ñâu và 32
mất thì giờ. ðệ lại hay chơi thử nhiều chiêu rợn người lắm, nhưng tới nay ñệ chưa dám *phán* một ai hết. H: Vì càng tu thì càng thấy mình dở chớ không phải là càng tu rồi sanh ra chuyện tự ñánh giá quá mức thành quả của mình. ðó là một ñiều tối kỵ trong khi công phu và tôi biết mình viết như vậy sẽ có người lên án là tôi viết không phù hợp với... kinh Kalama. Bằng chứng là mấy lần BY binh những ñiều 2 Lúa viết. Nay tôi ñã ñưa ra nhận ñịnh của TT Thích Chơn Thiện là những ñiều 2 Lúa quảng cáo chỉ là "Ảo Giác Ảo Tưởng". HL: ñệ không hề quảng cáo mà chỉ nêu ra những cái tại sao xưa như trái ñất này thôi. Tuy rằng xưa, nhưng nó ñủ lực ñề cầm chân rất nhiều Tu sĩ. H: Bây giờ tôi mở ngoặc: mặc dù tôi chưa trải qua tất cả những ảo giác, ảo tưởng y hệt 2 Lúa quảng cáo, tôi ñã có trải qua 1 số ñiều tương tự, nên mới dám tuyên bố: Ảo giác (illusion). HL: Tại sao là Huynh nói không nhất quán vậy cà? ðoạn trước thì chưa trải qua, ñoạn này lại là có trải qua, nói chuyện ñời thì lấp lửng con ñen thì người ta khen là ăn nói có duyên. Nhưng chuyện Sinh Tử mà ăn nói lòng vòng như vậy thì mất thì giờ vì không rõ ràng. H: Theresa ñọc bài Pháp của TT Chơn Thiện thì chuyển giùm (tại tui làm biếng). Thay vì nghiêm chỉnh thảo luận thẳng vào với ñề, thì 2 Lúa còn chọc quê (mà thật ra ñể chữa thẹn): Bài pháp ñược hư cấu theo kiểu Huynh Hưng. Bài pháp nào? HL: Huynh nên biết là khi trình bày một kinh nghiệm tâm linh thì tốt nhất là nói cái việc mình làm và làm cái việc mình nói. Vả lại chuyện ñệ làm không ñụng chạm gì ñến pháp môn của Huynh, thì nếu Huynh biết thì Huynh nói 33
còn không biết thì Huynh ñể ñó, khi có dịp thì cứ kiểm chứng. Có một vài huynh ñệ ở ñây về bên Việt Nam kiểm chứng rồi. ðệ không thể nói xạo ñược nữa. H: Nếu "bài pháp" là chuyện chọc quê của 2 Lúa (mà thật ra ñể chữa thẹn), thì có ñáng hào kiệt hong? HL: Huynh có cái tật là khinh người và cứ cho rằng sau khi so sánh kiến thức từ tại liệu này sang tài liệu khác thì Huynh sẽ nắm vững ñược vấn ñề, nhưng Huynh chỉ ñược có một ñiều là: Hiểu Kinh theo ý của mình, bằng chứng là: Chính Huynh ñã cho rằng: giải toán là Sơ thiền, trong ñó có Tầm là ñọc ñề toán,... Huynh biết rồi ñó. H: Nếu bài pháp của TT Thích Chơn Thiện thì thử hỏi anh Bình Anson là tại sao anh Bình lại giới thiệu quyển "Phật Học Khái Luận", trong ñó có vụ gỡ ngòi ""Ảo Giác Ảo Tưởng" mà 2 Lúa ñã quảng cáo? HL: Vì ñây là bài của Thầy Chơn Thiện ở Chùa Linh Sơn ðà Lạt. Thầy là người Huế ở Mỹ: trong khi người ta chạy ñi, thì thầy chạy về và cư ngụ ở Chùa Linh Sơn ðà Lạt, sau này Thầy xuống Viện Hoá ðạo ñể dạy. Huynh Bình Anson cũng không có kinh nghiệm về những nimita này. Huynh mò lại câu hỏi của Huynh Bình Anson trong vn buddhism và loạt bài *nimita ồ thật giản dị* của ñệ ñã ñăng từ lâu rồi H: Ngoài ra 2 Lúa còn quảng cáo với BY: 12 giây = Sơ Thiền xx giây = Nhị Thiền xx giây = Tam Thiền xx giây = Tứ Thiền tu Thiền hỏng lẽ... chút chút coi ñồng hồ? HL: Không cần ñồng hồ mà cũng biết ñó là 12 giây mới tài chớ!!! Hồi ñệ mò nó ra ñệ chuyên môn bận ñồ rách khi ra 34
ngoài ñường. Còn ở nhà là quần xà lỏn, áo lót thì làm gì có ñồng hồ. H: Những vụ xx giây = yy Thiền có phù hợp ñịnh nghĩa Tứ hay Ngũ Thiền của bên Nam Tông không? Nếu không thì ñừng phăng "tầm bậy tầm bạ". HL: Huynh chưa biết thì cứ ñứng im, ñừng có cho là mình ñúng khi mình chưa rõ vấn ñề. ðó là kinh nghiệm ñau thương của ñệ. H: Như tôi ñã nói: Nam Tông duy trì Kinh ðiển khá nghiêm nhặt (BY & KKT có mặt bên Dhamma-List chắc ñã rõ là bên list ñó 1 số members tự hào là Ultra Orthodox. Nếu mình ñưa ra pháp môn khác Kinh ðiển Nam Tông thì ñừng có nổ bậy ñó là Thiền Nam Tông, 4 Niệm Xứ,... Mấy ông Zen Masters tự hào là "Tổ Sư Thiền" còn "xịn" hơn "Như Lai Thiền" mà? Ngón tay tôi ñã chỉ sách, còn có chịu ñọc, tự nghiền ngẫm ñể tự gỡ những ngòi "phăng búa xua" thì là chuyện của 2 Lúa. HL: Huynh à! ðệ có một kinh nghiệm nữa là: Trăm nghe không bằng một thấy, trăm thấy không bằng một rờ, trăm rờ không bằng chính mình làm!!! ðệ lại quảng cáo ñây: ðệ là dân làm kinh chớ không phải là dân ñọc kinh. Và ñệ biết tường tận rằng: Nhân quả của ñọc kinh là... thuộc kinh. Nhân quả của những việc so sánh lý luận này, suy luận kia là: hiểu kinh theo ý riêng của mình. Hai chuyện trên lại không dính dáng gì ñến chuyện mình thực hành những cuốn kinh ñó cả. Chưa trải qua thì ñứng im, muốn trải qua thì làm thử chớ ñùng có chưa trải qua mà *phán* thì không tới ñâu và mất thì giờ. H: ðọc lời tôi viết còn 3 chớp 3 nháng thì lấy gì mà hiểu kinh sách. Coi lại phần dưới ñi.… Vì càng tu thì càng thấy mình dở chớ không phải là càng tu rồi sanh ra chuyện tự 35
ñánh giá quá mức thành quả của mình. ðó là một ñiều tối kỵ trong khi công phu, nên nhớ là: 1) tôi không lên án KKT, dù KKT có nói sai (như vụ KKT nói Kinh ðại Thừa không nói ñến Tứ Thiền), chỉ có Hoà móc lại quá khứ của KKT 2) tôi không hề lên án anh Bình Anson, tranh luận cũng có, mà hỏi cũng có 3) TD ra chiêu búa xua mà tôi chưa lên án TD, sửa lưng thì có 4) BY bị tôi sửa lưng, sửa lưng tôi cũng có, nhưng tôi chưa hề lên án là "nổ búa xua", "nổ văng kiểng" và tôi biết mình viết như vậy sẽ có người lên án là tôi viết không phù hợp với kinh Kalama. Bằng chứng là mấy lần BY binh những ñiều 2 Lúa viết. Nay tôi ñã ñưa ra nhận ñịnh của TT Thích Chơn Thiện là những ñiều 2 Lúa quảng cáo chỉ là "Ảo Giác Ảo Tưởng". HL: ñệ không hề quảng cáo mà chỉ nêu ra những cái tại sao xưa như trái ñất này thôi. Tuy rằng xưa, nhưng nó ñủ lực ñề cầm chân rất nhiều Tu sĩ. H: Khi tôi nói 2 Lúa ñịnh nghĩa Sơ Thiền, Hai Lúa chả quảng cáo nổ văng miểng về các ñiều mà TT Chơn Thiện nói là "ảo giác ảo tưởng" là gì? Bây giờ tôi mở ngoặc: mặc dù tôi chưa trải qua tất cả những ảo giác, ảo tưởng y hệt 2 Lúa quảng cáo, tôi ñã có trải qua 1 số ñiều tương tự, nên mới dám tuyên bố: Ảo giác (illusion). HL: Tại sao là Huynh nói không nhất quán vậy cà? Chuyện Sinh Tử mà ăn nói lòng vòng như vậy thì mất thì giờ vì không rõ ràng. H: Hỏi BY hiểu tôi viết ñiều gì không? Nếu BY không hiểu sao viết bài dài thòng lòng ñể trả lời. Theresa ñọc bài Pháp của TT Chơn Thiện thì convert giùm (tại tui làm 36
biếng). Thay vì nghiêm chỉnh thảo luận thẳng vào với ñề, thì 2 Lúa còn chọc quê (mà thật ra ñể chữa thẹn): "Bài pháp ñược hư cấu theo kiểu Huynh Hưng". Bài pháp nào? HL: Huynh nên biết là khi trình bày một kinh nghiệm tâm linh thì tốt nhất là nói cái việc mình làm và làm cái việc mình nói. Vả lại chuyện ñệ làm không ñụng chạm gì ñến pháp môn của Huynh, thì nếu Huynh biết thì Huynh nói còn không biết thì Huynh ñể ñó, khi có dịp thì cứ kiểm chứng. Có một vài huynh ñệ ở ñây về bên Việt Nam kiểm chứng rồi. ðệ không thể nói xạo ñược nữa. H: Thôi 2 Lúa ạ, hôm trước 2 Lúa nổ về vụ chùa Linh Sơn, bây giờ ñã có TT Chơn Thiện viết những ñiều 2 Lúa viết là "ảo giác ảo tưởng". Hãy chứng minh là tôi viết: "Tầm là ñọc ñề toán", và "giải toán là Sơ thiền". Nên nhớ là thiếu 1 chữ, sai 1 chữ, thì nhiều khi sửa nguyên ý của cả 1 câu, 1 ñoạn văn (thậm chí có khi quay ngược 180 ñộ). Có 1 chuyện ñơn giản như vậy mà 2 Lúa còn ñọc 3 chớp 3 nháng thì huống hồ hiểu ñược người ñối diện muốn nói gì. Vì dùng 2 tài liệu so sánh ñối chiếu nên tôi ñã chứng minh ñược là 2 Lúa ñọc Thắng Pháp Tập Yếu Luận mà chỉ trích sách như con vẹt, cắt câu ñoạn nghĩa. BY ñã Okie vụ Tứ Thiền Nikaya = Ngũ Thiền A-tỳ-ñàm. Tìm lại bài mà "Ngũ Thiền và Giới" mà BY ñã tốn công typed, ñể tự trách kiến thức nông cạn, và "tài" ñọc sách 3 chớp 3 nháng của 2 Lúa. Tôi không rảnh ñể tra. 2 Lúa nhớ ở ñâu thì tự tra lấy. Hỏi lại cho kỹ: "nimita" 2 Lúa dùng theo nghĩa gì? a) Nghĩa về "nimita" trong tu thiền? b) hay 2 Lúa muốn nói bóng gió TT Chơn Thiện là nimita Tôi assume (cho rằng) 2 Lúa nói "nimita" với nghĩa (a). Thì như vậy chính 2 Lúa viết sai chính tả tiếng Pali. Trong Pali có từ "nimitTa" (có 2 chữ "t"). Khi giải bài toán Hình 37
Học Không Gian, 2 Lúa có "nimitta" (2 chữ "t") không? Nếu nói không có thì hình như 2 Lúa chưa hề giải ra bài toán dạng mới về Hình học Không gian, mà chỉ bắt chước mấy bài toán cũ về cách giải. HL: Cái này thì lại ñúng ñó nghe: 142 ñiểm thì ñậu Tú Tài hai Ban B, còn ñệ chỉ có 142,5 ñiểm. Toán học là môn yếu nhất của ñệ. Hình như là bài toán làm ñề thi năm 72, ñệ có 3 ñiểm. Sau này, ñệ truyền nghề tà ñạo lại cho thằng oắt tỳ (con của ñệ). May là thằng oắt tỳ nó... chính ñạo chớ không thì trên báo chí nước Mỹ ñã có tên của nó rồi. Thầy Giáo thấy tướng pháp của thằng oắt tỳ nay cũng có cái là lạ. Bạn bè nó gọi nó là *The Know It All*. Thầy bèn cho nó 120 bài toán làm thử và nó trổ tài ñếm bằng cách giải chỉ có trong vòng 15 phút, năm ñó nó chỉ có 10 tuổi. Thầy giáo kêu bọn ñệ lên và *tu quơ* với bọn ñệ rằng: ông bà có một ñứa con rất là giỏi: Tui chỉ thấy nó ghi lại kết quả chớ không tính toán gì cả. Thầy ñề nghị chuyển trường cho nó học và ñể nó thi thố tài năng. ðệ tu quơ lại với ý ñồ là cứ cho nó học trường này, ñến khi chắc ăn thì mới ñổi trường... May quá Ông Thầy hiểu ñúng ý của ñệ. Về nhà ñệ dặn nó: Cái mà tui chỉ ông thì chỉ dùng khi giúp người thôi. Ông thí nghiệm như vậy là ñủ rồi. Từ ñó nó chỉ là một ñứa trung bình. Và tất nhiên kín ñáo hơn. Những chị em cô cậu của nó ñược dịp thấy nó ñiếm ñàng: mấy cô cậu kỹ sư này nói rằng nó có thể ñọc ñược 90% tư tưởng của cùng một lúc bốn người. Năm nay thằng oắt tỳ chỉ có 13 tuổi. Nó theo tà ñạo này từ lúc bảy tuổi. H: (BY, KKT có ñọc thì tra tự ñiển "Buddhist Dictionary" của ngài Nyanatiloka trên Website Budsas). Ngoài ra 2 Lúa còn quảng cáo với BY: 12 giây = Sơ Thiền… tu Thiền hỏng lẽ... chút chút coi ñồng hồ? 38
HL: Không cần ñồng hồ mà cũng biết ñó là 12 giây mới tài chớ!!! Hồi ñệ mò nó ra ñệ chuyên môn bận ñồ rách khi ra ngoài ñường. Còn ở nhà là quần xà lỏn, áo lót thì làm gì có ñồng hồ. H: Thôi ông ơi, 12 giây là Sơ Thiền, còn xx giây khác là... không có ñồng hồ! Những vụ xx giây = yy Thiền có phù hợp ñịnh nghĩa Tứ/Ngũ Thiền của bên Nam Tông không? Nếu không thì ñừng phăng "tầm bậy tầm bạ". HL: Huynh chưa biết thì cứ ñứng im, ñừng có cho là mình ñúng khi mình chưa rõ vấn ñề. ðó là kinh nghiệm ñau thương của ñệ. H: Trên nói không có ñồng hồ, dưới nói "ñứng im", mà người im là chính 2 Lúa vì bị tôi gài câu: "tu Thiền hỏng lẽ... chút chút coi ñồng hồ?" Sao mọi hôm 3 hoa chích choè, nổ tá lả, sao hôm nay tịt ngòi vậy? HL: ðến ñây thì ñệ lọt bẫy của Huynh rồi: bằng cách chỉ cho Huynh biết bí mật nhà nghề: nhắm mắt thiền ñịnh mà cũng biết ñược là ñề mục xuất hiện bao nhiêu giây. Khi ñề mục ngọn lửa xuất hiện thì hành giả ñọc trong tâm như sau: Lửa 1... lửa 2... lửa 3... và ghi nhớ con số mà ngọn lửa xuất hiện càng ngày càng rõ ràng ñằng trước mặt mình. Rồi so sánh với con số hôm qua ñể biết tình trạng tiến triển công phu của mình. Với: 12 giây là Sơ Thiền, xx giây là Nhị Thiền... ðặc biệt: Cách này xưa như trái ñất (Theo lời Cô Trang nói lại với ñệ) Cô Trang còn *phát huy sáng kiến, cải tiến kỹ thuật* bằng cách: Quán một màn Ti Vi với tiền cảnh là một cái ñồng hồ ñiện tử. Hậu cảnh là ñề mục hay sau này là cảnh vật của câu chuyện ñã hay sẽ xảy ra. Hậu sinh khả uý mà. H: Như tôi ñã nói: Nam Tông duy trì Kinh ðiển khá 39
nghiêm nhặt (BY & KKT có mặt bên Dhamma-List chắc ñã rõ là bên list ñó 1 số members tự hào là Ultra Orthodox). Nếu mình ñưa ra pháp môn khác Kinh ðiển Nam Tông thì ñừng có nổ bậy ñó là Thiền Nam Tông, 4 Niệm Xứ,... Mấy ông Zen Masters tự hào là "Tổ Sư Thiền" còn "xịn" hơn "Như Lai Thiền" mà? Ngón tay tôi ñã chỉ sách, còn có chịu ñọc, tự nghiền ngẫm ñể tự gỡ những ngòi "phăng búa xua" thì là chuyện của 2 Lúa. HL: Huynh à! ðệ có một kinh nghiệm nữa là: Trăm nghe không bằng một thấy, trăm thấy không bằng một rờ, trăm rờ không bằng chính mình làm!!! H: Tôi ñã từng ñọc qua những sách "nổ búa xua", những sách dạy xuất hồn, và tất cả theo ñạo Phật là ngoại ñạo. HL: Tại Huynh chỉ mới có ñọc thôi chớ Huynh làm thử thì những pháp môn khác khi xuất hồn vì không có *ñề lô* (trinh sát) nên ñi ñây, ñi ñó không tự chủ ñược và không chính xác lắm. Tất nhiên: cách này yếu hơn là cách của ðức Phật là xuất hồn bằng luồng bhavanga. Cách này lại có (ñề lô) nên sự xuất hồn lẹ hơn và chính xác hơn. Xuất hồn những phương pháp khác diễn tiến như sau: Khi tập thì như là thấy mình bay trên cao của một cảnh rừng già vậy. Sau ñó một thời gian tập dợt thì có một cảm giác là trong não cứ bị một áp lực càng ngày càng tăng y như bị tăng huyết áp vậy. Cảm giác này khi có, khi không hành giả không tự chủ ñược. Cảm giác này rất là khó chịu. Vào một hôm cảm giác này càng ngày càng mạnh và trong một tiếng nổ như lựu ñạn. Hành giả thấy mình lơ lửng trong mùng hay có người thì tự nhiên thấy mình ñứng ñâu ñó nơi mình cư ngụ... Cách này khác rất là xa với cách xuất hồn của ðức Phật: 40
Nhập Tứ Thiền Hữu Sắc quán một màn tivi to bằng bàn tay: tác ý ñến cảnh mà mình muốn tới: Cảnh vật xuất hiện trong màn ti vi và lúc này Hành giả lại tác ý ñi vào cảnh ñó Hành giả có hai tư thế ñể quan sát diễn tiến của cảnh vật mà mình ñã tác ý ñể vào ñó: 1. Là trụ ở cái nhìn mà coi mình ñóng phim trong ñó. 2. Là trụ ở ngay tại ñó. Vì sự xuất hồn này có ñề lô là *cái nhìn, hay màn tivi* ñi trước nên nó chính xác vô cùng và khoẻ re, không có áp lực gì trong ñầu hết ngay cả mới tập. H: …”ðệ lại quảng cáo ñây: ðệ là dân làm kinh chớ không phải là dân ñọc kinh….” 2 Lúa "làm kinh" cho ñám... NGOẠI ðẠO. Ngoài ra nói cho 2 Lúa biết: Tôi ñọc sách không phải nhắm mắt tin lời mấy vị sư nói. Tôi ñã từng email anh Bình Anson về 1 bài của 1 Thượng Toạ Bắc Tông, có bằng giảng viên (mà TT thích ñược gọi là "giảng sư") Phật Học, ñăng trên Budsas, và 1 số Websites Phật Giáo khác như Hoa Sen. Anh Bình Okie 2 trên 3 ñiều tôi complain. Theo lời ông chủ tiệm Hoa Sen, tôi tính viết 1 bài ngắn về vụ này, nhưng chưa xếp ra giờ. Chỉ có việc "check" Kinh Lăng Già thôi mà BY ñã nói với TD hú tôi ra phụ. Tôi ñã từng nói trước mặt các Tăng Ni là có khả năng một số Kinh ðiển Bắc Tông không phải là lời Phật Thích Ca mà là lời Tổ sau này. HL: ðó là quan niệm của Huynh khi ñọc kinh là phải tìm hiểu về gốc gác cuốn kinh và những lỗi chính tả như: Kusina rất là khác với Kasina, nimitta lại không giống với nimita, ñệ thì hai thứ ñó giống nhau y chang không khác. ðược ý quên lời là... nghề của chàng. Còn quan niệm của ñệ khi ñọc thì coi kinh này có mùi vị giải thoát hay không, hay ñây chỉ là một phương tiện thiện xảo ñể ñộ Bạn Bè do 41
chư Tổ, Thầy, kiếp này, kiếp trước ghi lại. Có thì làm thử, không có thì... nhiều lúc, ñệ cũng tò mò làm thử như thường. Bạn Bè của ñệ là khoái cái trò này lắm, và ñệ biết tường tận rằng: Nhân quả của ñọc kinh là... thuộc kinh. Nhân quả của những việc so sánh lý luận này, suy luận kia là: hiểu kinh theo ý riêng của mình. Hai chuyện trên lại không dính dáng gì ñến chuyện mình thực hành những cuốn kinh ñó cả. H: Sao không dính dáng. Trong ñây ít người ñọc kinh Nam Tông, nên bị mấy cú "nổ văng miểng" làm hoa mắt. Giờ thì tôi nghĩ mấy vụ "nổ" ñó sẽ từ từ hết linh. 2 Lúa muốn bắt chước "Vô Thượng Sư" ñể "làm kinh" (chế bậy chế bạ "kinh") thì chế cho khéo. Lừa ñược người "mê tín dị ñoan", lười ñọc sách, chứ không lừa ñược người ñã từng tham khảo trực tiếp Kinh ðiển Nam Tông, và từng hành Thiền HL: theo ñệ những chuyện trên lại không có ký lô nào với ñệ cả: Vấn ñề là mình làm gì ñược với tình trạng mà ðức Phật gọi là Giải Thoát, Giải Thoát Tri Kiến còn về lịch sử thì ñệ không rảnh ñể ñi lại cho ñúng làm gì: Vấn ñề là ñệ ñã lấy mũi tên ra chưa (ñệ còn ba mũi nữa) và Bạn Bè khi ñụng ñệ có lợi ích gì vậy thôi. ðệ chỉ trình bày chuyện ñệ làm. Ai tò mò hỏi tới thì ñệ ghi lại tỉ mỉ còn việc tập hay không thì chỉ có thể ở vị thế trợ duyên một cách rất là tích cực thôi. Khi nào ñệ khởi sự bằng câu: Tui là Thầy của ông thì có chạy ñường trời cũng không thoát. Ngày nào rụng bao nhiêu sợi tóc, ho hen khạc nhổ bao nhiêu lần, ñệ nói cũng không sai. Tối nào mà làm biếng không tập là ñệ kéo mền, kêu dạy tập, bất chấp họ ở ñâu? Khi tu giỏi rồi mà: Xử lý không sắc nét, khúc chiết là ñệ chửi ngu như bò liền. Mến. 42
418- Lấy hơi thở làm chuỗi niệm Phật (19-1-01) Vanchungthanh: (Trích "Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận", trang 44; a) Xuất phát từ Nam Tông thời sau Phật Thích Ca cũng như "Kinh Quán Vô Lượng Thọ" Bắc Tông. ðiểm khác biệt giữa bên Nam Tông và Bắc Tông là Nam Tông niệm Phật Thích Ca, còn Bắc Tông niệm Phật A-Di-ðà HL: Huynh ñã chua thì chua cho rõ luôn ñi: Người niệm Phật Thích Ca không cầu vãng sanh. Còn Tịnh ðộ thì cầu vãng sanh. Thiền thì niệm Tự Tánh Di ðà. Mật thì niệm cho ra ðàn Pháp A Di ðà thì ñược gọi là chỉ bắt ñầu cuộc chơi mà thôi. b) "Kinh Quán Vô Lượng Thọ" ñược coi là Kinh của Tịnh ðộ Tông c) "Niệm Phật Tam Muội" không phải là Rinzai Zen. d) Sau này, có chủ trương "Thiền Tịnh Song Tu", cũng như Mật Tông hùng mạnh nhờ nhà Nguyên (Mông Cổ), Niệm Phật mới lọt vào Thiền Môn. e) Thời hiện ñại vẫn có nhiều vị Thiền Sư cực lực phản ñối vụ "Thiền Tịnh Song Tu". Lý do: Tịnh = kiếp sau, nhờ tha lực, "tín" (Rinzai) Zen = kiếp này, tự lực, "nghi" HL: Chê thì rất là nhiều người chê, nhưng: Chưa biết mèo nào thắng mỉu nào ñây. H: Có một chàng trai ñêm ngày mơ tưởng cô láng giềng, ñêm ñến thường nằm mơ thấy nàng. Vậy chàng trai chắc sắp thành Phật? HL: Cái này là nói mà không biết mình ñang nói cái gì ñây ðang bận rộn ñến ñộ nằm mơ ñể chiếm hữu cô bé, thì làm 43
sao với tình trạng tâm thức ô trước như vậy mà có chuyện thành Phật ñược ñây... Huynh. H: Nếu giải thích theo Duy Thức Học (tâm lý học hiện ñại) thì cứ nghĩ tới Phật (cô bé láng giềng) thì hình ảnh Phật (cô bé láng giềng) sẽ ñi vào A-lại-da (vô thức -- unconscious). Khi ngủ, thì hình ảnh này sẽ trồi lên Mạt-na (tiềm thức -subconscious). HL: ðâu có dễ dàng vậy. Cô bé là chuyện sờ sờ trước mặt mà còn khó nữa là ðức Phật... Những Huynh ñã có gia ñình, có thể ñếm bao nhiêu lần mình nằm mơ thấy người bạn ñời của mình?? Có thể nói là chưa hết ngón trên một bàn tay. Yếu tố ñể nằm mơ cho ra cô bé là tình yêu theo kiểu chiếm ñoạt. Còn chuyện nằm mơ mà ñến ñộ thấy Phật là một ưu ñiểm cho hành giả có một trình ñộ tâm linh trên mức trung bình: Họ phải ăn ở ra làm sao ñó thì mới có giấc mơ lành này. Hai chuyện khác nhau rất là xa như... ñệ với Huynh ñây. Tuy rằng cũng có cái giống nhau. (Ghi chú: Dĩ nhiên, Duy Thức Học có khác tâm lý học hiện ñại. Sự so sánh A-lại-da với vô thức (unconscious), và Mạt-na với tiềm thức (subconscious) chỉ là sự so sánh khập khiễng) H: Biết bao người không hiểu chuyện ñó ñã tưởng lầm là mình "trong mộng sẽ ñược thấy Phật" là mình "ngầu" lắm, ñắc ñạo ñến nơi. HL: Câu trên là họ tưởng ñúng ñó!!! Chớ không có lầm ñâu. Ăn với nói gì kỳ vậy... Huynh. Họ chỉ tưởng lầm khi nào chỉ mới nằm mơ thấy Ngài mà họ tự cho rằng họ ñã là Phật rồi! Nhưng... thực tế thì chuyện này không bao giờ xảy ra cho những người có giấc mơ lành này. 44
H: Lúc ñó ñâu ai nhớ. Có một chàng trai ñêm ngày mơ tưởng cô láng giềng, ñêm ñến thường nằm mơ thấy nàng. Vậy chàng trai chắc sắp thành Phật? HL: Theo như câu hỏi của Huynh thì ñệ cho là khùng khùng ñiên ñiên. Nếu mà ñến ñộ này thì anh chàng sẽ là một người chồng hoặc là một người thất tình, ñối ñế lắm là một anh chàng ñang trồng cây si. Còn chuyện thành Phật thì... không thể xảy ra ñược. H: Ai tin ở Phật A-di-ñà xin ñọc lại Kinh Quán Vô Lượng Thọ. Ai theo Rinzai Zen thì nhớ cho là Niệm Phật chỉ là 1 phương tiện như công án ñể ñưa tới ðịnh. HL: Tưởng gì!!! Khai triển ñến ñây thì phải có kết luận như thế nào chớ Huynh kết luận huề vốn... y kinh thì thôi cũng ñược vậy. H: Như cọ cây lấy lửa, khói là tướng trước của lửa, thấy khói thì lửa sẽ có; Cũng vậy, trong mộng thấy Phật thường xuyên, thì Tam muội chắc chắn thành...." Nam Mô Thường Tinh Tấn Bồ Tát. HL: câu thòng này ñộc ñáo ñó nghe Huynh. Mến. 430- Thần Thông theo quan niệm Phật Giáo (19-1-01) HL: Xin thân tặng những vị bị dị ứng với những phương tiện thiện xảo này. Thần Thông là một phương pháp tu rất là cao cường. Thần Thông là biết rất rõ ta và người, trong và ngoài. Thần Thông lại không liên quan gì ñến nhân quả. Thần Thông là phương tiện ñộ rất là thiện xảo ñể giúp bạn bè ñến gần với giải thoát. Thần Thông là con dao hai lưỡi, nó có khả năng nâng cao trình ñộ tâm linh của hành giả và cũng chính nó sẽ ñủ năng lực ñể quất sụm hành giả, một 45
khi nó bị lạm dụng. Như vậy việc biết những trò chơi ảo thuật này cũng... tốt ñâu có gì là sai trái ñâu. BY: Anh Hưng ñọc Kinh nhiều, mong Anh HL bỏ thần thông, và chuyển ñề mục sang Thân Tâm, hay là cái gì ở ñây, ngay bây giờ nà (trong Thân, Tâm cho chắc ăn). Hưng: ðây không phải là ý riêng H, mà là ý của cả HT Thanh Từ, Nhất Hạnh, và TT Chơn Thiện... Và ñây cũng là ý Phật, có ghi trong Kinh ðiển, cả Nam lẫn Bắc Tông. H. có dẫn kinh ñiển ñàng hoàng. Dẫn cả lời Tổ bên Zen. BY: Ok, ok, nghe rõ mồn một rồi! Ý của ñại ña số các Thầy, các Sư là không phê chuẩn thần thông... Hình như trong Kinh Nam Tông, ðức Phật Thích Ca cũng dạy không thực hành thần thông... BY nghĩ tất cả thành viên của diễn ñàn ñều hiểu ý của Anh Hưng rất rõ, và có lẽ ña số ñều ñồng ý với kết luận của Anh Hưng. Vì là diễn ñàn, cho nên BY nghĩ Anh HL chia sẻ cái biết, cái thấy, cái pháp mà Anh HL thực hành; và Anh Hưng cũng chia sẻ cái nhìn ñối lại... Nhưng BY không tin là ñại số nên ñè bẹp thiểu số, mà chắc chắn rằng Anh HL không dễ bị ñè bẹp ñâu. BY xin hỏi Anh Hưng và Anh HL một ñiều nầy... (1) Tại sao ðức Phật Thích Ca, các Thầy, các Sư, các Tổ, khuyên hàng ñệ tử không nên tu tập thần thông?? tức là BY hỏi cái chỗ hại, chỗ “bệnh (?)” của thần thông HL: Cái này là nghề của chàng: Khi nhìn các Tu sĩ biểu diễn những trò này như là tàng hình chẳng hạn thì phần ñông khán giả chỉ thích thần thông mà lại không chú tâm ñến chuyện Giải Thoát. Do vậy mà khi tu sĩ có ñủ trình ñộ thì người chỉ ñường sẽ không tiếc một cái gì hết. Không có gì ñã cho bằng những những vị này vừa ñọc quy trình tiến triển ñể làm một thần thông và vừa thấy họ làm ngay trước mắt mình. 46
(2) Làm sao ñối trị thần thông?? (tức là BY kéo thần thông xuống thấp và ví thần thông ngang hàng với ảo giác ảo tưởng... Từ những gì Anh HL viết, BY ñoán rằng Anh HL nhìn thần thông như dao hai lưỡi.... Có lẽ Anh HL ñã có cách ñối trị ñể làm sao cho thần thông không dứt ñường tu tiến tới trước của người thiền tu) BY tin rằng nói về “bệnh” và “cách chữa bệnh” là thực tiễn nhất HL: Chấp nhận ñược kiểm chứng là cách trị bệnh ảo giác do thần thông gây ra. Ví dụ: lấy một cái dĩa ñổ ñầy bột Baby Talk, hay tro bếp hay một loại bột gì ñó trên ñó. Sau ñó ñi vào một căn phòng khác, khóa cửa phòng lại. Nhập Tứ Thiền quán một màn tivi và tác ý thấy cái dĩa trên ñó có bột mà mình ñã rắc hồi nãy. Sau ñó tác ý là mình muốn ra ñó ịn bàn tay mình lên trên ñó liền thấy mình ñứng trước cái dĩa và ịn bàn tay mình lên ñó. Xuất ñịnh, mở cửa phòng ra ñó coi trên dĩa có hình dấu tay mình không? Kế ñó, kêu một nhân chứng ñến ñể coi họ có thấy cái dấu của nguyên bàn tay mình trên ñó không? ðó là xuất hồn bằng luồng bhavanga ñó. Anh Sơn chơi ngầu hơn là di chuyển một trọng lượng nặng gấp ba lần trọng lượng mà chính thể xác của ảnh có thể di chuyển ñược. Làm xong ảnh ñã ốm nhom ốm nhách nay lại càng thê thảm hơn nữa. Một hôm ñệ ñi về nhà sớm hơn thường ngày, ñệ vào cái chuồng của ñệ như thường ngày ñể tập dợt. Một lúc sau, ñể gõ cửa chính và con gái rụ của ñệ tròn xoe mắt nhìn ñệ và bặp bẹ: Ba ở trong cái chuồng ñó mà Ba ra khỏi nhà hồi nào vậy? Trong khi con ñang chơi ngay trước cái chuồng của ba. ðó là Thần Túc thông. Tha tâm thông thì cứ nói lên cái ý tưởng của người ta ñang nghĩ trong ñầu. La Hầu La (vợ ñệ) nghe ñồn rằng, ðức 47
lăng quăng của nàng có thể ñọc tư tưởng của người khác. Trong một buổi ăn cơm với... xì dầu quen thuộc, nàng buộc miệng: Em ñang nghĩ về cái gì ñây? Không một giây chậm trễ ñệ nói: Carnivore. La Hầu La phục lăn và cười khoái trá. Soi kiếp: Một hôm ñệ dọn cơm và chỉ bưng ra có một ñôi ñũa và hai cái chén, La Hầu La nhìn quanh và có ý là tìm ñôi ñũa thứ hai ñể ăn cơm với... xì dầu quen thuộc, ñệ nói: Em ăn bốc thì em ăn ngon hơn mà! Tại sao phải tìm ñũa chi vậy? Nàng cười và ăn bốc ngon lành: Sự việc vì hồi xa xưa: Nàng thoát chết ñói và ñược người khác cho ñồ ăn và nàng bốc ăn rất là ngon lành. Hưng: Như H. ñã nói, 2 L muốn nổ thì chú ý là ñừng có xưng là mình tu theo Thiền Nam Tông. Nam Tông rất Orthodox (chính thống). Ngoài ra bạn H. ñã từng bị "tẩu hoả nhập ma" BY: Anh HL à, Anh Hưng nói ra hai lý do thúc ñẩy Anh Hưng ñối ñáp dài dài với Anh HL rồi ñây (1) Anh Hưng không chịu cho Anh gia nhập pháp tu tập của Anh vào làng Nam Tông Nguyên Thủy.... Tức là “không cho” Anh HL dùng chung tên “Nam Tông Nguyên Thủy”... HL: Như vậy thì bàn làm sao, nói làm sao ñây. Ví dụ như trong câu: Vào Sơ Thiền thì khi dùng tâm mà vẽ ñề mục, mà ñề mục chưa xuất hiện thì gọi là Tầm, câu trên sau khi bị Huynh Hưng kiểm duyệt sẽ thành: Vào... cái ấy... thì khi dùng... cái nọ... mà vẽ... cái ñó, mà... cái ñó... chưa xuất hiện thì gọi là... cái kia. Vì các chữ này thuộc về Nam Tông mà viết ra thì Huynh Hưng kỵ húy nên ñành phải viết lại như vậy. 48
BY: BY nghĩ cái nầy ñối với Anh HL dễ quá mà, vì Anh HL ñâu cần danh hay là danh nghĩa... Anh chỉ cốt ý tu ñến chỗ giải thoát Chẳng phải Phật có nói ñến các bậc Duyên Giác hay sao? HL: Hợp rơ là vậy ñó, khỏi nói nhiều. 449- Tâm lý chung (20-1-01) …Song, tâm lý chung Phật tử thì ưa thích thần thông với những tướng lạ thường. Giả sử bây giờ quý vị ñang ngồi nghe tôi nói pháp, ngoài kia có người ñang vận thần thông bay lên dạo chơi trong hư không, quý vị sẽ cùng ñua nhau xem họ trình diễn thần thông, chớ không thể ngồi yên mà nghe pháp. Vì bản chất con người là hiếu kỳ, ưa thích những ñiều khác lạ, còn những gì bình thường ñơn giản thì không ưa chuộng. Tu, nếu bảo dùng nghiệp ác của thân của miệng của ý, chuyển thành ba nghiệp thiện thì thấy thường và khó làm. Còn, nếu tôi nói tôi có thần thông, ai muốn ñược hết tội, tôi hoá ra nước Cam lồ rưới sẽ hết phiền não, thì mọi người sẽ ñua nhau xin nước cam lồ ñể tắm gội hay ñể uống cho hết tội. Vì người ta vừa hiếu kỳ vừa lười biếng, hễ thấy dễ khoẻ là làm. Vì vậy, nên dễ bị gạt và dễ rơi vào mê tín tà giáo. Trang 86-87, "Tu là Chuyển Nghiệp", Thiền Sư Thích Thanh Từ, Chùa ðức Viên và Hương Tích ấn tống, Phật lịch 2537 – 1993 HL: ðâu có gì là lạ: Thầy không có Thần Thông nên Thầy gợi ý còn thiếu sót!!! Thầy có thần thông thì Thầy sẽ nói khác. Ngài Sariputta về già thì nghĩ rằng: Ai mà ñộ Cha Mẹ mình ñừng theo ðạo khoả thân ñây ta? Ngài lại quán và thấy rằng: Không ai là người có ñủ nhân duyên ñộ Cha Mẹ mình, ngoài mình ra!!! Và câu chuyện xảy ra như trong kinh ñã ghi lại... Vấn ñề ở ñây là: Quán là cái gì mà trước 49
ñó Ngài không biết nhưng sau khi quán xong thì Ngài liền biết, không những vậy: Ngài còn biết luôn cách thức làm cho mình bị bịnh ñể ñộ Mẹ. Chẳng qua ñó là những phương tiện ñể ñộ mà thôi. Trong chương 13 ðời sống hàng ngày của ðức Phật (ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada). Ngài Tăng Thống ñã ghi lại nguyên chương trình của ðức Phật: Trong ñó có ñề cập ñến những thần thông mà Ngài ñã dùng... hằng ngày trong suốt 49 năm trời thuyết pháp ñộ sanh. Ngài dùng Thiên Nhãn, bay trên hư không, Phật Nhãn… Ngài còn dùng oai lực thần thông ñể ảnh hưởng ñến tâm người nghe. Vào canh giữa, Ngài dùng cái gì ñể giảng ñạo cho các Chư Thiên?... Và như vậy là trong suốt 49 năm. ðệ thấy rằng nói về ðức Phật mà không thích hay tự ý ñục bỏ mấy ñoạn này thì uổng thật. Như vậy mười danh hiệu mà tất cả các Chư Tổ, Thầy, ñã ghi nhận lại thì ñến thời buổi văn minh này thì mất ñi một chữ: Ai mà có *công ñức* giáng chức Ngài như vậy thì thật là hết biết. Chuyện thật ra không có gì mà ầm ĩ. Cứ dùng bốn ñiều ñối chiếu lớn mà phang là ra liền. 469 ðại lực quỹ cũng có thần thông. ...Ngươi nói Phật có lục thông là bất khả tư nghì. Vậy tất cả chư thiên, thần tiên, A-tu-la, ñại lực quỷ cũng có thần thông phải là Phật chăng? HL: Tiền ñề của thợ sửa Honda 2 bánh này ñã sai: Vì có giỏi lắm là ngũ thông thôi. Chỉ có một nhân vật duy nhất ñã Giải thoát là có Lục Thông mà thôi Một ñứa học sinh trường làng cũng biết ngũ là năm là ít hơn Lục là sáu. Tổ Lâm Tế lừng danh mà ăn nói như vậy ñược à? Huynh tin ñược ñó là ñúng thì ñệ ñây hết biết. Huynh còn ñọc tiếp ñoạn sau là chỉ tốn thời giờ và hoàn toàn vô ích. 50
"Các ông chớ sai lầm, cũng như A tu la cùng ðế Thích ñánh nhau, bị thua rồi lãnh 84 ngàn quyến thuộc dấu trong lỗ củ sen, thế là Thánh chăng? Những việc kể của sơn tăng ñều là nghiệp thông, y thông. Cái lục thông của Phật thì chẳng phải vậy. Nghĩa là: vào sắc giới chẳng bị sắc mê hoặc, vào thanh giới chẳng bị thanh mê hoặc, vào hương giới chẳng bị hương mê hoặc, vào vị giới chẳng bị vị mê hoặc, vào xúc giới chẳng bị xúc chạm mê hoặc, vào pháp giới chẳng bị pháp mê hoặc. Cho nên nói thấu ñạt sáu thứ: Sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp ñều là tướng KHÔNG, chẳng bị trói buộc, ấy là ñạo nhân vô y. Dù mang thân xác ngũ uẩn cũng là ñịa hành thần thông. Các ông phải biết: Chơn Phật vô hình, chơn pháp vô tướng. Các ông cứ muốn ở trên ñầu huyễn hóa, làm dáng làm ñiệu, ñủ thứ mong cầu, dẫu cho cầu ñược cũng là dãhồ-tinh, chẳng phải là chân Phật, ñều thuộc kiến giải ngoại ñạo. Nếu là người chân học ñạo thì chẳng lấy Phật, lấy Bồ Tát, La Hán, chẳng lấy thù thắng của tam giới, thản nhiên ñộc thoát, chẳng bị tâm cảnh giựt trói, dù trời ñất ñảo lộn ta cũng không nghi, mười phương chư Phật hiện tiền cũng không có một niệm tâm vui mừng, ñịa ngục tam ñồ bổn hiện cũng không nổi một niệm sợ hãi; tại sao như thế? Tại ta thấy chư Phật tướng KHÔNG, biến hóa thì có, chẳng biến hóa thì không." HL: Dấu ñầu lòi ñuôi. Biến hoá thì có, chẳng biến hoá thì không. ðã nói là Chư Phật không có thần thông chỉ là không bị ñánh lừa thôi. Nay lại nói câu trên: Học giả này ăn nói không nhất quán. Thôi ñược: cái nghề của Huynh là như vầy: ðem chuyện của phi thuyền mà tra cứu vào sách của thợ sửa xe Honda hai bánh thì làm sao mà tới nơi, tới chốn ñược. ðệ ñề nghị cái này: Thay vì tra cứu này nọ: Thì 51
Huynh nghiên cứu cái này coi ra sao: Hằng ngày Huynh ngủ, ñệ cũng ngủ, ai cũng ngủ hết. Huynh có biết tại sao mình ngủ không? Quy trình của cái ngủ là như thế nào? Có mấy giai ñoạn? Lúc nào thì nằm mơ trật lất, lúc nào nằm mơ ñúng phong phóc, tại sao? Tại sao lại có người ngủ nằm mơ thấy cảnh có màu? Tại sao có người nằm mơ chỉ có hai màu trắng ñen? Tại sao lại có người ngủ không nằm mơ? Tại sao có lúc ngủ tỉnh thức? Huynh tìm kiếm ra ñược những cái chuyện ñó: Huynh quay ngược lại ñề tài này: Huynh sẽ hiểu. Chớ Huynh cứ lấy kiến thức của người ta mà làm cái của mình rồi nhất ñịnh cho là ñó là chân lý thì có khi phải mắc công ñi xin lỗi người ta vì mình nói lộn ñó nghe. Mến 447- Vội mặc áo tràng niệm Phật (20-1-01) “Bút giả có biết một bà Phật tử tu Tịnh ðộ. Bà này có lòng tin Tam Bảo, nhưng tánh còn thích rong chơi. Mỗi khi về tối, con cháu mời lại bàn cùng ăn cơm, bà nói: "Thầy dạy tao phát nguyện mỗi ngày niệm Phật mười chuỗi, nếu tao không giữ ñúng lời hứa thì có tội với Tam Bảo. Bây hãy chờ một chút cho tao 'làm ñủ số', rồi sẽ dùng cơm." Nói ñoạn, bà vội mặc áo tràng, niệm Phật lia lịa gấp như chữa lửa, chỉ mười lăm phút là xong việc.“ HL: ðây là Thầy ñành phải dùng chiêu: Có còn hơn không ñây. ðệ nhập Sơ Thiền: tính thử cái này ra sao: 1080 niệm trong vòng 15 phút X 60 = 150 + 90 = 240 giây 1080 % 240 = 4.5 giây là xong một niệm. Rồi niệm thử theo vận tốc biểu kiến này thì ñệ thấy: Bà này không niệm lẹ lắm ñâu mà bà niệm từng tiếng một rất khoan thai và từ tốn. Theo vận tốc này Bà sẽ nằm mơ thấy 52
Phật nếu Bà biết giữ giới như là: không ñược dùng lời thô lỗ... Lộn rồi… tính thử cái này ra sao: 1080 niệm trong vòng 15 phút X 60 = 150 + 90 = 240 giây 1080 % 240 = 4.5 giây là xong một niệm. Trật lất: Lộn rồi!!! (Thấy chưa, toán của ñệ là vậy ñó). 1080 chia cho 240 là trong một giây Bà tụng ñược bốn niệm... cái này không ai niệm ñược. Trung bình: 1080 thì phải mất ñi là 1 giờ thì ngon lành. Mến. 448- Thừa lúc bất nhờ ôm ngay sư (20-1-01) “Thêm một chuyện trong thiền môn. Có bà lão nhiều ñạo tâm, cất ngôi tịnh am lo ñầy ñủ tứ sự cúng dường ủng hộ một vị tham thiền tu niệm. Qua hai chục năm, một hôm bà lão dặn bảo cô con gái rằng: "Bữa nay, sau khi ñem cơm cho sư thọ trai xong, con thừa lúc bất ngờ ôm ngay sư mà hỏi: "Lúc này như thế nào? Sư trả lời ra sao, con vào ñây thuật lại cho mẹ rõ." Cô con gái y như lời, ôm sư gạn hỏi. Sư ñáp: "Khô mộc ỷ hàn nham, tam ñông vô noãn khí." Với câu này, ý sư muốn bảo: "Mình chẳng mảy may ñộng tâm về sắc dục, ví như cây khô nương tựa gộp ñá lạnh, lại ở vào ba tháng mùa ñông, tìm một chút hơi ấm cũng không có." Cô con gái trở vào thuật lại, lão bà không vui, bảo: "Thật uổng công ta hai mươi năm lo lắng, không ngờ chỉ ủng hộ một kẻ phàm phu!" Nói xong, lão bà ra ñuổi nhà sư ñi, rồi châm lửa ñốt luôn cái am. HL: Bà ñốt am là ñúng vì nhận xét của Sư chưa sâu sắc: Sư chỉ giải quyết có một vấn ñề là: Sư bị ôm. Mà thôi!!! Còn vấn ñề thứ hai là Cô bé nữa!!! Do vậy mà Bà than 53
rằng: không ngờ chỉ ủng hộ một kẻ phàm phu!" Lần sau thì Bà rất là khoái khi Sư tuyên bố theo kiểu: Chỉ nên sống tỉnh thức trong từng diễn tiến của hiện tại. Như tất cả những pháp cụ ñược sử dụng trong chùa khi tụng kinh vậy. Mến. 470- Tẩu hỏa nhập ma (21-1-01) …Lời bàn về sự dẫn chứng của Huynh HL qua bài của Thầy Chơn Thiện là một người mà ñệ biết rất rành. Rất rành là TT Chơn Thiện ñã nêu rõ những trò ba hoa chích choè của Hai Lúa chỉ là "ảo ảnh ảo tưởng". HL: Huynh tìm cách nói thêm một lần nữa. Thì ñệ sẽ nói cái dở của bài ñó cho nghe. TB: ðừng có lo chuyện thiên hạ làm ñúng hay làm sai: Tốt hơn hết, Huynh tự tu tự chứng hết những ñiều Phật dạy ñi. Và sau khi có ñủ kinh nghiệm thực chứng thì tụi mình mới tránh ñược tình trạng cãi chày, cãi cối một cách vô lý này. H: Vạch mặt ñám tàn dư từng nổ "xuất hồn", "nhân ñiện", mà nhiều người, và báo chí gọi là "ñám bịp bợm", "ñám lường gạt", ñể lấy tiền thiên hạ là nhiệm vụ của mọi người. Hai Lúa, Tôi nghĩ là tôi ñã quá nhân nhượng. Tôi không xét người về lỗi lầm của họ trong quá khứ, nhưng những kẻ cố tình lường gạt thiên hạ, mặc kệ nạn nhân bị "tẩu hoả nhập ma" (bị bịnh thần kinh), thì khui ra là trách nhiệm của mọi người. HL: Không phải ñâu tẩu hoả nhập ma là như vầy ñây: Khi tập mở luồng hoả hầu Kundalini mà tâm chưa thanh tịnh cho lắm thì luồng hỏa hầu sẽ vụt lên từ xương cụt và chạy dọc theo xương sống trong cái ống của tuỷ sống, luồng này ñụng tùng quả tuyến và vì tâm không an tịnh thì luồng hỏa hầu bay ñi luôn: Hành Giả bị một cảm giác lạnh vô cùng, 54
lúc này tâm sợ sệt khởi lên và từ ñó bị bịnh cứ thấy yếu xìu, ñi phải chống gậy lúc nào cũng cảm thấy lạnh. Tinh khí cứ thế mà chảy ra theo ñường sinh dục. Nhập Ma là khi luồng hoả hầu vọt ra ngoài thì hào quang bị rách và ñồng thời tạo nên một hấp lực theo quán tính: Ma hay Quỷ ñứng xớ rớ ñâu ñó lại bị cái hấp lực này nó hút vào: Nó cùng sợ như mình nên nó nhảy múa la hét ñâm ra mình cũng nhảy múa, la hét... ñó là Ma Nhập do tẩu hoả. Ma Nhập có nhiều nguyên nhân: Trường hợp Huynh ñề cập sở dĩ bạn ñó bị là vì xuất hồn ñi chơi mà *Không Có Hộ Thân*. Chơi với thế giới vô hình mà không có hộ thân là tiêu ñời trai liền. Mến 544- Chân phép mầu (25-1-01) LH: CHÂN PHÉP MẦU Một dịp khác Ajahn Chah nói với chư tăng: -- Dĩ nhiên, một khi thiền ñịnh thuần thục, có thể dùng thiền ñịnh vào những mục tiêu khác như luyện thần thông, làm nước thánh, phúc chúc, làm bùa, tiên ñoán việc tương lai, v.v. Nếu ñạt tâm ñịnh các sư có thể làm ñược ñiều ñó. Nhưng hành thiền như thế chẳng khác nào uống thuốc ñộc, uống rượu. Thế thì còn ñâu là chánh ñạo, con ñường ðức Phật ñã ñi. Ở ñây, thiền ñịnh (thiền vắng lặng) chỉ dùng làm căn bản cho thiền minh sát... vì vậy không cần phải ñạt ñến mức thiền ñịnh thật cao... Chỉ cần quan sát những gì sinh ra, tiếp tục quan sát nhân và quả, cứ thế tiếp tục quan sát. Bằng cách này chúng ta dùng sự chú tâm ñể quan sát hình sắc, âm thanh, mùi vị, sự xúc chạm và những hoạt ñộng của tâm ý và cuối cùng sẽ tìm thấy Pháp Giải Thoát. HL: Chào Huynh LH cùng Các Bạn. 55
ðường trơn trợt, xin quý Bạn ñọc chậm. Cách trên là cách ñánh của du kích, hành giả ñánh thắng từng mặt trận nhỏ một... Nhưng khó diệt ñược sào huyệt của thế giới hiện tượng. Vì cũng rất dễ hiểu: Hành giả dựạ vào những hiện tượng ñể chiến thắng, nên những hiện tượng có dịp, cứ thế mà phát khởi, khó có thể dứt ñược. Vả lại vì không nhập ñịnh cao như theo lời Thầy giảng rõ: thì tâm lực không ñủ dài ñể thọc sâu xuống tận lớp vi tế tâm mà chỉ có thể ở trên bề mặt của những thô tâm. Vì không thể nào ñụng ñược cái nguồn của dòng suối tư tưởng: nên tư tưởng vẫn còn cơ hội chảy ra hoài và mình vẫn phải ñi ñánh trận (công phu miên mật) hoài thôi. Cách thức của ñệ là ñánh bằng mật trận giới tuyến, chuyên gôm toàn lực, xuất phát, lừa thời cơ và ñánh một trận lớn ñể tuyệt nọc luôn: Chuyện tập qua loa những thần thông là chuyện nhỏ. Những kỹ thuật ñó chỉ có một công dụng là: Hành giả ñã làm chủ ñược tư tưởng của mình. Giai ñoạn kế tiếp của giai ñoạn làm chủ tư tưởng là huỷ bỏ toàn bộ cơ chế của tư tưởng bằng cách: Thân: hơi thở chấm dứt hoàn toàn khi vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Tâm: Từng bước tạo nên một tâm lực ñủ ñể thọc xâu vào tận luồng Bhavanga (vi tế tâm), thể hiện qua những trò thần thông vớ vẩn. Và sau ñó là dùng lời phán quyết cuối cùng: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã, ñể bứng bật gốc cây cổ thụ Vô Minh. ðặc Biệt: phương cách ñi vòng qua những Bạch Thuật Thần Thông là con ñường ñể xác minh: Mình ñã thật là chủ hộ của hệ thống tư tưởng. Y như là chủ gia ñình vậy. Từ tư thế này: mình ký lệnh hủy bỏ thì cả hệ thống liền mất hết hiệu năng hù doạ, phản kháng thường lệ: 56
-- Làm thì sống, chống thì chết!!! Vì ñơn giản: Cái chết ñã không có thì tội gì mà phải làm??? Cũng y nhu khi ông già la con cái: -- Mầy có tắt ñèn, mày ñi ngủ không hả thằng kia. Thì ông già không gặp một trở ngại nào. Và dĩ nhiên thằng ñó phải vâng lời và thi hành ngay. Kết luận: Vượt qua cái hột cát Bãn Ngã (mà trước ñó, ñệ cứ tưởng là Con Voi), ñi từ con ñường tà, vào con ñường chính thì ở chợ trời Tâm Linh có thứ gì thì mình cùng biết rõ. Sự biết rõ này rất có lợi khi ñược dịp chỉ lại kinh nghiệm cho Bạn Bè. Mến. 1825- Tịnh trong ðộng (6-4-01) HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Trước nhất phải hiểu rằng tình trạng "Tịnh Trong ðộng" có rất là nhiều trình ñộ khác nhau: 1. Mình vẫn nhiệt tình làm việc hàng ngày nhưng mình lại có cảm giác là xa lạ hoàn toàn với nó. 2. Linh tính về một chuyện gì ñó sắp xảy ra rất là ñúng, nhưng chưa biết chắc nó là cái gì. Ví dụ như khi ñang làm việc bình thường thì có cảm giác rằng ở nhà thằng oắt tỳ ñi chơi thay vì học hành. Nhưng mình không biết nó ñang ñi chơi ở ñâu? 3. Linh tính có biến cố rất lớn về thiên tai nhưng lại không biết ở ñâu? 4. Trong khi nói chuyện với Bạn Bè, bất chợt hiểu ñược họ sẽ hành ñộng ra sao, sau cuộc nói chuyện này. 5. Bắt ñược tư tưởng của người bạn ñồng nghiệp khi họ ñang hát (mình biết rằng họ sẽ ñổi qua bài hát kia sau khi hát hết bài hát này). 57
6. Những cái biết tự ñộng xuất hiện và biến mất một cách rất là lung tung, mình khó kiểm soát ñược sự vận hành của nó. 7. Thấy rõ ràng diễn tiến của một việc khi mình tác ý về nó Muốn ñược tình trạng lý tưởng này thì phải: Tu "Nguyên Con". Chẳng có thể ñạt ñược khi tụi mình chỉ chuyên về Tâm hay Trí mà phải là dùng tổng lực: Tu hành *nguyên con* có nghĩa là cả Tâm, Trí, Thân, Khẩu, Ý. Gôm bi làm một phát trong một thời gian nhất ñịnh nào ñó (một tuần chẳng hạng). Xong rồi, trong suốt thời gian kế tiếp là: - Giới Luật - Kiểm tra tư tưởng liên tục - Thiền ðịnh (khi có thời gian rảnh là làm liền) Với nhiệt tâm như vậy: chẳng bao lâu mình mới có cái tịnh trong ñộng một cách trọn vẹn. Mến. 1842- Thầy Quảng Ba gài ñộ (7-4-01) TQB: …. Dạ không dám ñâu ạ (mà gài ñộ là gì nhỉ?). Tôi chỉ mong người học Phật chúng ta chia xẻ nhau các hiểu biết của mình (kiến hòa ñồng giải), vì e rằng mỗi người có một cách hiểu, cách chấp khác nhau về các từ ngữ Phật học. Tịnh là gì, là ngồi yên là chết ñọng như gỗ ñá? mũi không thở, máu không chảy, các cơ quan tiêu hóa, bài tiết... không làm việc? 5 căn trở thành hư hoại ñiếc, câm, mù, ngây...? hay tịnh là ngủ gục, hôn trầm? Hay tịnh là khi sắc thọ tưởng hành thức ñều 'chết', biến mất, vô công dụng, vô tác dụng, không hiện hữu. Hay ñịnh là tâm ý trở thành vô thức? không nhận ñịnh, không hiểu, không tác ý, không duyên. 58
Bên trong tảng ñá có tỷ tỷ tế bào liên tục vận chuyển sinh diệt biến thiên, sao gọi là chết ñọng, chẳng qua mắt mình không thấy ñó thôi. ðức Phật chỉ ngồi nghỉ 2 giờ mỗi ngày. Ngài hoạt ñộng liên tục, kinh hành, giảng dạy, khất thực, ăn trưa, làm vệ sinh, thay áo, ñi tắm, tiếp Phật tử và ngoại ñạo lại thăm, trò chuyện với chư thiên, phân xử những tranh chấp trong tứ chúng tăng, ni, tọa thiền (sắc: mấy trăm tỷ tế bào trong thân ngài, hơi thở, mạch máu, lục phủ ngũ tạng vẫn chạy ñều hòa, không ngừng nghỉ; thọ, tưởng, hành, thức không hề biến mất: ñộng hay tịnh?) v.v... Xin quý thiện hữu góp ý thêm HL: Chào Thầy, Cùng Các Bạn. Bàn về cái tột cùng thì: Cái tịch phải ñi với cái chiếu mới ra vấn ñề. Còn không thì bị lùng bùng tướng sĩ là cái chắc! Thói thường thì các tài liệu chỉ dừng lại ở chổ Tịch mà không ñề cập ñến cái "Chiếu" thì: khi ñọc và suy luận thì bị lùng bùng. Thật tế, tài liệu về Tâm Lý Học tân tiến nhất, thì cũng ñề cập ñến: cho dù là một người thông minh như thế nào ñi chăng nữa, cũng chỉ có thể suy nghĩ một vấn ñề mà thôi. Cái cổ lổ xỉ nhất cũng chỉ trình bày ñược có thế. Thế nhưng ñó là phép thế gian. Pháp xuất thế gian thì... ở trong một lổ chân lông của Phật: Lửa và Nước có thể lưu xuất mà không trở ngại. Trạng thái tâm lý của Ngài thì cùng một lúc có hai tình trạng: Tịch và Chiếu. Mến. TB: Chuyện này không thể bàn luận ñược mà chỉ là chuyện tự tu, tự biết. Phật ñã cảnh cáo rằng nếu tìm hiểu suông về vấn ñề này chỉ qua cách so sánh tài liệu hay suy luận thì sẽ bị khùng. 59
1886- Xin trả lời giùm (8-4-01) Vo Thi: Kinh Chào, Theo tôi, - Biết tâm ñộng bao nhiêu tức tịnh rồi can chi tìm tịnh nữa. - Bạn nói "ít ra là chân lý cho riêng tôi". Ấy không phải là chân lý. Chân lý phải phổ quát và tuyệt ñối. Xin giải thích giùm (xin ña tạ) câu hỏi sau: 1) "Thế giới treo trên ñầu ngọn tóc?" Có thể hiểu ñược bằng lý thuyết Bigbang không? Vào thời ñiểm t = 10**43 second (15 tỷ năm về trước), kích thước của vũ trụ là 10**33 cm (tức nhỏ hơn kích thước nguyên tử hydro triệu tỉ tỉ lần). HL: Chào Ngài. ðây là kết quả hay là giả thuyết? Vì con số 15 tỷ năm của Ông Jean E Charon chắc gì ñã ñúng? Nếu là kết qua thì ñệ sẽ trả lời ñược liền còn nếu là giả thuyết thì... chịu. Vo Thi: 2) Khái niệm về thời gian trong Phật Giáo rằng 3 hồi: quá khứ, hiện tại và vi lai ñược thu vào một sát na. Có thể hiểu bằng thuyết tương ñôsi tổng quát không (general relativity)? HL: Không, Vì cái hiện hữu ñứng ngoài cái tương ñối. Vì nó không có thật. Vo Thi: 3) Kết quả nghiên cứu sự co giãn của vũ trụ, các nhà vật lý thế giới cho rằng: Vũ trụ có luân hồi chỉ khi nào tỉ số mật ñộ omega (omega: Mass density of universe) lớn hon 1. Nếu nó nhỏ hoặc bằng 1 thì vũ trụ ñó không có sự tái sinh. Như vậy thuyết luân hồi không áp dụng cho tất cả vũ trụ. Nếu vũ trụ không thì con Người cũng không. Qúi vị nghĩ sao? HL: Như vậy thì omega ñích xác là mấy? 60
Vo Thi: 4) Thuyết nhân quả hay thuyết ngẫu nhiên? Khi giải thích khả năng bất xác ñịnh vị trí của hạt trong phân tử. Ví dụ hạt electron của hydrogen atom theo sự khám phá của cơ học lượng tử (quantum mechanics). Có phải thuyết nhân quả là tất cả ñiều kiện A ñúng thì B xảy ra. Như vậy nếu ñiều kiện A ñược biết thì B ñược xác ñịnh. Trường hợp này không áp dụng ñược. Qúi vị nghĩ sao? HL: Vì dụng cụ cho tới bi giờ là như vậy nên có tình trạng bất xác ñịnh. ðợi khi nào dụng cụ khá hơn xem sao. Ngài ñã hỏi: thì nay ñến ñệ hỏi Ngài: - Nước ñá thì lạnh. Ai mà ở trần mà ngủ một ñêm ngoài trời ñầy nước ñá thì tiêu. Nhưng có một số người vẫn ngủ và hiện nay còn sống tỉnh queo. Ngài trả lời làm sao. - Lại nữa: Thực hiện chánh ñịnh nơi luân xa ở yết hầu thì tu sĩ không ñói và khát. Ngài dùng cái gì ñể hiểu tình trạng này, nếu không phải là chính Ngài chứng ñắc ñược chuyện trên? Hỏi xong thì ñệ xin phép khuyên Ngài: Pháp Phật là một pháp ñể thoát khổ. Nhưng Phật Ngôn lại xác ñịnh rằng: Có một chỗ gọi là hết khổ nhưng chưa bao giờ có Người nào vào ñược ñó cả. Nhưng vẫn có người hết khổ. Suy nghĩ và lý luận trên vấn ñề này thì ðức Phật cảnh cáo: Coi chừng ñiên bi giờ. 1999- Tọa Thiền (12-4-01) Tinh Thuy: Có người hỏi ñại sư Bàn Khuê về tọa thiền. Sư trả lời: Hòa nhập với trí tuệ bất khả tư nghì sẵn có trong mọi người trước khi bị dính mắc vào tư tưởng và nhận thức, ñược gọi là thiền; thoát khởi mọi ñối tượng bên ngoài (ngoại cảnh), gọi là tọa. 61
HL: ðúng vậy. Nhưng làm sao ñây ñể ñược như là lời Thầy dạy TT: Dù anh nhắm mắt và ngồi, ñó không phải tọa thiền; chỉ khi tọa thiền hòa hợp vào diệu trí mới ñược coi như có giá trị. Mọi ñiên ñảo là do dính mắc vào vòng lẩn quẩn của mê vọng vì sử dụng tư tưởng. Khi tư tưởng sân hận xuất hiện, anh trớ thành một tên A-tu-la, sự tham ái làm anh thành súc sanh, sự bám víu vào ñồ vật làm anh thành quỷ ñói. Nếu anh chết mà không từ bỏ những thứ này, anh luân hồi mãi, mang mọi lốt chúng sanh, trôi lăn trong dòng sanh tử. HL: ðúng vậy. Nếu mà ngồi ñó mà nhắm mắt ñể suy nghĩ chuyện ñời thì y chang như trên. TT: Nếu anh buông bỏ vọng tưởng, không ñiên ñảo, vì thế sẽ không tạo nhân, không có quả, không có luân hồi. HL: ðúng vậy, giả thuyết này ñúng. Nhưng làm sao ñể ñược như Thầy nói ñây. TT: Bao lâu anh còn nuôi vọng tưởng, khi anh gieo niệm thiện thì có nhân và quả tốt, và khi anh gieo niệm bất thiện thì có nhân và quả xấu. Khi anh buông bỏ vọng tưởng và hòa hợp vào diệu trí thời không có nhân và quả của sanh tử HL: ðúng nữa! Nhưng làm cách nào ñể hoà ñược ñây. Có ai vào thế hệ bọn mình mà hòa ñược chưa. Nếu có thì họ hoà bằng cách nào TT: Khi tôi nói như thế, dường như là Không kiến, nhưng không phải vậy. Lý do tôi nói rằng ñây không phải hư vô, vì khi tôi nói vậy mỗi người các anh ñều nghe. Ngay dù cho anh không nghĩ về cái nghe, vì căn bản trí có sẵn trong mọi người là thực sự rõ biết nên anh có thể nghe một cách rõ rệt. Khi anh chạm vào lửa hay nước, anh biết nó nóng hay lạnh, chưa có ai học ñể cảm nhận nóng hay lạnh. ðây 62
là việc vượt ngoài tư tường, ngay cả khi không có tư tưởng cũng không thể gọi là hư vô. Cái diệu trí có sẵn này hiểu biết mọi sự mà không dính mắc vào những ý niệm nhị nguyên về hữu và vô, như một tấm gương trong phản chiếu ảnh tượng rõ ràng. Thế thì vọng tưởng nào cần thiết cho nó ñâu. Có vọng tưởng bởi vì có ñiên ñảo. Khi anh ñạt ñến vô phân biệt trí, anh nhận biết sự vật trước khi có vọng tưởng, vì vậy kết cuộc không có ñiên ñảo. ðó là lý do tại sao vô phân biệt trí là ñáng giá. Vì thế, tọa thiền với diệu trí vô tác là tâm hạnh cao nhất. HL: ðúng vậy nhưng làm sao ñể ñược ñây. Lời bàn: Tóm lại: Cách cũ rích của Phật Thích Ca là ngon lành nhất: ñi tới ñâu, biết tới ñó, làm tới ñâu chứng tới ñó. Không có chuyện ăn bánh vẽ. Hầu như khi bàn về chuyện này: là mình chỉ nghe toàn là chuyện cãi chày, cãi cối không thôi. Ngay cả những người thực tập hẳn hòi (theo những phương pháp tân thời) cũng ngậm ngùi khi nhận thấy rằng: Khi cơm lành canh ngọt thì... yên! (tất nhiên!!!) Nhưng khi ñụng chuyện thì vẫn nổi cơn tam bành lục tặc ra như tự thủa nào (ñây là một lỗ hổng to tổ bố của các phương pháp tân thời khi hành giả va chạm vào thực tế phũ phàng). Như vậy, trong cuộc ñời nắng cháy, ñầy rẫy những chuyện tức tối muốn... xùi bọt mép này. Cái tụi mình cần là: Lúc cơm không lành, canh không ngọt mà mình vẫn tỉnh như ruồi. ðó cái bề ngoài của một cuộc sống không bám víu, ñầy tỉnh thức và... không sợ. Khi ñụng chuyện rối như tơ vò thì mình cũng ñiềm nhiên giải quyết ñúng thời, ñúng lúc. ðó cũng chỉ là cái bề ngoài của một cuộc ñời gắng liền với sự Tịch và Chiếu của Chư Phật. ðệ có thể nói rằng: ñệ làm ñược một cách rất là nhẹ nhàng những chuyện trên. Nội lực 63
có ñược cũng chỉ nhờ vào cách cũ rích của ðức Phật Thích Ca. 2012 KKT: Chào huynh HL, … Nhưng nếu Ngồi nhắm mắt mà: Nhập Sơ Thiền. Xuất sơ thiền nhập Nhị Thiền. Xuất Nhị Thiền nhập Tam Thiền. Xuất Tam thiền nhập Tứ Thiền. Xuất Tứ Thiền nhập Không Vô Biên Xứ. Xuất Không Vô Biên Xứ, nhập Thức Vô Biên Xứ. Xuất Thức Vô Biên Xứ, nhập Vô Sở Hữu Xứ, Xuất Vô Sở Hữu xứ nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Xuất Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, Nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñến bảy lần thì... ñi về ñâu? Huynh HL có nói rằng huynh ñã vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñược bốn lần. Như vậy là còn thiếu ba lần nữa. Câu hỏi là ba lần này là khi nào? Ngày mai, ngày mốt hay sang năm, hay... vô lượng kiếp nữa. Nói cách khác là chuyện vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh này là tùy ý hay chỉ là... it just happened? Peace, HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Thưa Bà Con, Sau ñây là ngôn ngữ của bọn tu Mật Tông thuộc dòng Pháp Kim Cang (Vajrayana). Bọn này có cách nói chuyện ñầy rẫy chuyện chấp tướng và những chuyện tương tự như Ngũ Ấm Ma vậy. Xin mời bà con thưởng thức, còn không thích thì cứ delete mà không gặp trở ngại nào hết. Từ lúc ñụng ðạo Phật, ñệ vừa tu, vừa làm việc thiện chỉ vì ñứa con gái rụ. Nhân duyên là nó là một viên ngọc mà có thể bị nứt (chuyện này ñệ ñã trình bày rồi). Và cũng do: Ông Bà ñể lại câu: Con Gái thì hưởng phước Cha. Nên ñệ không còn cách nào hết là: ñem cái sở học nhỏ bé ra giúp thí bà con hàng xóm. Thế là suốt ngày bận ñồ rách, ñi lang thang từ 64
nhà này qua nhà khác ñể chữa bệnh. Vì không có thời giờ nên vừa ñi, vừa tu. Về nhà thì tréo chân ngồi kiết già tập cho tới mệt nhừ thì thôi. Tới khi vào lần thứ tư thì mới phát nguyện Tứ ðại nguyện và rẽ sang Mật Tông tập những phương tiện bí mật của Chư Phật, Tổ và Thầy. ðệ học ñược nhiều chiêu cũng rất là lạ. Vì thiện duyên của kiếp này và cũng vì cái tùy hĩ công ñức nên trong một lần vào Liên Hoa Tạng sau khi băng qua nhiều cảnh giới, như cảnh mà chư Phật và chư Bồ Tát sống chung với nhau và rất là khó phân biệt ai là ai. Cảnh mà trong nghi thức tụng niệm các Tổ có ghi dấu vết bằng câu niệm như sau: Nam Mô Thanh Tịnh ðại Hải Chúng Bồ Tát. Qua cảnh ñó thì mới thấy trong những ngọn núi Tu Di ñược sắp xếp theo hình chữ Vạn và ngay trong trung tâm của cảnh Liên Hoa Tạng này, nếu nhìn kỹ một tý thì sẽ phát hiện ra một ngọn núi Tu Di khác hơi cao hơn một tý. Tác ý muốn ñến ñó thì phải mất ñến nữa giờ theo vận tốc của tư tưởng. (cái này có thể nói lên ñể diễn tả cái cảnh bao la và rộng lớn của Liên Hoa Tạng). Trong ngọn núi ñó có một ðức Cổ Phật: ðức Tỳ Lô Giá Na. ðối trước ðức Phật này ñệ phát nguyện, Thì Ngài cho lời khuyên: Nếu muốn ñạt hiệu năng cao như vậy thì xuống Nhị Thiền mà trụ. ðệ phải mất khoảng ba tháng trồi lên và tuột xuống mới ở yên ñược. Sở dĩ có chuyện này là vì khi vào lại Nhị Thiền thì thần thông mất hết chỉ còn cái linh tính, và ngay lúc này: ñệ lại có cảm giác là linh tính thì không ñủ sức ñể phân tích một tâm thức của Bạn Bè và vì không phân tích ñược thì không thể chỉ họ ñược. Sau khi an trụ thì ñệ lại học ñược nhiều cuốn Kinh khác như Kinh Khổng Tước ở A Tỳ, kinh Kim Cang ðảnh ở ngay trong ñảnh của ðức Tỳ Lô. Trong khi học kinh Kim Cang thì ðức Tỳ Lô có cho ñệ một câu 65
hỏi là: Tại sao ðức ðịa Tạng Vương Bồ Tát lại ñội cái mũ như là tui ñang ñội ñây? ðể ñục thủng công án này (ñây là một công án của Mật Tông) ñệ phải mất vài ba tháng ñể tìm ra cái chốt của vấn ñề. Chuyện lại ly kỳ và dài lắm. Theo chân của ñệ: Cô Vân và Cô Trang cũng làm xong Công Án ñặc biệt này. Do vậy mà ñệ sẽ ñáp chuyến tàu cuối cùng ñể vào Niết Bàn, nếu một mai ñệ và Bạn Bè bị Uế ðộ... lay off. Nói rõ hơn: Không còn chuyện vào thêm ñể ñủ 7 lần với một tác ý là Giải Thoát, Giải Thoát Tri Kiến. Mà sẽ có chuyện vào ñó vài trăm lần ñể... thế mạng cho Bạn Bè sống dai thêm một chút khi nhân duyên cho phép. Mến. TB: Tất nhiên ñây là cái học của bọn Mật Tông thuộc dòng phái Kim Cang. Chuyện nương vào các cảnh giới ñể học là chuyện rất là nguy hiểm và cũng rất là bình thường. Trong ngôn ngữ của bọn họ thường là núi này, biển kia, Quỷ này Ma nọ... Cách này khác với những miêu tả Chơn Tâm trong các sách Thiền Tổ Sư, Thiền Huệ Năng, Thiền Vipassana, Thiền hơi Thở... thông thường là những trạng thái tĩnh lặng, thanh tịnh, Thường Lạc Ngã tịnh... 2036- Tọa thiền Hy Truong: Chào Huynh Hai Lúa; Huynh theo Mật Tông thì không nên nói nhiều về các pháp Mật vì ñã là "Mật" thì không phải căn cơ nào cũng học ñược. Nói cho nhiều bà con nghĩ lung tung bị phạm thượng thì họ khổ nhiều hơn là sướng không giúp ích ñược cho ai cả. Vì khi ñã bước vào con ñường Mật Giáo mà tâm ý còn nghĩ lung tung và không giữ giới nghiêm minh thì tuột xuống ñịa ngục nhanh như chớp. 66
HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Hễ mà ñụng tới Mật là có một số danh từ ñi theo liền, số danh từ ñó là: Bí Mật, Mật Thám, Mật vụ, Kín, Không ñược cho ai biết. Thế nhưng chuyện mật của Mật Tông không phải là TOP SECRET mà là: Tam Mật Tương Ưng. Khi mà ñã ñủ Tam Mật Tương Ưng rồi thì sẽ ñược hành tung Bí Mật (hà!) bi giờ thì là "Bí Mật" ñây. Hành tung bí mật này là chỉ ñối với người không tu, khi họ chứng kiến tu sĩ Mật Tông dùng những phương tiện thiện xảo ñể giúp ñỡ họ. Một ví dụ: Một bệnh nhân bị bịnh ñiên do chó dại cắn. Bệnh nhân ñã ñến thời kỳ Bác sĩ chê. Thì ñệ tới. ðệ dùng Mạn ðà La (ðàn Pháp) Văn Thù Sư Lợi ñể chữa bệnh cho cô. Với ñịnh lực dũng mãnh, ðàn pháp xuất hiện rõ như ban ngày trong cái màn Ti Vi ngay ñằng trước mặt ñệ: Ngài Văn Thù Sư Lợi với hình tướng của một cô bé 16 tuổi bận một áo choàng mỏng màu vàng, Vẫn như thường lệ, ngài ngồi trên con kỳ lân màu xanh da trời, và ngón tay út phải của Ngài lại chỉ Hư Không. Sau khi làm những nghi thức như hộ thân, rồi thử ðàn Pháp coi có phải là thứ thiệt hay không? Thì ñệ tác ý hỏi coi phải làm như thế nào? ðàn pháp biến mất và hiện ra cái garde manger (tủ chứa ñồ ăn) của gia ñình, trong ñó còn hai trái chuối già lùn. ðệ xuất ñịnh, nhờ người nhà lấy hộ hai trái chuối ñó. Họ ngạc nhiên là làm sao mà ñệ biết trong nhà chỉ còn hai trái chuối già lùn? Nhưng vẫn ñi lấy. Sau khi cầm hai trái chuối trong tay, ñệ lại nhập chánh ñịnh: vào lại ðàn Pháp và ðàn Pháp lại biến mất và thay vào ñó là hình ảnh hiện ra cách chữa bệnh kỳ lạ. ðệ y pháp phụng hành, có nghĩa là phim chiếu ra làm sao thì ñệ thực hành y chang như vậy mà không hề thắc mắc. ðệ theo hình ảnh của ðàn Pháp chỉ cho ñệ là: lấy một trái chuối cạo cho bệnh nhân ăn, trái còn lại 67
thì bẻ ra áp vào lòng bàn chân trái của cô. Sau một lúc hình ảnh biến mất. ðệ ñi về. Người em nóng tính của gia ñình ñòi ñập ñệ và ñòi kêu công an vì anh chàng tưởng ñệ lấy tiền sau khi làm những chuyện xem ra vớ vẩn ñó. Bà Mẹ mếu máo hỏi rằng: Có thể lành bịnh ñược không? ðệ tình thiệt trả lời lại cách làm của cho gia ñình nghe. Họ im lặng không nói gì về "Hành_Tung_Bí_Mật" của ñệ vừa ñược Bật Mí cho họ nghe. Nếu ñệ không nói ra cho gia ñình biết thì: trước mắt họ chỉ là một thằng áo rách, nghèo và ñói, ngồi im lặng một hồi trên cái ghế ñặt trong cái phòng với ánh sáng mơ mờ của cái ñèn dầu hột vịt ñặt trên cái tủ khuất trong kệ sách (vì cô không thích ánh sáng) của bệnh nhân. Sau một lúc, họ lại thấy thằng áo rách nhờ người nhà lấy hai trái chuối rồi hắn nhờ người nhà cạo cạo cho cô ăn và kinh hoàng khi thấy thằng áo rách bẻ trái chuối còn lại ñem úp vào bàn chân trái của cô. Hành tung này thật sự là Bí Mật. Kết quả: sáng hôm sau cô ñòi ăn và hết bịnh dưới sự kinh hoàng của nguyên hội ñồng y khoa của bệnh viên ña khoa lâm ñồng ngay tại ðà Lạt. Cô bệnh nhân này làm y tá trong bệnh viện. Những chuyện guinness này rất là nhiều trong ñám tu hành lu bu của bọn ñệ ở ðà Lạt. Mới ñây, ở Mỹ, là chuyện của Cô Bé Hàng Xóm ở Phương ðoài Thung Lũng Tỉnh này ñây: Cô dùng quán tưởng và chữa lành bệnh cho Bà Ngoại Cô ở Việt Nam, ñây cũng là một hành tung Bí Mật, nhưng hành tung này không ñược bật mí cho gia ñình cô biết!!! Nên nó rất là bí mật. 2037 (12-4-01) ða ngôn thì ña hoạ. Nhưng mà nhị thiền, tam thiền, vv.. là cái gì mới ñược chứ, mà ngộ là cái gì mới ñược chứ HL: Chào Huynh. 68
Nhị thiền, tam thiền là cách gọi của Thiền Nguyên Thủy, còn gọi là: Như Lai Thiền, ñược phát kiến ra do Ngài Shakya Muni cách ñây trên hai ngàn năm trăm năm. Huynh có thể vào ñây ñể ñọc những chuyện này: Còn bàn về ngộ thì là như sau: Ngộ thì là ngộ liền, không ngộ thì không ngộ. Cho dù là cố gắng hết sức, có khi là phải bỏ cả cuộc ñời ñể tìm cái ngộ ñể mà ngộ. Tại sao? Là vì không biết cách bước vào con ñường tu hành, không có mật khẩu thì không thể làm gì ñược. Thật vậy: Ví như một người bị bán thân bất toại: Một phân nửa thân thể thì hoạt ñộng bình thường, còn một phân nửa kia thì liệt. Cuộc ñời bọn mình cũng y như vậy ñó: Một phân nửa cuộc ñời thì hoạt ñộng ngon lành còn phần tâm linh thì bị tê liệt hoàn toàn. Con Người méo mó này, lê lết thân xác ñầy bịnh hoạn ñể ñi tìm cái hạnh phúc, cái chân thiện mỹ. Với một thói quen là ñụng cái gì thì ôm cái ñó: ðụng Có thì ôm cái Có. ðụng Không thì ôm cái Không. ðụng Pháp thì ôm cái Pháp. Và khi ñụng những cái Phi Pháp thì liền buông hết ñể ôm cái... Phi Pháp. Các Thầy và các Bạn sẽ tính sao nếu ñoạn trên, ñệ không bỏ dấu. Chỉ có bấy nhiêu thôi mà không thèm sửa thì làm sao mà Giải Thoát ñược chớ. 2044- Chúa Hai Lúa lúa vàng (13-4-01) Chúa Giêsu cứu người chết sống lại còn ñược ñó nhe! Sau ñó người ñó chết lần nữa, lần này chết thiệt, chết luôn ñó! Tại sao vậy? HL: Tại vì chúa ñã chết mất tiêu rồi! Bởi vì Chúa Giê su cứu người khác thì ñược, còn chính mình bị nạn thì kêu Trời ñến lúc chết luôn! Làm sao trở lại cứu thêm lần nữa! 69
Hoan nghênh Hai Lúa chúa su su! Khi nào Bác sĩ chê Hai Lúa... thì lúa vàng! Hai Lúa có phải là ñệ tử của Ông Tám cầu kho không? Cái kho chứa toàn chuyện lúa lép! HL: Chào Huynh. Ai cũng tới ñó hết mà lo chi. Thế nhưng về vấn ñề này: Chuyện ðức Phật lại là khác. Ngài có nhắc ñi nhắc lại ba lần cho Ngài Anan rằng có cần Ngài sống thêm một ít lâu nữa không? Thế nhưng Ngài Anan im lặng, làm tụi mình nhất là Huynh cứ tưởng những chuyện thật 100% trên lại là chuyện... lúa lép. Thôi thì khi nào Huynh hết ñiên thì sẽ gặp người chỉ cách sống thêm một ít lâu nữa nếu Huynh muốn. Mến. 2065- ðịnh mệnh hay ý chí tự do (15-4-01) KKT: Vô Ngã nên hiểu là không thể có sự tồn tại của bất cứ một thực thể bất biến nào dù cái ñó gọi là linh hồn, bản ngã hay atman hoặc tâm thức. Kính chào quý D/H, Xin gửi ñến các bạn (trong một email gửi kèm) một truyện ngắn của nhà văn Nguyễn Ngọc Ngạn thuật lại chuyến vượt biên rất bi ñát của gia ñình ông. Nhân truyện này tôi có một vài suy nghĩ về một ñề tài vẫn ám ảnh tôi thường xuyên, ñó là: ðịnh mệnh có hay không? ðịnh Mệnh hay Ý Chí Tự Do? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Như vậy có hai loại người: loại người làm gì ñược nấy! và loại làm gì thì hư nấy! Hai tình trạng này nảy sinh ra những luận ñoán phiếm diện như: Kinh Dịch, Bát Tự, Tử Vi, Lục Nhâm ðộn Giáp... ðó là bên trong Con Người, còn bên ngoài thì có môn: Bát Trạch, Phong Thủy... những môn này cùng 70
những thuyết về ðịnh Mệnh an bài ñã thỏa mãn một phần sự tiên ñoán (gần ñúng) của Con Người. Thế nhưng, có những trường hợp những môn này cũng không ñáp ứng ñược. Ví dụ như hai anh em sinh ñôi, hay khi so sánh những người khác cũng sinh ra cùng giờ ñó, ngày ñó, nhưng những hiện tượng ñược tiên ñoán lại không xảy ra cho người này, nhưng lại xảy ra cho người kia. Những chuyện lùng bùng tướng sĩ thông thường là như vậy. Cho tới khi ðức Phật ra ñời thì Ngài phủ nhận chuyện tiền ñịnh, và ñưa ra một nhận ñịnh (có vẻ như là văn chương huề vốn) ñó là hư, tốt gì cũng tại mình cả. Sự phủ nhận này không phải là không có lý do, Ngài dùng phương pháp: Nhập_Chánh_ðịnh_Trên_Một_ðề_Mục mà biết ñược rằng, cuộc sống tuy rắc rối và ña dạng nhưng, chỉ có hai vấn ñề: Tâm lý mà thoả mãn thì làm gì cũng ñược. Còn nếu không thỏa mãn hay bị lấn cấn thì làm gì cũng bị trở ngại. Do hai tình trạng thoả mãn và không thoả mãn này mà có chuyện thành công hay không thành công trong cuộc sống. Chuyện xảy ra ñằng sau cặp mắt nửa nhắm, nửa mở và nụ cười ñầy ñạo vị của Ngài như sau. Ngài nhập chánh ñịnh trên một ñối tượng và coi ñược vào kiếp trước khi ñối tượng này chết thì vào lúc tắt thở ñối tượng này suy nghĩ về chuyện gì. Biết ñược chuyện ñó, Ngài lại coi luôn kiếp này, ñối tượng này có làm ñược chuyện ñó hay không? 1. Nếu làm ñược, tâm lý của ñối tượng ñược thoả mãn: ðối tượng rơi vào tình trạng làm gì thành công nấy. 2. Nếu lại không làm ñược thì tâm lý bị lấn cấn nên họ lại thuộc loại làm gì hư nấy, ñụng ñâu là thúi ñó. 71
Do phát kiến này mà Ngài lại suy luận ra cái chuyện chọn ñề mục ñể tu hành. À há!!! Những ñề mục này, lại có tác dụng như sau: - ðối với những người "tâm lý ñược thỏa mãn" Ngài sẽ chọn một ñề mục ăn khớp với tính tình của người ñó. - ðối với những người "tâm lý không ổn ñịnh", Ngài lại chọn cho họ một ñề mục thế nào cho ñề mục ñó có khả năng khơi lại một hình ảnh ở tận cùng cái Vô Thức (A Lại Gia Thức) của họ. Hình ảnh này sẽ xuất hiện nếu họ tinh tấn thực hành theo kiểu: "Y pháp phụng hành". Hình ảnh gợi nhớ cho họ rằng trong những kiếp luân hồi vô tận, có một lần, họ ghi nhận ñược một linh ảnh của một vị Bồ Tát nào ñó và ngay lúc ñó họ phát nguyện ñi tu. Khi thiền sinh quán tưởng ñược tới giai ñoạn này rồi thì Ngài lại ñổi ñề mục cho hạp với tính tình của thiền sinh và trong kiếp này, nếu tinh tấn: Thiền sinh tu hành thành công. Lời bàn: Khi cho thiền sinh ñề mục thứ nhất ñể thực tập việc nhập chánh ñịnh thì ngoài việc nâng cao tình trạng tâm linh của ñối tượng lên, việc nhập chánh ñịnh trên ñề mục này, còn tác dụng là dùng sự tinh tấn ñể xoá sạch cái suy nghĩ cuối cùng của kiếp trước và trả về tình trạng lần ñầu tiên mà ñối tượng trong cơn bức xúc, ñối tượng ñã phát nguyện tu hành trong một kiếp xa xôi nào ñó. Sau khi thiền sinh ñã ñạt xong giai ñoạn thứ nhất này qua một linh ảnh diễn tả ñúng cái cảnh xa xưa ñó: Thì Ngài lập tức ñưa bước thứ hai ñể cho thiền sinh tu tập. Do vậy mà Ngài tuyên bố: Hư hay tốt cũng tại mình, không có chuyện tiền ñịnh! Và vì mình có thể thay ñổi ñược nó mà Ngài lại tuyên bố kế tiếp là: Tất cả chỉ là những cơn mộng và mộng thì không có thật. 72
Cũng vì tất cả những câu chuyện ñều ñưa về một mục ñích duy nhất là Giải Thoát, Giải Thoát Tri Kiến nên Ngài lại nói: Nước Biển, tuy nhiều, nhưng chỉ có một vị... Pháp của tôi... (quý Bạn ñã biết rồi) Mến. 2128- Ăn chay (20-4-01) Thang: Ai là người không sát sinh? Mỗi hơi thở ra vào chúng ta ñã giết bao nhiêu vi trùng và thải ra bao nhiêu cặn bã cho ñời. Phật ñã nói:"Phật quán nhất bát thủy. Bát vạn tứ thiên trùng" (Phật thấy trong mỗi chén nước có rất nhiều, 84.000, vi trùng) chỉ khi nào ñạt ñược tâm vô ngã thì mới hết nghiệp trả vay. Ráng tinh tấn lên!! HL: Ngứa cổ mấy ngày nay, nhân câu chuyện của Huynh Thang, nên ñệ mổ xẻ tiếp chuyện ăn chay, ăn mặn. Nếu xét thống kê về sinh mạng: thì người ăn chay chỉ có hơn người ăn mặn... một con cá hay một con bò mà thăng tiến tâm linh ào ào. Còn người ăn mặn chỉ vì xơi thêm một con gà mà thụt lùi tâm linh ñến ñộ thê thảm. Nhận xét: Con bò nó ăn chay cả dòng họ nó, từ hồi trái ñất mới biết... xoay tới bi giờ: nhưng quý vị có thấy có con bò nào... thành Phật chưa? Tất nhiên, chuyện y khoa, lại có những chuyện dị ứng này nọ: người thì kỵ thịt vịt, người thì kỵ ñồ biển... ðó là ñồ mặn. Còn ñồ chay thì có người kỵ ăn bánh mì, hay ăn nho, ăn dâu, ăn rau nhắp cá, ăn sầu riêng, ăn ñậu phộng... tất cả những nạn nhân này, tùy vào sự dị ứng của mình mà khi... phạm giới có thể lên nhà thương cấp cứu, và không thiếu gì trường hợp mất mạng chỉ vì ăn... ñậu phộng rang!!! Lòng vòng như vậy xong: Mời quý bạn suy nghĩ thêm một tý nữa là: Nếu người bị dị ứng ñậu phộng ñó là... Phật Thích Ca thì chắc chắn tụi mình... cữ xơi ñậu phộng lâu 73
lắm rồi. Tóm lại: Chuyện ăn chay chỉ có giá trị cho từng cá nhân: Vì ñây, chẳng qua cũng là chuyện dị ứng ñặc biệt của từng tu sĩ một. Có thể nói mà không ngượng miệng là: tùy vào phước báu nhiều hay ít mà cá nhân ñó có thể phạm giới lớn hay nhỏ mà không hề bị gì cả!!! Trong giới y khoa, không thiếu gì trường hợp bệnh nhân sống rất là hoà bình với các ký sinh trùng hay vi trùng và ngay cả với ñộc tố mà không hề bị gì cả. Phật ngôn: Nếu mấy ông lấy một muỗng muối ñổ vào chén nước, thì chén nước ñó mặn hay không mặn? Nhưng cũng muỗng muối ñó mà ñổ xuống một cái hồ thì nước hồ có mặn không? Và ñệ lại méo mó nghề nghiệp thêm cho rõ. Tùy vào phước báu mà một người chỉ cần lầm lẫn một chuyện nhỏ thôi mà có khi họ bị... tù mọt gông!!! Cũng có người ăn cướp cả tỷ bạc mà vẫn tỉnh queo, có khi lại ñược cả nước ñó khen tặng và ñón chào trọng thể như... một anh hùng thứ thiệt! Nay xọ qua chuyện cây cỏ. Cây cỏ không có ñau khi bị cắt. Vì nếu nó ñau thì nó không thể nào mọc nhánh ra ñược ngay vết cắt. Như vậy ngắt ñọt rau tạo thành một tiếng phực! rất là... dòn. ðó là tiếng reo hạnh phúc của cây cỏ, Lâm Cư Sĩ có lúc nào rảnh ngồi nghe bò ăn cỏ chưa. Tiếng rột! rột khi bò ăn rất là... an thần nữa là khác. Ngay cả việc bứng gốc cây thì nó cũng không biết là nó sẽ chết!!! Vì vạn vật ñều giống nhau: nên trong những cây câm lặng: có những cây nó cũng có thể... kể cho ñệ nghe những chuyện rất là hay! Nhưng chuyện dài lắm. Mến. TB: ðệ không bị dị ứng gì cả nên ai ngồi xề xuống ñâu thì ñệ ghé vào cái ñó!!! Thật ra: Ăn ñể mà sống, nên chuyện ăn không quan trọng!!! Cái quan trọng là phương cách ñộ và hiệu quả ñộ mới là một vấn ñề. Một ngày không làm 74
ñược một việc thiện thì ngày ñó ñệ không ăn. ðó là nội quy của ñệ phỏng theo câu: Bất Tác, Bất Thực. 8886- Cái Thấy Siêu Việt (22-2-02) Thưa huynh Hai Lúa, ðệ lại cứ tưởng huynh là người thường dạo chơi cảnh trời như ñi chợ thì "Cái Thấy " hẳn là "Siêu Việt" hơn những người chưa biết cõi trời là cái giống gì như ñệ. Huynh ñem mấy người ăn chay mà tính tình bất thường, không hiểu ñạo ra ñể chế giễu, coi như họ là tiêu biểu cho dân ăn chay, lý luận kiểu này thì ñệ e rằng "thằng oắt tỳ" của huynh nó cũng phải bịt mũi mà cười. Hết cơn cười, nó mới lễ phép hỏi huynh rằng: "Thưa ba, thế ba cũng ăn thịt, ông Polpot, ác quỷ của nước Cam Bốt cũng ăn thịt, liệu ba có trở thành Polpot ñược chăng?", ñấy huynh à. Ông thầy tu ăn chay mà không ra gì thì cũng như những người ăn thịt (và cả ăn chay nữa) bất lương nằm ñầy dẫy trong các nhà tù, họ chẳng ñại diện ai, huynh à. Chẳng ai vì ăn chay mà thành Phật, nhưng ít nhất, thành người ñóng góp cho sự giảm thiểu nỗi thống khổ của loài vật. HL: Thật là hay. Vấn ñề nay lại sang cái chuyện là giảm thiểu nỗi thống khổ của loài vật. ðệ xin kể lại một câu chuyện về sự giảm thiểu sự ñau khổ của một chục chúng sanh: Có một hôm, bọn ñệ lại tổ chức một cái ñám cưới. Và chuyện ñám cưới là phải cắt cổ gà. ðệ dành làm chuyện này. Tất nhiên, là bọn lu bu ñâu có chịu ñể cho ñệ làm chuyện này. - Thôi ông ù ơi (họ hay kêu ñệ như vậy) ñể bọn tui làm cái chuyện ñó cho. Ông tu hành mà làm như vậy... mang tội chết!!! Tất nhiên là ñệ cười ngất: Mấy bà chuẩn bị cho tôi thật là nhiều gia vị vô nghe. Ngày mai tui cắt biểu diễn cho rồi sau 75
ñó, nếu khi tránh không ñược thì cứ thế mà cắt. Mấy bà, mấy ông trong nhóm lu bu biết ñệ quá mà, nhưng chuyện này thì mới nghe lần ñầu. Hôm sau, ñệ mài dao cho thật là bén và cắt cổ gà. Tổng số là 10 con. ðệ vừa mới dùng chân kẹp cái cánh xuống là con gà xụi lơ và tắt thở luôn, làm ñệ cũng cắt cho thiệt là lẹ nhưng... tim ñã ngừng ñập và tuy rằng cổ ñã dứt nhưng không có một giọt máu nào cả và hiện tượng chết trước khi bị cắt cổ ñược tái diễn như vậy cho cả 10 con. Khi nấu, mấy bà phàn nàn rằng thịt gà lại... lạt như... giấy vậy cho bao nhiêu gia vị vô cũng không... ngon. Khỏi nói, Huynh cũng có thể ñoán là ñệ ñã "Niệm Phật" mà cắt cổ gà. Nhưng niệm cách nào mà ñược như vậy. ðó là mánh khóe của một người tu Tịnh ðộ. Nay trở lại vấn ñề ăn thịt, Huynh nên ăn như thế nào ñể giảm bớt ñau khổ cho chúng sanh? Ví dụ như nếu một người ăn thịt biết rằng mình ñang ăn thịt... ông nội của mình? TD: Chẳng ai không ăn chay ñược, nếu muốn, (và nếu không có sẵn thịt), cứ hỏi mấy ông tù cải tạo thì biết! Chúc huynh vui vẻ, mạnh khỏe mà leo lên các tầng trời tìm thịt chúng sanh. HL: Huynh lại lầm to rồi. ðệ lên trển ñể chỉ cho bà con biết rằng dân Nam Thiệm Bộ Châu tuy hồ ñồ và lỗ mãng như vậy nhưng khả năng thành Phật rất là cao. Mến. TB: Tuy nhiên chuyện người ăn thịt là chỉ ăn có thêm 1 chúng sanh và hủy hoại ñời sống của vài triệu chúng sanh khi trồng trọt và nấu nướng mà lại bị mang tiếng là thiếu từ bi. Trong khi người ăn chay thì cũng huỷ hoại vài triệu chúng sanh trong lúc trồng trọt và nấu nướng thì lại ñược khen thưởng là từ và bi. Huynh nên tính toán lại thì sẽ hiểu. Hitler là người ăn chay ñó. 76
Thiếu gì chuyện, các Thầy hổ mang, nói dối... bôi lọ cửa Chùa: họ cũng ăn chay trường vậy!!! Mà sao không ai nói ñến? Trong ñiều kiện củi quế, gạo châu, biết bao nhiêu người do cái nạn ăn chay ñã làm khổ vợ, khổ con trong việc bỗng nhiên tuyên bố: Hôm nay ba ăn chay, má mầy sắm cho ba muỗng riêng, nồi riêng, ñũa riêng, thớt riêng và cho ba mầy ăn trước ñể tránh mùi thịt cá... ðệ ñã phỏng vấn những người ñó và có ghi nhận rằng: Không biết ổng tu tới niết bàn chưa chớ, chưa chi ñã làm khổ vợ, khổ con rồi. Từ ngày ñi Chùa về, bà sắm chuông, sắm mỏ về tụng kinh inh ỏi ngay vào lúc cháu vừa học bài thi xong và... ñi ngủ. ðệ thì hay ñùa rằng: Chết cha chưa, ngày hôm nay... tui ăn mặn. Tui nguyện ăn mặn một tháng hai lần mà cứ quên hoài... TD: Thưa huynh Hai Lúa, Những chuyện huynh kể về "giết gà một cách từ bi" thì ñệ không có kinh nghiệm nên khỏi có ý kiến cho nó khỏe. Duy có chuyện huynh ta thán rằng: … Tuy nhiên chuyện người ăn thịt là chỉ ăn có thêm 1 chúng sanh và hủy hoại ñời sống của vài triệu chúng sanh khi trồng trọt và nấu nướng mà lại bị mang tiếng là thiếu từ bi. Trong khi người ăn chay thì cũng huỷ hoại vài triệu chúng sanh trong lúc trồng trọt và nấu nướng thì lại ñược khen thưởng là từ và bi. Huynh nên tính toán lại thì sẽ hiểu. …… ...thì thưa huynh, huynh lầm to rồi! Muốn có một con gà nặng 2 ký lô, người ta phải cho nó ăn ít nhất là 20 ký lô thực phẩm ngũ cốc v.v..., nghĩa là tốn gấp 10 lần! Vậy thì muốn có số ngũ cốc ấy, như vậy, số "chúng sanh chết trong lúc trồng trọt" phải tăng lên gấp 10 lần ñể có một ñơn vị thịt ñó, huynh ạ. 77
HL: Chuyện ñệ nói là: Huynh cứ một mực cho rằng ăn chay là từ và bi là tránh cái chuyện làm cho các chúng sanh khác ít thống khổ mà họ ñã phải tiêu huỷ vài triệu chúng sanh ñể trồng trọt và nấu nướng thì là từ bi ở chỗ nào? Nay Huynh lại tính toán rằng người ăn mặn lại cho ñi tàu suốt gấp mười lần thì cũng ñúng ñó. Nhưng thử hỏi: cái chuyện không ăn thịt ñó có phải ñúng là giải pháp làm cho các chúng sanh ñó bớt thống khổ hay không? Không nói chi cho xa, chuyện của Cô Trang sau khi tu thành công thì Cô Phát hiện ra là ông Nội và ông Ngoại là hai con chó trong nhà. Thì có cách nào làm cho họ... bớt khổ không? Trở lại vấn ñề: Nếu người ăn thịt biết rằng món mình ñang ăn là thịt của ông nội mình thì mình ăn bằng cách nào? Cũng như chuyện Ngài Mục Kiền Liên, sau khi trình bày với Phật là trong nước ñã lọc kỹ và trong veo này... vẫn còn có các chúng sanh. Thì Ngài phải uống nước bằng cách nào cho nó... phải ñạo? Huynh thử trình bày cách thức của Huynh trong những trường hợp trên coi. Là một người ñã suy nghĩ về cái thống khổ của thiên hạ mà chỉ nghĩ ra có một cách là "không ăn thịt họ" là ñã làm cho họ ñỡ khổ thôi, thì quả là một suy nghĩ thật là ấu trĩ trong vấn ñề "Cứu Nạn, Cứu Khổ" trong Phật Giáo. Vì rằng: Kiếp sống của mình ñã là khổ thì kiếp sống của họ không có gì là sướng cả!!! Không ăn thịt họ là ñể cho họ sống dai thêm!!! Như vậy không là... ấu trĩ là gì? TD: Nhưng nếu giết họ hết thì... sân hận sẽ ngút trời và như vậy cũng không ñúng. rước thảm trạng ñó, là người Phật Tử và chỉ riêng Huynh thôi, thì Huynh có ñường lối nào tích cực hơn không? chính vì thế mà những nhà nghiên cứu mới cho rằng nạn thiếu thực phẩm xẩy ra trên thế giới, nơi các xứ nghèo, nguyên nhân tại người ở những xứ giàu 78
ăn nhiều thịt, dùng các xứ nghèo (và cả chính tại các xứ giầu luôn) làm trại chăn nuôi, ñem lương thực lẽ ra dành cho người xứ nghèo ăn thì lại cố tình tạo ra súc vật ñể nuôi lấy thịt, tốn thực phẩm trên 10 lần số trọng lượng thịt, nên mới có nạn thiếu lương thực! HL: Không thể nào... cào bằng cái chuyện lương thực này ñược, là vì người ta tính toán là như vậy... nếu các nước giàu bớt ăn thịt. Nhưng họ không biết rằng: ñó chẳng qua là chuyện về phước báu và cộng nghiệp. TD: Mà thôi, huynh ñâu cần quan tâm, chắc rằng người có nhiều tài ba phù phép như huynh thì chẳng bao giờ chết ñói rồi! Chúc huynh khỏe mạnh ñể kể chuyện hoang ñường như lên các từng trời khoe khoang chuyện thành Phật cho vui HL: Ụa, té ra là Huynh không biết cái chuyện là Trái ðất là tiếng gọi của tụi mình, còn một danh xưng khác là Nam Thiệm Bộ Châu à? Và cũng ở ñây thì khả năng thành Phật lại cao nhất à???!!! Vì với nhãn quan này thì có tới... bốn trái ñất nữa lận!!! Trong ñó, Bắc Cưu Lô Châu có một cuộc sống là phè phỡn nhất. Chúc Huynh lên ñường gặp nhiều cái "Thắng Trí" và khi gặp thì... ñừng có tịnh khẩu như những Ngài khác. Vì thật ra, cuộc ñời nó không có nghèo nàn như mình... tưởng ñâu Mến. TB: Té ra là Huynh chỉ hỏi ñố mà thôi chớ không phải vì chuyện sinh tử mà hỏi ðạo. 12322- ăn chay, ăn mặn (13-7-02) Carol: Có 1 số chùa ở San Jose, thầy trụ trì cho phép ăn tỏi hành và trứng, lý do là ở trên cao quá lạnh, hành tỏi trứng có tính cách chống lạnh. Carol ăn ở chùa mình không có hành tỏi quen rồi nên lúc ăn nhằm hành tỏi thì nhăn nhó 79
khó chịu, phàn nàn. (Quý vị cũng biết là ăn hành tỏi xong miệng mình khó chịu lắm). Carol cứ nhăn nhó vậy thì 1 vị ðaị ðức mới nói, sao ăn nhằm có 1 miếng tỏi mà nhăn nhó vậy? ðức Phật ñâu có cấm không cho ăn hành tỏi ñâu? Phái Nam Tông ăn mặn thì sao? Con vậy sao con ñòì tu? Carol mới nói là không ăn hành tỏi, thịt làm cho con người thanh tịnh dễ tu. Ông thầy mới nói, vậy con ăn chay con ñã tu chưa? Carol thiệt là ñuối lý, không thể nào cãi laị, nhưng ý Carol nghĩ nếu theo phái nào thì theo 1 phái, chùa ăn hành tỏi nhưng tu giống như những chùa khác ở San Jose thôi. (Thật ra Carol cũng không có ý phàn nàn, ăn lỡ rồi thì thôi, nhưng vị ðaị ðức này Carol coi như người nhà cho nên mới nhăn nhó với ông?). Trí óc of Carol hạn hẹp, ñuối lý không cãi laị ñược vị ðaị ðức ñó nhưng trong lòng không có phục, Quý vị giải thích cho Carol hiểu rõ thêm ñược không? HL: Bây giờ chuyển cái vụ tỏi thành... bột mì và mời chị Ngọc Lan lên ñó mà xơi thì chị của mình tiêu dênh liền vì nghe nói rằng: chị VNL dị ứng với bột mì. Như vậy cái chuyện hành tỏi là chuyện dị ứng của cá nhân. - Nay bàn về mùi hôi: Mùi hôi của hành hẹ chỉ khó chịu cho chính mình và ñôi khi... người mình hun. Còn xui hết chỗ nói thì... người ngồi nghe mình nói lại là ñang ở... cuối gió, nên gió lùa cái mùi này vô ngay lỗ mũi của họ. ðó là hết cỡ thợ mộc. Thế nhưng... Chư Thiên có thể ñánh hơi ñược mùi tà kiến của Con Người với khoảng cách ngoạn mục là 50 (năm mươi) do tuần (cứ cho ñại là một cây số ñi, hay khó tính hơn thì cứ cho là một mét ñi) thì mình thấy cái mùi này còn ghê hơn mùi tỏi và hành nhiều. Nay nói về tính kích dục của hành và tỏi: Còn nói rằng củ 80
tỏi củ hành là nguyên nhân của sắc dục là chuyện tầm phào: Tại cái ñầu của mình nó dơ từ cả triệu kiếp nay rồi! Nay tính toán chuyện chùi rửa không nổi thì... thói thường là tìm cách ñổ lỗi cho củ này, lá kia cho nó qua chuyện và khỏa lấp cái dốt của mình. Chớ ñâu có biết rằng "quán xác chết" là liều thuốc thần của ba cái chuyện vớ vẩn ñó. Hay ngon hơn là lọt vào Sơ Thiền thì ly dục (sắc dục) cái vèo. Còn bảnh hơn thì vô Diệt Thọ Tưởng ðịnh bốn lần là chuyện ñó có muốn làm cũng làm không ñược. Trên ñây là kinh nghiệm của ñệ. ðệ không có dị ứng với các loại này nên ñệ xơi cũng ñược lắm, nhưng sau này vì hôi quá nên La Hầu La không cho ñệ ăn nữa. Thì cũng không sao cả. Mến. 2130- Nghiệp và nhân quả (20-1-01) HL: Như vậy lời Chúa phán rằng: Nếu mà phạm trọng tội thì ñời ñời ñoạ ðịa Ngục. Xét về câu nói này: Khi còn sống ở ñây thì làm chuyện bậy bạ, rồi khi tội nhân ñó chết ñi thì: họ ñọa ðịa Ngục. Thế nhưng lại có thuyết cho rằng: ðó chỉ là: Luyện Ngục mà thôi, và sau khi ở ñó một thời gian thì tên tội nhân ñó sạch tội và lại lên Thiên ðàng. Và tất nhiên nếu mà ở trên ñó mà ú ớ thì lại ñoạ xuống chỗ khổ lại... như chuyện A Dong và bà Ê Và. Như vậy là Luân hồi chớ còn gì nữa. Quy về thuyết luân hồi thì có một sự "di chuyển" từ chỗ này, và sau khi ở ñó một thời gian và chết ñi thì... lại "di chuyển" ñến một chỗ khác ñể sống một thời gian... và cứ thế mà xoay vần cho ñến khi tự thấy phải thật là tốt thì mới ở vào chỗ không còn khổ nữa. Chỗ ở thật là hoàn hảo ñó: có người gọi là Thiên ðàng, có người gọi là Niết Bàn. ðó chỉ là chuyện nhỏ, vì chỉ là danh xưng. Cũng như Pháp họ 81
gọi: la fenêtre, Mỹ gọi là: the window, ta thì gọi là: cái cửa sổ... Tất cả ñều chỉ về cái vật mà mọi người ñều biết rất rành. Chỉ có người mới biết ñọc thì cho ñó là lạ, là không ñúng mà thôi. Mến 2147- Sát Sanh (21-4-01) Vinhalong: Theo ý kiến thô thiển của tôi thì: Nhổ một cọng cỏ mà trong tâm có ý căm thù, có ý nhổ cho cọng cỏ chết, ý thức rằng mình ñang tiêu diệt một sự sống thì mang tội SÁT SANH.. Còn giết một người mà không có những ý thức trên thì KHÔNG mang tội SÁT SANH. Không biết có Kinh Phật nào dạy như thế không! HL: Chuyện sát sanh một cọng cỏ ở ngoài sân thì... không có vì cọng cỏ chưa là một chúng hữu tình. Nhưng nếu dùng cái ý này mà bứng một *cây ngải* ñã ñược luyện xong (cũng chỉ là một loại cỏ) thì mang tội sát sanh vì cây ngải là một cây hữu tình (sự hữu tình này do sự chiết linh qua một phương pháp luyện ngải rất là lạ kỳ). Giơ tay lên có ý ñập con muỗi rồi buông tay xuống không ñập thì ñã là sát sanh rồi. Còn ñệ chưa rõ trong trường hợp nào mà giết người mà không tác ý thì không mang tội sát sinh. Huynh thử nêu một ví dụ cho ñệ hiểu với. - Một chiến sĩ thả bom CBU giết chết cỡ 10.000 người trong khoảng 1 cây số vuông? - Một chiến sĩ thả thuốc khai hoang? - Một nhà máy nguyên tử bị xì giết chết vài ngàn người? - Một lãnh tụ ra lệnh thi hành một chiến dịch làm tiêu mạng vài sư ñoàn? - Một nhân viên lấy khẩu cung lỡ tay giết một tội nhân? - Một chiến sĩ bắn phát ân huệ? 82
- Một người de xe lỡ cán một em bé? ðệ dòm thử thì chưa một người nào trên ñây lại thoát ñược nghiệp sát hết. Mến. 2148- Tử luận (21-4-01) Lebinhan: Già chết gọi là LÃO TỬ Cha chết gọi là PHỤ TỬ Mẹ chết gọi là MẪU TỬ Chồng chết gọi là PHU TỬ Vợ chết gọi là THÊ TỬ Em chết gọi là ðỆ TỬ Con trai chết gọi là NAM TỬ Con gái chết gọi là NỮ TỬ Thầy giáo chết gọi là SƯ TỬ Học trò chết gọi là SĨ TỬ Lính chết gọi là QUÂN TỬ Người trong hoàng tộc chết gọi là HOÀNG TỬ Kẻ quý phái chết gọi là QUÝ TỬ Người chết vì lạnh và thiếu mặc gọi là HÀN MẶC TỬ Nhiều người chết cùng lúc gọi là ðỒNG TỬ Bị chấy rận cắn chết gọi là CHÍ TỬ Bị ñiện giật chết gọi là ðIỆN TỬ Bị té ngựa chết gọi là MÃ TỬ Bị ñánh bầm dập mà chết gọi là NHỪ TỬ Bị kẻ thù chặt ra nhiều khúc mà chết gọi là THÁI TỬ Bị Thiên lôi ñả chết gọi là THIÊN TỬ Chết vì yêu thì gọi là ÁI TỬ Chết vì bị phong hàn thì gọi là CẢM TỬ Chết vì tò mò thì gọi là THÁM TỬ 83
Chết mà không tìm ra xác gọi là BẤT TỬ Chết sau khi mọi việc ñã hoàn tất gọi là CHU TỬ Chết trong khi ñang thi hành công vụ gọi là CÔNG TỬ Chết vì ñập ñầu vô cửa gọi là CỬA TỬ Chết ñuối dưới sông gọi là GIANG TỬ Chết một cách lãng xẹt gọi là LÃNG TỬ Chết một cách từ từ nhẹ nhàng gọi là NƯƠNG TỬ Chết vật vã dữ dội gọi là ðỘNG TỬ Chết mà thân thể còn nguyên vẹn gọi là NGUYÊN TỬ Chết mà thân thể rữa nát gọi là PHÂN TỬ Chết một cách chậm chạp từng phần gọi là PHẦN TỬ Chết ñể bảo vệ Phật pháp gọi là PHẬT TỬ Chết trong rừng gọi là LÂM TỬ Chết trong nhà thờ gọi là THÁNH TỬ Chết trong trang viên, nông trại gọi là TRANG TỬ Chết trong chùa gọi là TỰ TỬ Ngồi ñọc báo mà chết gọi là BÁO TỬ Do cứu người khác mà chết gọi là CỨU TỬ Ăn ở hiền lành mà chết gọi là HẢO HÀI TỬ Hiếu thảo mà chết gọi là HIẾU TỬ Người to lớn mà chết gọi là KHỔNG TỬ Không ốm ñau mà chết gọi là MẠNH TỬ Nô ñùa nghịch ngợm mà chết gọi là NGHỊCH TỬ Khó ñẻ mà chết gọi là SANH TỬ Hy sinh chịu chết thay cho người khác gọi là THẾ TỬ Ra trận mà chết ñầu tiên gọi là TIỀN TỬ ðang ñi... mà chết gọi là... TIỂU TỬ HL: Vì nghề nghiệp mà chết gọi là... NGHIỆP TỬ ðang khai bút ñầu năm mà chết gọi là... KHAI TỬ Làm nghề hải tặc mà chết gọi là... TẶC TỬ 84
Chết nghẹn vì ăn bánh bao gọi là... BAO TỬ ðang hý luận như trên mà chết gọi là... TẦM TỬ Mến. 2317- Phật pháp bất ly thế gian pháp (27-4-01) LTX: Kính chào quý ð/H, Trần truồng ôm nhau trước mặt mọi người có phải là "Tôn Trọng Tự Do" không? Có phải là "Phật pháp bất ly thế gian pháp" không? Dù chỉ mới thoáng nhìn thấy hình ảnh ñó, ký ức con người có dễ dàng "delete" không? Tại sao người ta tặng hoa cho nhau mà không tặng nhau bãi phân? Xin quý ð/H tha lỗi cho tôi ñã hỏi những câu hỏi sống sượng. HL: Câu trả lời mà ñệ học lóm ñược trong cuốn góp nhặt cát ñá trong câu chuyện cô kia tặng Thầy một ñứa bé. Thầy trả lời: Thế À! Còn chuyện ở trần gian thì Mật Tông có hằm bà làng ñàn pháp. Một ðàn Pháp nổi tiếng mà ai thấy cũng ham là: Cảnh một Kim Cang Nam ñang làm tình với một Kim Cang Nữ. Chuyện ñạo là vậy thì chuyện ñời cũng rứa: Vấn ñề là Huynh có sa ngã hay không khi ñối trước vấn ñề ñó. Nếu còn thì ñó là ñiểm yếu của mình! Nếu không thì ñó là tranh chăn trâu thứ 10. Về tặng phân thì ñệ viết theo trí nhớ lại một ñoạn cho Huynh thưởng thức và suy gẫm về trình ñộ tu học cũng như trình ñộ kham nhẫn của mình. Chuyện rằng: Một gã thầy tu kia có cái suy nghĩ lạ ñời rằng: Bi giờ chuyện của mình ñã xong rồi, nhìn quanh: tui thấy rằng những người nhà nghèo là những người kém phước báu nhất, nay mình ñã ñạt ñược Mục Tiêu Tối Hậu. Nếu mình vào những nơi nhà nghèo ñể nhận sự cúng dường của họ thì phước báu họ sẽ tăng, và như vậy họ sẽ có cơ hội tu hành và ñạt ñược mục ñích như mình ñã theo 85
chân Thầy ñây!!! Nghĩ rồi, gã chuyên ñi vào những vùng nghèo ñói mà khất thực. Một hôm, một gã bị mù và bịnh cùi mò mẫm quanh mình và ñể vào bình bát của gã Thầy Tu lạ kỳ ñó... một bãi phân bò và trong khi rút bàn tay về thì một ngón tay của y ñã rụng và rơi vào bình bát của gã Thầy Tu nọ [...] Gã Thầy Tu kỳ lạ ñó, ñược chính ðức Phật tặng danh hiệu là: ðệ Nhất Hạnh ðầu ðà và có tên thường gọi là: Ma Ha Ca Diếp. Mến. TB: ước mong của ñệ là ngoài việc ăn chay của Huynh, Huynh nên bước thêm một bước là thực hành kham nhẫn ñể tiến tu. 2547- One minute wisdom (6-5-01) BY: What's LUCID dream? Meditation during sleep? Or Controlling the dream? BY has never heard of LUCID dream... KKT: Sati (mindfulness) in dream. BY: hihihiihi... Vui vậy sao? Không hiểu “projection in dream” có phải là cái gì mà Anh KKT gọi là “Lucid dream” hay không? “Projection in dream” tức là khi mình nằm mơ, mình biết mình nằm mơ, vẫn cứ mơ, và còn enjoy “vẽ chuyện mới trong mơ nữa” (tức là control the outcomes of dream”.... BY hope this “projection in dream” is not Lucid dream... ðối với BY, ñiều quan trọng là làm sao BY có thể “biết” trong lúc hấp hối, ở ngay chỗ tâm yếu xìu sắp ñi tái sanh, và ngay lúc ñó có thể dừng tâm ñược... Nếu nghĩ ñến chỗ quan trọng ñó, tất cả tu tập khi còn sống chỉ là tu tập, tập tu cho vui vậy thôi, nếu ngay lúc chết, lúc quan trọng, tâm mê giống y chang như mọi người, mọi 86
loài... BY tin là vị nào ñắc Thánh Quả A La Hán có thể giữ sự sáng suốt liên tục nầy, ngay vào lúc chết, và như vậy, vị A La Hán mới có thể thoát vòng luân hồi... Nếu không thoát khỏi vòng luân hồi thì ñắc chi cũng là ñồ chơi phế thải vào lúc chết, không có pháp gì cao thấp cả... HL: Chào Huynh KKT cùng Chị BY và các Bạn. Nó có ba (3) tình trạng tỉnh thức trong giấc ngủ: 1. Nếu tu sĩ dùng câu niệm ñể vào giấc ngủ thì: Khi mình thức: câu niệm xuất hiện trong ñầu của mình trước và câu niệm cứ to dần lên và mình tỉnh thức với một cảm giác là mình ñã niệm suốt ñêm. 2. Nếu mình dùng kasina (ñề mục thiền ñịnh): Thì ñề mục sẽ xuất hiện trước và rõ dần lên cho ñến khi mình tỉnh hẳn: Mình có cảm giác rằng ñề mục ở với mình suốt ñêm. 3. Nếu mình dùng một trung tâm năng lực nào ñó ñể ngủ thì trung tâm năng lực ñó *ở với mình suốt ñêm* bằng: - Một âm thanh. Trung tâm năng lực Ajna có âm thanh AUM. - Hay bằng hình ảnh. Trung tâm năng lực Ajna sẽ là một màn tivi dựng ñứng với bề cao 12 cm (4") và bề ngang là 9 cm(3"). - Còn một trường hợp ngoại lệ của các bậc Thánh trong trạng thái Giải Thoát. Các Ngài ngủ với sự tỉnh thức với 2 biến cố nhỏ: Thông thường khi không có ***ai ñụng*** ñến các Ngài thì các Ngài sẽ ngủ trong ánh sáng. Còn nếu có ai ñó *ñụng* ñến các Ngài thì hình ảnh của vị ñó sẽ xuất hiện trong cái thấy của các Ngài. Các Ngài ngủ trong tỉnh thức. Mến. 2668- Chuyện dâm? (11-5-01) 87
Chan Le: Xin quý vị ñừng có ñem chuyện phòng the ra mà mổ xẻ ở ñây. Hết chuyện chửi tục rồi ñến chuyện giao dâm. Nghĩa là thế nào? Xin ñề nghị nên kiểm duyệt những chuyện loại này. HL: Nếu nhìn theo chiều hướng này thì câu chuyện có vẻ dể thở hơn chăng? Thông thường thì khi mang tiếng là ðạo Sĩ thì chuyện ấy không nên bàn ñến. hế nhưng trên con ñường Mật Tông Tây Tạng thì lại có cã một phương pháp dùng chính ngay cái **năng lực chạy sai** (ý ñệ nói về cái chuyện ấy) này ñể chuyển hướng nó thành một dạng năng lực khác chạy ñúng hơn, có tính cách hạnh phúc và trí tuệ hơn. Mời Huynh thưởng thức bài nói chuyện dí dõm và trúng ngay tim ñen của Ngài qua ñiện chỉ sau: http://www.lotuspro.net/book/duavao/chuong-1.htm Lại nữa, theo kinh nghiệm bản thân: ái nào sướng hơn thì cái tâm nó duyên theo cái ñó và theo quán tính: nó quên hay ñúng hơn là không thèm chơi với những chuyện thô tục ấy nữa. Trong cách thiền ñịnh Nam Tông: Chỉ cần duy trì kasina trước mặt mình trong vòng mười hai (12) giâỵ Là chuyện ấy ñã giãm ñi rất là nhiều rồị Nếu kiên cường hơn mà giữ nó ñược 40 giây cho ñế 70 giây thì chuyện ấy chỉ còn epsilone. Còn vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh bốn lần: thì mùi hạnh phúc của mình ảnh hưởng nặng nề tới ñối tượng bà xã làm bả cũng im re luôn. hông tin thì Huynh cứ làm thử coi ra sao. Mến. 2758- Chuyện dâm? (16-5-01) …. Anh Lý Thuyết Suông nếu có vợ con thì không nên quán các pháp bất tịnh, vì pháp ñó chỉ dành riêng cho các tu sĩ ly gia lìa dục, sống cuộc ñời phạm hạnh. Có một lần 88
một vị nữ cư sĩ hỏi một vị thầy có nên quán pháp bất tịnh không, thì bị ông thầy la quá chừng. Ông thầy nói: "pháp ñó chỉ dành cho mấy ông thầy tu thôi, quý vị tại gia có vợ có chồng mà quán bất tịnh thì còn mần ăn ñược cái gì, lúc ñó thì lại khổ chồng, khổ vợ, gia ñình mất hạnh phúc thôi..." Is it right? HL: Không ñúng lắm ñâu. Quán bất tịnh trong ñời sống Gia ðình nó cũng có cái lợi của nó. Và sự quán tưởng này sẽ ảnh hưởng ñến người ở kề bên mình. Trước khi vào vấn ñề thì nên hiểu chữ quán là tạo một linh ảnh về một ñề tài nào ñó, chớ không phải là chỉ suy nghĩ suông về ñề tài ñó. Sự tạo thành linh ảnh này càng rõ bao nhiêu thì *Tâm Lực* của mình càng mạnh bấy nhiêu. Và khi Tâm Lực này ñủ mạnh rồi thì nó có năng lượng chuyển hóa. Vợ chồng tụi ñệ sống như anh em lâu lắm rồi ñâu có chuyện gì rắc rối ñâu. Mến. 2818 (18-5-01) LCS: ðạo hửu có quán sát ñến chổ, dù không tác ý mà thân vẩn cử ñộng không? Nói nôm na ñó là các phản xạ tự nhiên không? HL: Vì mình còn Vô Minh nên mới có cái gọi là phản xạ tự nhiên, chớ thật ra không có chuyện phản xạ vì : mọi chuyện ñều do tâm ñiều khiển. LCS: Vậy theo dh tâm là gì? từ ñâu mà rả và sẽ ñi về ñâu HL: Chào Huynh. Cái này, Chư Tổ và Thầy gọi là hý luận vì rất tốn thời giờ khi trình bày cho hết ba câu hỏi có tính cách *hỏi chơi cho vui* của Huynh vì: Không thể nào nhờ vào sự miêu tả, cho dù chính xác như thế nào ñi nữa, về tâm như: Tâm là gì? 89
Từ ñâu mà ra? Sẽ ñi về ñâu? mà tụi mình có thể chứng ñắc ñược Chơn Tâm hay là thâm nhập vào sự vận hành của từng sát na tâm thức ñược. Sự việc trên không khác gì: ñệ ñây miêu tả về căn nhà màu vàng nhạc của ñệ với cái sân trước có ñúng 13978647 ngọn cỏ. sân sau vì to hơn nên số cỏ sẽ là 56988674 và căn nhà nằm ở ngã ba ... Và cho dù ñê, có cố gắng miêu tả tỷ mỷ hơn nữa như là: Ngói thì có vài trăm miếng ñược ñóng với số lượng ñinh là 37459 cái ... v.v ... thì Huynh sẽ không tài nào mà chỉ với sự miêu tả chính xác ñó mà có thể tìm ra căn nhà của ñệ ñược. Sự việc miêu tả này hoàn toàn vô ích và cũng hoàn toàn thiếu hẳn trí tuệ. Chi bằng: Nói về căn nhà của ñệ thì ñệ chỉ cần cho huynh cái ñiạ chỉ là xong ngay. ðịa chỉ thì ngắn gọn chẳng có ngọn cỏ, sân trước, sân sau, ngã ba, màu sơn vách nhà ... Và tất nhiên nó chỉ có giá trị khi chính Huynh nhờ vào cái ñịa chỉ ñó mà tìm ra. Khi tìm ra rồi thì chuyện ngọn cỏ, sân trước, sân sau, số ngói, số ñinh ... hoàn toàn không cần thiết nữa: Vì trước mắt Huynh là *Nguyên_Con_căn_nhà_của_ñệ* Cũng vậy: Bàn về Chơn Tâm thì chỉ cần, bỏ bớt ba cái chuyện làm tài khôn, mà nên theo ñúng cách ñi của Sư Phụ của tụi mình và sau khi tu tập cho tới bến rồi thì: Chuyện *hỏi chơi cho vui* của Huynh như: Tâm là gì? Từ ñâu mà ra? Sẽ ñi về ñâu? sẽ không còn là vấn ñề nữa... vì ... khi tới bến thì: ***Nguyên Con Của Nó Là Như Vậy*** ñó là theo lý mà nói. 90
Còn về Chơn Ngôn thì chỉ ngắn gọn: Subham. Mến. Hai Luá. TB: Bàn về Chơn Tâm, từ lâu lắm rồi: Sư Phụ bọn mình ñã khuyên một câu bất hủ như sau: Hảy ñến mà coi!!! 3032- Giác Ngộ (26-5-01) TT: ...Thua quý vị, Cách ñây ñã hơn 10 năm, tôi có ñặt vấn ñề vớí Sư Kim Triệu làm sao biết ñược một vị tu ñã ñạt ñược các cấp Tu ðà Hườn, v.v… Sư trả lời là chỉ bậc trên mới biết bậc thấp hơn ví dụ một hành giả ñã tu ñược một vài khóa TMST, có thể nhận xét thấy người mới vào tu, ăn uống thì vội vàng, rớt ñũa rớt chén, ñi ñứng thì lụp chụp, nói năng thì hấp tấp. vv... Ngoài ra, có một vị cật vấn Thầy Duy Lực, thì ñược Thầy trả lời là Thầy chưa ñạt ñến mức triệt ngộ, nhưng ñã giải ngộ. Trừ Mật Tông Thầy chưa tu, các ñ/h có thể ñặt bất cứ câu hỏi gì, Tịnh ðộ, Thiền, Duy Thức v.v… Thầy sẽ vui lòng giải ñáp. Sau nữa, có một lần, tôi ñược nghe chính Thầy nói là Thầy không còn phiền não nữa. Theo tôi nghĩ, nghĩ làm gì cho xa, cứ việc thực hành ñi, thấy vui là ñược rồi. Nay kính, HL: Chào Huynh TT cùng các Bạn. Bọn lubu của ñệ ở ðà Lạt ñã có dịp thấy vài người chứng ñắc này nọ trong khi một mất một còn tu hành theo cách Thiền quán (dùng Kasina làm ñề mục). Cung cách xác ñịnh quả vị Tứ Thánh thì ñơn giản và hiệu quả ñến lạ lùng. Vào Tứ Thiền Hữu Sắc, dùng màn Ti Vi (tiếng lóng của bọn ñệ dùng ñể nói về một qui trình khai mở Thiên Nhãn). Quán 91
ngay vùng ngực của một vị nào ñó (Huyệt Chiên Trung hay Ngọc ðường) thì sẽ thấy nơi ấy có một chữ Vạn (màu vàng ròng sáng chói gấp 10 000 lần ñộ sáng của Mặt trời) ñường kính cỡ 10 cm. ðó là dấu hiệu của người ñã Ngộ ðạo (Tu ðà Hườn) (lý do là vì họ phải trở về làm Con Người tối ña là bảy (7) lần nữa nên vì vậy mà họ ñược gọi là: Thất Lai). Số cõi mà họ có thể xuất hiện là: 21 cõi tính từ Quang Quả Thiên thuộc Tứ Thiền Hữu Sắc trở xuống ñến Con Người. Tư ðà Hàm thì phải dùng màn ti vi quán coi kiếp sau: họ sẽ tái sanh ñi vào ñâu? Nếu chỉ vào cõi Con Người chỉ một lần nữa thôi thì ñích thị ñây là Tư ðà Hàm. (vì ñối với cõi Con Người họ còn sẽ trở lại chỉ có tối ña là một lần nữa thôi và vì lý do này mà họ ñược gọi là: Nhất Lai). Họ cũng có thể xuất hiện như trên (21 cõi). A Na Hàm, ngoài dấu hiệu chữ Vạn ngay trước ngực thì khi coi qua những kiếp kế tiếp thì sẽ thấy sau khi từ giã cõi Con Người thì họ sẽ vào năm cảnh giới của Tịnh Cư Thiên ở Tứ Thiền Hữu Sắc, tùy vào ñộ mạnh của từng căn tánh một như: Tín Căn, Tinh Tấn căn, Niệm căn, Huệ căn và Trí Tuệ căn mà họ sẽ lần lược vào ñược năm cảnh giới của Tịnh Cư Thiên. Ghi chú: ðối với cõi Con Người thì họ sẽ không trở về nữa. Nên ở ñây, họ ñược gọi là: Bất Lai. Họ có thể xuất hiện vào một trong 26 cõi (21 cõi trên và 5 cõi Tịnh Cư Thiên). Sau ñó là A La Hán: Họ sẽ nhập diệt vào nơi mà họ tái sanh lần cuối (cũng như A Na Hàm: họ có thể xuất hiện vào một trong 26 cõi). Họ sẽ ñược gọi là: Bất Sanh vì lý do họ sẽ hay ñã nhập diệt. Mến. 92
3138- hành trì cho người sắp chết... (2-6-01) (Trích "Tạng Thư Sống Chết"; Tác giả: Thiền sư Sogyal Rinpoche; Dịch giả: Ni sư Thích nữ Trí Hải)..."... Tôi nhớ nhiều người thường ñến thầy Jamyang Khysentse tôi ñể xin thầy chỉ dẫn cho lúc sắp chết. Ngài ñược yêu mến kính trọng khắp xứ Tây Tạng, nhất là vùng tỉnh Kham về phía ðông. Nhiều người ñã du hành hàng tháng ñể ñến gặp Ngài và xin Ngài ban ân phước một lần trước khi họ chết. Tất cả các bậc thầy của tôi ñều cho lời khuyên sau ñây, vì nó là cốt tủy, tối cần cho bạn vào lúc chết: "Hãy giải thoát mọi sự bám víu và ghét bỏ. Hãy ñể tâm thanh tịnh. Hợp nhất tâm bạn với tâm Phật". HL: ðây là công việc của một... ca sĩ: Luyện tập ca hát cả ngàn lần ñể khi lên sân khấu trình diễn cái sở học của mình!!! ñược hay không? Hay hay dở là ở chỗ này ñây!!! Thông thường thì dân chuyên nghiệp thì tình trạng bể dĩa ít khi xảy ra. Chớ dân hát karaoke tài tử thì... tình trạng bể dĩa là chuyện thường tình. - Toàn thể thái ñộ của ñạo Phật ñối với lúc chết có thể tóm tắt trong ñoạn thơ sau, của Padmasambhava trong tử thư Tây Tạng: Khi Trung Ấm chết xuất hiện, Tôi sẽ từ bỏ mọi chấp thủ, khát khao, lưu luyến, Thể nhập không tán loạn vào minh sát giáo lý, Và chiếu tâm tôi vào không gian của Tự Tánh vô sanh, Khi xả cái thân do máu thịt tập hợp này, Tôi sẽ biết nó chỉ là phù du mộng huyễn. Vào lúc chết, có hai việc ñáng kể: 1- Những gì ta ñã làm trong ñời. 2- Tâm trạng ta lúc sắp chết. 93
Dù ta có tích lũy rất nhiều ác nghiệp, song nếu ta có thể thật sự thay ñổi lòng dạ vào lúc sắp chết, thì ñiều ấy chắc chắn có thể ảnh hưởng ñến tương lai ta và chuyển hóa nghiệp của ta, bởi vì giờ phút chết là một cơ hội vô vàn mãnh liệt ñể tịnh hóa nghiệp chướng. HL: Vì ñã từng chết ñi sống lại ñến bốn (4) lần nên chuyện bị coi lại cuốn phim cuộc ñời của mình là chuyện... có thật 100%. Các Bạn thử ñể ý một chi tiết nhỏ này. Khi mình coi một cuốn phim ñến lúc họ mùi mẫn nhau, hay bắn giết nhau, hay là chia tay nhau thì các Bạn có thấy mình bị cuốn hút vào các hiện tượng và sự giao ñộng tình cảm ấy làm cho mình thấy khó chịu, buồn rầu, và ghê tởm không?... ðó là chuyện của thiên hạ mà mình còn như vậy huống chi là chuyện... của chính mình ñóng phim? Bao nhiêu là chuyện tức tối? Bao nhiêu là chuyện giận nhau, bao nhiêu là chuyện hiểu lầm nhau, ñánh nhau, chia tay, xa lìa, chuyện chưa làm xong mà họ ñã chết rồi?.... Vấn ñề ñặt ra là liệu trong lần duy nhất lên sân khấu (ñệ có cái may mắn là ñược lên ñó tới bốn lần) thì mình có ñủ bình tĩnh ñể nhận dạng rằng ñó là chuyện mộng huyễn không? Hay là cũng sẽ bị lôi cuốn bởi tình cảnh... rất thật ñã xảy ra do chính mình ñã làm với những kết quả rành rành ra ñó??? ”GIÂY PHÚT CHẾT Hãy nhớ mọi tập quán, khuynh hướng ñã chất chứa trong nền tảng tâm thông thường của ta ñang nằm sẵn ñể có thể bị khởi ñộng bởi bất cứ một ảnh hưởng nào. Ngay hiện tại ta cũng biết chỉ cần một khiêu khích nhỏ cũng ñủ ñể làm cho những phản ứng quen thuộc, bản năng nơi ta, nổi lên. ðiều này càng ñúng hơn vào lúc chết.” HL: Này nhé: 94
Thức dậy vào lúc 3 giờ sáng, ñể chuẩn bị ñi làm vào lúc 4 giờ sáng (chỗ làm của ñệ chỉ cách nhà có 7 miles) ñi về vào lúc 4 giờ chiều (12 tiếng ñồng hồ khất thực ñã qua) nay ñến việc nằm ngã lưng một tiếng ñồng hồ và sau ñó là tập dợt ñợt một: thông thường từ 17 giờ ñến 18 giờ ñứng lên ñi lòng vòng trong cái hầm vài vòng rồi ngồi xuống tập tiếp lần hai từ 18 giờ rưởi ñến 19 giờ rưởi, lại ñứng lên ñi lòng vòng trong căn hầm rồi ngồi xuống tập dợt ñợt ba là ñợt tập dài nhất vì là lúc quan khách họ lại ñến ñể bàn chuyện sinh tử, có khi kéo dài ñến quá nửa ñêm, họ mới kéo nhau ra về. Thế là phải dùng màn ti vi coi anh em lu bu bên ñó làm ăn ra sao, thằng oắt tỳ học hành ra sao? con gái rụ bị cuốn hút vào chuyện love story nặng nhẹ như thế nào ñể kịp thời tung chiêu ñỡ ñòn cho con bé chung tình ñó... rồi lại phải mở mắt ra, xuất ñịnh tính toán sổ sách rằng: Trong vòng 24 giờ qua: mình chỉ tập cho riêng mình 2 giờ và lo cho thiên hạ hết gần như chín giờ vào sau ñó nghỉ lưng ñể ngày mai khất thực tiếp... ñó là chuyện của Hai Lúa. Trong khi ñó có khi nào Các Bạn tính sổ sách coi một ngày mình tập dợt bao nhiêu lâu không? ðó chính là lúc mình Tự Quy y Phật, Tự Quy y Pháp, Tự Quy y Tăng ñó. Còn thời gian còn lại là mình ñã tự quy y... cái bao tử. cái lỗ tai, cái con mắt, cái lỗ mũi, cái chuyện ñâu ñâu... v.v... Vấn ñề ñặt ra là liệu với cung cách tu hành tài tử ñó mình có thể nào phản ứng một cách rất là bàng quan, thật là ñúng chánh pháp, khi mình ñược coi cuốn phim cuộc ñời của chính mình vào lúc cận tử nghiệp chăng? Nếu các Bạn trả lời chắt nịch là: ñược! thì... Hai Lúa ñệ sẽ tuyên bố rằng: Các Bạn ñang rơi vào chuyện... không tưởng. Nếu các Bạn trả lời là: Chưa ñược! thì Hai Lúa ñệ chỉ còn cách khuyên là: ráng cắm ñầu cắm cổ mà hạ thủ công phu, và nên lựa chọn một 95
chương trình tập dợt cho có ñầu có ñuôi, rõ như ban ngày, hay từ A tới Z là phải ñầy ñủ Giới ðịnh Huệ: ba chuyện này phải có thứ lớp và rõ ràng. Chớ ñừng vội vào các lớp... năng khiếu, các lớp của những thiên tài, hay ñúng ra của bọn... Nhất Lai thì chắc chắn sẽ bút sô... xanh cỏ hồi nào không biết. - ðức Dalai Lama giải thích: "Vào lúc chết, những thái ñộ ta ñã quen thói từ lâu, thường thắng lướt ñể hướng dẫn tái sinh. Cũng vì lý do này, sự chấp thủ mãnh liệt ñối với tự ngã ñược phát sinh, vì người ta sợ tự ngã mình ñang biến mất. Sự Chấp thủ này là dây nối ở khoảng giữa hai ñời sống. Ước muốn có một thân xác mới là cái nhân ñể tạo ra thân Trung Ấm". Bởi vậy tâm trạng chúng ta vào lúc chết vô cùng quan trọng. Nếu ta chết trong tâm trạng tích cực, ta có thể cải thiện tái sanh kế tiếp của mình, mặc dù nghiệp ta xấu. Nhưng nếu ta tán loạn, buồn khổ, thì ảnh hưởng sẽ tai hại, mặc dù có thể ta ñã sử dụng ñời ta một cách tốt ñẹp. ðiều này có nghĩa Ý TƯỞNG và CẢM XÚC cuối cùng mà ta có trước khi chết, có một hiệu lực vô cùng quyết liệt ñối với ñời sống tương lai kế tiếp của chúng ta. Cũng như người ñiên thì tâm trí hoàn toàn bị xâm chiếm bởi một ám ảnh duy nhất, tái ñi tái lại nhiều lần. Tâm ta khi chết cũng thế, rất nhạy cảm và hoàn toàn bị phơi ra cho bất cứ ý tưởng nào xâm chiếm tâm vào lúc ñó. Ý nghĩ hay cảm xúc cuối cùng ta có, có thể khuếch ñại hết cỡ và tràn ngập toàn thể nhận thức của ta. HL: Cùng lúc bị cuốn phim... rất thật ñó tấn công thì ñồng thời những chuyện mà mình chưa làm xong, chưa nói trọn lời, những chuyện quy y tầm bậy tầm bạ như quy y... chức vụ, quy y tài sản, quy y ñứa con ngỗ nghịch, quy y thằng bạn lừa thầy phản bạn, chuyên chà ñạp bạn bè ñể tiến thân, 96
chuyện quy y cô bé hàng xóm: con nhà ai mà xinh ñẹp như vậy? chuyện quy y lung tung xa ky,... v.v... Trước tình trạng rối bời: trong thì bị nội ứng (chuyện bị buộc coi cuốn phim cuộc ñời) ngoài thì bị vợ con kêu gào là khóc thê thảm thì... cái tâm sân sẽ có dịp trỗi dậy và chuyện... bể dĩa như tự thuở nào vẫn tiếp tục xảy ra và quất sụm chính mình là cái chắc. - Vì vậy các bậc thầy nhấn mạnh rằng tính chất bầu không khí chung quanh lúc ta chết rất là quan trọng. Cho nên khi thân quyến, bạn bè chết, ta nên làm mọi cách có thể, ñể gây những cảm xúc tích cực, thiêng liêng như lòng từ bi, sự sùng kính, và giúp họ "buông xả chấp thủ, khát khao, ràng buộc". BUÔNG XẢ ÁI LUYẾN Cách lý tưởng ñể chết là buông xả hết mọi thứ, trong cũng như ngoài, càng ít khát khao, chấp thủ, ái luyến, càng tốt, ñể cho cái tâm vào thời ñiểm tối hậu ñó, không còn gì ñể vương vấn. Bởi vậy, trước khi chết, ta nên cố giải thoát ái luyến ñối với tài sản, bạn bè, người thân. Ta không thể ñem theo bất cứ gì, bởi thế ta nên dự tính cho hết ñồ ñạc của mình trước, hoặc hiến tặng vào quỹ từ thiện... Như ñã nói, bầu không khí chung quanh lúc ta chết cần phải hết sức thanh bình. Bạn bè thân thuộc nào khóc lóc buồn thảm không nên ở cạnh người sắp chết, vì họ sẽ gây một cảm xúc rầy rà vào lúc chết. Những người làm việc trong các Nhà Tiếp Dẫn kể lại rằng ñôi khi người sắp chết yêu cầu thân quyến ñừng ñến thăm lúc họ hấp hối, chính vì sợ khêu gợi những cảm giác ñau khổ và ái luyến mãnh liệt. ðôi khi ñiều này thực vô cùng khó hiểu ñối với gia ñình, họ tưởng là người sắp chết không yêu họ nữa. Nhưng họ nên hiểu rằng, chỉ cần những người thương yêu có mặt cũng ñủ gợi 97
lên những cảm tình ái luyến nơi người sắp chết làm cho họ càng khó buông xả. Thật vô cùng khó mà không khóc khi ta ở bên tử sàng của một người ta yêu mến. Tôi khuyên mọi người hãy cố gắng thanh toán nỗi ái luyến ñau buồn với người sắp chết, trước khi cái chết xảy ñến: Hãy cùng nhau khóc... Hãy diễn ñạt tình yêu của bạn... Nói lời từ biệt... Nhưng hãy cố chấm dứt những màn này trước khi cái chết thực sự xảy ñến. Bởi vì tâm thức người hấp hối rất dễ tổn thương, bén nhạy. Tử Thư Tây Tạng nói rằng sự khóc lóc và nước mắt của bạn bè, thân quyến chung quanh người chết làm cho họ cảm thọ ñau ñớn như là sấm sét và mưa ñá.... (Trang 336) HL: Kết luận: Những hành trì trong cuốn sách bàn về cái Chết của Tây Tạng: chỉ có thể thực hành trọn vẹn ñối với một số rất là ít mà thôi, còn phần ñông là bể dĩa là cái chắc Mến. 3308- Xin góp ý (9-6-01) Tịnh Thủy: Kính thưa ñạo hữu Trung Lien Can và chư ñạo hữu: Tôi ñọc cuốn sách "Quan ðiểm Về Ăn Chay Của ðạo Phật" có nói về vấn ñề ñạo hữu ñề cập, nên xin chép lại nguyên văn như sau: Hỏi: Trong nhà tôi có rất nhiều gián kiến. ðạo Phật dạy không nên sát sanh, vậy tôi phải giải quyết như thế nào? Trả Lời: Gián kiến thường hay thích chất ngọt và lui tới nơi ẩm ướt, vì thế trước hết phải giữ bếp núc thật sạch sẽ khô ráo. Nếu thấy có chúng xuất hiện nên dùng tâm từ bi mà ñối xử, không nên ñập ñánh chà xát hay dùng thuốc ñộc mà giết chúng; có người dùng mật ong hay chất ñường rủ chúng ra ngoài vườn mà ăn và sinh sống (Hòa Thượng Duy Lực giảng tại Từ Ân Thiền ðường). Trích Quan ðiểm Về 98
Ăn Chay Của ðạo Phật do Soạn Giả Tâm Diệu biên soạn. (trang115 - nhà xuất bản Hoa Sen) Kính, HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Hỏi: Cốc của tôi bị kiến lửa tấn công, tôi phải làm sao ñây? ðáp: Tôi ñã nói anh sẽ bị Thiên Ma phá khi anh tu một mình cách xa sự giao tiếp của Con Người. Anh di chuyển về những nơi gần Con Người ở thì sẽ hết. Kết luận: Ông Bạn ấy sau khi lấy dầu hôi cột bốn cái trụ của cái cốc mà kiến lửa vẫn cứ tấn công. Thối chí, ông Bạn ñốt cốc. Kết quả: Nay ông bạn ñã có ác nghiệp với Thiên Ma rồi do hành ñộng ñốt cốc: ông ta còn mang thêm nghiệp sát nữa. Còn thêm một khe hở rất lớn nữa là: Ông ấy cứ làm theo cảm tính, không thèm nghe lời khuyên của dân có nghề, thành thử... Mến. 3396- Hỏi Pháp (13-6-01) Tịnh Thủy: Trước tiên con xin ñảnh lễ quý thầy, sau con xin thỉnh ý các thầy giải thích giùm con những từ sau ñây: 1. Bản lai diện mục (nghĩa và ý) HL: Gì dữ vậy, thưa gửi gì mà búa xua vậy... cha nội. Hai Lúa ñệ xin góp ý về câu 1 của Huynh: ðó là cái... Khoèm ở ngay trong nhà của Huynh ñó. Tịnh Thủy: 2. Cảm ứng ñạo giao nan tư nghì (nghĩa và ý) HL: Nói nôm na là... hợp rơ ñó, chuyện này thấy nhan nhản ở mọi lãnh vực: Thể thao, âm nhạc, tình bạn. Hễ mà ñã là hợp rơ là có tình trạng không thể nghĩ bàn. vì trong chớp mắt: Hai khối óc hoạt ñộng trên cùng một băng tần: 99
Thể Thao thì coi những pha chuyền banh, ñỡ banh... thì biết liền Âm nhạc thì chơi nhạc Chopin là ra... kiểu của Chopin. Chơi nhạc của Bach là ra kiểu chơi của Bach... mặc dù mấy lão này chết cách ñây cả trăm năm. Mà sự ăn rơ vẫn còn. Tình Bạn: Không thiếu gì trường hợp hai người Bạn cùng mở miệng. nói ra cùng một câu, cùng một lúc, cùng một vấn ñề và cùng cười xoà. Và ở ñây là chuyện ðạo thì có chuyện Tâm Ấn Tâm trong Thiền, Tam Mật Tương Ưng trong Mật và Tịnh ðộ... mọi hiện tượng ñó ñều có thật và ñều là chuyện Bất Khả Tư Nghì, bất khả thuyết. Tịnh Thủy: 3. Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm (nghĩa và ý) HL: Mời Huynh thư giãn, nhắm mắt, cố hình dung về cái cảnh nghèo ñói của Ngài. Khi Ngài lầm lũi gánh củi từ rừng về, chạy gạo hàng ngày ñể nuôi Mẹ. Bụng thì ñói, bó củi thì quá nặng so với thân hình bé nhỏ của Ngài. Sức nặng của bó củi chắc có lẽ cũng chưa nặng bằng cái nặng của cảnh nghèo ñói, cộng thêm cái cảnh mẹ già bệnh nặng cần tiền ñể mua thuốc, và cái tủi nhục của cảnh thất học của một loại người miền Nam, mang tiếng là mọi rợ, nặn ñầu, nặn óc không ra một chữ... Ruột thì rối như tơ vò, không biết lần này với bó củi nhỏ bé này mình ñổi ñược bao nhiêu xu ñây! Nợ nần thì réo gọi... không biết lần này mình sẽ ăn nói ra sao khi họ ñến nhà chửi mắng, ñòi nợ... Không phải là Ngài yếu hèn gì cho cam, nhưng mỗi khi kiệt sức dưới sức nặng của cảnh khổ nhục, trong hơi thở hổn hển, mỗi lần Ngài nghỉ mệt giữa cái dốc này thì nước mắt cứ tự ñộng trào ra... Và ngay lúc ñó có người ê a ñọc câu: “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm!” Ngài liền thấy nhẹ hẳn người: cảnh nghèo, sự thất học, gánh nặng của bó củi, tất cả vẫn còn ñó. Nhưng tâm trí của Ngài ñã có lối thoát: Tất cả chỉ là hiện 100
tượng có rồi mất, ñầy rồi vơi, ướt rồi khô, tối rồi sáng... Mắc mớ gì mà mình phải mệt nhọc với nó chớ... Cuộc ñời là như thế! Không phải giàu, không phải vừa ñủ ăn, không phải nghèo mà có thể ñem lại hạnh phúc! Chỉ có cái không sanh tâm trước ngoại cảnh, không bi thảm hoá thêm trong nội tâm: ðó là chân hạnh phúc!!! Mến. 3525- Cái Khoèm (ngoại cảnh) (17-6-01) HL: Chào Các Bạn. ðể chết trong hiện tại thì nên: ði tìm cái khoèm coi nó ở ñâu? Ví dụ 1: Nếu trước mặt mình có một cái xe, thì mình nên ý thức rằng: "ðây là cái xe, chớ chưa phải là cái khoèm". Và suy nghĩ thêm một tý là: "Vì không phải là cái khoèm nên nó... không có thật!!!”. Và tự thuyết pháp tiếp rằng: "Vì không có thật nên nó sẽ bị tình trạng "Sinh, Trụ, Hoại, Diệt" chi phối. Kết luận: Nếu nó có bị tông, bị móp, bị hư thì... ñừng có tức, ñừng có giận, ñừng có buồn, ñừng có ñiên ñến ñộ mà muốn nó chạy tốt hoài (tà kiến)... Nói rõ hơn: - "Do nó không phải là cái khoèm nên bản chất (Sự vô thường) của nó là vậy, tất nhiên, nếu nó có bị hề hấn gì thì Tham Sân Si của mình cũng không có dịp trỗi dậy!!! Mà do vậy mà mình mang tiếng là... chết trong hiện tại.” ðiểm chết của vấn ñề: Theo cách này: cái trí thông minh của mình hay "nhảy xổ" vào vấn ñề và kết luận một cách chớp nhoáng. Trong trường hợp này: Mình nên thắng nó lại và nên... làm siêng thực hành từng bước một theo lý luận như trên. 101
1. ðây là cái job, chớ chưa phải là cái khoèm! 2. Vì chưa phải là cái khoèm nên nó... không có thật! 3. Vì không có thật nên nó bị Sinh, Trụ, Hoại, Diệt chi phối! Do vậy mà khi bị sa thải thì ñừng có buồn, có giận, có ñiên ñến ñộ là muốn mình phải làm hoài chỗ ñó (tà kiến)... Làm tới làm lui... vài triệu lần thì mình mới thâm nhập vào pháp giới ñược và thay vì tạm trú với cái trí tuệ vừa nêu (ñó là nhận thấy bản chất của nó là Vô Thường) thì sau vài triệu lần thực hành: Mình ñã thường trú với nó!!! Lại cù nhầy tiếp: Một khi ñã thường trú với Vô Thường thì tự nhiên phát sinh cái tính miễn nhiễm ñối với ngoại cảnh. Lúc này Tham Sân Si không có cớ ñể phát sinh nữa. Do vậy mà mình sống mà như ñã chết. Mến. 3608- Brain and Religion (20-6-01) Phan Tan Hai: http://washingtonpost.com/wpñyn/nation/science/A107672001Jun16.html Tracing the Synapses of Our Spirituality Researchers Examine Relationship Between Brain and Religion By Shankar Vedantam Washington Post Staff Writer Sunday, June 17, 2001; Page A01 ..…In Philadelphia, a researcher discovers areas of the brain that are activated during meditation. At two other universities in San Diego and North Carolina, doctors study how epilepsy and certain hallucinogenic drugs can 102
produce religious epiphanies. And in Canada, a neuroscientist fits people with magnetized helmets that produce "spiritual" experiences for the secular….. …..Could the flash of wisdom that came over Siñhartha Gautama -- the Buñha -- have been nothing more than his parietal lobe quieting down? Could the voices that Moses and Mohammed heard on remote mountaintops have been just a bunch of firing neurons -- an illusion? Could Jesus's conversations with God have been a mental delusion? KKT: This is the end of those spiritual stuffs. And bro HL's 4th jhana is only a phantasmagoric effect of the brain (Hello huynh HL). Sorry but reality will become true one day. Disillusionedly yours. BUT in the same article, there is other paragraphs: …..Michael Persinger, a professor of neuroscience at Laurentian University in Sudbury, Ontario, has been conducting experiments that fit a set of magnets to a helmet-like devicẹ Persinger runs what amounts to a weak electromagnetic signal around the skulls of volunteers. Four in five people, he said, report a "mystical experience, the feeling that there is a sentient being or entity standing behind or near" them. Some weep, some feel God has touched them, others become frightened and talk of demons and evil spirits…. Thang: Therefore the experience depends on your personal level. Tẩu Hoả Nhập Ma có ngày nếu chỉ tin vào Brain onlỵ Do ñó Phật nói "Con ñừơng của ta là trung ñạo" HL: Chào Các Huynh cùng các Bạn.
103
Nói về óc thì có tới 4 tỷ chuyện chưa ai biết (khoảng 4 tỷ tế bào ở thùy tráng). Khi nào mà các Nhà Phù Thủy tay ngang này tìm ra ... chất Hạnh Phúc thì mới ñáng nể. Nguyên tắc là rất khó ñịnh nghiã chuyện Hạnh Phúc. Nhưng tụi mình ai cũng có kinh qua, hay thấy ai ñó ñược Hạnh Phúc. Nhưng cho tới bi giờ, chưa có ai tìm ra chất nào là chất Hạnh Phúc kiểu Phật Thích Ca cả. Nếu có thì ... mua về uống một muổn là tới Niết Bàn liền. Khỏe hỷ!!! Mến. 3712- Tại sao quả báo lại trình tự (24-6-01) Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Huynh KKT có ñề cập ñến chuyện: Tại sao quả báo không ñồng thời xảy ra trên cùng một lúc nhiều thân xác, mà phải trải qua một cách tuần tự chỉ trên một thân xác duy nhất của một cá nhân nào ñó sau khi chết?Câu hỏi này ñã lâu và không ai trả lời cả nên ñệ lại mắc tội nói leo ñây. Sở dĩ quả báo có chuyện trình tự mà không ñồng thời là vì: cái lổi là do ... chính tâm của cá nhân ñó. Lý do là: ñã lâu lắm rồi: hắn ta ñả quen sống "chỉ cho mình" nên tâm thức rơi vào "thói quen giới hạn". Và vì tâm quen với cái giới hạn nên ... năng lực cũng giới hạn. Do vậy mà sau khi chết thì tâm chỉ có thể sản xuất ra ... một thể xác duy nhất ở một cái cõi nào ñó ñể mà chiụ nghiệp mà thôi. ðiều kiện Phân Thân: Chỉ sau khi tu hành thành bậc Thánh xong, thì tâm mới trở về ñược lại với "Cái_Thói_Quen_Vô_Lượng". Và cũng như trên: vì tâm Vô Lượng nên năng lực cũng, tất nhiên, sẽ là ... Vô Lượng". Trong ñiều kiện này: mà các Ngài mới có thể ... phân thân ra ... nhiều ñến Vô Lượng ñược. Dỉ nhiên, không thể gọi Các Hoá Thân này ñang chiụ nghiệp! Vì các 104
Hoá Thân này, khi xuất hiện vào những cõi khác nhau, là chỉ ñể thực hiện lời ðại Nguyện nào ñó mà thôi. Mến. Hai Luá. 3874- Chữ Tà (29-6-01) HL: Chào các Bạn. Chữ Tà ñi với chữ Ta một vần. Ai cũng vậy: ðang tu hành ngon trớn mà bị... kết án là Tà thì hết thuốc chữa. Ấy vậy mà có những tà sư xài ñược và những tà sư chính hiệu con nai vàng. Loại này có tác dụng và có ñặc tính "truyền nhiễm" như trong y khoa vậy: Tất nhiên là tà 100% và không xài ñược. Xin liệt kê một ít pháp môn mà ñệ ñã ñụng và ñã thử sức khi còn lu bu ở ðà Lạt: - Loại pháp môn luyện bùa: Bùa năm ông, bùa Lục tổ, bùa ngũ hành, bùa án nhãn, bùa cách không lấy vật, bùa gồng, võ bùa. - Loại luyện ngải: Ngải yêu, Ngải mà mắt, Ngải ñi mượn ñồ giùm, Ngải thời tiết, Ngải ñắt khách. - Loại Pháp môn có lấy kinh Phật ñể luận giải: 1. Phật quyền, sau là Vạn Thiên giới linh sau cùng là Tâm Linh (ký hiệu là ðức A Di ðà ñứng trên... ðịa Cầu. Pháp môn này dùng chữ Hrih của Ngài A Di ðà và ñược gọi là *Tâm Chú* 2. Pháp Lý Vô Vi... 3. Vô Thượng Sư... Và sau ñây là những ñiểm giống nhau của những pháp môn này: - Nghi lễ gồm (con số 5 (năm) làm chuẩn): Năm ly nước, năm loại trái cây, năm cây nhang. 105
- Nội quy, hay giới luật, có nhiều ñiểm khác nhau nhưng... có hai ñiều rất giống nhau: 1. Con trai mà phạm giới thì bị mù. 2. Con Gái thì bị ñiên. Cách nhập ñề ñể vào pháp môn cũng có tính giống nhau: ñể ý câu "cho mượn quyền năng" - Cái này là do... Thiêng Liêng cho mượn quyền năng ñể mình dễ bề tu hành theo chánh pháp hơn thôi. Sau nghi lễ, hay có khi chỉ qua một cái rờ ñầu hay một câu ñề nghị ñại khái là: - Con về con quay mặt về hướng Tây và cầu nguyện như thế này nghe! Nếu làm theo lời chỉ dẫn của họ thì: Sau ñó thì người nhập môn có những cử ñộng lạ kỳ (như ñánh võ, hay nói tiếng lạ, và ñôi khi ñọc kinh cũng lạ kỳ, hầu như không ai hiểu gì cả, nhưng người yếu bóng vía khi nghe những chuỗi âm thanh ñó thì... bị nhức ñầu... bán nhà, bán cửa theo họ. ðó là những nét chính của các Tà Pháp ñó. (còn tiếp) Mến. 4182- Tà pháp (13-7-01) Chào các Bạn. Phần trước, ñệ ñã ñề cử một vài nguyên tắc ñể nhận biết các Tà Pháp thuộc loại 100% có nghiã là ñối với ðạo Giải Thoát thì không dùng ñược. Nay lại bàn về các Tà Pháp nhưng thuộc loại vẫn còn dùng ñược. 1. Tất cả các Tà Pháp dùng một bộ phận của thân thể ñể mà tập trung tư tưởng: Các Tà Sư này thường ñề nghị những chỗ như: ñỉnh ñầu, tam tinh. ñỉnh lổ mũi, ngay các vùng có các ñám rối thần kinh như Ngực Bụng, xương Cụt, ... v.v ... Trong phương cách này: ñộ tập trung tư tưởng chỉ có thể 106
ñến mức *Cận ðịnh* mà thôi. Tại sao? Vì mục tiêu (là một vùng nào ñó trên thân thể) lúc nào cũng thay ñổi *theo ý của nó* (qua sự sinh diệt vi tế, hoặc là những giao ñộng vi tế của những tế bào trong vùng ñó...) mà mình không cách gì kiểm soát ñược... Do cảnh như vậy nên trạng thái Tâm cũng như thế: có nghiã là phần Thô Tâm thì tạm thời ổn ñịnh nhưng phần Vi Tế Tâm thì không cách gì mà ổn ñịnh ñược. Do vậy cao nhất chỉ là Cận ðịnh. Một lý do nữa là: Vì mục tiêu di ñộng nên tâm cũng giao ñộng theo mục tiêu. Như vậy, việc tập trung vào hơi thở cũng chỉ dẫn ñến Cận ðịnh mà thôi. Trường hợp ðặc Biệt: Chỉ có ðức Phật Thích Ca mới có thể dùng hơi thở mà ... nhập ñược Sơ Thiền! Về việc này: bọn lu bu của ñệ cũng thử sức nhưng hoàn toàn thất bại. Sau một thời gian nhập thất: Chưa một ai trong bọn ñệ nhập ñược Sơ Thiền nhờ vào ñề mục hơi thở. 2. Loại Tà Pháp ñưa ñến Chánh ðịnh: Nguyên tắc là: An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt. Vì ñây là một cách tập trung về một ñề mục nằm *ở ngoài thần thể và Ở Ngay ðng Trước Mặt* nên ñề mục có cơ hội ổn ñịnh hơn và như vậy Tâm Thức của họ cũng ổn ñịnh hơn (tức tâm tức cảnh) vì vậy mà mức ñộ tập trung rất là cao và sâu. Có bốn trình ñộ là: Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền. Cho tới khi vào ñược Tứ Thiền thì bọn tà sư này chuyển ñề mục và họ dùng khái niệm về cái *Không* ñể nâng cao hơn nữa tình trạng nhập chánh ñịnh. Ở ñây họ ñể lại dấu vết ở bốn cõi Vô Sắc là: Không Vô Biên, Thức Vô Biên, Vô Sở Hữu và Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. ðều là kết quả của sự Nhập_Chánh_ðịnh_Trên_Khái_Niệm_Về_Cái_Không 107
ðến ñây, bọn tà sư này bị kẹt cứng và không biết cách nào ñể tiến tiếp. Họ sống rất là dai (so với tuổi thọ Con Người). Nhìn bao quát về các cách tu hành Tà ðạo như trên, Tụi mình ñi ñến những kết luận sau ñây: Nhận xét 1: Từ Cận ðịnh ñến Chánh ðịnh, nếu tu sĩ nào cảm thấy tự thoả mãn với trình ñộ công phu tu tập của mình và có ý ñồ dừng chân lại không tìm cách tiến tu tiếp nữa! Thì, ñối với ðạo Giải Thoát, tu sĩ ñó trở thành Loại Tà ðạo 100% ngay lập tức. Nhận Xét 2: Từ lúc chập chững tu hành (Cận ðnh) ñến lúc khá trưởng thành (Chánh ðịnh), nếu chú ý về các ñề mục Thiền ðịnh thì ... chưa một lần Tu Sĩ dùng *Ba Pháp Ấn*. Như vậy, có thể kết luận rằng: các Chư Thiên thường loay hoay với Khái Niệm *Không* nên bị lùng bùng tướng sĩ và như vậy rất là khó có thể thoát khỏi cảnh Luân Hồi. Còn Chư Phật và Chư Bồ Tát lại dùng khái niệm *Khổ, Vô Thường, Vô Ngã* (Ba Pháp Ấn) nên các Ngài Nhập Diệt rất là ngon lành. (Còn Tiếp) Mến. Hai Luá. 3976- Phổ biến Phật Pháp (4-7-01) HL: Chào các Bạn. Chuyện truyền bá Phật Pháp ai mà không ưa. Thế nhưng có hai loại tu sĩ ñi truyền bá: 1. Loại mới tu: loại này gặp ai cũng rủ họ tu 2. Loại tu ñã lâu: loại này thương e ngại khi trình bày chuyện tu hành vì họ hiểu rằng: Thật khó mà kiếm ñược 108
một người thật lòng với Phật Pháp. Hầu như tất cả ñều mang một bệnh là nói nhiều hơn là làm. Người chí cốt tu hành thì rất là ít. Vấn ñề ở ñây là: Khi mình có một cái gì quý báu thì không phải ñụng ai mình cũng ñưa. Ông bà có câu: Chọn mặt gởi vàng. Do vậy mới nảy sinh một dạng tu sĩ khác trên con ñường truyền bá Phật Pháp. Dạng tu sĩ tịnh khẩu: Họ tu tịnh khẩu không phải là cho họ mà cho những người chỉ chú trọng ñến lý thuyết. Vì khi họ nói ra thì lời nói chân thật của họ sẽ làm cho những người trên lúng túng trong cuộc sống. Một dạng khác là dạng chuyên môn bàn chuyện về thưc. hành: Dạng này không cung cấp ñề tài cho các Học giả mà chỉ nói về phương pháp thực hành. Tóm lại một tu sĩ sẽ phải trải qua rất là nhiều khó khăn khi ñi tìm một người hướng dẩn mình tu hành. Sở dĩ có chuyện trắc trở như vậy là vì ... Nghiệp nó ngăn che. Nó làm cho mình ... mù khi ñối diện với kim cương ... Thì ngược lại: Người ñi truyền bá Phật Pháp cũng sẽ rất là cân nhắc khi ... chọn mặt gởi vàng. Họ chỉ truyền bá 1 thành công lực của họ ñể dụ khị mà thôi. ðối với họ: Trong Phật Pháp, số ñông không cần thiết mà họ chỉ chú trọng ñến số người thành công mà thôi. Mến. Hai Luá. 4056- Làm sao ñể Hồi Hướng? (9-7-01) HL: Chào Huynh CT cùng các Bạn. Muốn làm ñược như vậy thì phải có hai ñiều kiện: 1. Tâm ñịnh: Trình ñộ lý tưởng là... Tứ Thiền Hữu Sắc (TTHS). 109
- Bứơc một: hành giả dùng ñề mục nhập vào TTHS. Khi nhập chánh ñịnh vào tới ñó: hành giả thay ñổi ñề mục, quán một cái khung như một màn ảnh TV. Màn ảnh này có kích thước 9 cm × 12 cm và trong trường hợp này thì màn ảnh sẽ thẳng ñứng và có bề ñáy là 9 cm. Về màu sắc thì tùy vào trình ñộ nhập ñịnh nông hay sâu mà màu sắc sẽ xuất hiện theo trình tự biểu kiến như sau: Màu ñen xám, màu xám, lấm tấm những hạt cát màu vàng, rồi màu vàng và sau cùng là màu trắng như trứng hột gà bóc. Màu trắng này ñặc biệt là hành giả có thể thấy cả chiều sâu của nó. - Bước hai: Vừa duy trì cái màn TV này, hành giả vừa ñọc bài hồi hướng. ðọc ñến cảnh giới nào thì màn ảnh hiện ra những chúng sanh hữu duyên ở cảnh giới ñó. Hành giả sẽ có thể thấy ngay sự thay ñổi về y báo và chánh báo của họ. Với phương tiện thiện xảo này hành giả sẽ làm lợi cho rất nhiều bạn bè của mình … Còn trình ñộ khả dĩ có thể chấp nhận ñược là… sự “Thật lòng”. Trong ñiều kiện eo hẹp về “ðịnh & Lực” này, hành giả sẽ mất khá nhiều thời giờ ñể hồi hướng. Dĩ nhiên, ñây là những bước chập chững của 1 bồ tát tương lai. Sau khi ñọc bài hồi hướng thì có lúc hành giả sẽ có 1 giấc mơ thấy những người ăn xin, bận ñồ rách rưới, ñứng trước cửa ngõ nhà mình. Một thời gian sau thì hành giả sẽ nằm mơ thấy họ ăn bận ñàng hoàng hơn… Khẩu quyết: Vấn ñề là ñừng có bám víu vào cảnh giới này. Bằng cách tự nhiên thấy thương họ và rồi cứ lo hồi hướng, cúng kiến họ hoài mà quên rằng: công việc chính của mình là tu giải thoát. Thì vô tình mình lại bị họ cầm chân mình, trong khi ñó thì mùi vị giải thoát lại chưa nếm qua. Sống như vậy là rất hay! Nhưng ñối với ñạo “Giải Thoát” thì ñây là một trong những cảnh “Chết Chùm Cả ðám”. 110
2. Tâm lực: Thông thường dược hiểu là “Ý chí”. Nhưng trong vấn ñề tế nhị này: Tâm lực thể hiện qua mức ñộ quán tưởng của hành giả. Tâm càng có lực thì linh ảnh trong màn TV càng rõ, càng nhiều chi tiết và rất sống ñộng. Thực tế tâm lực lại có những quái chiêu của nó. Một vị thầy, trước khi cúng thí thực, bị lạc mất chùm chìa khóa. Trong khi làm nghi thức trên, thầy bị chia trí và suy nghĩ về chùm chìa khóa… Sau ñó, thầy lại tu tập bình thường. Bỗng một hôm, trong cơn nhập ñịnh hộ pháp xuất hiện và thông báo rằng: -Ông ơi! Vừa rồi ông cho người ta…ăn sắt không hà! Toát mồ hôi lạnh, thầy ráng quán tưởng lại và thấy cảnh: Bạn bè mình ñược mời ñến vào mùa vu lan cách ñây vài… năm!!! Và chính trong lần ñó, họ ñược mời ăn chìa khóa!!! Mến. 5858- Thầy Thích Nhất Hạnh Tâm Nguyên: Nói tới Thiền Sư Nhất Hạnh Tôi còn nhớ câu kinh thầy dịch "Mahamangala Sutta" kinh Phước ñức "Trời và người thao thức muốn biết về Phước ðức ñể sống ñời an lành Xin Thế Tôn chỉ dạy." ðệ nhất thần thông Mục Kiền Liên ñã vì ỷ y vào phép thần thông mà vong mạng... cho nên Kinh Phước ðức dạy: "Biết khiêm cung, lễ ñộ, tri túc và biết ơn", tâm kiêu mạn sẽ dẫn ñến sân si. Mà "nhất niệm SÂN TÂM khởi, bát vạn chướng môn khai", xin thiền sư suy gẫm. HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Ngài Mục Kiền Liên, khi Ngài bị bọn du côn truy nã thì Ngài dùng thần thông ẩn mình ñến năm (?) lần. Vì Ngài cố ý tránh cho bọn họ cái Nghiệp giết A La Hán. Nhưng ñến lần thứ năm (?) thì Ngài mới hiểu nguyên nhân tại sao mà 111
họ tìm mình. Sau khi hiểu, Ngài xuất hồn (nếu bị kỵ húy thì chữ Hồn xin thay bằng... Thần Thức) về xin phép ðức Phật cho Ngài nhập diệt, Phật chấp nhận bằng sự im lặng. Và sau ñó là Ngài nhập diệt, sau khi bị ñánh nhừ tử ñể trả nghiệp ác của mình. Theo sự cảm tính, ñệ cho ñây là một hành ñộng của ðệ Nhất Thần Thông: Ngài lại không dùng nó (thần thông) ñể chịu ñòn mà cứ ñể tự nhiên cho dòng nghiệp trôi chảy. Mến 5904- Angels can fly, because they take things lightly No, angels can fly because they are ethereal beings. How about Jesus? And brother HL? Br. HL, Jesus and all of us are flying around the sun with speed of 30km/s. The sun and its planets including the earth are flying with speed of 230km/s around the Milkyway galaxy center. In turn the Milkyway galaxy is moving to Andromeda Galaxy with speed of 90km/s. and so Andromeda is moving to Vierge with speed of 600km/s and so on.... So why do we want another flight as we are flying? HL: Ai mà không biết chuyện này. Thế nhưng trong những ñiều kiện ñặc biệt, ñệ có thể dọt vào Sắc Cứu Cánh ñể nghiên cứu hay ñôi khi lại vèo về Tây Phương ñể thăm Ba và Má & company. Lại bàn về vận tốc: Vào năm 1983, Vận tốc của ñệ ñể ñi từ ðà Lạt qua Tây Phương thì phải mất ñến hai phút rưởi của vận tốc tư tưởng. Nhưng nay, vì tình trạng tâm trở nên nhu nhuyễn và rất là dễ sử dụng nên chỉ cần một niệm thôi thì ñã tới ñó. Còn leo lên Sắc Cứu Cánh thì ñệ phải mất gần hai mươi phút ñể chuẩn bị và sau ñó là chỉ cần sau một tư 112
tưởng thôi là tới, thế nhưng cũng vào năm 1983 thì phải mất cỡ mười phút về vận tốc Tư tưởng. Kể cũng lạ hỉ. Mến. TB: Do vậy mà ðức Phật Thích Ca ñã diễn tả rằng cách ñây hằng hà sa số thế giới về hướng tây có một …. KKT: Theo KKT hiểu như ñoạn trên ñây thì cõi Sắc Cứu Cánh còn xa hơn Tây Phương Cực Lạc? Huynh HL giải thích ñược không? HL: Tuyệt vời! Huynh lại có nhận xét trên, nên ñệ lại có dịp miêu tả một vài nét ñại cương về bên Tây Phương Cực Lạc. Theo kinh nghiệm của ñệ thì khi vào Tây Phương Cực Lạc thì cái phần trước mặt của Phật A Di ðà Phật lại dễ vào hơn cái phần ñằng sau lưng của Ngài. Vì cái phần ñằng trước này là những Ngài chưa tu xong, các Ngài còn bị Hoa Sen tám cánh (nếu nhìn từ trên cao nhìn xuống theo chiều thẳng ñứng), và Hoa sen năm cánh (nếu nhìn ngang) và ngay ñằng trước mặt các Ngài chi phối. Mở Ngoặc: Hoa sen trên ñó có hai vị trí ñể nhìn: từ trên nhìn xuống thì Hoa Sen lại có tám cánh vốn là Bát Chánh ðạo. Và nếu nhìn ngang ở vị trí ngay ñằng trước mặt thì Hoa sen lại có hình năm cánh ñó là Ngũ Uẩn Giai Không. Tất nhiên vì người ñược ñộ ñối với Ngũ Uẩn họ lại *Giai_Hữu_Quá_Nặng* nên Hoa Sen, trong ñiều kiện này bị nặng ngay trung tâm, nên lại... khép lại tạo thành tình trạng Hạ Phẩm Hạ Sanh. Và dĩ nhiên là khi Ngũ Uẩn hơi hơi giai không thì Hoa Sen sẽ hở ra một tý Tạo thành tình trạng Hạ Phẩm Trung Sanh... vv và vv... Cái phần ñằng sau lưng của Ngài là cái phần không gian có chứa những Bảo Tháp. Vốn là nơi các Nhất Sanh Bổ Xứ ñăng ký trở về ñộ Bạn Bè. Những Bảo Tháp là những ngỏ vào của những thế giới uế ñộ. Nên muốn ra ñằng sau lưng 113
Ngài A Di ðà thì phải ở trạng thái Thượng Phẩm Thượng Sanh và phải phát nguyện thì mới vào ñược vùng ñó. Nay lại trở qua cung trời Sắc Cứu Cánh. Sắc Cứu Cánh lại không xa hơn Tây Phương Cực Lạc nhưng lại ñòi hỏi ở trạng thái tâm hành giả phải thanh tịnh hơn và trộn lẫn kinh nghiệm của những lần mình vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Do vậy mà muốn vào thì phải mất nhiều thời giờ hơn. Tất nhiên: cái phần Sắc Cứu Cánh và cái cảnh ñằng sau lưng Ngài A Di ðà thì có phần tương ñương nhau. Có nghĩa là qua Tây Phương rồi, nhưng khi muốn ra ñằng sau lưng Ngài A Di ðà Phật thì cũng phải khá chật vật mới có thể nhớ lại những ðại Nguyện và phát tâm ñọc ðại Nguyện. Tuy rằng ñây là hai vấn ñề thật là ñơn giản nhưng khi ñến Tây Phương Cực Lạc thì có người lại... quên và chỉ thích ñi ñều bước (như Sinh Viên Sĩ Quan của Trường Võ Bị ñi dạo phố ðà Lạt) và ngắm cảnh. Do vậy mà lâu lâu lại có những Bồ Tát từ các uế ñộ xuất hiện ở bên ñó và nhắc nhở các Ngài rằng: Còn rất nhiều thế giới ñang cần ñến mấy ông, Tui nghĩ mấy ông nên phát nguyện ñộ sanh. Một cảnh cũng khá ñặc biệt là khi từ Thượng Phẩm thượng sanh mà qua dạng Nhất Sanh Bổ Xứ, hầu như tất cả các Ngài ñó ñều trải qua một trạng thái bất tỉnh. Trạng thái bất tỉnh này cũng tương ñương với trạng thái nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh Và sau ñó là các Tân Nhất Sanh Bổ Xứ này bay vào các Bảo Tháp và bắt ñầu cuộc hành trình ñộ sanh bằng cách: Nhập Thai Biết, Xuất Thai Biết. 6128- Hướng nào là hướng Tây HL: Chào các Bạn. ðường cực kỳ trơn trợt, xin quý Bạn ñọc chậm lại. ðiều căn bản của tất cả các tu hành của ðức Phật là: 114
Phương pháp "dụng tâm". Và nếu áp dụng ñúng cách theo kiểu "y pháp phụng hành" thì tất cả những tu sĩ ñều trải qua những kinh nghiệm tâm linh. Có nghĩa là: Một khi tu sĩ chứng ñắc một trình ñộ nào ñó của bất kỳ phương pháp tu hành nào mà ðức Phật ñề ra ñều là sự chứng ñắc Tại_Tâm Hai Thầy Thanh Từ và chi ñó Quang ñó ñã hoàn toàn mất căn bản và sai lầm khi bàn về tình trạng không gian Vật Lý, trong khi Tịnh ðộ Tông lại trình bày một trạng thái "Không gian Tâm Thức". Một kinh nghiệm của bản thân: Khi Má ñệ mất ở Utah, thì ñệ còn ở ðà Lạt. Với trình ñộ là Nhị Thiền, ñệ gôm bi tập trung tư tưởng và quyết chí ñộ bà cụ bằng câu niệm Phật. Sau khi gặp Ngài ở bên kia thế giới, ñệ ñã ñưa Ngài về Tây Phương Cực Lạc. Và khi xuất ñịnh, ñệ có cảm giác là mình di chuyển về hướng Tây Nam. Sau ñó một thời gian, các Bạn Bè sau ñây ñã chứng ñắc những trình ñộ nhập ñịnh cao hơn: Cô Vân, Cô Trang, Ba Danh,... Tất cả ñều ñến Tứ Thiền Hữu Sắc và dĩ nhiên là ñộng tác ñầu tiên là họ ñộ cho dòng họ của họ. Tất cả ñều kể lại cho Anh Em nghe chuyện gì ñã xảy ra bên kia thế giới và cùng kết luận là: có một sự di chuyển ñể qua Tây Phương Cực Lạc. Sự di chuyển này là "Hướng Chánh Tây". Như vậy hướng Tây mà ðức Phật hay các Tổ, Thầy ñã ghi lại là: Hướng Tây theo Toạ ðộ Biểu Kiến là trạng thái nhập ñược Chánh ðịnh ở Tứ Thiền Hữu Sắc. Chớ không phải là Hướng Tây theo toạ ñộ biểu kiến là vị trí mà cả hai Thầy ñang thuyết pháp ở trên Trái ðất ñang xoay này. Chúc Hoà PHC: Kính chào dh Hai Lúa, ðệ chưa bao giờ ñược nghe từ người chứng 1 Thiền chứ ñừng nói là Nhị Thiền hay Tứ Thiền. Nay nghe huynh nói với sự tự tin như vậy ñệ thấy vững tâm tu hành hơn. Có 1 115
thắc mắc khởi từ tâm suy tính cắc cớ xin huynh giải thích cho: trong kinh nói cõi Cực Lạc "xa" ñến ñộ phải là hàng Bồ Tát Viễn Hành ðịa mới ñến nỗi sao huynh lại ñưa ñược cụ bà về bên ấy? HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Thật ra, câu chuyện rất là ñơn giản. Một ví dụ ñể làm sáng tỏ vấn ñề: Một người khi bình thường không thể nào có thể nhảy qua 2m (6 feet) chiều cao ñược. Nhưng nếu bị... cọp rượt thì họ có thể nhảy qua cái vèo liền. ðệ cũng vậy, cũng vì tình cảm trong gia ñình mà cũng liều mạng làm ñại. Và ai ngờ lại ñược. Sau này, bình tĩnh lại, ñệ mới mò ra cách hay hơn và ñơn giản hơn. Bọn ñệ ñộ những người hữu duyên hà rầm. ðó là những chuyện ñáng ñược ghi trong guinness Phật Giáo nhưng tiếc rằng cuốn sách này chưa ai xuất bản cả. Cái công thức từ Sơ Thiền rồi Nhị Thiền... có nói ñến trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp. ðặc biệt ở Trung Bộ Kinh tập 3 có bàn kỹ hơn như những kinh sau ñây: - Kinh Bất ðoạn #111 - Kinh Thân Hành Niệm #119 - Kinh ðại Không #122 Còn kỹ thuật ñể vào thì: - Sơ Thiền là khi hình ảnh quán tưởng của ñề mục thiền ñịnh xuất hiện *ngay ñằng trước mặt* lâu khoảng 12 giây. - Nhị Thiền linh ảnh của kasina xuất hiện lâu hơn một tý: 13 giây ñến khoảng 40 giây. - Tam Thiền thì lâu hơn một tý nữa: 41 giây tới 70 giây. ðến ñây thì phương pháp nhập chánh ñịnh trên một ñề mục duy nhất ñã hết năng lực. Có nghĩa là khi hành giả chỉ dùng một ñề mục (ví dụ là ngọn lửa) thì tối ña là chỉ leo ñến Tam Thiền là cùng. 116
- ðể vào Tứ Thiền, Các Tổ và Thầy ñã mách nước cho ñệ rằng nên thay ñổi ñề mục và lần này thì ñề mục là những hòn bi có ñường kính bằng ba phân (d = 3cm). Và ñồng thời có những màu sắc từ màu xanh dương sang màu xanh ñọt chuối, màu vàng rồi sau cùng là màu trắng. Kỹ thuật là cố gắng tập trung tư tưởng ñể vẽ cho ñược hình ảnh (hay linh ảnh) của một hòn bi xanh dương có ñường kính là 3 phân. Sau khi hình ảnh xuất hiện rõ như thật ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn của mình thì tập trung vào ngay trung tâm của hòn bi này và **Tác_ ý** làm cho nó nhỏ lại với ñường kính là d = 1mm. Sau ñó là thay ñổi màu sắc hòn bi theo thứ tự là xanh ñọt chuối, vàng và sau cùng là trắng. Và dĩ nhiên là không quên làm cho nó nhỏ lại trước khi tác ý ñổi màu. Tất cả kỹ thuật phức tạp này chỉ có một mục ñích ñó là nâng cao hơn nữa trình ñộ nhập chánh ñịnh ñể vào Tứ Thiền Hữu Sắc. Bỗng nhiên hành giả có cảm giác rơi xuống một phát (y như máy bay vào túi không khí loãng vậy). Và ngay lúc này một không gian bao la rộng lớn xuất hiện ngay ñằng trước mặt của hành giả: Hành giả ñã chứng quả vị thứ nhất của Tứ Thiền Hữu Sắc và rơi vào cung trời *Quang Quả Thiên* (có nghĩa là Chư Thiên có một cung trời quang ñãng và rộng rãi). Sau ñó do tập lâu hơn thì có thể vào Vô Tưởng Thiên là hết sức. Ở ñây, ñể thoát qua cung trời này: hành giả cần ñọc tứ ðại nguyện. Lúc này: Kinh Bất ðộng Lợi Ích # 106 sẽ là cẩm nang ñể ñưa hành giả vào cõi Vô Sắc. ðến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ thì hành giả qua công thức Minh Sát Tuệ rồi sau cùng là kỹ thuật tuyệt vời do chính Phật Thích Ca phát kiến hay còn 117
ñược gọi là Thần Thông Phật Pháp. ðó là kỹ thuật vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Vì ñệ chỉ trình bày vài nét ñại cương thôi nên hai kỹ thuật phức tạp này ñệ sẽ trình bày sau. Wiiiuuu! ñến ñây hành giả còn phải vào thêm 7 lần nữa ñể thành A La Hán. Từ ñây, con ñường tự ñộ ñã hoàn tất. Chỉ còn phát nguyện ðộ Tha nữa là xong. Mến. TB: Trên ñây chỉ là cái gạch ñầu dòng của Như Lai Thiền (Thiền Tiểu Thừa). KKT: Có câu hỏi này muốn hỏi huynh: Ai tu Tịnh ðộ nếu ñược vãng sanh thì lúc lâm chung sẽ ñược Phật A Di ðà cùng các Bồ Tát Quán Âm và ðại Thế Chí tiếp dẫn về Tây phương. Nay lại ñược nghe huynh nói rằng huynh cùng các bạn bè của huynh vào ñược Tứ Thiền có thể tiếp dẫn thân nhân về Tịnh ðộ? Có thể có chuyện này sao? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Thật ra không phải mình muốn ñộ ai cũng ñược ñâu. ðiều kiện ñộ nhau thì phải có một chuỗi các móc xích liên kết với nhau qua nhân duyên, phước báu và nạn nhân có suy nghĩ và làm việc thiện khi còn làm người. Hội ñủ những ñiều kiện như vậy: thì bọn ñệ mới có thể ñộ ñược. Cung cách thì chỉ dùng màn TV quán họ. Khi quán ra ñịa chỉ của họ và dùng cường ñộ nhập chánh ñịnh của mình mà nhắc họ là nên niệm Phật ñể thứ nhất trấn áp cơn sợ hãi, bối rối khi vừa qua cửa tử. Và khi họ niệm rồi thì mình thấy họ di chuyển và hình ảnh y như là mình bay cao hơn họ khoảng ba tới bốn thước và có ñộ góc là trừ 45 ñộ (- 45 degree) cho ñến khi họ cất cánh (họ cũng bay) thì họ rất lo sợ nên ngay lúc này bọn ñệ lại hồi hướng công ñức tu hành và chỉ cần duy trì lâu lâu một lúc là Ngài A Di ðà hay có khi chỉ là 118
Ngài QTA ñến bỏ họ vào hoa sen và ñem ñi, bọn ñệ ñi theo qua bên ñó... Mến. TB: Trên ñây chỉ là cái gạch ñầu dòng của Như Lai Thiền (Thiền Tiểu Thừa). KKT: Vào ñược Diệt Thọ Tưởng ðịnh mà chỉ mới là cái gạch dầu dòng của Như Lai Thiền thôi sao? Tiếp nữa là gì? Chứng nhập Pháp Thân (Dharmakaya)? DTTD ñối với Pháp Thân là ra làm sao? Peace, HL: Chào Huynh, thêm một câu hỏi thật là tuyệt với. Pháp thân Tỳ Lô có thể chứng bằng cách nhập vào các ðàn Pháp. Con ñường khá dài, nguy hiểm và ñầy dẫy những kỹ thuật: Khi hành giả ñổi cung cách tu hành và dùng hình ảnh các biểu tượng ñể ñem áp dụng cái Không Trí vào Thế Sự thì có rất nhiều con ñường. ðệ bị ảnh hưởng nặng nề những tiền kiếp nên ñã quay lại và khai triển những ñàn pháp theo một dạng rất là ñặc biệt (dạng hình lập phương: y như cục Rubic vậy). Trình bày một trong những cách nhập vào Pháp Thân Tỳ Lô: ðàn Pháp QTA là bước ñầu dễ dàng nhất và không có phản ứng phụ. Sau khi học hết sáu mặt (Từ, Bi, Hỷ, Xả, ñộ Sinh và ñộ Tử). Kế ñó là thay ñổi hệ hộ pháp và ñi tìm cho mình một Kim Cang Vương. Tiếp là Qua Tây Phương Cực Lạc ñể gặp Ngài A Di ðà Phật. Tiếp nữa là nhờ Ngài A Di ðà Phật giới thiệu cảnh Liên Hoa Tạng Thế Giới: cả ba người trong một cái duỗi tay của Ngài A Di ðà Phật, ñã... cùng với Ngài A Di ðà Phật ñi vào Pháp Giới Liên Hoa Tạng ñể gặp Ngài Tỳ Lô Giá Na trong cái núi Tu Di ở ngay giữa Liên Hoa Tạng, núi này cao hơn những núi kia một tý. Sau ñó, là quy trình phá Chấp Kim Cang: Hành giả cùng với Kim Cang vương qua 119
Liên Hoa Tạng và quăng chày Kim Cang vào ñảnh của Ngài Tỳ Lô Giá Na. Kim Cang Vương không chịu và bỗng nhiên biến thành... Chấp Kim Cang. Vì Ngài mắc quai lời nguyện nên, Ngài ñành phải miễn cưỡng qua ñó ñể hộ trì mình. Phải nói rằng tính phá chấp phải thật là mạnh thì mới dám làm chuyện này trước cảnh hào quang rực rỡ màu xanh của tia hồ quang của Ngài Tỳ Lô mà mình dám quăng chày Kim Cang vào ngay ñảnh của Ngài Tỳ Lô. Ba Chày chạm nhau tạo thành âm thanh vốn là Tâm Chú của Ngài Tỳ Lô. Và sau cùng là cả bốn người là (A Di ðà, QTA, Kim Cang Vương và ñệ) trong cái duỗi tay của Phật A Di ðà mà qua ñến Liên Hoa Tạng gặp ðức Tỳ Lô ñể quăng chày khi năm chày gặp nhau và ñệ bay theo luôn thì cả năm ñều bình ñẳng và tan biến trong tiếng nổ SuBham. Từ ñây, không còn hình ảnh nào mà ñệ phải quán tưởng nữa. Câu khái niệm: Phật trong ta, ta trong Phật ñã ñược hoàn thành. Tâm lúc bây giờ rỗng lặng và sự thoả mãn tâm lý này ñã dẫn ñến trình trạng mà mình thường bàn tán ñó là: Thường Lạc Ngã Tịnh. So Sánh: Như vậy Diệt Thọ Tưởng ðịnh là tình trạng thanh tịnh trong một cảnh nhỏ của Vũ Trụ Quan của Phật Giáo: Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới với chỉ một Trái ðất. Chứng nhập Pháp Thân Tỳ Lô là một cảnh Thanh Tịnh ñối trước Liên Hoa Tạng Thế Giới với hằng hà sa số Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới cùng với hằng hà sa số Trái ðất Mến. TB: Sự so sánh một cách chính xác thì... ñệ chịu vì dụng cụ hiện nay là Ngôn Ngữ. Cách thức là: hãy ñến mà xem thì mới rõ ñược. Nhưng một cách tổng quát và rất là gượng ép thì có thể nói như sau: Cảnh thanh tịnh khi vào diệt thọ 120
tưởng ñịnh này có thể ví như mình rất là bình tĩnh khi... cầu chì nhà bị ñứt. Còn chứng nhập pháp thân Tỳ Lô Giá Na là mình vẫn bình tĩnh khi bị... ñộng ñất, trước cảnh nhà thì xụp, vợ con, bạn bè thì chết.... Cái thanh tịnh thứ nhì này nó ñầm hơn vì mình ñã có thể ñem ra áp dụng nó vào chuyện thế gian. 6183- Tham sân si HL: Chào các Bạn. Tham Sân Si là sợi dây xích. ðệ nghe ñồn rằng chỉ cần cắt ñứt một cái mắt thôi thì cả ba ñều tiêu dênh. Bi giờ thử phân tích tình hình là bọn mình cắt cái mắt xích nào và cắt ra làm sao? Lại lòng vòng: Trong truyện Tề Thiên ðại Thánh, Ngô Thừa Ân ñã cho ta cái hình ảnh rất là ñộc ñáo của ba tính tình này: Tham: Trư Bát Giới, vốn là tướng trên trời bị ñoạ xuống. Si: Sa Tăng, Con Trâu nước chuyên lặn sâu dưới nước và chỉ trồi lên khi con mồi ñã vừa tầm sát hại. Lời bàn: Hình ảnh từ trên trời rơi xuống thì... ai cũng thấy. Nên chuyện Tham thì ai cũng biết, và ai cũng có thể chỉ cho mình thấy mình ñang tham cái gì!!! Còn hình ảnh của con trâu nước ñang nổi lên mặt nước thì không ai thấy, cho ñến khi nó ló cái ñầu lên thì... ñã trễ rồi. Chứng tỏ rằng Si và Mê rất là khó thấy cho chính mình và kể cả sự vạch trần và ñiềm chỉ của Thiên Hạ. ðề cử trường hợp của Sa Tăng thật là tuyệt vời. Nhân vật này, ai cũng có cảm tình vì tính tình ñiềm ñạm, sai gì làm ñó, suốt cả cuốn truyện, anh chàng lo gánh vát... chứng tỏ ñây hẳn là hành ñộng và tính tình rất là lý tưởng cho một người tu sĩ... Thế nhưng ñến gần cuối cuốn truyện, tụi mình mới biết ñược cái tính Si Mê của Lão này. Tất nhiên khi ñọc ñến lúc Ngài Tam Tạng 121
hối lộ cái bình bát ñể vào tàng kinh các thì chỉ có lão ta biểu lộ cảm tưởng của mình qua câu: ðừng thầy, cái này quý lắm. Một câu ngắn ngủi như vậy ñã lộ cho tụi mình thấy cái tính Si Mê của Lão này: Lão ñi theo Ngài Tam Tạng chỉ vì lão ta khoái cái bình bát, chớ kinh kệ là chuyện lão ta không thèm ñể ý tới. Còn bàn về Sân thì kết quả khốc liệt và tức thời, rất là khó nắm bắt: Như Tam Tạng ñuổi ông Tề, Tam Tạng tụng chú Kim Cô làm cho ông Tề ñau ñầu... qua sự phân tích trên, tụi mình thấy trong ba tính chất Tham Sân Si thì: Tham là dễ thấy nhất và dễ nắm bắt ñược hơn cả, khi tụi mình tham khảo lẫn nhau thì sẽ có rất là nhiều người phân tích cho mình thấy cái tánh tình này. Còn Sân thì có thể ai cũng thấy nhưng nếu ñem ra phân tích thì thường là ñã quá trễ và chuyện ñó ñã ñem lại kết quả buồn khổ... lâu rồi: Ví dụ như ñệ giựt cùi chỏ bà xã thì có ñem phân tích thì chuyện ñã rồi, khó cứu vãn... Và Si là không thể thấy ñược vì ñây là ngòi nổ chậm người nghe người khác phân tích thì lại không chấp nhận và người phân tích cũng gặp khó khăn khi làm sáng tỏ vấn ñề. Như vậy trong ba mục tiêu này, tụi mình nên chĩa mũi dùi về hướng Tham. Xin mời quý Bạn cho tiếp kế hoạch dứt ñiểm Tham ra làm sao? Mến. 6319- Thần thông KKT: Hello huynh HL, Huynh HL có thể dùng “thần thông” làm ñược chuyện dưới ñây không? Nguồn: VietBao Online 122
ðoán Trúng Số Lô ðộc ðắc Từ Nhiều Tháng Trước. Berlin (Reuters. Nhà ảo thuật người Mỹ David Copperfield nói hôm thứ bảy, những con số ñộc ñắc của xổ số quốc gia ðức tối thứ bảy ñã ñược ông tiên ñoán từ 7 tháng trước. Ông ñã bị tràn ngập bởi các lời xin chỉ dẫn về những số trúng ñộc ñắc…. Câu chuyện trên ñây nếu là sự thật thì có một vấn ñề nhức ñầu ñược ñặt ra là: Chẳng lẽ rằng tất cả mọi chuyện “ðỀU ðà ðƯỢC ðỊNH TRƯỚC”? Trong Kinh Phật cũng thường kể Phật thọ ký cho vị này, vị kia ñến ngày giờ nào ñó thì ñắc ñạo. Nếu tất cả mọi chuyện ñều ñược “ñịnh trước” như vậy thì tất cả những “cố gắng, tinh tấn” tu hành ñể làm gì??? Bởi dù có tinh tấn cho lắm cũng ñâu khiến chuyện ñắc ñạo sớm hơn hay trễ thêm? Nếu ñể ý các bạn sẽ thấy lời Phật TC trong những câu “Daily Word of the Buddha” gửi lên hàng ngày ñều thúc dục chúng ta phải “tinh tấn” không ngừng nghỉ. Vậy là sao? Just wondering HL: Ai ñời mà ñem búa tạ ñi ñập con ruồi bi giờ. Khi nhập chánh ñịnh trên mạn ñà la của chú ðại Bi, nên làm như tay ngọc Như ý: Thì hành giả sẽ rất là giàu có, ðệ có làm thử và Ngài ñã xuất hiện ra hỏi ñệ rằng: giữa những cái giàu sau ñây thì ông thích cái nào: giàu $, giàu tình, giàu bạn, giàu Phật Pháp? Lúc ñó ñệ ở cái nhà kho của thằng bạn (em của nhạc sĩ Nguyễn ðức Quang), tình trạng nghèo rớt mòng tơi. Ngày ăn một bữa... ðệ chọn liền và không do dự: Thưa Thầy, con chọn giàu Phật Pháp. Thì chỉ trong có khoảng ba tháng là ñệ biết tứ tung hết, từ những cung cách ñể vào Mạn ðà La, ñến những món ñược coi như là thất truyền như: Mạch Thái Tố, Phù ðổng Thần Công... ñệ 123
ñụng tới ñâu là nó ra tới ñó, ñệ muốn biết chuyện gì cũng thật là tường tận, ñệ biết rằng: ñệ là người giầu nhất. Mến. 6401- Chuyện Tiền ðịnh? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Chuyện sở dĩ ñược ñịnh trước (tiền ñịnh) là: Vì nhân ñã gieo hồi xa xưa. Còn ðức Phật khuyên tinh tấn tu hành là vì: Về Giới: Mình không làm ác nữa và chuyên làm lành: Chuyện này có hiệu quả lâu dài vì mình tích cực gây nhân tốt nên những chuyện tiền ñịnh ở những kiếp sau này, khi quả ñã chín mùi, thì rất là tốt: Mình ñược "Lợi". Về ðịnh: Mình tích cực nhập Chánh ðịnh theo kiểu *cần cù bù khả năng là: An trú niệm ñằng trước mặt thì sẽ ñem lại hạnh phúc trong lúc tập và sau ñó nó ñủ sức ñể lan toả cái hạnh phúc này vào những người thân cận mình, và sau cùng là một vài người hàng xóm. Sự nhập chánh ñịnh này còn có tính cách làm thay ñổi tính tình của mình. Do vậy mà phải tinh tấn. Lợi nữa. Về Huệ: Thì cái chót bẹt là mình biết ñược một tương lai gần (cái biết này sở dĩ có là vì mình ñọc ñược cái *Nhân* qua cái chánh ñịnh. Và tất nhiên mình thấy luôn cái quả của nó cũng bằng sự nhập chánh ñịnh). Còn cái cao cấp thì mình rất là bình tĩnh khi gặp chuyện khó. Mà hễ mà mình bình tĩnh thì cả nhà bình tĩnh không làm bậy và không phải hối hận, vậy thôi. Cái này thì quả là có phước lớn. Do vậy, nên tinh tấn vì chuyện này vừa có lợi cho mình và vừa có lợi cho bà con thì tội gì mà không làm. Thang: Chào huynh HL, 124
Thường thì như anh HL nói. Thực hành thì mọi chuyện ñược êm lần. ðể lợi lạc xin anh HL nói rõ hơn về kinh nghiệm: "An trú niệm ñằng trước mặt " là sao, ở chỗ nào? Vì cao quá thì khó yên, thấp quá thì buồn ngủ, xa quá thì khó nắm, gần quá thì chẳng thấy gì hết. Thân. HÒA: Không lẽ huynh HL lại ngại trả lời câu hỏi này. Tôi nghĩ An trú niệm ñằng trước thì có nhiều ưu thế, ñược tỉnh giác mà vọng tưởng cũng ít lang bang, còn cao thấp cũng tuỳ, trung ñạo là tốt nhất. Tôi xin hỏi thêm khi vào Tứ Thiền Hữu sắc thì trụ tâm ở ñâu (cho mỗi bậc Thiền), và trong Tứ ðịnh vô sắc thì tâm ñặt tận nơi nào? HL: Chào Huynh Hòa cùng Các Bạn. Huynh lại gợi ý cái chỗ khó khăn này thật là hay: Ở Tứ Thiền Hữu Sắc là một cõi ña dạng và rắc rối thuộc vào bậc nhất. Ở ñây quy tụ những tu sĩ hạng nặng với ñủ thứ quan niệm. Trước hết ñệ xin dài dòng về cái... không khí ở ñây khi nhìn vào cái không gian ở ñây, các tu sĩ mới tới thì hay phát hiện ra cái ñặc tính không gian "trong veo" như ñược lau chùi, và thường so sánh là: không gian ở ñó trong veo như ñược lau chùi và sáng như thủy tinh vậy. Kế ñến, khi tâm thức trở nên nhu nhuyễn và dễ sử dụng hơn thì tu sĩ sẽ nhận thấy rằng: chỗ này không vắng tanh như mình tưởng và cũng có các Chư Thiên cùng hiện diện ở ñây nữa. Quang Quả Thiên là ở cõi ñầu tiên. Sở dĩ có tên này là vì khi tới ñây ai cũng thấy một không gian bao la rộng lớn rất là quang ñãng. Kế ñến là Vô Tưởng Thiên: Sở dĩ ñược gọi là vì chỗ này nó im lặng, trong sáng và quang ñãng: Sự im lặng rất là ñặc biệt này là: khi cố gắng phát ra tư tưởng thì họ ñều thấy tư tưởng xuất hiện rất là chậm và loang dần ra như là vết dầu loang vậy. Nếu ở Quang Quả 125
Thiên, họ cố gắng bao nhiêu thì ở Vô Tưởng Thiên: các Chư Thiên ở ñây lại trì trệ bấy nhiêu vì ảnh hưởng của tình trạng chạy chậm của các tư tưởng vừa bàn ở trên. Do vậy mà có rất là nhiều quan niệm: Có chư Thiên lại cho rằng ñây là cảnh Niết Bàn. Có Chư Thiên cho rằng ñây là ñiểm tận cùng của các thế giới và họ khẳng ñịnh rằng ngoài tình trạng thanh tịnh ñặc biệt này ra: không còn chỗ nào thanh tịnh hơn cả. Có các Chư Thiên y cứ vào lời giảng dạy của ðức Phật về sự hoại kiếp và ở ñề tài này: Ngài không bàn ñến việc cõi Tứ Thiền sẽ bị gì. Có Chư Thiên ñi ñến kết luận là: Như vậy so với sự thanh tịnh ở Quang Quả Thiên thì Vô Tưởng Thiên cao hơn nên ñây là ñiểm tận cùng của pháp tu và họ hè nhau giữ cái im lặng *Vô Tưởng* này. Trong cái tư thế tiến thối lưỡng nan này: Các Thầy Tổ lại một lần mách nước cho ñệ là: Dùng Tứ ðại nguyện là ñánh thức cái tâm lại và thay ñổi ñề mục ñể vào các cõi Vô Sắc bằng những kỹ thuật vừa kể trong e mail trước cho Huynh nguyervanhoa. Cũng bàn thêm rằng: Cõi Vô Sắc cũng vẫn là những cõi Tứ Thiền, nhưng thanh tịnh hơn vì ở ñây tu sĩ trụ vào tâm xả (quán Không). Cái khác nhau là sau khi không gian mang ñầy màu sắc như cái cầu vồng (Không Vô Biên) thì sau ñó là màn ñêm ñen kịt và rộng lớn (kể từ Thức Vô Biên ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng). Kế ñến là sau khi vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh xong. Tùy thuộc vào ñộ vững chắc của tình trạng Diệt có thật sạch sẽ hay không này mà sẽ thành các bậc thánh ở cảnh Vô Phiên Thiên với năm cảnh giới phụ. Mến. 126
6615- Xin chỉ chỗ tu “….Tôi thành khẩn xin với các ñạo hữu chỉ giúp cho tôi một nơi nào ở bên Mỹ này mà có tu Thiền một cách serious, thống thiết với chuyện sanh tử, xin giúp tôi. HL: Chào Huynh và các Bạn. Không nên tốn sức tìm chỗ tu mà nên ñể tâm ñến chuyện tìm cách tu. Huynh nên tìm ra một cung cách tu hành thế nào cho ñừng căng thẳng quá và cũng ñừng buông lơi quá. Kinh nghiệm của ñệ là ñánh từng bước một và cứ theo trình tự nhi tiến mà tiến tu. Huynh dùng hơi thở và thấy có kết quả thì bước kế tiếp là Huynh nên chọn một trong hai cách sau ñây ñể tu tiếp: - Âm thanh: Huynh nói rằng Huynh không hạp: Như vậy, Huynh bị cái gì rồi mà Huynh thấy không hạp? Hay là vì Huynh không ưa? Nên nhớ là chuyện mình thích và chuyện mình làm ñược là hai chuyện hoàn toàn khác nhau. - Vậy thì thử qua hình ảnh xem sao: Huynh có thích một hình ảnh về ñề tài là một ðức Phật hay một Bồ Tát nào không? Nếu có thì Huynh thử tự tay vẽ lại hình ảnh ñó trong một tờ giấy nhỏ bằng cái danh thiếp, nhớ vẽ lại chỉ bằng bút chì và ñừng tô màu. Huynh vẽ cỡ khoảng mười bức nhỏ như vậy và ñể ý ñến chi tiết của nét mặt của Ngài. Mến TB: Ở ðại Ninh ñệ có tìm ra một chỗ mà hồi xưa có một A La Hán ñắc quả tại ñó: Chỗ ñó trong rừng, cỏ tranh ñan cao bằng ñầu gối thì ngay chỗ ñó (diện tích là một vòng tròn ñường kính 5 mét) lại không có lấy một cọng cỏ và sạch sẽ y như có ai ñó quét dọn vậy, ngay chính giữa lại có một cặp rắn nằm cuộn tròn như bánh xe lambretta vậy. ðệ có hỏi Thầy Thiền Tâm thì Ngài nói rằng ñâu phải ai cũng có 127
thể tìm thấy cái chỗ ñó ñâu? Và từ cái cảnh tầm thường ñó Thầy có nhận xét như sau: -- "Cho dù có nằm hay ngồi ngay trên chỗ ñắc ñịa ñó mà không chịu cố gắng bức phá mà tu tập thì... rắn vẫn hoàn là rắn..." 6669- Quán Niệm: Pháp Chỉ và Quán Hòa: Quán Niệm: Pháp Chỉ và Quán Nhiều cách tu hành dựa vào nguyên lý của pháp Chỉ và Quán (Samatha- Vipashyana), ñể ñi tới ðịnh. Phương pháp căn bản nằm sau pháp Chỉ Quán liên quan tới việc dùng cách tập tâm thế nào ñể làm ngừng dòng vọng niệm, và quay sự tỉnh giác vào bên trong khi tâm ñã an tịnh ñể quán chiếu tâm (trong trạng thái không có niệm). ðây không chỉ là một phương tiện ñể vào ðịnh, nhưng cũng là cách ñể canh chừng tư tưởng và cách hành xử bình thường của mình. (W. Bodri & Lee Shu Mei) Nguyễn Hòa dịch HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Tuy vậy khi ñi tìm quân thù và muốn dứt ñiểm chúng, thì mình phải tìm cho ra cả ba (3) dạng binh sĩ: 1. Những ñoàn quân ñang di chuyển, với ñặc tính là ồn ào và rầm rộ: nên ñệ ví dụ là Thô Tâm. 2. Những ñoàn quân ñang mai phục với ñặc tính là im lặng và bất chợt xuất hiện với một sức mạnh vô cùng mạnh mẽ và vũ bão: nên ñệ ví dụ là vi tế tâm. Một dạng tâm thức ngủ ngầm mà ai cũng có kinh nghiệm. 3. Và sau cùng là những ñoàn quân ñang nằm ẩn núp ở tận những hầm trú ẩn rất là sâu ở dưới ñất với ñặc tính là hoạt ñộng rất sôi nổi như Bộ Tổng Chi Huy và có tầm ảnh 128
hưởng rất là lớn với hai dạng binh lính trên: mà ñệ ví dụ rằng ñây là cá tính của hành giả. Xét về bài này: ñây chỉ là bàn cách tìm những ñoàn quân ñang di chuyển mà thôi nên lại chưa ñủ. Mến. TB: muốn diệt cho sạch quân thù ñể giải phóng hay ñúng hơn ở ñây phải là Giải Thoát thì phải có một phương pháp thế nào cho hành giả có thể thấy ñược và diệt ñược cả ba loại quân trên thì mới... yên mồ yên mả ñược. 7350- Chánh ngữ HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Coi vậy chớ không phải vậy ñâu. Trước một bệnh thập tử nhất sanh, nếu Huynh xác ñịnh với bệnh nhân một cách "chánh ngữ" như trên thì bệnh nhân ngủm lẹ kinh khủng luôn (vì xuống tinh thần). Nhưng nếu Huynh... phương tiện nói rằng: -- Ông bạn à, ông ñã biết ñây là một cơn bệnh nặng, tui hy vọng rằng: chuyện còn nước, còn tát là một chuyện có thật. Thôi thì, tui củng cố gắng và ông củng cố gắng trả xong cái nghiệp này nghe. Câu nói khơi khơi như vậy, có khi làm cho họ ra ñi rất là yên lành vì thật sự họ thấy mình cố gắng mà họ củng cố gắng nữa. Tuy vậy, trong nhiều trường hợp: chánh ngữ có những tác dụng thật là nhiệm mầu. Thế nhưng: Bồ tát lại không nói tất cả sự thật. Sự thật nào không ñem lại lợi ích và hạnh phúc cho kẻ khác thì Ngài không nói ra. Trái lại, sự thật nào có lợi cho kẻ khác, dầu có bị thiệt hại ñi nữa, Ngài cũng nói ra. (ðức Phật và Phật Pháp, chương 41: Ba La Mật ñoạn: *Chơn Thật*, trang 637 dòng 16 (theo cuốn sách của ñệ). 129
7804 HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Có cô bé hàng xóm của ñệ, cô tên là Thảo: cô không một lần nói xạo từ nhỏ cho tới bi giờ. Một chồng và một con. KKT: Very interesting, nhưng làm sao mà huynh HL “biết” ñược rằng cô không hề nói xạo? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Khi chăm chú nghe một bản nhạc hay, hoặc là khi chăm chú nghe một buổi thuyết pháp hạp với mình, thì người nghe... bị rơi vào phần nông của... Tam thiền. Khi ñó, thì ñệ có thể nhìn ra cái giao ñộng của luồng bhavanga: nó gồm hàng vạn tỷ ñốm sáng nhỏ ly ty và giao ñộng liên tục, những ñám mây ánh sáng ñủ màu ñó có tính cộng hưởng với nhau rất là lớn, có nghĩa là những ñốm sáng cùng màu thì hay liên kết với nhau. Và khi nhìn vào luồng bhavanga của cô nàng hàng xóm này: ñệ không thấy có cái màu của sự nói xạo: màu vàng úa của lá cây vào mùa thu. Sau ñó, những lúc trao ñổi chuyện này chuyện nọ: ñệ lại thấy cô nàng không có màu xanh lá úa ñó mà lại thấy màu xanh da trời y như khói thuốc lá chưa hút vậy. Màu này diễn tả trực giác rất là trung thực và bén nhạy hay là một hiện tượng tiến triển tâm linh khá cao. Khi luồng bhavanga không có màu vàng úa (có nghĩa là ñã lâu ñời rồi, cô bé không thích hay không có nói xạo), và khi trình bày chuyện này nọ của thiên hạ: Cô cũng không thêm không bớt, cứ một mực như vậy mà trình bày: lúc này, màu xanh khói thuốc lá chưa hút liền xuất hiện trên ñỉnh ñầu. Chứng tỏ rằng: cô bé thành thật trình bày cái chuyện mình ñã nghe, ñã thấy mà không thêm bớt. Như vậy, là từ rất là lâu ñời: Cô này ñã không thèm nói xạo. Và ñúng với nhận xét của Huynh rằng: Cô không có sợ cái 130
chuyện gì hết. Một con người kỳ lạ mà ñệ khám phá ra khi dọn cầu tiêu ở phi trường SLC. Mến. TB: Lúc ñó nhà cô bé ở khá xa, rồi nhân duyên ñưa ñẩy: nhà cô dọn về ngay bên nhà ñệ chỉ cách cỡ nửa cây số. KKT: Hello huynh HL, Như vậy tóm tắt rằng huynh có thể dùng thần thông mà biết mọi sự việc. Có một câu hỏi ñặt ra là: khi huynh nhìn luồng bhavanga của cô kia như vậy thì có thể gọi là chuyện... xâm phạm ñời tư của người khác chăng? Và thần thông có thể cho phép mình làm chuyện xâm phạm này không? Một thí dụ: J. Krishnamurti nói rằng ông ñọc ñược tư tưởng của người khác. Nhưng ông nói ông không bao giờ dùng vì lẽ nó giống như “xem thư riêng” của người khác vậy. Huynh HL nghĩ sao? HL: Tất nhiên là mình lạm dụng nó (thần thông) thì có ngày mình tiêu ñời trai liền, nó chỉ là một phương tiện thiện xảo và chỉ nâng cao trình ñộ tâm linh của mình lên khi mình dùng nó ñể giúp người ta. Trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp có ghi lại ñời sống hàng ngày của ðức Phật Thích Ca. Ngài cũng dùng thần thông liên tục trong 49 năm thuyết pháp ñể quán coi: hôm nay mình gặp ai, và nói những gì (câu này chứng tỏ Ngài ñã ñọc tư tưởng của nhân vật ñó. Theo ñệ biết, thì khi một nhân vật bất kỳ nào ñó xuất hiện trước một Thiền Sư thì: Một cách rất là tự nhiên, tất cả, phải ñược phơi bày trước cái tâm thanh tịnh như gương ñã ñược lau chùi này. Người Tây Phương, rất là ớn cái chuyện mà người ñối diện... biết rõ ñời tư của mình. Trong những lúc rảnh rỗi, ñệ có dùng *Mai Hoa Dịch Số* ñể ñoán này nọ cho mấy ông bà cùng làm trên dây chuyền sản xuất: Vì ñoán trúng 131
quá ñi nên ñệ chỉ có hành nghề có một lần duy nhất mà thôi (họ gọi ñệ là Nostradamus, và sau ñó là không một ai dám hỏi ñệ cái gì nữa cả.). Ngay cả người nhà, như những em rể và những người cháu (cũng là người ngoại quốc) họ vẫn ngại ngùng khi ñến thăm ñệ. Nên ông J. Krishnamurti phải ñành phương tiện mà nói lên câu ñó ñể cho bà con bớt ngại mà tới tán dóc với ổng. ðệ thì có thể tắt công tắc cái chuyện thần thông vớ vẩn trên ñể thành... người bình thường. Bình thường ñến ñộ mà con gái rụ của ñệ còn nghi ngờ tình trạng có thần thông của ñệ. Cho tới khi một số anh em trong nhóm cũng do tập tành mà có khả năng ñó thì nó mới chắc ăn là ba nó là... người, có lúc, không bình thường cho lắm. Mến. TB: Thằng oắt tỳ (13 tuổi của ñệ) hàng ngày cũng dành khoảng một giờ ñồng hồ trước khi ñi súc miệng. Nó nói lại với ñệ là khi mình coi chuyện này thì nó sẽ hiện ra như những video clip mà thôi. 7445- Chứng minh Phép Lạ ñược chứ, sao lại không? HL: Trước hết: Cái gì mà gọi là kỳ với lạ là vì... mình còn trong tình trạng Vô Minh nên mình không thấy rõ những nguyên nhân và nguyên tắc vận hành của nó nên mình cho nó là lạ. Thật ra, nó chỉ là biểu hiện của nhân quả và nó cũng có những ñịnh luật nhất ñịnh của nó. Phép Lạ Xuất Hiện ở dạng: A- Tự Lực: 1. Nếu là chuyện xảy ra ở hai Con Người. ðịnh luật thứ nhất là tâm người làm ra phép lạ ñó phải có một mức ñịnh nào ñó, thường là phải ở Tứ Thiền Hữu Sắc. 132
ðịnh luật thứ hai là: ðối tượng mà hưởng phép lạ ñó phải có nhân duyên với người làm phép lạ. 2. Nếu chuyện xảy ra ở một mình (thật ra, ñây vẫn là hai chúng hữu tình: một bên là Con Người và một bên là một Thiện Thần mắt thường không thấy họ). ðịnh luật thứ nhất: Tâm hồn người ñó phải là người thành thật, ngay thẳng và cao thượng. ðịnh luật thứ hai: Người ñó phải có một lời cầu khẩn nào ñó. 3. Nếu chuyện xảy ra lại là những chuyện như tàng hình, cách không lấy vật, thăng thiên, ñộn thổ: ðịnh Luật duy nhất là người ñó phải nhập ñịnh ñược một cách nhu nhuyễn và dễ sử dụng vào những tầng thiền như: Tứ Thiền ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. và sau ñó họ tác ý làm những chuyện trên và họ làm ñược. B- Tha Lực: Chỉ có một ñịnh luật duy nhất: ðối tượng bị một chúng hữu tình khác nhập vào, những chúng hữu tình ñó có khi là: - ðiện thần nhân: chuyện này xảy ra ở những lò dạy võ bùa. - Thiện thần: thường là bà con trong gia ñình, họ thường nhập ñồng ñể giúp ñỡ này nọ qua việc bói toán. - Thiện thần ở những pháp môn thấp kém như: Vạn Thiên Giới Linh (bây giờ gọi là Tâm Linh), bùa Năm Ông, Ngũ Hành, Pháp môn ông Tám... - Và những tu sĩ không giữ giới luật và bị Thiên Ma họ nhập... ðó là những chuyện ñệ ñã chứng kiến và có làm thử vài chuyện như dùng ñàn pháp Chuẩn ðề ñể chữa trị, hay một lần ñi xuyên qua vách tường... hôm ñó con gái rụ hết hồn hết vía khi mở của cho ông già nó vô nhà một lần nữa! 133
Trong khi trước ñó vài phút nó thấy ông già của nó vào cái chuồng (1m vuông) mà tập. Và một vài lần ñệ phân thân ñi cứu một người Bạn bị xụp hầm khi ñi ñào vàng ở Phương Lâm cách ðà Lạt trên 100 cây số. Mến. 7535- ðịnh và Tuệ? Tôi ñang ñọc cuốn mặt hồ tĩnh lặng của Ajahn Chah tới ñoạn " Thiền có hai loại: Thiền Chỉ và Thiền Quán (Thiền ðịnh và Thiền Tuệ). Thiền Chỉ giúp cho hành giả ñược an tịnh. Thiền Quán, một mặt giúp phát triển tri giác về vô thường, khổ, vô ngã, một mặt là chiếc cầu ñể vượt qua ba con sông lớn này. "Can someone tell me cách tập khác nhau thế nào? một lạy tạ ơn xxx HL: Chào huynh cùng các Bạn. Khỏi lạy chi cho lôi thôi: cuốn mà Huynh ñọc là của bọn Tiểu Thừa, còn gọi là Therevada hay Nam Tông. Huynh nghiền ngẫm và lậm nặng về phía ðại Thừa và nuốt cũng không muốn trôi cái chén nước của Huynh mà nay còn ñèo bồng cái chén của bọn khác thì làm sao mà tiêu hóa cho ñược?. Nghe bàn rằng Huynh nay cũng chẳng tập tành gì vì Huynh tin rằng: Không Có pháp gì ñể tu Không Có Niết Bàn nào ñể chứng Không Có Phật nào ñể lạy Không Có Tổ nào ñể cầu Vì hễ thấy mấy cái Bọn trên (Phật, Tổ) ñó thì Huynh lại lợm giọng, nôn oẹ tùm lum nay với cái "tâm hay lộn mửa" ñó mà Huynh có ñi cầu ñạo hay cạo ñầu gì gì ñi nữa thì ñều không xong. Nay ñệ cũng rảnh nên có vài lời tán dóc cùng 134
Huynh và các Bạn ñể tùy hỷ cái... "cức ñông" theo kiểu *Không_Tập_Tành_Gì_Cả* của Huynh. Mến. TB: Do vậy cho nên Huynh chỉ làm cho thêm rắc rối câu chuyện, khi bàn về chuyện tuyệt ñối bằng cách dùng cái dụng cụ quá thô sơ là: ngôn ngữ tương ñối. Nay hỏi Huynh một câu: Nếu Huynh dùng cái tai ñể nghe thì gọi ñó là vọng. Nhưng nếu Huynh dùng "cái tánh ñể nghe" thì Huynh nghe ñược cái gì ở những người còn ñang tu, tu gần xong, tu ñã xong? Hay ở những người ñang mày mò và phân vân không biết phải chọn cái nào giữa ba pháp môn Tịnh, Thiền, Mật? Ý của ñệ là khi dùng cái tánh ñó thì Huynh *as is* ñược cái gì ở những tu sĩ trên? Và có những kết quả ra sao? Huynh không cần phải bận tâm về câu trả lời. 7584- Xin Hỏi TD: Kính chào các ðH, Mấy bữa nay TD ñọc lại cuốn Pháp Bảo ðàn, ñọc ñi ñọc lại thấy Lục Tổ nói toàn là thấy tánh.... và chỉ thấy tánh mà thôi... Vậy thì thấy tánh của Pháp Bảo ðàn cùng pháp tỉnh thức của Thiền Minh Sát, thầy Thanh Từ biết vọng liền lìa, thầy Nhất Hạnh tỉnh thức giống và khác nhau như thế nào? HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Thấy Tánh: là Ngộ ðạo là chứng Tu ðà Hườn, là chỉ mới có "Nhập Lưu". Vì Thấy Tánh thì mới... khởi tu ñược. Cũng như Tu ðà Hườn thì còn về lại ñây khoảng bảy kiếp nữa. Tất nhiên, muốn tránh khỏi cái chuyện tái nạm (uạ quên) tính sai (ý lộn) tái sinh này thì chỉ còn một nước là tu tiếp mà thôi. Tỉnh Thức trong thiền Minh Sát là: sống trong 135
ngay giây phút này, không liên quan ñến quá khứ hay lo toan về tương lai. Y như tiếng mõ khi tụng kinh: cốc... cốc... cốc... Tiếng mõ tròn ñầy và có giá trị của ngay lúc này và nó còn mang theo một thông ñiệp quan trọng của một Pháp Ấn ñó là "Vô Thường": Thử nghe: Nam (cốc) Mô (cốc) A (cốc) Di (cốc) ðà (cốc)... Phật…. Chứng tỏ: gì gì ñi nữa cũng chỉ là cái "cốc" của sự sinh diệt trong vạn pháp. Thầy Thanh Từ với "Biết Vọng liền lìa": Thì cũng có lý của nó: Cái gì cũng là vô thường thì... có lý chăng: khi mình cho rằng cái này của mình, cái kia là mình?... rồi từ ñó sinh ra Tham Sân Si? Thầy Nhất Hạnh với tỉnh thức thì ñệ không biết Huynh ñịnh nói về cái tỉnh thức nào của Thầy. Trình bày ñại khái như vậy xong thì Huynh thấy có cái gì giống nhau và có cái gì khác nhau trong những phương pháp trên? KKT: Huynh HL có thể cho biết căn cứ vào ñâu mà huynh biết rằng Thấy Tánh là chứng Tu ðà Hườn (Nhập Lưu)? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Chuyện Ngài Huệ Năng là rõ nhất. Ngài ngộ từ khi ôm bó củi bên cái dốc và nghe ai ñó ñọc câu: Ưng Vô Sở Trụ Như Sanh Kỳ Tâm. Sau ñó là giai ñoạn ñi tới Ngũ Tổ và ñược Ngũ Tổ dố cho ba bạt tai và chắp tay sau ñít và im lặng ñi ra nhà bếp. Lời bàn: Việc này, Ngũ Tổ ñành phải làm vậy vì Ngài Huệ Năng là dân Nam Man và bị dân chúng ở thiền viện kỳ thị nặng nề. Tất nhiên chỉ là khi "Gạo_ðã_Trắng_Rồi" thì mới không hoảng sợ, không phóng ñại, không suy tưởng bậy bạ. Chỉ có khi nào "Tâm ñã Ngộ ðạo" ñược rồi mới trực nhận qua 136
ba cái tát tai ñó, Ngũ Tổ nhắn nhủ với Ngài Huệ Năng rằng: - (Bốp!!!) Chào cậu, tui mà ấn chứng cậu ở ñây thì tụi nó... thủ tiêu cậu liền - (Bốp!!!), vậy hẹn cậu tối nay, vào canh ba - (Bốp!!!) (giờ Tý, nửa ñêm) và cậu cứ vào cửa sau (quay ñi và chắp tay sau ñít) tui với cậu nói chuyện về cái Không (Ngũ Tổ ra ñi không nói gì cả)!!! hết lời bàn. Sau ñó là giai ñoạn tu hành tiếp tục của Ngài Huệ Năng, khi Ngài chọn cái lò luyện thép làm nơi trợ pháp: ðó là bọn thợ săn man rợ. Lời kể thêm cho rõ: Ở giai ñoạn này: ngài ñã có cơ hội thử khai triển tâm Từ qua các giai ñoạn sau: Hễ Ngài ñược cắt ñi kiểm tra bẫy thì Ngài tháo cho thú vật nó chạy ñi hết. Bọn thợ săn sinh ra nghi ngờ nên theo dõi Ngài, thế là họ bắt gặp Ngài: Theo luật... rừng là họ lột trần truồng và treo ngược Ngài trong vòng một ñêm cho dơi và muỗi hay thú vật trong rừng có cơ hội nhâm nhi Ngài. Nhưng qua một ñêm, bọn họ thấy Ngài sống tỉnh queo, không bị muỗi hay dơi hút máu... Một lần khác, chính bọn họ ñã chứng kiến cảnh Ngài ôm cái thân cây và ñẩy xuống cái hầm bẫy cọp ñể cho con cọp bị lọt bẫy chạy lên và thay vì Ngài chạy trốn, thì bọn họ thấy rằng: Ngài ñứng ngay chỗ cọp vọt lên và ôm hôn thắm thiết ông 30. Bọn họ thiếu ñiều tè trong quần khi thấy cảnh lạ ñời ñó. Kế tiếp là cảnh trại săn bị bọn cướp bao vây, Ngài dùng tâm từ ñể khuất phục bọn cướp. Y như Ngài Tam Tạng khi bị bọn cướp ñến cướp lúa. Và không quên nhắc ñến chuyện Ngài cản không cho một tên côn ñồ trong bọn thợ săn thả dê một cô gái nọ, và Ngài bị tên ñó dần một trận phun máu và xùi bọt mép, nhưng Ngài cũng còn cố gắng nói lên rằng: 137
- Ê! Chú, chú ñánh tui nhiều rồi ñó nghe! Thì lạ lùng thay, tên du côn bỗng nhiên chết sửng và không dám ñánh Ngài nữa. Và giai ñoạn cuối cùng là giai ñoạn ngồi dưới gốc cây trước cái Chùa chi ñó ñể ñược cạo ñầu và ñộ sanh, khi Ngài cảm thấy rằng mình ñã ñủ sức và ñầy ñủ ñức ñộ ñể làm chuyện này. Chuyện hay như vậy mà Ngài không chịu kể lại cho bà con nghe mà chỉ kể cái chuyện rất là ú ớ rằng: Ngài ăn rau bên nồi thịt hay ăn rau trong nồi thịt một cách nhạt nhẽo và chán phèo.... Do vậy, kiến tánh là chỉ mới ñể khởi tu mà thôi. KKT: Có lẽ vì huynh căn cứ trên mấy chữ “Kiến Tánh Khởi Tu” và chữ Nhập Lưu có nghĩa là bước vào dòng Thánh? Mục tiêu của Thiền Tông (Zen) là Kiến Tánh và trong các Ngữ Lục của Thiền Tông có kể vô số chuyện Thấy Tánh của các Thiền sư. Chỉ có ñiều bực mình là trong những chuyện này không bao giờ nói rõ rằng vị Thiền sư thấy Tánh ñó có sự chứng ñắc ở mức ñộ nào? Chẳng hạn chỉ mới là bước ñầu ñể sau ñó còn phải “Khởi Tu”, hay là ñã “dứt ñiểm” luôn, nghĩa là ñã giải thoát không cần tu nữa??? Ngoài ra dường như mấy chữ “Kiến Tánh Khởi Tu” cũng không có trong các Ngữ Lục của các Thiền sư thời ðường Tống? Và nếu vậy thì từ ñâu mà có mấy chữ này? Bạn nào biết góp ý kiến xin cám ơn. Sở dĩ có câu hỏi này là vì ñây là một ñiểm quan trọng nếu hiểu sai thì làm sai lạc cả tông chỉ của Thiền Tông vậy. HL: Cái câu hỏi này của Huynh là cái câu hỏi của bọn ñệ vào năm 1983, câu hỏi này cũng ñược hai anh em (ñệ và Anh Sơn) khai triển các kinh ðại Thừa và khám phá ra những chuyện "nói ra thì không có lợi cho ai cả". Vì chính Phật Thích Ca ñã dặn là: Khi tu họp lại thì chỉ nên bàn về chánh pháp, còn không thì im lặng, và chỉ nói khi thấy rằng 138
những lời nói lại có ích hơn sự im lặng mà thôi. Nên ñệ và Anh Sơn cũng ñồng ý là vặn nút máy truyền tin qua tần số Bão Hoà và ñợi dịp khác ñể bàn cái chuyện mù mờ này. TD: Như ñh Vonga nói... thấy tánh là chuyện dễ... còn chuyện gì xảy ra sau khi thấy tánh mới quan trọng phải không lão 2L? HL: Thì ñã nói rồi. Thấy Tánh thì mới khởi tu ñược! Còn không thì hành giả chỉ ñang giậm chân tại chỗ và theo danh từ quân sự thì chưa qua ñược tuyến xuất phát. Tỉnh Thức trong thiền Minh Sát là: sống trong ngay giây phút này, không liên quan ñến quá khứ hay lo toan về tương lai. TD: Như vậy thì ngày mai ñói... lấy cái chi ăn? HL: Cái nhận xét của Huynh coi vậy mà hay à nghe. Người ñã quyết chí tu thì họ lại có cái nhìn thật là khác lạ khi bị lâm vào ác nghiệp, thông thường: Họ chuyển nghiệp... thành Nguyện. (ñệ có một La Hầu La ñể làm chuyện này). Họ vui mừng vì ñây là một dịp ñể ñược trả nghiệp. Họ có một nhận xét rằng: Nếu cứ lấy nước "Chánh Pháp" (ý của ñệ là áp dụng Bát Chánh ðạo") mà dội vào cái nền nhà thì việc ñầu tiên là nó sẽ sinh ra bùn lầy, nhưng nếu cứ dội hoài thì lớp bùn sẽ trôi ñi ñể lại lớp gạch bông bằng kim cương. ðệ làm thử rồi và có kết quả rất là ngon lành Y như tiếng mõ khi tụng kinh: cốc... cốc... cốc... Chứng tỏ: gì gì ñi nữa cũng chỉ là cái "cốc" của sự sinh diệt trong vạn pháp. TD: Wow!.. chỉ có một tiếng cốc thôi lão suy ra nhiều ý nghĩa vậy sao? HL: Có gì ñâu mà Huynh quá khen. Một chữ Vô hay mậu hay MU thì Huynh thử sưu tra coi các Học Giả suy luận ra tới cỡ nào? Nay bàn rõ thêm. Nếu mình chỉ biết ñến Nam 139
Mô A Di ðà Phật không thôi thì mình rơi vào con ñường dài. Nếu mình vừa thưởng thức câu Nam Mô... và cũng vừa cảm nhận âm thanh của sự sinh diệt Cốc... Cốc… thì ñích thì ñây là cái nhìn qua Minh Sát Tuệ. Thầy Thanh Từ với "Biết Vọng liền lìa": Thì cũng có lý của nó: Cái gì cũng là vô thường thì... có lý chăng: Khi mình cho rằng cái này của mình, cái kia là không mình?... rồi từ ñó sinh ra Tham Sân Si? TD: Nếu cái chi cũng vô thường thì cớ chi lại sinh ra tham sân si? HL: Coi chừng, vì ñó là cái óc của Huynh nó biết mà thôi, còn cái Tâm nó biết thì rất là khác xa. Tự ðiển của ñệ ñã mất cái chữ Sân này ñã hơn 10 năm nay rồi. Mà ñã rớt một chữ là rớt cả ba. Thầy Nhất Hạnh với tỉnh thức thì ñệ không biết Huynh ñịnh nói về cái tỉnh thức nào của Thầy. TD: Thì thầy dạy hít thở mỉm cười ấy mà!!!??? HL: Khi hơi thở sắp tắt thì ñệ lại thấy chẳng ai ñủ sức ñể mỉm cười cả (ñiều này kể cả ðức Phật Thích Ca khi Ngài thử tự ý... nhịn thở trong sáu năm khổ hạnh). Vả lại, vì cái chuyện nhổ răng không cần thuốc tê (một kinh nghiệm có thật của ñệ) nó rất là khác khi mình ñối diện với cận tử nghiệp. Một kinh nghiệm của ñệ qua bốn lần chết ñi sống lại. Trình bày ñại khái như vậy xong thì Huynh thấy có cái gì giống nhau và có cái gì khác nhau trong những phương pháp trên? TD: ðang ñợi thỉnh ý của lão Huynh ñây!!! (bớ lão LTX … lão có cái chi hay thì cứ tự tiện ñóng góp...) HL: ðúng là ñèn... mù u nó cứ chiếu lòng vòng và uốn éo như con lươn. Mến. 140
7710- Thực hành HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Hiểu theo kiểu thu thập và so sánh các lý giải, rồi tự rút một kết luận riêng cho mình thì sự thay ñổi, nếu có, sẽ rất là ít. Hiểu theo kiểu, hoát nhiên "Ngộ ðạo" sẽ là sự thay ñổi ñầu tiên, và sự thay ñổi này rất là lớn. Nó sẽ thay ñổi luôn ngay cả tư thế ñi ñứng, bạn bè, và cái nhìn ñối với những chuyện như: phe nhóm, công danh, sự nghiệp... Thực hành mà không có một phương hướng và nhất là một phương pháp rõ ràng và ñầy ñủ, thì tỷ lệ bị rơi vào "Tình_Trạng_Rối_Loạn_Pháp_Môn" rất là cao và khó có thể thoát ñược. Y như một con chó khi bị mấy con chó khác cắn hội ñồng. Nó sẽ cắn bên phải một phát, rồi ñớp bên trái một miếng thì nó sẽ chết. Nhưng nếu nó biết cách mở ñường máu, chỉ tấn công về một hướng thì tổn thất sẽ ít hơn và khả năng thoát khá cao. Như vậy, thực hành theo kiểu "nghe ñâu tập ñó", hay "vui ñâu tập ñó", hay tập vì có một số khá ñông ñang tập và ñang hoan hô phương pháp này... thì kết quả, nếu có, sẽ không là bao nhiêu, mà phải y như là lời nhắn nhủ của Thầy Milarepa: "Phải có một phương pháp tối thượng và một vị Thầy kề cận thì các con mới ñạt ñược mục ñích tối hậu của mình". Hay là lời của Bổn Sư: Phương pháp mà các ông có dịp trình bày phải ñược: - Hoàn hảo ở giai ñoạn ñầu (mà ñệ hiểu là Giới). - Hoàn hảo ở giai ñoạn giữa (mà ñệ hiểu là ðịnh) - Và Hoàn hảo ở giai ñoạn cuối (mà ñệ hiểu là Huệ) Kết luận: Không phải ñụng ñâu tập ñó, mà có thể thành công ñược mà phải có một phương pháp có tính xuyên suốt, rõ ràng và 141
hoàn hảo ở ba giai ñoạn: Giới, ðịnh, Huệ. Với phương pháp tối thượng này thì khả năng thành công mới nhiều ñược. Như vậy, vì căn tánh chậm chạp (2500 năm rồi mà vẫn chưa xong) bọn mình nên tận lực thực hành và cố gắng... hết sức thì mới có thể thành công ñược. Mến. 7915- Chánh Niệm LTX: Thưa huynh Hai Lúa, ðệ là người tu hành ít ỏi, chủ yếu là lý thuyết suông, nên hễ có phim nào nói về chuyện tu hành của thái tử Tất ðạt ða thì ñệ rất khoái coi. Trong các phim ñó, thái tử ñược mô tả như là ñược ñức vua Tịnh Phạn ñặt vấn ñề giáo dục ngài rất nặng, mong sau này sẽ trở thành một minh quân. Trong số tất cả các ông hoàng ñến cầu hôn công chúa Da- Du- ñàla, thái tử là người văn võ song toàn, nên ñược công chúa thuận kết duyên. ðệ nghĩ rằng, là người ñược hấp thụ một nền giáo dục tốt, thái tử không quen dùng những loại từ ngữ mà huynh "viết theo cảm tính", gán vào miệng ngài ñâu. HL: Kể lại cho rõ (không có chuyện "theo cảm tính" trong này). Chào Huynh cùng các Bạn. Vua nhà ta chỉ có một hoàng tử duy nhất, mà các Thầy bói trứ danh ñều nói rằng sau này lại là một... thầy tu vĩ ñại nhất thế giới. Tất nhiên phản ứng của Vua nhà ta ñâu có vừa: Ông ta liền họp các cố vấn lại và ñã tìm ra phương cách ñể ngăn chặn chuyện tu hành vớ vẩn, này nọ của hoàng tử. Vua nhà ta liền cho xây bốn tòa nhà, cùng với cung tần mỹ nữ trẻ ñẹp và Vua nhà ta cấm không ñược nói về các chuyện ñời này nọ cho con mình nghe. Một nét mệt 142
mỏi cũng không ñược cho cho phép các vũ nữ biểu hiện. Trong bốn toà nhà này không có chữ mệt mỏi và ñau bệnh, khám bệnh... chỉ có ăn và chơi, ca hát, nhảy múa, ñến ñộ hoa cũng không ñược... héo nữa... và tất nhiên mỗi ngày là mỗi "Nhất Dạ ðế Vương". Khỏi nói, ñây là một công trình nghiên cứu ñể phá tan tành cái tình trạng ñi tu của hoàng tử "ngay từ trong trứng nước": theo nguyên tắc mà các cố vấn của nhà Vua ñã tìm ra là: Không cho hoàng tử ñủ thời giờ ñể tồn tinh dưỡng khí, khí dưỡng thần! Mà tinh khí không bảo tồn thì không cách gì mà tu ñược. ðến ñộ, khi ông hoàng tử xin ñi kinh hành ñể nhìn phong cảnh phía ngoài, thì Vua nhà ta liền truy quét tất cả các cảnh nghèo, ñói, già, bệnh, tử... và không cho hoàng tử ñi bậy bạ, mà chỉ cho ñi trên những ðại Lộ của kinh thành mà thôi, bằng cách cho hoàng tử cỡi... Voi. Nhưng bất phước cho Vua nhà ta: Do ñược ngồi cao, nên chỉ cần một thoáng thì hoàng tử nhận ra ñược một cụ già, và không ai kịp phản ứng khi hoàng tử nhảy phóc xuống con voi và biến dạng vào một ngã hẽm ñể ñối diện với cảnh bệnh, và chết khi hoàng tử chạy ra bờ sông. Mặt khác, ñúng là câu ngạn ngữ: Mưu sự tại nhân nhưng thành sự tại Thiên" quả là không sai. Khi cái ông tà lọt theo hầu hoàng tử còn tò le, giảng giải cho hoàng tử nghe rằng: - Thưa hoàng tử, ai cũng già, cũng bệnh, cũng chết hết!!! Hoàng tử thì ngây thơ nên hỏi một câu: -- Ai cũng bị vậy hết sao? Vậy là Vua có bị không? Ông này lại tò le, gật ñầu: - Dạ Vua cũng bị mà hoàng tử cũng... bị như vậy luôn!!! Hoàng tử chết sửng: - Thế à!!! 143
Và sau ñó các Bạn ñã biết chuyện gì xảy ra. Tất nhiên ông tò le này bị Vua cho ñi tàu suốt liền, nhưng may mắn thay các cố vấn ñã kịp thời ngăn cản. Lời bàn: Cái hay của chi tiết này là: Vua nhà ta vô tình làm cho hoàng tử quá ớn cái cảnh ăn chơi rồi Và cái khác ñời của hoàng tử là chỉ cần nghe rằng: "ai cũng chết"!!! Thì ông ta tính cái chuyện làm sao mà thoát ñược cái cảnh này liền. Khác với tụi mình là: Tụi mình thì ai cũng biết rằng: ai cũng chết (Tất nhiên) Nhưng... lại cứ tưởng rằng riêng mình lại là trường thọ nên chuyện Giải Thoát không ñược ñặt thành vấn ñề mà... chuyện công danh, sự nghiệp, phe nhóm mới là vấn ñề và vì vậy mà cứ mà bị luân hồi. Cái Vĩ ðại và kỳ diệu của ðức Phật là ở chỗ này ñây. LTX: …Hay là huynh thường lên, xuống, ra, vào, mấy cái từng trời của huynh như ñi chợ… HL: Cũng tại Huynh giao banh ngon lành quá nên ñệ mới ñá một phát nữa. Tất nhiên là ñệ có lên trên ñó và ñiều tra, nhờ vào một chi tiết rất là nhỏ ñược ñề cập trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada. Là ngay lúc thành ñạo thì có một ông tiên canh sẵn ñâu ñó ñể thỉnh ðức Phật thuyết pháp ñộ sanh, ông này phải thỉnh tới ba lần thì Phật mới chịu. Tại sao mà có cảnh... quan liêu như vậy??? Nhưng chuyện này là rated R nên không nói ñược vì... không có lợi. LTX: Thưa huynh Hai Lúa, ðệ cũng rất thích cuốn ðức Phật và Phật pháp và kính trọng tác giả là ngài Narada, vì ngài là một soạn giả có tinh thần trách nhiệm, viết sách có kiểm chứng ñàng hoàng, không cao hứng thêm thắt bừa bãi. Thấy huynh dẫn chứng sách ngài Narada, ñệ chịu quá, nên cũng xin dẫn chứng sách ngài, ñoạn viết về thái tử Tất 144
ðạt ða, như sau: "...Hoàng tử tuổi tuy còn nhỏ, nhưng tâm trí ñã thuần thục. Khác với những người chỉ biết tìm thích thú trong cuộc lễ, hoàng tử ngồi tréo hai chân lại theo lối kiết già, trầm ngâm lặng lẽ, chăm chú vào hơi thở, niệm sổ tức quán, ñịnh tâm, và ñắc Sơ Thiền......"...Mặc dù kinh sách không chép rõ, hoàng tử Sĩ ðạt Ta chắc chắn ñã hấp thụ một nền giáo dục vững chắc...." HL: Tất nhiên có cái bề ngoài và cái suy nghĩ bên trong ñó là hai vấn ñề. Huynh biết rằng: bề ngoài một vị tướng hay vua không bao giờ dùng tiếng ðan Mạch khi ñối trước dân chúng kể cả ñối trước kẻ thù trong những buổi hội nghị!!! nhưng... bên trong thì có ñiều gì bảo ñảm là ông ta... không dùng cái ngoại ngữ ñó. Nói chơi cho vui mà thôi vì những ñiều mà Huynh và ñệ bàn cãi là những chuyện vớ vẩn vì ñệ ñã ghi rõ là: viết theo cảm tính (có nghĩa là có thể sai mà). LTX: Cho nên các Tổ thiền tông không cổ ñộng chuyện thần thông, ñôi khi có vị thi triển thần thông, thường là sau ñó tự mình chấm dứt mạng sống, ñể tránh cho người ñời khỏi hiểu lầm mục tiêu của ñạo Phật là ñạt ñược thần thông, kỳ thực, mục tiêu của ñạo Phật là giải thoát ra khỏi sự trói buộc của "CÁI TÔI", cái "BẢN NGÃ", cái con ma NGÃ CHẤP, nó bịt mắt ta lại, dẫn ta ñi lang thang vô ñịnh trong sáu nẻo luân hồi. Kính chúc huynh an lạc, HL: Vâng vâng. Thưa Huynh, nếu Huynh không ưa và coi rẻ cái chuyện ñó thì ñó quan niệm của Huynh. Nhưng hàng ngày ðức Phật cũng cứ làm. Và không có lý do gì mà ðức Phật ngừng làm cả, không những vậy mà còn khen là tui có một ông Mục Kiền Liên là ñệ nhất thần thông. ðã là ñệ 145
nhất thì phải so với tổng số 70% các A La Hán khác (cũng có thần thông) vào thời bấy giờ. 8204- Chết có thật ñáng sợ không? HL: Có ñáng sợ không? ðệ thấy hoàn toàn ñáng sợ, vì chính ðức Phật ñã nói: Làm người ñược là một ñiều hiếm có. Người mợ của ñệ ở Canada ñã tử nạn và làm một con chó. KKT: Nói riêng về chuyện ñầu thai làm thú vật này. Huynh HL có biết nhiều chuyện về vấn ñề này không? …ðây là một cái eventuality rất... ñáng sợ mà có lẽ nhiều người ñã “quên” ñi không nghĩ tới. Vì thường thì ñang ñược mang thân người nên bà con hay nghĩ rằng mình chỉ có thể sinh ra tiếp tục làm người hay tốt hơn là làm Trời (God), nhất là những ai tin ở thuyết “tiến hóa, học hỏi”. Tuy nhiên ñầu thai làm thú vật là một sự thực, chưa nói tới cảnh giới ðịa Ngục.… HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. ðệ biết vài chuyện mà thôi, và một vài chuyện do anh em tu tập và phát giác ra như Anh Thu phát hiện ra cô em gái của mình là con chó cái trong nhà mình. Cô Trang thì ông nội và ông ngoại là 2 con chó trong nhà. Cảnh giới ðịa Ngục thì cũng có gặp vài người khi ñệ chữa bệnh cho người ta ở ðà Lạt. Thường thì khi người chết bị rơi vào cảnh này thì hầu như mọi người ñến thăm ñều có cảm giác nặng ñầu và có thể nghe mùi hôi thúi thoang thoảng ñâu ñó. Cho dù có xịt dầu thơm hay xông trầm cũng vẫn còn, tất nhiên: hòm không có bị xì. Truonghy: Chào các ñh, Thành chó (nghiệp súc sinh) là vì kiếp trước thích chuyện tình ái lăng nhăng nên sự tái sinh là như thế. 146
HL: Chuyện tái sinh mà Huynh tính... sai như vậy là không ñúng. Khi dùng linh tính ñể ñoán này nọ thì hay lắm là ñúng 70% mà thôi, ñó là chuyện bói toán. Chuyện hai con Ki Ki ở nhà Cô Trang khi Huynh nhập ñược Tứ Thiền Hữu Sắc rồi quán một màn Ti Vi có bề cao là 12cm (khoảng 4") và bề ñáy là 09cm (khoảng 3"). Màn ti vi này phải trắng như hột gà bóc. Sau khi màn Ti Vi này xuất hiện trong một không gian ba chiều (3D) màu ñen thùi, bao la và rộng lớn: Lúc này Huynh mới "tác ý", coi về hai con Ki Ki của Cô Trang ở ðà Lạt. Trên ñây là diễn nôm cách khai mở thiên nhãn và pháp nhãn ñể nghiên cứu về một ñối tượng hữu duyên. Huynh sẽ thấy, họ nhận ñược lời khuyên của một vị Trời (vốn là bà con lâu ñời của gia ñình Cô Trang) nói là nên ở lại gia ñình, và vì cái phước báu ñể làm ñược chuyện này khá nhiều nên hai ông theo tui ñi làm... chó và sau ñó trở về lại nhà của mấy ông này. Họ chấp nhận vậy thôi. Về con Tô Tô mà mợ của ñệ ở Canada là vì khi sống chính bà ñã có ý ñịnh... hôi của của một ông chủ rất là tốt bụng, ông này ñã cứu gia ñình bà khỏi cảnh sa sút do sự thất nghiệp của chồng bà. Khi ông chủ này di tản sang Pháp ngay ngày 30/4/1975, Bà ta rất là khoái chí với hành ñộng này, nên khi chết thì phước báu giảm và từ người mà xuống một con vật (thì con vật nào gần kề nhất Con Người, ngay môi trường mà bà ñang sống, là con gì thì bà sẽ là con ñó. Trong trường hợp này là: con chó). Vì rằng khi sống, bà ta tư duy về vấn ñề này, bà ta khoái chí về vấn ñề này, bà ta thường tự nhắc nhở mình về vấn ñề thăng hoa gia ñình (gia ñình trở nên giàu có hơn), bà ta... nhào ñi, nhào lại trong ñầu bà cái hành ñộng này và khi tắt thở thì tất nhiên cái ý niệm cuối cùng là... cái ý niệm này và thế là bà thành con... TôTô. 147
Như vậy, Bà thành con Tô Tô vì phước báu giảm và vì tính Tham, bà ta sẽ học một bài học là "Không phải của mình, mà mình phải giữ." Và sau này, bà sẽ giúp Con Người một vấn ñề nào ñó và Bà làm Người trở lại. Do ñó mê ñắm tửu sắc thì tuỳ theo cái nghiệp nặng nhẹ mà thành các giống súc sinh khác nhau. Còn về việc có người quen có "power" thì là phải có nhân duyên ñặc biệt mới có ñược. Một người thành ñạo không phải chỉ có dòng họ ñược nhờ mà cả tam thiên thế giới cũng biến mất luôn ñó. 8111- Kinh nghiệm cá nhân của ñức Phật về thiền. HL: Còn "nếu " ông vua khôn hơn một tý: ông chỉ ra lệnh cho mấy em út nhem thèm hoàng tử nhà ta và không cho chàng xơ múi gì hết thì... tụi mình có một ông Phật ñể kêu tên và ñọc chơi không? Chuyện hoàng tử thành Phật là khi... hội ñủ nhân duyên thì tất nhiên chuyện ñó xảy ra. Không có vấn ñề "nếu" trong ñó. Vì câu chuyện một thằng mất dạy và ngu ñần (ghi lại "nguyên con" lời của Anh Em trong nhóm khi họ ñiều tra về ñời tư của ñệ qua cái màn Ti Vi và hệ thống âm thanh nổi (lời Huynh KKT) như ñệ ñây mà tu thành một loại Bồ Tát rẻ tiền thì ñã là một chuyện lạ rồi, nếu không nghiên cứu về các nhân duyên tạo nên biến chuyển trên. Lạ ñến ñộ Má ñệ là một người rất là hiền mà còn la rầy ñệ cái chuyện là: - Mày ñi ñâu mà hàng ngày: cứ 3, 4 giờ sáng mới về nhà, chỉ có người hút xì ke hay ñi hiếp vợ người ta mới làm như vậy mà thôi. Và có lúc bà không mở cửa cho ñệ vô nhà luôn. Lúc ñó, ñệ ngồi xếp bằng ngay mái hiên và... chơi luôn. 148
T: Trong cơn hăng hái của mình, tôi ñã nhấn nút send mà chưa nói hết ý. Theo tôi, hình như có sự nhầm lẫn giữa "Thành Phật thì như thế nào" và "Làm thế nào ñể thành Phật". HL: Thành Phật là như thế này: Lục Thông, Thần nhãn (thấy ñược hào quang), Thiên Nhãn (thấy xa ñược cả hai chiều: không gian và thời gian) Pháp nhãn (thấy ñược những nhân quả), Phật nhãn là thấy những thiếu kém và khuynh hướng cố hữu cũng như những tính cách dã dượi hay nhiệt thành của những khả năng như: Niềm tin, tâm niệm, tâm ñịnh, tinh tấn và trí tuệ. Làm thế nào ñể thành Phật: Là áp dụng "nguyên con" giáo pháp mà Ngài ñã trình bày. Cái quan trọng nhất là Bát Chánh ðạo, Giới ðịnh Huệ, Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Kèm theo chuyện "tin sâu vào nhân quả". T: Chánh niệm, chánh kiến là kết quả hay là nguyên nhân của giác ngộ HL: ðây là một phát minh mới chăng? Vì ñây chỉ là Nhị Chánh ðạo trong cái Bát Chánh ðạo mà ðức Phật ñã trình bày. Vả lại không có chuyện cái Chánh Niệm lại nằm trước cái Chánh Kiến ñược. Vì chỉ khi thấy ñúng (chánh kiến) thì mới có cái thứ 7 là Chánh niệm mà thôi. T: A, nhiều người sẽ bảo rằng không phân biệt. Nếu không phân biệt tại sao phần lớn chúng ta ñều dùng chúng như là phương tiện? HL: Huynh bị rơi vào cái chuyện mà các Tổ, Thầy ñã trình bày: ðịnh mà không Huệ là tà. Huệ mà không ðịnh là ñiên. Vì chuyện hiển nhiên khi còn Phàm tâm mà tính chuyện áp dụng cái Trí Tuệ "không phân biệt" thì sẽ rất lúng túng trong cuộc sống. Và nếu mà cố gắng mà làm thì sẽ bị ñiên. 149
T: Vấn ñề tôi muốn ñặt ra là: trong dòng nhân duyên giúp Phật thành Phật, có cả hai lần chứng cái vớ vẩn gì ñó cũng như 6 năm khổ hạnh gần chết, chúng ta thường nghĩ thiền ñịnh là lý do duy nhất giúp Phật giác ngộ, tôi không nghĩ vậy. Tôi nghĩ ngài giác ngộ chính yếu do cái cách ngài ñã sống cuộc ñời mình. Và tôi nghĩ cuộc ñời ngài ñáng ñể ta học tập hơn những gì ngài nói. HL: Riêng ñệ là phận hậu sinh, ñệ nhận thấy rằng: Một người sống ác thì cái chết cũng chẳng lành. Một người Vô Minh mà chết thì khi nằm một ñống ñó thì những người khác (cũng cùng Vô Minh như nhau) chỉ thấy một ñống thịt nằm ñó mà thôi. Riêng ðức Phật chết thì lại khác hẳn: Khi nhìn cái ñống thịt nằm ñó thì Ngài Anan ñã không thể biết ñược chuyện gì ñang xảy ra, nên Ngài ñã hỏi một A La Hán kế bên rằng: - Thầy ñã chết chưa? Thì Ngài A La Hán ñó ñã tường thuật những tin tức nóng bỏng nhất như sau: - Chưa, Thầy chưa chết: Thầy ñang nhập sơ thiền; xuất sơ thiền, thầy nhập nhị thiền; xuất nhị thiền, Thầy nhập tam thiền; xuất tam thiền, thầy nhập tứ thiền; xuất tứ thiền, Thầy nhập Không Vô Biên Xứ; xuất Không Vô Biên Xứ, Thầy nhập Thức Vô Biên Xứ; xuất Thức Vô Biên Xứ, Thầy nhập Vô Sở Hữu Xứ; xuất Vô Sở Hữu Xứ, thầy nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ; xuất Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, Thầy nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh.... Rồi Ngài A La Hán ñó lại tường thuật tiếp: - Chưa hết, xuất Diệt Thọ Tưởng ðịnh, Thầy nhập phi tưởng phi phi tưởng ñịnh; xuất phi tưởng phi phi tưởng ñịnh, Thầy nhập vô sở hữu ñịnh; xuất vô sở hữu ñịnh, Thầy nhập thức vô biên ñịnh, xuất thức vô biên ñịnh, Thầy nhập 150
không vô biên ñịnh; xuất không vô biên ñịnh, Thầy nhập tứ thiền; xuất tứ thiền, Thầy nhập tam thiền; xuất tam thiền, Thầy nhập nhị thiền; xuất nhị thiền, Thầy nhập sơ thiền; xuất sơ thiền, Thầy nhập Nhị Thiền; xuất Nhị Thiền, Thầy nhập Tam Thiền; xuất Tam Thiền, Thầy nhập Tứ Thiền; xuất Tứ Thiền, và liền khi ñó: Thầy nhập Niết Bàn. Khi ñọc cái công thức nhập diệt của ðức Phật, ñệ bàng hoàng, vừa rất khâm phục Ngài A la Hán. Không biết Ngài dùng cái gì ñể thấy một cách chính xác như vậy, trong khi Ngài Anan thì chỉ thấy ñống thịt nằm bất ñộng. Nhìn lại mình, thì chuyện Ba Má sẽ chết là cái chắc. Nghĩ ñến cảnh Ba Má nằm một ñống ñó mà mình không biết, không nhìn ra chuyện gì ñang xảy ra thì thiệt là uổng công sinh thành của Ba Má vô cùng. Thế là ñệ ra sức, tu tập theo "nguyên con" công thức trên. Và trong vòng một năm là ñệ quất xong các cảnh giới và vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñược bốn (4) lần. ðối với ñệ chuyện cuộc sống của ðức Phật không quan trọng lắm, nhưng những chi tiết nhỏ nhặt trong các bài thuyết pháp của Ngài lại rất là quan trọng. Và khi cầm cuốn kinh ñể ñọc, ñệ lại trân trọng nó như là những kinh nghiệm của ðức Bổn Sư ñã trải qua. T: Vấn ñề tôi muốn ñặt ra là: trong dòng nhân duyên giúp Phật thành Phật, có cả hai lần chứng cái vớ vẩn gì ñó cũng như 6 năm khổ hạnh gần chết. HL: Hai lần cái vớ vẩn là hai cảnh thiền khá cao của cõi Vô Sắc. Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ là cảnh giới thứ nhì và là trình ñộ cao nhất từ trước tới giờ. Vấn ñề ñặt ra là: Tại sao, khi Ngài theo học với ông Thầy ñến cảnh giới này thì Ngài không phát kiến ra ñược cái Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Mà chỉ ñến sau này, khi Ngài nhập ñịnh dưới cội bồ ñề thì Ngài mới tìm ra cái công thức quan trọng trên? 151
Mến. TB: Bài toán rất là khó và cũng rất là... dễ. Ngạn ngữ của Pháp có câu: C'est simple, mais il faut y penser. (It is easy, but you must think about it). 8204- Vô Niệm HL: Chào các Bạn. Hễ mà nghe chữ Vô Niệm là ñệ liên tưởng ñến sự... vắng bặt tư tưởng. Tất nhiên, hễ mà chưa Ngộ, chưa chứng mà chỉ... học mà thôi thì sự hiểu lầm là một chuyện ñương nhiên và bình thường. ðể làm cho các thiền sinh biết và thấu triệt ñược cái chuyện này thì các Thiền Sư hay ñưa ra các câu nói, tiếng hét, cú ñá... rất là lạ ñời, thường là khó hiểu. Những chuyện này, làm ñệ liên tưởng ñến chuyện ñệ làm... cai ngục và lấy khẩu cung của những tội nhân vào thế kỷ thứ... 15 ở bên Nhật. Có những người bị bắt oan, họ không thể trả lời, họ ú ớ khi bị... ñá, ñấm, ăn gậy... Thì ñâu có ai... hoát nhiên Ngộ ðạo ñâu!!! Như vậy, muốn làm những cái chuyện ñó, tất nhiên các Ngài phải ñợi ñúng ngay cái lúc tâm của ñối tượng ñã chín mùi và chỉ ngay lúc này các Ngài mới tung chiêu. Như khi dùng... cái thấy (cái mà có một ông Tổ ñã chê là... không ngon cho lắm khi so với cái nghe) của Ngài Huệ Năng trong câu chuyện hai người ñang bàn về chuyện cái phướng bị gió thổi: - Huynh coi kìa: Cái phướng nó ñộng. - Không, phướng không thể ñộng ñược, nhưng chỉ ñộng khi gió thổi! Nghe ồn ào vì... chuyện không ñâu nên Ngài Huệ Năng nói: - Chính cái tâm của mấy ông nó ñang ñộng!!! 152
Cả hai choáng váng và im bặt các vọng tưởng và tất nhiên, phải có ít nhất là một người phải ngộ ñạo. Khi hiểu rằng: trong mọi trường hợp phải ñể tâm bình thường trong ñiều kiện “ trong lại không móng, ngoài thì không duyên... như lời Ngài ñã dạy”. Nếu câu chuyện trên lại không ñúng nơi, không ñúng lúc, ví dụ như là ở ngoài chợ chẳng hạn, khi hai người không có một tý xíu gì về ðạo pháp và không biết Ngài là ai thì sẽ cùng kết luận là: - Vô duyên chưa!!! Thằng cha già thầy tu này, nó ñiên rồi!!! Tuy là ñã giảng nghĩa rất là kỹ nhưng sự hiểu lầm cũng không thể nào tránh khỏi, nên các Ngài ñã dùng một phương tiện khác áp dụng cho những người... không bị ñiếc. ðó là cái... nghe trong công án: tiếng vỗ một bàn tay. Khi mình quơ quơ bàn tay trong không gian ñể... vỗ thì mình thấy nó rất là im lặng nhưng... nó lại rất là linh ñộng. ðó là cái tịch nhưng lại chiếu của Chơn Tâm. Vào ngày chủ nhật ngày 26 tháng 8 năm 2001 ñệ mò lên chùa Wat Dhammagunaram ở thành phố Layton, cách Salt Lake City cỡ 60 miles về hướng Bắc, ñể coi Xá Lợi của ðức Phật. Vì ñến sớm nên, ñệ ñi vòng vòng và phát hiện ra một cái hay của cái chùa này, chung quanh vách của cái chùa này, họ có chất những cục ñá cùng một loại và tất cả ñều có tuổi thọ là 6.5 tỷ năm, lúc mà Trái ðất chưa có sự sống. Kế ñó, ñệ có ñọc trong tờ thông báo là Xá Lợi của ðức Phật ñược ñựng ở trong một cái tháp cao khoảng 0.8m. Thế nhưng, ñến lúc gần 10 giờ sáng thì có một bàn tay nào ñó lại sửa lại rằng: Xá Lợi Phật sẽ ñược ñặt vào cái tháp chỉ cao có 25cm mà thôi, và sẽ ñể ra ngoài sân ñể cho bà con 153
chiêm bái vào lúc 1 giờ chiều. Trí óc giang hồ của ñệ lại suy diễn như vầy: chết cha, họ ñem ra ngoài thì an ninh ra làm sao ta? Lỡ có mạng nào ñó liều mạng chôm và chạy thì tiêu ñời trai liền. Sau khi diễn văn bằng tiếng Thái, tiếng Anh, ñược ñọc xong thì Thầy Trù Trì bưng một cái khay trên ñó ñể vài cái hộp. Ngay lúc này, ñệ bị các quan khách dồn ñệ kẹt cứng vào vách tường và may quá, ngay lúc Thầy Trù Trì ñi qua ñệ thì ñệ dưa máy ảnh lên quá ñầu và... chụp cầu may. Sau ñó, ñệ ra ngoài sân và chụp vài hình cái bảo tháp bằng thủy tinh cao khoảng 25 cm. Có tới 4 ông cảnh sát to như con bò mộng quay mặt ra ngoài và ñứng vây quanh cái chỗ ñể cái bảo tháp bằng thủy tinh cao 25cm và một cái hộp tròn tròn bằng bạc cũng ñược ñể kế bên. Cho tới mãi ngày hôm nay, ñệ mới ñi rửa hình và khi ñem về nhà. Khi thằng oắt tỳ ñi học về thì ñệ ñưa mấy cái hình và nhờ nó coi cái nào có xá lợi ðức Phật. Tất nhiên, cái hình bảo tháp ñược ñưa ra trước và sau ñó là cái hình Thầy Trù Trì bưng cái mâm có cái hộp tròn bằng bạc. ðón xem tiếp cái ứng dụng của tâm thanh tịnh khi thằng oắt tỳ (13 tuổi, con của ñệ) nhìn vào cái hình mà ñệ có chụp khi ñi coi Xá Lợi Phật ở chùa Thái Lan ở Utah. Và sau ñây là những lời ñối thoại của tụi ñệ: -Hôm bữa, ba có lên chùa Thái Lan ñể coi Xá Lợi Phật... -Xá lợi? -À! cục xương của ông Phật ñó mà! -Ông Phật nào? -Thì ông Phật mà ổng chỉ cái cách mà con ñang tu ñó. Thằng oắt tỳ nhấn mạnh thêm một lần nữa: -Ông Phật nào? -À! Ông Phật có tên là Thích Ca. -À! Cái ông gần nhất ñó hả Ba! 154
-Ừ, con coi cái hình nào có chứa Xá Lợi Phật? ðệ ñưa cái hình có cái tháp bằng thủy tinh cao cỡ 25cm cho thằng oắt tỳ coi trước. Thằng nhỏ vừa cởi giầy và vừa... nhập ñịnh. Chiếc giầy vừa cởi xong và trong khi nó ngồi thẳng lên thì ñệ thấy nó hơi khựng lại một cái và ngay lúc này, nó ñã vào ñược Tứ Thiền Hữu Sắc với cái màn tivi rồi. Sau ñó, thì... nó... không phải... ở ñây. Vì căn cứ vào ánh mắt sáng ngời và hơi ñứng tròng của nó, khi nó nhìn vào một ñiểm xa xăm ngay ñằng trước mặt. Một thoáng sau (cỡ hai phút) nó lại cục cựa và chỉ vào cái hình của cái tháp và nói: -Trong này có cục xương, nhưng không phải là cục xương của ông Phật. - Chớ của ai? Thằng oắt tỳ lại nhập ñịnh lại và sau ñó cũng cỡ 2 phút: - Của một ông Thầy Tu, ông tu rất giỏi, nhưng chưa ñược như ông Phật. ðệ thấy, thằng nhỏ hơi bị mệt, nên ñệ ñợi cho nó bớt mệt một tý, và hỏi tiếp: - Làm sao con biết! Thằng nhỏ nói chắc nịch: - Ba, khi mình ñàng hoàng thì màn ti vi nó rất là sáng và lúc ñó nó không thể sai ñược. Mình nhìn vô là mình biết. Nó không có "cái tại sao" gì hết: mình biết vậy thôi. - OK, vậy thì con coi coi cái này có xá lợi Phật không? Thằng nhỏ nhìn vào cái hình mà ñệ chụp bằng linh tính, hình có cái mặt hơi lo âu của Thầy Trù Trì khi thầy bưng cái mâm có cái hộp tròn bằng bạc. Sau cỡ 10 phút rơi vào trạng thái "không phải ở ñây" như ñã bàn ở trên, thằng oắt tỳ nói: 155
- ðây, mới là xương của ông Phật! Khi mình thấy qua màn tivi thì nó sáng hơn, và khi mình nhìn nó lâu thì nó chỉ mình cách tu tập. Tất nhiên, ñệ chỉ mỉm cười như thường ngày... TB: Sở dĩ có chuyện này là vì Thầy... sợ có ñứa nó chôm nó chạy thì... chết cha. Nên Thầy ñã làm một chuyện là ñem xương của Thầy mình ñể vào bảo tháp và ñể cục xá lợi của ðức Phật Thích Ca và cái hộp bằng bạc và ñặt kế bên. Sau ñó, với thành tâm, Thầy cầu nguyện rằng: hễ ai chiêm ngưỡng cái cục này của Thầy mình với thành tâm thì cũng như là chiêm ngưỡng Xá Lợi ðức Phật. Vì tình hình khó khăn và xô bồ, xô bộn, vả lại chẳng có tý gì là an toàn cả, nhất là khi trưng bày vật báu này một cách lộ thiên như vậy. Nên có lẽ chư vị Hộ Pháp cũng châm chước. ðặc biệt, ñệ ghi nhận rằng: Có hai cô người Việt Nam ñến chiêm ngưỡng thì một cô quay ñầu lại nói với người bạn ñứng sau rằng: - Cái răng, ñây là cái răng của Ngài. Và liền sau ñó, ñến phiên cô bạn thì lại là: - ðâu phải cái răng, cái cục tròn vo màu ñen... Ồ không! Nó ñủ thứ màu, hay quá, hay quá... Và Cô lạy quá xá trời là lạy luôn. ðiều này lại ñúng với ghi nhận của Huynh Thang. Riêng ñệ thì ñệ không ñến gần ñể nhìn, nhưng ñệ tình nguyện làm bảo vệ một cách âm thầm, lỡ khi bà con ñộng lòng tham thì sao. 8226- Pháp giới của câu chú???. HL: Chào Huynh Nguyen Anh Tung cùng các Bạn. Pháp giới của câu chú sẽ là như cuốn ðà la ni xuất tượng của Nguyễn Phong dịch vậy, ví dụ như: 156
- Nam Mô hắc ra ñá da dạ da: khi ñọc ñến câu này thì sẽ thấy bổn thân Ngài Quan Thế Âm Bồ Tát ñứng trên hoa sen - Nam Mô A Rị Da: khi ñọc ñến câu này sẽ thấy Bổn Thân Như Ý Luân Bồ Tát. Còn nhiều ñiều lạ lắm. Ví dụ như khi các Pháp Thân này xuất hiện ra thì các Ngài ấn chứng bằng cách xoa ñầu, vẽ chữ lên ngực của mình và khi xuất ñịnh thì cái chữ ñó vẫn còn và nổi lên như... bị nổi mề ñay vậy. La Hầu La (vợ ñệ) và các Bạn của ñệ cũng có thấy cái chữ Hrih ngay ngực (ñúng hơn là ngay ngực phía bên trái, vùng trái tim của ñệ). Như vậy chú Lăng Nghiêm cũng có cái pháp giới của nó. Chú Phật ñảnh tôn thắng ðà ra ni cũng vậy. Tập Mật Tông mà khi vào ñược Pháp Giới của các câu chú thì ñã vô cùng, nội ñi lạy và ñược ấn chứng bởi các pháp thân này thì cũng quá ñã rồi. Mến. 8227- Tây Phương Nhật Khoá [Hoà Thượng Thích Thiền Tâm] Kiet: Hi anh Hai Lúa, Anh có thể gởi riêng cho K về cách ñọc và nội dung của mấy câu chú này không? Cám ơn anh, HL: Kinh Thủ Lăng Nghiêm có in nguyên bản chú Lăng nghiêm ở cuốn thứ 7. Chú gồm năm phần gồm 427 câu phiên âm. ðệ có quen một cư sĩ pháp danh là Hồng Phả. Ảnh là người Bắc, chuyên tụng chú này khi ñi... gỡ mìn hồi còn ở tù, anh qua Mỹ trước ñệ. Anh nói rằng cách tìm câu tổng nhiếp trong một bài thần chú dài như Chú ðại Bi, Chú Lăng nghiêm là: từ chữ cuối cùng của các bài chú này, cứ tính ngược lên ñến chữ Án ñầu tiên mà mình gặp. 157
Như vậy: Câu tổng nhiếp của chú ñại bi là câu: Án, Tất ñiện ñô, mạn ñà ra, bạt ñà da, ta bà ha. Câu tổng nhiếp của chú Lăng nghiêm là: Án, a ra lệ, tỳ xá ñề, bệ ra bạt xà ra ñà rị, bàn ñà bàn ñà nể, bạt xà ra bàn ni phấn, hô hồng, ñô lô ung phấn, ta bà ha. Còn Thập Chú là ở trong cuốn nghi thức tụng niệm. Còn chú Vô Lượng Thọ ðà ra ni thì ñây: Namo ratnatrayaya. Namo Arya. Amitábàya. Tatthagatáya. Arahati. Samyaksambuddhàya. Tadyatga! Aum! Amirti, amirta nabàvé. Amirtá sambàvé, Amirta gabé. amirtá suddhé, amirtá sité, amrita vicalanté, amirtá vicalantá gàmini. Amirtá gàgana kiticali, amirtá loddo vissabhàti Sarvarithá sadhàni, sarva macali. Saksá yùcali. Svaha. (phiên âm thì ñọc như tiếng Pháp vậy là ñúng) Pháp giới: cảnh giới mưa... nước cam lồ, tâm trở nên tươi mát và trong sáng, nếu mình bình tĩnh hơn một tý thì sẽ thấy nguyên tập ñoàn các ðức Phật và các Bồ Tát ñứng trên các hoa sen năm cánh... chật cả bầu trời và chân trời. Khi mình chết thì tập ñoàn này sẽ ñến rước mình về bên ấy với quả vị Thượng phẩm Thượng sanh. Qua bên ñó ñi chơi trong cảnh "virtual reality “. Khi có bạn thì họ ñi ñều bước như lính trường Võ Bị khi ra dạo phố ðà Lạt vậy. Sau ñó, là cảnh sực nhớ ñến ðại Nguyện mà mình ñã ñọc ở cõi ta bà này. Kế ñến là cảnh ñọc ðại Nguyện và khi ñọc xong: mình bị như là bất tỉnh. Và sau ñó là cảnh ñi ra ñằng sau Ngài A Di ðà Phật ñể ñăng ký vào các bảo tháp (vốn là các hệ thống vũ trụ) ñể ñi tìm bà con và hướng dẫn họ tu về A 158
Di ðà Phật. Cách ñọc chú có sai lệch một tý cũng không sao, trái lại cách tác ý mới lại là quan trọng. Nguyên tắc ñọc là với giọng trầm (như tiếng sấm ở xa vọng về). ðọc chậm rãi trong tâm và nhắm mắt lại, nhưng vẫn nhìn về một ñiểm duy nhất ñằng trước mặt. Khi cái nhìn không còn lăng xăng nữa thì, kế ñó là tác ý ñẩy cái ñiểm ñó càng ra xa chừng nào thì tốt chừng ñó. Hay có khi do mình làm ñúng thì cái ñiểm ñó tự nhiên lui ra xa. Công việc kế tiếp là cứ nhắm mắt mà nhìn vô ñiểm ñó, ñồng thời ñọc câu chú với giọng trầm nhất mà tâm mình có thể tưởng tượng ra ñược vậy thôi. Nhưng những câu chú dùng ñể hộ thân, thì lại ñược ñọc với giọng cao nhất (ñọc trong tâm thôi). Cách thứ hai thì có vẻ ñại chúng hơn, và có thể áp dụng cho từng cá tính của từng hành giả. Có người vào ðạo Phật vì niềm tin, có người lại vào ðạo với trí tuệ, lại có người vào ðạo qua những hành ñộng cụ thể như giúp ñỡ này nọ hay cứu ñộ người này, người kia. Công thức như sau. Bước thứ nhất: ðọc ñều ñều trong tâm câu: Nam mô Quan Thế Âm Bồ Tát. Vừa ñọc vừa nhắm mắt, vừa dùng trí tưởng tượng vẽ ra một hòn bi màu vàng hoa quỳ, ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn. Sau khi hòn bi xuất hiện như thật ngay ñằng trước mặt thì tiếp tục vẽ một hòn bi thứ hai và cứ tiếp tục như vậy cho tới khi ñủ một vòng tròn gồm 18 hòn bi. Khỏi nói, Huynh cũng có thể hiểu ñây là mình tạo ra trong trí tưởng tượng của mình... một xâu chuỗi 18 hột bằng câu niệm trên. Chú ý: khi hòn bi ñầu tiên xuất hiện rõ ràng thì Huynh mới vẽ tiếp hòn bi thứ hai, hòn bi này nằm bên trái hòn ñầu tiên và cứ thế mà vẽ cho tới khi có ñủ một vòng tròn gồm 18 hòn bi. 159
Bước thứ hai là: Là ngay giữa hòn bi thứ nhất và hòn bi thứ 18, ở phía trên một tý Huynh tiếp tục vẽ cũng bằng trí tưởng tượng một hòn bi thứ 19 (vốn là hột châu mẫu). Bước thứ ba là: Với 19 hòn bi màu vàng xuất hiện ñằng trước mặt mình như thật như vậy, Huynh hướng cái tầm nhìn vào hột châu mẫu. Hột châu này càng ngày càng chiếu sáng, khi cảm thấy rằng nó sáng lắm rồi thì ñọc câu: nguyện xin thể hiện. Thì ñối với Cô Vân: Hột châu mẫu biến mất và một cảnh tượng cứu ñộ của Ngài Quan Thế Âm như sau: trong cảnh tranh tối, tranh sáng, có một ñám ñông ăn bận rách rưới và nghèo khổ, họ dơ tay lên trời và kêu gào thảm thiết. Một vùng ánh sáng xuất hiện và trong vùng ánh sáng này tất nhiên là Ngài QTA ñang cầm bình cam lồ và nhành dương liễu: Ngài rảy nước tới ai thì người ñó ăn bận lành lặn và yên bình tới ñó... ðối với Cô Trang thì: Ngài QTA xuất hiện tay trái nâng cái hư không ngang tầm bụng, tay phải lại bắt ấn cam lồ, Ngài xuất hiện tới ñâu thì ñám ñông ñang ñau khổ, kêu gào thê thảm, bỗng nhiên biến mất dưới hào quang phóng ra từ toàn thân của Ngài. ðối với ñệ: ñệ là... QTA ở tư thế thiên thủ thiên nhãn, thân hình to lớn và cao vời vợi. Chung quanh ñệ là có một vùng ánh sáng khá rộng và ngoài vùng ánh sáng này là cảnh tấn công biển người, họ nhiều như kiến, họ tràn vào vùng ánh sáng từ khắp nơi, hễ mà họ ñụng tới vùng ánh sáng này thi họ liền biến mất! Chưa hết, từ ñảnh của ñệ phóng ra một tia hào quang màu vàng, tia này quét tới ñâu là ñám ñông trống trơn tới ñó. 160
Khai triển Mạn ðà La (vòng phép) của Om Mani Padme Hùm. (Còn tiếp). Mến. 8303- Niệm Phật có cầu vãng sanh tịnh ñộ không? Thang: Quý D/H, Nhân ñọc "Kinh niệm Phật BaLaMật" do HT Thích Thiền Tâm dịch, Xin trích dẫn ñoạn sau ñây:" 4. Thế nào gọi là xả ly tâm? Nầy Diệu Nguyệt, người Niệm Phật trong khi niệm danh hiệu Nam Mô A Di ðà Phật, phải phát khởi cái Tâm thái lìa bỏ tất cả. Sao gọi là lìa bỏ? Lìa bỏ nghĩa là không trụ tướng mà niệm Phật, không nắm giữ mà niệm Phật, không ñối ñãi mà niệm Phật, không cầu mong mà niệm Phật không nhiễm duyên mà niệm Phật như thế gọi là lìa bỏ. Người niệm Phật chỉ buộc tâm và ý vào danh hiệu Phật, chăm chú lắng nghe, mỗi câu rõ ràng, mỗi niệm phân min. Quên cả thân, quên cả cảnh, quên cả cái ý thức tự biết Ta ñang niệm Phật. Như thế mới gọi là lìa bỏ. HL: Tuy gọi là "xả ly" nhưng vẫn còn "buộc tâm" vào... câu niệm vì còn... chăm chú lắng nghe, thì y như phép quán tứ niệm xứ và vì pháp này lại giống phép Quán Tứ Niệm Xứ, hay sống tỉnh thức ngay trong lúc này... thì công thức quen thuộc là: phải bỏ cho ñược năm triền cái là cái bước ñầu tiên của cách niệm này. Có như vậy thì mới thành công ñược. …Lìa bỏ khổ, tập, diệt, ñạo mà niệm Phật. Lìa bỏ sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp mà niệm Phật. Lìa bỏ bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền ñịnh, trí tuệ mà niệm Phật Lìa bỏ tín giải, hành chứng mà niệm Phật Lìa bỏ từ bi, hỷ 161
xả mà niệm Phật. Lìa bỏ không, vô thường, vô ngã mà niệm Phật. Lìa bỏ bồ ñề, niết bàn, giải thoát, giải thoát tri kiến, mà niệm Phật. Lìa bỏ các pháp hữu vi, tất cả các pháp vô vi mà niệm Phật. Lìa bỏ ngã và ngã sở. Lìa bỏ luôn cả ý tưởng cầu mong vãng sanh, ñộ sanh, ý hướng thành Phật mà niệm Phật. Niệm Phật với tâm Xả Ly như thế, mới ñược gọi là chân chánh niệm Phật… HL: Chỗ này, có lẽ Thầy... nói nhanh quá chăng? Vì rõ ràng bỏ cái gì thì bỏ nhưng không thấy Thầy bàn về cách dứt ñiểm luôn cái niệm này. Một trường hợp "bé cái lầm" có ghi lại trong kinh nguyên thủy: cũng y như khi nhập chánh ñịnh vào cảnh giới của Phi Tưởng Phi Phi Tưởng vậy. Thực tế, khi nhập thật sâu vào Tứ Thiền Hữu Sắc thôi thì... người ñứng ngoài ñã thấy vị tu sĩ này ñã ngừng thở rồi!!! (có thể tra cứu trong Kinh... Duy Ma Cật, mà ñệ ghi theo trí nhớ:... như ñứa con của thạch nữ, như hơi thở của Tứ Thiền...). Thế nhưng, bên trong vẫn còn sự trao ñổi oxygen như thường: hiện tượng này các Tổ hay gọi là hơi thở nội tức. Cho ñến lúc lọt vào cảnh Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thì khi tác ý như sau: Ngay trình ñộ này, có Giải Thoát khỏi các khổ ải chưa? Thì... câu trả lời "xuyên_từ_bên_phải_qua_bên_trái" là: "Chưa" (tất nhiên vì câu hỏi cắc cớ này mà Hoàng tử Tất ðạt ða mới biết rằng: phương pháp này chưa có rốt ráo). Và khi tụi ñệ vào tới ñây thì mới phát hiện ra rằng: cái bản ngã vẫn còn nguyên ñó. Qua hiện tượng "xẹt qua xẹt lại" (chữ của Huynh KKT) của tư tưởng khi trả lời một câu hỏi nào ñó.... ðiều trên chứng tỏ Não bộ vẫn còn hoạt ñộng nên: Tất nhiên bản ngã vẫn còn nguyên ñó và chưa bị sứt mẻ ñi tý xíu nào cả... Trở lại vấn ñề trong bài kinh trên: khi ñọc kỹ thì không thấy... Thầy bàn về diễn tiến hay hiện tượng 162
gì xảy ra khi... mất cái niệm này. Do vậy mà cách này thì an tâm thì có nhưng Giải Thoát rốt ráo... thì chưa rõ ràng lắm. Thang: Vậy có khác gì thoại ñầu trì chú không? HL: Thoại ñầu khác xa với Trì Chú vì Trì Chú phải tới Tam Mật Tương Ưng thì mới thành công ñược. Ở ñây có rất nhiều bước tiến vì hành giả ñi từ cái "Có" ñể vào cái Không. Còn Thoại ñầu thì hành giả ñi từ cái không ñể vào cái Không. Còn cách niệm Phật trên này thì rốt cuộc vẫn còn... cái niệm. Và không thấy Thầy nói tiếp cách bỏ luôn cái "câu niệm" này. Mà chỉ thấy Thầy nói rằng câu niệm này là... Phật Tánh thậm thâm... Suy nghĩ hơi chậm lại thì thấy: 1. Câu niệm là một hiện tượng giao ñộng của tâm thức. Trong trường hợp này là "Nam Mô A Di ðà Phật". 2. Phật Tánh là một hiện tượng "Tịch Chiếu" hay ñúng hơn là phải rơi vào cái "Thành Sở Bất Tại" thì mới ñúng. So Sánh hai hiện tượng này thì không thấy cái ñiểm giống nhau nào cả. Thang: Ngoài ra có ñoạn nói "danh hiệu Nam Mô A Di ñà Phật chính là Pháp thân Viên mãn Chu biến Nhất thiết xứ, là Phật tánh thậm thâm...." HL: Vậy Niệm Phật có dựa vào tha lực ñâu. Thang: Như anh ñã từng dùng danh từ "gãi ñúng chỗ ngứa" Vậy tụi em tạo duyên ñể anh phải ngứa ñây... hahaha... như Tiểu ðăng, chị Bạch Yến thường cười to như thế mỗi khi khoái chí....!!! Câu hỏi: 1- Phật Tánh và Tánh Nghe thường hằng khác nhau như thế nào? HL: Chào hai Huynh cùng các Bạn. 163
Tánh nghe ñược dùng làm ví dụ ñể hiểu về cái Phật Tánh trong cách trình bày nổi tiếng với tên là Nhĩ Căn Viên Thông. Nó khác xa cái Phật Tánh vì... khi mình ngoẻo hay ngủm thì ñâu còn có nghe ñược nữa!!! Do ñó cho nên nó sẽ có thể... bị mất. Nhưng Phật Tánh thì vẫn nguyên xi. Vả lại người bị... ñiếc ñặc bẩm sanh chẳng hạn, thì họ không có khái niệm về cái nghe, nên khi dùng ví dụ "tánh nghe" ñể nói lên cái Phật Tánh, ñối với họ, là một thất bại. Tuy vậy họ có Phật Tánh. Thang: 2- Khi ñang khởi tâm niệm Phật A Di ðà và "câu niệm là một hiện tượng giao ñộng của tâm thức”. Em ñồng ý với anh cái lý này. Vậy lúc niệm... mình biết rõ ràng Tâm ñang niệm. Thì cái biết này là cái biết của Ý thức? Hay cái biết của Tánh Nghe? của Tánh Biết? HL: Có hai trường hợp: 1. Mình niệm "Tên" của một ðức Phật (A Di ðà Phật chẳng hạn) thì cái biết tất nhiên là cái ý thức. 2. Nhưng nếu mình niệm Phật (ý của ñệ là Phật Tánh) thì cái biết này là phải từ cái Phật Tánh mà ra. Thế nhưng ở trường hợp ñầu tiên (1) thì mình phải cần nhiều phương tiện khác ñể tiến tới cái biết của Phật Tánh. Phương tiện ñược nói nhiều nhất là phương pháp Quán (ñược nói trong kinh Quán Vô Lượng Thọ) Thang: 3- Lúc Niệm Phật ñến trạng thái Nhất Tâm có thể cảm biết ñược Phật Tánh thường hằng hay không??? HL: Câu này lại hay nè nghe. Niệm danh hiệu Phật thì nó ñi từ chú ý mà niệm rồi mới ñến chuyện "Nhất Tâm" mà niệm. Chú ý mà niệm là mình... chú ý tới cái niệm mà mình niệm. Ngoài chuyện chú ý này, thì không có chuyện gì xảy ra hết. Kế ñến là Nhất Tâm mà niệm: ñến giai ñoạn này thì hành giả hay bàn về cái chuyện mình có... thấy một cái gì 164
ñó khi niệm danh hiệu Ngài. Và tùy theo cái mà mình thấy ñó, thì mình biết ñược mức ñộ Nhất Tâm của mình mạnh hay yếu. ðặc ñiểm của cái thấy này là mình ñứng ở ngoài mà thấy. Trong ñiều kiện này sẽ là một trong những cảnh trong kinh Quán Vô Lượng Thọ. Còn thấy từ Phật Tánh thì nó khác. Một ví dụ: Khi mình nhìn vào một viên kim cương ñể coi ñộ tinh khiết của nó thì mình có thể làm nhiều cách: 1. Dùng kính lúp ñể nhìn. 2. Dùng siêu âm ñể dò. 3. Dùng công phu nhập ñịnh ñể tìm. 4. Dùng Phật Tánh ñể biết. Trên ñây, hai cái ñầu tiên là của thợ kim hoàn họ làm. Và tất nhiên cách số (3) là của những Tu Sĩ Tứ Thiền Hữu Sắc họ làm (vốn là những cuốn phim mà ñệ hay chiếu cho quý vị coi. Và cách thứ tư (4) là cách của những người ðắc quả từ A Na Hàm ñến A La Hán, họ làm: sau khi họ vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì họ tác ý (sự tác ý trong lúc này rất là khó, nếu nó không dựa vào một mục ñích cao thượng thì không làm ñược) ñến viên kim cương mà họ muốn coi thì: Họ là viên kim cương. Do vậy mà có người ñã dùng một cách khác ñể nói về Phật Tánh ñó là: Tôi Là "Cái Tôi Là". Như vậy, có hai trường hợp xảy ra: Nếu một người do niệm A Di ðà Phật mà vào ñược Phật Tánh thì bước ñầu tiên: Họ là Pháp Thân của Ngài, và bước kế tiếp mới thật ñúng là ðạo cảm thông không thể nghĩ bàn???, không thể dùng lời nói ñể giải bày??? Mến. 8393- Tánh nghe và ñiều kiện hóa? HL: Chào các Bạn. 165
Khi ñọc những câu vấn ñáp, người hỏi và Anan ñã cố ý ñiều kiện hoá cái nghe, như sau: lúc ñầu Anan nghe tiếng chuông, sau ñó vì tiếng chuông tắt dần ñều và tới lúc tiếng chuông im ñi thì Anan lại nói không nghe. Thì từ ñiều kiện "nghe", rồi sau ñó là "không nghe" nên mới có cái chữ tánh nghe y như kinh. Trường hợp, Anan lại nói một cách cắc cớ: còn, tôi còn nghe ý ý trong lỗ tai. Hay kỳ lạ hơn: tôi vẫn còn nghe ngay trung tâm ajna của tôi vang lên tiếng: Aum! Hay là thành thật hơn: tôi không nghe tiếng chuông nữa, nhưng tôi nghe tiếng gió thổi qua lá cây, tôi nghe tiếng chó sủa ñầu làng, tui có nghe tiếng gà gáy ñầu thôn,... tui nghe tiếng ai ñó ñang cười nói bên ñường... Và Anan vẫn tiếp tục nói cho tới tối: tui nghe tiếng ểnh ương kêu gọi nhau trong ao, tui còn nghe tiếng... ngáy của vị nào ñó trong bụi cây, tui vẫn còn nghe tiếng lá cây rơi trên ñất... tôi nghe tiếng vỗ cánh của con dơi... Thì cái người mà dùng cái tình huống này ñể nói lên cái tánh nghe sẽ nói: thôi nín!!! Ông nín ñi cho tôi nhờ một tý, ông nội! Ông nói nhay quá à!!! Như vậy rõ ràng: người ta ñợi và gài một câu trả lời là: -Tôi không nghe. Thì từ ñó, họ mới có cơ hội bàn về tánh nghe. Và nếu Anan cứ tiếp tục nói lên những gì mình ñang nghe Kinh sẽ không có ñiều kiện ñể bàn về "tánh nghe". Cũng như ñiều kiện hỏi một ông "ñiếc ñặc cán mai" thì... kinh cũng không thể bàn về cái tánh nghe. Kết luận: Tánh nghe chỉ xuất hiện trong ñiều kiện "nghe ñược" rồi "không nghe ñược nữa" mà thôi. Mến. 8417- Cái Thấy Siêu Việt 166
HL: Trong câu trích dẫn của Huynh VT: Trúc Am Khuê thiền sư sau này lại nói như sau: “Khi thấy mà có tướng thấy, cái thấy ấy chẳng phải là cái thấy chân thật (chánh kiến). Thấy do lìa tất cả tướng thấy, cái thấy ấy siêu việt". Rồi Huynh nhờ ñệ lục lọi coi có cuốn phim nào về cái thấy này không? Thì trong hồ bao của ñệ cũng có vài cuốn về con ñường ñể ñến "cái Thấy do lìa tất cả tướng thấy" vì thiện duyên to lớn này và cũng là câu chuyện cuối năm ñể gọi là với nhau: ñệ xin bắt ñầu chiếu, xin các quý vị khán giả cột ñai an toàn lại vì các diễn tiến sẽ rất là ly kỳ và... xuất thế. Dẫn nhập: Một câu chuyện nổi tiếng về cái thấy và sự tác hại của nó. Chuyện rằng: Tất cả những chàng trai trong làng, nếu không có việc gì làm, thì hay ra ñây ñể... ñi ñò. Các chàng trai thường nói cho nhau nghe là: cái hình ảnh ñẹp nhất là lúc cô hơi khom mình xuống ñể lấy trớn mà chèo. Lúc ñó cổ áo hở ra không nhiều lắm, chỉ vừa ñủ ñể thấy cái mục ruồi son tròn và ñỏ như một viên hồng ngọc hơi lệch về bên trái một tý, ngay ở phần trên của ngực nàng. Do vậy, trên chiếc ñò này hầu hết những chàng trai trong làng ñều dành chỗ ngồi ở ñằng mũi. Sáng hôm nay, trong chuyến ñò "khẳm" (ñầy khách) như thường lệ, có một thầy tu từ phương xa ñến, ông ta vô tình ngồi ở ñằng mũi. Khi ñò cặp bến, ai cũng vui vẻ chào hỏi cô lái ñò và trả tiền. ðến phiên ông thầy tu thì cô ta ñòi thầy ta phải trả gấp ñôi, cô nhỏ nhẹ thưa thầy rằng theo kiểu "Răng Thầy Thừa" như sau: - Thưa Thầy, vì họ còn Phàm Phu và không biết gì về chuyện phải giữ giới như ðức Phật ñã dạy khi gặp người khác phái, nên họ có thể dòm mà không bị phạt. Còn Thầy là một tu sĩ Phật Giáo, Thầy ñã biết phải làm những gì khi 167
gặp người khác phái mà Thầy vẫn... cứ dòm lén nên, con phạt thầy trả gấp ñôi là vậy. Bị bắt quả tang, vị Thầy này ñành phải trả tiền y như lời yêu cầu của cô lái ñò xinh ñẹp và quá rành về giới luật này. ðến chiều, trên chuyến ñò cuối cùng: chỉ còn có một mình cô và vị Thầy tu lúc sáng. Ngay từ xa, ông ta ñã lấy một phần chiếc áo mà trùm ñầu lại và mò mẫm ngồi vào phần ñuôi của chiếc ñò. Ngồi xuống xong, chưa ñủ: ông ta trùm kỹ ñầu lại và cúi gập người xuống và kẹp cái ñầu mình giữa hai ñầu gối, hai tay ôm lấy gáy. Ông ngồi như vậy, im lặng, không nhúc nhích. Cô làm phận sự của mình một cách trầm lặng, khi ñò cặp bến: Cô ñòi Thầy phải trả gấp ñôi số tiền mà thầy phải trả hồi sáng. Vị Thầy vừa nhìn xuống ñất, vừa trùm ñầu và từ tốn trình bày: - Thưa cô, từ ñằng xa, tôi ñã trùm ñầu rồi, trong suốt ñoạn ñường tới chiếc ñò của cô: tui cúi gằm xuống ñất rồi mò mẫm và ngồi về phía ñằng sau, kế ñó chắc cô cũng thấy cái thế ngồi của tôi. Thú thật, trong lần này: tôi không hề thấy ngay cả cái vạt áo của cô nữa ñó. Cô bé "Răng Thầy Thừa" như sau: -- Thưa thầy, thầy không nhìn tôi bằng cặp mắt thịt của thầy, nhưng thầy ñã nhìn lén tôi bằng cái tâm của thầy từ lúc sáng sớm cho tới bây giờ. Tôi còn biết rõ rằng: Trên ñoạn ñường khất thực vào lúc trưa, lúc thầy ñứng trước nhà ông thợ rèn: thầy ñã nghĩ ra cách trùm ñầu, vị trí ngồi (phía sau) và ñồng thời cách ngồi như thế nào ñể... không nộp tiền phạt. Rồi Cô ñọc vanh vách câu thứ nhì trong phẩm Song Yếu của kinh Pháp Cú. ðọc xong, cô kết luận: - Tôi phạt thầy như vậy là còn ít lắm ñó, thưa thầy. 168
Á khẩu vì lời buộc tội cực kỳ chính xác của một người có Thiên Nhĩ và Thiên Nhãn: Tất nhiên, thầy tu này hết ñường chối cãi và phải nộp tiền phạt gấp bốn lần số tiền của thiên hạ trong chuyến qua ñò này. Lời bàn: Cô bé phạt như vậy là ñúng với chánh pháp. Vì cái thấy bằng mắt thịt, nó không ñộc hại bằng cái "Thấy Trong Tâm". Chính cái này nó sẽ lôi kéo mình cứ tìm... **cái chỗ ñó** ñể nhìn khi ñối diện với người khác phái. Từ cái "Thấy Bằng Tâm" này, nếu mà mình không thể xóa hay không khống chế nó ñược ngay từ ñầu, thì chính nó sẽ dẫn mình làm bất kỳ một tội ác nào. Như vậy phạt gấp "bốn lần". (héhé) (hí hí), các Bạn Thử Nghĩ, như cô bé lái ñó có nghề này thì vẫn gọi là còn quá nhẹ. TB: ðón xem các Tổ, Thầy ñã gài ñộ mình như thế nào về cái "Thấy Bằng Tâm". VT: Chào huynh HL, Duy Thức học cho rằng: Khi năm thức ñầu (thấy nghe nếm...) ñạt ñến ñịa cuối cùng là Thành Sở Tác Trí và thức thứ 6 (ý thức) ñạt ñến Diệu Quan Sát Trí lúc ñó hành giả có thể nhìn thấu suốt vào tâm lý chúng sinh, biết ñược mọi nhu yếu và khó khăn của họ, từ ñó ñưa ra phương pháp & giáo lý thích hợp cùng với những phép mầu nhiệm giúp chúng sanh tự ñộ. Một cách thực tế, anh ñã nhân chứng hoặc kinh nghiệm chuyện như thế? HL: Chào Huynh VT cùng các Bạn. ðệ có thể làm ñược những chuyện ñó, khi có nhân duyên. ðệ có ghi lại vài trường hợp ñiển hình, về những chuyện ñó. VT: Ông Bùi Giáng có viết: Buổi trưa ñi vào lòng lá nhỏ Tiếng kêu kia còng một tiếng mong manh 169
Những hạt nắng từ mặt trời vượt triệu dặm chạm trên phiến lá phát ra tiếng "còng" như của 2 loài kim khí chạm nhau anh nghĩ ông ta có thực sự nghe như thế chăng? Thiển nghĩ ông ấy rất ư là chịu chơi chắc không thèm "loè" thiên hạ làm chi. HL: Phải kiểm tra lại cho chắc ăn, nên ñệ trả lời hơi chậm. Và... Ông Bùi Giáng ñã nghe ñược như vậy, Ông ñã nghe ñược tiếng lao xao và reo vui (tiếng ñộng này y như lúc mình bẻ miếng bánh tráng nướng vậy) của chiếc lá khi "chuyển mình" ñồng thời tiếng va chạm của ánh nắng mặt trời và ông ta dùng cảnh này ñể nói lên cái ý của mình. Chiếc lá có ñặc tính tự nhiên là hướng về mặt trời, và tuổi thọ thì rất là ít so với tuổi thọ của mặt trời. Cũng vậy Con Người cũng có ñặc tính là hướng về cái Chân Lý. ðặc biệt hơn: Những Tu sĩ hay tìm cách trực diện với Chân Lý, (mà ông ñã tài tình ví với chiếc lá và ánh nắng chói chang của ban trưa). Và khi Chân Lý thấm nhuần vào các Tu Sĩ thì họ tỉnh thức hoàn toàn. Y như khi nghe tiếng chuông vậy. Ông ta ñã vẽ lên ñược cảnh: ánh nắng chói chang (ý nói về Chân Lý) rơi vào chiếc lá (ý nói về các Tu Sĩ trực diện với Chân Lý) và phát ra một tiếng "còng" mong manh (tiếng chuông tỉnh thức trong tâm, tiếng chuông này hoàn toàn mong manh vì chỉ có người nào tỉnh thức rồi thì người ấy mới biết mà thôi. Vì mong manh nên rất khó truyền ñạt). Mến. Cái thấy siêu việt (2) Phải nói rằng ðàn Pháp Quan Thế Âm là một ñàn pháp an toàn nhất, và câu: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát là một câu niệm phổ thông nhất. Nhưng khi ñi tìm vào lãnh vực của các chơn ngôn thì hành giả lại rơi vào hỏa mù không 170
biết ñâu mà lần: Riêng những câu chú ñệ có ñọc qua thì về các câu chú trực thuộc về Ngài QTA gồm có: *Chú ðại Bi, Om mani padme hùm, chú Bạch Y. Và ñệ chắc rằng còn nữa chớ chưa hết ñâu (ví dụ như những câu chú của QTA dưới dạng của các Tara như Tara màu xanh, Tara màu trắng...) *Tara màu trắng: Om vajra tare sarva vighnam sintam kuru svaha *Tara màu xanh: Om, tare tutare ture mama sarva lòm lòmbhayà shintàm kuru svaha. *Tara màu hồng: Om, tare tutare tura mama sarva bani banijvala bhaya shintam kuru, svaha. *Tara màu vàng, Tara màu bạc, Tara màu lục (xanh lá cây), Tara màu huỳnh quang... Như vậy câu hỏi ñặt ra là: Khi tập ðàn Pháp QTA thì nên ñọc câu chú nào? ðệ nghĩ rằng: trước hết mình niệm nam mô QTA Bồ Tát cái ñã. Và khi Ngài xuất hiện thì tự Ngài sẽ hướng dẫn mình nên ñọc câu chú nào là... tiện nhất. Vì vậy mà ñệ dùng cách quán tưởng cho ra một xâu chuỗi 18 hột cùng với hột châu mẫu (là hột thứ 19). Hình ảnh này xuất hiện như thật và rõ ràng ngay ñằng trước mặt, ngang với tầm nhìn của ñệ. Công thức này với mục ñích rõ ràng là tạo nên một tâm lực mãnh liệt và kiên cố hướng về Ngài QTA qua câu niệm ñộc ñáo. Với ý ñồ là: Làm ñược như vậy, thì theo Bổn Nguyện, Ngài sẽ xuất hiện tùy theo căn cơ mà Ngài sẽ thuyết pháp y như kinh ñã có ghi... Và khi ñệ tập trung vào hột châu mẫu và ñọc câu: "Nguyện xin thể hiện" thì... cho 171
tới nay, có 4 trường hợp xảy ra với 4 hình ảnh khác nhau: - ðệ: là hình ảnh QTA ở dạng thiên thủ thiên nhãn. - Cô Vân: QTA ñứng trên hoa sen năm cánh, tay trái cầm bình cam lồ ngang với cái bụng, tay phải cầm nhúng nhành dương liễu vào bình cam lồ. - Cô Trang: QTA ñứng trên hoa sen năm cánh, tay trái nâng cái hư không ngang bụng và tay phải bắt ấn cam lồ ngay giữa ngực. - Thằng oắt tỳ: QTA ngồi kiết già trên hoa sen năm cánh, hai tay chấp tay lại ngang với ngực và trong lòng bàn tay có một viên ngọc như ý to như quả banh (baseball). TB: ðón xem phần "ích lợi thực tiễn" của Pháp Thân QTA. Cái thấy siêu việt (3) VT: Chào huynh HL Chuyện siêu hình anh làm một hơi 3 tập - Nếu ñể thủng thẳng anh dám tới luôn cả chục tập chứ chẳng chơi. HL: Chào Huynh VT cùng các Bạn. ðâu có gì ñâu, ñây là những chuyện ñệ ñã làm xong rồi thì ñệ nói lại thì ñâu có khó gì. VT: Anh nói ñược nhiều thế bởi vì: "Tuy vậy cái thấy này vẫn chưa có lìa khỏi cái tướng thấy"? Thế thì "cái thấy lìa tướng thấy" anh nói ñược nhiều không? HL: Chào Huynh VT cùng các Bạn. Không thể nói ñược nhiều nhưng con ñường ñi ñến ñó theo phương cách *Quán Có* thì ñệ nói rất là dễ dàng. VT: Kinh Sách nói rất ít về "cái thấy rời tướng thấy" này ða số có dấu vết trong các công án thiền - Hoặc các mẫu ñối thoại giữa các vị tổ sư. Dĩ nhiên cái dấu vết “hiểu rõ” ñược rốt cuộc lại là một "ngón tay". "Cái thấy rời tướng thấy" cũng chẳng khác chi với "Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm" cả. Các tổ xưa nói dễ ăn lắm: 172
Mây trắng suốt ngày dựa Núi xanh vốn chẳng hay Anh có thấy dễ ăn không?? HL: Không dễ ăn lắm ñâu, nhưng khi ñụng tới cái chuyện "Phản Bổn Hoàn Nguyên" theo con ñường *Quán Có* thì ñệ thấy cái này nó cũng có ép phê tương tự. VT: Cái ý ñơn giản này là [ông cố nội] Cái ý Phức Tạp thật chẳng sai. Viên Ngộ Thiền Sư ñưa ngón tay lên: Thấy không? Sư Long: Thấy. Viên Ngộ: Trên ñầu thêm 1 cái ñầu Thiệu Long liền ñó THẤY Viên Ngộ quát: Thấy cái gì? HL: Cái hay của công án này là Thầy Viên Ngộ lại quát tiếp theo liền thêm một lần nữa, khi nhìn ra ông Thiệu Long ñã "Thấy" ñược rồi. Câu hỏi ñặt ra là Thầy dùng cái gì ñể thấy rằng ông kia ñã "Thấy"? Nếu không phải là cái "Thấy Siêu Việt"? VT: Thiệu Long: Tre dày chẳng ngại nước chảy qua. HL: Chuyện này lại... bình thường vì ñã là ca sĩ rồi thì hát làm sao cũng hay hết. Hoa: Chào anh VoThi và các ñ/h, Tôi có ñề nghị như vầy: 1/ Nếu ñể ý thì huynh HL ñang nói về pháp môn rất ñậm màu sắc Mật tông của VN, nói vậy vì phát xuất từ VN. "Dòng" Mật tông VN có từ thời Lý (với Minh Không, ðạo Hạnh, cả Vạn Hạnh,...) ñã thất truyền, nhưng không phải tuyệt tích. Ngày nay vẫn còn kinh ñiển riêng, một số người tu tập theo ở trong nước và ngoài này. Anh VT có thể tìm vài quyển Mật tông VN in ở Mỹ. Các HT Thiền Tâm, Trí Tịnh cũng có dịch, truyền bá kinh sách Mật, còn truyền dạy 173
cho ñệ tử thế nào thì tôi không biết. Những tôi vẫn tò mò muốn biết, vì ñó cũng là phần của Phật giáo, không ai chối cãi ñược. Tuy cũng biết có những hình thức biến thái, pha trộn (hay suy ñồi) có thể ñi ra ngoài ñạo Phật. Nếu so sánh "phần Mật " mà huynh HL trình bày ở ñây với những ñiều ñọc về Mật tông Tây Tạng ngày nay phổ biến rất rộng, thì nhiều ñiều huynh HL kể cũng có chỗ phù hợp. Còn chỗ khác nhau thì cũng không chắc là sai, nếu ta từ ngoài nhìn vào và ñánh giá khách quan. Giả dụ, nếu ở ñây nói huynh HL nói không giống cả với Mật tông Tây Tạng, thì có thể giải thích ñó là từ một nhóm Mật tông riêng của VN. 2/ Vì ñã nhận như vậy, thì anh VT cũng không nên dùng tiêu chuẩn của các môn phái khác mà ñánh giá, hay thử thách. Những câu hỏi của anh ñưa ra ñậm màu sắc Thiền tông, do anh ñọc nhiều sách Thiền. Nhưng ngay cả nếu ñem những ñiều ñó hỏi một người thật sự theo Thiền tông như ñ/h TD, hay nhiều vị trong nhóm Hoa Sen, tôi chắc sẽ không có ñược câu trả lời mà anh vừa ý ñâu. Cho dù có câu trả lời hay, thì ta cũng không thể cho người ñó "ngộ" hay chưa. 3/ Tôi nghĩ có nhiều người cho là huynh HL bị "ma chướng" (xin lỗi huynh HL chỗ này). Nhưng người ñó có thể cũng chưa từng có kinh nghiệm về ma chướng, hay có sự hiểu biết ñầy ñủ về ma chướng. Thật ra, cũng nhiều lần chính huynh HL cho thấy cũng biết về ma chướng, biết nhiều ñiều ñược người khác biết, như trong kinh Lăng Nghiêm. Và do ñó chính huynh HL biết rõ mình có bị ma chướng hay không, còn chúng ta thì không thể nào biết chắc gì ñược. Nói gì thì cũng chỉ là những phỏng ñoán hay ngờ vực. Nếu giả dụ là huynh ấy bị ma chướng ñi, thì hoặc 174
là huynh ấy tự biết cách vượt qua, hoặc là ở ñây những vị biết nhiều về Thiền, thấy rõ tình trạng của huynh ấy sẽ có sự giúp ñỡ riêng, hữu hiệu hơn. 4/ Có lẽ cứ ñể huynh HL nói gì thì nói. Tại vì ngay bây giờ không có ai khác nói gì hết về ñạo Phật, có phải thế không. Cũng trừ các mesg bằng tiếng Anh hàng ngày của ñ/h KKT Không thấy ai nói gì không phải là không có gì ñể nói, mà là không muốn nói gì. Diễn ñàn của ñ/h TD sẽ là chùa bà ðanh nếu nhiều người im lặng. Còn ai không muốn ñọc các mesg của huynh HL vẫn tùy ý. 5/ Cho tôi ñược hỏi huynh HL câu này: Những ñiều huynh thấy và kể ở ñây, như màn ảnh hay các nhân vật này nọ, có phải là khi huynh nhắm mắt vào ðịnh không. Nếu huynh thử mở mắt thì còn thấy như vậy nữa không. HL: Chào Huynh Hòa cùng các Bạn Theo kinh nghiệm của ñệ thì lúc ñầu hình như ai cũng nhắm mắt thì mới thấy (riêng ñệ thì mở mắt ngay từ khởi ñầu ñã thấy), thế nhưng theo thời gian cái thấy này nọ càng ngày càng mạnh nên giai ñoạn kế là họ hay nhìn vào một chỗ hơi tối ñể hình ảnh hiện rõ hơn. Kế ñến là hễ tác ý là thấy bất kể tối hay sáng, nhắm mắt hay, mở mắt. Và sau ñó là tình trạng mạnh hơn là Pháp Thân trở nên thường trụ ở ngay ñảnh của mình. Ngay tình trạng này, người này có thấy ở cái ñảnh người kia và căn cứ vào các Pháp Thân này mà mình biết ñược họ ñang thuộc về dòng pháp nào. ðệ thuộc dòng pháp Kim Cang có năm Pháp thân ở ngay ñảnh của ñệ theo thứ tự như sau: - Cao nhất là Hắc Bì Phật (một pháp thân khác của Ngài Vairocana (Tỳ Lô Giá Na) với ấn A Xà Lê tay phải cầm chày kim cang và tay trái cầm chuông Kim Cang, hai tay 175
tréo nhau ngang ngực. (Ngài tác ý ôm cả hư không vào mình). - A Di ðà Phật lúc này Ngài ngồi trên hoa sen năm cánh tay bắt ấn A Di ðà ðại ðịnh - Ngài QTA với dạng thiên thủ thiên nhãn - Marpa Cởi Kỳ Lân. Một tay dấu trong áo (Mật) Một tay chỉ hư Không (Hiển) Hai tay luân phiên thay ñổi. Có nghĩa là lúc thì tay trái ẩn vào áo, lúc thì lại tay phải... - Milarepa Ấn ðại ðịnh. Người có thiên nhãn sẽ thấy một cách dễ dàng. Không thể dấu ñược ai. ðệ còn có một Kim Cang Vương màu ñen cao 16 mét theo hộ trì. Kim cang này hồi xưa là một con quỷ chuyên giết người, nay theo ðạo Phật ñể tu. H: Phần tôi cũng thật thà nói rõ là lúc ngồi Thiền khởi ñầu tôi mở mắt, rồi sau một lúc mắt tự dưng nhắm lại, có thể lúc nào không hay, và tuy không ngủ gục tôi không thấy gì cả. Cũng có thể do không tác ý, hay do phương pháp Thiền khác nhau nhiều, hoặc do tôi chưa tới chỗ huynh HL ñang tới. HL: ðúng vậy, cách của Huynh khác với ñệ Cái Thấy Siêu Việt (4) HL: Khi mình vào ðàn Pháp thì hình ảnh "ðộ Sinh" (hình ảnh ñầu tiên) thường hay xuất hiện. Bước kế tiếp là tác ý vào pháp thân với câu hỏi Thầy của Ngài là ai? Thì Ngài liền trùm mình bằng một cái hoa sen màu vàng và... xách mình qua thế giới A Di ðà ñể gặp Ngài. Trong một tích tắc: năm cánh hoa sen tuột xuống và mình ñối diện với A Di ðà Phật thông thường thì Ngài xoa ñầu ấn chứng. Tất nhiên là lần sau mình cũng có thể tự lực qua tới ñó ñể nghiên cứu học hỏi và coi bà con cô bác mình bên ñó tu hành ra sao. Vì ảnh hưởng của ðàn Pháp Lục tự ðại Minh 176
Chơn Ngôn nên mình nhìn Ngài A Di ðà cũng có... 6 mặt như sau: 1. Với hình ảnh tay trái trong ấn "Thí Vô Úy" và tay phải với ấn Kim Cang. Nhìn vào ñây, mình sẽ học ñược những cuốn phim mà Ngài ñã giải thoát ñược trong sáu loại chúng sanh. Nên gọi ñây là hình ảnh "Giải Thoát". 2. Ra ñằng sau thì sẽ gặp một cái vực hay một cái giếng rất là to và sâu. ðối trước cảnh này thì một nỗi lo sợ hay kinh hoàng bỗng nhiên ập tới mình... Vượt qua khỏi cái sợ hãi vô cớ này và lao mình nhảy ñại vào ñó và trong lúc rơi xuống một lúc thì... những công việc hằng ngày của mình như ñộ người này, giúp người kia tu hành bỗng nhiên xuất hiện... ðó là cảnh "ðộ". 3. Di chuyển qua bên trái của hình ảnh thứ nhất thì ñây là pháp hội mà Ngài giải về những cái "Không". 4. Qua bên phải thì là Pháp hội giải về cái "ðoạn". 5. ði xuống dưới thì nhập pháp hội giải về các cảnh "Khổ". 6. Và ñi lên trên và nhìn xuống thì là gia nhập vào pháp hội mà Ngài giải về các cái "Chấp". ðệ trình bày lại mà còn thấy ñã nữa ñó. ðúng là phương tiện diệu dụng của những Pháp Thân là không thể nghĩ bàn. Kế ñến, trong sinh hoạt hằng ngày của mình, thì mình cảm nhận ñược một sự hiện diện nào ñó. Cảm giác này như là cái cảm giác như có ai ñang nhìn lén mình vậy, nó nhột nhạt và khó chịu. Khi Vào ðàn Pháp QTA thì Ngài chỉ cho mình thấy rằng những giao ñộng nhỏ này là do... mấy con rồng nó theo mình và hộ trì mình lâu nay mà mình không biết. Xin thưa cho rõ: trong ba trường hợp (Cô Vân, Cô Trang và Thằng oắt tỳ) ñều có những linh vật này. Nhìn vào những linh vật này thì mình nhìn ra ñược luôn những 177
khuyết ñiểm của chúng về cách ăn uống: con rồng, có tu hành, ăn ñồ thanh tịnh hơn các thức ăn của mình: nó ăn chay. Nhưng khi nó ăn tráng miệng thì nó hay ăn một miếng bùn. Khác với mình là mình lại uống một miếng nước. ðiều này có thể hiểu rằng những linh vật này tâm thức hay bị... sa lầy vào những chuyện ô uế. Còn mình thì tâm thức có khả năng ưa thích chuyện thanh tịnh. Về cách ngủ của nó thì hầu như là không có giấc mơ, hay ñôi lúc có mơ về những màu sắc của cái cầu vồng, nhưng có những lúc bỗng nhiên nó biến thành... rắn và ñi làm tình với... con người. À há!!! Miếng bùn là chỗ này ñây!!! Theo câu ngạn ngữ là: hãy cho tôi biết những người bạn thân của anh là ai thì tôi sẽ biết là anh như thế nào. Thì... hộ pháp của mình mà như vậy thì mình... ñôi lúc cũng... như rứa mà thôi. Suy nghĩ ra ñược như vậy nên mình mới có ý ñịnh là thay ñổi Hộ Pháp. Mến. Cái Thấy siêu việt (5) ðể ñổi hộ pháp thì công việc ñầu tiên là ñộ họ trước, và sau khi họ ñược ñộ rồi thì mình mới tìm một hộ pháp mới. Thằng oắt tỳ hơi bối rối khi ñệ chỉ những cái khuyết ñiểm của hai con rồng màu xanh của nó. Khi ñệ ñề nghị là nên chỉ cho họ chỗ ñầu thai ñể làm Con Người rồi từ ñó tu hành tiếp thì Thằng oắt tỳ im lặng và bối rối ra mặt. ðến chiều tối thì ñệ lại ñề nghị là: Con làm không ñược thì nhờ Thầy của con ñộ cho họ ñi. Thằng oắt tỳ vui vẻ bằng lòng, và sáng hôm sau, nó nói là làm xong rồi. Rồi ñệ nói nó vào ðàn Pháp gặp QTA và nhờ Ngài chỉ chỗ ñể tìm một Hộ Pháp mới. Tất nhiên là Ngài dẫn nó ñi qua một thế giới gọi là Kim Cang và ñể nó tự tìm một hộ pháp Kim Cang. 178
Thắng oắt tỳ cũng như Cô Vân, Cô Trang ñều toát mồ hôi lạnh trước cái cảnh bao la rộng lớn và ñiêu tàn như Grand Canon vậy, một vùng không có cỏ, cây thì bị cháy khô và chỉ toàn là vực sâu thăm thẳm, những tảng ñá màu ñen chồng chất lên nhau như chợt nghiêng, chợt ñổ vào người mình, trên trời thì mây ñen vần vũ, thời tiết thì oi ả nóng nực như ñang chuyển mưa. Nó phải lặn lội trong cái cảnh ñó ñể tìm cho ra một cái hang mà theo nó như vậy là to lắm rồi. Và sau ñó, vừa sợ và vừa run, nó lần mò vào cái hang ñen ngòm và rộng lớn ñó. Cái ánh sáng của thân hình của nó không ñủ ñể chiếu sáng ñường ñi, cũng y như một người cầm một cái ñèn dầu "hột vịt" mà lần mò vào trong hang tối ñen như mực. Nó chợt thấy những hình dạng của những người cùi nằm lê la ở những kẹt, những hốc ñá. Và khi nó càng ñi vào sâu thì những con Quỷ này càng lúc càng nhiều và càng vào sâu thì mặt mày của họ càng dữ tợn, thân hình càng khỏe mạnh to lớn và dềnh dàng. Cho tới lúc nó ñến ñược cuối hang thì trước mặt nó một ñống lù lù ñen thùi ñen thít, con quỷ to ñến ñộ mà nó không biết ñâu là ñầu, ñâu là tay, ñâu là chân. Nó tác ý mời con Quỷ theo nó tu hành thì con Quỷ ñi theo nó ra ngoài. Khi nó ñứng thẳng lên thì con quỷ cao trên 15 feet (5mét). Kế ñó là quy trình ñi ñánh nhau với Hộ Pháp Kim Cang này. Khi cái chày kim cang mà ñụng ñến mình thì: Những lần ñầu tiên mình chưa nghe ñược gì cả vì tiếng nổ của nó rất là lớn, sau ñó thì mình mới nghe ñược nó là tiếng "Hùm". Nếu nó ñụng ñằng lưng mình thì nó nổ ra tiếng "Phát". Nếu vào lúc kết thúc trận ñánh thì khi hai chày ñụng nhau thì lại phát ra tiếng Bhrum", và ba chày thì là "Vãm". Nói thì ñơn giản như vậy chớ khi ñi ñọ sức với một con quỷ cao 16 mét thì việc ñầu tiên là sợ cái ñã. Mình 179
ñánh con quỷ thì không thấm thía vào ñâu, nhưng ñến khi nó ñánh lại mình thì... mình bị văng cả... cây số. Chưa hết nó còn nà theo mà nó ñập nữa, nó dộng vào những chổ hiểm không thôi, như mắt, ñầu, lỗ tai, cổ họng, lỗ mũi, miệng, chân tay thì khỏi nói... Và nhất là bộ phận sinh dục thì không bao giờ nó tha. Công dụng? ðể ñiều chỉnh lại những vi tế hoặc mà mình mắc phải khi ñộ người này, giúp người nọ một cách hơi... thiên vị... Và như vậy, khỏi nói là lâu lâu, mình cũng mời con quỷ, cùng với... QTA ñể trùng tu lại thân hình cũng như tâm thức của mình. ðánh xong thì những thiên vị trên tự ñộng tiêu mất, và mình trở nên khách quan hơn. Phương tiện này rất là trứ danh và hiệu quả. Mến. TB: Kế tiếp là ñi tìm Ngài Tỳ Lô Giá Na và học bộ kinh Vi Diệu. Cái Thấy Siêu Việt (6) Kế tiếp là mời cả hai Ngài (QTA và Hộ Pháp Kim Cang) qua gặp A Di ðà Phật. Sau khi gặp Ngài thì nhờ Ngài ñem qua Liên Hoa Tạng ñể gặp Ngài Tỳ Lô Giá Na. Vừa dứt câu là mình thấy Ngài ñưa cánh tay nắm trọn cả ba (QTA, mình và Hộ Pháp) và trong một cái duỗi tay: Ngài ñã ñưa qua Liên Hoa Tạng thế giới. ðó là gồm rất nhiều những núi Tu Di, cảnh giới y như kinh Hoa Nghiêm vậy. Và trong cái ñám núi này Ngài A Di ðà chỉ cho mình thấy cái núi cao hơn một chút ñó là trung tâm của Liên Hoa Tạng. Phải nói là không nhờ cái chuẩn này thì mình không biết hướng nào mà ñi vì nó bao la ñã ñành, và khi mình hướng vào một cái núi thì mình thấy trong ñó gồm toàn là vi trần thế giới, nếu zoom vào một vi trần thế giới thì thấy ở ñó có một ðức Phật và gồm rất nhiều Bồ Tát, gom lại các vị này thì ở tư 180
thế Liên Hoa Tạng: mình thấy các Ngài hợp lại và tạo nên một cái... biển Thanh Tịnh mà mình có ñọc trong nghi thức tụng niệm một cách máy móc ñó là câu: Nam Mô Thanh Tịnh ðại Hải Chúng Bồ Tát. Thế là cả bốn ñi vào cái núi hơi cao một tý ñó và gặp Ngài Tỳ Lô Giá Na. Ngài phát Hào Quang màu trắng xanh y như tia hồ quang. Và khi nhìn kỹ thì thấy cái ðảnh của Ngài gồm ba cái chồng lên nhau, trong khi ñó các ðức Phật khác thì chỉ có một cục mà thôi. Vì nhận ra cái khác biệt này, nên mình cũng muốn vào ñó (cái ñảnh của Ngài) ñể coi có gì lạ. Thế là Ngài cầm mình và trong một cái duỗi tay, mình vào trong ñó thì cũng là những cảnh tiếp ñộ của những ðức Phật và Bồ Tát sống lẫn lộn với nhau. Và trong cái trung tâm của cái biển người này có một cuốn kinh ñó là Vi Diệu Kinh. Cuốn Kinh này dạy mình cách nhận dạng các ðức Phật và các vị Bồ Tát. ðệ nhận thấy rằng ở ñây cái sự yên lặng nó có trọng lượng hơn khi ñệ chưa vào Liên Hoa Tạng. Bộ kinh ñược Ngài Tỳ Lô Giá Na... mã hoá bằng ánh sáng và nhét vô ñảnh của ñệ. Sau khi xuất ñịnh, ñệ nặng ñầu cả mấy ngày lận. ði tới cõi Tịnh ðộ nào thì ñệ cũng ñọc lại lời ðại Nguyện. Thì ở ñây khi ñọc lời ðại Nguyện thì một linh ảnh bỗng nhiên xuất hiện: Tọa ñộ gốc của cái Thấy là từ dưới nhìn lên và ở ngay trung tâm một cái khoảng trống như một xa lộ khổng lồ: trên cùng và ở cuối cái xa lộ là Ngài Tỳ Lô Giá Na với ấn Tỳ Lô (hay Trí Quyền Ấn) ñó là tay phải chồng lên bàn tay trái và nắm ngón tay trỏ của bàn này. Bên Trái của Ngài là những Bồ Tát ñược xếp hàng như là ghế trong rạp xi nê vậy ñó. Các Ngài ñều ngồi trên hoa sen năm cánh màu vàng. Vì là bên trái và theo Vi Diệu Kinh 181
thì ñây là những Bồ Tát nghiêng về "Trí Tuệ". Ở giữa là một phần trống trải và rộng lớn như là một xa lộ khổng lồ như ñã trình bày ở trên. Khi cái "Thấy" chú ý về phía bên phải của Ngài Tỳ Lô Giá Na thì cũng thấy cảnh như vậy: Các vị Bồ Tát cũng ngồi trên các hoa sen, năm cánh màu vàng. Và theo kinh Vi Diệu thì ñây là tập ñoàn Bồ Tát nghiêng về "Thực Hành". Và như vậy các Ngài ngồi thành từng hàng và hàng gần nhất của cái "Thấy" là các vị Bồ Tát ở cõi Sơ Thiền (cõi này gồm ba từng, ở ñây là hàng) rồi tới các vị ở Nhị Thiền (cũng gồm ba tầng/hàng) và Tam... rồi Tứ... Và cái "Thấy" cũng nhận ra một Bồ Tát trên ñầu lại phát ra những hào quang có ñủ bảy màu, ông ta ngồi ngoài bìa của từng Tiểu Quang Thiên, (từng chót bẹt của Nhị Thiền) và khi nhìn kỹ thì ñây là... ñệ. Khi nhận dạng ra ñược như vậy thì một tư tưởng phát từ Ngài Tỳ Lô Giá Na vào cái "Thấy" như sau: ðây là tư thế tối ưu của ông khi ñộ. Vì ảnh hưởng của ðàn Pháp sáu mặt của Om Mani Padme Hùm mình cũng thấy Ngài Tỳ Lô cũng gồm sáu mặt: Mặt thứ nhất là... Tỳ Lô với Trí Quyền Ấn, mặt ñằng sau là Con Người: Vào ñây thì mình hiểu rằng, chỉ khi là tu sĩ ở Con Người thì cơ hội vào Liên Hoa Tạng là cao nhất. Hình bên Trái của Ngài là: pháp hội bàn về Trí. Hình bên Phải của Ngài là pháp hội bàn về Hành. Ở dưới là các cõi Tịnh ðộ. Và cuối cùng ở phía trên ñầu Ngài là A Tỳ ðịa Ngục. Và nguyên tắc chung ñể di chuyển từ hình ảnh này qua hình ảnh khác mà không bị trở ngại là phải tạo nhiều phước báu trong các công việc "quên mình cứu người" khi sinh hoạt bình thường. Và sau ñó là ñệ tuột xuống Nhị Thiền, cung trời Tiểu Quang Thiên: ðệ chỉ còn dùng linh tính ñể ñộ Bạn Bè mà 182
thôi. Trong những trường hợp khó và phức tạp: ðệ lại vào Tứ Thiền ñể tìm cách giải quyết... Mến TB: Phần kế tiếp là bàn về phá chấp. Từ cách *Quán có*, nay từng bước một là vào cái Không. Cái thấy siêu việt (7) Cũng như một người ñi chơi xứ lạ, họ hay chụp hình kỷ niệm. Ở ñây, hành giả lại có ý niệm... vẽ lại các Pháp Thân này. Phương cách là: Lấy một tờ giấy ra và nhập vào Mạn ðà La rồi tác ý cho nó hiện lên tờ giấy rồi... cứ như vậy mà ñồ. Nói là dễ như vậy, nhưng hành giả sẽ gặp một trở ngại không ngờ: Càng nhìn chăm chú vào Pháp Thân thì... Pháp Thân càng sáng chói, nó sáng chói ñến ñộ không thấy ñược gì cả. Và không ngờ, một công chuyện nhỏ như vậy mà bỗng nhiên phức tạp. Nhìn vào các Chùa: Phải có người vẽ ñược thì mình mới có cái hình ñể thờ. Nhưng không biết họ vẽ bằng cách nào mà vẽ ñược rõ ràng như vậy. Nhận xét: Như một sĩ quan quèn trình diện một ông tướng. Ông ta thích nhạc Khánh Ly, nên lúc nào ông cũng mở to cái loại nhạc này. Vị sĩ quan nọ phải rất là khốn khổ trong cái việc lắng nghe ông tướng muốn nói cái gì!!! Và tuy rằng, vị sĩ quan rất muốn thò tay vặn nhỏ lại nhưng... ñâu có dám làm. Thế nhưng, nếu ñây cũng là một tướng vùng khác mà ñến thăm vị tướng yêu nhạc Khánh Ly này. Thì cái việc ñầu tiên là ổng sẽ không ngần ngại tắt luôn cái máy chớ ñừng có nói chi cái chuyện vặn nhỏ lại!!! Phát hiện ra ñiều ñó: ðệ nhập vô lại vòng phép và tác ý bớt ánh sáng lại!!! ðiều kỳ diệu ñã xảy ra: Pháp Thân bớt ánh sáng và như vậy: ñệ vẽ ngon lành... La Hầu La thán phục hết sức khi thấy ñệ vẽ một lèo không hề tẩy xóa (trong 183
vòng 30 phút) nguyên một cái hình Phật Mẫu Chuẩn ðề với 18 tay ñầy ñủ binh khí và thêm hai con rồng ñội cái hoa sen. Chưa hết, trên hào quang lại có câu chú bằng tiếng Phạn, Án chiết lệ chủ lệ chuẩn ñề ta bà ha. Câu chú ñi ñúng cái phần không gian của hào quang của Ngài khởi sự từ vai phải và chấm dứt ngay bon vào vai trái của Ngài. Vừa vẽ xong thì cái tư tưởng xẹt qua xẹt lại trong ñầu ñệ như sau: Các sắc pháp ñã bình ñẳng. - Phá chấp... Chấp Kim Cang: Một hôm, ñệ vào Liên Hoa Tạng và thấy rằng Ngài Tỳ Lô lại thành Hắc Bì Phật với tay phải cầm chày Kim Cang và tay trái cầm chuông Kim Cang, Hai tay lại bắt ấn A Xà Lê (cánh tay phải nằm bên ngoài và chéo với cánh tay trái ngay ngực Ngài). Vì thấy Ngài có vũ khí và ñệ cũng sẵn cái chày nên ñệ... nhắm ngay ñầu của Ngài mà quăng liền. Trong chớp mắt một tiếng nổ kinh hồn *Brhum* chấn ñộng cả pháp giới. Hai chày ñã ñụng nhau vào ngay ñiểm giữa của quỹ ñạo. Có nghĩa là khi ñệ quăng chày thì Ngài cũng quăng cái chày của Ngài ra và hai chày ñụng nhau vào khoảng giữa của quỹ ñạo, tạo thành tiếng nổ *Brhum*. Khi xuất ñịnh, ñệ vẫn còn ù tai vì âm thanh quá lớn ñó nhưng trong thâm tâm của ñệ, ñệ lại cảm thấy nó thiêu thiếu một cái gì ñó. ðệ bèn nghĩ rằng, lần sau rủ Hộ Pháp Kim Cang qua bên ñó với ý ñồ là lập lại thí nghiệm trên: Hộ Pháp lắc ñầu không chấp nhận. Tư Tưởng lại xẹt qua xẹt lại: ðây là một Chấp Kim Cang!!! ðệ lại hiểu rằng: Kim Cang mà ñã chấp thì phải có cái còn cứng hơn Kim Cang ñể phá cái chấp này!!! Nhưng cái nào lại có thể cứng hơn Kim Cương? À!... Dùng màn TV: Màn TV im lặng, không cho ñáp số. Phải mất ba tháng sau, ñệ mới tìm ra ñáp số ñể phá... Chấp Kim Cang. 184
ðệ lại nói với Kim Cang một cách rõ ràng hơn: Không phải tui nhờ ông quăng một mình ñâu, nhưng chính tui cũng quăng nữa, như vậy ông có ñi không? Chấp Kim Cang lưỡng lự một hồi, nhìn ñệ, hả miệng phun lửa ào ào, rồi quyết ñịnh: - Vì tình bạn, ông làm thì... tui làm! Sống, cùng sống! Chết thì cùng chết!!! Tư tưởng lại xẹt qua xẹt lại: Quả thật, kim cương cứng nhưng tình bạn còn cứng hơn nhiều. Thế là cả hai tên qua ñó và khi tác ý quăng chày thì tự ñộng... Hộ Pháp xuất hiện ở ngay ñằng sau lưng của Ngài Tỳ Lô Giá Na (mà nay là Hắc Bì Phật) và cả ba cùng quăng chày: ðệ nhận thấy rằng: Chày của ñệ bay cong lên cao tạo thành một phần tư vòng tròn (1/4 vòng tròn). Chày của Hộ Pháp cũng vậy. Và chày của Ngài lại bay thẳng góc lên cao... Và ba chày ñụng nhau tạo thành âm thanh *Vãm* còn to hơn cả *Brhum* trước ñây. Nhận xét: Nếu có thể vẽ lại những quỹ ñạo của ba cái chày trên thì ñệ và Hộ Pháp lại ở trên một ðường Kính và Ngài Hắc Bì Phật lại là trung tâm. Quỹ ñạo 2 cái chày của ñệ và của Hộ Pháp tạo thành 1/2 vòng tròn và tất nhiên quỹ ñạo chày của Ngài Hắc Bì Phật là ñường bán kính thẳng góc với ñường kính nối liền ñệ và Hộ Pháp. Âm thanh tuy rằng to như vậy nhưng vẫn không làm ñệ xuất ñịnh. Chứng tỏ mức ñộ yên lặng của ñệ lúc này nó khá hơn trước rất nhiều, và ñệ chỉ có nói về âm thanh còn ánh sáng khi ba chày ñụng lại thì nó sáng ñến mức ñộ mà mình thấy nó... thành xanh như tia hồ quang, nhưng trạng thái ñịnh vẫn không bị lung lay gì cả. Khi xuất ñịnh thì ñệ vẫn còn cái cảm giác là... ñi ñúng hướng rồi ñó... nhưng... vẫn chưa xong... 185
Tất nhiên là lần sau, ñệ sẽ mời cả bốn người là A Di ðà Phật, Quan Thế Âm, ñệ và Hộ Pháp cùng qua bên ñó ñể lập lại thí nghiệm trên, nhưng lần này là với bốn người. Thế là cả bốn người qua tới Liên Hoa Tạng. Và khi quăng thì cả bốn người tự ñộng vào vị trí tứ trụ và năm cái chày chạm nhau trên không trung tạo thành một âm thanh *SuBham* cùng với chấn ñộng và ánh sánh chói chang... Tuy là quang cảnh nó kinh hồn như vậy nhưng tâm của ñệ vẫn vững vàng và không xuất ñịnh!!! Chứng tỏ cái sự yên lặng lúc này rất là mạnh. Khi xuất ñịnh, ñệ lại vẫn còn cái cảm giác là... chưa xong. Nó còn lấn cấn một cái gì ñó. Cái thấy Siêu Việt. Lần này thì trong tiếng **Su Bham** Kinh thiên ñộng ñịa của năm cái chày hợp lại thì ñệ tác ý nhắm ngay vùng chấn ñộng và ánh sáng ñó mà lao mình vào luôn, ñệ chỉ thấy các Vị kia cũng làm như vậy luôn!!! và chung quanh toàn là ánh sáng trong suốt như ñược mặt gương ñã ñược lau chùi. Và sau tiếng nổ *SuBham* thì ñệ lại hiểu cái ý của Chơn Ngôn này là: "Nó là Như Vậy". Cùng một lúc, cái tư tưởng lại xuất hiện: Năm Ông ñã nhập một, Ngũ uẩn ñã giai không, tâm thức ñã phản bổn hoàn nguyên. Và một sự tĩnh lặng vô cùng, ngay khi suy nghĩ về một vấn ñề gì thì ñệ có cảm giác như tư tưởng nó chạy rất là chậm. ðồng thời, tất cả các hiện tượng ñều phản ảnh rất là trung thực và rõ ràng khi tâm thức rơi vào sự "im lặng sấm sét" như vậy. Và cái biết nó càng trở nên bén nhạy. Sau ñó khoảng một tháng thì các hình ảnh của màn TV lại càng có nhiều chi tiết hơn trước nữa. Cô Trang nói là hình ảnh có thể phân bố như là trong chương trình "Picture in picture" của TV vậy. Màn TV trở nên mềm dẻo, nhu 186
nhuyễn và dễ sử dụng hơn nhiều... Câu chuyện ñến ñây... lại chưa hết vì khi lao vào vùng chấn ñộng ñó, ñệ mới hiểu tại sao họ lại làm cái chày Kim Cang với hình thức lạ kỳ như vậy. Khi nào có dịp thì ñệ sẽ trình bày về cái cấu trúc này. Và cuối cùng nếu có dịp thì sẽ là một câu chuyện vượt qua cái ðại Nguyện ñể thành một vị Bồ Tát theo kiểu: Ngài ðịa Tạng. Mến. TB: ðối với ñệ thì một ngày sẽ là như mọi ngày nếu không có sự tinh tấn tu hành trong cuộc sống. 8459- Thằng oắt tỳ kiểm tra... ba nó HL: Chào các Bạn. Do nhân duyên một nhận xét chí lý của Huynh TD là: Chính vì o (HL: Không) kiểm chứng ñược nên lão HL tha hồ mà chiếu phim... Mà ñệ ñược dịp kể một chuyện do thằng oắt tỳ kiểm tra Ba của nó. Cách ñây vài tháng, ñệ có làm một thí nghiệm là nếu cứ nhìn các cảnh bất tịnh thì chuyện gì xảy ra cho cặp mắt của mình.... Và ñệ vào mấy chỗ XXX ñể nhìn coi ra sao. Ít lâu sau, trên mí mắt của ñệ nó mọc ra 2 cục da dư. Trong lúc vui câu chuyện thì thằng oắt tỳ nó nhìn thấy mấy cục da này và ñề nghị: ñưa nó cái kéo ñể nó cắt mấy cục da dư này, chớ ñể ñó, nó kỳ quá. ðệ vui vẻ nói nó: thực hiện chánh ñịnh nơi khuyết tật của một thân hình thì sẽ biết nguyên nhân tại sao họ lại bị như vậy. Như vớ phải vàng, thằng oắt tỳ... làm liền và kết luận chắc nịch: tại Ba nhìn tầm bậy tầm bạ nó mới ra như vầy ñó!!! ðệ cười xoà thoải mái và khen nó rằng: con cứ việc ăn nói thẳng thắn và thật thà như vậy, thì con càng ngày càng tu ngon lành hơn nữa. 187
Và nó ñòi cắt, nhưng ñệ nói là cứ ñể ñó làm kỷ niệm cho vui. Mến. 8510- Nhất Pháp thông vạn Pháp thông. VT: Trong vũng chẳng dấu vết không ai dại chi mặc áo cho hư không. Tới ñây ai ñi nói chuyện so sánh, phân tích, lý luận cho rắm rối tái hiện. ðang leo lên sao lại ñi xuống trừ phi ñụng chuyện. Hơn nữa tới mép cửa thôi, ai cũng nhận ra Tịnh Mật Thiền chẳng có chi khác - Bản ñồ thì có khác nhưng chỉ tới có 1 nơi. Hoa trái nhan nhản dọc ñường Tịnh Mật hay Thiền ñều có, nhưng diễn tả ñược, nhận diện ñược, nói ra hay không lại là chuyện khác. Cần chi phải khoát áo cho cái thấy của huynh HL là Tịnh Mật hay Thiền, mệt rứa! Nhưng muốn thì cứ có ai cấm. Huynh HL có lẽ vào ra như ăn cơm bữa nên nói không hết lời chẳng chi lạ. ðã "cung hỉ" ảnh 1 lần không lẽ phải "cung hỉ" lần 2. Trên con tàu ñang bị tai nạn ai thoát ñược kiểu cách nào miễn ñược và làm ơn thoát nhanh lên may mà còn có chút cháo cho người khác với chứ. Anh HL ở ñâu trong Tịnh, Mật & Thiền? Hello anh HL anh nói cho bà con biết ñi. HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Chịu chết thôi, ñệ không thể nói ñược vì ba cái là một, tuy rằng nó khởi ñầu rất là khác biệt vì những căn tánh khác nhau. Như người nặng về niềm tin thì A Di ðà Phật, còn người nặng về trí tuệ thì Thiền, và người có thể linh cảm sự giao thoa này nọ của các thế giới khác thì Mật Tông là con thuyền. Mến. 8531- Chánh kiến 188
KKT: There! Noble Path, Righteous Life, Chánh ðạo! Could any brother or sister tell me what makes a life noble, righteous, or chánh? your own view, please. HL: Nó là cái vòng luẩn quẩn của sự hoàn thiện: ðầu tiên và cũng là ñiều kiện tất yếu là phải "Thấy" ñược cái "ðúng" của vấn ñề (Chánh Kiến). ðiều kiện ñể thấy cho ñúng là một người phải "ưa cái thiện" và không ưa cái ác. Tại sao? Vì chỉ khi ưa cái Thiện thì cái thấy mới nhìn sự việc theo tính cách "ñúng hay sai". Còn nếu "ưa ác" thì thì chỉ nhìn sự việc theo tính cách... cơ hội. Ví dụ: Một người thiện hay ñã ưa cái thiện (như tên du ñãng Ba Danh ở vùng kinh tế mới Lộc Ngãi lúc khởi tu): anh chàng phải ñi củi mỗi ngày và thồ ra ngoài Bảo Lộc (cách xa 50 cây số) ñể bán. Một ngày chỉ ñủ mua 1kg (2 pound) gạo về ñể nuôi vợ và một con. Nghèo và ñói, vào một buổi chiều, anh nhìn thấy một chỉ vàng trên ñường về nhà, anh lượm lên và ñể nó trên một cục ñá và cầu nguyện rằng, ai mất của thì sẽ tìm ra dễ dàng, và anh hứa rằng lần sau: nếu anh có cái màn TV mà anh gặp trường hợp tương tự thì anh sẽ ñem tới nhà cho họ. Từ cái Thấy ðúng thì tất nhiên phản ứng dây chuyền liền xảy ra: Từ "thấy ñúng" (chánh Kiến) thì suy nghĩ sẽ ñúng (Chánh Tư Duy), Suy nghĩ ñã ñúng thì khi nói lại phải ñúng (Chánh Ngữ), Tất nhiên khi nói ñúng thì liền có Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm, Chánh ðịnh. Phải bàn thêm một tý chỗ này: Khi Chánh ðịnh thì liền hiểu là mình phải làm tiếp những gì, do cái hiểu này mà một lần nữa mình trở về lại cái chu kỳ Chánh Kiến... v.v... và cứ thế mà xoay vòng ñể càng ngày càng hoàn thiện ñời sống hơn. Không mặc áo chánh pháp 189
này thì không thể nào là một tu sĩ theo kiểu Phật Giáo ñược. Mến. 8569- Noble Path, Righteous Life, Chánh ðạo! Toàn: Kính anh HL, cùng các anh chị, Toàn hỏi vặn anh HL ñây, không ngoài cùng nhìn cho ra cái core của câu kinh Pháp Cú trên. Anh Luân mỗi ngày ñăng một câu, mình ñọc xong gật ñầu cho là hay, pass on, forward tá lả, mà không hiểu tận thì uổng quá. Mỗi câu là một bài thuốc hay, người biết thuốc, nên biết thuốc gồm những gì, tánh mỗi loại như thế nào, trị bịnh gì, phản ứng ra sao, v.v… Câu kinh khuyên hành giả tinh tấn trong "Chánh ðạo", Không hiểu gì là chánh, mọi tinh tấn ñều vô bổ. HL: Nó là cái vòng luẩn quẩn của sự hoàn thiện: ðầu tiên và cũng là ñiều kiện tất yếu là phải "Thấy" ñược cái "ðúng" của vấn ñề (Chánh Kiến). ðiều kiện ñể thấy cho ñúng là một người phải "ưa cái thiện" và không ưa cái ác. Toàn: Tại sao? Thiện ác mình biết không ngoài cái trí bị ñiều kiện hoá, có nghĩa mình tin theo những gì thiên hạ cho là thiện hay ác. Thiện ác thế gian không vượt ñược ngoài cái vòng thời gian, không gian, tự ngã, ñúng không? HL: Không hẳn là như vậy, một “người mọi” có phong tục là cho ông già, bà già leo lên cây, rồi rung cho họ rớt xuống ñể ăn thịt. Họ cho rằng là ñúng là thiện. Nhưng khi nhìn vào luồng bhavanga của họ thì ñệ thấy trong ñó giao ñộng ăn thịt người của họ rất là nhiều và mạnh: Nên họ tái sinh vào những nơi mà ðức Phật gọi là "Biên ðịa" với những "ñiều thiện" như vậy. Còn những người nhiều phước báu hơn, luồng Bhavanga của họ không có những ñiểm sáng mang màu sắc ñó. Cho nên họ ñược tái sinh trong 190
những hoàn cảnh mà ñiều lành và ñiều ác nó rõ ràng hơn. Từ ñó, tự họ phân biệt ñược ñâu là ác, ñâu là thiện. ðến ñộ có câu: "Nhân chi sơ tính bổn thiện" (có nghĩa là con người sinh ra ñã là thiện rồi) của những người có phước báu ñến ñộ không còn bị lôi cuốn vào những "Biên ðịa" như trên nữa. Vì chỉ khi ưa cái Thiện thì cái thấy mới nhìn sự việc theo tính cách "ñúng hay sai". Còn nếu "ưa ác" thì thì chỉ nhìn sự việc theo tính cách... cơ hội. Ví dụ: Một người thiện hay ñã ưa cái thiện như tên du ñãng Ba Danh (ñã kể ở trên) Toàn: ðem cục vàng ñể lên cục ñá, khác nào chỉ cho người khác sau biết của quý. Từ bi cho hết lòng, sao lại dậy lòng tham của người ta. Sao phải cầu cho chủ tìm lại của, hay ñem trả tận nhà, mất là duyên muôn vàn bài học thiện, tùy duyên phải không nào? Ông anh ñi củi kia chỉ biết thiện cho mình, theo ý mình, "moa phú" thiên hạ. HL: Trong khi lâm trận, một chiến sĩ sau khi lăn lộn ñể né lằn tên mũi ñạn và sau ñó... cũng bị thương nhẹ. Là sĩ quan, mình ñâu có thể phê bình anh ta rằng: Chú mày quá dở ñi, sao lại không lăn thêm một vòng nữa thì ñâu có bị như vậy!!! Hay kỳ lạ hơn: Tui thấy ông có ñeo tượng Phật: Sao ông không "Quán Không" và tỉnh bơ thì có ñược việc hơn không? Tất nhiên là hai câu phê bình trên của vị sĩ quan ñó là không ñúng. Mà mình chỉ săn sóc vết thương an ủi, họ rằng làm như vậy là hay lắm rồi... là hợp lý nhất. Trở về, cái phản ứng của me xừ Ba Danh, trước khi phát tâm tu hành, chắc là hắn ñã tỉnh bơ bỏ túi cái vòng một chỉ... theo kiểu: Trời cho ñó rồi. Nhưng sau khi bừng tỉnh, thì... Ngài ñã bỏ cục vàng ñó lên một cục ñá ñể cho người mất của có ñiều kiện thấy rõ hơn mà thôi. Một chi tiết, làm gì có ñèn ñường ở trong... rừng. Chẳng có ai có cái ñèn pin cả, ñi ñâu 191
cũng là ñuốc. Người mất của chắc chắn không thể qua nhà hàng xóm mà nhờ họ ñi tìm giùm, kể cả anh em, con cháu trong gia ñình họ cũng không dám. Vì làm như vậy là bị chụp mũ là "Tư Bản Mại Sản" và tịch biên tài sản dễ như chơi. Họ chỉ khóc thầm và lặn lội thắp ñuốc ñi tìm mà thôi. Toàn: Vì thiên hạ cho vàng là quý, nên nó có giá trị, cũng như thiên hạ phân thiện phân ác thôi, nên mình ưa thiện, bỏ ác (vice versa). HL: Không biết sao chớ, chuyện vàng bạc ñã ñược ðức Phật trình bày rất là kỹ càng trong những cuốn kinh. Theo Ngài: ñó là rắn ñộc. Còn Thiện Ác thì lại càng phân minh: La Hầu La, cái gương ñể làm gì? Bạch ðức Thế Tôn, ñể phản chiếu lại hình ảnh. Cũng thế ñó, La Hầu La, trước khi hành ñộng con phải dò xét, suy luận kỹ càng. Trước khi nói phải dò xét, suy luận. Trước khi lập tâm, phải dò xét và suy luận. Bất luận ñiều gì con muốn làm ñiều gì (bằng thân) con phải suy gẫm thế này: "Bây giờ chính ñiều nầy ta muốn thực hiện bằng thân --Hành ñộng nầy có hại cho ta, hay có hại cho kẻ khác, hoặc có hại cho ta và cho kẻ khác". Vậy hành ñộng này ñem lại phiền não và ñau khổ. Hành ñộng như vậy, con phải tránh, không nên làm. Nếu mặt khác, khi suy luận, con nhận ñịnh rằng: "Bây giờ chính hành ñộng nầy mà ta muốn thực hiện sẽ không có hại cho ta cũng không có hại cho kẻ khác, cũng không có hại cho ta và cho kẻ khác". Như vậy, ñó là hành ñộng thiện, sẽ ñem lại yên vui và hạnh phúc. Hành ñộng như thế con phải làm. Từ cái Thấy ðúng thì tất nhiên phản ứng dây chuyền liền xảy ra: Từ "thấy ñúng" (chánh Kiến) thì suy nghĩ sẽ ñúng (Chánh Tư Duy), Suy nghĩ ñã ñúng thì khi nói lại phải 192
ñúng (Chánh Ngữ), Tất nhiên khi nói ñúng thì liền có Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm, Chánh ðịnh. Toàn: ðồng ý với anh, cái khó là biết "Chánh". Ôm chánh kiến kiểu terrorists chỉ tổ khổ. HL: Trí thức nó khác cái "ý thức" cái chỗ ñó. Ông Tiến Sĩ ñi ñặt bom là một người trí thức nhưng không có ý thức. Phải bàn thêm một tý chỗ này: Khi Chánh ðịnh thì liền hiểu là mình phải làm tiếp những gì, do cái hiểu này mà một lần nữa mình trở về lại cái chu kỳ Chánh Kiến... v.v... và cứ thế mà xoay vòng ñể càng ngày càng hoàn thiện ñời sống hơn. Toàn: ðịnh, nắm bắt ñều xả. Thiện ác, chánh tà, cứ phân chia mãi sao gọi ðịnh? Không biết chánh, mọi cái gọi là ñịnh ñều là tâm bịnh, phải không? HL: Vì là ñang nói về Bát Chánh ðạo nên cái hay nhất là truy tới tận gốc ñể biết ðức Phật muốn nói về cái gì khi dùng chữ Chánh ðịnh. Chớ không phải là Chánh ðịnh theo cách giảng giải của các Tổ hay Thầy trong các pháp môn sau này. Nếu câu "An Trú Niệm ñằng trước mặt" ñược lập ñi lập lại rất nhiều lần trong các kinh nguyên thủy là ý của chữ "Chánh Niệm" thì câu "Khi nhập thiền, tâm Ngài an trụ vào một ñiểm": ðệ hiểu ñó là cái Chánh ðịnh của ðức Phật khi Ngài lần mò vào lúc bình minh của Chân Lý trong tuần ñầu tiên của Ngài dưới cội Bồ ðề. Không mặc áo chánh pháp này thì không thể nào là một tu sĩ theo kiểu Phật Giáo ñược. Toàn: Không hiểu "chánh", vạn pháp cứ phân mãi, mặc áo nào thì gọi là tu sĩ ñây anh Hai? HL: Lại lòng vòng và uốn éo nữa rồi. Với câu "Vạn Pháp Cứ Phân Mãi" ñệ hiểu là: Vì Huynh ñang ñánh võ Thiếu 193
Lâm (ý của ñệ là Bát Chánh ðạo do ðức Phật tìm ra) nay bỗng nhiên pha vài thế của Thái Cực ðạo, ý của ñệ là Huynh bỗng nhiên ñem cái nhận xét của Tổ, Thầy về "Chánh ðịnh" (Vốn là sự không phân biệt) làm ñiểm ñến nên bị lùng bùng tướng sĩ, vì rất khó phân thế. ðệ thì chơi một món "Quyền Anh" nên không bị cái rắc rối khi phân thế: ðệ truy nguyên theo kinh nguyên thủy, ðức Phật bước như thế nào ñể vào bình minh chân lý thì ñệ bước rập khuôn như vậy: Có nghĩa là Ngài cần những yếu tố như là các cõi Hữu Sắc và Vô Sắc ñể vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì ñệ làm y chang ñể vào những thế giới ñó, và sau cùng là vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Tất nhiên lúc Ngài chết như thế nào thì ñệ sẽ không chết theo kiểu như vậy, vì công việc của ñệ chưa xong, Nếu có lúc nó xong, thì ñệ sẽ chết y chang như vậy. Có nghĩa là nhập rồi xuất lia chia y như Ngài ñã làm cách ñây 2500 năm. Mến. 8571- Bậc Tông Sư tháo ñinh nhổ chốt Hòa thượng Tâm Văn Bí nói: Tăng sĩ nhân tham thiền mà ñến nỗi mắc bệnh quá nhiều. Có người mắc bệnh nơi tai mắt, lấy sự nhướng mày, trợn mắt, nghiêng tai, gật ñầu làm thiền. Có người mắc bệnh ở miệng lưỡi, dùng lời nói ñiên ñảo, hét loạn quát càn làm thiền. Có người mắc bệnh ở tay chân, lấy việc tiến trước lùi sau, chỉ ñông trỏ tây làm thiền. Có người mắc bệnh ở tâm phúc, lấy sự tột cùng huyền diệu, siêu tình ly kiến làm thiền. Căn cứ vào sự thật mà luận thì ñều là bệnh. Duy có bậc Tông Sư ñầy ñủ bản sắc mới quan sát thấu ñáo ñến chỗ vi tế, xem qua liền biết ñược sự lãnh hội hay chưa lãnh hội của họ. Khi họ vừa bước vào cửa, các ngài liền biết 194
chỗ chưa ñến ñích của họ, rồi sau ñó, các ngài mới dùng một chùy một trát ñể lột trần sự khuất tất nhỏ nhiệm, phá tan chỗ ngưng trệ, nghiệm xét chỗ chân giả, ñịnh sự thật hư mà không chấp chặt một phương tiện ñể làm mờ tối chỗ biến thông, khiến cho người bước tới cảnh an lạc vô sự rồi sau ñó mới thôi. (Thiền Môn Bảo Huấn) HL: Còn một trường hợp nữa mà không phải là thiền bệnh mà là do bị stress trong công phu mà tự sinh ra: Thông thường vì tinh tấn quá sức mà sinh ra. Một ñằng là cuộc sống ñang bị giao ñộng mạnh hay ñang bị bịnh nặng, và một ñằng là sự thanh tịnh trong công phu mà họ ñạt ñược một phần nào ñó. Hai cái này nó công phạt nhau và sinh ra những phản ứng như: Tự nhiên ñang ngồi ngon lành bỗng nhiên ñứng dậy, có người lại tự ñiểm vào người, có người lại tự nhiên: hứ hó, có người lại nói một tràng những âm thanh vô nghĩa. Khi ñệ ñến xem họ thì thấy rằng: Họ không bị ai nhập cả nhưng vì bị stress nên sinh ra những cử ñộng mà Ngài Quảng ðông ñã gọi ñó là: những bản năng hoạt ñộng. Tập ñều một thời gian sau thì họ hết bị, có người lại hết bịnh tật luôn. Mến. 8576- Chánh là gì? Toàn: Thiện ác mình biết không ngoài cái trí bị ñiều kiện hoá, có nghĩa mình tin theo những gì thiên hạ cho là thiện hay ác. Thiện ác thế gian không vượt ñược ngoài cái vòng thời gian, không gian, tự ngã, ñúng không? HL: Không hẳn là như vậy, một người mọi có phong tục là cho ông già, bà già leo lên cây, rồi rung cho họ rớt xuống ñể ăn thịt. Họ cho rằng là ñúng là thiện. Nhưng khi nhìn 195
vào luồng bhavanga của họ thì ñệ thấy trong ñó giao ñộng ăn thịt người của họ rất là nhiều và mạnh: Nên họ tái sinh vào những nơi mà ðức Phật gọi là "Biên ðịa" với những "ñiều thiện" như vậy. Còn những người nhiều phước báu hơn, luồng Bhavanga của họ không có những ñiểm sáng mang màu sắc ñó. Cho nên họ ñược tái sinh trong những hoàn cảnh mà ñiều lành và ñiều ác nó rõ ràng hơn. Từ ñó, tự họ phân biệt ñược ñâu là ác, ñâu là thiện. ðến ñộ có câu: "Nhân chi sơ tính bổn thiện" (có nghĩa là con người sinh ra ñã là thiện rồi) của những người có phước báu ñến ñộ không còn bị lôi cuốn vào những "Biên ðịa" như trên nữa. Toàn: Anh ñem ñiểm "nghiệp quả" vào, xem chừng lý thú. HL: Vì chỉ khi ưa cái Thiện thì cái thấy mới nhìn sự việc theo tính cách "ñúng hay sai". Còn nếu "ưa ác" thì thì chỉ nhìn sự việc theo tính cách... cơ hội. Ví dụ chuyện Ba Danh. Toàn: Hai câu chuyện không liên quan gì với nhau. Ý Toàn muốn nói về cái ngã trong ý niệm thiện ác bình thường thôi. HL: Cái Ngã còn ñó không bị tiêu hao gì hết trong khi mình làm việc thiện theo kiểu như trên. Vả lại ñây chưa phải là "Vô Tác". Một chi tiết, làm gì có ñèn ñường ở trong... rừng. Chẳng có ai có cái ñèn pin cả, ñi ñâu cũng là ñuốc. Toàn: Sợ anh luôn! Thì thắp ñuốc ñi tìm ñã sao? Tìm ra thì họ không mang cái quả phải bị mất của, tìm không ra thì họ chịu cái quả bị mất của. Tùy duyên thôi. Trừ anh bạn của anh biết ñường rừng kia chỉ có anh ta và người kế tiếp trên con ñường ñó phải là kẻ mất của. Vì thiên hạ cho vàng là quý, nên nó có giá trị, cũng như thiên hạ phân thiện phân ác thôi, nên mình ưa thiện, bỏ ác (vice 196
versa). HL: Không biết sao chớ, chuyện vàng bạc ñã ñược ðức Phật trình bày rất là kỹ càng trong những cuốn kinh. Theo Ngài: ñó là rắn ñộc. Còn Thiện Ác thì lại càng phân minh: La Hầu La, cái gương ñể làm gì? Bạch ðức Thế Tôn, ñể phản chiếu lại hình ảnh. Cũng thế ñó, La Hầu La, trước khi hành ñộng con phải dò xét, suy luận kỹ càng. Trước khi nói phải dò xét, suy luận. Trước khi lập tâm, phải dò xét và suy luận……. Toàn: Bingo, không hại mình, hại người; không lợi mình, hại người; không hại mình, lợi người. Tuy vậy, nhìn thấu khi nào hại mình, hại người, v.v. không phải chuyện dễ. Quanh ñi, quẩn lại thường giữ thân, khẩu, ý là lời dạy. HL: Không nói ra phương cách trên thì mình không có một tiêu chuẩn nào ñể "giữ” khi ñụng chuyện. Nhất là khi câu chuyện ñụng ñến quyền lợi cá nhân. Lúc ñó, cứ hoạt ñộng theo bản năng thì coi như hồi trước tới giờ... chưa tu ñược gì cả. Trí thức nó khác cái "ý thức" cái chổ ñó. Ông Tiến Sĩ ñi ñặt bom là một người trí thức nhưng không có ý thức. Toàn: ðào thêm chỗ này... Vô Sư Trí, VDM Trí. HL: Khi Vô Tác ñược thì Vô Sư Trí mới ñược dịp bung hết cỡ ñược. Còn vừa học vừa làm thì khó ñúng lắm. Phải bàn thêm một tý chỗ này: Khi Chánh ðịnh thì liền hiểu là mình phải làm tiếp những gì, do cái hiểu này mà một lần nữa mình trở về lại cái chu kỳ Chánh Kiến...v.v... và cứ thế mà xoay vòng ñể càng ngày càng hoàn thiện ñời sống hơn. …. Nếu câu "An Trú Niệm ñằng trước mặt" ñược lập ñi lập lại rất nhiều lần trong các kinh nguyên thủy là ý của chữ "Chánh Niệm" thì câu "Khi nhập thiền, tâm Ngài an trụ vào một ñiểm": ðệ hiểu ñó là cái Chánh ðịnh của ðức Phật khi 197
Ngài lần mò vào lúc bình minh của Chân Lý trong tuần ñầu tiên của Ngài dưới cội Bồ ðề. Toàn: Ay ya! thì tâm an trụ ở một ñiểm, hay an trú niệm (thought, mà là awareness) ñằng trước mặt, ñều là cách ñưa vào ñịnh, hay tâm không nắm bắt như nhau. HL: Khác nhau rất là xa. Khi nhập ñịnh vào một ñiểm thì mình thấy thật rõ vấn ñề kể từ lúc khởi ñầu cho ñến lúc kết khúc. Cho dù là 500 năm sau thì mình cũng biết ñích xác nó diễn tiến ra làm sao. Ý ñệ nói là khi có Chánh ðịnh là Chánh Huệ liền hiện tiền. Còn trạng thái "tâm không nắm bắt" thì lúc nào cũng bị hiểu lầm và không ñi tới ñâu cả. Nếu người ta ñưa ra một trường hợp nhờ mình soi sáng thì mình ú ớ liền. Như vậy tình trạng "không nắm bắt" mà của các Thầy Tổ nói ra thì rõ ràng ñó là Chánh ðịnh (vì các Ngài giải toả ñược trường hợp trên). Còn chính mình khi "không nắm bắt": thì không thể gọi ñó là chánh ñịnh vì mình không giải quyết ñược việc gì cả. Không mặc áo chánh pháp này thì không thể nào là một tu sĩ theo kiểu Phật Giáo ñược. Toàn: Vẫn quay lại ñiểm khởi, "Chánh" là gì? Chúc anh thường tinh tấn. Cám ơn anh nhiều PS: Trong sắc không luyến sắc thì hành giả ở tầng nào? Hữu Sắc hay Vô Sắc. Thọ không vướng thọ thì hành giả ở tầng nào Thọ hay Diệt Thọ. Xuyên thấu các từng, chỉ một Tâm này vào ra. Tâm không thứ tầng, cái gì có thứ tầng??? Fun thing! HL: A La Hán, A Na Hàm, Tu ðà Hàm, Tu ðà Hườn thì Phật dùng cái gì ñể ño, và Ngài dựa trên tiêu chuẩn nào ñể ñánh giá: Vì tất cả ñều sắc không luyến sắc. Thọ không vướng thọ... Tất nhiên là có cái khác nhau giữa bốn Ngài này. Như vậy mình thử ñối trước một người bất kỳ nào ñó 198
và thử... "Không nắm Bắt" coi có thấy ñược gì không? Và sau ñó thì hãy ñể Ngài "Không Nắm Bắt" thì tất nhiên và khỏi nói, mình cũng biết Ngài sẽ gọi ñích xác ai là ñồ gian hùng, ai là Atula ñội lốt; ai là Tu ðà Hườn, Tu ðà Hàm,... liền. Do mình không nhìn ra ñược nên mình hiểu lầm cái trạng thái "không nắm bắt" của mình là y như là của các Ngài. Một ví dụ: Nhắc về Ma Ha Ca Diếp, một sư phụ về quán Không, ông ta tin rằng chính ông ta là A La Hán và ðức Phật thì chưa tới ñó. ðức Phật có nói với ông ta rằng: ðâu ông thử dùng cái không của ông ñể hàng phục con rắn ngay tại ñây coi. Ma ha Ca Diếp làm không ñược và khi ðức Phật dùng cách của Ngài và hàng phục ñược rắn ñộc. Và sau khi làm ñược rồi, Ngài nói với Ma Ha Ca Diếp rằng: Rõ ràng, cách của ông không ñược gì cả. Còn cách của tôi thì ñược việc. Và liên tiếp nhiều lần sau ñó, và cứ mỗi lần làm xong một việc gì mà Maha Ca Diếp không cách nào mà làm ñược thì ðức Phật cũng dùng câu trên ñể so sánh và ñánh giá... Sau cùng Maha Ca Diếp mới vở lẽ ra rằng: "mình không ñược gì cả. Và quyết ñịnh theo Ngài tu học. Mến. 8618- Ngũ Ấm ma! Ôi, cái rắc rối của cuộc ñời HL: Chào Huynh K cùng Các Bạn. ðệ lại hiểu như vầy: Một ví dụ: Trong lớp học Thầy ra ñề bài luận văn như sau: Em hãy tả con mèo trong nhà em. Một em ñem nộp bài và ñược thầy phê như sau: ðây không phải là một bài luận văn mà là ñặt câu có chữ "con mèo". Và Thầy ñọc bài luận này cho cả lớp nghe ñể rút kinh nghiệm, bài luận chỉ có vỏn 199
vẹn một câu: "Thưa Thầy, nhà em không có con mèo.".... Tất nhiên Thầy chê là dở. Và Thầy lại ñọc một bài của một em khác tả về một con mèo tam sắc, với ñầy ñủ chi tiết của một con mèo thuộc loại nhà giàu, có cả sữa ñể uống... Và Thầy khen là hay... Thế nhưng tụi nhỏ biết tổng tồng tông rằng thằng bé tả con mèo tam sắc lại không hề có một mèo nào và biết nó hoàn toàn phịa chuyện. Với cái nhìn của Phật Pháp: Thằng nhỏ với con mèo tam sắc ñã bị Ngũ ấm ma chi phối. Như vậy, những chuyện tiểu thuyết mà mình thấy ở ngoài tiệm sách có ghi chữ "Fiction" là sản phẩm của ngũ ấm ma. Từ ñó mình biết rằng: một người giữ giới ngon lành thì không có cơ hội cho ngũ ấm ma chi phối. Khi Huynh giữ giới ngon lành thì tất nhiên Thầy chẳng ñề cập ñến chuyện ngũ ấm ma ñể làm gì. Mến. TB: Trong câu nói xã giao như sau: - Ồ! Lâu quá tui mới gặp lại anh, Vợ con ra sao rồi!!! Thì người bạn lại phịa ra rằng: - Trời! Tui vừa mới nghĩ tới anh xong thì gặp liền... Câu vừa rồi, là hoàn toàn xã giao và là sản phẩm của ngũ ấm ma nếu nhìn dưới ánh mắt của Phật Pháp. 8677- Ma nhập HL: Vào một buổi trưa thanh vắng, Anh Hoà... Bùa tà tà từ hợp Tác Xã Thông Xanh ñi về nhà, trên ñường Phan ðình Phùng. Không hiểu từ ñâu một hình Phật rơi xuống cách Anh Hoà... Bùa vài ba mét. Anh cúi người xuống lượm và nhìn dáo dát coi có ai ra xin lại không, nhưng không có ai cả nên anh ñịnh bụng sẽ ñem qua nhà người vợ sắp cưới ở ngay cây xăng Kim Cúc. Chỗ ngã tư khi từ ñèo Prenn ñi 200
vào thành phố ðà Lạt. Hình Phật A Di ðà ñã ñược Anh ñóng khung và tự ñộng ñặt lên bàn thờ. Khoảng ba tháng sau, cô Vân (em vợ của Anh Hoà) bị nhập tự xưng là Quan Thế Âm. Anh Hòa lúc này chưa có... nghề nhưng Anh nghĩ rằng câu chuyện này là do ma nó nhập vào cái hình Phật. Anh tức tốc cầm cả cái khung hình xuống và nguyện rằng: Nếu con ñấm vào cái hình này mà mặt kính không bể thì quả thật là có chuyện ma nhập vào cái hình này. Và Anh ấy ñấm thật mạnh, (Anh là võ sĩ Thiếu Lâm Tự có thể nhổ bật góc cây thông to bằng bắp chân). Mặt kính cong hẳn lại và trở về bình thường. Anh tức tốc ñốt cái hình Phật. Và Anh cũng phát minh ra cách là cả nhà ñọc câu Nam Mô A Di ðà Phật ñể... hàng ma. Trong nhà, chẳng ai tin cả, nhưng chỉ có bà mẹ vì bí quá mà bà làm liều theo vậy thôi. Trong khoảng một tuần, thì bà mẹ bỗng nhiên lăn lộn và chỉ chỏ tùm lum và nói như mê sảng: Kìa kìa họ ñi ra quá xá trời luôn... Bà mẹ nhìn ñệ và xác nhận: Chính Bác thấy, họ là những người cao khoảng nửa thước vì câu niệm Phật mà ñược ra ñi vui vẻ, họ ñông lắm lận... Cả nhà nhìn ñệ và cầu khẩn: Anh Phước, anh ñừng cho nó hành em Vân nghe, cương quyết không cho nó ở lại ñây nghe. ðây là lần thứ nhì em nó bị. ðệ thủng thẳng vào phòng có Cô Vân nằm, vừa thấy ñệ thì con ma nói tầm bậy tầm bạ và hoàn toàn vô nghĩa. Công việc ñầu tiên là kiết giới bàn thờ trong nhà. Kế tiếp là kiết giới nguyên cả cái nhà. Sau khi làm xong thì ñệ vào cái phòng của Cô Vân. Lại nói về Cô Vân. Cô Vân là một kịch sĩ nổi tiếng của ðoàn Văn Công Lâm ðồng. Trong khi dợt một vai người ñiên trong một vở kịch thì ngay lúc ñó cô bị... nhập luôn. Nay lại kể tiếp: Vì cung cách xiếc chặc 201
vòng vây bằng cách kiết giới như trên nên khi thấy ñệ ñi vào phòng thì con ma lại ê a ñọc bằng một ngôn ngữ như tiếng Tàu và âm ñiệu như là ñọc kinh trong chùa vậy. ðệ hiểu rằng là ñối phương ñã sợ khi ñối diện với oai lực của những hộ pháp Kim Cang mà ñệ ñã gọi ñến ñể kiết giới. ðệ nói với con ma rằng: Vì nhân duyên cô cho tôi cái ñiều kiện ñể trình bày lại với gia ñình một vấn ñề trọng ñại là "Chết không phải là hết" nên cô muốn tôi làm cái gì thì tui sẽ làm cho. Con ma nhìn ñệ trừng trừng và trợn mắt và lè lưỡi và... nhập hoàn toàn 100% vào người Cô Vân. Ngay lúc ñó trời ðà Lạt bỗng nhiên mưa. Con ma nói tiếng Việt trệu trạo như là người Tàu nói vậy: Trời mưa, lâu quá tôi không nghe tiếng trời mưa. Và cô (con ma) cho biết là tên cô là "A Bình" cô bị hãm hiếp và treo cổ vào cuộc cách mạng văn hoá bên Tàu vào lúc cô mới có 16 tuổi. Cả nhà há hốc, im lặng ngồi nghe cô kể chuyện hồi còn là một thôn nữ ở giáp giới Việt Nam và Trung Hoa. Câu chuyện có những chi tiết thật là thương tâm của những người dân dưới chế ñộ Tàu. - Vậy cô có cần tôi làm cái gì cho cô không? Trước khi cô ñi? - Không, vì tôi có nghe nói rằng nếu về cõi ñó thì yên vui lắm phải không anh? - Tui có qua bên ñó vài lần, bên ñó yên vui, có Phật chỉ cách tu hành, cô ráng tu hành cho ngon lành rồi ñi giúp người ta nghe. - Như anh vậy ñó hả? - Ừ, như tui vậy. Và sau khi diễn lại cảnh bị chết treo cổ một lần nữa thì cô ra ñi. Vào buổi chiều hôm sau, trong khi hồi hướng công ñức cho cô, thì trong cái... chuồng của ñệ, cô xuất hiện một 202
lần cuối, cô ñẹp hẳn ra, cô cám ơn ñệ và vui vẻ ra ñi trong câu niệm Phật. Mến. Hai Lúa. TB: Cảm kích vì nhìn thấy tận mắt cái tính hiền hoà và khôn ngoan của một tu sĩ mật tông, trong gia ñình có Anh Cường phát tâm tu hành. ðệ nghe lại là Cô Vân ñã có chồng, Anh Cường nay là hướng dẫn viên du lịch ñến nay vẫn tu hành ngon lành. ðời sống dễ thở hơn. 8686- Vairochana TV: Chào huynh HL, ðã sửa máy xong (merci anh Hòa) download một loạt 235 messages nhờ vậy ñọc kỹ ñược 6 cái thấy siêu việt của anh. Anh có thể diễn tả kỹ lần ñầu gặp ngài Tỳ Lô Giá Na (Vairochana): Hình ảnh, ánh sáng, màu sắc, consort và các vị khác chung quanh ngài, cảm tưởng và nhận xét riêng của anh. HL: ðầu tiên hết là cái cảm giác nó vượt ra khỏi mọi tưởng tượng của mình khi ñối diện trước Ngài. Hình ảnh thì Ngài bận ñồ vàng rực và khi nhìn vào thì Ngài càng lúc càng chiếu sáng ñến ñộ nó phát ra màu trắng xanh của tia hồ quang. Ngài bắt ấn Trí Quyền (hai bàn tay nắm lại và chồng lên nhau, bàn tay phải trên bàn tay trái và nắm lấy nguyên ngón tay trỏ của bàn tay trái. Cái ñảnh của Ngài là ba cái chồng lên nhau. Không như những ðức Phật khác là hai bên chỉ có vỏn vẹn hai vị Bồ Tát. Ví dụ như Phật Thích Ca thì bên trái của Ngài là ðại Trí Văn Thù Sư Lợi và bên phải lại là Ngài Phổ Hiền Bồ Tát... Thì ở ñây, trong dạng mà tụi ñệ gặp là Ngài có cả ñàn Bồ Tát ngồi thành từng dãy y như trong rạp xi nê vậy, mỗi dãy 203
hay hàng ứng với một từng Thiền. Tính từ Ngài xuống thì có một khoảng không gian to lớn mà khi nhìn vào thì lại không thấy một ai hết và ñó là cõi Vô sắc, thì kế ñến là chư Bồ Tát trụ tại Tứ Thiền gồm ba (3) hàng. Rồi Tam thiền cũng có ba hàng, Kế ñến Nhị cũng có ba hàng rồi sau cùng là Sơ Thiền cũng có ba hàng và chính ñệ lại không thấy các Bồ Tát trụ ở các cung trời ở Dục Giới. TV: Theo anh, ai cũng có thể gặp và nhận diện ngài ñược? HL: Ai cũng có thể gặp và nhận diện Ngài ñược cả. Quy cách là nhờ các Pháp Thân của các ðức Phật dẫn ñi gặp lần ñầu tiên. Rồi những lần sau, mình tự ñi hay nhờ các Pháp Thân dẫn ñi cũng ñược. Còn tự lực mà ñi tới ñó trong những lần ñầu thì... ñệ chưa thấy ai cả TV: Ngoài anh ra còn ai khác gặp ngài Tỳ Lô và theo người khác thì họ thấy và nhận diện như thế nào? HL: Trong nhóm lu bu của ñệ thì có Cô Trang hiện nay ở TX, và Cô Vân hiện nay vẫn ở ðà Lạt là hai người mà ñệ chỉ cách ñi gặp Ngài qua ñàn pháp Om Mani Padme Hùm. ðệ không hỏi rằng cả hai cô ñã thấy những gì vì hai cô có nói rằng nếu nhìn kỹ thì mặt ñệ lại có nét hơi giống... cái mặt của Ngài vậy thôi. Không những vậy, các Cô còn nói là những Pháp Thân khác cũng có nét của ñệ trong ñó. ðệ biết rằng: Người guru thường hiện diện khắp nơi. Và khi các Cô có thể thấy này, thấy nọ thì họ lại thấy luôn cái nét của guru mình ở nơi ñó luôn. ðiều này xảy ra là vì các Cô quy ngưỡng về ñệ quá nhiều, và nhất là khi các cô quán các pháp chưa ñược bình ñẳng cho lắm vào những giai ñoạn ñầu của các buổi công phu. Sau này, khi các pháp ñã ñược bình ñẳng, thì họ không thấy cái mặt mẹt của ñệ trong các Pháp Thân ñó nữa. 204
Mến. VT: Chào huynh HL, Cám ơn anh ñã giải thích - Như anh nói thì khi gặp thì ai cũng nhìn ñược ngài - Sao trong cuốn The Tibet Book of the Dead (Translated By Robert A.F. Thurman - Foreword by H.H Dalai Lama) thì ánh sáng xanh rực rỡ từ ngài làm mắt người không thể chịu nổi (dĩ nhiên trừ một số người ñã ñạt mức ñộ tu tập nào ñó. Và rất ít người có thể có khả năng này) Tâm của người phải lùi hoặc chạy trốn trước ánh sáng chói chang ñó. Cho nên không thể tiếp cận ñược ngài. Anh có thể giải thích ñiều này rõ ràng thêm ñược chăng? HL: Chào Huynh VT. Không ai chịu nổi cái ánh sáng càng ngày càng mạnh ñó hết, nhưng nếu mình biết cách "phá chấp" thì cứ tác ý là bớt ánh sáng lại thì là ở trỏng và ngắm Ngài bao nhiêu lâu mà chẳng ñược. Tất nhiên, nói ñược câu ñó trong cái cảnh trí hùng vĩ, bao la như ñã miêu tả thì... phải có ñủ trình ñộ công phu (tâm ñịnh) phước báu và bản lãnh chớ không thì nó... tự ñộng quên mất tiêu liền. Mến. TB: ñệ nói là "ai cũng ñược" là vì ñệ chỉ có ba người tập mà hai người, là "con gái", ñã có thể nhận dạng ra Ngài rồi. Chỉ còn một người nữa ñang hướng ñến Liên Hoa Tạng ñó là Thằng oắt tỳ. Mới vừa rồi ñệ có hỏi nó là nó có thể chịu ñựng ñược ánh sáng của Thầy nó (QTA) không thì nó nói là: "Không" nhưng ñang quen dần, nếu so với lúc ñầu. Vậy là có chiều hướng tốt ñẹp rồi. VT: Chào huynh HL, Cám ơn anh ñã giải thích - Như anh nói thì khi gặp thì ai cũng nhìn ñược ngài - Sao trong cuốn The Tibet Book of the Dead (Translated By Robert A.F. 205
Thurman - Foreword by H.H Dalai Lama) thì ánh sáng xanh rực rỡ từ ngài làm mắt người không thể chịu nổi. H: Vairochana, Phật Tì Lô Giá Na, hay ðại Nhật Phật, là một trong Ngũ Phật hiện thân của Pháp giới, ñó là các Phật: ðại Nhật, A Súc, Bảo Sinh, A Di ðà, Thích Ca Mâu Ni. Phật ðại Nhật là vị Phật ñầu tiên ñược xem là chuyển hóa từ Pháp thân. Theo sách Mật tông Tây Tạng (Kalachakra Tantra), ngài ðại Nhật ñược trình bày (hiện thân) trong mandala với màu vàng (rực), như huynh HL nói. Lại có khi có (nàng) Tara ôm ngài. Nhưng tượng ngài, ở Nhật, ñược diễn tả với ấn tối thượng Bồ ðề thì lại khác với huynh HL nói: ngón trỏ của bàn tay phải ñược ngón cái của bàn tay trái bao quanh, biểu hiện sự tuyệt ñối trong tương ñối, nhất thể trong vạn vật. Tôi ñánh máy sai vài chữ trên: “ngón trỏ của bàn tay phải ñược các ngón của bàn tay trái bao quanh". HL: Chào Huynh Hòa cùng Các Bạn. Nguyên tắc âm dương trong các hình tượng cho tới nay chưa ai ñem ra phân tích cả. Cho nên ngay cả chữ Vạn cũng lờ mờ, người thì cho nó quay ngược chiều kim ñồng hồ (quay về phía tay trái của quan sát viên). Kẻ thì lại vẽ nó quay cùng chiều với kim ñồng hồ. Còn vấn ñề hai Bồ Tát ở hai bên của một ðức Phật thì cũng bát nháo cả lên. Phật Thích Ca thì ở bên tay phải của Ngài thì là Ngài Phổ Hiền (ðại diện cho "Hành") và bên trái của Ngài là ðại Trí Văn Thù Sư Lợi (ðại diện cho "Trí"). Thế nhưng khi nhìn hình Ngài A Di ðà thì lại khác hẳn: bên trái thì lại là QTA (ñại diện cho "Hành") và bên phải thì ðại Thế Chí (ñại diện cho "Trí"). 206
Nay thì ñệ lại thấy tận mắt là tay phải nắm ngón trỏ tay trái. Và tài liệu mà Huynh ñọc thì lại ngược lại. Tất nhiên, chuyện cái tên gọi cái ấn thì lại không thành vấn ñề. Vì... ñó chỉ là cái tên mà thôi. Nhưng khi ñặt vấn ñề cái nào ñúng, cái nào sai. Thì lại phải thật là cẩn thận. Vì ñôi khi do quá kính trọng cái thành quả của vị Thầy thực chứng, khi ñược Ngài vẽ lại và tặng cho mình cái hình một Pháp Thân nào ñó. Nên người cư sĩ lại không dám ñể bản vẽ úp mặt lại khi làm khung in thành hình. Ông ta vẫn ñể ngửa cái hình mà khắc cái khuôn. Và khi in thì: bên trái thành bên phải, và chiều quay của chữ Vạn thì cứ lung tung cả lên là vì vậy. VT: Ngài Vairochana, ñược biết mặc áo vàng rực qua mail của huynh HL & của anh. Nhưng không biết màu áo này có ẩn dụ gì không. HL: Màu chánh Pháp, chỉ có khi giới ðịnh và Huệ ñầy ñủ. (Màu vàng sáng rực). Nếu chưa ñủ một yếu tố nào thì nó chỉ là vàng vậy thôi. VT: Theo sách thì ánh sáng từ tâm ngài là màu xanh (huynh HL cho là trắng xanh như tia hồ quang. Không rõ tia hồ quang là gì nhưng chắc không khác mấy). HL: Là tia sáng của hai ñiện cực bằng than ñụng lại nhau ñó mà. VT: Và cũng biết rằng ngài Vairochana biểu hiện cho Toàn Chánh Trí (Reality Perfection Wisdom) như ngài Ratnasambhava có màu vàng biểu hiện cho bình ñẳng tính trí (Equalizing Wisdom) ngài Amitabha biểu hiện cho diệu quan sát trí (Discriminating Wisdom)... v.v. Theo tôi thì khi vượt khỏi thế giới khái niệm và vọng tưởng thì hành giả ñạt ñến Toàn Chánh Trí tức kiến Phật Vairochana. Tương tự, trong kinh Kim Cang có nói:" Phàm sở hữu 207
tướng giai thi hư vọng - Nhược kiến chư tướng phi tướng tắc kiến Như Lai". Thấy Phật không phải là thấy hình tướng Phật mà thấy Pháp Thân Phật, thấy Phật Tánh bất sanh bất diệt ngay nơi chúng ta. Như vậy cái thấy trong phim huynh HL có thật siêu việt chưa hay là huynh HL diễn tả một cách ẩn dụ? HL: ðệ chỉ ghi lại những việc mà ñệ ñã làm, cùng với những kết quả của nó, chớ không có ẩn dụ. Chắc ñệ phải ghi lại buổi hỏi ñáp giữa ñệ với Anh Hồng Phả ñể sáng tỏ vấn ñề về quan niệm của Mật Tông. Mến. 8748- Có còn hơn không Hi huynh HL, “Với người khác thì tôi tịnh khẩu chớ với cậu tôi tịnh khẩu ñể làm gì? Vì ñối với người ta, nếu tôi nói ra những ñiều vừa rồi thì không có ích lợi gì mà còn làm cho họ càng lúng túng trong cuộc sống thêm thôi... Nên tôi mới tịnh khẩu là cho họ chớ không phải là cho tôi, vì có nhiều lúc, chúng ta nói không ñược chớ không phải là không ñược nói. Rồi sau này cậu sẽ hiểu....” (Hòa Thượng Thiền Tâm nói với HL) KKT: Còn phần huynh HL nói ra (trên diễn ñàn có làm cho bà con cô bác lúng túng... trên ñường ðạo chăng? Huynh HL nghĩ sao? HL: Chào huynh KKT cùng Các Bạn Cũng không hẳn là vậy, vì chỉ khi nào ñặt nặng vấn ñề thì mới bị lúng túng mà thôi. Còn nếu chỉ ở vị trí "cỡi ngựa xem hoa" thì ñâu có gì là lúng túng. Tìm ra ñược một người chịu chỉ ñường cho mình thôi cũng ñã là bở hơi tai rồi. Cái khổ là khi bước vào vấn ñề này, thì mình không hề 208
có cái tiêu chuẩn nào ñể ño những người chỉ ñường ñó cả. Thử hỏi: Có mấy ai nhập ñề bằng 4 ñiều ñối chiếu lớn ñâu? Trừ cái bọn lu bu ở ðà Lạt? Và tới khi... sụp bẫy (bất chợt, nhận thấy rằng mình ñi lộn ñường) thì hoảng vía và từ "Gì Cũng Cười" nay biến thành là... "Gì Cũng Sợ". Chuyện xảy ra là vì người biết chuyện lại... ở ẩn hết trơn. Vì vậy mà ñệ chủ trương là biết tới ñâu là nói tới ñó; làm tới ñâu, nói tới ñó, theo kiểu "Có còn hơn không". Mến. TB: Báo cho Các Bạn vui: con gái 6 tuổi của Cô Bé Hàng Xóm lại ñang mon men vào ñàn pháp Om Mani Padme Hùm. 8768- Con cầu gai, Ngũ Uẩn và Chân Tâm HL: Chào Các Bạn. Ở ngoài biển có một con vật gọi là con cầu gai. Phần trong của nó tròn quay y như là trái banh cù (golf), phần ngoài là những cái gai. Khi tiếp xúc với một vật thể nào ñó thì cái phần trong của con cầu gai không thể nào tiếp cận ñược, mà chỉ có phần có gai là cái phần ñụng ñến vật thể ñó mà thôi. Nhìn con vật này thì mình có một ví dụ rất rõ về cái gọi là Ngũ Uẩn và cái Chân Tâm. Tất nhiên cái phần gai có thể ví như Ngũ Uẩn, còn phần thịt bên trong là cái Chân Tâm. Thật vậy, khi tiếp xúc với một vấn ñề thì ñối với một người chưa tu thì phần Ngũ Uẩn này sẽ ñụng trước. Vì ñây là "phần gai" nên mình không "thấy rõ" vấn ñề ñược. (phần gai: cái Tôi, tôi muốn, tôi là... lung tung cả lên) Nhưng ở trường hợp người tu xong rồi vì lúc này là Ngũ Uẩn Giai Không nên phần gai này mất ñi và khi tiếp xúc với một vấn ñề thì cái phần thịt bên trong sẽ ñược tiếp cận với ñầy ñủ cái cảm giác của nó. 209
Nay bàn về cái Chân Tâm. Phần này gồm hai yếu tố cùng một lúc thể hiện: Thành sở và Bất tại, hay là vừa Tịch mà lại vừa Chiếu. Y như là... internet vậy với option khởi ñầu là "Use Blank"... Vì chỉ là "Blank" nên mình không thể thấy, ñọc ñược gì cả. Ở ñây mình nhận thấy ñược hai ñặc tính của nó là: Nó "không có ở ñây" nhưng nó lại ñang "ở khắp mọi nơi". Vì thế, nếu mình có một ñối tượng hay một ñịa chỉ nào ñó thì khi dùng internet và hướng về cái ñịa chỉ ñó thì mình lại có thể thấy, ñọc ñược liền. Mến. 8794- Pháp Tánh Nghe và Pháp Trì Danh: Kính gởi: anh Hoà & anh Hai Lúa C/C: ðồng gởi ñến các ðạo Hữu ñang sinh hoạt trong Diễn ðàn. Chúng em có ñọc kỹ phần hướng dẫn pháp tu: Quán Âm... Bằng Tánh Nghe… như là copy lại phần dưới dây của anh Hoà viết. Chúng em thực tập, thì có một ít kinh nghiệm và vẫn còn một ít khúc mắc, vấn hỏi sau ñây. Mong các anh bỏ chút thời gian tiếp tục hướng dẫn cho kỹ hơn. Lúc ñang lắng nghe... rồi dần dần tách rời khỏi cả hai trạng thái: Có và ghi nhận âm thanh (ðộng). Có và ghi nhận không âm thanh/sự im lặng (Tịnh). Về Hiện tượng có âm thanh: Chúng em cảm thấy, chỉ cần tập trung tâm ý vào tánh nghe, thì có thể tách rời âm thanh, (ñộng) dễ dàng hơn là tách rời hiện tượng không âm thanh, (tịnh). 1- Vì trạng thái Thanh tịnh, yên lặng của Tánh Nghe gần như giống trạng thái Không âm thanh/sự im lặng (Tịnh) của cảnh trần, nên rất khó phân biệt: Vì Tâm lúc ấy vẫn còn ở trong hiện tượng Không âm thanh/sự im lặng (Tịnh) 210
hay vẫn còn an trụ trong Tánh Nghe. Có ví dụ nào dễ hiểu hơn không ñể biết chắc là ñang hành ñúng pháp? Tâm có thể tạm an trú (một ñiểm nào ñó trên cơ thể, hay ở một pháp nào ñó)? ðễ rồi dứt bỏ sau khi biết chắc tâm ñang trú ở tại Tánh Nghe bên trong. HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Có chớ. Khi mình bận một việc gì ghê gớm thì mình không hay biết gì cả ngoài cái việc mình ñang làm. Lợi dụng vào yếu tố ñó, các Ngài ñã ghi lại rất là nhiều cách ñể ñi ñến cái gọi là "Tánh". Trong ñó cách của Ngài Quảng ðông có thể làm cho mình an tâm dễ nhất. Cách của Ngài Quảng ðông. Niệm một câu niệm bất kỳ nào ñó: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát (NMQTABT) chẳng hạn. Có hai (2) trường hợp: a. Ồn ào hay vọng tâm nhiều quá: Thì niệm liên tục nho nhỏ trong miệng. b. Yên tĩnh hơn: Thì niệm trong tâm. Sau khi nhận thấy rằng tâm mình nó chịu theo câu niệm rồi thì niệm... có khoảng trống. Có nghĩa là niệm NMQTABT (rồi im lặng một lúc) rồi lại niệm tiếp câu NMQTABT (rồi lại im lặng) v.v... v.v... Khi thực hành như vậy thì sẽ nhận ra cái tình trạng mà Ngài gọi là "cái tự nói, tự cười" vốn là những tư tưởng... không mời mà ñến ngoài câu niệm trên... Ngài giải quyết bằng cách niệm tiếp liền sau những cái tự nói tự cười này câu nhận xét sau ñây: Bây giờ là lúc niệm Phật mà... Thì "cái tự nói tự cười " biến mất và mình lại có thể niệm NMQTABT ñược một lúc nữa. Càng thực tập thì câu niệm càng hiện tiền. Và cái sự im lặng giữa hai câu niệm lại càng lâu thêm. Cho tới một lúc, mình lọt về 211
cái Tánh hồi nào mà mình không hay. Ngài gọi là ñây là một *QTA biết ăn bánh mì*. Biến chứng (chỉ xảy ra cho vài người, ở giai ñoạn ñầu): Bỗng nhiên thấy hồi hộp, tim ñập mạnh... ðó là vì cái vọng niệm nó bị dập tắt mau quá nên nó biến thành năng lượng và hệ thần kinh bị rung ñộng vì... dư năng lượng. ðến ñộ mà có người bỗng nhiên ñứng lên, hay bỗng nhiên nói những câu vô nghĩa, hay bỗng nhiên dùng tay ñiểm vào thân mình... mà Ngài ñặt tên là: "Bản năng hoạt ñộng". Giải quyết: Ngài ñề nghị là vẫn tập nhưng tập ít lại. Ngoài biến chứng trên thì... phương pháp hoàn toàn an toàn. Mến. TB: Tập tài liệu này ñệ ñọc hồi còn ở ðà Lạt, và ñược dịch ra thành nhiều ngoại ngữ khác nhau, và có tên là: Nhĩ Căn Viên Thông. 8810- Cầu nguyện, khấn vái có ñược gì không? HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Chuyện này mà Huynh khẳng ñịnh là không ñược thì cũng không ñúng, vì ñó là vấn ñề... dị ứng (allergy) của một Con Người trước một vấn ñề vậy thôi. Có người thì chỉ cần cầu nguyện thôi mà sự việc xảy ra vẫn tốt ñẹp như thường. Một bà cụ ñang thò tay vào ñống củi thì con rắn hổ mang cắn ngay vào mặt. Bà lên bàn thờ... niệm Phật một hồi thì lành bệnh!!! Huynh giải thích làm sao? Một ñệ tử bị thất lạc một bửu bối do Thầy trao tặng, chỉ cần cầu nguyện suốt một ñêm và khi mệt quá thì ông ta ngủ thiếp ñi ñến khi tỉnh dậy thì trong tay ông ta ñang cầm bửu bối ñó. Sáng hôm sau, khi ñến nhà Thầy, vừa mới gặp ông ta thì vị Thầy ñã nói: "Ông mà không tập trung vào nó thì nó lại biến mất nữa ñó nghe". Huynh giải thích làm sao? Trong 212
những kinh về Mật Tông có bàn về những hung tinh và cách giải cái ác xạ này. Huynh nên tìm ñọc Kinh Phật nói Thất Tinh chơn ngôn thần chú của Thầy Viên ðức. Theo ñệ ñó chỉ là vấn ñề dị ứng của từng cá nhân. Có nghĩa là nếu chích Penicilline mà không bị gì hết, thì cũng ñừng tuyên bố rằng penicilline là thuốc rất là tốt và an toàn, vì có người sẽ bị dị ứng, có khi chết người. Và tất nhiên nếu mình bị dị ứng với penicilline thì cũng ñừng khẳng ñịnh ñó là một chất ñộc vì ñối với người khác thì ñó lại là... thần dược. Kết luận: Khẳng ñịnh một chuyện gì mà chính mình lại không biết một cách tường tận thì ñó là việc không nên làm. Mến. TB: Câu chú trừ ác xạ của Thất tinh là: Úm, Táp ñá nhi nẵ Già, Bán Nhá Mật Nhá Giả, Nhiểm Phổ Tha, Ma Ta Phạ, Nhị Nẵng Ra Khắt Sơn Bà Phạ ðô, Xoá Ha. 8851- Last Meal of the Gotama Buddha HL: Chỉ còn một cách là tự mình nhìn lại nguyên... kiếp hành ñạo của Ngài thì mình hiểu rằng... tại sao Ngài ñi ñến nhà thợ rèn ñể ăn. Và tại sao Ngài ăn cái món ñó. Sau khi ăn xong, tại sao Ngài bảo là chôn ñi. Kinh nghiệm của ñệ là "ðừng có bao giờ cho rằng nó phải là như thế này, hay là nó phải là như thế kia khi chính mình chưa là nhân chứng của sự việc". Cách thức là: Quán cho ra cái ấn Liên Hoa (*hai tay như ôm một cái tô thế nào cho hai ngón út và hai ngón cái giáp nhau*). ðọc câu chú: Om Muni Muni Maha Muni Sakya Muni, Svaha. Nhớ giữ giới cho ngon lành. 213
Nguyên kiếp của Ngài sẽ ñược kể lại cho mình trong một cuốn phim dài 4 tiếng. Mến. TB: Coi xong thì... làm ơn câm cái họng lại giùm. Sự thật này, nếu trình bày ra thì sẽ bị bọn cuồng tín phản ứng y là như những... con cá trong mùa chay trong ðạo Thiên Chuá vậy. 8911- ðạo Phật VG: Khi Huynh ñến ñó thì tiếng hoan hô của Chư Thiên là như thế nào? Tại sao họ lại hoan hô? Tại sao họ lại không hoan hô? HL: Huynh thấy rằng chỉ cần lãnh một huy chương vàng ở Olympic mà bà con ñã hoan hô ñến như thế nào rồi. Còn một người vào ñược chỗ ñó thì không lẽ không có một ai... biết chuyện ñể mà hoan hô? VG: Chào huynh Hai Lúa cùng các bạn, Chuyện nhập Tâm ñã xảy ra hơn 10 năm trước. Nhớ lúc ñó bị mất ăn mất ngủ mấy ngày liền, sống mà không có sự hiện diện của mình, như chỉ có sự an lạc ñang di chuyển, chớ không nghe thấy ai hoan hô mình hết! Chắc huy chương gold bị ñánh rớt ñài, như là cặp skating của Canada rồi!! Thân, Vonga HL: Chào Huynh Vonga cùng Các Bạn. Như vậy là chưa ñúng chỗ ñó rồi mà chỉ là Vô Sắc mà thôi nên không có ai hoan hô. Vì sau khi hoan hô xong thì Huynh sẽ... bị họ tới vấn ðạo 24/24. Lúc nào cũng có khách quý hết. ðó là kinh nghiệm bản thân của ñệ. Sau ñó thì phải chia chương trình ra: Ban ngày thì dành riêng cho bà con cô bác ở Nam Thiệm Bộ Châu, ban ñêm thì các 214
Ngài cứ thoải mái, một ñêm không dưới 2000 người. Và sau cùng, thì ngủ cũng không còn bao nhiêu. Vì vậy mà trong chương 13: ðời Sống Hàng Ngày Của Một ðức Phật trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Nãrada quả là ñúng như vậy ñó. Mến. TB: Vì sao mà họ không hoan hô và sau ñó thì họ lại hoan hô? Họ không hoan hô vì khi họ nhìn mình qua nhãn quan của họ thì: ðầu tiên họ thấy mình ngồi ñó, ngay lúc mình vô cái chỗ ñó thì họ sẽ thấy mình là... một ñiểm ñen (y như Black Hole vậy). Sau ñó thì mình lại trở về trở lại thì họ sẽ thấy trên ñảnh của mình có một hình ðức Phật và trên ngực của mình lại là một hình của chữ Vạn. Hào quang là vàng ròng và rực rỡ hơn của họ rất là nhiều, vì kỳ tướng ñó nên họ hoan hô và sẽ tới vấn ñạo trước tiên hết và sau ñó mới ñến Con Người. Một câu hỏi nữa là tại sao họ lại rình mình như vậy? Là vì mình phát tâm tu theo ðạo Phật thì họ biết liền và kể từ ñó họ dòm mình. Tuy rằng mình tu rất là lâu, nhưng ñối với họ thì chưa tới 5 phút thì ñã xong!!! Chuyện như vậy mà họ không hoan hô thì làm sao ñược. Thời gian ngộ ðạo thì lại quá nhanh nên họ không hoan hô, còn thời gian vào cái chỗ ñó thì lâu hơn nên họ hoan hô. Vonga: Thật ra, khi trước ñang tu thì ñã có nhiều vị này tới gặp, thành thử nhớ lời bản sư, tôi ñã ẩn thân ñể tu hành cho rốt ráo và sau khi nhập tâm thì cũng ẩn luôn ñể tránh khuấy ñộng chung quanh! Hào quang có thể phát thì có thể thâu mất (Huyền quang vô tướng) chắc huynh thấu ñược lý lẽ này! Thân. HL: Cho ñệ trình bày cái chỗ này: 215
Tức tâm tức cảnh là hoàn toàn hợp lý. Khi Huynh lọt vào ñúng cái chỗ ñó thì ñó là Huyền Quang Vô Tướng, có nghĩa là họ không thể thấy ñược gì cả. Nhưng khi Huynh bỏ chỗ ñó ñể mà ñi ra và sinh hoạt bình thường, thì họ lại tiếp tục thấy ñược Huynh liền. Và họ thấy luôn cái lai xần ("lisence") của Huynh luôn như trên ñã trình bày. Tuy vậy, vì Huynh chưa vào ngay bon cái chỗ ñó mà chỉ tới chỗ Vô Sắc nên mới không có chuyện hoan hô. Nay ñệ trình bày về chuyện hoan hô: Vả lại chuyện không hoan hô chỉ xảy ra có... một lần khi ðức Phật Thích Ca mới tu thành công xong mà thôi. Trích dẫn: Ngài ñọc ñược tư tưởng này của Chư Thiên nên Ngài ñã dùng thần thông tạo một "ñường kinh hành quý báu" ñường kinh hành bằng ngọc, và ñi lên ñi xuống kinh hành suốt trọn tuần. (chương 4, Sau Khi Thành ðạo, trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Nãrada). Và tất nhiên sau ñó thì hễ ai ñến ñó thì họ ñều hoan hô. Trong sách ở trên cũng trình bày rõ ràng cảnh hoan hô của các Chư Thiên ở ðịa Cầu làm chấn ñộng các Chư Thiên ở các cõi khác và tạo thành một hào quang rực rỡ và chiếu sáng gấp mấy lần... sau khi trình bày xong "bài pháp ñầu tiên". ðức Thế Tôn nói: “Khôngndanna quả ñã chứng ngộ, Khôngndanna quả ñã chứng ngộ" Mến. 8981- Bệnh và Tâm HL: Nguyên tắc vận hành của một tâm bệnh: Từ vô thức, tuyến tùng liên tục tạo ra những cơn bão tư tưởng ñi xuyên qua màn lọc của phong tục, kiến thức... và sau khi ñược thanh lọc thì tư tưởng tiếp tục hành trình vào phần ý thức 216
và hiện lên màn não với một tư tưởng rõ ràng. ðây là quy trình một tư tưởng bình thường. Thế nhưng, ở Con Người thì lại có tình trạng tư tưởng lại bị cái màn lọc của kiến thức, phong tục... không cho nó chạy lên màn não. Và tạo nên một tình trạng ức chế. Tư tưởng ñụng màn lọc và dội lại trở về cơn bão tư tưởng và cứ thế mà xoay vòng do vậy mà áp lực của tình trạng căng thẳng thần kinh. Y như khi mình bị phá sản vậy, mình rơi vào một tình thế trốn chạy không ñược. Ở các sinh vật khác thì họ có thể chạy trốn khi hoảng sợ, cắn lộn khi tức giận... thì ở Con Người, có những tình cảnh khó khăn mà mình không thể chạy ñi hay ñánh lộn ñược nên mình bị ức chế. Và tình trạng này ảnh hưởng ñến các kích thích tố và dây thần kinh phế vị. Do sự ñảo lộn này mà sinh ra những bệnh của Con Người: Loét bao tử, suy tim, trĩ, phong thấp, tiểu ñường,... Phương cách là phải có một cái màn lọc khác ñể nâng cao sức chịu ñựng hơn nữa. Phật Giáo ñã cung cấp cho tụi mình ñủ phương tiện ñể giải quyết những căn bệnh trên mà bọn mình ñã biết. Một vài ví dụ: - ðau bao tử: quán một hình mặt trời to bằng bề ngang của móng tay út. Sau khi hình ảnh xuất hiện như thật thì... tự ñộng cái bao tử nó giảm cơn ñau và sau cùng... tỷ lệ hết bệnh khá cao. - Phong thấp: quán mình là một Bồ Tát (QTA chẳng hạn). Khi Ngài hiện ra rõ ràng ñằng trước mặt thì... Ngài sẽ trùm vô mình và toàn thân mình chỉ còn là ánh sáng. Làm cách này... có thể sống khá lâu, thay vì ngủm vào lúc 32 tuổi thì một người trong bọn lu bu vẫn có thể sống cho tới nay là ñã 40 tuổi rồi 217
K: Còn như anh lâu lâu nổi chứng leo lên tứ thiền xem các nàng tiên tắm bên bờ suối ở trển rồi về chiếu lại cho anh em coi... cái bệnh này thì làm sao trị ñây hởi ñại ca... HL: Chào Huynh K cùng Các Bạn. Muốn hết ngắm thì theo lý thuyết là ñành phải quán xác chết vậy. Hay khi ngắm thì cho rằng ñây là chị của mình hay là em ruột của mình thì sẽ nổi da gà và hết ngắm liền. Còn một cách rất là ngầu của Thầy Milarepa là: Quán một em thơm như múi mít rồi sau ñó ở ngay phía dưới chân của nàng lại tiếp tục quán chữ AH (có người gọi là ñây là Nhất Tự của Ngài Văn Thù Sư Lợi ngoài chữ Tryim (còn gọi là: xỉ lạt hê dim, xỉ lâm). Kế ñó là quán chữ AH này phực cháy và ñốt cho hết cô nàng. Hiệu quả: ðốt xong thì có lên ñó nhìn thấy thì cũng không còn chuyện xao xuyến, vì thật ra chuyện thấy mấy em không có tội gì nhưng chuyện xao xuyến mới là vấn ñề. Nói ñi thì phải nói lại: Phương pháp của Thầy Milarepa rất nguy hiểm nếu bỗng nhiên ngừng ngang vì thấy em quả là hạp nhãn nên không quán tiếp chữ AH và như thế sẽ thành dê xồm liền. Mến. 9010- Lam Sơn và Hai Lúa HL: Huynh Lam Sơn có ghi rõ lại rằng: Chư ác mạc tác Chúng thiện phụng hành Tự tịnh kỳ ý Thị chư Phật giáo Nay ñệ làm cái chuyện bỉ ổi nhất là... tự biện hộ ñể cho rõ ñâu là thiện, ñâu là ác: - Chư ác mạc tác: 218
HL: Chết cha, họ lại cắt cổ gà, ñể ăn mừng chuyện hai người chung sống với nhau! Phước báu họ sẽ giảm, hay là mình chen vào chuyện này vậy. - Thôi ñược, ñể ñó tui làm cái chuyện này cho. Cả ñám im lặng nhìn ñệ: - ðâu có ñược! Ai mà ñể người tu hành mà ñi cắt cổ gà bao giờ? - Cứ ñể tui làm việc này, vì quý ông làm gì biết cách ñộ tử ñâu mà làm! Không biết cách thì oán thù chồng chất, biết cách thì không sao. - Thì ông niệm Phật khi cắt cổ thì tui cũng sẽ niệm Phật khi cắt cổ, ñể ñó tui làm cho, tui coi như là cùi rồi, ñâu có sợ lở. - Tâm lực của ông yếu quá, ông làm không có ñược. Tui nghĩ kỹ rồi ñể ngày mai tui làm cho. - Chư thiện phụng hành: HL: vào lúc công phu ban ñêm, trước ngày cắt cổ: trước khi con vào dòng thánh, con ñã sát hại rất là nhiều, từ khi con vào con ñường giải thoát, con chưa một lần có ý ñồ giết hại ai, con nhất ñịnh không làm chuyện này ñến ñộ muỗi không cắn, chó không sủa... Nếu quả là như vậy, ngày mai khi con niệm ñủ mười niệm A Di ðà Phật thì con nhờ tâm lực của Chư Phật, chư Bồ Tát tiếp ñộ những chúng sanh này. Và sau cùng là phần hồi hướng công phu theo dòng pháp Kim Cang - Tự Tịnh kỳ ý: HL: Tuy rằng mở mắt và sinh hoạt bình thường, nhưng ñệ ñã giữ nguyên hình ảnh của Tam Tôn từ tối hôm qua là: Ngay giữa là Phật A Di ðà ñứng trên hoa sen năm cánh, tay phải bắt ấn A Di ðà (có người gọi ñây là ấn Kim Cang) 219
tay trái duỗi thẳng: Ấn Thí Vô Úy, bên trái của Ngài là ðại Thế Chí Bồ Tát ñứng trên hoa sen năm cánh, tay phải Ngài dùng ñịnh lực vững mạnh ñể giữ chày kim cang ñứng thẳng trong lòng bàn tay, tay trái bắt ấn Kim Cang và giấu dưới tay áo. Bên phải là QTA với bình Cam Lồ ở tay trái và tay phải là nhành dương liễu, Ngài cũng ñứng trên hoa sen năm cánh. Tâm niệm mười (10) niệm A Di ðà Phật: vừa niệm vừa phóng mạnh cái niệm ra ngay ñằng trước mặt... Nhưng khi Anh Em ñưa cho ñệ con dao thì ñệ thấy nó quá mòn, nên ñệ lại phải mài cho nó thật là bén, ñể lỡ khi phải cắt cổ thì họ sẽ ñỡ... ñau. Và khi ñệ cầm ông thứ nhất lên thì linh ảnh phát hào quang rực rỡ, ông này liền mềm nhũn người và chết liền ngay khi ñệ ñang dùng chân ñể ñạp hai cái cánh của ông ấy. Một bà chị ñứng gần ñó vừa trợn mắt, vừa nhìn hiện tượng ñó, vừa nói: Ông ù, ông cắt cổ nó ñi chớ, không thôi thịt nó không ñược trắng! ðệ làm thật lẹ, nhưng tim ñã ngừng ñập, tuy rằng cổ ñã ñứt nhưng không có giọt máu nào. Ai ñó kêu lên: - Xuống coi ông ù cắt cổ gà nè! Trong khi bà con chạy xuống nhà bếp thì ñệ cầm ông thứ hai lên và hiện tượng chết liền lại tái diễn cho tới ông thứ mười. - Thị Chư Phật Giáo: Vì là ðạo thì ñâu còn gì ñể nói nữa ñâu. Mến TB: Khỏi nói, trong bàn tiệc hôm ấy, cô dâu và chú rể ñều là nhân vật phụ, còn chuyện chính là những câu chuyện vui về ðạo Phật. 9054- Mười Thứ Ma 220
Người Dụng Công Tu Thiền Phải Biện Rành Mười Thứ Ma Thiền Sư Siêu Minh Viết: Ma bên ngoài ñến làm mê hoặc Loại ma này còn gọi là người làm chướng, kẻ bất tín hay nhỏ mọn. Sang hèn chẳng ñồng bực. Họ não loạn ñịnh tâm khiến người tu chẳng ñược yên ổn. Nói chung là do hành giả tự thiếu quyền chước, hoặc thiếu lễ nghĩa, hoặc tự cao, hoặc ngã mạn, hoặc hay nói thẳng…. HL: Thầy có nói lộn không ñó. Nói thẳng có nghĩa là làm sao nói vậy, có sao nói vậy không thêm không bớt mà... là bạn của ma thì cũng là lạ. …..hoặc hành ñộng thô, hoặc dựa thế lực, hoặc ỷ tài hơn, hoặc nói ác, hoặc cho mình giỏi, hoặc nói ñiều dở của người…. HL: Cái này Thầy cũng có nói lộn không ñó. Vì chuyện trò chơi cho vui thì mình cũng chẳng cần phải... nếu ra khuyết ñiểm này nọ của nhau. Nhưng vì "sinh tử" mà bàn thì chắc chắn chuyện lại khác hẳn: Khi một người tự nhiên phê bình mình và bàn ñúng vào cái ñiểm yếu của mình thì... ñó là Thầy của mình, không nói "on ñơ" gì cả! Và theo lời Thầy ai mà làm ñúng như vậy thì cũng là bạn của ma!!! Lạ thiệt. 9060- Tà ñịnh + sức khỏe + nội công Phan Tan Hai: Kính thưa ñạo hữu hongnhu, Hoa Nguyen và quý ñạo hữu. Tôi xin có ý kiến chung trong 1 message cho tiện về các vấn ñề: tà ñịnh, chính ñịnh, linh ứng của chú Chuẩn ðề có phải tà ñịnh, ngồi Thiền tụng kinh có phải là tập nội công không. 1) Tà ñịnh. 221
Thưa ñạo hữu hongnhu, tôi có trình bày về tà ñịnh, chính ñịnh cặn kẽ trong cuốn "Vài Chú Giải..." ở link sau: http://www.thuvienhoasen.org/u-chugiaithien-00.htm (tôi xấu hổ khi mời gọi ñọc sách mình viết, nhưng chỉ nên giới thiệu những gì mình biết cặn kẽ nhất.) Nói như Thầy tôi thì "hễ còn có 1 pháp thì còn là sai". ðó là nói theo thắng nghĩa, còn nói theo phương tiện thì cái gì trái với giới luật thì là tà, hợp thì là chính. Thế thì ñạo Ấn Giáo, Công Giáo, Tin Lành, và tương tự vân vân cũng là chính ñạo vì họ cũng giữ gìn tương tự ngũ giới, thập thiện và họ sẽ sinh vào cõi người, cõi trời. Theo nghĩa ñó, các vị Giáo chủ các tôn giáo ñó cũng là các vị Bồ tát hóa hiện ra ñể tùy phương tiện mà giáo hóa chúng sinh. Nhưng chỉ có PG mới giải thoát rốt ráo, vì ñây là trí huệ Phật. 2) Thí dụ ðọc Thần Chú Chuẩn ðề có linh ứng, thì ñây là tà ñịnh hay sao? ðây là câu hỏi rất hay. Và sự phân giải từ Khởi Tín Luận cũng là rất cần thiết. Thần Chú thuộc về Chân Tông, còn gọi là Mật Tông. Tịnh ðộ cũng thuộc về Mật Tông. Các pháp này là ñi từ cửa Hữu vào. Thiền ñi từ cửa Vô mà vào. Trong tận cùng, nói như trên vẫn là sai. Vì thật sự không có cửa ñâu mà vào. Vì chúng vẫn bất dị. Không thể lấy cách biện ma của Thiền ñể ñưa vào Chân Tông hay Tịnh ðộ Biện giải, vì ñây vẫn là phương tiện của các vị Phật và Hộ Pháp tùy duyên hóa ñộ. Bây giờ bắt ñầu ñi vào cụ thể. Thí dụ Như tôi có tiền bạc tỉ, thì tôi sẽ biến các trường học ở VN thành Disneyland cho trẻ em vui mà học. Nếu tôi có lòng từ bi như thế, thì ñương nhiên chư Phật còn vô lượng lần từ bi hơn, dùng ñủ các phương tiện ñể hóa ñộ, thí dụ như lập các cõi Tịnh ðộ (như tôi muốn lập các Disneyland) của Phật A Di ðà, hay của Phật Dược Sư, ðó là lý do có Mật Tông. Tuy nhiên, nếu 222
người tu mà tâm ý bất minh, thì ma cảnh sẽ hiện ra. Bất kể Pháp môn nào. ðây là những gì tôi biết trực tiếp. Nhỏ em của tôi ñọc Chú Chuẩn ðề, lâu lâu gặp Phật Quan Âm hiện ra trong mơ, có lần nói vài câu thì tôi biết là sai ngay, nhưng kệ nó, tôi chỉ bảo là ráng tu thôi. Cụ thể 1 lần nó nói là Phật QA bảo nó nói với tôi là phải coi chừng, vì có vài nhà văn (có kể tên cụ thể, tôi không ghi ra ñây) là tình báo chiến lược có nhiệm vụ theo dõi tôi. Tôi muốn bật cười mà, ráng nhịn, vì tội nghiệp nó quá. Vì tôi biết rõ từng người ñó mà, thật chẳng có gì thế cả. Lần khác, cũng nhỏ em nói có Phật QA hiện ra, nói thêm những ñiều khác, mà tôi biết sai ngay. Nhưng tôi tức cười mà ráng nhịn. Chỉ dặn là lúc nào có tiền rủng rỉnh thì về VN thăm Thầy Tịch Chiếu (Thầy của cả 2 anh em). Tôi tin là ông Thầy nói thì nó nghe, còn tôi nói nó chẳng nghe. Vậy thì ñó có phải là tà ñịnh không? Tại sao sai như thế? Theo tôi nghĩ, nó chưa dính gì tới ma cả, mà chỉ vì lòng khát cầu làm cho hóa hiện ra thôi. ðó là ảo giác. Tuy nhiên tôi biết có trường hợp khác, và với 1 số người khác, có những khi linh ứng, thí dụ bức tường quanh bàn thờ mỗi khi ñọc chú hiện hào quang ai cũng thấy, hay ly nước chú nguyện chữa bệnh ngặt ñược, hay trừ tà ma ám ảnh. Chỗ này tôi không dám nói là thế này hay thế kia. Chỉ dám ghi nhận sự kiện thôi. Phê phán không phải chuyện của mình. ðó là chưa kể chuyện Thiền Sư Hư Vân ñọc chú ñể cầu mưa hay dời ñá tảng. Cũng nên kể thêm 1 chuyện. Khi còn ở VN, vài tháng sau khi tôi gặp Thầy Viên ðức thì tôi có nghe chuyện là Thầy ñang nhập thất trì chú thì có 1 bà chủ ghe tới xin Thầy khẩn cấp lên ghe vượt biên, Thầy liền mở cửa thất, ôm pho tượng Phật QA bằng ngọc lên ghe, và khi rời Vũng Tàu thì bị bão ñánh chìm; Thầy mất tích luôn. 223
Xin kể nghiêm túc: một vị Sư từng học Thầy Viên ðức lúc ñó mới nói với tôi là Long Vương thỉnh Thầy Viên ðức xuống dạy pháp. Tôi ñã ngạc nhiên vì lời giải thích ñó, nhưng chỉ im lặng. Có thể lắm. Tôi không dám bàn. HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Khi xuống ðại Ninh thăm Thầy Thiền Tâm, ñệ có gặp một cư sĩ nhập thất tu viện của Thầy Minh, nhìn thấy cư sĩ tinh tấn tu hành nên ñệ lân la làm quen và ñược ông ta kể về Thầy Viên ðức: Khi Thầy ñi ra cái thất thì có ñưa cho chủ ghe nguyên một danh sách tên của những người cùng ñi trên chuyến vượt biên ñó, Thầy còn dặn là nên cho người nhà của họ ñem về nhà mà thờ ñi. Và khi so sánh lại thì... thiếu cái tên của người cư sĩ này. Khi ra biển, bão táp thì thuyền chìm, Thầy cũng ôm miếng gỗ với cư sĩ này một lúc và Thầy nhắn lại là: Tàu Liên Xô sắp ñến, con cứ bám lấy miếng gỗ này, ñừng có buông. Nói xong thì Thầy buông tay và chìm luôn.... Tui có thấy một vệt sáng bay vọt lên trời. Sau ñó tàu Liên xô vớt tui lên.... PTH: ðể tránh rơi vào ma sự, tôi nghĩ là cần quán sát tâm mình cho cặn kẽ. Khi nào ñọc chú mà khởi tà tâm thì biết sai rồi. Ngày xưa, tôi học Thần Quyền trước khi học Phật, tính tình càng lúc càng nóng nảy, nên biết là không phải, liền bỏ ngay. Dù tâm là thiện, mà tính nóng thì chắc sai rồi. Lúc ñó cũng có nhiều cảm ứng, từng ñi chữa bệnh, kể cả ñi ñánh quỷ trừ tà. Nhưng không phải ai cũng quán sát tâm họ ñược như vậy. Thế thì có nên ñọc chú Chuẩn ðề và ðại Bi không. Tôi nghĩ là nên. Vô lượng pháp môn ñều nên học cả. Và nên theo dõi sát các ảnh hưởng và biến chuyển trong tâm. ðể biết khi nào nhầm, khi nào ñúng. Còn như ma có thể hiện ra như thân Phật thì chịu thôi, làm sao phân biệt ñược. 224
HL: ðược. Hình hoa sen năm cánh trông rất là èo uột mặt Phật thì già nua, áo thì nhầu nát, màu vàng kem, hào quang thì không tươi mát mà lại có tính cách... xâm lấn, ñe doạ trong khi phải có tính cách soi sáng và chiếu rọi. Gặp thì cứ bình tĩnh nhìn ngay vào tam tinh (mi tâm, cái ñiểm ngay 1/3 từ chân mày tính lên ñến chân tóc) của hình ảnh và tác ý như sau: "Tất cả các chúng hữu tình không có phận sự trong ðạo tràng thì nên lui ra, không thôi thì bị tổn thương!!!" Và lập ñi lập lại ba (3) lần, mỗi lần nên im lặng ñợi một tý cho họ có thời giờ nghe và hiểu rõ ràng. Thông thường thì họ biến mất liền khi nghe lời cảnh cáo này. Có trường hợp, họ ở lại một cách lỳ lợm thì lúc ñó quán nguyên cái ấn hộ thân và từ từ ñưa vào ngay ngực của họ. Họ sẽ biến mất, hay nếu ở lại thì họ sẽ biến thành nước, hay là lửa. Tụi ñệ cứ làm như vậy khi một Pháp Thân xuất hiện trong khi tu tập, bất kể ñó là ai. Nếu ñúng là Pháp Thân thì Ngài sẽ phóng hào quang rất là sáng và mạnh mẽ khi cái ấn hộ thân bay vào ngay ngực của Ngài kèm theo một câu khích lệ mình cứ giữ tâm ngay chính, giữ giới nghiêm chỉnh thì chẳng hề gì. PTH: 3) Tụng kinh có phải nội công không? ðể tôi xin phép kể kinh nghiệm riêng. Những ñiều này tôi không viết trong cuốn "Vài Chú Giải về Thiền ðốn Ngộ" Chỉ vì muốn ñộc giả chỉ nên chú tâm vào trí huệ giải thoát, còn nội công chỉ là phụ, là chuyện bàn chơi thôi. Tôi năm 13 tuổi, mua cuốn sách Kundalini Yoga của Cư Sĩ Thuần Tâm Nawami, và tự ngồi theo phép này. Tôi luyện hơi thở trong xương (theo các luồng hai bên xương sống), vài hơi thở là người có hơi nóng ngay. Hơn ba năm sau thì bệnh 225
ngặt. HL: May quá nhỉ Huynh mà tập tiếp thì ñây mới là Tẩu Hỏa ñó. PTH: Biết là có gì sai, phần vì lo thi tú tài, nên bỏ. Nhưng công phu vẫn còn. Không hiểu tại sao, hơi nóng ñó vẫn còn mỗi khi thở ñều ñặn. HL: Mở Kundalini trong ñiều kiện "Cận ðịnh" thì hay bị tẩu hoả nhiều lắm lận. Mở trong khi vào ñược Tam Thiền thì không hề bị gì, vì lúc ñó giao ñộng tâm thức chỉ còn lại là luồng bhavangha mà thôi. Trong khi ở Cận ðịnh thì còn phần "Vi Tế Tâm" (cơn bão tư tưởng xuất phát từ tuyến tùng) nên luồng khí chạy lên xương sống không có chuẩn và không thể kềm chế nó ñược, nên nó bay ñi luôn tạo nên tình trạng tẩu hoả và ñôi khi vô tình bị ma nhập luôn khi hào quang bị rách do luồng khí này vọt mạnh ra ngoài thân thể. PTH: Vài năm sau, tôi học Thần Quyền, bây giờ mới luyện thần chú Cà Tha (và tên các ông Lục nghe có vẻ như người Miên hay Thái) mà không hiểu liên hệ thế nào với nhà Phật. Linh ứng lắm, làm ñủ trò. Nhưng nhờ nhân duyên nhiều kiếp, nên khi thấy các niệm trong tâm cứ ưa nổi sân (cũng vì quá muốn cho mọi sự ngay chính) nên biết là không phải. Bèn bỏ. Khá vất vả, vì thế giới vô hình ñã nhiều phen tiếp cận rồi. Sau ñó thì trì chú ðại Bi, rồi Chuẩn ðề. Tôi không thấy linh ứng gì ñặc biệt. Chỉ thấy, khi niệm ðại Bi thì người mát như có hơi gió, còn niệm ðại Bi (HL: Huynh muốn nói là Chú Chuẩn ðề) thì có hơi ấm trong người. Lúc bây giờ tự nhiên thấy có các luồng khí lực chạy trong người, mà không hiểu tại sao. Nhưng cảm giác thân thể càng lúc càng nhạy bén, như khi ñứng trước tượng Phật thì có những luồng ñiện chạy trong người. Học 226
thêm các Thần chú nữa. Rồi sau gặp HT Tịch Chiếu thì theo Tổ Sư Thiền, nên bỏ hết, nhưng luồng khí lực ñó vẫn còn và càng lúc càng mạnh. Nhưng tôi không biết phải dùng nó làm gì. Chỉ thấy sức khỏe và tâm hồn càng lúc càng sảng khoái. Ngay bây giờ, khi tôi chìa tay ra thì thấy ngay có luồng ñiện trong người chạy ra 5 ñầu ngón tay. Hay khi nghĩ tới ñầu ngón chân, liền có luồng ñiện chạy ra các ñầu ngón chân. HL: Có hai cách làm cho nó hết. Nhập chánh ñịnh trên một ñề mục chọn sẵn là hết luôn. Cách hay nhất và là số một. Cách thứ hai là tập Vạn Thắng Công hay còn gọi là Kim Báo Công, một phương pháp ngoại công bị thất truyền từ hồi... Phù ðổng Thiên Vương (chỉ còn lại truyền thuyết), sau ñược ðinh Bộ Lĩnh phục hồi lại. Nay thì ñược dân ðà Lạt tìm ra do Anh Minh ðen ở ngã ba chùa Linh Sơn, phương pháp gồm ba giai ñoạn: 1. Phù ðổng Thần Công (thời Phù ðổng Thiên Vương) 2. Phi Lâu Diệu Thủ (Thời ðinh Bộ Lĩnh) 3. Vỗ Tay Thoát Khỏi Hồng Trần (Do Anh Minh ðen khai triển). Cách này làm cho luồng khí ñiều hoà lại trong cung cách hoàn toàn của Việt Nam: "Niệm mà chuyển là tà, Không niệm mà chuyển mới là chánh tông". Mến. 9087 Merit and magic HL: Chào Các Bạn. Có câu: lắm thầy nhiều ma là vậy. Bà con cô bác trong khi kính trọng một cách mù quáng, ñã vô tình làm hư mấy sư, cũng như tạo ñiều kiện cho những 227
người lợi dụng cửa chùa làm chuyện tồi bại. Họ không biết rằng, chỉ cần tập cỡ ba tháng là có thể nhìn ra hào quang với vũ khí này một người chí cốt với ðạo Phật như Thầy trù trì, hay một vài Cư Sĩ chẳng hạn... ñều có thể nhận thấy ñược sự thay ñổi của một tu sĩ không mấy khó khăn. Trong tăng già, thời buổi này, nên có vài Mục Kiền Liên thì mới ngon lành. Dở một cái là hễ bàn tới cái phương tiện này thì cứ y như là "ñỉa phải vôi"! Vì sao? Vì thật ra, ngay Thầy trù trì, có khi, cũng chẳng... ra gì. Vì có thể Thầy sợ bà con nhìn ra khuyết ñiểm của mình thì... chết cha. Mến. 9126- Cái thấy siêu việt... HN: Woaw, tôi loay hoay trong Diễn ñàn Hoa sen mấy bữa rồi, hôm nay mới leo thử qua vn-buddhism, thấy náo nhiệt quá. Tôi mới "nghiên cứu sơ sơ" xong 1 loạt 4 bài siêu việt của anh HL. Còn mấy con gà bị cắt cổ, tôi chưa có hiểu lắm chuyện gì xảy ra (vì ñợi message load xuống lâu quá). ðể nghiên cứu sau. Anh HL có tẩu hỏa nhập ma không không biết, chứ công nhận có tài viết ñọc rất sôi nổi. HL: Chưa bị nhưng thấy có người bị rồi. HN: Có ít câu hỏi... hơi... ngố, anh cho tôi hỏi nhé: 1. Tại sao lại gọi là Phật Chuẩn ñề? Cũng là QTA mà, phải không? Nào giờ nói tụng chú Chuẩn ðề tôi không biết mô tê chi. Té ra là Om Mani. HL: Không phải ñâu Án Chiết Lệ Chủ Lệ Chuẩn ðề Ta Bà Ha mới là chú chuẩn ñề. HN: Thấy mình ñúng là dốt ñặc. Chữ Chuẩn ðề có phải từ Chenrezig ra không? Bao giờ thì gọi là Phật Chuẩn ðề, bao giờ thì gọi Quán Thế Âm? Có khác nhau gì không? 228
HL: Nghe người ta ñồn là như thế. Nhưng khi ñệ khai mở thử ðàn pháp QTA bằng câu niệm là Nam Mô QTA Bồ Tát thì sau ñó Ngài ñọc cho nghe câu chú của Ngài là: Om Mani Padme Hùm. Trường hợp này tái ñi, tái lại trên những tu sĩ có tên sau: Cô Vân, Cô Trang, ñệ, thằng oắt tỳ (con trai của ñệ) và mới ñây là Cô Phương (6 tuổi) con của Cô Bé Hàng Xóm. HN: Pháp thân/hình ảnh của Phật mà anh thấy, "thực chất" ñó là gì? (Nói thực chất chắc trật lất. Có lẽ phải dùng chữ "bản lai" hay "bản thể" nhưng xài mấy chữ này tôi hơi ngại lẫn lộn với ý nghĩa dùng trong thiền tông). Ý tôi chỉ ñơn giản là: hình Phật anh thấy, từ ñâu mà ra? HL: Từ câu niệm Nam Mô QTA Bồ Tát và cách thức quán các hạt châu của một xâu chuỗi 18 hột mà ra. HN: Chấp tướng mà nói thì từ ñâu ra? HL: ðã là... Chấp Tướng thì không thể quán ra cái gì hết. HN: Không chấp tướng mà nói thì từ ñâu ra? HL: Không chấp tướng thì mới có thể quán ra ñược các pháp thân. HN: Và tương quan giữa "hình ảnh" này với tâm thức anh lúc nhập ñịnh là như thế nào? HL: Mức nhập ñịnh tương ñương với Tứ Thiền Hữu Sắc. HN: Có tác ñộng gì lẫn nhau không? HL: Tác ñộng rất là hỗ tương: Mình không "ăn cơm nhà vát ngà voi" thì hơi khó quán cho ra Pháp Thân (QTA). Trong những lúc bị trở ngại thì cách "hy sinh ñể giúp thiên hạ" là một trong những chìa khoá ngoài cách thức phải sống thành thật... v.v... ñể tiến triển tiếp. Ý ñệ là Phước Huệ song tu. HN: Anh cho tôi xin lỗi không ñọc kỹ chi tiết 4 bài anh viết, xin hỏi lại ở ñây cái trong PG gọi là "Không", (nghĩa 229
là ñủ hết nghĩa Chân Như Chân không, Tâm, Không tánh v.v…, tôi không giỏi việc chọn chữ), liên hệ như thế nào với pháp môn anh theo và nằm ở giai ñoạn nào trong quá trình nhập ñịnh và quán tưởng này? HL: Xin hẹn những bài sau khi ñệ ghi lại buổi nói chuyện giữa ñệ và Anh Hồng Phả. HN: Tôi rất chú tâm ñến phần ñộng cơ. Vì sao mà anh bỏ công cho loạt bài này lên groups? HL: Vì nhiều người biết chuyện rồi tự nhiên tịnh khẩu nên ñệ thì lại thích nói những gì mình ñã tập qua, theo tính cách "Không có bàn tay nắm lại", Không có chuyện chia rẽ ra làm hai tăng chúng khi tạo ra hai loại tu sĩ khác nhau: một loại là bên trong, một loại khác lại là bên ngoài. Vả lại công truyền và mật truyền ñược ñệ coi là như nhau, nên ai hỏi cái gì là ñệ sẽ nói cái ñó, sau khi ñệ ñã tập ñược và tập xong. HN: Cho tôi xin lỗi trước vì cái lối dùng chữ lung tung của tôi. ðược ý xin quên lời. ð/H Hoa viết: Tôi rất mong ñọc các bài nhận xét ñứng ñắn về những ñiều huynh HL ñã kể, cho dù nhiều người nghĩ huynh HL viết không nghiêm túc. ðó chỉ là cách viết, cách nói chuyện riêng của mỗi người. Thưa anh, ý kiến riêng của tôi là anh HL nói chuyện 1/2 giỡn 1/2 chơi, nhưng nghiêm túc. Nếu tôi có lầm, anh HL sẽ ñược 1 trận cười hề hà khoái trá. HL: Mọi câu hỏi ñều ñược phát xuất từ lòng mong muốn hiểu biết. ðệ ñã chật vật khi tìm ra những giải pháp hay những kỹ thuật trên ñường tu tập. Vì hơn ai hết ñệ biết rằng có khi một người phải tốn rất là nhiều kiếp ñể phá vỡ một thế kẹt của mình nên ñệ ghi lại theo kinh nghiệm và lòng thành thật bằng bạch văn, không thêm, không bớt. không ẩn ý, ẩn dụ. 230
HN: Tôi lúc bé thích Phật giáo nhờ văn chương cửa Thiền, nhưng về sau thật sự nhập lưu lại bằng cửa có, nên cảnh giới của anh HL nói tôi vẫn thường quan tâm học hỏi. Vì là học ñạo, nên sự học hỏi này cũng có khác hơn với chuyện gom nhặt kiến thức. Tôi không nề hà khác biệt giữa các pháp môn. Anh HL nói chuyện, cách dụng văn có nhiều phong thái... phim tập, nhưng ñây cũng là ñiều hay vì như vậy chắc người không quan tâm, cũng ñỡ thấy khó chịu Như ñọc 1 truyện thần kỳ. Riêng tôi, message của anh HL tuy vì thiếu thời gian tôi không ñọc kỹ chi tiết, nhưng cũng có thể nói là rất quan tâm. Có thể ñúng như anh nói, ñây là dòng tu Mật tông VN chăng? Tôi ñọc rất nhiều sách Mật tông tây tạng, chủ yếu là của Dalai Lama. Cách hành trì Mật tông, quán chư Phật, Mạn ñà la, chân ngôn chủng tự v.v…, hình thức có nhiều tương ñồng với pháp môn của anh HL kể ñây, nhưng hình như căn bản lại rất khác. Trong lúc nhất thời, tôi chưa thấy ra khác như thế nào. Có lẽ sẽ còn phải suy gẫm rất lâu. ðiều duy nhất tôi có thể nói ngay bây giờ, là mật tông tây tạng, theo Dalai Lama, bắt buộc phải có thầy dẫn ñạo. Pháp môn của anh HL có vẻ không cần thầy, ai theo tập cũng ñược. ðây có lẽ là ñiểm bất ñồng rõ rệt nhất. HL: Không cần Thầy cũng ñúng vì ñệ ñi từ Như Lai Thiền ñến khi vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñược bốn (4) lần thì phát ñại nguyện và bước qua Mật Tông ñể học phương tiện ñộ, nhờ cái căn bản của Như Lai Thiền ñệ có dòm những bậc tiền bối tu hành ra sao. Và sau này có xuống... A Tỳ ñể dòm cuốn Kinh Khổng Tước một cuốn kinh ghi lại các kinh nghiệm và các phát kiến của Chư Tổ, Thầy kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước ñược Ngài ðịa Tạng sưu 231
tập và lưu trữ. Cho nên cách ghi lại của ñệ là cách tổng hợp của các Ngài. HN: Riêng việc thấy Phật, tôi nghĩ cái quan trọng là mình làm gì với sự thấy ñó. Phật/Ma không quan trọng, giữ tâm ñừng sanh tự ñắc, sanh tham ñắm, dùng ñó làm cảm hứng tu tập, thì tốt thôi. Chỉ là nếu là ma, dù là nội ma hay ngoại ma, thì nó sẽ làm ñủ mọi cách thổi bự cái ngã của mình lên, cho mình tha hồ rơi vào tham sân si mạn nghi, bằng ñủ cái tên ñẹp ñẽ của không tánh và từ bi trong mọi sắc tướng uy nghi của Phật. Thành ra muốn giữ mình khỏi sự ma chướng, thì phải giữ tâm mình cho ngay. Ma không lừa mình ñược nếu mình không tự lừa mình. Hay nói như anh Hoà nói, tỉnh giác và chánh niệm. Tôi cũng muốn thêm: nếu tâm nguyện tu của mình là nghiêm chỉnh, thì nhờ ñó, chư phật bồ tát và hộ pháp sẽ có thể thị hiện ñủ phương tiện ñể cứu giúp. Trợ lực này không phải là không ñáng kể. Trở lại pháp ñàn của anh HL: ít dòng góp ý sương sương mặt trên của vấn ñề (vì không có khả năng ñi sâu hơn) như thế này: tôi thấy sự tu của anh HL có cái gì nó hơi... vui vẻ quá. Dễ dàng quá. Hiệu quả thần sầu quá. Và nhất là pháp ñàn của anh hơi lộng lẫy quá. Mỗi thứ quá 1 tí xíu xìu xiu. Mà lại thiếu 1 chút xíu tính chất ổn ñịnh. HL: Khi ñánh võ, có những võ sư chỉ cần dùng khí công ấn nhẹ vào một ñiểm nào ñó thì ñối thủ lăn quay ra chết liền. Khi Võ Sư kể lại thì mình lại thấy... dễ và... vui nữa. Thì tu hành cũng vậy, khi mình biết vài mánh khoé và khai triển triệt ñể khả năng của những kỹ thuật này thì... việc gì lại không xong khi... ñủ nhân duyên? HN: Toàn chuyện "chắc là" với lại "hình như" thôi. Công phu tôi còn kém, chỉ mới Hiển tông với Pháp hoa, Dược sư và ðịa tạng, loay hoay cùng thập thiện và bát chánh. Mấy 232
câu hỏi ñầu thư này là nghiêm chỉnh ñó. Anh HL trả lời giùm cho tôi nghe. Xin cám ơn tất cả, vì ngồi ñọc/viết, cảm thấy rất vui. HL: Không lẽ hỏi ñể chơi!!! Mà nên vì sinh tử mà hỏi 9130- Những ñiều căn bản về Mật Tông. Nhằm mục ñích giới thiệu về Mật Tông, tui (Anh Hồng Phả) soạn tài liệu này vào ngày 10 tháng 10 năm 1985. Tài liệu này gồm ba phần: 1. Mật Tông là gì? 2.Tu Mật phải làm gì? 3.Quan ñiểm của người tu Mật. Phần 1 HL: Mật Tông là gì? HP: Mật Tông là một tông phái của ðạo Phật dùng các Mật Ngữ của Chư Phật làm phương tiện tu hành. HL: Mật Ngữ là gì? HP: Mật Ngữ có nghĩa là lời nói kín, gọi là chân ngôn, tức là lời nói chân thật. Mật ngữ còn gọi là chú, ñây là tiếng thông thường người ñời hay dùng nhất, chú cũng có nghĩa là lời nói bí mật vậy. HL Tại sao là chú lại là bí mật? HP: Bí mật vì nó không ñược giải nghĩa, bí mật vì chỉ có Chư Phật thì mới hiểu trọn vẹn. Bí mật vì nó ñem lại những kết quả không thể ngờ. Bí mật vì tùy trình ñộ căn cơ và sự ứng dụng, mỗi người hiểu một khác nên ñạt một kết quả khác nhau. Bí mật vì nó chỉ truyền ñạt do Tâm truyền tâm giữa Thầy Trò, giữa Chư Phật hoặc người nói ra chân ngôn với hành giả, ñiều này, chỉ người nào tu Mật rồi thì mới chứng nghiệm ñược. Bí mật vì kết quả ñạt ñược tuỳ vào tâm của hành giả. 233
HL: Tại sao lại dùng chú làm phương tiện tu hành? HP: Theo ðạo Phật thì có rất nhiều cách ñể ñi ñến cứu cánh giải thoát, có người niệm Phật, có người tụng kinh, có người ngồi thiền, vậy thì dùng chú cũng chỉ là mượn xe ñể ñi ñến ñích mà thôi. HL: Tại sao lại chọn chú mà không dùng các cách khác như niệm Phật, tụng kinh? HP: Trong một cuộc hành trình muốn ñi ñến mục ñích nào ñó, người ta thường thích chọn xe nào ñi cho nhanh nhất, và thoải mái, vậy thì việc chọn chú hay dùng cách phương tiện khác cũng là như thế mà thôi. HL: Tại Chú là phương tiện ñi nhanh nhất? HP: Vì dùng chú thì ngoài tự lực của mình, còn nhờ tha lực như ñi thuyền biết trương buồm, nên nhờ ñến sức gió ñẩy mà ñi nhanh hơn. HL: Vậy thế nào là tự lực? Thế nào là tha lực? HP: Tự lực là dựa vào sức của chính mình mà thành việc, tha lực là nhờ vào sức khác ở ngoài mà trợ giúp, người tu mật tông nói ñến tha lực là nói ñến sức hỗ trợ vô hình từ các cõi khắp thế gian ñưa ñến. HL: Vậy tại sao là phải nhờ vào tha lực? HP: Bởi vì sức người có hạn, và sức ngoài thì vô hạn, nếu nương vào sức ñó thì sẽ giúp ta sớm ñạt ñược kết quả. HL: Nhờ ñâu ta có tha lực hỗ trợ? HP: Nhờ chân ngôn tức chú. HL: Căn cứ vào ñâu mà nói chú lại có tha lực? HP: ðiều này thuộc về bí mật mà chỉ có thể chứng minh bằng ñức tin của mình, bằng sự chứng nghiệm và cảm nhận Kết quả chỉ ñược xác mình khi thực sự ñã hành trì. HL: Vậy thì chú do ñâu mà có? 234
HP: Chú do tâm Phật mà có, Chú do lòng thương sót chúng sinh mà có, Chư Phật, chư bồ tát hoặc các vị khác khởi từ tâm chân thật, lòng thương xót chúng sinh mà nói ra chú ñể cứu ñộ. Vì xuất phát từ tâm chân thật nên có tên là chân ngôn. Lời bàn thêm của ñệ: Tụi mình ñể ý ñến hai cách trình bày một sự việc như sau: Cũng như khi ta dùng câu: Tiếng chó sủa ñể diễn tả hành ñộng của con chó. Thì ta còn một cách khác nữa là ghi lại: Gâu! Gâu! Vốn là âm thanh thật sự của con chó khi sủa. Thêm một ví dụ nữa ñể cho thật là rõ: Khi ta dùng câu: Tiếng xe ñang leo dốc nặng nhọc thì ñó là ta ñang nói về cái tiếng phát ra từ cái máy xe khi leo dốc, nhưng không có âm thanh. Nhưng khi ñể diễn tả rõ ràng hơn thì ta lại dùng thuật ngữ: Xe ầm ì leo dốc một cách nặng nhọc: Ùnn! Ùnn!!! Thì âm thanh ầm ì: Ùnn! Ùnn! ðó chính là tiếng ñộng do máy xe phát ra khi leo dốc. Thì ở ñây, khi bàn về những hành ñộng cứu ñộ của một ðức Phật (như Ngài A Di ðà Phật chẳng hạn) thì ta phải nói ñến bốn mươi hai ñại nguyện của Ngài. Nhưng khi ñối trước Pháp Thân và lắng nghe âm thanh của Ngài khi cứu ñộ thì mình lại nghe ñược chân ngôn là "Hrih" vốn là cái âm thanh ñại diện cho những ñại nguyện của Ngài. Và khi ta dùng tâm ta ñể phát ra chính cái âm thành này thì ta lại vô tình... ñược ñồng hành với Pháp Thân do vậy mà có kết quả nhanh chóng. HL: ðọc chú có lợi ích gì? HP: Vì chú xuất từ chỗ vô hạn là tâm Phật, nên lợi ích của nó cũng vô cùng, không thể kể hết, nên ñối với người tu thì lợi ích ñúng ñắn và thiết thực nhất là giúp chúng ta ñược tìm cầu giải thoát mau chóng, giúp người khác cùng tiến 235
với ta trên con ñường giải thoát còn các pháp khác như là thần thông trừ tà ma, chữa bệnh là phụ. Không nên nhìn chú bằng con mắt hạn hẹp ñó. HL: À!!! Vậy những ai có thể ñọc chú ñược? HP: Chú là phương tiện của Phật cho mượn, nên ai mà không có quyền ñọc? Tuy nhiên khi ta mượn một cái xe thì ñiều cần thiết nhất là ta phải biết sử dụng nó hay không? Nếu không thì xe lại trở thành một trở ngại, một khó khăn cho ta, làm cho ta dừng lại với xe mà không tiến ñược trên con ñường ðạo. Bởi vậy, những người biết lái xe, hiểu bệnh của xe, phải là người ñược huấn luyện chuyên môn. Do ñó ñọc chú thì ai cũng ñọc ñược nhưng có kết quả hay không? Kết quả nhiều hay ít thì ñó mới là vấn ñề!!! Ấy là chưa nói ñến cái hại có thể ñến nữa. Nói như thế không hẳn chỉ những người tu chân ngôn mới ñược ñọc chú mà bất cứ ai nếu với tâm thành thật hướng ñến sự tốt lành của người khác vẫn có thể dùng chú mà vẫn thấy linh nghiệm. HL: ðọc chú ñòi hỏi những ñiều kiện gì? HP: ðương nhiên là cần một số ñiều kiện, thông thường thì ta phải có sự tin tưởng vững chắc vào chúng, lòng thành khẩn khi ñọc, hướng về sự làm lợi ích cho tha nhân hay các chúng sanh. Người tu Mật Tông còn cần nhiều ñiều khác như: phải xả thế nào? Dụng tâm ra sao? Dụng ý thế nào? Dùng lực làm sao? Dụng thế nào trong bốn oai nghi ñi, ñứng, nằm, ngồi? Phải làm thế nào ñể "Tam Mật Tương Ưng"? Phải làm lợi ích cho chúng sanh thế nào? Phải hồi hướng công ñức ra sao? Tất cả những ñiều ñó, nói riêng cho người tu Mật sẽ ñược giải ñáp trong phần 2 (Người Tu Mật Tông Phải Làm Gì?). 236
HL: À!!! Vậy khi nào nên ñọc chú? Và khi nào không nên ñọc? HP: Nên ñọc chú lúc tâm thanh tịnh, làm lợi lạc cho người khác! Không nên ñọc trong lúc tâm rối loạn hay khởi những ý ác hại người. Tuy nhiên, nếu giữ ñược tâm bình thản thì lúc nào cũng ñọc ñược. Ngược lại chú cũng giúp cho tâm ta an ổn khi ta biết sử dụng chú ñúng lúc và ñúng chỗ. ðối với người tu Mật thì không có lúc nào là không nên ñọc chú, vấn ñề là nên ñọc chú nào? Vào trường hợp nào, ñể làm lợi lạc cho chúng sanh. HL: ðối với người tu Mật thì mục ñích trì chú là gì? HP: Mục ñích tối hậu là giải thoát cho mình và ñể cứu ñộ cho người khác. Mục ñích là phải tu thành Phật bằng phương tiện trì chú ngay hiện kiếp. HL: Muốn tu thành Phật bằng phương tiện trì chú thì phải làm sao? HP: Thì hành giả tu Mật phải thực hiện ñược "Tam Mật Tương Ưng" nghĩa là làm sao cho thân, khẩu, ý giống như chư Phật. HL: Làm thế nào có ñược "Tam Mật Tương Ưng"? HP: Muốn ñược Tam Mật Tương Ưng thì phải qua một quá trình tu tập và hành trì. ði nhanh hay chậm là ở sự tự ngộ và mở tâm của mình. HL: Người tu Mật Tông ñối với Giới, ðịnh, Huệ là như thế nào? HP: Tu theo ðạo Phật mà muốn thành tựu thì chẳng có tôn phái nào mà không có Giới, ðịnh, Huệ. ðối với người tu Mật Tông: Giới là tâm giới, ñịnh giới nghĩa là tự lòng mình thấy cần phải giữ giới, tự mình trở về với cái tịnh, cái sạch ñó là thân tương ưng. Nếu không giới tịnh thì việc tu không kết quả, khi ñã giới rồi thì vào ñịnh chẳng khó. Vì tự giới 237
ñã sinh ðịnh rồi lại còn nương vào oai lực của chơn ngôn nữa thì kết quả phải ñạt do ñó: Do có ðịnh mà Huệ phát là cái tất nhiên. Tuy nhiên nếu nhìn sâu hơn thì ðịnh Huệ là một, không rời nhau do ñó nếu giữ Giới rồi, sau ñó nương vào chơn ngôn mà hành trì thì có ñủ cả ðịnh và Huệ. HL: Mật Tông thuộc Tiểu Thừa hay ðại Thừa? HP: Phân chia Tiểu Thừa và ðại Thừa chỉ là tạm tách ra cho dễ hiểu về ñường hướng tu tập và quan niệm hành trì mà thôi. Mật Tông không nằm vào Thừa nào kể trên cả vì con ñường Mật Tông là con ñường nhanh nhất, ngắn nhất, một bước ñến giải thoát nên còn gọi là "Tối Thượng Thừa" hay "Kim Cang Thừa". HL: Thế nào là "Tối Thượng Thừa"? HP: "Tối Thượng Thừa" là một bước ñi lên thành Phật, Tối Thượng Thừa là vạn Pháp thông ñạt, vạn pháp ñầy ñủ, tâm vô cấu nhiễm, lìa các pháp tướng ñi hẳn vào tâm Phật. HL: ðường lối của Mật Tông ra làm sao? HP: Mật tông tu là ñể cứu ñộ chúng sanh, chớ không phải là chỉ ñể giải thoát cho riêng mình, do ñó ñường lối của Mật Tông là: mọi nơi, trong mọi lúc ñều nhằm vào việc làm lợi lạc cho chúng sinh, lấy phương tiện ñộ sanh, ñộ tha làm tự ñộ. HL: Mật Tông khác với các Tông khác như thế nào? HP: Vì mục ñích sau cùng của các Tông phái ñều ñạt ñến chỗ "Giác Ngộ" và "Giải Thoát" vì vậy Mật Tông cũng không ñi ra ngoài mục ñích ñó. Nếu có khác, là khác trên phương diện hành trì ñối với các tông phái khác mà thôi. Hay nói khác ñi là chỉ khác về cách dùng các phương tiện ñể ñạt ñến mục ñích cứu cánh, vấn ñề này sẽ ñược bàn rộng về phần 3 (Quan Niệm Của Người Tu Mật). Còn về 238
sự khác nhau trên phương diện ñộ sanh tôi không nói ñến vì tất cả ñều là tùy duyên mà ñáp ứng. HL: Tu Mật Tông có khó lắm không? HP: Khó hay dễ ñều do mình, các cụ thường nói: Vạn sự khởi ñầu nan, nghĩa là mọi việc khi bắt ñầu ñều khó. Lúc quen rồi thì cũng thấy dễ thôi. HL: Người Nữ có thể tu ñược Mật Tông không? HP: ðạo không phân chia nam nữ, Phật không chọn nam nữ ñể ñộ riêng, vậy thì tại sao ta lại phân biệt? ðã là ñi tìm giác ngộ thì già trẻ, lớn bé, gái trai gì mà không ñều ñi tìm giác ngộ ñược? HL: Hay!!! Người ta thường nói "tự tu, tự ñộ" thì Mật Tông có vậy không? HP: Nên hiểu "tự tu, tự ñộ" là mình tự tu cho mình, không ai tu giùm hoặc tu mướn cho mình ñược. ðừng hiểu là tu không cần Thầy! Các cụ ñã dạy: "Không Thầy, ñố mầy làm nên". Vì vậy, dù thế gian hay xuất thế gian, làm việc gì muốn ñạt ñến ñích cho mau chóng thì ñều phải có học, phải có Thầy. Mật Tông cũng vậy mà thôi. HL: Người ta thường nói: ðọc chú, bắt ấn và cho là mê tín và hành tà, giống như mấy ông Thầy Pháp hay là phù thủy ñó. Vậy ñối với Mật Tông thì sao? HP: Khi nào tin một cách mù quáng thì ñó là mê tín, còn người tu Mật Tông thì biết rõ việc mình làm, có mục ñích mình tiến tới, vậy sao gọi là mê tín ñược? Còn việc Tà hay Chánh thì phải hiểu là ðạo không phân chia tà chánh, mà tà hay chánh là do ở tâm ý của người hành ñạo. Nếu ta tu theo chánh ñạo mà ta dùng phương tiện ñi làm việc xấu như: cướp ñoạt tiền bạc, vợ con của người, lòng ñầy tham sân si thì ñó là ta ñang hành tà. Còn nếu như Thầy pháp mà người ta làm việc cứu người, không nghĩ ñến quyền lợi 239
riêng tư của cá nhân, không hại người lành, ngăn chặn kẻ ác, thì ñó là chánh chứ ñâu phải tà? Về người tu Mật là: Tu ñể thành Phật, vậy làm sao gọi là tà ñược? Phật và ma chỉ khác nhau ở lòng từ bi cứu ñộ, mà từ bì cứu ñộ là tôn chỉ của Mật Tông vậy. HL: Tu Mật Tông phải cần ăn chay giữ giới không? HP: Nếu ăn chay ñược thì tốt, vừa ít bệnh tật và mau tiến tu hơn, vì thân thể thanh tịnh, còn như không ăn chay ñược thì cũng vẫn tu ñược, chỉ có ñiều là ta không thể hiện ñược lòng từ bi của Phật khi ta dùng thân mạng của một chúng sanh khác ñể nuôi sống chính bản thân của mình. Về giữ giới thì người Phật Tử nào ñã quy y rồi thì ñều phải giữ năm giới: Không sát sanh, Không trộm cướp. Không tà dâm. Không nói sai, nói dối, nói hai lưỡi, nói ñâm thọc. Không uống rượu. Mật Tông cũng vậy thôi, vấn ñề này sẽ ñược bàn ñến trong phần sau. Người tu Mật Tông khi thật sự ñã hành trì thì không nói ñến giữ giới mà tự giữ giới còn hơn ai hết. HL: Nhưng làm sao ñể chọn chú nào mạnh, chú nào yếu? Chú nào linh, chú nào không linh? HP: Mạnh hay yếu, thì khi nào học và hành trì thì sẽ rõ. Linh hay không là do ở mình. Các cụ có nói: "Linh tại ngã, bất linh tại ngã" ta không nên quên ñiều ñó. HL: Người Phật Tử khi ñọc kinh sách gặp một câu chú thấy ghi những kết quả lớn, thì ñem trì tụng như vậy có ích lợi không? HP: Có lợi nhưng rất nhỏ nhoi không ñáng kể so với lợi ích ñã ghi chép trong kinh sách. HL: Vì sao lợi ích lại nhỏ? HP: Vì còn lòng tham: muốn cầu lợi riêng cho mình, vì tâm còn nhỏ hẹp nên sự linh ứng không lớn, vì không biết 240
trì chú nên sự ñáp ứng không ñược như ý, vì thiếu ấn pháp nên chưa trọn vẹn, vì công ñức chưa ñủ mà muốn ñược hành trì lớn. HL: Vì sao ñọc chú lại cần bắt ấn? HP: Ấn là bí pháp thuộc về "Thân Mật". Khi nào tu lâu sẽ hiểu, ñại ñể có thể giải thích khi ta bắt ấn ta có thể phát huy cái lực của chú, cũng ví như khi mở ñài TV mà có thêm ăng ten vậy. ðối với người tu Mật thì sự bắt ấn còn là một việc thể nhập vào pháp thân Phật nữa. HL: Tại sao người tu Mật lại gọi là "trì chú"? HP: Trì có nghĩa là nắm giữ lấy, nếu ta chỉ ñọc không thôi thì nó sẽ theo gió mà bay. Còn khi nói trì thì phải nghe rõ chú, phải theo âm thanh của chú, phải giữ chú mãi mãi không rời. ðó là sự khác nhau giữa ñọc và trì. HL: Trì chú, bắt ấn bao lâu thì có kết quả? HP: Người tu Mật Tông chỉ nói ñến hành trì ñể cứu ñộ chúng sanh mà thôi, chớ không mong kết quả cho mình. Còn thành tựu lâu hay mau, lớn hay nhỏ ñều do ở mình. Chỉ có hai ñiều chắc chắn có thể nói ñược là: 1. Tu theo Mật Tông thì có thể tiến triển từng giờ, từng ngày. 2. Là khi có thành tựu chỉ có khác nhau ở chỗ lớn hay nhỏ mà thôi. HL: Thế nào là tiến từng giờ, từng ngày? HP: Vấn ñề này thuộc về chứng nghiệm, chỉ khi nào tu thì mới thấy rõ ñược. Nhưng có thể nói rằng, nương vào chân ngôn, thì tiến ñược rất nhanh, giờ sau khác giờ trước, ngày sau khác ngày trước. HL: Tại sao thành tựu lại khác nhau lớn hay nhỏ? HP: Ở hành giả thì sự thành tựu lớn hay nhỏ là do tâm mình, nếu ñem so sánh giữa hai hành giả thì tùy theo căn 241
cơ phước ñức và sự mở tâm của người ñó mà có sự khác biệt. Tuy nhiên nếu gắng công tu ñể ñạt tới sự tương ưng thì cái thành tựu ban ñầu nhỏ nhoi ñó sau cũng sẽ lớn lên vô hạn. Do ñó, người hành giả ñừng lo là không thành tựu mà cũng ñừng buồn là thành tựu nhỏ. HL: Muốn tu Mật Tông thì cần phải có những ñiều kiện gì? HP: Cửa Phật mở rộng, không ngăn che ai cả, nên không cần ñiều kiện. Chỉ cần người tu hành thật sự muốn cứu ñộ chúng sanh là tu ñược mà thôi. Nếu ta sẵn có ñức tin và có lòng từ thì tu ñâu có trở ngại gì? HL: ðiểm nào là ñiểm ñặc biệt làm cho Mật Tông hơn hẳn các tông phái khác? HP: Mật Tông chỉ ñem so sánh với các tông phái khác ñể biết sự khác biệt thôi, chớ không phải ñể phân biệt hơn kém. HL: Vậy thì có sự khác biệt ra sao? HP: ðiểm nổi bật và thấy dễ nhất ñó là Mật Tông lấy chú làm phương tiện và do phương tiện này, ñem ñến những lợi ích ñặc biệt lớn lao. HL: Lợi ích lớn lao là như thế nào? HP: Nghiệp là cái ñem con người trôi lăn trong sinh tử luân hồi, nay nhờ vào chú, ta chuyển ñược cái nghiệp ñó, giải ñược nghiệp ñể sớm giải thoát, ñó là ñiểm khác biệt quan trọng nhất của Mật Tông so với các tông phái khác. HL: Còn ñiểm nào khác nữa không? HP: Chú còn giúp hành giả lập công bồi ñức và còn làm tiêu tội nghiệp nữa, ñó là những ñiều mà nếu ta theo những pháp môn khác thì không giải quyết ñược dễ dàng. ðó là chỉ kể những vấn ñề thiết thực cho vấn ñề sinh tử luân hồi, 242
chứ chưa nói ñến lợi ích như chữa bệnh, tăng thêm thọ mạng... v.v... HL: Phật tử theo tông phái khác hay xem kinh sách và tự mình trì chú và bắt ấn như thế có ñược không? HP: ðược chứ, có ai cấm ñâu? Tuy nhiên tu học kiểu ñó cũng giống như người mù chơi dao: lợi bất cập hại. HL: Tại sao lại lợi thì ít mà hại thì nhiều như vậy? HP: Vì chú là con dao hai lưỡi, nếu biết xài thì rất nhạy bén, nếu không biết xài thì dễ bị ñứt tay! HL: Như vậy thì có ý nghĩa gì? HP: ðã gọi là thần chú thì có những linh nghiệm lớn, thì cũng có những tác hại không nhỏ cho người hành giả nếu không biết sử dụng. HL: Hại à! Hại thì hại ra sao? HP: ðã có biết bao nhiêu tu sĩ cũng như Phật tử trì chú lâu ngày trở thành khùng ñiên, bất bình thường ñó là phản ứng tất nhiên của chú. HL: Như vậy muốn trì chú và bắt ấn thì phải làm sao? HP: Phải ñược truyền pháp một cách ñúng ñắn qua các tu sĩ Mật Tông, hoặc những người ñã tu học Mật chớ không nên tự mình làm ẩu! HL: Muốn ñược truyền pháp thì phải làm sao? HP: Thì phải gia nhập những dòng pháp của Mật Tông. HL: Nhập dòng pháp là thế nào? HP: Là xin gia nhập vào các dòng pháp và tu theo những người ñã có kinh nghiệm và hành trì về dòng Pháp ñó. 9210 TN: Kính chào anh HL and all, Những hỏi ñáp về mật tông của anh HL và HP hay lắm, anh có nghĩ rằng mình có thể in thành một tập sách nhỏ ñể phổ biến cho mọi người muốn tìm hiểu và tu về mật tông 243
không? ðể lãng phí những tài liệu kinh nghiệm thật tu thật chứng thì thật uổng. Với sự phát triển của word processor, giá in ấn bây giờ không mắc lắm. Vậy xin phép 2 anh HL và HP, ñược cất giữ những tài liệu này trong một trang web trên internet, khi có ñiều kiện tài chánh sẽ xin ấn tống in thành sách biếu cho mọi người có tâm muốn học. Và xin hồi hướng tất cả công ñức này cho mọi loài chúng sinh. trân trọng HL: Cái này là của Anh Hồng Phả, chớ không phải là của tui (HL), hồi gặp nhau trên ðà Lạt thì hai nhóm cư sĩ (lu bu ðà Lạt và nhóm cư sĩ chợ Bà Chiểu) cũng có ý ñồ là phổ biến cái chuyện tu hành này nọ (nhóm ðà Lạt chủ trương cho coi... chùa, nhóm Bà Chiểu thì in ấn ñàng hoàng hơn và tính chuyện buôn bán) nhưng tới bấy giờ thì tui vẫn chưa liên lạc Anh Hồng Phả ñược. Anh ấy sống ở Costa mesa CA. Tuy vậy, ai cũng thích chuyện có tài liệu hay ñể... sưu tầm và cũng có thể tự tu ñược luôn. Nên tui mới tự ñộng ghi lại buổi nói chuyện này từ băng cassette (thu vào năm 1992). Việc ñã ghi ra thì Quý vị muốn làm gì thì làm! Nhưng vì nó là kinh nghiệm ñúc kết từ trại tù (lúc ñi gỡ mìn của Anh Hồng Phả, anh trì chú Lăng Nghiêm và xin cán bộ cho ăn chay), và bốn lần chết ñi sống lại của tui (HL) nên chuyện buôn bán thì không nên mà chỉ nên in xong rồi biếu không thì mới là xứng ñáng. Mến. 10831 tn: hi anh HL, Lúc trước anh HL có post lên forum 2 phần vấn ñáp về Mật tông, anh HL nhớ hông. Hôm rồi ñọc lại tập sách nhỏ có tên là Mật tông vấn ñáp và người viết tên là Mật Nghiêm, tn thấy bài anh post giống những vấn ñáp trong sách. Như 244
vậy anh Hồng Phả bạn anh chắc hẳn là bác Mật Nghiêm rồi. Mến KKT: Nhớ lại lần trước huynh HL post một bài của một người bạn trong cái ñám “lu bu” của huynh HL ở ðà Lạt gửi sang viết về Bồ ðề ðạt Ma. KKT lại tìm thấy ñó chính là một bài viết của Phạm Công Thiện. HL: Tài liệu của Ba Danh ñó mà. KKT: Hy vọng lần này huynh HL ñừng có những “sơ sót kỹ thuật” nhé. Hello huynh HL, sao lâu không thấy tiếng? HL: Chào Huynh KKT vừa ñi Tây (do thằng cháu nó bao cậu nó) về nên mới trả lời ñây. Cái băng cassette này ñã làm từ Việt Nam vào ngay ñêm ñệ ra ñi, giọng người Bắc là giọng của Anh Hồng Phả còn giọng Nam là giọng của ñệ. Trong trường hợp này thì không bị sơ sót kỹ thuật ñâu. Nếu ñã có sách thì cho bà con biết ñể tìm mua và nghiên cứu thì ngon lành hơn nhiều. Mến. Tr: Các ñh có thể tìm mua quyển sách nhỏ "Mật Tông Vấn ðáp" tác giả Mật Nghiêm tại các nhà sách VN ở khu Little Saigon (giá ñề sau bìa sách là $5). Bác Mật Nghiêm (hay ðặng Nguyên Phả) còn có giảng pháp ở chùa Liên Hoa vào ngày chủ nhật lúc 3pm. HL: Có Huynh nào ñi nghe thì nhờ các Huynh nhắn lại là thằng Phước ù ở ðà Lạt hỏi thăm, nó vẫn ở chỗ cũ tại Utah Xin cám ơn trước. Mến. 9232 Chánh ñịnh Hòa: Sau ñây là phần tăng trưởng trạng thái ðịnh và nhận rõ bản tánh của tâm. Theo ñịnh nghĩa, chánh ñịnh là 245
một trạng thái trong ñó tâm hoàn toàn vắng lặng, không còn chút vọng ñộng dù là ý nghĩ hay khái niệm, không còn hôn trầm, tán loạn hay nghi ngờ. HL: Chào Huynh Hòa cùng các Bạn. Cái bệnh thông thường của vấn ñề khi bàn về cái thanh tịnh này nọ của tâm là chỉ có bàn về một mặt của nó mà thôi (y như ñoạn trên) mà không thèm hay là có thể là... quên bàn ñến những chuyện mà mình có thể làm ñược khi có tình trạng thanh tịnh ñó. Ý của ñệ là các tài liệu thường hay ñi vào một con ñường rất là mù mờ, khi chỉ nói về cái thanh tịnh, bất ñộng... hay ñúng hơn là chỉ bàn về một khía cạnh của Tâm, ñó là: cái tình trạng "Tịch" mà không ñể ý ñến một khía cạnh khác cũng quan trọng không kém, ñó là tình trạng "Chiếu" của Tâm khi vào ñược tình trạng thanh tịnh. Như những người mà ñệ ñã gặp là thông thường họ hay ñánh giá sai lầm hay quá mức cái tình trạng tu chứng của mình. Họ hiểu lầm là ñúng vì nếu so sánh với trước khi tu thì nay họ thanh tịnh hơn nhiều. Và vì tài liệu chỉ bàn ñến có vài yếu tố về thanh tịnh như: Vắng lặng, không hôn trầm, không tán loạn hay không còn nghi ngờ. Và cũng vì tình trạng tuyệt ñối không bàn ñến, hay chỉ bàn một cách chiếu lệ, qua loa, cái mà mình có thể làm ñược khi có tâm thanh tịnh này. Như những cái biết về chuyện này chuyện nọ bằng... linh tính nó rất là khác với tình trạng biết bằng cách qua "Một_Linh_Ảnh" duy nhất, tình trạng này lại khác rất là xa, nếu mình biết bằng cách khai triển các thần thông như Thiên Nhãn, Thiên Nhĩ, Tha Tâm Thông, và cuối cùng là tình trạng mình biết bằng cái gọi là Trí Bát Nhã tức là một tình trạng trực nhận ñược vấn ñề "Trước_Khi_Nó_ðược_Trình_Bày" hay là khi nó ñang ñược trình bày thì mình ñã có ñược câu trả lời mà không 246
cần phải thông qua các tình trạng nhập chánh ñịnh, linh ảnh, thần thông, vòng phép (Mandala) nào cả!!!.. Cũng như khi bàn về cái thấy này, thấy nọ thì người Phật Tử khi tu tới nơi: họ có thể thấy rõ cái kiếp sống thứ 41 của một ñối tượng nào ñó, còn những người tu theo các phương pháp khác thì cao lắm là chỉ có thể ñọc ñược kiếp 40 là hết (cõi Vô sắc: Phi Tưởng Phi Phi Tưởng). Từ tình trạng khai triển rõ ràng về những kết quả của "Cái Biết" qua các trạng thái thanh tịnh như vậy: Tụi mình mới không bị rơi vào sự hiểu lầm ñáng tiếc, trong khi con ñường còn rất là dài mà mình cứ tưởng là... ñã tới nơi rồi! Và từ ñó giảm... ga... không thèm tập nữa. Tất nhiên ñây chỉ bàn về một khía cạnh của "Cái Biết" qua hiển giáo. Còn Mật Giáo thì nó cũng có những vấn ñề hiểu lầm và những cái rắc rối của nó... khi những ñiều lạ, hay còn gọi là "Ấn Chứng" bỗng nhiên ñến với người tu hành thể hiện qua các cử ñộng, phát âm, âm thanh, ánh sáng, mùi hương và vị giác. Mến. TB: Hy vọng rằng, sau bài ñại cương này ñệ lại có dịp trình bày những hiểu lầm này về khía cạnh Mật Giáo qua các câu hỏi của các Bạn có... ñụng với những hiện tượng trên... mà không có lời giải thích hợp lý nào cả. 9854- Báo ñộng ñỏ HL: Chào Các Bạn. Tự nhiên, ñệ lại ñi thăm anh em bà con ở ðịa Ngục và có nhận thấy rằng: ở ñây bà con hoàn toàn không nói ñược và cũng không thể nghe ñược luôn???!!! Sau ñó thì ñệ leo lên các từng trời thì ngay phần ngoại biên của các cung trời này thì thấy có toàn là tai và lưỡi không mà thôi!!! Lấy làm lạ, ñệ bèn hỏi mấy vị gác cửa thì ñược biết là: Vì chỉ có tai 247
và lưỡi là hai thành phần thường ñược dùng trong các việc thiện nên những phần này... phước báu nhiều hơn nên nó... lên ñây trước!!! Nghe tới ñây, bèn giực mình tỉnh giấc!!! Hú hồn hú vía. Tất nhiên, ñệ tự nhủ rằng, mình không thể nào mà bị câm và ñiếc theo tình trạng quái gở này ñược! Có nghĩa là không những là chỉ thích nghe và thích nói về thiện pháp mà lại còn phải thêm phần thực hành: thì mới có cách thoát cái cảnh quái ñản trên. Mến. TB: Sẽ tiếp tục ñăng tải phần Mật Tông hỏi và ñáp. Trong thời gian qua, ñệ phải dùng hết sức ñể theo dõi thằng bạn nó ñòi mở Kundalini ở Việt Nam. Một chuyện khó làm và... ít ai dám liều mạng mà làm. VT: Ah Chào huynh HL, Chà lâu quá!! Vậy anh bạn ñó mở ñược Chakras thứ mấy? ðời nay mà qua ñược Chakras thứ 5 Sushumna (?) hình bông sen 16 cánh mầu lam thì vô cùng bội phục. HL: Chào Huynh. Khai mở Kundalini thì... không có khó khăn gì cả nhưng duy trì nó thì mới là vấn ñề. Vì khi nó ñã leo lên và do không giữ giới thì... nó lại tuột xuống!!! Mà khi nó ñã tuột xuống thì hành giả chế ra pháp môn tantrism theo ñúng cái kiểu mà Huynh Trọc ñã ñăng lên diễn ñàn này ñó. Có nghĩa là từ 7 ñến 77 tuổi ñối với họ ñều có thể "nghiên cứu" ñược hết. Cung cách là leo lên ñược Tam Thiền rồi quán một cái hột vịt dựng ñứng, hai ñầu bằng nhau (hình eclipse ñó mà. Sau ñó thì quán tiếp một sợi chỉ màu ñỏ nhỏ và mịn như... sợi tóc mai. Sau ñó là cho nó mọc lên ngay giữa và từ phía dưới cái hình eclipse màu vàng ñó (vị trí này sẽ ñược tự nó 248
tìm ra và xuất hiện như một hình cầu nhỏ màu ñỏ tươi ngay ở phía ñáy của cái hình eclipse. Và khi sợi tóc màu ñỏ này mọc tới một trung tâm năng lực (chakra) nào ñó thì nó sẽ phình tròn ra một tý. Nếu ngay chỗ ñó cái xương sống của mình bị méo thì nó sẽ sửa lại cho thẳng bằng một tiếng "cắc" như mình bẻ các lóng tay vậy. Sở dĩ phải nhập tối thiểu là vào Tam Thiền vì ở ñây: Thô Tâm ñã bị quất sụm bà chè chỉ còn vi tế tâm (luồng Bhavanga mà thôi) nên chuyện tác ý cho luồng Kundalini bò lên thì cũng dễ và cũng ít nguy hiểm. Có nghĩa là chỗ này, mình không ñược lơ mơ hay làm tài khôn mà nên: "y pháp phụng hành". Là nên quán cái sợi chỉ màu ñỏ thế nào cho bề ngang của nó chỉ mỏng và nhỏ như sợi tóc mai của mấy mái tóc dài ñó. ðiều này nếu làm cho thật ñúng thì hành giả chỉ cảm thấy nóng mà thôi còn nếu như không thèm nghe mà chế và ñộ: cho sợi tóc nó to bằng cổ tay hay ngon lành hơn là nó chứa nguyên cả cái hình eclipse thì tối ña là hành giả sẽ... ñể lại xá lợi như Ngài Ananda ñã làm hồi xa xưa. VT: Gần ñây tôi tham khảo một số tài liệu về Mật Tông trong ñó hệ Sahajayãna có những chi tiết rất giống như anh ñã kể nghĩa là dùng hình ảnh cụ thể & mật ngữ ñể khai mở trí tuệ giác ngộ. Tuy nhiên nhiều người thấy vô cùng khó khăn ñể nhận ra ñiều anh nói ñó nghen - Trong số ñó ñã từng có tôi nữa chứ! HL: Không có gì là trật ñâu. Chuyện không tin là cũng ñúng vì chuyện của ñệ kể lại ở nhóm Insight hồi lâu lắm rồi ñã làm cho ông Lance (Ông ở Luân ðôn là giáo sư ðại Học và dịch sách về Phật Giáo rất là nhiều) chất vấn ñệ và sau ñó ông ta khoái quá và viết cho ñệ một cái thơ dài nói rằng: Việt Nam, hiện nay, không có tư cách gì trong khoa 249
học và kỹ thuật, kinh tế... nhưng về vấn ñề Tâm Linh thì có thể coi là ñứng nhất thế giới nếu có người chịu trình bày rõ ràng như ông. KKT: Lance Cousins, ông này hiện nay cũng là tham dự viên của diễn ñàn [BUDDHA-L] a well-known scholarly Buddhist forum. Vậy là nhờ có huynh HL mà VN ñứng nhất thế giới về vấn ñề Tâm Linh? Bụt nhà không thiêng chăng? Vì trong diễn ñàn chắc có không ít người không chịu chấp nhận “chứng ngộ” của huynh HL? HL: Không phải là không linh ñâu mà phải rơi vào ñiều kiện mà Anh Thái (ông triệu phú ñộc nhất trong nhóm lu bu ở ðà Lạt) ñã có nhận xét như sau. Lúc ñầu, Anh Thái cũng... coi ñệ không ra gì khi nói với ñệ cái câu như sau: - Anh bao nhiêu tuổi rồi? - Em sinh năm 1954, tuổi Giáp Ngọ - Á! hồi cậu ñẻ ra thì tôi ñã quy y rồi!!! (ý của ảnh là: mầy còn trẻ quá, hỷ mũi chưa sạch mà ñi bàn về Phật Giáo theo kiểu lạ ñời như vầy thì... ai mà nghe!!!). Nhưng sau ñó thì trong nhóm ñã có người thành công (Cô Vân, rồi Cô Trang, Ba Danh, Cô Hồng). Anh nhìn sự tiến triển vượt bực của những ñứa... con gái, những thằng con trai mất dạy (Ba Danh, Chú Hà, Anh Thu), hỷ mũi chưa sạch mà cũng có thể xuất nhập các từng thiền một cách chớp nhoáng, bàn về Bát Nhã, Kim Cương... cứ y như là Thầy Chùa. Và sau cùng ông thử áp dụng cách niệm Phật của ñệ và sau một năm thì Anh lọt vô Thượng Phẩm Thượng Sanh, ngay ñêm Anh Thấy Phật A Di ðà thì sáng hôm sau: Cô Vân thân hành... lếch ra nhà Anh (Cô Vân bị ñiếc, ñau tim nên ñi ñâu cũng chậm như rùa nên ñệ dùng chữ lếch là vậy) và nói rằng: hồi ñêm trong khi công phu Anh ñã thấy Phật A Di ðà? Anh sung sướng trình bày lại: 250
ðúng! Và anh có nhận xét là: Trò hay thì mới thấy Thầy giỏi! Mới ñây, Anh ñã ñưa người cha già về cõi Tịnh ðộ, Cha chết mà Anh lại... thết tiệc ăn mừng. Mến. 9886- Dễ nỗi sân Trong thời gian gần ñây tui tự thấy mình dễ nỗi sân hơn lúc trước... Càng già càng dễ nỗi sân phải không? Anh có kinh nghiệm này không? Và làm sao ñể cho bớt cái sân này? nobody TD: Có ai trả lời cho ñh này không? HL: Có mặt. Lý do là vì khi sức khỏe càng yếu thì tinh thần càng bị giao ñộng. Sự giao ñộng này sở dĩ có là vì nó (cái tâm) cứ "ôn cố truy tân " hoài. Có nghĩa là: nó cứ ôm chặc quá khứ như sau: "chuyện này mà xảy ra hồi tao còn trẻ như tụi bây thì tao làm một mình thôi, không còn nhờ tới bọn bây ñâu." Và khi nhờ vả bọn trẻ thì lão ta nổi sân là vì thấy tụi nó làm không có theo ñúng ý của lão, hay có khi muốn làm nhưng sức khỏe lại không cho phép nên: Sân lại nổi lên. Nay bàn rộng thêm. Như vậy, ñến lúc sức khỏe bị triệt tiêu (chết) thì lúc cận tử nghiệp ñang gần kề (lúc này thể xác tuy nằm yên nhưng vẫn còn... nghe và biết) thì... vợ con không biết mô tê ất giáp gì hết bèn nhào vô ôm lấy thân xác mà tru tréo, kêu gào thảm thiết làm cho nạn nhân ñang lúc... lùng bùng tướng sĩ khi ñối chọi với cái chết, nay lại bực mình vì... bình mực, (ụa quên! không phải!) Bực mình vì chuyện mình ñang... chưa chết mà chúng nó tru tréo làm mình ñây ñã rối trí, ñang cần sự yên tĩnh ñể... ñối diện với 251
cái chết thì nay... bọn trẻ lại hè nhau cứ ngay cái lỗ tai mình mà tru mà khóc, mà than... Hậu quả: Sân hận lại nổi lên. Sân mà nổi lên trong lúc cận tử nghiệp thì cơ hội thành A Tu La rất là nhiều. Giải quyết: Ngay lúc giá mà sân thì nên theo... tà pháp là tập hatha yoga. Còn không thì cố tìm cách mà bênh vực bọn trẻ như: Tội nghiệp không, tụi nó cũng muốn hết lòng giúp ñỡ mình nhưng vì không có kinh nghiệm nên tụi nó cứ làm... trật ý mình hoài, mình nên trình bày ý của mình cho tụi nhỏ biết. Hay là: Thôi như vậy là... phải ñạo lắm rồi! Phật có dạy rằng gieo nhân nào thì gặt quả ñó. Hồi ông già mình nằm một chỗ: mình có phụ ñược cái gì cho ổng ñâu mà nay mình ñòi người ta phải răm rắp tuân theo ý của mình! Âu cũng là lỗi tại mình cả! Mình nay ñã gần ñất xa trời rồi: Lúc này là lúc nên thư giãn và suy nghĩ về những ñiều thiện mà mình ñã làm. Phải dợt trước cho quen như vậy thì khi cận tử nghiệp nó ñến thì mình có thể bình tĩnh mà ñối phó với nó. Vào lúc chết thì Phật ñã dạy là: ðừng có khóc la, mà nên giữ yên lặng ñể ông già tính coi.. hồi nhỏ, ổng có làm ñược cái gì gọi là... thiện không? Sau khi tính sổ ñược rằng ông già cũng thiện như ai thì bước kế tiếp là: Nên tác ý (Hello Huynh KKT: Tác ý là... Nghiệp) vui mừng và cố duy trì cái vui mừng này mà... ra ñi thì tuy rằng không ñúng phép Giải Thoát cho lắm nhưng cũng ñỡ khổ rất là nhiều. 9891- Cận tử KKT: Có cái post cũ # 9074 nói về lúc cận tử Classification of Kammas HL: Chào Huynh KKT. 252
Có nhiều lần ñệ ñi hỏi vài người có kinh nghiệm chết ñi sống lại. Họ ñều có những ghi nhận như sau: Bỗng nhiên, nguyên cuốn phim của cuộc ñời họ lại xuất hiện trước mặt họ (y như là khi ñi coi xinê vậy. Sau ñó thì họ lại thấy cảnh họ nằm ở dưới mặt ñất ("ở dưới " là vì họ ñang từ trên cao nhìn xuống) và sau ñó họ lại tỉnh lại. Như vậy, thì phải có thói quen làm việc thiện thì khi chết mình mới có thể nghĩ ñược rằng mình có làm những chuyện ñó. Còn không, thì thật là khó: nó khó cũng y như là nhiều lúc mình ñang nói một câu chuyện mà bỗng dưng mình lại quên mất tiêu cái ñoạn kế tiếp vậy. Do vậy, ở những người không có cái thói quen này thì ñành chịu mà thôi. Mến. 9998- Truyền Cái Không Thể Truyền Chúng ta thường sử dụng thành ngữ "truyền Pháp". Câu hỏi ñược nêu lên: "Truyền cái gì?". Nói cho chí lý, "truyền Pháp" không hoàn toàn chính xác. Vâng, trong một khoảnh khắc, tuy không nói nhưng vẫn tùy thuận Pháp, thì tâm linh vô tướng có thể ñược truyền từ thầy ñến trò. Nếu không có sự truyền trao này, thì dù chúng ta có học bao nhiêu nghi thức và giáo thuyết, giáo thuyết ấy vẫn vô hồn. Truyền Pháp luôn luôn là "truyền cái không thể truyền". ðây là phần ñặc sắc nhất trong truyền thống thiền Lâm Tế. (Trích Ngôn Ngữ Thiền, Thư Pháp Thiền, trang 26; Soạn giả: Eido Tai Shimano; Dịch giả: Hạnh Viên) HL: Chào Huynh. Chỉ là chuyện "hợp rơ" giữa Thầy và Trò mà thôi. Tất nhiên chuyện "Hợp Rơ" lúc nào cũng là không thể nghĩ và bàn ñược (ñể ý mấy pha truyền banh trong các trận bóng rổ nhà nghề thì hiểu liền). Xét cho cùng, chơi thân với người 253
ñiên thì ñôi lúc mình cũng ñiên ñiên (mà người ngoài cuộc thường gọi là: bệnh nghề nghiệp). Chơi thân với người hiền thì mình cũng ít dữ ñi hơn (cái này Tử Vi gọi là: Mệnh vô chính diệu và ngộ tam không: có nghĩa là tuỳ thuộc vào môi trường mà mình bị ảnh hưởng). Và như vậy thì khi chơi thân với Thầy thực tu thực chứng thì mình cũng hấp thụ ñược những phản xạ của vị Thầy quý giá này. Nếu không có ñược cái phản xạ về tâm pháp trên thì cũng có những biểu hiện qua cách dùng từ ngữ khi bàn về chuyện ðạo. Tóm lại, ñịnh luật cộng hưởng có một ảnh hưởng rất là mạnh ñối với tụi mình. Ông Bà có câu: ðồng Thanh Tương Ứng, ðồng Khí Tương Cầu là vậy. Mến. TB: Tui không biết bạn là ai, nhưng chỉ cần nhìn những người bạn thân của bạn thì tui sẽ biết bạn là ai liền. 10002- ðời sống thực tế ấy là: Sân và Không KKT: Sân vốn không hai cũng không một; Si và Sáng Suốt (Trí Tuệ) vốn không hai cũng không một. Có thể nói rõ hơn về chỗ này không? Thấy Sân và Không Sân vốn không hai là “thấy”làm sao? MTD: Sân và không sân vốn không hai cũng giống như cái Bóng Mặt Trăng và Không Bóng Mặt Trăng vốn không hai trong cái hồ nước yên tĩnh ñó ñạo hữu KKT. Nó hiện trong hồ nước gọi là Có và biến mất gọi là Không. Có và Không là Nhị Nguyên, nằm trong phạm trù Tương ðối. Còn Có và Không không hai cũng không một là bản thể của vạn sự vạn vật, là Tuyệt ðối, vượt ra khỏi sự ñối ñãi và sự ràng buộc của hiện hữu. Nó có nghĩa là Sắc Tức Thị Không, Không Tức Thị Sắc mà Tâm Kinh có ñề cập ñến; cũng có 254
nghĩa là Là Vậy, không một ngôn ngữ nào có thể diễn ñạt nó. Văn tự và ngôn ngữ là phương tiện mà chúng ta dùng ñể ñạt ñến cứu cánh, vì cứu cánh vốn hiện hữu trong phương tiện. Chúng ta không nhận diện ra nó thì chúng ta vô tình mắc kẹt vào hình tướng giả tạo bên ngoài do Nhân Duyên tạo thành mà có. Thấy vạn vật là Là Vậy không có tánh phân biệt mới gọi là cái thấy bằng Trí Tuệ Bát Nhã, là Chánh Kiến của ñạo Bụt. Nhìn thấy sự vật trước nhãn tiền không phải là cái thấy của ñạo Bụt, mà là cái thấy còn ñối ñãi, so ño, phân biệt hình thức bên ngoài. Chúng ta thấy vạn vật trong sự phân biệt ñối ñãi là còn khổ ñau, tranh chấp, hơn thưa, phiền não, nóng giận, v.v. Khi nào cái thấy của chúng ta vượt ra khỏi sự phân biệt thì khổ ñau, giận hờn, tranh chấp, hơn thua, v.v. biến mất. lúc ñó chúng ta mới có sự an lạc chân thực trong ñời sống thường nhật. KKT: Sân thì rất khó chịu trong lòng. Không Sân thì thoải mái. MTD: Câu trên của ñ/h KKT làm cho MTD này nhớ một vị Thiền Sư nào ñó ñã hét lên rằng "Gặp Phật Chém Phật; gặp Ma Chém Ma" Không Sân thì thoải mái tức là gặp Phật; Sân thì Khó Chịu tức là Gặp Ma. Cái thấy thoải mái (gặp Phật) và khó chịu (gặp ma) nó còn nằm trong phương diện Nhị Nguyên và sự ñối ñãi vạn vật. Câu nói của vị Thiền Sư thoạt ñầu mới nghe nó làm cho MTD cảm thấy không có lý. Gặp ma chém ma thì hợp lý, còn gặp Phật mà chém Phật thì không có lý chút nào cả. Nhưng, trên thật tế ñem nó ra chiêm nghiệm và áp dụng vào trong ñời sống hàng ngày thì nó có hiệu quả ñối trị tâm bệnh mà chúng ta ít ai ñể ý ñến nó. MTD nhận thấy thời ñại bây giờ có rất nhiều người dựa vào câu nói ấy của vị Thiền Sư ñể hù 255
thiên hạ, ñể chứng tỏ ta ñây có một mớ kiến thức hiểu biết về Thiền. Kỳ thực, những người ấy vẫn còn nằm trong sự khổ ñau khi họ bị bế tắc trong các vấn ñề nan giải. Nói tóm lại cái thấy thoải mái (gặp Phật) và khó chịu (gặp ma) của ñ/h KKT vẫn còn giới hạn trong sự phân biệt thuộc cái thấy của người phàm, chứ không phải cái thấy Trí Tuệ Bát Nhã hoặc Chánh Kiến của ñạo Bụt. Ngược lại cái thấy của vị Thiền Sư mới ñích thực cái thấy Phật và Ma vốn không hai cũng không một. Thưa ñ/h KKT! Những gì MTD trình bày trên ñây với ñ/h là không phải lời nói lý thuyết suông, mà là lời nói sự thật qua kinh nghiệp tu tập bản thân trong cuộc sống thường nhật như cái ñi, cái ñứng, cái nằm, cái ngồi, cái ăn, cái uống, cái mặc, cái tắm, cái rửa chén bát, cái ñi shopping cái ngồi viết message này, v.v. Nó không quá cao siêu như có một số quý ñ/h hiểu lầm. Mỗi khi hiểu lầm thì chúng ta thông thường suy luận theo cái ñịnh kiến của người phàm, lắm lúc chúng vô tình làm vấn ñề nan giải thêm nữa. MTD nói ít, mong ñ/h hiểu và cảm thông nha. MTD vốn không ham ngồi hí luận sở kiến của mình. Sở kiến về hiểu biết của chúng ta chẳng qua là một trong những phương tiện của tu tập mà thôi. Chúng ta ñem nó ra ñể tranh hơn thua thì chả có lợi ích gì cho sự an lạc và hạnh phúc chân thực cho chúng ta cả. Hơn nữa, ñức Phật cấm Phật tử chúng ta hí luận những gì không có thực tế cho ñời sống thực tại của chúng ta. Chúc ñ/h KKT lĩnh hội những gì MTD nói ở trên. Nếu ñ/h không nắm ñược ý của MTD thì MTD thiết nghĩ rằng duyên giữa chúng ta chưa ñến. thân ái, 256
HL: Ngài thòng câu cuối cùng một cách xanh rờn như sau: "Nếu ñ/h không nắm ñược ý của MTD thì MTD" "thiết nghĩ rằng duyên giữa chúng ta chưa ñến." Thì rõ ràng là Ngài ñã mất kiên nhẫn khi bị chất vấn Ngài bàn về Vô Cấu nhưng thực tế Ngài chưa vào ñược Vô Cấu nên Ngài vẫn chỉ là... Vô Cấu. Và tất nhiên Vô Cấu nó rất là khác với Vô Cấu nên ñệ chắc rằng trong trường hợp này, không có cái chuyện "Không Hai và cũng Không Một" như ý Ngài ñã bàn ở trên. Một chi tiết về lòng kiên nhẫn của ðức Bổn Sư ðệ còn nhớ rằng khi bàn về tiền kiếp này nọ thì Phật nhận thấy rằng "Tà Lọc" A Nan của mình có cái tính cực kỳ ham học hỏi nên Ngài ñã từ tốn kể lại tất cả tiền kiếp của... cả một cái làng cho Ngài A Nan nghe. Thưa Ngài, bàn về các Vô Cấu. thì Ngài nên xoáy mạnh về "Cái Biết Của Cái Óc" tức là ở tình trạng này ñó mới chỉ là Vô Cấu, nó rất là khác với "Cái Biết Của Cái Tâm". Khi vào tới ñây, thì mới ñích thị là Vô Cấu. Ngài có ý kiến gì về vụ này không? Thang: Gần ñây trên diễn ñàn nhiều ñ/h ñã góp ý về sân. ðệ cũng xin nói về một kinh nghiệm về sân. Vừa rồi người ñối thoại nổi sân la hét làm ñủ trò nhưng ñệ cứ bình tĩnh trả lời từng ñiểm một ñể chỉ rõ "phải quấy". Trong lúc trả lời ñó ñệ thấy như mình ñứng trên một bờ cao nhìn xuống mặt hồ tĩnh lặng không một gợn sóng, hồ rộng thênh thang, muôn vàn tĩnh lặng. Xong rồi trở lại chuyện hằng ngày như rửa chén và ñem rác ra bỏ. Vẫn trong tĩnh lặng Có sân không, không biết. Sân là gì, không hay. Muôn vàn luôn tĩnh lặng. Rửa chén và bỏ rác HL: Ngầu ñời nghe. Tu hành như vậy mới là ngon lành. Tuy nhiên, chuyện ñập chết muỗi khi nó cắn mình (vào những chỗ không có hiểm) là như vậy, nhưng theo kinh nghiệm của ñệ là nên ngắm nhìn tiếp và càng ngày càng 257
xiết cái bù lon tầm nhìn vào bên trong này ñể khi có cơ hội là dứt ñiểm và nhổ bật góc nó luôn. Phân tích cho cùng: Mình còn vi tế sân nên còn ñối diện với cảnh người ñối thoại la hét làm ñủ trò. Nếu mình thật sự hết sân: Người ñối diện không làm ñược ñộng tác trên nữa, và ngược lại họ tự cảm thấy ngượng và tự họ cũng xìu luôn. Không lo, chuyện lý tưởng này sẽ ñến với mình một khi mình cố gắng không ngừng, Ngài ðại La Lạt Ma còn nhận thấy rằng: ðôi lúc Ngài cũng có tức giận trong vòng 2 phút. Mến. 10030- Sợi tóc và Trái ðất HL: Chào các Bạn. Ghét ai, ghét cả họ hàng, Thương ai, thương cả ñường ñi lối về. Ông bà quả thật là nội công thâm hậu khi ñưa ra nhận xét trên. Thế nhưng, ngon lành hơn hết thì Bụt Giáo và Phật Giáo lại là như nhau: cùng ý nhưng khác tên. Trên ñây là hết phần Sợi Tóc. Và tiếp theo ñây là... Trái ðất. Trở ngại ở trên cực kỳ nhỏ nhoi ñến ñộ không thành vấn ñề. Vấn ñề ở ñây phương pháp ñể thành Bụt hay thành Phật có ñược trình bày rõ ràng và khi áp dụng một cách ñúng mức thì có hiệu quả tức khắc là thật sự ñã Giải Thoát cho mình hay không? Nếu thật sự là có thì cứ trình bày cho bà con biết. Còn nếu là không thì ngưng liền và ñừng có trình bày tiếp nữa vì mình chỉ mới Giải Thoát trong ñiều kiện cơm lành canh ngọt mà thôi. Khi trình bày Bụt Giáo hay Phật Giáo thì phải làm sáng tỏ cái tính trí tuệ của ðức Bổn Sư là "Lý Vô Ngại, Sự Vô Ngại, Sự Sự Vô Ngại". Phải thấy cho ñược cái tính từ bi của Ngài trong lúc thuyết pháp 258
trong vòng 49 năm ròng rã, vì Ngài nhận thấy rằng Con Người lúc ñó không ñủ khả năng và phước báu ñể hiểu cái rừng của Ngài nên Ngài chỉ cho biết... cái nắm lá cây của Ngài mà thôi. Thế nhưng, trước trở ngại phi thường, tưởng như không thể vượt qua ñó, Ngài còn ñể lại một vài dấu vết của cái Sự Sự Vô Ngại của Ngài bằng cách là vào lúc kiết hạ, Ngài ñã lên Cung Trời ðao Lợi ñể thuyết pháp về tạng Abhidhama (Luận A Tỳ ðàm) trong vòng 3 tháng trời. Hành ñộng này ñã làm các chư Tổ Thầy sau khi tu xong cho phần mình rồi... lại tò mò và các Ngài "không chấp nhận cái nắm lá" ñó nên các Ngài ñã tỏa ra ñi lùng, ñi tìm trong khắp các Pháp Giới ñể coi coi: Biết ñâu, ðức Bổn Sư còn ñi ñâu ñó, ñể thuyết pháp nữa chăng? Và vì lý do ñó mà mới có hai phần tiếp theo: Mật và Tịnh. Tuy là ghê gớm thật, nhưng Các Ngài cũng còn cảm giác là ñây cũng chỉ là cái nắm lá mà thôi chớ chưa phải là cái Biết của ðức Bụt, hay là ðức Phật Thích Ca của chúng ta. Là Phật Tử hay Bụt Tử, có nghĩa là ñứa con ruột của Ngài: Ngoài chuyện trình bày những kinh nghiệm tâm linh mà mình ñã thực chứng, ñã sở ñắc, mình còn phải có một trách nhiệm nữa là: ñi lùng, ñi tìm coi trong Liên Hoa Tạng, ðức Bổn Sư ñã ñi tới ñâu và ñã thuyết pháp những gì ở những chỗ ñó, bằng cách này: Các Chư Tổ ñã tìm ra ñến 10.000 quốc ñộ mà ðức Bổn Sư ñã liên lạc ñược và các Tổ Thầy ñã ghi lại một cách tóm tắt trong kinh Vạn Phật. ðệ trình bày cái chuyện này là ñể nói lên cái bao la, cái bát ngác, cái không thể nghĩ bàn của một ðức Bụt hay ðức Phật và vì ñệ thấy tụi mình lại ñem một sợi tóc và xé nó ra thành một ðại Dương của sự chia rẽ. Vô tình mình làm trò cười và tạo ra sự phân vân, rối trí cho những vị khác còn trên ñường tìm hiểu ðạo Giải Thoát này. 259
Mến 10207- Chân thành chia sẻ kinh nghiệm tu tập PHC: Công án CẮT CỎ Nhân: Bồ tát AP mời bt MTD ñến cắt cỏ nơi nhà bồ tát AP. Cử: Nếu bt MTD không ñi cắt cỏ thì bt MTD không bình ñẳng ñối với các pháp. Nếu bt MTD ñi cắt cỏ thì là làm chuyện vô lý. Khán: ði hay không ñi? Niêm: Hàng cắc ké như tại hạ làm sao biết niêm? HL: Giải: Dùng Tứ Tiền Hũu Sắc mà mò: AP có ñề nghị, nhưng không tác ý một cách mạnh mẽ ñể mời MTD qua cắt cỏ và dọn rác. MTD vì chỉ là Vô Cấu mà chưa tới trình ñộ Vô Cấu, nên không biết tùy duyên mà hoá ñộ. Nay ñề nghị: Vì chỉ là chuyện bàn chơi cho vui mà thôi, nên MTD không việc gì mà phải nặng nề với chuyện ñi hay không ñi. Vấn ñề ở ñây, như ñệ ñã có nhận xét là: MTD chỉ có thể Giải Thoát ở trong tình trạng cơm lành canh ngọt (tâm thức còn yếu và còn lòng vòng ở tình trạng Vô Cấu) nên còn phải tu tiếp. Chờ tới khi canh thiu và cơm thúi mà vẫn ung dung tự tại thì mới có thể gọi là Vô Cấu 100% ñược. MTD: Chào Hai Lúa lý luận gia, HL lý luận gia không phải là cá thì làm sao mà biết cá nó hay hay dở vậy? Vậy thì HL lý thuyết-luận gia không phải là MTD, làm sao biết MTD là V.C. hay không V.C. vậy? HL lý thuyết-luận gia chỉ cho MTD và quý ñ/h trong ñây thấy cái Bản Tánh của V.C hay không V.C. 100000%. HL lý thuyết-luận gia ñúng là một trong những kẻ Mù Rờ Voi mà. HL lý thuyết-luận gia ñảo ñiên, ñiên ñảo rồi! HL ơi, 260
nên nhớ rằng trên ñời này chả có gì hoàn hảo cả, trong ñó có MTD. Tuy nhiên, V.C. có người hay người dở của V.C. Không V.C. cũng có người hay người dở của Không V.C. HL không thấy thuyết tương ñối của nhà khoa học Albert Einstein hay sao? Lý luận của HL hoàn toàn bị ám ảnh bởi danh từ V.C. rồi chụp mũ lung tung lên những kẻ khác chả ra thể thống và lợi lộc gì hết. MTD không cho MTD là gì hết. MTD chỉ là MTD nhưng có một cuộc sống thoải mái hơn lý luận HL ñó. Chắc HL chịu không nỗi những lời nói của MTD cho nên vu khống lung tung ñể chạy cái tội Vọng Niệm. Vọng Niệm và thái ñộ ñiên ñảo của HL, MTD không cần phân bua thì nó tự cho biết HL như thế nào cơ mà. Nhân Quả là vậy ñó lý thuyết-luận gia HL ạ. Nếu HL không hiểu những gì MTD nói thì HL nên tu Tịnh Ý Tịnh Khẩu là ñúng thời cơ rồi. Chúc HL thành công trong việc tịnh ý tịnh khẩu nha. Nếu không HL thì hãy tự tìm ñường... HL: Chào Ngài và Các Bạn. Ngài chưa có thể ñọc ñược tâm thiên hạ nên Ngài cứ cho rằng Vô Cấu là Vô Cấu và vì Ngài hay ưa dùng cách nói "không Hai cũng không Một: nên ñệ mới chỉ cho Ngài cái chỗ dùng "văn mà không có nghĩa" là nó rất dễ dẫn ñến cái chỗ hiểu lầm và vì thế mà nó lại... trái với cách thuyết pháp của ðức Phật Thích Ca. (Vốn là có văn và có nghĩa) Cách trình bày ñó, nếu có, các Thầy và Tổ chỉ trình bày cho từng cá nhân, và nhất là khi Các Ngài ñi vào tâm thức của nhân vật ñó và các Ngài nhận thấy rằng nhân vật này ñã ñủ trình ñộ tiếp nhận mà thôi. Nó không thể áp dụng một cách mù quáng và ñại trà ñược, vì rất dễ hiểu là: ở ñây có rất nhiều trình ñộ. Thật ra, ñệ cũng chỉ dùng chiêu của Cô Tô Mộ Dung của Kim Dung mà thôi ñó là "Gậy Ông ðập Lưng 261
Ông". Vô Cấu là Vô Cấu là Vô Cấu Nhiễm ñó mà. Và chỉ cần dụng tâm trật một tý và chỉ cần trật bằng bề ngang của một "Sợi Tóc" là nó sẽ lòi nguyên cả "Trái ðất" ñó là cái Bản Ngã. Và từ Vô Cấu nó thành ra Vẫn Còn rõ nghĩa hơn là Vẫn Còn Bản Ngã hay Vẫn Còn bị ngoại cảnh chi phối. Ngài có tâm học hỏi thì Ngài cứ coi lại những cái email của ñệ và... chịu khó ñiền vào chỗ trống (mà ở ñây là hai chữ V.C.) thì sẽ rõ liền. Chúc Ngài mau lành khi lãnh mấy cái Gậy của ðạo Bụt, Gậy này do ñệ... chế ra ñó. TB: ví dụ như ñệ có ghi lại ở ngay lần ñầu ñệ và Ngài giao duyên: ðúng vậy mà Ngài Vô Cấu lại cứ cho là không hai mà cũng chẳng một! Vì ñã là Vô Cấu thì ñâu có ăn thua gì khi người ta thành thật hỏi mình? Ngài Vô Cấu. thì cứ tỉnh như... ruồi. Thành thử khi ñệ nói chuyện với mấy Ngài Vô Cấu thì chán phèo. Cái gì mà không hai cũng không một. Hứ! Thì Ngài cứ ñiền vào V.C. thành chữ Vô Cấu thì Ngài thấy ñệ muốn nói cái gì liền. Trong email thứ hai thì rắc rối hơn. Và ñệ làm luôn cho Ngài thưởng thức.… Ngài thòng câu cuối cùng một cách xanh rờn như sau: "Nếu ñ/h không nắm ñược ý của MTD thì MTD" "thiết nghĩ rằng duyên giữa chúng ta chưa ñến." Thì rõ ràng là Ngài ñã mất kiên nhẫn khi bị chất vấn. Ngài bàn về Vô Cấu nhưng thực tế Ngài chưa vào ñược Vô Cấu nên Ngài vẫn chỉ là... Vẫn Còn. Và tất nhiên Vô Cấu nó rất là khác với Vẫn Còn nên ñệ chắc rằng trong trường hợp này, không có cái chuyện "Không Hai và cũng Không Một" như ý Ngài ñã bàn ở trên. Một chi tiết về lòng kiên nhẫn của ðức Bổn Sư. ðệ còn nhớ rằng khi bàn về tiền kiếp này nọ thì Phật nhận thấy rằng "Tà Lọc" A Nan của mình có cái tính cực kỳ ham học hỏi nên Ngài ñã từ tốn kể lại tất cả tiền kiếp của... cả một cái làng cho Ngài A Nan 262
nghe. Thưa Ngài, bàn về các V.C. thì Ngài nên xoáy mạnh về "Cái Biết Của Cái óc" tức là ở tình trạng này ñó mới chỉ là V.C, nó rất là khác với "Cái Biết Của Cái Tâm". Khi vào tới ñây, thì mới ñích thị là V.C.. Ngài có ý kiến gì về vụ này không? Thôi Thư ñã dài, chắc Ngài hiểu ý của ñệ chớ gì? CDQ: Hi hi.. ghê quá! không ngờ ở ñây tôi lại gặp ñược một ñạo hữu cao cường như vậy! thật là vinh hạnh! vinh hạnh! Nói về tu hành thì tôi dở lắm, chẳng dám tranh mâm cao với các ñạo hữu. Ở ñây tôi chỉ chút ít thắc mắc, muốn nhờ ñạo hữu Phuoc V Nguyen giải thích giùm. Nếu ñạo hữu có ñoái hoài, thương tưởng, ñến một kẻ vô danh tiểu tốt như tôi, mà ban cho chút ít lời vàng ngọc ñể giải nghi, thì thật là cám ơn lắm lắm! Chỗ thắc mắc của tôi như sau: Thứ nhất: Trong thư gởi cho ñạo hữu MTD, ñạo hữu có gọi ñạo hữu MTD bằng "ngài". Không biết ñây là danh xưng mà ñạo hữu dùng ñể gọi chung cho tất cả các ñạo hữu trên diễn ñàn này từ trước ñến nay, hay là ñạo hữu chỉ dùng ñể gọi riêng ñạo hữu MTD không thôi? Và trong trường hợp ñạo hữu chỉ dùng danh xưng nói trên ñể gọi riêng ñạo hữu MTD hoặc một số ñạo hữu cá biệt khác, thì ñạo hữu có thể cho tôi biết: do nhân gì? do duyên gì mà ñạo hữu lại gọi họ như vậy hay không? HL: Chào Huynh. Không, vì ñây là duyên của ñệ với Huynh MTD. CDQ: ðạo hữu có thể cho CDQ biết là duyên gì ñược không? HL: Không. CDQ: Thứ hai: 263
ðạo hữu có nói ñến "cái biết của óc", và "cái biết của tâm" Vậy ñạo hữu có thể giải thích cho tôi biết chúng khác nhau như thế nào? HL: Cái biết của cái óc là cái biết từ ngoài ñi vào. CDQ: Ngoài là ở ñâu? Như thế nào là cái biết từ ngoài ñi vào? HL: Biết ñể làm gì?…Cái biết của cái tâm là sau khi tiêu hóa cái từ ngoài ñi vào CDQ: Tiêu hoá như thế nào? HL: Biết ñể làm gì?…thì nó sẽ có một cái từ trong ñi ra. CDQ: Trong là ở ñâu? HL: Biết ñể làm gì?…Tự nó, thì cái có thể nói ñược là trong sáng, như ñược lau chùi, và có chiều sâu. Khi có một ñối tượng thật thà theo kiểu: biết tới ñâu, nói tới ñó; hiểu tới ñâu, bàn tới ñó thì cái biết này nó thấy ngay cái yếu ñiểm của ñối tượng. CDQ: Vậy là nó thấy ñối tượng có yếu ñiểm, và không có yếu ñiểm, có thấp và có cao à? Còn ñối tượng thật thà hay không thật thà hỏi, thậm chí không không thật thà thì nó có biết ñược không? HL: Biết ñể làm gì?…rồi từ cái biết này nó tuông ra một bài pháp. CDQ: Bài pháp ñó có chắc chắn là ñúng không? HL: Biết ñể làm gì? CDQ: Huynh lại hỏi tiếp: Và có ñiểm nào giống nhau hay không ạ? Và giữa chúng có mối liên hệ gì với nhau hay không, hay là ñộc lập tách rời, riêng biệt với nhau? HL: Như trên ñã trình bày: nó khác nhau. Còn mối liên hệ là: cái biết của cái óc là bước ñầu của cái biết của cái tâm. CDQ: Tại sao cái biết của óc lại là bước ñầu cái biết của tâm! có bao giờ cái biết của óc chưa có mà vẫn có cái biết 264
của tâm hay không? Cái biết của tâm chỉ có một loại duy nhất có phải không, hay có nhiều loại? HL: Biết ñể làm gì? CDQ: Câu ñạo hữu viết: "khi vào tới ñây, thì ñích thị mới là vô cấu ñạo hữu có thể giải thích cho tôi rõ: "vào tới ñây" mà ñạo hữu viết ñó là vào tới ñâu ñược không ạ? Và tại sao "vào tới ñây" thì mới ñích thị là vô cấu? HL: ðệ còn phải vào ñó 3 lần nữa lận thì các hạt bụi nhỏ mới ñược tiêu trừ. Tuy vậy cái tính vô cấu của ñệ cũng ñược bè bạn ñánh giá khá cao. Vào lúc còn hăng máu. ðệ sẵn sàng thí nghiệm với bất cứ thử thách nào. Sau khoảng ba tháng thì ñệ nhận thấy rằng thay vì bạn bè tu tập thì ñệ lại tập hợp ñược một số ñông anh em rất là thích coi hát xiệc. Do vậy mà ñệ ngưng làm chuyện minh chứng này nọ và chỉ bàn sâu vào khi có người chỉ hỏi vì tò mò như Huynh vậy. CDQ: Câu hỏi của CDQ: "vào tới ñây" mà ñạo hữu viết ñó là vào tới ñâu ñược không ạ? Và tại sao "vào tới ñây" thì mới ñích thị là vô cấu?" tại sao ñạo hữu lại không trả lời vậy? HL: ðó là Diệt Thọ Tưởng ðịnh, nhưng mà: Biết ñể làm gì? CDQ: Mặt khác xin hỏi thêm: ðạo hữu nói còn phải vào ñó ba lần nữa thì các hạt bụi nhỏ mới ñược tiêu trừ, vậy vào ñó là vào ñâu vậy. ðã gọi là vô cấu sao lại còn phải tiêu trừ các hạt bụi? vậy là có cấu à? Ồ Cái tính vô cấu nó có cao thấp à? Lại còn thí nghiệm nữa hả. Ghê quá! ghê quá! Tại sao sau ñó lại chỉ coi hát xiệc thôi mà không làm diễn viên ñóng xiệc? do duyên gì vậy? Lại còn có chuyện làm cái việc minh chứng nữa cơ à? ghê 265
quá nhỉ? À còn một chuyện chút nữa thì quên: ñạo hữu thấy CDQ tò mò à? HL: Biết ñể làm gì? CDQ: Xin tò mò tí chút, (vì thấy ñạo hữu khẳng ñịnh chắc chắn quá): Xin hỏi ñạo hữu ñã "vào ñược tới ñây" hay chưa? và ñạo hữu ñã ñược vô cấu hay chưa? Mà sao ñạo hữu rành về chúng nó quá vậy? HL: ðệ có vào ñó bốn lần rồi và theo lời Phật thì ñó là quả vị A Na Hàm, người cư sĩ ñến ñó, có khuynh hướng sống ñộc thân. CDQ: CDQ: Ui da! chà chà... ñạo hữu vô ñó tới 4 lần cơ à? khiếp nhỉ? Nhưng mà vô ñâu vậy? Quả vị A na hàm có những tiêu chuẩn như thế nào vậy? Phật dạy về vấn ñề này ra sao? ñạo hữu có thể cho CDQ biết ñược không ạ? Tại sao người cư sĩ ñến ñó lại có khuynh hướng sống ñộc thân ạ? HL: Biết ñể làm gì? Những bạn bè của ñệ ñã có người vào ñó trên 7 lần rồi: Cô Trang hiện này ở TX, Cô Vân ở ðà Lạt, tuy vậy họ nhập Viễn Ly Niết Bàn nên còn gặp nhau dài dài. CDQ: Khiếp quá! khiếp quá! phen này nhiều Phật ñáo ñể ñây! CDQ tha hồ mà học ñạo, Minh sư dầy ñặc! Ồ thế còn viễn ly Niết bàn là cái chi vậy? HL: Biết ñể làm gì? CDQ: Thứ ba: ñạo hữu có chế ra cái gậy của ñạo Bụt (theo như lời ñạo hữu viết) hi hi... hay quá! rất mong ñạo hữu dùng nó ñể ñập tôi vài cái, ñập thật mạnh vô nghen! ñể tôi xem tác dụng của nó thế nào? còn tôi không dùng gậy ñâu? tôi chỉ dùng kiếm thôi, kiếm này không mũi mà nhọn lắm ñấy, ñâm vô ñâu là máu chảy ñến ñó, hì hì.. tôi cũng hay dùng nó ñể ñi ñâm người ta lắm, ñạo hữu hãy cẩn thận 266
nghe! cũng vì tu dở nên tôi mới hay ñi sinh sự như vậy! rất mong ñạo hữu nếu có gì không nên không phải, thì hoan hỷ bỏ qua cho. ðạo hữu nào biết sử dụng gậy xin mời cứ tự nhiên xông vào ñập tôi, càng nhiều người càng tốt, không cần phải khách sáo, tôi rất biết ơn! Và nhớ cẩn thận với "cây kiếm không mũi" của tôi nghe! Xin cám ơn trước! Ký tên: "Thiên hạ cãi nhau vô ñịch thủ!" HL: Cho tới ñây, ñệ và Huynh chưa có duyên với nhau. CDQ: Không có duyên sao CDQ lại ñọc ñược những hàng chữ phúc ñáp của ñạo hữu vậy? HL: Huynh nên suy nghĩ cho khéo, thay vì hỏi vớ vẩn. CDQ: Nhưng không ái! Tạm biệt ñạo hữu! mong có duyên tiếp tục! CDQ ñang trao ñổi với một con vẹt hay một cái máy cassette chỉ biết lặp ñi lặp lại có mỗi một câu: Biết ñể làm gì vậy? HL: Ngay từ lúc ñầu: Huynh hỏi rất nhiều câu và bà con cô bác ở ñây ñã trả lời cho Huynh, rồi Huynh lại hỏi tiếp và ñược trả lời, rồi lại hỏi tiếp... cho ñến ñộ tình trạng này lại xảy ra: Bỗng dưng Huynh tự xưng rằng mình là Vô Cấu, rồi lại hỏi lại bà con rằng: mình là Vô Cấu hồi nào? Nhân tiện ñây xin hỏi Huynh do nhân gì và duyên gì mà Huynh lại bị nhột như vậy? Và mới ñây lại xảy ra chuyện: Chào Huynh HL mà lại... hỏi Huynh AP. Cũng lại phải hỏi do nhân gì và duyên gì mà lại xảy ra tình trạng này nữa vậy? Vì nguyên nhân trên mà ñệ chỉ hỏi Huynh có một câu: Biết ñể làm gì? Và Huynh không trả lời câu ñó cho bà con cô bác hiểu thực chất là Huynh muốn biết ñể làm gì? Hay là chỉ hỏi ñể mà hỏi? Hay chỉ vì muốn vào ñây làm công việc sắp xếp lại trình ñộ tu chứng của bà con, người nào có trí tuệ, người 267
nào không? Sao Huynh không cho bà con biết rằng có những chuyện tự thiêu này nọ thì do duyên gì? nguyên nhân gì? Mà họ lại tự thiêu nhiều như vậy? Theo Huynh, họ có trí tuệ hay không? ðây là ñiều mà ñệ thật lòng muốn biết từ Huynh. Vì ñệ nhận thấy rằng ở ñây bà con xa nhà, xa quê hương và buồn như câu hát rất là phổ thông sau ñây: Chiều nay có một người... Nhưng không có ai lại tự thiêu cả. Còn họ sao lại có chuyện tự thiêu như vậy? Vả lại, Huynh tự xưng là người tu hành theo ðạo Phật, xin Huynh cho biết: Trước tình hình hay tự thiêu như vậy: Huynh có một ñề nghị hay một bài thuyết pháp gì cho những người này không? TB: ðây là một chủ ñề mới do ñệ tạo ra, nó thực tế hơn chuyện ether và gì gì của Huynh. BY: Nhờ Anh HL xác nhận lại những gì BY sắp viết sau ñây là ñúng hay không ñúng... Cám ơn Anh HL. HL: Vì vậy mà người tu sĩ nào mà than rằng mình cô ñơn quá thì thật là sai lầm: Chị ñứng ngoài hoàn toàn vấn ñề mà vẫn có thể hiểu rõ ràng như vậy thì phải nói rằng linh tính của một tâm tĩnh lặng, nó cũng có cái... ñặc biệt của nó. Quả là không sai tý nào khi các Tổ, Thầy mở ý với câu: ðạo cảm thông, không thể nghĩ bàn... gì ñó lại... quên nữa rồi. Tuy vậy về phần thần thông thì cho ñệ có ý kiến một tý. Tất nhiên là phải "snip" những ñoạn trước và sau ñó. CDQ: Tại sao sau ñó lại chỉ coi hát xiệc thôi mà không làm diễn viên ñóng xiệc? do duyên gì vậy? Lại còn có chuyện làm cái việc minh chứng nữa cơ à? ghê quá nhỉ? À còn một chuyện chút nữa thì quên: ñạo hữu thấy CDQ tò mò à? BY: Anh HL à, hay là Anh chịu khó hát xiệc một lần nữa vì BY yêu cầu Anh HL ra tay... BY không hiểu một màn 268
hát xiệc có thể làm cho các diễn ñàn bớt ñi những thắc mắc vô bổ không??... Anh HL nghĩ sao? HL: Chào Chị cùng Các Bạn. ðường lại trơn trợt, xin quý Bạn ñọc chậm lại. Không có ích gì, vì Huynh CQD ñã nói lại rằng Huynh ñã tận mắt thấy người có thần thông mạnh hơn cả... ðức Phật ñó là Ngài Tu Sĩ nào ñó có bộ râu ở Núi Cấm có thể phân thân ra làm... năm (5) người khác nhau và bay trên hư không cao ñến một thước (HL cười rung bụng): ðợi một tý, lấy hơi lại ñã, rồi nói tiếp, chớ không thôi, chết oan vì cười vào lúc này thì uổng mạng (HL bớt cười và viết tiếp) ðệ lại có nhận xét hơi ngoài lề, xin chư vị xí xóa. Nếu căn cứ vào sự việc trên, thì ðức Phật Thích Ca lại là học trò của Tu Sĩ Râu Trắng ở Núi Cấm!!! Tất nhiên, chỉ có những vị với tư tưởng: "Mình là cái rún của loài người" thì mới có thể nghĩ ra ñược như vậy mà thôi. Lời bàn: Trong khi ñó thần thông của một ðức Phật là: Một lỗ chân lông chỉ có thể phát ra hai chất là lửa và nước mà không trở ngại. Thì quá lắm, Ngài chỉ có thể phân thân ra làm hai thể xác hay hai thân thể, có thể hoạt ñộng một cách riêng biệt mà thôi. ðiều này Ngài làm dài dài trong suốt thời gian truyền ñạo (ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada). Có nghĩa là không thể nào, một người bình thường, chưa tu thành Phật mà có thể cùng một lúc suy nghĩ ñược hai sự việc khác nhau, nói chi là tới năm (5). Hay rõ hơn, không thể nào có hai chập tư tưởng xuất hiện ra cùng một lúc, trong cùng một sát na ñược, ngoài trừ Trí Tuệ của ðức Phật. (Tu sĩ mà Huynh CDQ thấy lại có 5 thân thể: có nghĩa là Ngài này có thể cùng một lúc có tới năm chập tư 269
tưởng trong cùng một sát na thì không hơn ðức Phật là gì?) Kết luận: Nên cho dù ñệ có mần cái trò gì ñi nữa cũng không có ích lợi gì cho Huynh CDQ cả. Sao Huynh không cho bà con biết rằng có những chuyện tự thiêu này nọ thì do duyên gì? Do nguyên nhân gì? Mà họ lại tự thiêu nhiều như vậy? Theo Huynh, họ có trí tuệ hay không?... CDQ: Chuyện của họ CDQ không quan tâm! BY: Anh HL à, CDQ không quan tâm về các vụ tự thiêu!!!... Anh HL còn muốn mất thời giờ nói chuyện cầu cứu với CDQ nữa không??... HL: Chào Chị Bạch Yến và Chào Huynh CDQ cùng Các Bạn. Cũng nể cái lòng tốt của Chị mà ñệ bàn chuyện tiếp ñây. Cũng có những người không quan tâm ñến thế sự như Thầy Thích Thiền Tâm ở ðại Ninh. Thầy quan niệm rằng: Phật Giáo không cần phải lên ñường hay xuống ñường này nọ mà nên tìm cách thoát khổ. Thầy làm như vậy là trái với ý của nhiều Thầy khác, nên Thầy ẩn tu tại ðại Ninh. Khi tiếp xúc với Thầy ñệ cảm thấy ñược tính thành thật của Ngài. Khỏi nói, ñây là một vị chân tu. Ở ñây ñệ lại ñụng phải Huynh CDQ cũng là không màng ñến thế sự. Nhưng lại phạm giới: nói dối và nói hai lưỡi. Và như vậy, ñây là một người ñi tầm sư học ñạo mà mất căn bản. Nên ñệ lại hỏi lại là: Huynh ấy muốn biết những chuyện tu hành này... ñể làm gì? CDQ: Xin chào ñạo hữu HL Sao ñạo hữu không trả lời cho những câu hỏi của CDQ vậy? ðạo hữu không trả lời ñược! hay là ñạo hữu sợ không dám trả lời cho những câu hỏi ñó của CDQ? 270
BY: Anh HL “sợ”!!!... Anh HL “không dám trả lời”!!!... hahaha. Con nhà Phật có thực hành Phật pháp thì chắc chắn có “Dũng” trong bộ 3: Bi, Trí, Dũng... Nhè cái Dũng của Phật tử HL mà hỏi là “sợ” và thách là “không dám” thì hahaha… HL: Chào Huynh CDQ. Không lẽ nào Huynh ñã ñến ñây rồi mà lại về không? ðệ trả lời câu hỏi theo "kiểu lấy khẩu cung của Huynh ñây" (ñành xin lỗi Huynh vậy. Khi ñọc những câu hỏi của Huynh, ngay cả La Hầu La của ñệ cũng có cảm giác là như bị hỏi cung vậy, có nghĩa là chỉ có một chiều: bên này "Phải_Hỏi" thì bên kia phải trả lời. Không, tất nhiên ñệ không việc gì mà sợ Huynh. Nhưng vì ñệ thấy rằng người ñi tìm chân lý là nên ñi từ trong mà ñi ra, nhất là khi tính chuyện ñi trên ñường Giải Thoát. Một người Phật Tử nên có một trái tim chạy ñúng hướng, muốn cho nó ñúng hướng thì: Gặp thời không có Phật, nên về nhà: Phụng thờ cha mẹ và nhất là thành thật không nói dối và nói hai lưỡi. Tất nhiên, chuyện này khó có thể xảy ra cho Huynh vì nó ñi ngược với ñường lối của huynh và một số rất ñông bạn bè của Huynh. Muốn làm ñược như vậy, Huynh chỉ còn cách là xin phép rút lui và ở ẩn. Lại nữa: Khi Huynh làm một việc bất chính, Huynh không cần phải suy nghĩ cách chống chế, Huynh cũng ñừng nhìn trái, nhìn phải, coi có ai thấy mình làm chuyện này hay không? Mà Huynh nên biết chắc rằng: Phật có thể thấy mình và gần kề hơn là Nghiệp nó sẽ hiểu mình muốn cái gì? Vì Huynh chưa có lần nào thật sự làm cái chuyện hỏi lại cái tâm mình: Vì nhân gì, duyên gì mà mình cứ không yên hoài? Nên Huynh chưa có thể hiểu ñược thế nào là: "vạn vật ñồng nhất thể". hay rõ nghĩa hơn là "Phật tại tâm". 271
Tất nhiên cũng không cần nói nhiều, Huynh cũng biết rằng: Cũng tùy vào cái "Thể của mình" mà vạn vật nó sẽ ñồng nhất. Hay cũng tùy vào cái tâm của mình mà mình cảm thấy có Phật nào ñang ở trong tâm của mình không? Nếu mình thấy khó nắm bắt trong những chuyện này, thì mình nên ñi lại những bước căn bản là: Nên có hiếu với cha mẹ của mình. Và không nên nói dối và nói hai lưỡi. Vì quả của nghiệp bất hiếu là: Bất ngờ thiếu thốn và bất ngờ khốn khổ, sự việc này sẽ xảy ra y như các người ñã từng bị trong những chuyện: Hôm qua ñang là ông thì hôm nay bỗng dưng còn thua cả con chó ñói. Phải nói thêm cho Huynh hiểu: Huynh hiểu rằng con chó mà ñói thì nó ñi tìm cái gì ñể ăn rồi chứ? Quả của nói dối và nói hai lưỡi là: hôi miệng và cô ñộc và ñi ñâu cũng bị gièm pha và chửi mắng, và tất nhiên là không ai tin, cho dù mình ñang nói thật. Bây giờ thì ñến lúc Huynh phải sợ... chính mình rồi ñây. Huynh ñừng tìm trong kinh coi Phật dạy là nên hay không nên bàn chuyện gì. Mà Huynh nên tự dạy mình nên hiếu thảo với Cha Mẹ và không nên nói dối và nói hai lưỡi. Trước khi Huynh ra ñi ñể tìm chân lý thì nên theo cái kinh nghiệm lâu ñời này của ñệ. CDQ: CDQ chưa từng tự xưng mình là Vô Cấu bao giờ! Chắc là ñạo hữu lòng sân si ñối với còn nhiều quá, nên vừa ñọc vào hai chữ ñó, thì máu nóng bốc lên ñỉnh ñầu làm hoa cả mắt, thành ra ñọc không kỹ, ñể cho sự ñịnh kiến cá nhân chi phối, nên không ñọc ñúng những gì CDQ viết ñó thôi! ñạo hữu ñọc kỹ lại ñi nghe, nhưng phải chờ bình tĩnh tí ñã, tốt nhất là sau thời thiền ñịnh, ñể cho tâm trí trong sáng một tí, thì mới ñọc ñúng ñược những gì CDQ viết! Hay là ñạo hữu nhờ ñạo hữu PANguyên ñọc giùm nghe! 272
BY: Tự xưng là VC như em HN, hay là chưa từng xưng là VC, thì cũng giống y chang nhau thôi... Sao cũng ñược!!... Chuyện xưng hô là chuyện nhỏ... ðối ñáp với CDQ là ñối ñáp với chữ viết của CDQ, mà chữ viết có từ tư tưởng và tâm của CDQ (hy vọng không có ñi cọp dê ở nơi khác!!)... ðối ñáp với tư tưởng của CDQ thì biết ngay là Vô Cấu hay Vẫn Còn liền hà... Bình tĩnh!!.. Thiền ñịnh!!... Tâm trí trong sáng!!.. Anh HL, AP và BY dư sức qua cầu 3 cái vụ nầy... Chắc chắn cả 3 Phật tử nầy không bị hoa mắt vì 2 chữ VC ñâu... BY ñã ñọc rõ bài của CDQ, BY ñã ghi nhận rất rõ, và BY cũng ñã trả lời chi tiết cho CDQ... Tới phiên CDQ, thì có lẽ CDQ bị hoa mắt, chỉ ñáp vội bằng câu “chào bác (gái)”... Bác gái khác xa bác trai... CDQ: ðể CDQ post lên ñây một ñoạn Kinh Phật dạy cho ñạo hữu xem lại nghe! 2) Chớ có nói lời những câu chuyện của loài súc sanh, như câu chuyện về vua chúa, câu chuyện về ăn trộm, câu chuyện về ñại thần, câu chuyện về binh lính, câu chuyện về hãi hùng, câu chuyện về chiến tranh, câu chuyện về ñồ ăn, câu chuyện về ñồ uống, câu chuyện về vải mặc, câu chuyện về giường nằm, câu chuyện về vòng hoa, câu chuyện về hương liệu, câu chuyện về bà con, câu chuyện về xe cộ, câu chuyện về làng xóm, câu chuyện về thị tứ, câu chuyện về thành phố, câu chuyện về quốc ñộ, câu chuyện về ñàn bà, câu chuyện về ñàn ông, câu chuyện về vị anh hùng, câu chuyện bên lề ñường, câu chuyện tại chỗ lấy nước, câu chuyện người ñã chết, các câu chuyện tạp thoại, các câu chuyện về biến trạng của thế giới, câu chuyện về biến trạng của ñại dương, câu chuyện về sự hiện hữu và không hiện hữu. Vì sao? 273
3) Những câu chuyện này, này các Tỷ kheo, không ñưa ñến mục ñích, không phải căn bản cho Phạm hạnh, không ñưa ñến yếm ly, ly tham, ñoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ Niết bàn. 4) Có nói chuyện, này các Tỷ kheo, hãy nói chuyện: "ñây là khổ"; "ñây là nguyên nhân gây ra khổ"; "ñây là sự diệt khổ"; "ñây là con ñường ñưa ñến khổ diệt". Vì sao? 5) Các câu chuyện này, này các Tỷ kheo, liên hệ ñến mục ñích, là căn bản cho Phạm hạnh, ñưa ñến yểm ly, ly tham, ñoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ Niết bàn. Vì vậy xin phép ñạo hữu cho tôi ñược miễn trao ñổi về những vấn ñề này nghe! BY: Anh HL, AP, BY và tất cả ñạo hữu tinh tấn ñều ñược lời nhắc nhở tu tập tinh tấn do nhờ CDQ chép lại giùm... BY rất cám ơn CDQ ñã chép lại ñoạn kinh nhắc nhở rất hay... ðoạn kinh nầy lời khuyên dạy dành cho “hàng Tỳ Khưu” và “hàng Phật tử tu tập tinh tấn” thẳng ñến thắng trí, giác ngộ Niết Bàn (tức là không còn ñi vòng vo Ta Bà thế giới nữa).. Chỉ những vị nầy mới thực hành nổi Tứ Diệu ðế, tức là “"ñây là khổ"; "ñây là nguyên nhân gây ra khổ";"ñây là sự diệt khổ";"ñây là con ñường ñưa ñến khổ diệt"“... CDQ không chịu lo tu tập thực hành, và chỉ muốn luận ñạo với “kiếm không mũi”, với ñánh dập ñâm chém, thì CDQ dùng lời Phật dạy vào sai chỗ rồi... Ví như CDQ mang ra sách dạy lái máy bay, với ý ñịnh áp dụng kỹ thuật lái máy bay vào việc lái xe bò quanh quẩn ở ñường làng lầy lội... CDQ chưa có “duyên nội tâm” chưa tu tập, nên CDQ chưa dùng ñược lời dạy của Phật sao cho có lợi ích nội tại... HL: Tuy vậy về phần thần thông thì cho ñệ có ý kiến một tý. Tất nhiên là phải "snip" những ñoạn trước và sau ñó. 274
CDQ: Tại sao sau ñó lại chỉ coi hát xiệc thôi mà không làm diễn viên ñóng xiệc? do duyên gì vậy? Lại còn có chuyện làm cái việc minh chứng nữa cơ à? ghê quá nhỉ? À còn một chuyện chút nữa thì quên: ñạo hữu thấy CDQ tò mò à? BY: Anh HL à, hay là Anh chịu khó hát xiệc một lần nữa ….BY yêu cầu Anh... Anh HL nghĩ sao?... HL: Chào Chị cùng Các Bạn. ðường lại trơn trợt, xin quý Bạn ñọc chậm lại. Không có ích gì, vì Huynh CQD ñã nói lại rằng Huynh ñã tận mắt thấy người có thần thông mạnh hơn cả... ðức Phật ñó là Ngài Tu Sĩ nào ñó có bộ râu ở Núi Cấm có thể phân thân ra làm... năm (5) người khác nhau và bay trên hư không cao ñến một thước. CDQ: ðạo hữu coi thường ñức Phật quá! Không biết ñó có rơi vào lỗi phỉ báng Phật không nhỉ? HL: Cười rung bụng. CDQ: Tại sao ñạo hữu lại cười rung bụng vậy? HL: ðợi một tý, lấy hơi lại ñã, rồi nói tiếp, chớ không thôi, chết oan vì cười vào lúc này thì uổng mạng. CDQ: Thật là tội nghiệp cho ñạo hữu! Có thể chết vì cười cơ à? HL: Bớt cười và viết tiếp. ðệ lại có nhận xét hơi ngoài lề, xin chư vị xí xóa: Nếu căn cứ vào sự việc trên, thì ðức Phật Thích Ca lại là học trò của Tu Sĩ Râu Trắng ở Núi Cấm!!! Tất nhiên, chỉ có những vị với tư tưởng: "Việt Nam là cái nôi của loài người" thì mới có thể nghĩ ra ñược như vậy mà thôi. CDQ: ðạo hữu coi thường ñức Phật quá! Không biết ñó có rơi vào lỗi phỉ báng Phật không nhỉ? Không cần nói ñến Phật, mà ngay cả ñệ tử Phật cũng có thể chứng ñắc ñược 275
nhiều loại Thần thông khác nữa. ðể CDQ bổ sung thêm giùm cho ñạo hữu nghe: 7) Tu tập bốn như ý túc như vậy, làm cho sung mãn như vậy, Tỷ kheo chứng ñược nhiều loại thần thông: MỘT THÂN HIỆN RA NHIỀU THÂN; nhiều thân hiện ra một thân; hiện hình; biến hình; ñi ngang qua tường; qua thành luỹ; qua núi, không dính như ñi ngang qua hư không; trồi lên ñộn thổ, ngang qua ñất liền như ở trong nước; ñi trên nước không nứt ra như ñi trên ñất liền; ngồi kiết già, ñi trên hư không như con chim, với bàn tay chạm và rờ mặt trăng, mặt trời, những vật có ñại thần lực, ñại uy lực như vậy; có thể tự thân bay ñến cõi Phạm thiên... (và còn nhiều loại thần thông khác nữa, dài quá tôi không có thời gian ñể chép ra ñây) 9) Này các Tỷ kheo, chính do tu tập, do làm cho sung mãn bốn như ý túc này, Tỷ kheo Moggalana ñược ñại thần lực, ñại uy lực như vậy. 10) và này các Tỷ kheo, chính do tu tập, do làm cho sung mãn bốn như ý túc này, Tỷ kheo Moggalana thực hiện nhiều loại thần thông: MỘT THÂN HIỆN RA NHIỀU THÂN; nhiều thân hiện ra một thân; hiện hình; biến hình; ñi ngang qua tường; qua thành luỹ; qua núi, không dính như ñi ngang qua hư không; trồi lên ñộn thổ, ngang qua ñất liền như ở trong nước; ñi trên nước không nứt ra như ñi trên ñất liền; ngồi kiết già, ñi trên hư không như con chim, với bàn tay chạm và rờ mặt trăng, mặt trời, những vật có ñại thần lực, ñại uy lực như vậy; có thể tự thân bay ñến cõi Phạm thiên..... ðó ñạo hữu hay xem lại thần thông của cụ già tóc bạc kia cao hơn thần thông của ngài Moggalana; hay là thần thông của ngài Moggalana cao hơn thần thông của cụ già tóc bạc 276
kia nghe! Và Thần thông của Phật có thấp hơn thần thông của ngài Moggalana hay không vậy? thưa ñạo hữu? HL: Thì quá lắm, Ngài chỉ có thể phân thân ra làm hai thể xác hay hai thân thể, có thể hoạt ñộng một cách riêng biệt mà thôi. CDQ: ðạo hữu hãy xem lại ñoạn Kinh ở trên nghe! Và ñạo hữu hãy xem lại ñạo hữu có coi thường Phật không nghe! HL: ðiều này Ngài làm dài dài trong suốt thời gian truyền ñạo (ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada) Có nghĩa là không thể nào, một người bình thường, chưa tu thành Phật mà có thể cùng một lúc suy nghĩ ñược hai sự việc khác nhau, (nói chi là tới năm (5). CDQ: Có ai nói là một người bình thường, chưa tu thành Phật mà có thể cùng một lúc suy nghĩ ñược hai sự việc khác nhau, hoặc năm sự việc khác nhau ñâu nhỉ? ñạo hữu viết ñiều này hơi thừa rồi! HL: Hay rõ hơn, không thể nào có hai chập tư tưởng xuất hiện ra cùng một lúc, trong cùng một sát na ñược, ngoài trừ Trí Tuệ của ðức Phật. (Tu sĩ mà Huynh CDQ thấy lại có 5 thân thể: có nghĩa là Ngài này có thể cùng một lúc có tới năm chập tư tưởng trong cùng một sát na. CDQ: Xem ra hiểu biết về Phật pháp của ñạo hữu chưa có bao nhiêu, mà chắc là hiểu biết của ñạo hữu là cái gì quá! CDQ không biết mấy cái ñó! Hahaha.... Có năm thân thể tức là có cũng một lúc năm chập tư tưởng Khác nhau à? Trí tưởng tượng của ñạo hữu phong phú quá! nhưng nó không hợp với ñạo chút nào cả! Vì sự tưởng tượng là do tình sanh, mà tình sanh thì trí cách! HL: Kết luận: Nên cho dù ñệ có mần cái trò gì ñi nữa cũng không có ích lợi gì cho Huynh CDQ cả. 277
CDQ: ðiều này ñạo hữu lại nhầm nữa rồi, bất cứ một cuộc trao ñổi hay tranh luận nào, dù là với ai (trong ñó bao gồm cả ñạo hữu), CDQ ñều thu thập ñược rất nhiều lợi ích cho sự tu tập của mình! Xin chào! HL: Chào Huynh CDQ. Chuyện này không phải là ñể bàn luận mà là ñể làm. Vì Huynh không thể làm ñược, nhưng không ai cấm Huynh có thể bàn. Một thân có thể biến ra nhiều thân như kinh ñã dẫn thì Huynh chọn thử coi câu trả lời nào ñúng: Một thân có thể biến ra nhiều thân, thân ở ñây là: a. Thân thể, còn gọi là Báo thân b. Hoá thân c. Pháp Thân d. Cả ba thân trên ñều có thể biến hoá ra thành nhiều thân. Mến. CDQ: Vậy ñạo hữu có thừa nhận là Phật có khả năng biến hoá ra nhiều thân, và khả năng thần thông ñó của Phật không thua, nếu không nói là có thể cao hơn vị tu sĩ tóc bạc mà CDQ ñã nói ñến hay không? Và chữ "năm người " mà CDQ dùng ñược ñạo hữu hiểu thế như thế nào? Là năm người với 5 thân tứ ñại khác nhau hay là: Là năm người là năm hình ảnh, và chỉ có một thân tứ ñại, số còn lại là thân do "ý sanh" - tức là "hoá thân" HL: Chào Huynh CDQ, Huynh lại láu táu nữa rồi. Huynh chưa chọn mà ñã luận rồi. Huynh chọn xong 4 câu trên xong thì sẽ rõ. Duyên với Huynh thật là mỏng. Mến. 10265- Bàn cãi nhau HL: Chào Các Bạn. 278
ðệ tìm thấy có những kinh nói về những trạng thái bàn cãi nhau vào thời ðức Phật, mời Các Bạn vào ñây ñể nghiên cứu hồi xưa họ cãi nhau ra sao? Cãi lộn như thế nào thì ðức Phật lại cho ñó là chuyện nhỏ và... cãi lộn như thế nào thì ðức Phật lại cho ñó là phạm lỗi lớn? http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung104.htm Rồi kế ñó là phải có nhận xét chuyện nào là chuyện nhỏ và chuyện nào là chuyện lớn ñể học hỏi nhau trong tình anh em. http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung104.htm Và một kinh bàn về những tu sĩ bỗng nhiên tự nhận là tu ñã xong rồi, trong kinh này: ðức Phật có chỉ cho mình biết cách nhận xét những cái chuyện mà họ thích lắng nghe, ñể từ ñó mà mình ñánh giá trình ñộ tu chứng của họ. http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung105.htm 10276- Phật hay Bụt Hòa: ðừng tin quá nhiều vào các "công án", chẳng giúp mở mang trí tuệ ñâu, chỉ là phương tiện tích lũy "nghi tình” tới mức cao ñộ. BP: ñ/h nói thế, chẳng khác nào ñ/h ñã phủ nhận cả ngàn năm truyền thống của thiền tông Trung Hoa và các vị Tổ. ð/h có tin chắc thật sự là ñ/h hiểu rõ công án là gì chẳng? Xin ñ/h cẩn trọng lời nói về những ñiều ñ/h không biết. HL: Chào Hai Huynh cùng Các Bạn. Bàn về Công Án thì ñệ có những... suy diễn sau ñây: Công Án có nhiều loại. Loại bàn về Giáo Lý mà các tu sĩ ñã học như Vô Thường: Một tu sĩ ñang gánh nước lên chùa ñể dùng, thì bỗng nhiên cái ñáy của cái thùng liền bể, Ngài liền ngộ và Ồ một tiếng. Loại bàn về lý nhân duyên: Một tu sĩ ñang ñi qua rừng tre 279
và khi nghe hai cái cây tre do gió thổi mà cọ vào nhau thì Ngài liền Ngộ và ồ một tiếng. Loại bàn về cái "Ngay thời ñiểm" này và ñừng có ghi vào tâm và cũng... ñừng có nó ñem ñi ñâu hết. Hay là làm theo y như cuốn kinh "Người Thích Sống Một Mình": Một tu sĩ sau khi bồng cô bé sang vũng xình thì bị người bạn thắc mắc rằng tại sao là tu sĩ mà ông còn bồng ñàn bà con gái? Thì Ngài ñã trả lời rằng: Tui ñã bỏ cô gái ñó bên kia vũng bùn rồi, mà ông còn "bồng" cô gái ñó ñến ñây làm gì? Loại bàn về cái... KHÔNG qua những cú ñấm, ñá, hét. Là một võ sĩ và ñã từng bị ăn ñòn nên ñệ mới có thể... suy diễn ra tình trạng của những cái... Ngộ khi bị ñá, ñấm, hét của các Chư Tổ trứ danh cái khó nhất là tiếng hét. Suy diễn: Hét: Khi ñợi “con ngươi” của ñịch thủ nở to ra, ñó là lúc tình trạng phòng thủ của họ sau một thời gian căng thẳng ñã vào giai ñoạn buông lơi ra: Ngay lúc này mà hét thật là to thì sẽ làm cho ñịch thủ ngầy ngật. Hoặc là ngay lúc ñịch thủ lấy ñà ñể ñánh một cú quyết liệt thì lúc này mà hét một tiếng to thật là to thì cũng có khả năng làm cho ñịch thủ lâm vào tình trạng ngầy ngật. Gài ñộ: Khi Thầy giảng cho các tu sĩ nghe về cái khó nắm bắt của cái "Không" và Ngài có ñề nghị là khi nào ai tìm ra cái tình trạng ñó thì nên cho Ngài biết coi có ñúng không? Và trực chỉ cái Chân Tâm qua tiếng hét. Và khi thiền sinh trình diện với một cái tâm thức rối bời và nặng nề vì những suy diễn của anh ta thì... ngay lúc này Ngài sẽ hét và ñưa thẳng cái "Tâm ñang rối bời này" hay ñúng hơn là xoá sạch cái tình trạng lộn xộn này vào ngay tình trạng "Không". Vì 280
Ngài thấy ñược tình trạng chín mùi của tu sĩ nên khi qua cái tình trạng "Không" này thì tu sĩ hoát nhiên ñại ngộ. Cũng vậy, khi thình lình ñánh vào một cá nhân nào ñó một cú thật là mạnh thì... các sắp xếp tư tưởng của họ ñều bị xóa sạch: họ cũng bị lâm vào tình trạng ngầy ngật như cú hét ở trên vậy. Mến. 10491- Tướng chẳng phải tướng, tức thấy Như Lai Toan: Chào các anh chị Sẵn câu kinh trên, mình cũng thường tụng câu: "Tự quy y Phật, ñương nguyện chúng sanh thể giải ñại ñạo phát vô thượng tâm" Anh chị hiểu sao? Câu này dịch rằng: Quy y Phật, xin nguyện chúng sanh thể theo ñạo lớn phát lòng vô thượng. Nghe thì suông, hiểu lầm cũng dễ. Giả sử mình thay chữ Phật bằng chữ Chúa Trời, hay Alah, chữ ñạo thay bằng Thiên Chuá Giáo, Hồi Giáo thì chiến tranh lu bù, xưa nay vẫn chưa dứt. Phật tử quy y Phật Thích Ca, không quy Di ðà, theo ðại Thừa, chừa Nguyên Thủy, bái Thiền Tông, phong cả Phật v.v. cãi nhau hơn 2500 năm chưa xong. Chưa kể bao nhiêu thứ khác mình nương về mà không hay. Quay lại câu kinh. Chư tướng phi tướng, vậy Phật và chúng sanh có thật tướng không? Chư tướng phi tướng vậy ñại ñạo là cái gì? Chư tướng phi tướng, khi mình nương về mình nương về cái gì? Tướng tướng huyễn mộng, tâm tâm vô tâm, cái gì là tâm vô thượng? Xin chỉ dạy. HL: ðể thấy rõ vấn ñề Huynh cần rơi vào tình trạng "Thường Trú Tam Bảo" còn nếu mà chỉ là "Tạm Trú Tam Bảo" thì không thể hiểu "Tướng và Phi Tướng" ñược 281
Mến 10828- ðịa Ngục Chào các D/H, ðịa ngục là gì? Trả lời Bồ Tát Phổ Hiền, Ngài ðịa Tạng nêu rõ: "ðó là do chúng sanh trong cõi Diêm-Phù-ðề làm những ñiều ác mà tùy nghiệp chiêu cảm ra những ñịa ngục như thế" và ngay cả các khí cụ tra tấn cũng ñược giải thích, "Khí cụ là do các hạnh nghiệp quấy ác của chúng sanh mà cảm vời ra" (Quyển Thượng - Phẩm Thứ Năm: Danh Hiệu của ðịa Ngục). KKT: Có chuyện bên lề kể ở ñây và không liên quan gì mấy ñến ñề tài ñang bàn. Các bạn cũng biết rằng các vị Luận sư PG chuyện gì họ cũng bàn thảo ñể tìm giải ñáp thỏa ñáng (không khác với các nhà Thần học bên Thiên Chúa. Có vấn nạn là như vầy: Những chúng sinh ñang bị hành hạ trong ðịa Ngục thì ñương nhiên thuộc cảnh giới ðịa Ngục tức là một trong 6 cảnh giới của Lục ðạo Luân Hồi. Nhưng những quỷ sứ ñang hành hạ các tội nhân ñó thì xếp vào cảnh giới nào. Những quỷ sứ này cũng sống trong ðịa Ngục nhưng không bị hành hạ như các tội nhân, vậy họ thuộc cảnh giới nào??? KKT nhớ mang máng là có câu trả lời (hình như của Ngài Thế Thân) rằng các quỷ sứ này... không có thật. Có nghĩa là họ không phải là những “chúng sinh” và họ không khác gì với những khí cụ tra tấn (như nói ở bên trên) nghĩa là họ chỉ là “do các hạnh nghiệp quấy ác của chúng sanh mà cảm vời ra” KKT không ñược hài lòng mấy với lời giải ñáp này và nghĩ rằng vị nào giải thích như vậy chỉ là ñể “qua truông” một câu hỏi khó mà thôi! HL: Chào Huynh KKT. 282
1. Những quỷ sứ này là những hình ảnh tư tưởng: trong câu "ðau ñầu như búa bổ", "ñau lói ngay hông như ai ñâm vào"... thì ở chỗ ñó họ lại cảm thấy có một người cầm búa ñập vào ñầu mình... hay ñâm vào hông của mình... 2. Những quỷ sứ này là những quỷ sứ thiệt: Trong câu nguyền như sau: Tui ñã suốt ñời phụng sự cho ông và lý tưởng mà ông ñề xướng, tui ñã một lòng hy sinh vì chính nghĩa này. Nay chính ông lại chơi tui thì tui nguyện rằng sẽ theo ông xuống tận ñịa ngục ñể hành hạ ông cho ông biết thế nào là ñau khổ và tủi nhục. Do ñịnh lực mạnh mẽ này mà họ lại có một thân hình to lớn, khỏe mạnh với hình hài méo mó vì sân hận: họ thành quỷ và mai phục chờ cơ hội phục thù. MTD: Cho dù chúng ta ñục thủng trái ñất này ñể tìm cho ra cái ñịa ngục thì chúng ta không bao giờ tìm thấy nó, mà chúng ta vô tình chết vì nó. ðịa ngục chỉ là một danh từ do trí tưởng tượng của con người ñặt ra, rồi lại mất thì giờ ñi tìm nó. Tìm hoài không bao giờ thấy, rút cuộc con người bế tắc vì danh từ khái niệm của nó. Theo sự hiểu biết thiển cận của MTD, ñịa ngục nó nằm ngay trong ñời sống hiện tại của chúng ta. Thấy ñược nó là tuỳ theo căn cơ duyên lành và khả năng ý thức tuệ giác của mỗi con người. Cũng giống như chúng ta muốn thấy cảnh khổ thì chúng ta chỉ khởi ý niệm giết và cầm khẩu súng bắn chết kẻ khác thì chúng ta phải tự thể hiện qua hành ñộng và ý nghĩ tức nhiên chúng ta sẽ thấy cảnh khổ liền ạ Khỏi cần thắc mắc và suy diễn cho mệt cái tâm. Cái ñịa ngục cũng giống vậy. Chả khác gì về nội dung mà chỉ khác hình thức bên ngoài cách thể hiện mà thôi. Nói tóm lại, ñịa ngục lúc nào nó cũng hiện diện ngay trong ñời sống con người qua tâm thức biến chuyển nhiều trạng thái. Có lúc nó xuất hiện 283
nhiều hơn tam thiên ñại thiên thế giới nếu chúng ta vô ý thức thắp sáng hiện hữu trong thực tại. Bấy nhiêu lời thô thiển, mong ñ/h LCD ñón nhận và chúc ñ/h tìm thấy ñược ðịa Ngục ngay trong cuộc sống hiện tại. "Hãy tự thắp ñuốc lên mà ñi!” Hãy tự thắp sáng tuệ giác lên ñể nhận diện ñịa ngục ngay trong tâm hồn của chúng ta trong giây phút hiện tại (lời của MTD). HT: Chào Anh Tâm Hà LCD, Có ñịa ngục hay không? Hồn ma người sinh viên này trả lời: Có. Như vậy ñịa ngục ñó như thế nào? Hồn ma trả lời: ðó chính là lương tâm của bạn. Câu trả lời này rất ñáng ñể cho chúng ta suy gẫm và nó vẫn ñeo theo tôi suốt mấy chục năm nay. Xin ñược chia xẻ cùng quý ðH. Xin bổ sung: anh chàng này không bị xuống ñịa ngục ñâu vì lỡ tự tử nên chưa ñúng số Diêm Vương không có triệu nên cứ vất vưởng làm ma mà thôi. Nếu bị triệu thỉnh thì không có cách nào anh nhập vào cơ ñược. Loại ma này công lực yếu nên không hại ai nếu có duyên thì cũng rất dễ ñược về Tây Phương nhanh hơn bất cứ người nào ñang tu như chúng ta ñây nữa. Chúc tất cả an lạc. HL: ðệ ñã... xuống ñó nhiều lần rồi. Bàn như Huynh MTD thì chỉ ñúng một phần, vì khi chết mà chưa tu xong (theo kiểu Giải Thoát) thì còn cái gọi là "Thần Thức" nên cái phần này bị rơi vào những ảo giác như sau: ðịa Ngục... Chì. ðiều kiện ñể vào ñược chỗ ñó: 1. Tình nguyện: Chuyện của các Ngài Bồ Tát. 284
2. Nghiệp quả: Một người khi sống thường hay suy nghĩ như sau: Nếu mình thanh trừng cái phe của mình thì qua những chuyện thủ tiêu nhau như vậy thì mình sẽ cảm thấy... "Nhẹ_Nhàng" và "An_Toàn" hơn. Thế rồi, sự kiện ñược lặp ñi lặp lại rất là nhiều lần và cứ mỗi lần thực hiện xong việc thanh trừng ñó thì ông ta lại cảm thấy "Nhẹ_Nhàng" và "An_Toàn" hơn một tý nữa... Và khi ông chết, vì suốt cuộc ñời, ông ñã sống với cái cảm giác sai lầm là: sau khi thi hành một việc xấu xa ñến ñộ thủ tiêu một thằng bạn của ông thì ông lại cảm thấy "Nhẹ_Nhàng" và "An_Toàn" thay vì "Nặng_Nề" và "Bất_An". Và ngay lúc coi lại cuốn phim của cuộc ñời mình (Lúc Cận Tử Nghiệp): ñến lúc ông ta ra lệnh thủ tiêu thì ông ta lại cảm thấy "Nhẹ_Nhàng" thay vì "Nặng_Nề" và do hành ñộng ñược lặp ñi lặp lại nhiều lần tạo thành một "Tập Quán" sai lầm giữa cái nặng nề và nhẹ nhàng nên khi cận tử nghiệp ñến: Ông ta lại có cảm giác sợ hãi khi bỗng nhiên mình lại quá... nhẹ nhàng như vậy. Do quá sợ hãi vì cái cảm giác nhẹ nhàng này (mà thực chất là rất là nặng nề) nên thần thức này bị hấp lực của cõi ðịa Ngục Chì và ông ta sẽ hoá sanh ở ñó một thời gian khá dài. Mến. 10830- Về vấn ñề tái sinh trong vòng 49 ngày? Tuechieu: Thưa ñạo hữu, Nếu linh hồn cứ rong chơi tự do tự tại như thế này, muốn giúp ai thì giúp, muốn phù hộ cho con cháu nào mà mình thích thì phù hộ, thế thì vấn ñề qui luật nhân quả ra sao, có cần phải làm lành ñể có kết quả tốt nữa hay chăng? HL: Về vấn ñề rong chơi của linh hồn chỉ có thể xảy ra khi linh hồn có một ñịnh lực nào ñó mà thôi. Về vấn ñề phù hộ 285
thì lại gặp vấn ñề nhân duyên với nhau và một ñịnh lực nhất ñịnh nào ñó thì mới có thể thực hiện ñược. Huynh lại viết tiếp: Tuechieu: Chỉ cần có thân nhân ñã chết, ông tổ năm bẩy ñời giúp cho là ñủ chăng? Còn cái vụ thần thức thân nhân cứ quanh quẩn với mấy cái mộ như thế thì cái gì tái sinh? HL: Vấn ñề thần thức quanh quẩn với mấy cái mộ: sở dĩ có thể xảy ra là vì thần thức ñó có một ñịnh lực nhất ñịnh nào ñó. Hết ñịnh lực thì họ sẽ ñi lang thang và gặp nhân duyên tái sanh thì họ tái sinh vậy thôi. Tóm lại, khi chết mà không có ñịnh lực thì tái sinh ngay lập tức liền, còn nếu có một ñịnh lực nào ñó thì ở dạng (thân trung ấm) ví dụ như: tiếc của chẳng hạn, thì thân trung ấm này sẽ lẩn quẩn ở chỗ mình chôn của, cho ñến lúc ñịnh lực bị hao tổn ñi thì thân trung ấm này lại lang thang bất ñịnh ñây ñó và sẽ gặp nhân duyên ñể mà tái sinh. Mến. TB: Cứ hết bảy ngày thì thân trung ấm lại bị bất tỉnh và xuất hiện lại ngay tại cái chỗ mà mình ñã bị chết, Ngay lúc này mà người trong gia ñình ñến ngay tại ñó mà... tác ý cầu nguyện thì khả năng nghe theo của Thân Trung Ấm này rất là cao. Hấp lực này sẽ yếu dần ñều cho tới lần thứ bảy là hết ở những người thông thường, khi không bị cận tử nghiệp chi phối (cái cuốn phim về cả cuộc ñời mình ñược chiếu lại khi mình chết). 10910- Niệm Phật vãng sanh Nguyễn Thị Xã Trung An Huyện Thốt Nốt, Tỉnh Cần Thơ Việt Nam Nam Mô A Di ðà Phật: 286
Kính gởi Tâm Từ Sen Thanh ñọc truyện. Tôi là một người nông dân ở vùng quê hẻo lánh. Gần ñây hữu duyên ñược ñọc cuốn Niệm Phật Vãng Sanh Lưu Xá Lợi. Tôi mới hiểu ra Niệm Phật Sẽ Thành Phật. Chứ theo quan niệm thông thường thì tôi nghĩ là cuộc ñời mình Khổ quá chỉ có pháp niệm Phật làm cho bớt khổ thôi, nào dè niệm Phật Vãng Sanh Cực Lạc rồi thành Phật ðạo. Rồi từ ñó tôi biết phát nguyện ñúng cách. Tôi muốn làm sao cho tất cả những người nông dân chất phát hiền lành ñều biết ñược giá trị của sự niệm Phật Vãng Sanh. Tôi là một nông dân nghèo thất học nhưng vì tinh thần yêu quý Phật Pháp, chúng tôi rất mong sự giúp ñỡ của quý vị băng truyện kinh Niệm Phật Ba La Mật. - Lá Thư của một Sa Di: Việt Nam ngày 3 tháng 2 năm 2002 Sau khi Hoà Thượng Thích Thiền Tâm thị tịch, rồi sự phát triển về Thiền "Trúc Lâm Yên Tử" của Hoà Thượng Thanh Từ thì hầu như trên khắp ñất nước mình không hề thấy có ñạo tràng nào tu về niệm Phật và các kinh sách nói về niệm Phật cũng không ñược lưu hành rộng rãi. Quê con là một vùng núi ở cao nguyên nên sách về Phật Pháp lại càng hiếm hoi. HL: Chào Huynh cùng Các Bạn. Niệm Phật mà không có lực thì không thành công ñược. Ví dụ sau ñây sẽ làm rõ câu trên, tụi mình thử quan sát hai cách ném giấy của hai người sau ñây: 1. Một lực sĩ cầm một tờ giấy lịch ñể nguyên như vậy và ném. Cho dù ông ta ném mạnh ñến ñâu ñi nữa, ông cũng không thể ném xa ñược. 2. Một em bé lấy một cục ñá và gói trong miếng giấy ñó và ném thì khỏi cần nói: em bé có thể ném xa hơn lực sĩ kia 287
mà không cần dùng sức nhiều cho lắm. Lực sĩ và tờ lịch ñể nguyên là hình ảnh của một người ñang niệm Phật mà không có lực. Như vậy hình ảnh thứ hai là hình ảnh của người niệm Phật mà có lực. Như vậy muốn niệm Phật cho ñược việc thì nên... gói cái gì trong câu niệm ñó? “Niềm tin”. Vì tin rằng có một thế giới là Cực Lạc nên người niệm Phật chỉ mượn tạm cuộc ñời này ñể sống tạm qua ngày qua bữa và mong về Tây Phương Cực Lạc ñể tu tập tiếp. Như vậy, vì cách sống tạm này mà họ không màng ñến những chuyện có thể kích ñộng họ, họ sống... như cái bóng giữa cuộc ñời. Kỹ Thuật: Bước ñầu tiên: Nhìn vào ñâu ñể niệm Phật: Khi niệm thì nên nhắm mắt và nhìn về một ñiểm duy nhất. ðiểm duy nhất này ngang với tầm nhìn của mình. Diễn tiến như sau: ðầu tiên, khi nhắm mắt lại thì cái thấy lại thấy nguyên một vùng không gian ñằng trước mặt. Khi ñã thấy ñược vùng không gian này rồi thì hướng tầm nhìn vào một ñiểm ngay khoảng giữa của vùng không gian ñó. Niệm như thế nào? Cứ nhìn vào ñiểm trên và niệm hướng về cái ñiểm ñó. Niệm từng chữ một: AAAaaaa Diiiiiii ðààààà Phậậậậttt Thở như thế nào? Cứ thở tự nhiên hay một chữ một hơi thở cũng ñược, miễn sao thấy thoải mái là ñược. Bước thứ hai là: 288
Sau khi niệm một thời gian cho thuần rồi thì tưởng tượng ngay cái ñiểm mà mình thường nhìn hằng ngày khi niệm Phật ñó nó biến thành một ñốm màu ñỏ như ñốm cây nhang. Duy trì câu niệm và cái ñiểm ñỏ ñó càng lâu càng tốt. Bước thứ ba: Cái ñiểm ñỏ bỗng dưng càng rõ và càng xa cái tầm nhìn. Câu niệm có vẻ có chiều sâu. Bước thứ tư: Khi cái ñiểm ñỏ ñó xa nhất và câu niệm gần như là tự ñộng niệm thì lúc này ñọc câu chìa khóa ñể vào cõi Cực Lạc. Câu ñầu tiên là: Tứ ðại Nguyện. Câu thứ hai là: Nguyện xin thể hiện BT: Chú HL: Sự "thấy nguyên một vùng không gian ñằng trước mặt" này ñược ñiều khiển bởi sự ñiều tiết của cặp mắt?? Và sự ñiều tiết của cặp mắt này diễn tiến như thế nào, thưa chú?? Ví dụ, khi một người mở mắt ra nhìn vào một ñiểm ở cự ly là 10 mét, thì trong ñiều kiện này, cặp mắt phải ñiều tiết tiêu cực của thủy tinh con mắt (nếu con nhớ không lầm) ñể nhìn rõ một vật ở 10 mét. Hoặc nếu anh ta lại. nhìn ở 100 mét thì tiêu cự lại khác ñi. NHƯNG nếu anh ta KHÔNG ðIỀU TIẾT cặp mắt, tức là relax cặp mắt thì anh ta lại có thể nhìn thấy vật ở rất xa, mà hồi ñó con học là có thể thấy vật ở Vô Tận (infinity). Ví như con nằm trước hàng ba (balcony) mà nhìn lên trời trong một ñêm ñầy sao. Thì con nghĩ chắc là cặp mắt ñang relax và nhìn vào vô cực. NHƯ VẬY, cái "hướng tầm nhìn vào một ñiểm ngay khoảng giữa của vùng không gian" mà chú viết thì cặp mắt phải ở trong tình trạng ñiều tiết nào? Cảm ơn chú rất nhiều. 289
Trần Bảo. HL: Chào Hiền Huynh cùng Các Bạn. Nhắm mắt nhìn vào một vùng không gian ñằng trước mặt là... tập trung tư tưởng, cái tầm nhìn này nó gần. Sau khi thấy ñược vùng không gian này rồi thì lần này mình nhìn vào một vùng nhỏ hơn, rồi sau ñó thì có thể gom tầm nhìn vào một ñiểm. ðến ñây mình sẽ thấy cái tầm nhìn nó có vẻ xa hơn. ðộ tập trung tư tưởng lại mạnh hơn so với lúc trước. Muốn vào ñến ñây thì gần như mình phải thư giãn toàn bộ cơ thể, như vậy là cả con mắt luôn. Thế nhưng ñến lúc cục màu ñỏ xuất hiện như ñốm nhang thì tầm nhìn lại... tự tại hơn nhiều. Mình có thể nhìn phải, nhìn trái, nhìn xa, nhìn gần trong tư thế này. Càng tự tại bao nhiêu thì câu niệm càng tự ñộng bấy nhiêu. Mến. 10966- Heart Of Tibet HL: Chào các Bạn. Vừa mới coi lại lần nữa video Heart of Tibet. Phim diễn tả một phần khai triển vòng phép về tâm từ của Ngài ðại lai Lạt Ma. Vấn ñề Sinh trụ hoại diệt của vòng phép ñược nêu rõ trong vài ñoạn phim. Trong ñó có những vũ ñiệu và dùng chuông Kim Cang ñể triệu thỉnh các Pháp Thân của những ðức Phật tới ðạo Tràng. Lời bàn: Nhìn một cách khác (bằng màn Ti Vi ở Tứ Thiền Hữu Sắc), khi một tu sĩ nhập ñịnh và rung chuông Kim Cang chỉ một tiếng bong mà thôi, thì chấn ñộng lại di chuyển theo mặt phẳng thẳng ñứng với trục của chuông Kim Cang. Chỉ một tiếng chuông trong chánh ñịnh này thôi mà các Chư Thiên xuất hiện ñặc nghẹt cả bầu trờ. Và nếu tu sĩ này nhập 290
chánh ñịnh và rung nhiều lần cái Chuông Kim Cang thì lực chấn ñộng lại nằm ngang và lần này thì các Pháp Thân của những ðức Phật lại có mặt tại chỗ ñó rất là nhiều. Khỏi nói, những người ñi dự lễ mà khéo nhập ñược chánh ñịnh thì ñược lợi lạc rất là lớn. Hết lời bàn. Một chi tiết nữa là một chuyện... trật búa lại xảy ra khi một nhà sư lại dịch từng chữ một từ tiếng Tây Tạng sang tiếng Anh. Tất nhiên là trong cử tọa: chẳng ai hiểu gì hết. Và Ngài ðại La Lạt Ma có cố gắng sửa ñổi một chi tiết gì ñó bằng tiếng Anh (lúc này, Ngài lại hơi nghiêm nét mặt), nhưng Ngài Tu Sĩ nọ lại lúng túng và làm hoàn toàn trật ý của Ngài ðại La Lạt Ma. Trước chuyện... thật tình là quê ñộ ñó thì... phản ứng của Ngài ðại La Lạt Ma là cười thành tiếng, vui vẻ hết sức. Không khí không có một chút gì là căng thẳng. Ngược lại khi trình bày tình hình ñang xảy ra tại Tây Tạng cho dân bản xứ nghe: Ngài lại rất là nghiêm nghị. Nhìn sự biến ñổi trên nét mặt của họ mà ñệ cũng rùng mình về những biến cố ñó, tuy rằng Ngài ñang nói bằng tiếng Tây Tạng. Mến. 11074- Chân không và Chân Như Hòa: Chào quý ñạo hữu, Có một vấn ñề ñã ñược nêu lên, trang bị trong cái vỏ của khoa học rất thiếu cơ sở cho một nhận thức ñúng ñắn, nhưng dù không muốn lắm tôi thấy cũng nên nói qua ít ra là một lần. Thật ra trong mesg hôm qua khi nhắc tới ñ/h CDQ tôi muốn nói tới mesg này nhưng lại trích một ñoạn không ñúng. 291
D/h Vương Van Van ñã ñặt vấn ñề hơi khác, thấy vấn ñề ở ñoạn khác nhưng cũng từ bài Bàn Về Tâm Linh Phần Cuối. Trong ñoạn tôi trích sau ñây, người viết bài ñó lý luận là trong chỗ thường gọi là Vacuum (tiếng Việt có khi dịch là chân không) nằm ngoài bầu khí quyển của trái ñất ở vùng gọi là ngoại không gian (outer space) có chứa một thứ "Vật chất nguyên thủy" có tính "tuyệt ñối ñồng nhất, ñồng chất, bao trùm khắp hết cả vũ trụ", ñó chính là "nguyên thể " của vũ trụ, và trong dạo Phật gọi là "Chân Như" hay Thể Tánh", Tự Tánh". (xem ñầy ñủ ñoạn bên dưới). Trước hết, cái nhận ñịnh về "vật chất nguyên thủy" ñó có vẻ không nhất quán. Gọi nó là "các loại sóng của các hạt cơ bản" (xem phần trích dưới ñây), vậy mà bảo là "tuyệt ñối ñồng nhất, ñồng chất". Về các hạt cơ bản ở ñây là nói tới những hạt cực vi, nhỏ hơn hạt nhân và hạt ñiện tử mà người ta có thể làm nẩy sinh dưới ảnh hưởng của ñiện từ trường cực mạnh khi cho hai hạt electron lại gần nhau, hoặc hai hạt proton va chạm nhau. Số lượng những hạt nhỏ này (subatomic particles)có thể ñã biết tới khoảng 200 thứ khác nhau (biết rõ tính chất nhất chừng 20), và sự hiện hữu của chúng cực kỳ ngắn, có thể chỉ chừng vài phần triệu giây. Ở vùng ngoại không gian, tuy là coi như chỗ chân không (vacuum) vì không có không khí, nhưng từ lâu người ta ñã biết có hiện diện của những tia vũ trụ (cosmic rays) thường "oanh kích" bầu khí quyển trái ñất, và gần ñây còn khám phá thêm ở ñó có những hạt cực nhỏ nói trên cũng hiện hữu trong thời gian cực ngắn (theo tài liệu ñ/h Vuong Van Van ñã posted). Nhưng những thứ ñó có thể có bất cứ tính chất gì chứ không thể là "ñồng nhất", hay "ñồng chất". Trừ có thứ Ether (Ête) ñược tưởng tượng là bao trùm cả vũ trụ giống 292
như không khí bao quanh trái ñất, hay nước bao phủ biển cả. Sự tưởng tượng này quả cực lớn, vì vũ trụ thì mênh mông ñến không tưởng tượng nổi, mà cái vật chất nguyên thủy này lại bao trùm khắp cả vũ trụ thì thật khó thể nghĩ bàn. Bàn vào chi tiết thì các hạt gọi là "cơ bản" trên xuất hiện từ các electron hay proton,... nhưng không chứng minh ñược ñó là thành phần chủ yếu tạo ra các hạt electron hay proton trên. Hoặc chúng phối họp thế nào ñể tạo ra các hạt trên thì cũng chưa biết ñược, vì như ñã nói sự tồn tại của chúng rất ngắn, và sau khi xuất hiện hay "biến" mất vẫn chưa thấy làm thay ñổi gì (ngoài năng lượng phóng ra). Cũng có thể khoa học khi tiến bộ sẽ cho biết nhiều hơn về các thay ñổi vật chất ở mức cực vi này, nhưng hiện chưa thấy có kết luận ñó là căn bản của sự tạo ra vật chất. Thật ra cố gắng giải thích sự tạo thành hiện tượng vật chất ñã có từ thời Phật, như của phái Kỳ Na, mà tôi có nói qua một lần, gần giống như thuyết nguyên tử ngày nay (Cổ Hy Lạp cũng có thuyết tương tự). Nhưng những người lập thuyết ñó biết ñịnh rõ giới hạn của thuyết họ là chỉ ñể giải thích nền tảng của thế giới vật chất. Không ai có ý nghĩ thuyết ñó cũng là nền tảng của sự thành hình phần ý thức, tâm thức hay tâm linh, như các nhà duy vật thường hết sức cố gắng suy diễn. Ở ñây, rõ ràng là có cố gắng trình bày, chứ không chứng minh, về vật chất nguyên thủy, tức những hạt cực nhỏ ñó, với giả tưởng là dầy ñặc, trùm kín cả vũ trụ cũng là Chân Như, Thể Tánh của Phật giáo. Tôi sẽ chỉ nói một vài ý tưởng ở ñây, vì cũng chẳng cần phải nói gì nhiều. Trước hết cái Vacuum, tức chân không (viết thường) như ñược lầm tưởng với Không Tánh, hay Chân Không (viết Hoa) của phật giáo, về âm và nghĩa. 293
Nhưng không thể lẫn lộn hai thứ ñó ñược. Cái Không của Trung quán không phải là Hư Không (vacuum) mà là vì nhận thức các hiện tượng không có tự tánh do nhân duyên giả hợp mà thành. ðây không phải là thuyết Hư Vô, như nhiều người lầm tưởng, cho là không thật có gì hết và cuối cùng không còn có gì hết. Chính vì không muốn bị nhận lầm là Hư vô, Hư Không, nên Phật giáo dùng chữ Chân Không ñể chỉ nó. ðể ý "Chân" ñối nghịch nghĩa với "Hư". Tính Không còn ñược ðại Thừa sau này ñưa lên là một thể tính tuyệt ñối, không bị hạn lượng bởi những suy tưởng nhị nguyên (như có với không), và không thể dùng suy tưởng ñể tiếp cận hay nắm bắt ñược nó, mà chỉ thể nghiệm ñược bằng công phu tu tập Thiền ñịnh. Tóm lại tính Không ñược coi là chân lý tuyệt ñối, không thể nghĩ bàn, chỉ có thể trực nhận, và khi kết hợp với một ý tưởng khác của Phật giáo về Như Lai Tạng, về Duy Thức, thì tính Không cũng ñồng nghĩa với Chân Như, Chân Tâm, và có khi ñược gọi là Chân Không, ñể từ ñó nó mang một ý nghĩa khác, vì có thể làm xuất hiện ra một hiện hữu cũng không thể nghĩ bàn, gọi là Diệu Hữu. Sắc Sắc Không Không là sự chuyển ñổi (mầu nhiệm) giữa Chân Không và Diệu Hữu. Nói riêng về các pháp tu của Mật tông Tây Tạng, thì không phải chỉ tìm hiểu tính Không về mặt triết học như phái Trung quán, mà còn tìm cách thể nhập kinh nghiệm tánh Không bằng các loại thiền quán, ñể như "nắm bắt" ñược tánh Không khi thấy ñược Clear Light (tịnh quang, cực quang), thứ ánh sáng rực chiếu phát xuất từ ñó. Theo nhận thức của Phật giáo thì Chân Như chỉ cái thể tính tuyệt ñối, là căn nguyên cuối cùng của vạn sự, có bản tính bất ñộng, thường hằng, và nằm ngoài mọi nhận thức, lý luận. Còn những "hạt cơ bản" của vật lý là những làn sóng giao ñộng, 294
chỉ hiện hữu tạm thời, nhưng là ñối tượng của nhận thức khoa học. Chân Như là bản thể nên tuy gọi là nền tảng của vạn pháp nhưng trái ngược với các hiện tượng, khác với hiện tượng. Các hạt cơ bản chỉ là những hiện tượng có thể khách quan khảo sát ñược. Chân Như ñồng nghĩa với Như Lai Tạng, Phật tính, Pháp Thân, cho nên tri kiến ñược Chân Như là Giác Ngộ, vượt ra khỏi thế giới nhị nguyên, chứng ñược lý nhất thể của khách thể và chủ thể, sống trọn vẹn với Phật tính, an trú trong Pháp Thân thường trụ. Còn biết về "thuyết" Ête, hay vật chất nguyên thuỷ cũng chỉ là một trong những kiến thức tích luỹ dần dần của hoạt ñộng trí não loài người, có thể giúp thay ñổi thế giới bên ngoài, nhưng không làm thay ñổi gì ñược bản tính của con người. Vì vậy lập "thuyết nguyên thể của vũ trụ" chỉ là thêm một cố gắng giải thích con người, có táo bạo giải thích cả phần tâm thức, tâm linh, bằng lý luận "ngụy hay giả khoa học" của thuyết duy vật "khoa học" có từ thời Karl Marx. HL: Chào Huynh Hòa cùng Các Bạn. Cho ñệ góp một tý chuyện "gọi là" vào bài của Huynh vậy: Như một em bé mới biết nói, em bé này khi ñược ba chỉ về một con vật và hỏi: Con này là con gì? ðứa bé lại trả lời: Con bò Ba của ñứa bé: ðúng! Hay quá! Rồi ông chỉ tiếp một con vật khác: Còn con này? Con bò! Không phải ñây là con ngựa. Rồi ông ta lại chỉ tiếp một ông cảnh sát: Còn con này? Con bò 295
Hùmm!!! Cũng ñúng... nhưng ông này là cảnh sát. Ngay lúc ñó ñứa bé quay lại và chỉ ngay ông già của nó: Con bò ông già: -- Hùmm......... Chắc các Bạn cũng biết rằng nhà thơ nổi tiếng này muốn ám chỉ rằng ông già là nhà khoa học, và thằng bé là những giả thiết của họ, còn câu trả lời: *Con Bò* là giới hạn của những giả thuyết ñó. Xây dựng từ trên những giả thuyết mà có cái kiểm chứng ñược, có cái lại không: những nhà khoa học ñã ñi quá trớn khi cố gắng giải thích luôn cả nguồn gốc của vũ trụ nhất là ñã lộ ra cái tính của "Con Bò" của họ khi ñi lố trớn vào lãnh vực Tâm Linh. Một ví dụ cụ thể: Người ta tìm ra một nhân vật có thể thấy xa (Thấu thị) và trong khi làm thí nghiệm thì họ ño ñược giao ñộng của não bộ ông này: giao ñộng omega. Sau ñó, họ dùng một người bình thường và cho giao ñộng này vào não bộ của người thứ hai này: ông thứ hai này cũng có khả năng thấu thị. Và khi cố gắng làm chủ cho ñược tình trạng thấu thị này, cũng như người trước: cả hai ñều thấy những cảnh làm tình và bị xuất tinh liên tục. "Các nhà khoa học lại không hiểu tại sao lại có hiện tượng này. Những chương trình này ở cả hai nơi: Tư Bản và Cộng Sản ñã ñược bỏ dở vì không ñi tới ñâu cả. Về thuốc "Sự Thật" cũng vậy, khi dùng quá liều: nạn nhân lại thấy cảnh ăn chơi và bị xuất tinh liên tục. Như vậy: nếu so sánh với Phật Giáo: Khoa học ngày nay, cho dù là cứ cho rằng họ có thể thực hiện luôn một cái máy tính có thể suy tính y như trí óc Con Người, chuyện này cho ñến hôm nay: lại chưa thực hiện ñược, nhưng lại ñang nóng bỏng nhất ñây. Thì cũng chỉ là con bọ chét so với ông 296
khổng lồ. [Bỏ cái phần lý luận vớ vẩn và hồ ñồ của mấy ông cóc ngồi ñáy giếng, cứ nhìn trời là họ lại thấy cái vung] Mến. 11123- Duy vật hoá ñạo phật!!! TD: DH VVV và các DH, Rất cám ơn ñh VVV ñã viết bài này. Mong các ñh chú ý về vấn ñề này nhiều hơn. Gần ñây ñh CDQ has posted lên các bài viết có tính cách dùng duy vật biện chứng ñể giải thích ñạo phật. ðH VVV viết: Theo tinh thần tư tưởng Marx: "Hệ thống tư tưởng của xã hội là sản phẩm của giai cấp thống trị trong xã hội ñó ". Rất mong các ñh có nhiều kinh nghiệm ñào sâu về vấn ñề này. HL: Chào Huynh TD cùng Các Bạn. Vacuum ñược biết tới ở Việt Nam từ nhà Bác Học Nguyễn Ngọc Phương, khi ông trình bày trạng thái "Trường Sinh Học" ngoài Hà Nội. Ông còn trình bày cách tính và lý luận về một loại toán ñược gọi là... toán mù. Ông ta có thể tính toán ra các toạ ñộ của các giàn khoang dầu hỏa như Bạch Hổ 1... ðệ có ñọc qua tài liệu của ông, ngay cả bản thảo. Những hiện tượng lý luận này nọ của ông sở dĩ có là vì... ñứa con trai 7 tuổi của ông bỗng dưng... có thể nói lại tiểu sử của Tướng Võ Nguyên Giáp một cách trọn vẹn và ñầy ñủ. Vì là một nhân vật quan trọng trong bộ chính trị nên ông Phương phải tìm cách lý luận thế nào cho nó có vẻ "Duy Vật" một tý. ðó là khởi sự cái phong trào dùng thuyết duy vật ñể duy vật hoá tâm linh. 11131- Giấc mơ GN: Có 3 câu hỏi như sau: 297
1) Trong cơn mộng chúng ta có tạo nghiệp không, dù là nghiệp lành? HL: Chào huynh giác ngộ cùng Các Bạn. Không, vì mình không tác ý và có khi mình tác ý: Hồi năm 1983, ñệ còn ở Việt Nam. Nhưng Ba của ñệ ñã qua Utah rồi. ðệ suy nghĩ về Ba rất nhiều và có cảm giác là Ba ñệ lại bịnh nặng. Hôm sau, khi tập xong thì ñệ ñi ngủ và nằm mơ thấy rằng ñệ từ trên cao nhảy xuyên qua mái nhà và vào ngay phòng ngủ của Ba và ñệ cầm cái khăn lông màu trắng lau mồ hôi cho Ba, sau ñó là ấn vào huyệt ðịa Thương ở hai bên mép của Ba. 1992, ñệ qua ñây và nghe Ba kể lại chuyện Ba nằm mơ thấy ñệ chữa bệnh cho và sáng hôm sau Ba lành hẳn. Ba nói rằng Ba bị sốt giống như sốt rét hồi 1945 vậy. GN: 2) Khi mộng có những hình ảnh hay hiện tượng mà ngoài ñời không thể nào có ñược, hư-hư thực-thực, trường hợp ấy như thế nào? HL: Hư Hư, thực thực là như thế này: Người nằm mơ thì thần thức ñi chu du ñây ñó. Khi tỉnh dậy thì hệ thần kinh sẽ nhớ lại hay... tường thuật lại cho mình những gì mà thần thức thâu nhận ñược. Tùy vào... sức khỏe của hệ thần kinh mà mình có sự tường thuật rõ ràng hay không. Nếu hệ thần kinh bị giao ñộng nhiều quá (do cuộc sống quá bận rộn ảnh hưởng) thì cảnh vật lại hư hư, theo kiểu không rõ ràng lắm. Nếu hệ thần kinh ít bị giao ñộng do cuộc sống gây ra: hình ảnh của giấc mơ lại rõ ràng. GN: 3) Tuy ban ngày ít bị phiền não nhưng khi ngủ thì mộng ñủ thứ, chuyện này giải thích ra sao? HL: Vạn Pháp duy tâm tạo. - Người tâm Sân: nếu nằm mơ khi có một cuộc sống ít phiền não thì sẽ thấy những mẫu phim ảnh không ñầu, 298
không ñuôi và lộn xộn, và hay thấy cảnh bị rượt ñuổi nhau.... Vì sân nó sanh ra cuồng. - Người tâm Tham: nếu cùng trong ñiều kiện ít phiền não trên mà lại nằm mơ thì sẽ thấy câu chuyện có ñầu, có ñuôi, có tình, có tiết. Vì Tham nó sinh thành Luyến. - Người tâm tham dục, trong ñiều kiện trên: sẽ thấy người khác phái hay nói chung giống ñực, giống cái. - Người Tâm Si, trong ñiều kiện trên, nằm mơ thì không tự chủ ñược. Họ bị giấc mơ cuốn hút và cứ tưởng là câu chuyện ñang thật sự xảy ra. ðến khi choàng tỉnh lại thì mới thấy rằng vừa rồi mình ñang nằm mơ! - Người Tâm phiền não, trong ñiều kiện trên lại hay nằm mơ bị lạc, hay bí lối. - Người tâm thanh tịnh: Khi nằm mơ, họ có thể tự nhủ rằng: "Mình ñang nằm mơ ñây và sáng hôm sau, mình sẽ kể lại cho cả nhà nghe. Tự nhủ xong xuôi ñâu ñó: họ lại tiếp tục nằm mơ giấc mơ ñó. - Người tâm thanh tịnh, cao hơn một tý: sẽ thấy ñúng chuyện một tương lai gần. - Người tâm thanh tịnh cao hơn một tý nữa: thì sẽ nằm mơ những giấc mơ có tính cách ðạo Pháp và sau ñó chuyện thật sự lại xảy ra. Như Ngài Marpa nằm mơ thấy Chư Thiên ñem tới cho Ngài một chày Kim Cang bị sét và nói Ngài chùi rửa nó lại. Ít lâu sau Milarepa ñến gặp Ngài cầu ðạo. ðệ cũng có một giấc mơ ñặc biệt là nguyên cái vòng phép của Ngũ Phật Trí xuất hiện qua chân ngôn Hùm có ñầy ñủ năm màu và sau ñó ít hôm: Cô Trang ñòi tu. Thông thường thì những người này không nằm mơ. Có ñiểm này ñáng ghi nhớ: Do không nằm mơ nên họ ngủ có một tư thế, ñó là tư thế nhập Niết Bàn của ðức Phật Thích 299
Ca hay yếu hơn một tý là họ sẽ nằm một tư thế "ngủ yên" của họ. Khi thức dậy họ có cảm giác là ngủ rất là nhẹ không có sâu lắm. Người tâm thanh tịnh cao hơn một tý nữa là khi nằm ngủ thì họ lại nhập vào ñề mục mà họ ngủ. Như vậy họ ngủ trong tỉnh thức. Thằng Oắt Tỳ (con của ñệ) chuyên môn nhập Mandala Om, Mani PadMe Hùm mà nó ngủ. Người niệm Phật mà ngủ thì sẽ thức dậy với câu niệm Phật mới ñầu từ xa và nhỏ... và rồi câu niệm lại gần và to hơn dần ñều cho tới lúc họ tỉnh hẳn. Các Bậc Thánh lại ngủ trong ánh sáng và các Ngài có thể nghe biết tất cả những ñộng tĩnh chung quanh họ, nhưng họ... vẫn ngủ. Ngoài ra còn những giấc mơ tạo ñiềm rất là ngoạn mục và hấp dẫn của những bà mẹ sẽ ñược các Bật Bồ Tát chọn chỗ ñể thụ thai. Trong ñó là La Hầu La của ñệ và thằng oắt tỳ là một chuyện khá ñặc biệt. Mến. 11148 Mộng & Nghiệp HNhu: Thưa bác TT, Xin chào quý ðạo Hữu, Thầy Duy Lực có giảng ñại loại như sau: Kinh Hoa Nghiêm có giảng: Nhất thiết do tâm tạo. Kinh Kim Cang cũng giảng: Tất cả các pháp hữu vi ñều như mộng huyễn. Chúng ta sống trong 2 cảnh mộng: Chiêm bao nhắm mắt và chiêm bao mở mắt Dalai Lama có nhắc: các pháp ñều "như" mộng huyễn, chứ không phải "là" mộng huyễn. Một chữ thôi, nhưng thật khác nhau lắm lắm. metta: Cám ơn ñã ñồng ý. Mà ñừng bày vẽ thưa gởi chi. Trước HNhu hiện ra rồi biến mất, Nay nhân dịp, muốn hỏi thăm chuyện này: Tôi lần ñầu tiên thấy DLLM ở UCI 300
(University of California, Irvine) cách ñây ñã lâu, lâu lắm. Người Mỹ hết, ñông quá, chật cả hội trường. Ở hội trường, thấy Ngài cầm món qùa lắc lắc, do một bà Mỹ tặng. Trông nét mặt Ngài như một ñứa con nít, nhưng sau ñó lại hiện ra một ñấng ñạo sư (vui vẻ, hay ñùa giỡn). Thế là ñủ rồi cả một bài pháp, cần chi nghe lời giảng nữa, mà Ngài nói tiếng Anh lúc ñó nghe không rõ nữa. ðó là anh Nhi Hạnh hay nói như Christians thì muốn và Thiên ðàng thì phải tập như con nít. Sức hiểu biết về MT của tôi không ngoài bài chú tụng ở Chùa Bắc Tông. Và vài cuốn sách của Lama Govinda, của Blofeld, quyển Bồ Tát Hạnh của Santideva mà tôi rất thích. Còn vài quyển về ñời sống, nước của Ngài, thì dễ hiểu vì hướng về ñại chúng. Song tôi có thắc mắc khi một ký giả hỏi ngài (sách gì quên mất) tại sao MT lại bành trướng mạnh ở Tây Tạng. Ngài trả lời vì là một nước nông nghiệp, chưa phát triển. HL: ðúng vậy, một nước nông nghiệp chưa phát triển thì phải tính toán, tiên ñoán ñược những diễn tiến của thời tiết vì ñây là mạch sống. Và khi quan sát trời và ñất: Họ ñúc kết ñược rất là nhiều hiện tượng. Những hiện tượng thiên văn, ñịa lý và ñôi khi kèm theo những hiện tượng siêu hình. Và như vậy, các hiện tượng phù phép thường hay xuất hiện: có cái thì do mê tín dị ñoan hay có tính cách mờ ám ñể nâng cao giá trị người phù thủy. Nhưng bên cạnh ñó không thể không có những phù phép rất là hay như... châm cứu chẳng hạn, hay những suy luận ñược ñúc kết một cách khoa học như Kinh Dịch... Tất nhiên khi sống hài hoà với thiên nhiên, Con Người rất là nhạy cảm. ðể ý những chuyện cổ tích, thì mình thấy các yếu tố như hồn ma, tiên ông xuất hiện... ñã có mặt rất là lâu trong trí óc Con Người 301
và như vậy hẳn nhiên, phải có một vài người có thể thực sự tiếp xúc ñược với các thế giới... bên kia. Hiện tượng này dĩ nhiên: lại có cái tà, có cái chánh... và từ ñó Mật Tông lại xuất hiện ñể chỉ dạy cho những nhân vật có máu phù thủy này vào con ñường chính. metta: Thứ hai, tôi có ñi dự một vài buổi giảng của các vị Lama ở Daramsada qua thì thấy nghi lễ quá nhiều, kể cả âm nhạc. Vẫn biết ñó là phương tiện thiện xảo, song các rites ñó có thích hợp cho ñại chúng trong thời buổi ñầy căng thẳng không? HL: Mời Huynh coi cuốn phim "7 years in Tibet" thì Huynh sẽ thấy có hai nghi lễ khi một Lạt Ma chết. Một nghi lễ cho quần chúng với ñủ thứ nghi thức, âm thanh, tiếng kinh cầu nguyện một cách ồn ào với hàng ngàn người tới dự.. Và ñằng sau hậu trường, lại có một nghi thức khác, thầm lặng hơn chỉ gồm vài ba tay có khả năng nhập ñịnh ngon lành. Và nghi thức ồn ào lại thay ñổi ngay lập tức khi mấy tay này tuyên bố vị Lạt Ma ñã thật sự qua ñời. Mật Tông cũng vậy mà thôi. Pháp môn này cũng có cái bên ngoài ồn ào ñể lôi kéo thiên hạ, và cái bên trong ñể ñáp ứng những người có ñủ thức tỉnh và sức mạnh ñể ñặt những câu hỏi... như Huynh và ñệ. metta: Thứ ba ñọc Nguyện ðại Thủ Ấn, thích lắm, khoái lắm song cách thực hành ra sao? Hay cũng phức tạp? HL: Huynh chọn cách nào, trong những cách ñã ñược trình bày trong sách? ðệ lại khoái cách cách khai mở Kundalini và cách dùng chữ Hùm. Tất nhiên bước ñầu tiên là Giới. Bước thứ nhì là ðịnh. Và sau ñó là kỹ thuật của phương cách trên. Khi ñệ nhập thất và tự khai triển thì các Ngài xuất hiện và chỉ cho ñệ cách khai mở Kundalini ñơn giản 302
và hiệu quả hơn cách có ghi trong sách. Từ khi Kundalini ñược khai mở, ñệ vào chữ Hùm khá dễ dàng. metta: …Thú thật về MT, tôi còn i tờrít, song cũng kính ngưỡng vì mang máng thấy ñó cũng là Chánh Pháp, và có biết bao nhiêu vị có chân truyền và ñắc ñạo. Tuy nhiên vì thời gian không cho phép hoặc chưa có duyên nên không ñi vô ñược. Về cách khai mở Kundalini (con rắn lửa?) nghe nói có phương pháp Nhất Tự quyết (?) sử dụng các ngón tay cái theo một cách bí mật do chân sư trao truyền? Anh tự học lấy hay qua Chân sư? HL: Chào Huynh metta. ðệ tự học theo kiểu... "ðộc Cô Cầu Bại" của Kim Dung. Có nghĩa là trước khi mưu ñồ chuyện gì: ñệ thủ cẳng rất là kỹ về chuyện giới luật. Sau ñó trước khi hạ thủ công phu thì ñệ hay nguyện rằng: Con biết rằng ñem cái chuyện "Vô Cùng" vào cái tâm giới hạn này là một chuyện "ñội ñá vá trời"! Con biết rằng là con sẽ thua, nhưng trước khi con thua: Con sẽ chơi hết mình, nếu con có quên các Ngài, thì các Ngài ñừng có quên con. Và ñệ nhịn ñói liền tù tỳ từ 7 ngày này, qua bảy ngày khác ñể nhập chánh ñịnh liên tục và cũng coi mình thua nó ra sao. Tất nhiên, các Ngài xuất hiện và chỉ cho ñệ nhiều mánh khóe rất là hay và hiệu quả (như dùng trình ñộ Tam Thiền ñể khai mở Kundalini). Cho tới giờ này, mà ñệ nói về vấn ñề nhịn ñói thì La Hầu La của ñệ vẫn còn ớn lạnh, nàng ta cứ hỏi tới hỏi lui hoài. metta: Cho tôi hỏi tò mò một chút nghe anh nói ñã dạo chơi các cảnh từ nhất ñến tứ thiền. Khi ñạt cảnh giới Sơ Thiền thì hơi thở ngưng lại không còn hô hấp nữa. Tiếp ñến ñạt ñến nhị thiền thì mạch tim ngừng lại? 303
ðến tam thiền thì hết ý niệm? ðạt ñến Tứ thiền thì mọi thứ ñều không, nói khác ñi chân tâm bản thể hiện bày, hoa rơi nước chảy ñều là thuyết pháp? Xưa nay chỉ nghe nói, Phật không khuyến khích thần thông mà chỉ khuyến khích ñạo thông. Khi ñạt ñến quả vị nào ñó thì tự nhiên có thần thông, chẳng cần tìm kiếm. ðạt Ma, ðặng Ẩn Phong... tất nhiên có ô tô ma tic Chẳng cần học phải thế không Anh. HL: Về các tầng lớp nhập ñịnh từ sơ tới tứ thiền ñều có trong kinh nguyên thủy. Về lãnh vực này thì ñệ ñược các Ngài chỉ và sau ñó ñệ ñúc kết lại thành một văn bản ñể khi ñược dịp là phổ biến miễn phí vì ñệ xét rằng không có cái giá nào mà có thể trả cho ñệ ñược, khi ñệ suýt chết hết cả thảy bốn lần trước khi vào ñược Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Huynh và Các Bạn muốn thì ñệ xin ñăng trên Diễn ñàn ñể chia vui? metta: Chắc là anh phải giải thích hàng chục chục e-mail mới hiểu nổi. Cám ơn trước. Còn chuyện Mahamudra sẽ hỏi anh và Hông Nhu sau. Tôi ñọc mười mấy câu Tụng ngôn mà thấy y hệt các yếu chỉ của Tổ Sư Thiền. Các Pháp môn ñều quy về một mối HL: ðúng vậy, người có máu phù thủy thì Mật Tông, Người nặng về niềm tin thì Tịnh ðộ, còn người thông mình thì là Thiền. Nhưng khác nhau ở lúc ñầu và sẽ gặp nhau vào lúc cuối. Còn chuyện phù phép này nọ có thể là hoa bên ñường và cũng có thể là những dụng cụ ñể thẩm tra và ñiều nghiên một ñối tượng nào ñó. Mến. 11204- Treo Tôn Ảnh của Phật tuetamchau: Tôi có 1 thắc mắc về việc treo hình Phật, Bồ tát là không nên treo trong phòng ngủ, vì dựa theo sách cho 304
là bất kính và có tội! (nhứt là phòng ngủ nữ). Nhưng người treo hình thì lại nói rằng: vì họ kính Phật, Bồ tát nên mới treo như vậy, họ có thể chiêm ngưỡng Phật, Bồ tát mỗi ngày, và thường hơn là treo nơi phòng khách hay những phòng khác, những phòng họ ít tới hoặc họ ít có khi ở ñó lâu. Như thế thì họ nên làm như thế nào? GOOD MORNING! LCD: Kính Chào DH Tuệ Tâm Châu, Viên Diệu, Trí ðạt; Thưa Quý DH; Tôi tin chắc rằng khi quý vị ñem câu hỏi nên treo tôn ảnh của Phật, Bồ Tát ở chỗ nào ñể hỏi một vị Tăng, chắc chắn cả trăm vị ñều trả lời là nên treo ở những nơi thanh tịnh. Những nơi có mùi hôi thì chắc chắn là không thanh tịnh rồi, chưa nói là làm cho ta khó chịu, ngay cả mùi hôi... nách. Trong nghi thức thờ cúng, ñể thanh tịnh hóa ñạo tràng, người ta xông trầm hương trước khi hành lễ và trong khói hương thơm ngào ngạt ñó, người Phật tử dâng lời nguyện của mình lên Chư Phật, chư Bồ Tát trong bài Nguyện Hương, hay bài ca Trầm Hương ðốt mở ñầu các buổi lễ Phật. Trong niềm tôn kính ñó, người Phật tử cũng dâng cúng hoa lên bàn thờ Phật, không những ñể làm ñẹp nơi thờ phượng mà còn tăng thêm mùi hương thơm. Có thể nói rằng không khí Phật giáo là một không khí tẩm ñầy ắp hương hoa: Hoa sen, hoa vô ưu, hoa mạn ñà la, Hoa Nghiêm... HL: Chào Huynh LCD. Thật ra, hương cúng Chư Phật ñã có bàn trong các cuốn Kinh mà người ta sau này không chịu làm theo mà thôi. Cúng hương của chư Phật không gì hơn là hương công phu, hương giới luật. Hương này có thể bất chấp chiều gió, có thể bay khắp cả thế gian ñể trang nghiêm quốc ñộ. Còn 305
nếu nói rằng nơi nào cũng có Phật tại sao không thấy ai mang ñồ ô uế hay sình thối lên bàn thờ ñể cúng? Thế nên những câu chuyện Thiền học thuộc loại “Phùng Phật sát Phật, phùng Tổ sát Tổ” chỉ là những giai thoại, kiểu nói chuyện phòng trà cho vui vậy thôi, bởi vì kinh nghiệm tâm linh của mỗi người ñạt ngộ không ai giống ai cả. Trạng thái tâm linh bùng vỡ, hoát nhiên ñạt ngộ là kết quả của không biết bao nhiêu yếu tố cấu thành của riêng cá nhân ñó trong một hoàn cảnh nhất ñịnh. Hiện tượng ñốn ngộ vì thế không bao giờ là một hiện tượng sao chép và ta cũng chẳng học hỏi gì ñược từ kinh nghiệm tâm linh của riêng cá nhân ñó. Ngay cả một vị Tổ khi truyền y bát cho một ñệ tử, ông ta chỉ ẤN CHỨNG cho vị ñệ tử này, chứ không phải ông ta truyền thụ kinh nghiệm tâm linh của mình cho vị ñệ tử. LCD: Xin trở lại chuyện treo tôn ảnh, tôi nghĩ rằng việc DH Trí ðạt ñem so sánh với người Công Giáo thờ tượng Chúa ở trong phòng ngủ cũng chẳng khác gì ñem xoài so sánh với ổi. Xoài là xoài, ổi là ổi. Công giáo là Công giáo, Phật giáo là Phật giáo. Vấn ñề ñặt ra là Công giáo có cùng một quan niệm với Phật giáo thế nào là thanh tịnh không? Thế nên vấn ñề treo tôn ảnh của Phật, Bồ Tát theo tôi biết, nên ñược treo ở những nơi thanh tịnh: Bàn thờ, phòng làm việc, phòng khách, phòng ngủ của tu sĩ hoặc những người ñộc thân ñang tinh tấn tu hành. Nếu tôn ảnh treo trong phòng ngủ thì nên treo ở phía ñầu giường, nghĩa là không trở chân về phía ảnh tượng. Cái “theo tôi biết” này cũng xin thưa với quý ðạo hữu không phải là những suy nghĩ cá nhân mà là ñược rút ra từ kinh sách. Trong một quyển kinh nào ñó (mà tôi quên tên, nếu DH nào nhớ xin làm ơn nhắc lại) có nói rằng ngay cả những người vì không ý thức ñúng ñắn, ñem treo, thờ tượng ở những nơi gần chốn bếp núc 306
bay mùi xào nấu hôi hám, người ñó sau này sẽ bị quả báo khiếm tật về mũi, hay bị những bệnh liên quan về mũi. HL: Nhân quả của một khuyết tật trên thân thể có thể xảy ra khi người ñó lạm dụng và dùng bộ phận ñó ñể... làm ác pháp. Nay bàn về bộ phận mũi: Mũi dùng ñể ngửi, nếu lạm dụng về mùi hương ñể sai khiến, quyến rủ và lường gạt thì sau này bị bịnh mũi. Còn tượng Phật hay Bồ Tát thì mình không thể dùng mùi hương, ñể sai khiến, quyến rũ lường gạt ñược nên chắc rằng chuyện trên, nếu có, thì chỉ là câu nói ñùa của ai ñó mà thôi. LCD: Các vị tôn túc cũng hướng dẫn rất rõ về vấn ñề này, cũng như về lễ nghi thờ cúng, ảnh tượng phải treo như thế nào cho ñúng cách, trong các kinh sách của các Ngài, cụ thể như cố HT Thiền Tâm (Niệm Phật Thập Yếu, Kinh ðại Bi Tâm ðà La Nị...), HT Thắng Hoan (Thờ Cúng và Lễ Bái),.... HL: Tất nhiên là vậy rồi, nhưng chắc rằng các Ngài cũng phải thòng một câu: "Nếu có ñiều kiện thì nên là như vầy, như kia cho phải ðạo. Nhưng nếu không có ñiều kiện thì... sao cũng ñược, Phật không chấp." Câu này từ ngay cửa miệng của Thầy Thiền Tâm tại ðại Ninh khi chỉ có ñệ và Thầy nói về chuyện ðạo từ trưa cho ñến tối. Mến. 11248- Tâm Từ TD: Chuyến này TD về lấy thuốc ốc rắc chung quanh cây... chúng nó bò vào là chết rán chịu... ñâu phải lỗi TD phải không lão NK?... hahahaha NK: Hi TD; Dĩ nhiên ñó là một cách “Nói” với loài ốc, nhưng là của kẻ phàm phu! Người Phật tử có cách “nói” khác. ðể NK chỉ 307
cho: Hôm nào rảnh, tắm gội sách sẽ, ăn chay càng tốt, ñem một cây hương ra chỗ ñất ñó, trì tụng 21 biến Thần Chú ðại Bi, khi tụng phát khởi TÂM ðẠI BI, thương xót những loài côn trùng này và cầu cho chúng mau thoát kiếp, ñồng thời báo cho chúng biết ñừng phá phách cây cối ñang trồng. Chúng sẽ bỏ ñi chỗ khác ngay. Phải thành tâm khi trì chú. Nếu một lần không ñủ sức tập trung tinh thần ñể tụng 21 biến thì có thể tụng 3 lần, mỗi lần 7 biến. Bảo ñảm linh nghiệm. Nhớ NK kể chuyện ñi thăm Trúc Lâm Yên Tử không? Tất cả mọi chi tiết ñều thật ñến 99%, chứ không phải hư cấu ñâu nghe. NK chỉ hơi thay ñổi một tí là con rắn hổ ñất (khá lớn) bò ra ngay khi NK vừa bước vào cửa Chùa chứ không phải sau khi NK ñảnh lễ và trì tụng xong Chú ðại Bi dâng lên Bồ Tát và Trúc Lâm Tổ nó mới bò ra. Chuyện con rắn bò ra và bỏ ñi không làm cho NK ngạc nhiên tí nào (dĩ nhiên sợ là không sợ rồi), vì NK chuyên trì tụng Chú ðại Bi hàng ngày nên biết rõ công năng của Thần Chú ðại Bi, và hơn nữa, ñây không phải là lần ñầu tiên... Chia xẻ cùng TD, HL: Chào Huynh TD cùng Các Bạn. Tâm từ có hai kiểu khai triển. Khai triển tâm từ theo kiểu... từ từ rồi tính: Có nghĩa là hễ suy xét và nhận thấy rằng ñối phương tốt với mình thì mình liền "Từ" với họ. Kiểu rải tâm Từ này rất là giới hạn và không phải là cái ñiều mà ðức Phật ñã dạy. Vì cái loại Tâm Từ có tính cách suy tính này ñều phát xuất từ một cái tâm giới hạn. Vì tâm giới hạn nên lực của nó cũng bị giới hạn và như vậy, tâm từ theo kiểu tư từ này không cách gì mà tràn vào ñược tâm kẻ ñối nghịch mình và gây ảnh hưởng ñối với họ ñược. 308
Tâm Từ nguyên thủy của Phật là: Bất chấp hành ñộng của ñối phương, mình cũng rải tâm Từ. Tâm Từ loại này có hai tác dụng rõ rệt: 1. ðối phương cứ thế mà làm, và không thay ñổi. 2. ðối phương bị Tâm Từ chuyển và thay ñổi thái ñộ. Giải quyết khi gặp trường hợp thứ nhất: Vì là Phật Tử nên mình thấy rõ cái sự giới hạn của tâm mình trong vấn ñề rải Tâm Từ này. ðây là một bài học rất là tốt. Do vậy, ñể phá bỏ bức "tường ô nhục" này: thì phải càng sống giới hạnh và ngon lành hơn nữa bằng cách gia tăng thời gian nhập ñịnh, gia tăng sự kiểm soát tư tưởng, dứt khoát không cho những tư tưởng xấu hèn, ñầy âm tính xâm nhập tâm mình bằng cách dùng ñòn bẩy Bát Chánh ðạo. Hễ Bát Chánh ðạo mạnh thì những tư tưởng âm tính như: Tham, Sân, Si ñều rút lui, và bị nghiền nát. Nhưng hễ mình hơi nới tay một tý là bọn "Nội Tuyến" này lại hoành hành. Nay nhận xét chuyện của Huynh TD: Tất nhiên, là Con ốc vô tội, lỗi ở ñây là lỗi ở mình không thể làm cho nó hiểu. Muốn nó hiểu thì phải có tâm Từ. Và bài pháp này lại lòng vòng theo kiểu "rondo". Sống Bất Bạo ðộng là ñộng tác ñầu tiên của một nền Hoà Bình lâu dài. HA: Kính chào ñạo hữu LCD, Cùng quý ñạo hữu, HA có nghe nhiều về chuyện linh ứng trì tụng của Chú ðại Bi…À! HA vừa nhận báo Bồ ðề Hải, số 56 (nơi phát hành: Dharma Realm Buddhist Assoc.), có bài giảng “Thiên Thủ Thiên Nhãn Vô Ngại ðại Bi Tâm ðà Ra Ni”. Trang 9:”… nếu mỗi ñêm tụng ñủ năm biến Thần Chú ðại Bi thì có thể tiêu trừ ñược trọng tội trong trăm ngàn muôn ức kiếp sanh tử. HA không hiểu tại sao năm biến mà không 309
là ba biến hoặc bảy biến…Và số 5 tiêu biểu cho cái gì? Kính mong ñạo hữu và các anh chị nào rảnh góp ý kiến nhé. Mong thay!!! Kính chúc tất cả ñạo hữu thân tâm an lành trong hào quang của Tam Bảo. HL: ðệ có cuốn ðà La Ni xuất tượng của Nguyên Phong dịch, nguyên câu (trang 15) là: Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi và phải chuyên niệm danh hiệu ñức Phật A Di ðà Như Lai là ñấng Bổn Sư của tôi, vậy sau mới tụng ñủ năm biến, là ñã trừ diệt tội nặng trăm ngàn muôn ức kiếp sanh tử trong bản thân. Kinh nghiệm bản thân của nhóm lu bu thì không cần tới năm biến mà chỉ cần một biến thôi cũng ñủ, nếu có một tâm lực mạnh. Cái chìa khóa của cách trì tụng không nằm ở con số năm mà lại nằm ở ñoạn trên ñó, mà ñệ xin ghi lại một lần nữa cho rõ: Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi và phải chuyên niệm danh hiệu ñức Phật A Di ðà Như Lai là ñấng Bổn Sư của tôi, vậy sau mới tụng ñủ năm biến. Khi ñọc tới ñây, ñệ hiểu rằng phải ñọc liên tục và không ñược dứt niệm. Như vậy, thì dùng cái gì hay cách gì ñể cùng một lúc có thể ñọc: 1. Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát (y như kinh ñã ghi câu: "chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi") 2. Nam Mô A Di ðà Phật (ñể thoả ñiều kiện: "và phải chuyên niệm danh hiệu ñức Phật A Di ðà Như Lai là ñấng Bổn Sư của tôi"). 3. Và trì tụng chú ðại Bi, như kinh ñã chỉ cách: (vậy sau mới tụng ñủ năm biến). ðệ tìm ra có hết thảy... ba cách ñể có thể trì tụng: Cách 1: 310
Dùng trình ñộ chánh ñịnh của Tứ Thiền Hữu Sắc ñể quán cho ra cả ba vị: Phật A Di ðà ở ngay giữa, bên phải của Ngài là Bồ Tát Quan Thế Âm, bên Trái của Ngài là ðại Thế Chí Bồ Tát. Tất cả ñều ñứng trên Hoa sen năm cánh. Sau ñó là tác ý ñọc chú ðại Bi. Cách 2: Cũng dùng trình ñộ chánh ñịnh trên mà quán cho ra chữ Hrih (vốn là tâm chú của Quan Thế Âm Bồ Tát và cũng là tâm chú của Ngài A Di ðà Phật). Chữ có màu ñỏ trong cái mặt trời màu vàng sáng chói. Và sau cùng là tác ý ñọc Chú ðại Bi. Cách 3: Nhắm mắt nhìn chăm chú vào một ñiểm ngay ñằng trước mặt và trì chú. Cách này chỉ dùng niềm tin với một tâm lực yếu hơn hai cách trên. Biểu hiện khi trừ diệt tội nặng: Ở hai cách ñầu (1 và 2) thì linh ảnh biến mất và sẽ xuất hiện một màn ảnh rất là lớn (có thể nói là cả cái tầm nhìn 360 ñộ). Ở ngay giữa là một hình ảnh khá lớn, hình ảnh này mang ý nghĩa tổng quát của những khuynh hướng gây tội của mình, và chung quanh cái hình chính này là những hình nhỏ như ngón tay cái, mỗi hình lại diễn tả chi tiết nhũng lần phạm tội của mình, nếu mình tập trung vào cái hình ñó. Kế ñó, một giọng nói xuất phát từ một ñiểm cao hơn tầm nhìn khoảng 45 ñộ và ngay ñằng trước mặt. Giọng nói này vang khắp cả bầu trời làm chấn ñộng cả không gian: - Ông muốn tôi xóa hết hay là ñể ñó làm kỷ niệm? Hễ mình tác ý xoá thì màn ảnh liền trắng (Cô Trang), còn hễ mình tác ý là ñể làm kỷ niệm (ðệ và Cô Vân) thì màn ảnh còn y nguyên. Nhưng khi nhìn vào những hình ảnh nhỏ ñó thì mình chỉ thấy ñó là chuyện của ai ñó ñã làm chớ 311
không phải là mình ñã làm, nhưng mình hiểu rằng là chính mình ñã làm. Và giọng nói ñó lại một lần nữa vang lên với bài kệ của kinh nhật tụng quen thuộc. Ở cách 3 thì không ñược rõ ràng như vậy mà chỉ hiểu mang máng rằng mình cảm thấy nhẹ nhàng trong tâm và những giấc mơ với những nhân vật trong gia ñình ñã quá cố xuất hiện cám ơn mình ñã trì tụng và họ ñã ñược nhẹ tội. Sau khi ñã trì tụng một thời gian khá lâu. Mến. 11274- ðiều phục thân Because of this, it is not possible for the body to change as quickly as the mind in the process of development and liberation... HL: Không hẳn là vậy, vì trên ñây chỉ là những nhân quả của một tâm thức chưa thuần thục hay chưa ñược... huấn luyện, hay khéo ñiều phục. Khi ñối trước một sự ñau ñớn khủng khiếp như cảnh tự thiêu chẳng hạn thì các Ngài phải dùng tình trạng nhập chánh ñịnh ñể khống chế nó. Ở Việt Nam, có Ngài Quảng ðức là một ñiển hình nổi tiếng. Còn trong kinh sách thì rất là nhiều trường hợp: Ngài Anan ñã dùng chánh ñịnh về ñề mục ngọn lửa ñể tự thiêu. ðức Phật ñã dùng Tứ Thiền Hữu Sắc ñể... phân thân ñể hướng dẫn những Ngài ñang ở xa và ñang gặp trở ngại khi tu hành. Ngài còn dùng tình trạng nhập chánh ñịnh của Tứ Thiền ñể khống chế cơn ñau, và sau cùng là dùng trình ñộ này ñể nhập Niết Bàn. Ngoài ra, ðức Phật còn hỏi Ngài Anan rằng có muốn Ngài sống lâu thêm một tý nữa không? Nhưng vì tình hình không cần thiết nữa (vì giáo pháp ñã ñược Ngài trình bày quá ñầy ñủ) nên cho dù ñược hỏi ñi hỏi lại ba lần: Ngài Anan cũng không có ý kiến. 312
Như vậy, ñối với một người tu sĩ khéo ñiều tâm thì hiện tượng vật chất không thể là một trở ngại. Một kinh nghiệm về chính bản thân của ñệ là khi tu hành về chân ngôn nhiều quá thì cơ thể không thể dùng thuốc ñể chữa bệnh nữa. ðệ chỉ còn nước là dùng chánh ñịnh ñể tự chữa bệnh mà thôi. Ngoài ra, ðức Phật còn hỏi Ngài Anan rằng có muốn Ngài sống lâu thêm một tý nữa không? Nhưng vì tình hình không cần thiết nữa (vì giáo pháp ñã ñược Ngài trình bày quá ñầy ñủ) nên cho dù ñược hỏi ñi hỏi lại ba lần: Ngài Anan cũng không có ý kiến. Như vậy, ñối với một người tu sĩ khéo ñiều tâm thì hiện tượng vật chất không thể là một trở ngại. VVV: Dĩ nhiên rồi, ñối với người ñã ñiều phục ñược tâm 24/24. Thì không có gì phải bàn. ðọc bài viết của ông Peter Santina chính ñương sự cũng ñồng ý như thế. Arhats no longer experience mental pain because the bases for mental pain (aversion, ill will, and hatred) are no longer present, but they can experience physical pain as long as the basis for physical pain (the body) remains. Until an Arhat enters final nirvana--'nirvana without residue,' without the psychophysical personality--the possibility of physical pain remains. HL: Không hẳn là vậy vì chỉ cần khoảng hai mươi phút là một cơn ñau cho dù như thế nào ñi nữa cũng ñược khống chế. Thầy MiLarepa ñã làm ñược như vậy, Một cơn ñói bụng thì chưa tới hai phút thằng oắt tỳ của ñệ ñã khống chế ñược nó bằng Kundalini. VVV: Ở ñây, có lẽ ông ta nhấn mạnh một cách thật tế, và tất cả những ai có kinh nghiệm trong tu tập, thấy rằng: it is not possible for the body to change as quickly as the mind in the process of development and liberation. 313
Trong câu mở ñầu của Bát Nhã Tâm Kinh khi Bồ Tát Quán Tự Tại soi thấy ngũ uẩn không có tự tánh (Tánh Không). Ngài vượt thoát mọi khổ ñau. ðã có v/ñ ñược ñặt ra là: thấy ngũ uẩn giai không thoát ñược khổ ñau, hay là thoát ñược khổ ñau thì thấy ñược tánh không? Ông Peter Satina thì khẳng ñịnh chiều số 1 bỏ qua v/ñ trong nhân ñã có quả trong quả ñã có nhân? Còn ð/H thì sao? HL: Bằng con ñường Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì câu một có lý hơn. VVV: Tuy nhiên, theo tôi ông Peter Santina cho rằng trong quá trình tu chứng, hành giả chỉ thấy ñược dựa trên dụng của tâm & thân (quality experience) nên mới "bàn ra, bàn vào" chẻ sợi tóc làm 2 (chưa ñến nỗi phải gọi làm 4). Chứ nhóm câu hỏi có chủ ñề chủ quan như thân tâm là 1, là khác, vừa là 1 vừa khác, vừa chẳng khác vừa chẳng không khác, hơn 2500 năm trước ðức Phật ñã trả lời bằng một sự IM LẶNG. Theo tôi thì hình ảnh 1 cái film hay vài cái films trong cả cuốn film nói về sự liên hệ giữa thân & tâm (từ lúc khởi sự tu tập cho ñến thành ñạt) không diễn tả ñược ñiều gì cả - ñiểm quan trọng nữa là ta không chắc nắm ñược tương tác giữa thân & tâm. Một nửa sự thật không còn là sự thật huống chi 1/1000000 hay nhiều hơn thế dù rằng chúng ta thấy ñược sự thật chỉ trong khoảng khắc không thời gian nhất ñịnh nào ñó. Chính sự im lặng của Phật mà có tư tưởng Tánh Không, Bất Nhị, Trung ðạo khi ñề cập ñến Duy Tâm hay Duy Vật trong quan ñiểm PG mà ð/H Hoà ñã trình bày rất cặn kẽ trong 1 message gần ñây. Trong bài kệ Trung Luận V.8. Ngài Long Thọ có viết: "Thiển trí kiến chư pháp, Nhược hữu nhược vô tướng, Thị tắc bất năng kiến, Diệc kiến an ẩn pháp." Cho nên v/ñ này, xin ñược nói trước rằng: chỉ có kẻ 314
“thiển trí” mới bàn ra bàn vào, còn “thiện tri thức” làm ơn tha cho - ña tạ trước. HL: Một kinh nghiệm về chính bản thân của ñệ là khi tu hành về chân ngôn nhiều quá thì cơ thể không thể dùng thuốc ñể chữa bệnh nữa. ðệ chỉ còn nước là dùng chánh ñịnh ñể tự chữa bệnh mà thôi. VVV: ðồng ý hết sức. ðiều này hoàn toàn ñược xác nhận và mới gần ñây một số bài báo về y học cho rằng meditation làm chậm và ngăn chận sự phát triển của các tế bào ung thư (tôi không có thu thập tài liệu nên không dẫn chứng ñược ở ñây). Từ lâu tôi dùng một vài tiêu chuẩn ñơn giản ñể kiểm chứng sự tu tập - v/ñ tự chữa bệnh là 1 trong vài tiêu chuẩn ñó. Bệnh gì nặng thì tôi chưa biết vì chưa bị, chứ stress, mệt mỏi vì thiếu ngủ, triệu chứng do làm việc quá sức, biếng ăn, nhức ñầu, khả năng chịu rét lạnh thì không khó lắm - Một ñêm 2hrs - 3 hrs ngủ là ñủ, nhưng thức ñể xem World Cup thì mệt lắm. Nhiều khi ngủ nghe tiếng ngáy của mình mới vui. 11364- Thần Chú ðại Bi + Lễ cúng vong HA: Thưa quý DH, Chân thành cảm ơn ñh LCD ñã giải thích rất chi tiết về con số “5” biến Chú ðại Bi. Bài giảng Chú ðại Bi của hòa thượng Tuyên Hóa ñược các ñệ tử của ngài thu băng rồi chuyển ngữ ra tiếng Việt, vì là văn nói nên có nhiều ñoạn nhiều chữ lập ñi lặp lại nhiều lần (trong bài post Chú ðại Bi (2) hôm qua ngày 06/05 như quý ñh ñọc thấy ñó… Ha ráng gõ bài giảng y như dăng trong báo Bồ ðề Hải không dám bỏ chữ nào. Mong quý ðh ñọc “lấy ý quên văn”. Bài giảng rất dài. Mỗi ngày hoặc 2-3 ngày post 1 ñoạn ngắn. Lí 315
do là message gửi ñi via Thần mailer-feeder… Luôn tiện có thắc mắc này, xin quý ñh từ bi chia xẻ hiểu biết. Thành thật tri ân. 1) Làm lễ cầu siêu nếu không ñúng ngày người mất, có người bảo là người chết không về ñược?? HL: Vạn pháp duy tâm tạo: Tâm không ñủ lực thì làm gì thì làm cũng không ñược. HA: Việc này ñúng hay sai làm sao nhận biết hương linh không về dự? HL: Việc này ñúng và sai. ðúng: vì không có tâm lực nên Pháp không chuyển. Sai là vì khi ñủ tâm lực thì người chết sẽ bị ảnh hưởng. HA: 2) Lúc cúng cơm trên bàn hương linh có 3 bát cơm (bát giữa cắm ñôi ñũa, 2 bát kế bên cắm 1 chiếc). Số 3 này tiêu biểu cho gì có liên hệ gì với 3 bát cơm cúng Phật? Một ñôi ñũa cho hương linh chính + 1 chiếc cho các hương linh phụ, 1 chiếc ñũa làm sao gắp thức ăn? HL: Chắc ñây là sự lập dị của các Thầy Pháp rẻ tiền, Mấy ông này chuyên môn quan trọng hoá vấn ñề và làm tiền thiên hạ HA: Trước khi lễ lạy hương linh 3 hay 4 lạy thì gắp ñồ ăn vào 3 bát cơm. Làm sao biết hương linh có về ăn? Có chùa làm lễ chẳng gắp ñồ ăn gì cả? HL: Lại là những lập dị của những ông Thầy Pháp rẻ tiền. HA: Nghi thức cầu siêu cúng vong: có quyển ghi lạy hương linh 3 lạy có quyển ghi 4 lạy? HL: Nhưng có lẽ không có cuốn nào chỉ cách là chỉ cần một lạy cho thật là thành tâm thì mọi chuyện liền êm xuôi. HA: Tuy là hình thức cúng kiếng bên ngoài (không giúp gì cho sự nghiệp giác ngộ) nhưng nếu làm với cái tâm tỉnh thức, hiểu biết thì cũng ích lợi hơn chứ. 316
HL: Hình thức cúng kiếng hay nhất là... hồi hướng công ñức công phu của mình cho người nhà mà mình biết tên. Sau ñó, khi tâm lực mạnh hơn thì mới có thể hồi hướng cho những ai mà mình không biết tên. Và sau cùng là cho cha mẹ, huynh ñệ, Thầy Tổ kiếp này, kiếp trước.... ðây là một hành ñộng với cái tâm tỉnh thức nhất và hiệu quả nhất. Mến. 11397- Hộ niệm Thưa các ñạo hữu, Câu chuyện nhạt thếch, nhưng tôi thành tâm xin quý ñạo hữu góp ý: Làm thế nào ñể giúp người thân ñang hấp hối ñược bớt sợ sệt và an lạc khi gần kề cái chết? HL: Bệnh nhân ðạo nào thì nên cho người ðạo ñó... hướng dẫn. Riêng ðạo Phật thì mình nên dùng tiếng trầm nhất ñể khuyên, tức là khi khuyên thì nên dùng giọng Bass. Phương cách: Hỏi: Em có cảm thấy sợ không? ðáp: Có. Khuyên như vầy ñây nè: Em sẽ thấy hơi ngợp thở một tý, rồi kế ñó là hiện tượng mất cảm giác bắt ñầu từ chân lên dần cho tới ót. Cảm giác lạnh này sẽ không cho em ñể ý ñến hơi thở nữa. Cười nhẹ: - Vậy hả anh? Khuyên tiếp: - Sau ñó em thấy một ñám mây, ñúng hơn là: em ñang ở trong một cái ống mà cái thành của nó là mây xám và ñằng xa là một vùng sáng rất là mạnh. Cười nhẹ: - Em vẫn sợ. 317
Khuyên tiếp: - Tất nhiên là sợ, nhưng em nên niệm Phật A Di ðà và ñi vào vùng sáng ñó. Việc của em ở ñây ñã xong rồi, việc còn lại ñể anh lo hết cho. Em ñừng lo lắng gì cả. Sau ñó một tiếng ñồng hồ, thì Cơn ngợp thở ñến, cô nắm bàn tay của Anh Nhâm hơi mạnh. Theo lời dặn của ñệ thì lần này, Anh Nhâm nói với giọng trầm nhất và nhắc lại với cô em (nói vào lỗ tai của Cô): - Nó sáng lắm lận, cứ một lòng niệm A Di ðà Phật và ñi vào vùng sáng ñó. ðôi môi mấp máy như cố nói một ñiều gì và cô em tắt thở. Anh Nhâm kể tiếp: Sau ñó, theo lời em dặn, anh niệm nho nhỏ Phật với giọng trầm nhất vừa niệm vừa nhìn vào huyệt Ấn ðường. Toàn thân bỗng nhiên lạnh toát, bàn tay của Cô, anh cầm cũng lạnh luôn. Và cũng theo lời căn dặn của em, anh vừa niệm Phật nho nhỏ với giọng trầm nhất, Anh rờ cái trán của Cô và nhận thấy rằng chỗ này nó nóng như bị sốt cao ñộ vậy và sau ñó khoảng năm phút, anh mới xác ñịnh ñược là ñiểm nóng cuối cùng là ngay cái thóp của Cô ấy. Cả nhà À lên một tiếng vui vẻ: - Tịnh ðộ, Cô về Tây Phương rồi. Anh Nhâm có Cô em tu theo Thầy Thanh Từ và bị ung thư ngực, Anh Nhâm xuống ñó hộ niệm theo lời dặn của ñệ. Anh ñã hoàn thành nhiệm vụ một cách xuất sắc. Anh hiện nay ở Tỉnh ðà Lạt. Tuy là một cư sĩ nhưng anh ñã leo ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. - Bệnh nhân ñang lúc yếu tinh thần nhất, sợ chết nhất, nếu gặp phải những người lợi dụng thời cơ như kể trên ñến rù quyến bỏ ñạo thì thân nhân phải ñối phó ra sao? HL: Nếu bệnh nhân còn tỉnh thì ñể bệnh nhân nói với họ. Còn khi bệnh nhân ñã nằm thiếp thiếp thì người nhà nên 318
chỉ dùng cái ðạo của nạn nhân mà khuyên mà thôi. Bệnh nhân không có ðạo mà bọn mình phải khuyên thì mình nên nhắc nhở họ rằng: - Anh/Chị nên bỏ hết ñừng lo lắng gì hết, Cứ nhắm cái ánh sáng ñó mà ñi tới. Vì rằng sau khi cái ánh sáng ñó hết ñi, thì sẽ rơi vào Cận Tử Nghiệp có nghĩa là: 1. Cuốn Phim cuộc ñời của mình sẽ ñược chiếu lại. 2. Mình có thể bỗng nhiên ganh ghét, thương nhớ, tức tối một vấn ñề gì ñó. 3. Bất tỉnh nhân sự. 4. Lo sợ vì bỗng nhiên căn nhà vắng lặng với ánh sáng mờ mờ ảm ñạm. Thế là lại luân hồi... Mến. 11411- ðạo Không Cứu ðời Thì ðạo Với Ai? Nguyen Anh Tung: ðạo Không Cứu ðời Thì ðạo Với Ai? Mù mà dẫn người mù thì ñi về ñâu? HL: Tập hợp dân chúng lại lắm lúc là một ñiều không hay trong một hoàn cảnh nào ñó. Vì vậy trong ñiều kiện ñặc biệt này, nên phát triển một cách thực hành về Phật Giáo thế nào mà không cần phải tập hợp dân chúng lại. ðến ngay cả nghi lễ cúng lạy cũng bỏ luôn, kể cả tư thế ngồi xếp bằng cũng dẹp luôn, thắp hương, ñốt ñèn cũng dẹp luôn. ðây là tiêu chuẩn ñầu tiên của bọn lu bu. Nói ra thì thật là lãng xẹt nhưng thực tế thì hơn ai hết, bọn ñệ... lại lễ lạy nhiều nhất. Tụi ñệ lại có thể tập hợp lại một cách rất là ñông ñảo mà ngay cả vợ nằm kế bên cũng không hề hay biết. Những pháp hội hàng ngàn người ñến dự vẫn thường 319
xảy ra. Bọn lu bu âm thầm giúp ñỡ lẫn nhau tùy theo nhân quả và duyên nghiệp. Vì ñược hướng dẫn cặn kẽ cách thức quán xét một sự việc nên bọn lu bu hoàn toàn bất bạo ñộng, bất hoạt ñộng. Tôn Giáo của bọn này rất là năng nổ và mãnh liệt. Xin tường thuật lại một cách ngắn gọn. Mến. Linh Mục Lý: ðạo Không Cứu ðời Thì ðạo Với Ai? HL: Nếu gọi là cứu thì ñừng có làm như UNICEF. Vì cứu như vậy thì dù mình có sống ñời ñể cứu họ thì họ cũng còn ñọa, cũng còn luân hồi. Là Phật Tử thì nên tìm cách cứu cho rốt ráo. Suy cho cùng, cho dù có sống ñời ñể xuống ñường, hoan hô và ñả ñảo... thì cũng chỉ gặp hết ông tổng thống này tham nhũng, ñến ông chủ tịch nọ ñộc tài. Mà phải hiểu rằng ñây là chuyện cộng nghiệp, không ai muốn cả. Vì vậy cách tốt nhất là ra sức tu hành, hạ thủ công phu và không thèm mất thời giờ với những chuyện vớ vẩn ñó nữa. Vì một khi mình còn mù thì: ñừng có hòng mà mơ tưởng ñến chuyện cứu người. Hơn ai hết, là Phật Tử, bọn mình nên hiểu rằng: Không có chuyện ngẫu nhiên mà... thành Phật ñược. ðối với việc cứu người cho thật rốt ráo thi mới là việc lớn. Còn cứu ñói, hay chữa bệnh chỉ là những việc... tùy duyên mà thôi. Một khi vẫn còn mù thì không nên nặng nề với vấn ñề nhỏ nhoi ñó. Tốt hơn hết là mình nên lo chuyện của mình trước, rồi chuyện cứu ñộ sẽ tự ñộng tới. Các Thầy Tổ thường dặn rằng: - Lo gì chuyện cứu ñộ, Con hãy tự cứu mình ñi cái ñã, Khi nào mà con nhìn lên bầu trời mà không còn ngôi sao nào cả thì lúc ñó con sẽ là người tu sĩ cuối cùng!!! Còn bây giờ 320
thì... Những người có tâm cứu ñộ theo kiểu rốt ráo: họ không bao giờ thất nghiệp ñâu. Carol: Ngày Phật ñản Carol có lên chùa Kim Sơn thì gặp Thầy Thích Từ ðịnh. Thầy có dạy cái này cho C, bây giờ C, xin post cho mọi người ñọc nhé: Có 1 bà mẹ có mấy ñứa con, bà ta hay ñánh và chửi mắng con bà ta lắm. Thầy ñi ngang thấy tội, bèn nói "sao con ñánh tụi nó tội nghiệp quá vậy?" bà ta nói tụi nó hư ñốn khó dạy cho nên phải ñánh. Thầy nói "vậy thì con dạy 6 ñứa con trong lòng của con chưa?" Ai cũng có 6 ñứa con hết, ñó là tai mắt mũi lưỡi thân và ý, 6 ñứa con này lúc nào mình cũng cần phải dạy dỗ và thuần phục chúng. Thầy còn nói: mọi người ai cũng thích ñeo nữ trang hết. Những người ñi tu cũng ñeo nữ trang, mà nữ trang này quý giá nhất trần ñời, còn quý hơn cả vàng bạc châu báu kim cương. Nữ trang thứ nhất là chiếc áo nâu sồng, nữ trang thứ 2 ñó là chiếc áo vàng, nữ trang thứ ba ñó là chiếc áo khoác ngoài mà các nhà sư hay mặc ñể làm lễ.... những nữ trang này là của Phật. Tiếc thay, nhiều người không hiểu, ñi tu khoác nữ trang of Phật mà không nhận ra ñược, lại chạy theo khoái lạc ở ngoài ñời, những khoái lạc này ñâu có tồn tại mãi mãi chứ? Kể cũng mắc cười, ai cũng cho là thầy Thích Từ ðịnh hơi bị khùng khùng... Thật ra, Carol này học ñược nơi thầy mấy bài học rất là quý giá mà các nhà sư khác chưa bao giờ dạy ñược. Cái này chỉ là ý riêng of Carol thôi nhé, xin ñừng trách Carol: Ai cũng thích ñọc sách thầy Thích Nhất Hạnh, và nghe băng thuyết pháp of thầy Thích Thanh Từ phải không Carol chưa bao giờ ñọc sách hay nghe thuyết pháp từ các thầy này cả... Tại sao? tại vì ñối vời Carol những minh sư là những người mặc áo rách, ñi chân ñất, quét lá cây sau 321
vườn, mặt dính nhọ vì nấu bếp... Còn những vị sư ngồi cao trọng vọng, ñược mọi người nâng cao, ăn yến uống sâm thì Carol không dám tới gần ngưỡng mộ ñâu... Bá tánh mọi nơi không có cơm ăn, không có áo mặc, Sư là sứ giả Phật, bá tánh khổ sư nào có tâm ngồi mâm cao ăn cỗ.... Tại sao ñi tu theo Phật phải ăn chay ăn khổ, ñi chân ñất, sống cuộc ñời thanh tịnh? Sư ăn chay, ăn khổ vì nếu chúng sanh còn khổ, còn ngạ quỷ ñói, còn súc sanh thì sư ñây cũng sẽ như chúng sanh: ăn khổ sống khổ... Nếu như ñi tu theo Phật mà chỉ ăn chay thôi, không ăn khổ thì cũng không phải là tu... Ngọc An: Kính chào quý ñạo hữu, Tui mới học Phật pháp và... "tu tập sự" trong vài năm qua và nhận thấy rằng những lời Phật dạy... thấy dễ mà khó, thấy khó mà dễ tùy tâm và căn cơ của từng Phật tử. Theo cái sự hiểu biết hạn hẹp của tui thì ðức Phật thật ra chẳng có dạy chúng sanh cái gì cả, mà chỉ giải thích cho chúng sanh hiểu về những gì xảy ra hàng ngày xung quanh chúng ta và... cái vi diệu của Phật pháp là... "THẤY" những gì mà mọi người thường... "KHÔNG THẤY" và "HIỂU" những gì mà mọi người thường "KHÔNG HIỂU". Nên tui tin rằng ai tinh tấn tu tập theo Phật pháp thì, nếu không ñến mức thánh thiện thì cũng sẽ là người lương thiện. Tui ñồng ý với Carol là chúng ta nên cẩn thận khi giao tiếp với mấy ông sư "nhất bái trụ trì nhì bái Thích Ca". HL: Tìm Thầy dạy... nghề thì ông thầy nào cũng ñược, có nghĩa là cho dù ông Thầy ñó ác ñộc, bủn xỉn, tham lam như thế nào ñi nữa mà chịu chỉ mình nghề thì mình ñều ở với ổng và sẽ học ñược nghề mà mình muốn. Tâm tính của mình không hề thay ñổi. ðó là chuyện học nghề. Còn chuyện học ðạo thì lại khác hẳn: Phải chọn cho ra một ông Thầy ñầy ñủ ðạo ðức, giới luật nghiêm minh, và tâm lực 322
mạnh mẽ thì mình mới có thể học ðạo ñược. Ngoài những tiêu chuẩn trên ra thì Thầy có quyền làm cái gì cũng ñược hết: Từ chuyện... ñánh vợ (Marpa), Hành hạ học trò (Marpa), giết, ñập ñánh, la hét... Tất cả những hành ñộng này vì ñược hành xử với Tâm Vô Tác nên không có chuyện ảnh hưởng ñến mình. Có nghĩa là mình học với Thầy có những ñức tính trên thì mình cũng không có những hành ñộng như Thầy. Mình vẫn có thể học ðạo ñược với những vị Thầy có vẻ là thô lỗ này. Có những vị Thầy... dành cho giới nhà giàu. Chuyện này có từ thời ðức Phật (có những bậc A La Hán ñi khất thực ở những khu nhà giàu, hành ñộng này không ñược kết án là Ngài... tham ăn ngon và ñầy ñủ chất bổ. Và như vậy cũng có những vị Thầy... dành cho nhà nghèo (Ma Ha Ca Diếp với cục cứt bò và ngón tay người bị cùi trong bình bát) vì hạnh nguyện như vậy, nên họ sống cuộc sống nghèo và vô học, và có thể ñôi khi... mù chữ luôn. Do vậy, dùng hình thức bề ngoài ñể ñánh giá một vị Thầy thì có khi là ñúng và cũng có khi... mình lại mất ñi một dịp may hiếm có. Vì một vị Thầy chính cống, thì không thể nào mình có thể tìm thấy ở mỗi ngã tư ñường phố một cách dễ dàng ñược. ðặc biệt: Có khi mình không có một vị Thầy bằng xương bằng thịt, nhưng lại có một Pháp Thân của một vị Bồ Tát làm Thầy chỉ ðạo cho mình. Kinh nghiệm của ñệ khi tìm ra vị Thầy của mình thì tự nhiên mình có cảm giác vui mừng hớn hở cả ba, bốn tháng trước. Và tất nhiên mỗi khi nhắc ñến tên của Ngài thì ñệ vẫn cảm thấy vui và hớn hở. ðiều này không bao giờ mà không xảy ra. Mến TB: Nhìn vào ñảnh của người học trò thì mình cũng có thể biết ñược họ thuộc về dòng pháp nào. 323
11473- Knowledge is not awareness (Krishnamurti) HL: Chỗ này có thể hiểu lầm và biến mình thành cái máy quay phim vô tri vô giác. Cái nhìn tỉnh thức là cái khó nói nhất và sau khi nói xong ñều có cảm giác là chưa ñúng và chưa ñủ, với ñề tài này thì ai mà ñã có kinh nghiệm qua rồi thì ñều có thể... bổ túc cho nhau hoài thôi. Vì khi chưa tỉnh thức mà dòm thì bị cái Tôi nó che... (biết rồi, khổ lắm, nói mãi. Còn khi tỉnh thức (mất ñi cái Tôi) mà dòm thì không phải chỉ là ñộng tác dòm không thôi ñâu, mà phải nói là "Cả con người mình nó vào cái chỗ mình dòm ñó luôn. Vì cả con người mình nó vào luôn chỗ ñó nên có người ñã tài tình thông dịch lại tình trạng ñó là: Tôi là... cái tôi là. Trong cái nhìn này, ngoài cái hình dáng bề ngoài ra, mình còn cảm nhận luôn cả sức sống, tính nhạy cảm của vật thể ñó luôn. Và ñôi khi kèm luôn cả một câu chuyện ly kỳ và hấp dẫn của vật thể ñó nữa. Ví dụ như khi nhìn ñóa hoa hồng trước ngõ vào nhà thì ñệ lại thấy luôn rằng: Hoa Hồng ñược trồng từ thời văn minh Ai Cập và ở với Con Người cách ñây tới 4000 năm. Tình trạng này nó có thể ñến với bất kỳ người nào, miễn rằng họ có cuộc sống bất vụ lợi và vị tha. Có người lại thông dịch lại cái nhìn tỉnh thức là cái "Chân Nghệ Thuật “. Mến. 11569- Ngồi tịnh Carol: Chú Hai Lúa, Cám ơn chú ñã chỉ day. Những ñiều chú nêu ra rất ñúng. Nếu như chuyện "chuẩn bị thiền" ñã xong thì tiếp tục sẽ như thế nào? Xin chú nói cho cháu cũng như mọi người ñược học hỏi. 324
HL: Chuẩn bị xong như vậy thì ñến việc tìm cách "Ngồi". Có nghĩa là dùng một tư thế bất kỳ nào ñó thế nào cho thân thể của mình không bị mỏi mệt, tê, ñau, lạnh, nóng... tóm lại là sử dụng một tư thế... của chính mình chớ không phải của thiên hạ. Vậy nay bàn về tư thế. 1. Tư Thế... Ngồi: Ngồi thì ngồi làm sao cũng ñược có nghĩa là tư thế phải an toàn cho chính mình và thoải mái nhất. Như vậy thì ngồi dựa, ngồi trên ghế, ngồi xích ñu, ngồi võng, ngồi chồm hỗm, ngồi bẹp ñất, ngồi xếp bằng lót ñít, hay không lót chí ñến tư thế ngồi ngủ gục. Vì ngồi chỉ là một phương tiện và cũng không phải là mục ñích nên mình không nên nặng nề với nó chi cho mất thì giờ, tuỳ theo thể chất, tình trạng ý thích riêng tư của mình thì mình cứ... ngồi theo kiểu của mình thế nào cho mình có thể ngồi lâu mà không bị mất sức do những nguyên nhân như: tê, mỏi, lạnh ñau... 2. Tư thế của ñệ là... nằm. ðệ nằm trên cái giường nước và ñắp mền cho nó ấm. Cao hứng hơn, ñệ lại... nằm trên cái ghế lazy boy (loại ghế có gắt chân và có cái cần kéo một cái là... dựa ngửa ra ñó) ñây là cái ghế phỏng theo ghế phi hành gia, nên: ñây là cái ghế thoải mái nhất. Một số tư thế nằm là ñể ý ñến tư thế mà mình... ngủ say nhất (giấc ngủ ñã nhất và không mộng) khi thức dậy, nên ghi nhận tư thế này (cách ñể tay, cách co chân, cách gác chân, tư thế nằm úp mặt, hay nằm ngửa... Khi nằm thiền thì copy cái tư thế này của chính mình thì là ñúng nhất. 3. Tư thế ñứng: Bọn lu bu, tụi ñệ, có thử thí nghiệm tư thế ñứng theo kiểu hai chân song song và bằng khoảng cách của 2 vai, xương sống thẳng ñứng bằng cách... với cái ñầu 325
như khi mình dùng cái ñầu ñể ñội trần nhà, hai tay ñể tự nhiên. Kết quả là thiền không ngon lắm vì bị chia trí về việc giữ thăng bằng. 4. Tư thế ñi: ñệ dùng rồi (thường xuyên khi còn ở Việt Nam) nhưng không ngon cho lắm vì ñộ nhập ñịnh không thể sâu ñược. 5. Tư thế chạy lúp súp: ðệ dùng rồi nhưng không ngon lành cho lắm. Tóm lại có hai thế thường dùng là ngồi và ngon lành nhất là... nằm. Bà ñầm chọn tư thế nào thì ñệ sẽ có góp ý thêm cho nó vui. Carol: Huynh Hai Lúa, Huynh nói ñúng. Tư thế ñể thiền thì chính tại bản thân of mình thấy cái nào thoải mái nhất thì chọn tư thế ñó. Huynh chọn thế nằm, vậy thế này có làm huynh ngủ gật trong lúc tịnh hay không? HL: Không thể ngủ ñược vì ñệ hay tương tư về các Ngài lắm. Có khi ñệ tập năng quá và mạnh quá thì... cả nhà lại cảm thấy có luồng khí chạy rần rần trong thân thể. Luồng khí... mang tính cách trợ duyên và hồi hướng này... làm cho cả nhà bị... bứt rứt tay chân và ngủ... không yên. Carol: Thế của tiểu muội thì ngồi kiết già hay bán già thôi. Thật sự cách ngồi tịnh of tiểu muội dễ lắm. Chỉ ngồi kiết già hay bán già, 2 tay ñặt lên trên ñầu gối, tư thế ngồi rất thoải mái, nếu siêng năng thì sắp tay lại ñể ở dưới rún cỡ 1, 2 ñốt ngón tay, còn nếu không có siêng năng thì chỉ ñể 2 tay trên ñầu gối, xong hạ mi mắt xuống nhẹ nhàng vừa ñủ ñụng mí ở dưới, ñầu óc tỉnh táo, không có nghĩ gì hết. Tiểu muội lúc ngồi tịnh cũng không có theo hơi thở hay niệm Phật gì hết. HL: Lời bàn như ñệ ñã hứa: 326
Tư thế kiết già là một tư thế có những lợi ñiểm như sau: 1. Khi hai chân bị khóa chặt lại với nhau thì... máu lưu thông khó khăn nên... tu sĩ bỗng nhiên... dư khoảng một xị máu. 2. Là một tư thế thăng bằng: mặt chân ñế là hình tam giác chứa trọn cái trọng tâm của tu sĩ. 3. Nếu trong khi ngồi mà... hơi gập cái cằm vào, và lại hơi vói cái ñầu lên cao như dùng cái ñầu mà ñội trần nhà vậy, thì vô tình... tuyến tùng quả nằm ngay cái xương sống và như vậy khí lực khi vọt lên thì ñụng cái tuyến ñiều khiển thân nhiệt này nên cảm giác ấm lại hay xảy ra. 4. Với tư thế này mà thư giãn những bắp thịt không cần thiết như hậu môn, vai, môi và những... chân tóc thì khí lực tuôn chảy có phần dễ dàng hơn. Khuyết ñiểm duy nhất là: Tuy nhiên tư thế này lại làm ñau chân (ñau ñến toát mồ hôi) và có khuynh hướng làm cho hai chân yếu ñi và có khi liệt (Anh Sơn khi dòm lại chuyện ñệ ngồi Kiết Già thiền trong cái hầm dơi ở ðà Lạt trong vòng nguyên một tuần không nhúc nhích) thì ảnh la ñệ quá trời luôn. Vì làm như vậy hai chân sẽ bị liệt. Sau này, khi chỉ lại cho Bạn Bè thì ñệ lại chỉ cho họ... nằm cho nó khỏe và tất nhiên giai ñoạn ñầu thì họ ngủ cũng rất là... khỏe. Kế ñến là chuyện hai bàn tay ñể trên ñùi mà không làm một dấu hiệu (ấn) nào thì... không có lợi. Nguyên tắc là khi nhắm mắt và tập trung vào ngay vùng trán (hay có cái cảm giác nằng nặng ở vùng này) thì... khí lực tự ñộng phóng ra từ hai bàn tay về hướng vô cực. Vì tâm lực của tu sĩ trong lúc này thì cứ như là: ðoàn Dự (trong Lục Mạch Thần Kiếm, Kim Dung) với chiêu Lăng Ba Vi Bộ, kình lực phát ra vô chừng: khi có, khi không. Nên tình trạng phóng khí của tu sĩ ở hay bàn tay cũng là... khi có, khi không. Tình 327
trạng chớp tắt này làm cho các thế giới vô hình sống xen kẽ với thế giới của mình... khó chịu và bồn chồn. Do vậy các Ngài cũng không có ñiên một tý nào cả khi chế... ra các ấn ñể trước hết... là: Làm dịu bớt ñi cái ánh sáng của hào quang hay làm thông ñiệp cho các thế giới vô hình hay biết một cách rõ ràng là: ðây là một tu sĩ hạng tồi ñang tu hành theo kiểu ông Phật, xin các ngài châm chước. Ấn ñó như sau: Ấn (theo thủ hiệu OK) còn gọi là "Kim Cang một tay" ñó là ngón tay trỏ ñụng ngón tay cái tạo thành một vòng tròn và các ngón tay kia thư giãn theo kiểu vừa phải. Ấn Kim Cang hai tay: Với tâm lực của tu sĩ thì dùng ấn này nó ngon lành hơn cái ấn kim cang một tay. Thiết lập: Tay phải bất ấn "Cam Lồ": Ngón áp út ñụng với ngón cái tạo thành một hình vòng tròn các ngón tay kia lại thư giãn một cách vừa phải. Tay trái bắt ấn "Dược Sư" ngón tay giữa ñụng với ngón tay cái tạo thành một vòng tròn, các ngón tay kia lại thư giãn vừa phải. Kiết ấn: Hai tay lại ñể ngửa, các ñầu ngón tay hướng vào nhau. ðộng tác kế tiếp là: tu sĩ cứ một mạch ñẩy cho hai bàn tay khít lại với nhau, các ngón tay sẽ tự ñộng xen kẽ: ngón trên, ngón dưới một cách hài hoà và tự nhiên. ðộng tác cuối cùng là: Thả hai cái vòng ở hai bàn tay ñó ra và ñể hai ñầu ngón cái ñụng nhau và nằm trên trỏ phải thì ñây là ấn Kim Cang hai tay. Chú ý: Trong ñiều kiện này: Ngón trỏ của bàn tay "Phải" sẽ nằm trên ngón trỏ của bàn tay "Trái". Ngón giữa phải lại nằm **dưới** ngón giữa trái... và.... 328
Carol: Trước khi ngồi tịnh thì niệm chú ñại bi mà thôi... Những lúc ngồi tịnh thì cơ thể cảm thấy ấm áp rất là dễ chịu, nếu có luồng khí thì cứ ñể nó tự nhiên mà chạy, tiểu muội không có kiếm cách vận chuyển khí hay làm gì hết. HL: Chờ một tý, ñệ sẽ trả lời một cách ñầy ñủ hết tất cả những cảm giác và những hình ảnh không mời mà ñến này của bà ñầm. Carol: Còn cách of huynh thì thế nào? Chia xẻ cho tiểu muội biết ñược chăng? HL Tất nhiên rồi chuyện ñó thì khỏi có lo... Carol: Wow, Chị BY, Khâm phục khâm phục, người ta nói phải ñi ra khỏi nhà thì mới học khôn ñược, Carol join this group mời có bàn luận mấy ngày mà học ñược từ các anh chị chú bác rất nhiều, Xin cám ơn. Carol ñã trả lời huynh HL rồi. Bây giờ Carol có 1 câu hỏi xin sư tỷ BY trả lời giùm. Carol chưa bao giờ học yogi (or yoga, spelling please) What is the difference between yoga and meditation (tịnh)? Con người có thể ñạt ñược enlightenment from yogi chăng? HL: Yogi là người tập yoga. Tìm ñọc cuốn "Autobiography of a yogi" tác giả Yogananda. Cuốn này ñã có dịch ra tiếng Việt là Xứ Phật Huyền Bí (2 tập). Theo ñệ biết thì tu theo yoga thì có thể giải thoát ñược. Nhưng diễn tả lại kinh nghiệm giải thoát của mình cho người ngoài theo tu tập thì các Yogi này không có danh từ ñể diễn tả. Mến. 13753 Carol: Chú Hai Lúa và quý vị, 329
Lúc ngồi tịnh mà thấy thân thể nhẹ nhàng, nhẹ như là muốn bay vậy ñó, nhưng không phải là bay. Carol muốn diễn tả cái nhẹ nhàng mà bản thân cảm nhận ñược, không gian mình cảm nhận ñược xung quanh tối ñen, nhưng không cảm nhận ñược thân thể of mình, vậy là sao? HL: Nguyên tắc là: Hễ mà nhẹ là tâm linh tiến. Còn cái không gian tối ñen lại là rắc rối hơn nhiều: Bà ðầm ngồi với tâm không và không có một ñề mục gì cả thì cái không gian ñen thùi này chỉ là cảnh giới "Cận ðịnh" mà thôi. ðịnh nghĩa "Cận ðịnh" là: gần nhập ñịnh ñược và vì khi ngồi tịnh hành giả ñể tâm không nên khi thô tâm lắng xuống thì cảnh giới hiện ra. Cảnh giới này gồm những ñặc tính như sau: - Bất ngờ. Rõ ràng là khi ngồi tịnh như vậy Bà ðầm ñâu có tác ý rằng sẽ vào cái không gian ñen thùi ñó ñâu? Mà bỗng nhiên nó xuất hiện cái rụp - Không Báo Trước. Tự nhiên ñang ngồi với tâm không như vậy thì những cảm giác sau ñây bỗng nhiên xuất hiện mà không hề báo trước như: - Tê từng luồng. - Cảm giác như bị nghiêng. - Cảm giác ñong ñưa như ngồi/nằm võng. - Ánh sáng bỗng xuất hiện và bỗng tắt. - Kêu lắc cắc ở trán hay trên ñầu. Có khi nằng nặng ở trán. - Nổ cái rầm trong ñầu như là... Lựu ðạn. - Mùi dầu thơm. - Mùi khét, như nhan khói hay tro bếp. - Mùi ngọt ngọt - Mùi... bà chửa - Mùi của phòng thí nghiệm 330
Khi tập xong rồi và khi mở mắt ra trong phòng tôi tối thì có khi thấy bằng mắt thường những hạt màu vàng chung quanh mình (danh từ nhà nghề ñó là: Hiện tượng Hà Sa). Những cảm giác trên rất khó tạo lại ñược "Y Chang" như lần ñầu mình bỗng nhiên gặp. Lý do nào mà nó lại có thể hiện ra là vì Thô Tâm ñã tạm yên nhưng Vi Tế Tâm vẫn còn lăng xăng. ðó là một lý do. Còn một lý do nữa là khi ngồi tịnh Bà ðầm không có hộ thân nên các luân xa nó nở ra tùy thích (nhất là ngay ngực) nên nó có thể thâu ñược những giao ñộng của những cõi vô hình ở ngay nơi mình ñang tu hành. Hai lý do này ñều dễ khắc phục. - Lý do thứ nhất có thể khắc phục ñược khi mình có một ñề mục ñàng hoàng ñể tập nhập chánh ñịnh trên ñề mục ñó. - Lý do thứ hai có thể khắc phục ñược luôn khi mình thực tập với một cách hộ thân của dân nhà nghề. Carol: Chú Hai Lúa, Chú nhà nghề quá xá. Chú giải thích về hà sa ñược không? HL: Hiện tượng Hà Sa là một dấu hiệu của Thô tâm ñã dần dần yên tịnh. Giải thích: nếu Bà ðầm ñể ý ñến cái bề ngoài của bản mặt mình thì thấy rằng từ trên xuống dưới là: cái trán, xuống tý xíu nữa là cặp mắt, rồi tới cái lỗ tai và kế ñến là cái lỗ mũi rồi cái miệng và sau cùng là cái tay. Như vậy khi cái trán thanh tịnh thì kế ñó là con mắt thanh tịnh vân vân và vân vân... Bà ðầm cứ tính dần xuống thì sẽ thấy các diễn tiến của cái chiều sâu của sự thanh tịnh. Khó hiểu hỉ? Nói kỹ một tý: thô tâm (cái trán) ñã dần dần thanh tịnh (khác người) thì con mắt (cái Thấy do ñó cũng khác người): Nó có thể thấy ñược một cái gì ñó mà người bình thường không thể thấy ñược và vì vậy mà hiện tượng Hà (sông) Sa (cát) xuất hiện một cách rất là... hợp nhân quả và 331
bình thường. Bàn rộng hơn một tý về những biểu hiện của sự thanh tịnh, hay bề sâu của nó, thì: nếu Bà ðầm có thể ñọc qua các kinh ðại Thừa khi nói ñến oai lực của các ðại Bồ Tát có thể... rờ Mặt Trăng bằng tay trái và rờ Mặt Trời bằng tay phải (hay ngược lại). Tất nhiên theo kiểu lý luận cù nhày theo kiểu từ trên xuống dưới như trên thì... cái dấu hiệu cuối cùng có thể nói ñến khi Tu Sĩ ñã thanh tịnh rồi thì cái rờ cũng tự nhiên rất là... khác người. Chuyện này là mình làm ñược chớ không có ẩn ý gì ráo trọi. Carol: Và xin giải thích luôn về cái vụ "nhập chánh ñịnh vời mục ñích ñàng hoàng" HL: Hiện nay, Bà ðầm, do tu hành, nên cái thô tâm ñang dần dần thanh tịnh cũng như rằng Bà ðầm ñang có trong tay một cái radio vậy. Nhưng vì Bà ðầm không biết cách bắt ñài nên cái radio nó... tự bắt ñài và nó rà ra cái gì thì... Bà ðầm nghe cái ñó! Chớ tự Bà ðầm chưa biết cách bắt ñài ñể nghe cái ðài mình muốn nghe. Do vậy mà ðức Phật mới trình bày cho bọn mình nghe những ñề mục ñể thiền ñịnh. Khi mình tập trung tư tưởng vào một "ðề_Mục" (chớ không phải là mục ñích) thì... cái radio ñã có khả năng bắt ñài rồi. Và với ñề mục (còn gọi là kasina) thì Tu sĩ có thể bắt ñài ñể có thể thấy, sau ñó là nghe, kế ñó là nếm... (biết rồi khổ lắm nói mãi) theo chiều lý luận trên (hà sa)... Và song song vào ñó: Mình còn có thể cảm nhận những trình ñộ thanh tịnh cao cấp hơn nữa. Khỏi nói Bà ðầm cũng hiểu rằng: khi tập trung vào một việc gì thì mình tự nhiên bị cái việc ñó thu hút mình, ñến ñộ không còn hay biết gì chuyện bên ngoài. Thì ở ñây cũng rứa. Sơ Thiền thì còn năm tình trạng: 1. Tầm: ñang lúc loay hoay tìm cái ñề mục. 2. Tứ: là ñề mục ñã xuất hiện như thật ñằng trước mặt. 332
3. Hỷ: cái này không có ngon ơ như mình nghĩ ñâu. Vì có khi hành giả ñã có *** Tứ*** rồi nhưng Hỷ lại không xuất hiện. Lý do là vì hành giả chưa suy nghĩ gì về cái nguy hiểm của sự tham dục. Sau khi suy nghĩ về các nguy hại của sự tham dục và hiểu rất rõ là mình không ưa ba cái chuyện vớ vẩn ñó thì khi nhập vào Sơ Thiền một vài lần nữa thì: Khi Bà ðầm, tác ý bằng cách niệm một chữ *Hỷ* trong khi ñề mục xuất hiện ñằng trước mặt thì... Bà ðầm ñi hỷ mũi liền (Ụa Lộn). Bà ñầm cảm nhận cái Hỷ nó nở ra trong thân thể mình ở một nơi nào ñó. (ðệ không thể nói nữa vì ảnh hưởng tâm lý). Và sau khi nở ra từ nơi ñó thì nó lan tràn khắp thân thể mình. Cái tình trạng này có thể kéo dài lâu hơn cái cảm giác nhẹ nhàng khi còn ở Cận ðịnh (vốn chỉ xuất hiện trong khi tập mà thôi). 4. Lạc: Do mình Hỷ nên cái thân thể nó nhẹ cà giựt cà giựt (ngay vào lúc ñầu) và sau ñó khi an trụ vào Sơ Thiền dễ dàng hơn thì nhân quả là sau khi rời chỗ thiền mình vẫn còn nhẹ như thường. 5. Và sau cùng là Nhất Tâm và thực tập với “cách hộ thân” HL: Bài này dài nên hẹn thơ sau nghe. Carol: Coi bộ Carol phải ñi qua Như Lai Thiền Viện 1 chuyến ñể thỉnh giáo mấy thiền sư bên ñó. (Carol không có kể cho sư phụ nghe về những hiện tượng này. ðịnh hỏi lanh quanh trước. HL: Một hiện tượng có một ngàn cách trả lời, Bà ðầm cứ hỏi lung tung và ghi nhận tất cả thì cái nhìn mình nó rộng hơn và kinh nghiệm tự nhiên nó già dặn hơn. ðó là châm ngôn của ñệ: ðọc cho kỹ, Suy nghĩ cho kỹ, Hỏi cho rõ và thật là kỹ và sau cùng là làm cho thiệt là kỹ. Carol: Ngồi tịnh lúc rồi cũng biết ñược người xấu người tốt, chuyện sắp xảy ra tời mình nữa. Hồi xưa cháu ñâu có 333
biết coi bói hay là nhìn người biết họ ra sao ñâu mà sao bây giờ cháu giống như bà già, nhìn mặt mà bắt hình dong ñược, biết họ ra sao, biết họ có ý gì hết ñó. BT: Chị Carol nhìn người mà biết ñược tánh tình của họ hay sao? nhưng mà có chắc ñúng không? ðệ nghĩ (at least) phải có gì làm thước ño mới ñược chứ? Nếu dựa vào cảm giác thì làm sao chắc chắn ñược - Còn quý chị quý cô có "the sixth sense" thì bt không dám bàn ñến. Ngoài ra, cái chuyện Nhân Quả có thể xảy ra khi mình ñoán này ñoán nọ, và như thế có thể sẽ ảnh hưởng ñến vấn ñề Tu Tập của mình. Cái này ñệ lại chỉ phỏng ñoán dựa theo kiến thức thu thập ñược. Carol: Cái này thật sự Carol không biết giải thích làm sao hết. BT nhưng nhờ cái cảm giác này, có thể là 6th sense (giác quan thứ 6), mà Carol "sense" ñược người ñối diện ñang có ý gì hay là muốn gì, rồi tự nhiên phản xạ mà "deal" vời người ñối diện thôi. Thật ra nhờ cảm giác này mà Carol có thể ñối phó ñược với rất nhiều trường hợp không ñược tốt sắp xảy ra tời Carol. Thật ra cái chuyện này xảy ra rất hy hữu giống như là có người "báo" cho mình biết trước chuyện sắp xảy ra vậy ñó. Còn Carol thật ra ñâu có làm thầy bóí nhìn người rồi nghĩ người ta tốt hay xấu rồì ngồì ñó suy luận là người tốt người xấu ñâu. Carol cũng không biết giải thích làm sao nữa. Còn chuyện ngồi suy ñoán thì không có rồì ñó tại vì tính of Carol không có muốn suy nghĩ... Cái này xảy tời cho mình rất là tự nhiên, rồi tự nhiên mình có cách phản ứng rất hay, lúc xong xuôi hết rồi nhớ laị thấy rất là lạ ñó. Có lẽ chú HaiLua hay các quý vị trong này có kinh nghiệm nhiều hơn Carol có thể giải thích rõ ràng hơn. 334
HL: Không có gì là lạ cả ñâu mà. Người tu sĩ cận ñịnh lâu ngày thì linh tính khá bén nhạy vì cộng hưởng với thế giới của mấy ông Tiên ở Dục Giới ñó là Tha Hoá Tự Tại. Trong tình trạng Cận ðịnh mà cầu nguyện thì Tha Hoá Tự Tại... sắp xếp lại các cõi giới có ảnh hưởng ñến nạn nhân nên họ bớt bệnh khá nhanh, thế nhưng kết quả không ñược chắc chắn nếu so sánh vào lúc mình có thể nhập chánh ñịnh mà chữa bệnh ñược. Nay bàn về Tha Hóa Tự Tại: Nhắc ñến Tha Hoá Tự Tại thì ñây là cõi cao nhất của Dục Giới. Ở ñây trạng thái "Tư_Duy" vẫn ñứng ñầu nên nói về khả năng ñúng thì cao nhất là 70%. Tại cõi này: Họ không có thần thông. Cái thấy của họ còn bị chướng ngại. Do vậy, câu "Thiên Cơ Bất Khả Lậu" có nguồn gốc là ở cõi này. Tất nhiên chiêu này ñược ñưa ra khi... họ bí. Còn Thiên Ma Ba Tuần thì ñó là cõi Tứ Thiền Hữu Sắc ở ñây họ có ngũ thông. Do không biết cách thoát ra khỏi cảnh giới này (Tha Hoá Tự Tại) mà các Tổ cảnh cáo rằng: ðây là *Con_Của_Thiên_Ma* Tất nhiên cách thoát ra khỏi ảnh hưởng của cõi này là: 1. Không tu tập nữa, và sống ẩu tả. Cách này không chắc ăn cho lắm vì rủi họ mến mình mà họ cứ... nà theo thì ñành chịu 2. Là tìm cách nhập chánh ñịnh trên một ñề mục ñể qua mặt họ bằng cách chứng nhập vào cảnh Sắc Giới ñó là Sơ Thiền. Cách này làm ñược và chắc ăn. Sau ñây là cách hộ thân khi tu hành. Có tất cả 7 (bảy) cách hộ thân. Cách này là thấp nhất nhưng cũng ñủ ñể tu hành cho an toàn rồi. Còn sáu cách khác là khi vào tập các ðàn Pháp cao cấp khác như Ngũ Phật Trí... chẳng hạn. Hộ Thân khi tu hành: 335
Vào công thức hộ thân: Giúp cho ta thực hiện công phu ñược an toàn hơn. Khi hộ thân kỹ lưỡng những luân xa sẽ ñược khép chặc lại và tránh ñược tình trạng xuất hồn mà không tự chủ ñược (rất thường xảy ra ở Tam thiền). Nếu trước khi nhập ñịnh mà thấy: Con mắt trái, hoa rơi, người ñứng lúc nhúc, nhiều người lúc nhúc nhưng không có ngồi trên hoa sen, nghe tiếng nói bên tai, tức ngực, ngửi ñược mùi thơm, hôi... Ngừng ngay, hộ thân lại cho kỹ nếu không sẽ bị cảnh giới chi phối... Rất nguy hiểm! ðối với nữ giới: ðọc câu: Ôm, krô-ña-na hùm jah (07 lần) ñọc với tần số cao. Vừa ñọc vừa nhìn (bằng con mắt thịt) vào cơ quan sinh dục ñể tẩy uế và tránh cảnh giới chi phối trong khi công phụ Rồi lại tiếp tục hộ thân theo cách của nam giới... (tu sĩ tu Tịnh ñộ khỏi cần ñọc phần hộ thân mà lại có thể vào ngay công phu). ðối với nam giới: Dùng "Nhất tự chú vương của ðại trí Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát": Om, triym (ñọc: Ôm, tri-dim) hay: Om, cilihiyam (ñọc: Ôm, xi-li-hi-dam). ðọc trong tâm với tần số cao nhất. Sau ñó xuống tần số trầm nhất ñể ñọc lời nguyện. ðọc lời nguyện: - Nguyện xin ðại trí Văn-thù-sư-lợi Bồ-tát hộ trì cho con trong buổi công phu hôm nay ñược yên ổn và bình an. - Nguyện xin các chúng hữu tình cùng tu hành với con ñều ñược bình an. - Nguyện xin các chư vị: Hộ pháp, hộ ñạo tràng ñẩy lui tất cả các ác ñạo, ác tâm, ác nghiệp ra khỏi chốn ñạo tràng (chỗ tu hành). - Nguyện xin các chư vị thanh tịnh, ñại thanh tịnh Bắt ấn: Thường, nên tìm tu sĩ tu ñắc pháp Mật-tông ñể truyền ấn thì ấn pháp có tác dụng mạnh hơn. Nếu không có duyên thì tự phát bi nguyện rồi tự tập bắt ấn lấy. ðọc cho 336
kỹ ñoạn văn sau, rồi cố hình dung xem nó ra làm sao, rồi bắt ấn theo lời chỉ dẫn. Thực hiện: Hai tay chấp ngay trước ngực, co ñầu ngón trỏ trái và chạm nhẹ ñầu ngón trỏ trái vào giữa khe của hai ngón trỏ và giữa của bàn tay phải, co ngón trỏ phải song song với ngón trỏ trái. Chú ý: mép trong của ngón trỏ phải chạm nhẹ vời mép ngoài của ngón trỏ trái. Hai ngón cái ñể song song khít lại nhau và chạm nhẹ mép ngoài của ngón trỏ phải. -- Khi bắt bất cứ ấn pháp nào, chúng ta nên bắt với sự thư giãn vừa phải của tất cả các cơ bắp của bàn tay...(xin cố gắng hiểu cho kỹ). Nay lại bàn kỹ về sự Thư Giãn vừa phải: Bà ñầm thử ñể bàn tay nằm ngửa trên cái bàn, Kế ñó Bà ðầm nắm các ngón tay lại và sau ñó là thư giãn các ngón tay ra: Thì Bà ðầm sẽ thấy cái ngón tay cong vào hình chữ C. ðây là thư giãn quá. Còn thư giãn vừa phải là: từ từ duỗi các ngón tay ra thế nào cho các ngón tay ở một ñộ nghiên khoảng 45 ñộ so với mặt bàn. Tất nhiên các ngón tay lần này lại cong một cách vừa phải. ðây mới thật là thư giãn một cách vừa phải. Hộ thân: Chạm nhẹ ấn vào sáu (06) chỗ sau: Vừa chạm, vừa ñọc trong tâm câu chú (ñệ thường ñọc là: Ôm Tri Dim) với tầng số cao a. Giữa thóp: (huyệt Thần ñình, trong các sách châm cứu có nói tới). b. Giữa trán: (huyệt Ấn ñường). c. Giữa chỗ lõm ngực phải: (huyệt Vân môn). d. Giữa chỗ lõm ngực trái: (huyệt Vân môn). e. Giữa ngực: (huyệt Chiên trung). f. Giữa miệng. 337
Xả ấn: ðem ấn ñụng da ñầu rồi mới xả. Có nghĩa là khi hai tay ñụng vào giữa miệng thì ñem cả hai tay lên và ñụng vào giữa trán và sau cùng là vuốt cả hai tay về hai bên màng tang ra ñằng sau lỗ tai, rồi buông tay xuống sinh hoạt bình thường. Chú ý: Hộ thân trên chỉ tác dụng lên hệ thần kinh. Ứng với tình trạng tu cao cấp (từ Tam thiền trở lên), tu sĩ không còn làm những ñộng tác trên nữa mà lại: Nên quán một hột vịt ñứng (hai ñầu to bằng nhau: hình eclipse màu vàng trong ñó có một người ngồi kiết già bàn chân phải trên ñùi trái, bắt ấn hộ thân và quán cho họ thực hiện lại những ñộng tác hộ thân vừa nêu trên). Hộ thân này rất tốt với hào quang của tu sĩ. Nên nhớ cho kỹ rằng: Mỗi lần ñọc một câu chú ñể hộ thân, hột vịt lại lóe hào quang. Căn cứ vào mức ñộ loé sáng ñó, tu sĩ biết ñược ñộ vững chắc của sự hộ thân. Mến. 11701- Từng bước chân thảnh thơi Từng bước chân thảnh thơi Mặt trời như trái tim ñỏ tươi. Từng ñóa hoa mỉm cười Ruộng ñồng xanh mát như biển khơi Cùng gió ca lời chim Từng bước chân thảnh thơi ðường dài em bước như dạo chơi.... Sáng nay Tịnh Thuỷ nghe bản nhạc nhẹ nhàng do ca sĩ Hà Thanh hát. Xin chép tặng một ñoạn trong bài ca và mời các huynh tỷ click vào ñây ñể thưởng thức và chúc các huynh tỷ một buổi sáng Chủ Nhật nhiều an lạc thảnh thơi. TrD: Nhưng làm sao ñể có những bước chân thảnh thơi ñây? Chỉ giáo giùm ñi! 338
KKT: KKT nhớ có ñọc trong một quyển sách của TT Nhất Hạnh trong ñó TT NH kể rằng TT có ñể trên bàn viết câu này: DỤC AN TẮC AN (Muốn an lạc là an lạc ngay) TT NH có kể một chuyện lần ñó lúc TT còn ñang lo cứu trợ cho thuyền nhân thì có tin một chuyến tàu của thuyền nhân bị chính phủ Mã Lai cho tàu kéo bỏ ra ngoài khơi! TT NH ñang nóng lòng như lửa ñốt thì bỗng nhớ lại câu trên. Câu DỤC AN TẮC AN này rất hay. Phải hiểu thấu ý nghĩa của nó thì mới ñạt ñược sự an lạc trong mọi hoàn cảnh. Peace, HL: Chào Huynh KKT cùng Các Bạn. Còn một ý nữa là: Cái tâm của mình như... cái cửa vậy và hễ mà: ðem mặt trăng vào cái cửa thì là nhàn. Còn ñem cái chợ vào ñó thì là ồn ào, náo nhiệt. Lạ lùng thật, vì ñây cũng là cách viết của hai chữ này bằng tiếng Hán. Hẳn nhiên vị nào có ý này thì phải là một thiền sư. Mến. 11710- Kiết già & bán già lientuti: Xin quý vị vui lòng giải thích cho biết ngồi kiết già và ngồi bán già khác nhau như thế nào. Cám ơn rất nhiều. HL: Chào liền tù tì. Kiết già là tư thế hoa sen ñược nói ñến trong các sách hatha yoga. Trước hết là ñể cổ chân trái trên ñùi phải và sau ñó là ñể cổ chân phải trên ñùi trái, kế ñến là hơi gập cái cằm vào và vói cái ñầu lên cao như là ñội cái trần nhà vậy. Thư giãn hết những bắp thịt không cần thiết như hậu môn, hai vai, các bắp thịt ở mặt và... các chân tóc. 339
Bán già: ðể cái bàn chân trái dưới ñùi phải và ñể cổ chân phải trên ñùi trái và thân thể thì y như phần trên. Còn một tư thế nữa (không biết họ gọi là gì) là: Ngồi chàng hảng với hai chân thẳng góc nhau. Kế tiếp là co chân trái vào thế nào cho gót chân lại ở ngay trước hạ bộ và chỉ xếp chân phải lại thế nào cho phần ngoài của bàn chân phải lại nằm trên "bắp chân trái" mà thôi. (các ñệ tử của Ngài Milarepa hay dùng cách này ñể nhập ñịnh). Mến. TB: Cái chuyện bên phải nên ở trên bên trái là vì tính cách âm dương. Dương (trái) có tính cách ñi lên. Và âm (bên phải) có tính cách ñi xuống. Như vậy là âm dương giao hoà. Ngoài ra, hơi thở cũng có phần âm dương của nó: Có hai lối vào: mũi (+) và miệng (-) và hai... chỗ chứa: Phổi (+) và bụng (-). Nếu dùng mũi (+) và phổi (+): thì sẽ nóng tính, khó thư giãn... Nếu dùng miệng (-) và phổi (+): hụt hơi, hơi thở của sự mệt gần chết, hay ñuối sức, không khí không ñược sát trùng và hâm nóng trước khi vào phổi. Chưa thấy ai lại dùng miệng (-) và bụng (-) bao giờ nên chưa biết chuyện gì sẽ xảy ra. Chỉ ñoán là không khí chưa ñược sát trùng và hâm nóng trước khi vào phổi. Nếu dùng mũi (+) và bụng (-) thì lại ñúng nhất: hơi thở này sẽ xảy ra cho một người ngủ say, hay là hơi thở của em bé, hơi thở này tự nhiên và giúp cho mình thư giãn ñược và thở rất là sâu. Như vậy hơi thở nên là mũi (+) và bụng (-) là hay nhất. Tần số nên là hít vào là ba (3) nhịp ñập của quả tim, treo hơi thở hai (2) nhịp ñập, và thở ra là năm (5) nhịp ñập và treo hơi thở là hai (2) nhịp. 340
Tóm lại hơi thở nên là 3-2-5-2 là trung bình. Khi tập thở mà nghe ñược nhịp ñập của quả tim là ñộ thư giãn ñúng nhất và cũng là dấu hiệu ñầu tiên khi hệ thần kinh bắt ñầu ñược tẩy sạch. ðến ñây có thể ñi vào phần "Nội Công" hay nhập ñịnh vốn là những bước cao hơn. 11711- ðức Phật và Vô Học HL: Chào Chị BY cùng các Bạn. ðức Phật gồm ñặc tính sau: Trong một chu kỳ thời gian chỉ có một ðức Phật duy nhất xuất hiện, công lực của Ngài thật là thâm hậu về Thần Thông Ngài có thể nhớ ñến rất là nhiều chu kỳ thời gian, Ngài tìm ra ñược các Cổ Phật... Không phải chỉ là 10.000 như trong kinh Vạn Phật (vốn là do các Tổ sau này tìm ra) mà còn nhiều hơn thế nữa. Vô Học: Là nhờ vào Giáo Pháp của ðức Phật mà các Ngài ñược Giải Thoát. Sau khi rốt ráo giải thoát thì các Ngài không cần học thêm cái gì nữa nên còn gọi là Vô Học. Công lực các Ngài cũng thâm hậu nhưng không bằng ðức Phật. Có thể là vì tình trạng còn non mà nhờ vào giáo pháp nên ñược... dú ép. Còn ðức Phật là tình trạng... chín cây. Mến. 11792- Hướng nào là hướng Tây HL: Cái chuyện trái ñất ñang quay thì hướng nào là hướng Tây ñã ñược ñệ trình bày lại rồi. Ngài tìm ñọc lại trong archive thì hiểu liền. Carol: Chú Hai Lúa, Sao mà lục trong archive ñể ñọc về cái chuyện trái ñất quay of chú ñây? 341
HL: Bài này ñây nè. ðường cực kỳ trơn trợt, xin quý Bạn ñọc chậm lại. ðiều căn bản của tất cả các tu hành của ðức Phật là: Phương pháp "dụng tâm". Và nếu áp dụng ñúng cách theo kiểu "y pháp phụng hành" thì tất cả những tu sĩ ñều trải qua những kinh nghiệm tâm linh. Có nghĩa là: Một khi tu sĩ chứng ñắc một trình ñộ nào ñó của bất kỳ phương pháp tu hành nào mà ðức Phật ñề ra ñều là sự chứng ñắc Tại_Tâm. Hai Thầy Thanh Từ và chi ñó Quang ñó ñã hoàn toàn mất căn bản và sai lầm khi bàn về tình trạng không gian Vật Lý, trong khi Tịnh ðộ Tông lại trình bày một trạng thái "Không gian Tâm Thức". Một kinh nghiệm của bản thân: Khi Má ñệ mất ở Utah, thì ñệ còn ở ðà Lạt. Với trình ñộ là Nhị Thiền, ñệ gom bi tập trung tư tưởng và quyết chí ñộ bà cụ bằng câu niệm Phật. Sau khi gặp Ngài ở bên kia thế giới, ñệ ñã ñưa Ngài về Tây Phương Cực Lạc. Và khi xuất ñịnh, ñệ có cảm giác là mình di chuyển về hướng Tây Nam. Sau ñó một thời gian, các Bạn Bè sau ñây ñã chứng ñắc những trình ñộ nhập ñịnh cao hơn: Cô Vân, Cô Trang, Ba Danh,... Tất cả ñều ñến Tứ Thiền Hữu Sắc và dĩ nhiên là ñộng tác ñầu tiên là họ ñộ cho dòng họ của họ. Tất cả ñều kể lại cho Anh Em nghe chuyện gì ñã xảy ra bên kia thế giới và cùng kết luận là: Có một sự di chuyển ñể qua Tây Phương Cực Lạc. Sự di chuyển này là "Hướng Chánh Tây". Như vậy hướng Tây mà ðức Phật hay các Tổ, Thầy ñã ghi lại là: Hướng Tây theo Toạ ðộ Biểu Kiến là trạng thái nhập ñược Chánh ðịnh ở Tứ Thiền Hữu Sắc. Chớ không phải là Hướng Tây theo toạ ñộ biểu kiến là vị trí mà cả hai Thầy ñang thuyết pháp ở trên Trái ðất ñang xoay này. 342
11989- ðức Phật hay thầy Nhất Hạnh hương tra: Thưa các ñạo hữu, 1) ðọc ký sự “ðường Về Mai Thôn” của tác giả Tịnh Thủy, trong ñó Hòa Thượng Nhất Hạnh và Sư cô Chơn Không nói về “Hiện Pháp Lạc Trú”: “… Chúng ta không cần ñi ñâu hết, không cần ñợi tới sau khi chết rồi mới ñi vào thế giới Cực Lạc, an trú trong hiện tại với tâm có niệm và có ñịnh thì chúng ta có ñược tất cả những gì mầu nhiệm ở cõi Cực Lạc....”. Tôi thực sự không hiểu nổi vì biết rằng trong Kinh Quán Vô lượng Thọ ðức Phật dạy cho bà Vi ðề Hy về một cõi Cực Lạc ở phương Tây và trong lịch sử Phật Giáo, các chư Tổ thường hay vào chốn a lan nhã ñể tu và chính ðức Phật cũng từ bỏ ngai vàng ñiện ngọc vào rừng tu và thành ñạo dưới cội bồ ñề. HL: ðâu có gì khó hiểu ñâu. Nếu ta có thể an trú trong hiện tại với tâm có niệm và có ñịnh thì mọi chuyện xong ngay (việc này có nói trong kinh "Người Thích Sống Một Mình”). Còn nếu mà mình không làm nổi thì lại rơi vào chuyện khó hiểu liền. hương tra: Như vậy thế nào là tu, thế nào là chứng, thế nào là giác ngộ và vấn ñề tu chứng trong ñạo Phật có cần thiết không, nếu chúng ta ñang là Niết Bàn như HT. Nhất Hạnh giảng trong ngày bế mạc khóa tu: “.... Nếu sóng nhận biết mình là nước, thì sẽ vượt thoát khỏi sinh tử và thấy Niết Bàn hiện tiền, không còn sợ sinh tử. Chúng ta ñang là Niết bàn. Chúng ta ñang an trú trong Niết Bàn, không cần phải tìm kiếm Niết bàn ñâu xa, cũng không phải ñợi tới vài chục năm nữa chúng ta mới chết. Ta ñang sanh, ñang trú và ñang diệt trong từng sát na...” 343
2) Hòa Thượng Nhất Hạnh nói: “... chúng ta cần phải chuyển hóa những cái xấu, chuyển hoá những giận ghét, phiền muộn, tham ñắm thành hoa trái (tươi ñẹp) ñể ñi luân hồi. ðức Thế Tôn của chúng ta cũng ñi luân hồi, nhưng ñi luân hồi với trí tuệ và từ bi....” HL: ðúng rồi. Một người tu sĩ, trong một lúc nào ñó, vì quá bí (nghiệp nó bám riết và hành hạ không ngưng) mà phải xuất chiêu: Chuyển Nghiệp thành.... Nguyện. Thì tự nhiên các gánh nặng ñều tan tành. Lúc này vì là nguyện nên chuyện Luân Hồi lại không thành vấn ñề nữa. Và vì thế mà mới nói ñến chuyện Luân Hồi với Trí Tuệ (chuyển Nghiệp thành.... Nguyện) và Từ Bi. hương tra: Như vậy, chúng ta tu hành ñể làm gì? có phải ñể giải thoát khỏi sanh tử luân hồi hay không hay tu chỉ ñể... ñi luân hồi? Trong ñêm Thành ñạo, ðức Phật nói rằng: “Xuyên qua nhiều kiếp sống trong vòng luân hồi, Như Lai thênh thang ñi, ñi mãi. Như Lai mãi ñi tìm mà không gặp, Như Lai ñi tìm người thợ cất cái nhà này. Lặp ñi lặp lại ñời sống quả thật là phiền muộn. Này hỡi người thợ làm nhà, Như Lai ñã tìm ñược ngươi. Từ ñây ngươi không còn cất nhà cho Như Lai nữa. Tất cả sườn nhà ñều gãy, Cây ñòn dông của ngươi dựng lên cũng bị phá tan. Như Lai ñã chứng nghiệm Quả Vô Sanh Bất Diệt và Như Lai ñã tận diệt mọi Ái Dục.” (trích ñoạn: ðức Phật và Phật Pháp trang 73) như vậy có nghĩa gì và tại sao HT Nhất Hạnh nói ðức Phật cũng ñi luân hồi...??? HL: La Hầu La lại la ñệ. Nên ñệ ñi ngủ ñây. Ngày mai xin hầu chuyện tiếp. hương tra: Thưa các ñạo hữu, tôi nên nghe theo lời cửa ñức Phật hay của HT. Nhất Hạnh nói? Trên ñây là những 344
thắc mắc quan trọng của tôi, xin các ñạo hữu vui lòng góp ý cho tôi ñược sáng tỏ. Thành thật cảm ơn. 12050- Sư Ajahn Vấn: Bạch Sư, con ñã hết sức cố gắng thực hành nhưng hình như không tiến ñến ñâu. ðáp: ñiểm nầy rất quan trọng. Trong pháp hành, không nên cố gắng tiến ñến ñâu hết. Chính lòng ham muốn ñược giải thoát hoặc ñược giác ngộ sẽ làm trở ngại hành giả trên ñường tiến ñến giải thoát. Ta có thể chuyên cần ñến ñâu, có thể ngày ñêm tích cực thực hành như thế nào, nhưng nếu tâm vẫn còn vọng móng thành tựu ñiều gì ắt không bao giờ tìm ra thanh bình an lạc. Năng lực phát xuất từ lòng ham muốn ấy là nguyên nhân tạo hoài nghi và phóng dật. Dầu ta có gia công ñến ñâu và tinh tấn chuyên cần trong thời gian bao lâu, trí tuệ vẫn không khởi phát từ lòng ham muốn. Như vậy, chỉ giản dị buông bỏ. Hãy chuyên cần quán chiếu tâm và thân, danh và sắc, nhưng không cố gắng thành tựu bất luận gì. Chí ñến pháp hành nhằm thành ñạt giác ngộ cũng nên buông bỏ, không bám vào nó. CD: Nghe Hiền nói nên tôi vào ñọc thử và gặp ñoạn này. Thế mà trong kinh nào ñó tôi ñọc ñược là trước khi ngồi xuống dưới cội bồ ñề ðức Phật ñã tự nguyện là "Ta thà thịt nát xương tan, không giác ngộ, không thành Phật thì ta không ñứng dậy" or... something like that. Chứng tỏ người viết ra câu này là... lèo, không thực hành gì cả chỉ ñọc lý thuyết thôi rồi… ñọc luôn cả tư tưởng của ðức Phật. Quý vị có ý kiến gì không? HL: Nếu mà ñọc về Ajahn Chah thì sẽ thấy Ngài không ñặt nặng vấn ñề về chuyện Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền 345
hay Tứ Thiền. Mà Ngài lại hay ñể ý ñến chuyện… nên hơi hành xác một tý và khi tu sĩ cảm thấy khó chịu bởi vì hoàn cảnh ñó thì nên quán chiếu thân tâm. Trong cuốn Mặt Hồ Tĩnh lặng: Ngài có ghi lại một trạng thái chứng ngộ của Ngài và Ngài cũng không cần biết tình trạng này là cái gì, do ñâu mà có... Tuy rằng Ngài có bàn ñến Thiền Chỉ là bước ñầu và sau khi tâm ñã chỉ thì lúc này mới qua Thiền Quán. Tuy vậy trong khi thiền chỉ thì Ngài lại không cần cái chuyện chứng ñắc các tầng thiền. ðệ nghĩ rằng ñó là chủ trương của Ngài. Ngược lại chủ trương của ðức Phật là nên theo con ñường thứ lớp của các tầng thiền và sau khi ñến cái trạng thái cao nhất của các lớp thiền ñó (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ) thì Ngài lại vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Như vậy thì theo cách của ðức Phật thì lại có chứng và có ñắc, kể cả chuyện vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh (một lần thì Tu ðà Hườn,... bảy lần thì A La Hán). Ngay cả vào lúc Ngài Nhập Diệt: Ngài cũng dựa vào các tầng thiền rồi kế ñó các lớp ñịnh ñể rồi sau khi trở về Tứ Thiền thì ngay lúc này Ngài mới nhập diệt. Kết Luận: Ngài Ajahn Chah chủ trương ngồi thiền nhưng lại dựa vào.... Bát Nhã. Còn cách của ðức Phật là cứ việc ñưa trạng thái tâm thức lên cảnh giới cao nhất rồi từ ñó ñi vào Diệt Thọ Tưởng ñể bứng gốc Bản Ngã. Mến. 12092- Làm sao an tịnh mà không cần thiền JT: Chào chị HN & BY Em thấy nhiều người không thiền mà vẫn vui sướng như mấy người ñạo Tin Lành trong xóm em. Mỗi khi họ ñi học khóa Bồi Linh về thì họ nói là lòng họ tràn ñầy ơn Chúa, 346
còn rủ em theo nữa chớ. Em chỉ im lặng thôi. Họ nghỉ họ không cần thiền của mình. Thân HL: Tặng bà ñầm. Cũng có thể là một tình trạng bé cái lầm chăng? Vì thông thường một con người "Phải_Có_Một_Cái_Gì_ðó... Hạp_ý_Mình" thì mới là hạnh phúc ñược. Còn trong Phật Pháp thì... cái chân hạnh phúc chỉ xuất hiện khi mình... "không còn" cái gì cả. Rõ hơn: Khi mình buông... cả cái ñúng, lẫn cái sai. Câu hỏi hình như là hơi "xà bát" của Huynh Hiền thật ra là một câu hỏi rất là hiểm hóc và.... Tất nhiên ñã là một vấn ñề thì... lúc nào cũng có cách giải quyết. ðúng vậy, có một cách ñể có chân hạnh phúc mà không cần phải... hành thiền. Ngắn gọn: Khi mình thành... Phật. Dài dòng: (niệm câu thần chú sau ñây: "Nếu tui biết ngày mai tui chết?" Thì tui thương người ấy ñể làm gì? (tặng bà ñầm Carol) Nếu tui biết ngày mai tui chết? Thì tui ñì người ấy ñể làm chi? Nếu tui biết ngày mai tui chết? Thì tui ôm việc ñó ñể làm gì? Nếu tui biết ngày mai tui chết? Thì tui giận người ấy ñể làm chi? [...] Cao ñẳng hơn một tý, thì ráng niệm câu chơn ngôn sau ñây: "Nếu tui biết... phút sau tui chết?" ñể rồi ứng phó với mọi việc ở ñời và cũng như ở... ðạo. [...] Và sau cùng thì ráng hết sức học thuộc lòng câu: 347
"Nếu tui biết... giây sau... tui chết?" Và rồi áp dụng cho mọi sự. Ví dụ: Nếu tui biết giây sau tui chết? Thì tui chừa việc ấy ñể làm gì? "Chừa" nên hiểu là: Chừa lại = "Không hoàn tất". Từ ñó. tui làm việc hết mình, thành thật hết chỗ nói và nhiều Bạn Bè hết chỗ chê... Tui thõng tay vào chợ hồi nào thì tui không biết... có lẽ là từ 1983. Mến TB: Coi vậy chớ có người lại nhận xét (hello Huynh KKT): Same shit, but different way of speaking. 12259- Thiền ôm Carol: Dạ cho con xin hỏi cái này tý. Năm vừa rồi có 1 thầy tời San Jose thuyết pháp. Thầy có nói thế này "tỏ lòng thương yêu là như thế nào? Làm sao tỏ lòng thương yêu? Tỏ lòng thương yêu thì phải ôm nhau!" Thế là lúc các ni ñi ra khỏi cửa ai ai cũng phải ôm thầy 1 cái. Thưa quý vị, ý của thầy là sao? Và thưa quý vị, nếu thầy ñã ñạt tới bậc A La Hán, ñụng chạm thân xác cũng không làm thầy khởi dục, còn mấy vị ni khác, những người mời tu thì sao? Nếu vì ñụng chạm thân xác mà làm cho họ khởi dục thì có phải là thầy mang 1 cái nghiệp chăng? Còn nữa, sau khi nghe lời thuyết pháp of thầy, 1 số ni sư ở San Jose bắt ñầu 'give hugs' to mấy tăng ñể tỏ lòng yêu thương. Thưa quý vị, bản thân con là 1 người phật tử chỉ giữ có 5 ñiều luật thôi. Còn các vị ni tăng thì phải giữ không biết bao nhiêu là giời luật, Chỉ có khởi ý là mang tội rồi chứ ñừng nói tới làm. Ý của quý vị như thế nào?
348
TD: Trong các diễn ñàn khác TD thấy cũng có nhắc ñến cái vụ thiền ôm này. Nghe nói là do thầy NH ñề xướng ôm trong chánh niệm...??? ps: Mấy bữa nay trong diễn ñàn trăm hoa ñua nở, thấy các bạn ñàm ñạo thoải mái TD rất vui, vì ñang dọn nhà và ñổi job nên không có thời giờ ñể tham gia, nhưng sáng nào TD cũng vào xem. TTT: Có vị tăng ñem bài kệ của Ngọa Luân Thiền sư lập lại với Huệ Năng, kệ rằng: Ngọa Luân hữu kỹ lưỡng Năng ñoạn bá tư tưởng ðối cảnh tâm bất khởi Bồ ðề nhựt nhựt trưởng Dịch nghĩa: Ngọa Luân có bản lãnh Dứt ñược trăm tư tưởng ðối cảnh tâm chẳng khởi Bồ ðề luôn luôn trưởng Huệ Năng nghe xong nói: "Kệ này chưa rõ tâm ñịa, nếu theo ñó mà hành thì lại thêm trói buộc". Do ñó khai thị một bài kệ: Huệ Năng một kỹ lưỡng Bất ñoạn bá tư tưởng ðối cảnh tâm số khởi Bồ ñề tác ma trưởng Dịch nghĩa: Huệ Năng không bản lãnh Chẳng dứt trăm tư tưởng ðối cảnh tâm cứ khởi Bồ ñề làm sao trưởng! Kinh Pháp Bảo ðàn, Thích Duy Lực dịch. 349
Thiền ôm có thể là một phương tiện tốt ñể khai thị những người chấp vô. Mà hình như trong thời buổi tân kỳ lạnh lẽo này, mỗi chúng ta ít nhiều ñều chai ñá. HL: Chuyện này rated R, trò chơi này chỉ là dân thứ dữ mới chịu nổi. Trong Mật Tông, có vị Thần Kim Cang ñang làm tình với một Kim Cang nữ. Không biết bao nhiêu người tưởng bở cứ nhào vô làm ñại, cho mình là chì, là gồ ñể rồi: Tối tối, Thầy tìm ñệ tử... nghiên cứu. Chuyện này nhan nhản. Cho nên: - Khi gặp người khác phái thì ñừng có nhìn. - Lỡ nhìn thì ñừng có nói. - Lỡ nói thì phải dùng chánh niệm. Chánh niệm này cũng tùy vào ñối tượng: Dê xồm như Hai Lúa thì ñệ lo thủ cẳng công thức quán xác chết cho chắc ăn. Hảo ngọt (khoái những ñứa trẻ mới lớn như... Phật Thích Ca) thì chỉ còn cách không ñược làm biếng ñể chống lại mười ðạo quân Ma. Còn một cách nữa là ngay từ lúc ñầu: cứ coi người khác phái ñó là... người trong nhà thì cụt hứng liền. Cái nguy hiểm của cách quán Vô Thường trong trường hợp này là khi mình thấy một người... quá ñẹp thì mình lại quên không thấy cái Vô Thường nơi ñối tượng ñó. Do vậy, cách quán Vô Thường lại ít ép phê. Mến. 12266- Tuổi toan: Mercì ñạo huynh/tỉ Hoa-Anh quá cỡ, ñoạn trích rất hay, cám ơn anh Thang nhé. Chẳng ai như cái anh Bảo kia. Toàn jump on-line tìm cuốn sách này cái ñã. KKT: Có quyển sách "Tây Phương Cực Lạc Du Ký" của Pháp sư Khoan Tịnh (không thấy tên chùa ấn tống) kể 350
chuyện PS KT ñược Bồ Tát Quán Âm dẫn ñi thăm cõi Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di ðà cũng như nhiều cõi trời khác. Cuộc ñi tham quan này theo PS KT chỉ kéo dài khoảng 20 giờ nhưng trên thực tế (theo giờ thế gian) kéo dài 6 năm 5 tháng! (từ 25 tháng 10 Âm lịch 1967 ñến 8 tháng 4 Âm lịch 1973). Bạn nào còn hồ nghi cõi Tây Phương Cực Lạc có “thật” hay không xin giới thiệu hãy tìm ñọc quyển sách này. ps: Có thắc mắc rằng huynh HL ra vào các cõi trời như ñi chợ mỗi ngày, vậy thì tuổi của huynh HL phải dài hàng ngàn năm? HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. Tuổi là 2002 - 1954 = 48 tuổi nhưng người Mỹ họ cứ cho là ñệ có 40, nếu cạo râu thì ba mươi lăm ñổ lại. Con Gái rụ thì 25 mà cứ như là 17. Thằng oắt tỳ 13 thì chưa có ai có ý kiến gì. Tuổi thọ. Khi nhập ñịnh vào một cung trời nào ñó thì mình là dân ở ñó, ñiều này có cái lợi là thân xác lại trẻ ra. Khi vô ñược Tứ Thiền thì lại có ñược luôn cách dưỡng sinh của các Chư Thiên này, có nghĩa là lại rất ít bịnh. Còn chuyện tuổi thọ cả ngàn năm thì có thể ñúng vì khi mình vào Sơ Thiền chẳng hạn thì dân ở ñó phải trải qua một thời gian khá lâu thì mới bị chết một lần, còn mình thì vài chục phút sau là chết ngắc. Như vậy, mình có cái kinh nghiệm của cái chết của dân Sơ Thiền. Nhập vào ñó vài chục lần thì cứ nhân lên thì thấy liền. Mến. TB: Chuyện Tây Phương là chuyện... có thật. Còn chuyện bàn về Tự Tánh Di ðà nó có cái lợi là cho dân thượng căn, còn dân ăn theo mà cũng làm bộ: mình là chì, là gồ thì 351
thường là... lãnh thẹo. Vì Tự Tánh thì mới có biết qua cái ñịa chỉ, và tất nhiên là chưa một lần ñi tới ñó, ñến hồi... hết thở nổi thì Tự Tánh cũng không mà Di ðà thì cũng mù. Như vậy là lãnh thẹo. 12314- Không ôm là không ổn TTT: Một vị tăng nọ xây một thảo am tự tu, ñược một bà lão mộ Phật ngày ngày lo cơm nước trong mấy chục năm. Một hôm bà lão muốn thử công phu tu tập của ông tăng ñã ñến ñâu, bèn kêu một cô gái ñẹp ñến "harrass" ông ta. Cô ta vô lều một lát thì ñi ra, kể, ñại khái: Tôi ôm lão ta nhưng lão ta nói: cây mọc trên ñá mùa ñông, làm gì còn lửa tình. Bà lão chửi, "Hắn ta không nhất thiết phải ñáp ứng dục tình của cô, nhưng ít ra cũng phải xót thương cô". Nói xong ñốt am ñuổi ông tăng ñi. Quý ðH xem ai ñúng, ông tăng trong sạch hay bà lão gàn? HL: Bà Lão không có gàn, lý do là vì ông Thầy Tu chưa tiêu hoá xong cách tu của mình (Ông ñang nghiêm trì giới luật). Nên khi cô nàng "Thiền Ôm" thì Ông Thầy Tu chỉ có thấy có một mặt của vấn ñề: ñó là cái "Giới Luật của mình bị xâm phạm". Vì còn thấy có "người xâm phạm" (cô gái) và cái bị xâm phạm (Giới Luật). Nên: Bà Lão có cái nhận xét rằng Ông Thầy Tu này chưa có "Thoát". Một "Người Thoát" rồi thì cái nhìn rộng hơn nhiều. Trong ñiều kiện này, cái tối thiểu là phải nhìn cho ra cái tình trạng còn Vô Minh của người con gái. Do vậy mà bà lão mới thốt lên lời như trên. Và tất nhiên: việc ñốt chòi là ñúng. Nhìn cái chòi bị ñốt thì Thầy Tu phải hiểu ý của Bà Lão, ñó là ý gì? Công án này còn một ñoạn sau nữa cũng không kém phần hấp dẫn. 352
Chuyện rằng: Vài năm sau, cũng ông Thầy ñó, cũng cô gái ñó, cũng cái cảnh "thiền ôm" ñó. Ông Thầy ñã tung ra một chiêu thức tối hậu, và tuyệt luân: "Trời Biết, ðất Biết, Tui Biết, Cô Biết... ðừng có cho Bà Lão ñó Biết!" Khi nghe cô gái tường thuật lại thì Bà Lão liền mếu máo khóc vì mừng và kêu cô gái lên lại cái cốc và bái chào Sư Phụ của cô. Và bà còn mời cả làng lên tham vấn chuyện ðạo Pháp với vị Thầy Tu. Tại sao? Mến. TB: Thầy Tu này mới là xứng ñáng ñược phong chức "Thiền Ôm ðại Sư" ñây nhưng tiếc rằng người ghi lại ñã ghi lại rõ ràng danh tánh của Ngài ñó là "Bố Cái ðại Sư". Ý của Bà Lão khi ñốt cái chòi, không phải là ñể khiển trách Thầy Tu mà lại là một lời khuyên: -Thưa Ngài, tui có nhận xét rằng: Ngài giữ Giới như vậy là quá tốt rồi, bằng chứng là phản xạ tự nhiên của Ngài, khi cô gái lén ôm Ngài, chứng tỏ rằng: Ngài Là giới luật. Thưa Ngài, giới luật chỉ là phương tiện và chưa là mục ñích. Tui khuyên Ngài là từ ñây nên làm chuyện khác. Vài năm sau cũng cảnh thiền ôm ñó, Thầy Tu ñã thốt lên câu ca khúc khải hoàn: Trời Biết, ðất Biết, Tui Biết, Cô Biết; ñừng cho Bà Lão ñó Biết! Lời bàn: Cái tuyệt chiêu của ca khúc khải hoàn là: ca khúc này có 2 (hai) vế, cả hai ñều mang nhiều ý nghĩa khác nhau, nay bàn về vế một: Trời Biết, ðất Biết, Tui Biết, Cô Biết. Vế này có nhiều ý nghĩa và cái ý gợi hình nhất là... khi tụi mình dùng ngón tay mà chỉ theo các hướng của ca khúc thì vô tình mình ñang vẽ ra một chữ thập, chữ thập này xác ñịnh giá trị tuyệt ñối của hiện tượng trong chiều không gian 353
và thời gian: Tại ñây, Lúc này. Giá trị này không liên quan gì ñến tương lai (vì tương lai chưa tới) và quá khứ (vì quá khứ ñã chết rồi hay ñã qua rồi). Mặt khác, ở ñây còn có hai tình trạng của cái Biết: cái biết do cá nhân hay Bản Ngã: cái biết này ñược trình bày qua câu: Tui Biết, Cô Biết. Cái biết này phải cần tới sự truyền thông ñể loan rộng ra: vì vậy cái biết này rất là yếu và giới hạn. Vì là sự truyền thông nên hiện tượng sai lầm, hiểu lầm có thể xảy ra. Do vậy cái biết này không hoàn hảo, gián tiếp (do truyền thông) và vì vậy nó không "nguyên con". Và một cái Biết khác rộng lớn hơn, thường hằng hơn và vì nó quá lớn nên Thầy Tu ñành phải dùng cái lớn nhất mà cô gái thường thấy ñó là Trời và ðất ñể nói lên cái to lớn của nó: Trời Biết, ðất Biết. Vì cái Biết này thường hằng, bất biến và xuyên suốt nên không cần phải truyền thông và như chuyện cho Bà Già ñó Biết ñể làm gì. Cái Biết này mạnh mẽ, trực tiếp và "nguyên con". Cái Biết này là tròn ñầy, không có chuyện che giấu nó ñược cho dù có bay lên trời hay chui xuống ñất. Nay lại bàn ñến vế thứ hai: ðừng cho Bà Lão ñó biết! Cũng như vế ñầu, phần này lại có nhiều ý nghĩa: 1. ðừng cho Bà Lão ñó biết: Là vì Thầy Tu ñã có Cái Biết Thường Hằng, nên Thầy cũng biết ñây là âm mưu của Bà Lão. (nên nhớ: khi ñốt chòi lần trước, Bà Lão chỉ có ñốt mà không nói với Thầy một lời). Có nghĩa là Thầy Tu vừa bị ôm xong, thì ít phút sau có Bà Lão ñến im lặng ñốt chòi. 2. Khi Thầy nói câu này ra thì Thầy ñã biết rằng cô bé sẽ tường trình lại cho Bà Lão nghe. Ở ñây lại có thể xảy ra hai trường hợp: 354
2.1. Khi nghe xong thì Bà Lão không hiểu gì và im lặng: Thì Thầy sẽ phải chỉ cho Bà Lão tu hành tiếp. 2.2. Khi nghe xong, Bà Lão lại hiểu ngay. ðây là dân Gần_Ngang_Cơ" nói chuyện với nhau. 3. ðừng có cho Bà Lão ñó biết: Có nghĩa là cô bé cứ phớt lờ ra về và nhất ñịnh không cho Bà lão Biết mà... Bà vẫn Biết, cho dù cô bé không tường thuật lại cho Bà nghe câu chuyện!!! Thì ñây mới thật ñúng là dân ngang cơ. 4. Và cuối cùng là y như Huynh TrD ñã bàn: ðừng cho Bà Lão ñó biết, ý của Thầy là dặn với cô bé là: Cô ñừng có sống với quá khứ chỉ nên chánh niệm vào giây phút này mà thôi. BY: BY thích bài Anh HL viết lắm... Vui vui... Theo như phân tích của Anh HL ở trên thì có là lẽ bỏ phần “ñừng cho bà lão biết”, thì câu chuyện ñủ hấp dẫn rồi Sư chỉ cần nói 4 vế là ñủ rồi: -- tôi biết -- cô biết -- trời biết -- ñất biết... Xong!!... hết chuyện!!... Chuyện của bà lão thì ñể bà lão tự lo... Ngay lúc thiền ôm, không có bà lão thì không cần bàn ñến bà lão... Anh HL nghĩ xem có lý không??... HL: Chào Chị BY cùng Các Bạn Chuyện của người ta là như vậy mà. Bà Lão cũng không phải là Bà Lão mà có khi là chính mình. Như phim "saving private Ryan" coi xong thì nên hiểu chính mình là "private Ryan". 355
12379- BuddhaSasana PTL: Tôi có hai câu hỏi: 1. Tôi muốn xin một CD Phật Học. Tôi ñang ở Mỹ. Không biết có ai trong diễn ñàn này có thể gởi cho tôi một bản không ñể khỏi phiền ñến anh Bình bên Úc? Xin liên lạc riêng với tôi. Tôi rất cảm ơn. 2. Lúc có trong tay một kho tàng mấy trăm bài kinh luận... thì nên tu học bài nào trước bài nào sau, ñể có căn bản? Không biết các chương trình Phật Học có thống nhất (hoặc theo một chương trình nào ñó gần giống nhau) trên thế giới không? Xin cảm ơn. HL: Chào Huynh. Có 4 con ñường: Thiền ðịnh (trong này chia ra hai dạng Thiền ðại Thừa, Thiền Tiểu Thừa). Tịnh ðộ (cũng có hai dạng: Tây Phương Cực Lạc và Tự Tánh Di ðà). Mật Tông: ðệ rành Mandala Om, mani padme hùm. Chuẩn ðề và Ngũ Phật Trí. Nếu Huynh nói là trong tay có CD của Huynh BinhAnson thì nên ñọc những kinh này trước trong Trung Bộ Kinh (Tập 3) Kinh # 107: Toát yếu về Như Lai Thiền và những chướng ngại của nó. #108: Pháp là người thừa kế, tiêu chuẩn của một ông Thầy. #109: Lý luận về Sắc Thọ Tưởng Hành Thức #111: ðể thoát khỏi ảnh hưởng của các cảnh giới khi hành thiền (chiêu thức của Xá Lợi Phất): "Tôi không muốn thấy Sắc Pháp này nữa, vì tôi biết còn có nhiều cảnh giới cao ñẹp hơn và còn nhiều sự giải thoát cao lớn hơn. Tôi còn rất nhiều việc phải làm". 356
Kế ñó là nhập chánh ñịnh trên ñề mục. Niệm_Liên_Tục. Sẽ thoát khỏi cảnh giới thấp và tiến lên cảnh giới cao hơn. Tuyệt chiêu này ñược ñệ và Anh Sơn tìm ra vào năm 1983 tại ðà Lạt. Cả hai người ñều làm và cả hai ñều ra cùng kết quả như nhau. #113: Những nhận thức ñúng và sai khi chưa, ñang và ñắc pháp. #117: Bát chánh ðạo ñược nói rõ #119: Nên nhớ rằng: Khi tập trung vào thân thì cao lắm là cận ñịnh và nếu tập trung vào ñối tượng thì mới vào ñịnh ñược. #122 Giới luật, ñi ñứng nằm ngồi ñều thiền và những trở ngại về Thầy và trò. #126: Tin hay không tin không phải là vấn ñề mà chỉ cần làm cho ñúng là ñược. #128: Gỡ rối những lỗi lầm trong công phu #131: Cho ñến #134: ðều như nhau: cách sống với tâm giải thoát #150: Cách chọn mặt gởi vàng. Xong phần căn bản thì cao cấp hơn nên ñọc: #125: Phải dẫn dắt người sơ cơ ra làm sao. #114: Giữ giới như thế nào? #115: Phương cách ñể thiện xảo về Giới và Duyên... #121: Một lô... cái Không! Cái sau cùng mới trúng. Làm sao phân biệt ñược nếu không làm? #127: Nhìn vào cấu trúc của hào quang sẽ thấy ñược tình trạng của Tâm và tâm lực. #137: Nếu muốn tu xả thì phải làm sao? #138: Thế nào là chấp của phàm phu, và chấp của tu sĩ #139: Giữ giới khi thuyết pháp và những nhận xét. #148: Lý và sự về Vô Ngã. 357
#151: Barem về mức ñộ tu hành #152: Tâm xả ñối với lục tặc và phương pháp. Mến. TB: trên ñây là những kinh mà ñệ ñã ñọc qua khi mới quen với ðạo Phật. 12412- Cám ơn JT: Hi chị BY, các chú, các anh Thank you all for your help. I have a lot of information now, and I have to read slowly. The website BuddhaSasana is very helpful too. I will stick to the basics. Nhưng em có câu hỏi cho anh Hai về tự kỷ ám thị ñâu có sai gì không. Em ñọc các sách motivational books thì mấy giáo sư Mỹ ñều sài tự kỷ ám thị ñể học trò mau giỏi. Như “thấy mình mạnh, mình giỏi, mình hơn người ta, mình ñẹp, mình phải thắng, mình sẽ giàu...” thì mình mới motivate mình thành công ñược. Cảm ơn nhiều, HL: Không ñược ñâu. Chuyện tu hành là chuyện... ñồng áng: Có nghĩa là mình cứ một lòng bón phân và bắt sâu, trừ bọ còn chuyện lúa có chín ñúng mùa là chuyện... của lúa (nói theo Thầy Ajahn Chah) như vậy tu thành công hay không thì còn tùy vào chuyện nghiệp quả riêng của mình. Vì vậy, nếu mình cho mình là chì và gồ thì có khi hố to. Ác nghiệp tới là tiêu dênh liền. Trong ñiều kiện này thì ñệ lại tự nhủ như sau: Thưa Thầy, ñem cái chuyện vô cùng vào cái tâm giới hạn này là một chuyện ñội ñá vá trời. Con biết rằng là con nắm chắc phần thất bại. Nhưng trước khi con thua, thì con sẽ chơi hết mình. Thế là không thèm nhìn ngang, nhìn dọc gì cả: ðệ cắm ñầu cắm cổ mà tu. 358
Mến. 12541- ðại thừa & Tiểu thừa HL: Chào các Bạn. Từ ñây tính ngược lại vào thời Phật Thích Ca... ñâu có xa gì ñâu mà sợ. Phương tiện Khoa Học thì bí lù chớ phương tiện Tâm Linh thì... dễ òm. Trên nguyên tắc, một tu sĩ chỉ cần lên Tứ Thiền thì coi ñược (40) kiếp. Bọn lu bu tụi ñệ cũng có thắc mắc cái chuyện này. Và... coi thử. Coi xong thì có kết luận là nếu nói toạt móng heo thì không có lợi, vì vô tình là bọn lu bu sẽ cung cấp dữ kiện cho những vụ bút chiến, mà chuyện của ðức Bổn Sư không phải ñể gây nên những vụ bút chiến mà là ñể tu hành. ðường nào rồi cũng về La Mã. Vấn ñề là mình nên gạn lọc vàng ñể làm hành lý khi hành hương từ vùng Vô Minh ñến miền Giải Thoát. Vàng là ý của kinh, quặng là những lời chêm vào của những tu sĩ... yêu nước như là "Bọn Tiểu Thừa thì ñừng có nói cho nó biết "Kinh này chỉ dành cho những ñầu óc ðại Thừa". Pháp môn của ñệ là tu theo kiểu của Tiểu Thừa là có chứng có ñắc và cũng dựa vào Mật Tông trong phương diện hộ thân khi gặp khó khăn. ðiều này nói lên rằng: mình không nên làm tài khôn trong chuyến hành hương ñầy những cạm bẫy vô hình này. Y như một người ñón xe dọc ñường ñể ñi quá giang: cứ có xe nào ñi về hướng mình ñi mà ngừng thì mình cứ leo lên cho ñỡ một ñoạn ñường. Ở ñây xe Tiểu Thừa hay xe ðại Thừa gì thì mình cũng leo lên mà ñi. Vấn ñề là ñi tới ñó chớ không phải là ngồi ñây rồi bàn về các loại xe to hay xe nhỏ.
359
Tới ñó rồi thì ñệ ñề nghị nên dùng phương tiện tâm linh ñể nghiên cứu những suy nghĩ của các chư Tổ và Thầy: nên ñi sâu vào chỗ này thì mới thấy nổi cái hay của ðại Thừa (Kinh Duy Ma Cật). Cũng như cái căn bản và rất là nền tảng của Tiểu Thừa. Còn Mật Tông thì ñó chỉ là những áp dụng của Lý Thuyết Bát Nhã vào hoàn cảnh thực tế: Nếu cho rằng ñó là Huyễn thì mình nên thử hô biến nó và coi coi nó có biến theo ý của mình không? ðó là cái suy nghĩ căn bản của Ngài Thanh Liên Hoa khi leo núi và ñụng phải những vị phù thủy có nghề. Trong hoàn cảnh này những câu kinh của Bát Nhã chỉ là trò cười khi gặp những tín ñồ loại này. Vì họ có thể gây ra mưa ñá còn mình chỉ ngồi ñó mà "Sắc tức thị Không" thì chỉ có nước lỗ ñầu, sưng trán mà thôi. Khi Ngài Thanh Liên Hoa nói "Sắc Tức Thị Không" thì các oai lực của những phù thủy này liền "bị không". Có nghĩa là: một chiếc xe ñang nổ máy ngon lành mà mình hô: "Sắc Tức Thị Không" và tác ý cho nó tắt máy thì nó liền tắt máy (tất nhiên là xe ñang chạy của người ta) thì khi ñó mình mới có quyền gọi cái chuyện xe nổ máy là huyễn (hay một ý của câu: mọi pháp ñều do tâm tạo) còn không làm ñược như vậy thì chỉ là lý thuyết mà thôi. Tất nhiên ñây cũng chỉ là những chuyện vớ vẩn của ñệ. carol: Hello, Hy vọng mọi người có 1 weekend vui vẻ an lạc. Carol có câu hỏi này nè, thí dụ mình ngồi tịnh, ñọc kinh hay niệm Phật, niệm chú, thấy xong mình ñi nói cho người khác nghe thì cái linh nghiệm sẽ bị mất tiêu. Vậy là sao? HL: Tại vì mình tập còn yếu và lỡ nói với người... thấp cơ hơn mình. Tuy là yếu nhưng cái tâm cũng ñã khá thuần (thấy này thấy nọ). Và khi mình trao ñổi kinh nghiệm thì... 360
cái tâm nó cũng làm cái chuyện... trao ñổi: Mình nói về kinh nghiệm tu hành thì họ nghe với tâm khinh miệt hay ñầy tham vọng. Trong khi nói với họ thì cái tâm nó hoán chuyển: cái tham của họ qua mình và cái kinh nghiệm của mình lại qua họ. Thế là vô tình mình bị loạn. Do vậy mà khi về nhà tập thì không thấy này nọ trong một thời gian ngắn.. Bà ñầm thử ñem chuyện của mình mà bàn với người giỏi hơn mình xem sao? Bảo ñảm về nhà tập còn... ngon lành hơn nữa ñó. carol: Tại vì Carol nghe các cô các bác lớn tuổi dạy là nếu thấy gì, nghe gì thì phải coi như là không thấy không nghe không thắc mắc, nếu không thì dễ bị ñi lạc ñường. HL: Tầm bậy nữa rồi. Hễ mà thấy này, thấy nọ mà mình không có chủ ý ñó là những tình trạng của "Cận ðịnh", (tâm gần nhập ñịnh). Còn thấy do mình chủ ý là do mình nhập ñược ñịnh. Trong hai trường hợp ñều nên bày tỏ ra ñể mà biết cách thoát khỏi những cảnh giới ñó ñể mà tiến tu. Carol: Carol nghĩ tại vì mình tu tập còn yếu cho nên mời phải thận trọng về việc này còn mấy người tu tập cao rồi thì không cần phải lo, phải không? Về phái mật tông Carol biết 1 bác tu về phái này, niệm chú và vẽ bùa không à. Có lần ngồi nói chuyện vời bác, Carol hỏi bác niệm chú vậy rồi thì có ñược gì không, làm sao biết bác tu tập tới bao lâu. Bác mới nói lúc vào phái mật tông, bác phải nguyện, bác nguyện Là nếu khi nào chứng quả sẽ quay về cõi ta bà cứu ñộ tất cả chúng. Nếu còn 1 chúng sanh nào chưa thành Phật thì bác ấy cũng sẽ không về tây phương. Còn về chuyện ñọc chú có linh nghiệm hay không thì nếu có 2 con chó ñang ñịnh cắn nhau, bác tới ngồi nhìn 2 con chó ñọc chú, ñọc 1 lúc thì 2 con chó ñó bỏ ñi, hay là nếu Carol nói nhiều quá, làm phiền bác quá thì bác vẽ bùa trên mặt làm Carol 361
im ñi chỗ khác trả laị sự thanh tịnh cho bác. (Cái này làm Carol sợ muốn chết tại vì tính of Carol hay hỏi hay théc méc quá sá. hihihihi...) Bác còn kể là lúc niệm chú bác ñi tời những cõi cực lạc thấy cái này cái kia (Bác chỉ nói là thấy Phật, thấy những vị sư thôi chứ không nói rõ.) Khi thấy thì biết ñược mình ñã chứng tới cấp nào trong phái mật tông. Giống như chú Hai Lúa nói, lúc mình tới ñược cõi trời nào thì ñược hưởng phước of cõi trời ñó, cái bác này nhìn phong ñộ lắm, cốt cách giống như là 1 ông tiên vậy ñó. Cái bác này nói bác ở VN ở cái chỗ nào mà thiên ñịa gì ñó, mảnh ñất này nhiều người tu dễ ñắt ñạo lắm. Các cô chú biết mảnh ñất này không? HL: Biết chớ sao không. ðệ chuyên môn ñi tìm những mảnh ñất có linh khí ñể tu mà. Thầy Thiền Tâm ở ðại Ninh cũng có biết cái mảnh ñất ñó: ðệ có tới ñó và thấy ngay giữa khoảng ñất trống ñó có hai con rắn. ðệ lại ñem câu chuyện và tường thuật lại cho Thầy và ñược nghe Thầy nhận xét như sau: Cho dù có nằm hay ngồi trên mảnh ñất ñắc ñịa ñó mà không lo tu hành thì rắn vẫn hoàn rắn. Như vậy vấn ñề là tu chớ không phải là... miếng ñất. Mến. 12630- ðặt lại câu hỏi Phan Thanh Lam: Thưa quý vị, Tôi nghĩ rằng có người hiểu lầm câu hỏi, có lẽ vì cách hỏi tôi viết không khéo, mà cũng có thể người ñọc câu hỏi có ñịnh kiến sẵn trong ñầu mình nên không thấy rằng người hỏi câu này chỉ có ý cầu học, không ñóng kịch, cũng như không phải hỏi ñể châm biếm ai. Trên diễn ñàn này, tôi ñã hỏi câu này hai năm về trước, cũng nhận ñược các câu trả lời tương tự. Thật là thất vọng. Tôi xin giải thích lại và ñặt 362
câu hỏi rõ ràng hơn. Nhiều sách viết về võ thuật cho rằng Lý Tiểu Long là tác giả các câu "Chân lý như ngón tay chỉ mặt trăng... trước khi ngộ (võ ñạo) thì sông là sông núi là núi..." ðây là diễn ñàn Phật Giáo, chắc quý vị cũng biết ai nói các câu ñó. Nhiều người viết về ông Hồ Chí Minh cho rằng ông là người sáng tạo ra câu "…trăm năm trồng người..." Ngay cả lúc ñối chứng với các câu của Quản Trọng, có người ñã nói ông Hồ sinh trước Quản Trọng. Có người nói với tôi câu "Nước VN là một... sông có cạn. núi có mòn... chân lý này..." mà ông Hồ Chí Minh nói trước ñây là dựa trên một câu ñức Phật Thích Ca nói, trong Kinh Dược Sư. Tôi cũng nhớ ñã thấy câu này trên bìa một cuốn kinh Phật, nhưng ñến nay vẫn chưa ñủ tài liệu ñể tra cứu xem có phải câu này ra từ kinh nào, sách nào, nguyên văn câu ñó như thế nào, Phật Thích Ca nói trong trường hợp nào. Vì thế tôi hỏi - thế thôi. Quý vị tu tập cao siêu, nếu biết, xin chỉ hộ. Nếu không, cũng không nên chế nhạo người có lòng thành muốn học hỏi, E mang tội. Kính. MQ: Kính all, ðúng là nhái theo câu trong kinh Dược Sư. Còn anh HL tối ngày lo leo lên leo xuống 4 từng thiền, còn khệ nệ bưng nồi cà ri ế bà cum, biết gì DT mà cũng xía dô cho dậy sóng. Nguyên văn trong kinh Dược Sư là: "A Nan bạch ngôn: Thế Tôn! Thử nhật nguyệt luân khả linh ñọa lạc, diệu cao sơn vương khả sử khuynh ñộng, chư Phật sở ngôn vô hữu dị giả..." Dịch Việt:
363
"A Nan bạch rằng: Bạch ðức Thế Tôn! Mặt trời mặt trăng có thể rơi rụng, núi Tu Di có thể nghiêng ñổ, nhưng lời chư Phật nói không có sai lầm..." Thân kính, HL: Chào Huynh Phan Thanh Lam và Huynh MQ cùng các Bạn. HCM làm gì có chuyện ñọc kinh Dược Sư mà nói rằng me xừ... trích từ hay ăn cắp ý của câu kinh ñó. Nếu mà ñã có ñọc Kinh Dược Sư thì ñã có suy nghĩ về những lời ðại Nguyện của Ngài: ðó là cho ăn ngon và mặc ấm trước cái ñã, còn chuyện khác thì tính sau. Do vậy câu trên chỉ là vô tình mà thôi. 13196- Sơ thiền HL: Chào các Bạn. Sơ Thiền, chẳng phải là thiền sơ sơ là ñược ñâu nghe. Mà phải có phương pháp ñi theo ñúng các trạng thái của tâm, trong lúc mon men hay là vào ñược trạng thái này: - Tầm: có nghĩa là tìm, ñang tìm, bình dân hơn là mình ñang cố hết sức ñể... vẽ bằng cái trí tưởng tượng của mình cái ñối tượng hay là kasina. - Tứ: là cái lúc mình cố hết sức giữ cái ñối tượng ñó lại không cho nó biến mất. - Sau ñó là hỷ: cái trạng thái này có khi phải tác ý bằng cách niệm nó thì mới có thể cảm nhận ñược. Còn không thì... không cảm thấy gì cả. Trạng thái hỷ do ly dục này chỉ xuất hiện, khi trong ñời sống hàng ngày, mình thấy rất rõ cái sự nguy hiểm của tham dục. - Lạc: thì Sơ Thiền rất là yếu nên ít khi nào nghe bàn ñến. Chỉ có vài trường hợp khá ñặc biệt là: Từ trạng thái cận ñịnh (mình ñang "tầm" và còn cảm giác của thân thể của mình) mình có cảm giác như là xe honda hai bánh nó sang 364
số vậy: ý của ñệ là nói ñến cái cảm giác giựt nhẹ một cái, sau cái giựt nhẹ này thì mình lại cảm thấy thân hình nó nhẹ hơn (lạc) một tý. Thử chút hơi coi Các Bạn có nhận ñược không. Mến. 13221- Ngã HL: Chào Chị BY cùng Các Bạn. Ngã theo kiểu của Chị BY thì ñệ lại hiểu thêm là: Ngã về hướng nào? Ngã ra ngoài thì ñụng ngã ba, ngã tư... Ngã như vậy rất là ñau và khổ ñến ñộ thấy... ñom ñóm nên có khuynh hướng lạc ñường, bí lối. Còn ngã vào trong thì chỉ có một ngã mà thôi: Thiền ðịnh, còn Vô Ngã thì ñệ hiểu: - Không có ngã. Có nghĩa là mình rất là vững vàng. Muốn như vậy thì phải thật là "Ngay_Chánh_Giữa". Mà ñể vào chỗ ngay chánh giữa này thì... thì có Bát Chánh. 13242- Cái Thấy HL: Chào Các Bạn. Cái thấy của màn tivi ñằng trước mặt cũng ñược bàn ñầy ñủ trong tiểu sử của Ngài Anurudha (A Nậu Lâu ðà). Theo kinh nghiệm bản thân thì có cái thấy ñặc biệt này cũng có lý: 1. Nếu có nó thì mình có... làm bậy nổi không? 2. Có ñó thì có... khinh người (không có) không? 3. Có cho mình là chì là gồ ñược không? Và tất nhiên mời Các Bạn ñi vào trang nhà của Huynh Bình Anson ñể ñọc vị Thiền Tăng ñặc biệt này Mến. 365
13328- Tứ niệm xứ Carol: Cám ơn ñã giải thích về Tứ Niệm Xứ cho Carol nghe. Nhưng vì kinh này cũng bị dịch ra từ 1 từ ngữ khác, chị có chắc là ñúng không tại vì kinh dịch cũng nguy hiểm lắm. (Như anh KKT, chị và các vị khác ñã bàn luận) Thực tập thấy dễ làm, dễ hiểu (như chị nói) chưa chắc là ñúng tại vì TNX cũng bị dịch và chị học lại từ bản dịch chứ không phải từ bản chính gốc. À mà Kinh Pháp of Phật mình ñọc là do "ta nghe như vầy" không à chứ không phải tự Phật viết ra. Vậy nếu mình không tin những kinh sách mình ñọc thì "ôi thôi" rồi. HL: "Tôi nghe như vậy" là câu nói của một vị A La Hán, vị này bị mắc quai ở chỗ: Không ñược quyền nói thêm, nói bớt ñến ñộ có chỗ lại lẩm cẩm như ñoạn thường lặp ñi lặp lại trong các kinh nguyên thủy. Và ñến khi các Tổ, Thầy, sau này cũng dùng câu trên ñể tường thuật lại chuyện mình khám phá ra (ý ñệ nói ñến cái rừng cây của Bổn Sư, chớ không phải là cái nắm lá mà Ngài ñã trao lại khi Ngài còn sống). Thì Các Ngài cũng bị mắc quai là không nói thêm cũng như nói bớt ñi ñược. Nhưng các Ngài cũng gạt bỏ bớt những chỗ phải lập ñi lập lại. Cũng vì cái chỗ, ai cũng có thể ghi lại câu: "Tôi nghe như vậy" cả, nên trước khi chết: ðức Bổn Sư ñã có chỉ rõ những chuyện ñó trong "bốn ñiều ñối chiếu lớn". Khi ñọc kinh Phật thì nên trang bị như vậy thì ít bị... dị ứng. Mến. 13329- ðối cảnh vô tâm lyut: Xin Chào tất cả mọi người trong Ban Biên Tập, Tôi ñược một người bạn giới thiệu thuvienhoasen webpage nên vào ñây xem và mong rằng có bạn nào ñó có thể giúp 366
tôi giải quyết một vấn ñề là làm sao à "ðối Cảnh Vô Tâm". Tôi ñối cảnh tâm thường khởi, hay thấy việc tốt xấu hay dở phải quấy của người mà chẳng chịu thấy lỗi mình vì vậy nên bị cái cảm giác vui buồn hờn dỗi bất chợt dẫn dắt ñến mệt luôn, trở thành chướng ñạo. Xin thành thật cám ơn. HL: ðối cảnh mà vô tâm chỉ xảy ra khi mình thật sự có vào một cái gì ñó: - Về tiền: Khi mình về lại quê hương thì hàng hoá lại rẻ mạt, nhân công thì rẻ rề, nên khi mình... ñối cảnh là phải ăn hay phải mướn ai ñó làm việc gì cho mình, thì mình rất là vô tâm (vì chuyện tiền bạc không ñáng là bao) - Về tình: Nếu mình có một người tình tuyệt ñẹp từ tính tình cho ñến tài sản và luôn cả kiến thức, theo kiểu: lẳng lơ trong giường ngủ, tiết kiệm ngoài ñường phố, dịu dàng trong ngôn ngữ, tinh vi trong nhận xét... thì mình ñâu cần phải thả dê những mái tóc dài tầm thường khác? Như vậy do mình ñã có một người yêu quá ñã rồi, thì khi ñối cảnh thì mình vẫn vô tâm ñược như thường. - Về danh: Nếu khi là Tổng Thống, miệng hét ra lửa... Thì nhằm nhò gì ba cái ñồ lạt xoong, ve chai như Bác sĩ, Kỹ Sư, ðại Tướng. Trên ñây là những cái thông thường, rất là ñời, khi mình ñạt ñược. Và vì vậy mà mình Vô Tâm rất là tự nhiên, khi mình ñối diện với những cái có giá trị yếu hơn cái mình ñang có. Nay bàn ñến chuyện "Tại Sao" một tu sĩ Phật Giáo (ăn và bận rất là tầm thường) phải ñi ăn xin mà có thể... Vô Tâm khi ñối trước các cảnh ñó. Phim ñang chiếu bỗng nhiên ñứt là vì... mất hứng... Vì rằng Huynh ấy có thật sự muốn Vô Tâm khi ñối cảnh hay không? Hay ñây là chỉ gợi chuyện hỏi chơi cho vui? 367
Nay chiếu tiếp. Trong bài trước thì ñệ có cái nhận xét là mình sẽ Vô Tâm khi ñối tượng có giá trị ít hơn nếu ñem so sánh với giá trị của cái mình ñang có. Còn một cách thứ hai nữa là: Tuy rằng ăn bận thì luộm thuộm (một năm ba bộ ñồ) khi ăn thì phải ñi ăn xin, nhưng kỳ lạ là những người này lại có thể Vô Tâm ñược khi ñối trước cảnh. Ngắn gọn: Họ làm ñược như vậy là vì họ "Không_Quan_Tâm" ñến. Dài dòng hơn là vì họ cũng có cái của họ, và tất nhiên là cái ñó có một giá trị cao hơn những cái chuyện vớ vẩn như Giận Hờn, sắc ñẹp, tiền tài, danh vọng, bằng cấp, ñảng phái... Không bàn ñến chuyện cao siêu như là Như Lại Tạng, Phật Tánh... mà chỉ cần giữ một ñề mục xuất hiện ñằng trước mặt chỉ có 12 (mười hai) giây thôi thì ba cái chuyện vớ vẩn ở trên ñều rơi rụng như lá mùa thu. Nói theo văn chương nhà nghề: ñó là chứng Sơ Thiền thì tự nhiên "Có_Ngay"cái hạnh phúc của sự thoát khỏi tham dục thường tình hằng ngày. Tâm (chữ thường) ñang lăng xăng nay chỉ còn có bốn cái chính: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc. Chuyện cơm áo gạo tiền ñã giải quyết xong: người Sơ Thiền ñã có kinh nghiệm của cái sự "Biết_ðủ" nên họ không còn lăng xăng, chạy ñôn chạy ñáo ñể tìm một cái hạnh phúc nào nữa cả. Mến. TB: ðây chỉ là cách của Tà Sư ngoại ñạo chưa phải là cách một tu sĩ Phật Giáo thứ thiệt mà ñã làm ñược chuyện rồi. 13330- Ác tâm Carol: Kẻ tu ñạo thiện tâm cần có Phải quyết lòng dứt bỏ ác tâm… HL: Muốn hết ác tâm thì tối thiểu phải là A La Hán. 368
Carol: Không âm mưu hại tha nhân Thấy người khốn khổ lấy thân giữ gìn Giữ chính niệm ở trên tâm tưởng Là ñường vào vô thượng chân nhân Tâm mình phát tuệ cho thân… HL: Tâm (chữ hoa) chỉ phát Tuệ cho... tâm (chữ thường) mà thôi còn thân thì chỉ có làm ñược một chuyện thật sự có ý nghĩa, ñó là: Sinh Lão Bịnh Tử. Carol: Thân tâm minh mẫn rất cần khi tu Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát Nam Mô A Di ðà Phật. Dạy chớ mở lòng sắc tướng. Sắc tướng là ngại chướng ñường tu… HL: ñây là nhận ñịnh thường xuyên của người chưa có Ngộ ðạo Carol: Không còn sắc tướng hữu vô Mời mong ñi ñúng ñạo ñồ ai ơi HL: ðây là câu nói... "xúc miệng" người ñã Ngộ ðạo rồi, mà một Sư Phụ ñã tóm tắt trong câu mà ñệ hằng áp dụng trong lúc... xúc miệng: -Phước! -Dạ. -Phước! -Dạ. -Phước! -Dạ. Mến. 13364- Sợ chết 369
ðồ nhựa có thể gây ñộc khi chứa thực phẩm Các bà nội trợ cần thận trọng khi ñựng thực phẩm trong ñồ nhựa vì nhiều ñồ dùng loại này chứa cả những chất phụ gia có thể gây ñộc. ðặc biệt, không nên dùng ñồ ñựng bằng nhựa thơm vì ñộc tố dưới dạng polymer mạch thơm sẽ hòa tan mạnh khi gặp thức ăn lỏng, mặn và chua. HL: Không khí nếu thở ẩu tả cũng bị nhiễm ñộc luôn. Sợ chết thì nên sợ cho ñúng cách. Và vì sợ chết quá thì nên ñi tìm cái Vô Sanh ñể rồi vì Vô Sanh mà sẽ thành Bất Diệt (hết chết). Chuyện sống chết ñã ñược ñức Bổn Sư mình bàn lâu rồi: có thân thì phải lãnh thẹo theo chu trình tiến triển tự nhiên của nó: Sinh, Lão, Bệnh, Tử NQ: Chân thành ña tạ Huynh HL ñã gợi ý cũng như nhắc nhở. ðồng ý với Huynh HL. Nhưng... sự tiến triển của... những hộp, lon, keo... nhựa, nó hổng có tự nhiên chút nào! hehehe... HL: Nó không phải là Sinh Lão Bịnh Tử mà là Sinh Trụ Hoại Diệt. Và cho dù ðức Phật có thật hay không thì chuyện này lúc nào cũng ñúng cả. NQ: Ngoài ra, tầm ñạo, ñạt ñạo chưa xong hay là sắp xong (ai biết?!) nhỡ chết ẩu thì... siu HL: Tình trạng tâm linh ñược tự ñộng bỏ bank. Không mất ñi ñâu hết: nếu tu tà tà thì kiếp sau là bậc hạ căn, còn tu ngầu ñời thì kiếp sau là bậc thượng căn. NQ: Hoặc ñạt ñạo rồi và do lòng thương xót chúng sinh, muốn trụ thế dài lâu thêm một chút ñể có thể giúp ñỡ gì thêm một chút... nhỡ chết ẩu thì... siu HL: Làm xong rồi thì có hai con ñường: 1. Nếu do ác nghiệp (Bất Hiếu...) mà tu thành thì khi thuyết pháp sẽ không có ai nghe theo và vì vậy không có thể 370
truyền ñạt kinh nghiệm tâm linh cho người khác ñược nên: ñành nhập Niết Bàn với quả vị ðộc Giác Phật. 2. Nếu do thiện nghiệp mà tu thành thì: sẽ có rất nhiều cơ hội ñể truyền ñạt kinh nghiệm tâm linh của mình cho các Bạn Bè mình nghe và tập theo, nên tự ñộng là một Bồ Tát (chuyện này tự nhiên như là ngay sau khi ñẻ con ra thì người ñàn bà tự ñộng là Má và ông ñàn ông tự nhiên là Ba, mà không cần ai phong chức và cầu chứng tại tòa). Tuy nhiên, ñể cho công cuộc ñộ sanh có hiệu xuất hơn thì có người vì lòng từ bi nên họ không trụ ở cảnh thiền của họ mà lại tuột xuống các cõi thấp hơn ñể có dư nhiều phước báu hơn nữa ñể giúp Bạn Bè hữu duyên. Hai loại người này không còn có chuyện chết oan, chết thình lình, chết vô cớ vì họ lúc nào cũng tỉnh thức cả. Nên họ có cái ñặc quyền là: chọn cho họ cái chết (chuyện này không phải là tự tử ñâu nghe). Mến. 13426 - Vô niệm TD: Vô niệm không phải là không suy nghĩ.... mà chỉ ñừng dính mắc or "làm mắm" nó trong tâm ñó thôi hahahaha. Như làm thử không suy nghĩ gì cả coi có ñược hay không ñi rồi hở nói... hahahahaha HL: ðược chớ, ở Phi Tưởng Phi Phi Tưởng ở ñây gọi là có tư tưởng thì là không ñúng nhưng khẳng ñịnh là không có tư tưởng thì cũng sai tuốt. Vào chỗ này thì cứ tưởng là xong rồi. Nhưng khi ông này nhìn ông kia thì mới phát hiện ra rằng: Bộ Não vẫn còn hoạt ñộng cho nên: không suy nghĩ thì cũng ñược ñó nhưng bản Ngã thì còn nguyên chưa "xi nhê" một tý ty ông cụ nào cả. 371
13427- 4 ñiều Carol: À, Chú HL, xin giải thích về bốn ñiều ñối chiếu lớn cho cháu nghe ñược không? HL: ðại khái là khi nghe một tin tức gì, hay một pháp môn nào, hay là một luận thuyết nào... mà có một số ñông người xác nhận ñây là những lời nói từ ngay ðức Phật Thích Ca hay từ một Hoá Thân của Ngài... thì tụi mình ñừng có vội vàng gạt phăng nó ñi, hay là tìm cách ñả phá và làm cho nó mất giá trị hay là bỏ qua một bên (nhấn nút delete). Mà phải cẩn thận so sánh từng chữ, từng ñoạn với các kinh mà chính Ngài ñã thuyết pháp, so sánh coi có ñúng với ý của Ngài hay thuyết pháp hay không. Nếu sau khi so sánh kỹ lưỡng như vậy mà thấy nó ñúng ý thì ñó ñích thị là lời nói của Phật. Còn nếu không ñúng thì biết rằng ñó là không phải lời nói của Phật. Mến. TB: Bà ñầm có thể ñọc trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada do Bác Phạm Kim Khánh dịch. Vào Chương 14 (ðại Niết Bàn) ðoạn: Bốn ðiều Tham Chiếu Lớn (sách của ñệ là trang 254 dòng thứ 9). 13490- Cái thấy, cái nghe BY: Anh KKT có nghĩ rằng phương pháp thực hành “trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy” có “evident” cho “whoever does NOT practice Mindfulness” không??... Pháp thực hành nầy có dễ hiểu cho những người chưa từng thiền quán, chưa từng Tứ Niệm Xứ qua hay không?? KKT: Không nói ñến những pháp môn khác (niệm Phật, niệm chú, etc) mà chỉ nói ñến “Thiền Quán” (bất luận pháp môn nào) thì bất cứ ai tu tập Thiền Quán và nhất quyết 372
muốn “một ñời giải thoát” thì trước sau gì cũng phải biết ñến cái chỗ này “trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy”. Vì ñó là chìa khóa của giải thoát. BY: Vậy “năng”, “sở”, “tịnh minh”, và “không” ở ñâu “trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy”?... “trong cái thấy, sẽ chỉ là cái thấy” là chìa khóa của giải thoát, thì năng, sở, tịnh minh, không là ổ khóa của giải thoát??? HL: Lại trả lời leo nữa ñây: năng sở, tịnh minh, không... là văn chương bác học về ðạo lý. Văn chương bình dân thì chỉ cần có bấy nhiêu thôi cũng ñủ và ñúng rồi: "Trong cái thấy chỉ là cái thấy". Y như chuyện chưa bệnh vậy: Bác sĩ thì biết rất là rành loại thuốc ñó có tên thương mại là gì, thuốc gồm những chất gì, tác dụng của các hoá chất ñó ra làm sao, có phản ứng phụ là những gì... Nhưng khi Bác sĩ chữa bệnh thì chỉ vỏn vẹn ghi có câu: Tên của thuốc ñó: ngày 3 viên uống ngày ba lần, mua 18 viên. Dân chúng ñâu cần biết thuốc ñó gồm những gì... v.v...? Và chỉ cần làm theo y chang thì bớt bệnh liền. Mến. 13639- Kinh Hoa Nghiêm CD: Kính quý vị ðây là ñoạn mở ñầu trong website này nói về kinh hoa nghiêm: Kinh Hoa Nghiêm là một kinh ñồ sộ và vĩ ñại nhất trong Phật giáo ñại thừa. Bộ kinh ñược thuyết trong 21 ngày, tức khắc sau khi ñức Thích Ca Mâu Ni thành chính giác dưới cội bồ ñề. Nó diễn tả cảnh nội chứng bất khả tư nghì của ñức Phật. Qua bộ kinh, ñức Phật, bậc ñã giác ngộ chân lý tối thượng, hiển bày một nhân sinh quan và vũ trụ quan thâm quảng, chẳng bị hạn cuộc bởi thời gian, không gian và phạm vi nhỏ bé của cá thể hay văn hoá. Câu hỏi: 373
Nếu như Phật thuyết ngay sau lúc thành ñạo thì tại sao có người cho rằng kinh ñiển ðại Thừa xuất hiện sau Tiểu Thừa... 500 năm? Và trong kinh Tiểu Thừa có kinh hoa nghiêm hay không. Lúc Phật thành ñạo ngài Anan chưa ñi tu thì ai "như thị ngã văn" kinh này. Xin quý vị ai hiểu thì làm sáng tỏ hơn. ña tạ HL: Không còn cách nào khác là tự mình ñi tìm Thầy Long Thọ rồi hỏi Ngài. Ngài sẽ dẫn ñến cái góc biển có bản kinh ñó. Kinh dầy 40 mét (meters) bề to của từng tập kinh là 1 mét vuông. Kinh mà mình có trong tay... còn thiếu nhiều phần lắm lận, chỉ là ñại ý thôi. Mến. TB: Khi ñệ học bộ kinh này thì Ngài phải chuyển thành ánh sáng và nhét vào ñầu của ñệ: ðệ ñau ñầu gần ba ngày mới hết. Trong nhóm lu bu có Cô Vân, Cô Trang là ñi tìm và học xong bộ kinh ngầu ñời này. 13667- Vu Lan HL: Chào các Bạn. Trong những lúc bàn về Vu Lan hồi ở Việt Nam thì tụi ñệ ñược nghe một bài nhận ñịnh rất là lạ ñời của Anh Kiếm (nay ñã qua ñời). Anh ta nói rằng: Một kỹ sư quèn sau khi ra trường ñều làm... nở mày, nở mặt gia ñình. ði ñâu ai cũng xầm xì: "Con ổng là kỹ sư ñó". Hoặc: "Gia ñình vậy là ngon lành rồi, còn gì ñể nói nữa: "Con của anh chị làm kỹ sư là nhất trên ñời rồi!" Chuyện ñời mà còn là như vậy! Không lẽ chuyện ðạo lại khác chăng? Ngài Mục Kiền Liên là A La Hán (nói một cách chung chung) là một ðại ðệ Tử của ðức Phật (nói một cách rõ hơn) và một cách rành rẽ thì Ngài là một ñại ñệ tử có thần 374
thông bật nhất, Ngài tu hành *liền tù tỳ* (hello lientuti) trong vòng 1 (một) tuần... không hề ngủ... là xong. ðưa ra nhận xét trên xong thì Anh Kiếm làm một màn ñạo diễn rất là hollywood như sau. Quỷ Chuá nói với những lâu la của mình: -Mau mau lên giùm, Ngài Mục Kiền Liên xuống tìm mẹ kìa!! -Kìa kìa, tui bảo là dán cái mũi chông cho ñựng ñứng lên ñùi Bà và nhớ lấy phẩm màu ñỏ bầm bôi lên và lấy vài cái bình xịt mùi hôi của thú xịt chung quanh ñây giùm tui một cái! Lẹ lên ñi. Ngài tới kia rồi!!! -ðừng có xịt vô Bà, Bà khó chịu là chết với tao bây giờ! Rồi Quỷ Chúa nhẹ giọng và diụ dàng nói với Bà Thanh ðề rằng: -Thưa Bà, vì ñây là chuyện lớn: Con xin Bà khi cầm chén cơm của Ngài trao cho Bà thì Bà làm vậy... làm vậy... nghe! Bà Thanh ðề nở nụ cười ñầy ðạo Vị và im lặng gật ñầu. Một con quỷ canh của ngục hô to: -Ngài Mục Kiền Liên tới!!! Quỷ Chúa bỏ ngai vàng, lật ñật chạy ra ngõ và quỳ mọp ñầu: -Con kính cẩn chào Ngài, chẳng hay ngọn gió lành nào thổi Ngài ñến chỗ thâm sơn cùng cốc này? -Tui ñi tìm Mẹ tui, không hiểu vì lý do gì mà Mẹ tui sống rất là ñàng hoàng, trì giới rất là ñầy ñủ mà sau khi chết lại bị vào chốn này là tại sao? Quỷ sứ vội vàng thưa: -Thưa Ngài, ñây là ðịa Ngục A Tỳ ở ñây chỉ có 2 (hai) loại người có thể xuống ñược ñó là người phạm trọng tội như Bất Hiếu, làm tổn thương thân Phật... và loại thứ hai là 375
những ðại Bồ Tát tình nguyện xuống ñây ñể ñộ sanh mà thôi. -ðến ñây thì Ngài Mục Kiền Liên nhìn vào góc phòng thì thấy ñúng mẹ của mình ñang ñội một thau máu và ngồi trên bàn chông nhọn, một vài cái chông ñã xuyên qua ñùi Bà: -Trời Con! có phải là Mục Kiền Liên không? -Dạ phải, tui là Mục Kiền Liên ñây còn... ông có phải là "Bà Thanh ðề" không? -Phải rồi, tui là "Bà Thanh ðề" ñây! Ngài MKL mau mắn moi ra cái bình bát và ñưa cục cơm cho Bà Thanh ðề... Bà cầm cục cơm và la lên: - Lửa! Lửa! nóng quá, nóng quá, ăn không ñược!!! Ngài MKL sợ Bà Thanh ðề quăng cục cơm nên Ngài liền ñưa tay cầm cục cơm: -Thôi ñược rồi, ñể tui lên trển thưa lại với Thầy của tui coi coi có giúp ñỡ gì Bà không? Thế là như bọn mình ñều biết, nhờ vở kịch này mà mình mới thấy bà con cô bác tu hành nghiêm chỉnh hơn. Và Anh mỉm cười hóm hỉnh. Sau này Anh Kiếm chết vì ung thư Tiền Liệt Tuyến (protaste) Anh là một kỹ sư ðiện Lực. 13712- Hòa ñồng tuechieu: Chào ñạo hữu Hương Trà và các ñạo hữu, Tôi xin phép trả lời thẳng từng vấn ñề ñạo hữu nêu ra: Liệu có thể hòa ñồng hai tôn giáo Phật và Chúa như một vài quý thầy Phật Giáo kêu gọi. ðạo Phật là ñạo giác ngộ, giải thoát con người ra khỏi tam giới, nên mục ñích của ñạo Phật là ñạt tới Vô Thượng Chánh ðẳng Chánh giác. ðó là sự phát triển trí tuệ ñến một ñịa vị cao siêu tuyệt vời và cũng là sự tiến hóa của con người ñạt ñến cảnh giới hoàn toàn viên mãn. 376
ðức Phật dạy chúng ta: “Tất cả mọi chúng sinh ñều có giác tánh như Phật, nhưng vì bị tham dục và tà niệm che lấp mà không chứng ngộ, nên phải chịu các nỗi khổ ñau không ñược giải thoát.”. Nhận ñịnh lời Phật dạy này, ta thấy giữa Phật và chúng sinh vốn không sai khác. Ngài là Phật ñã thành chúng ta là Phật sẽ thành. Có một vài tôn giáo chủ trương rằng con người là do một ñấng tạo hóa hay thần linh gì ñó sáng tạo; vị thần ñó hoàn toàn có quyền thưởng phạt mà chúng ta chỉ là những tên tôi tớ nô lệ, hầu hạ chủ nhân. Nếu chúng ta ngoan ngoãn vâng lệnh chủ nhân thì khi chết sẽ ñược sinh lên cõi trời, nếu không vâng lời phải bị xuống hỏa ngục ñời ñời. Chúng ta chỉ là nô lệ, tuyệt ñối không ñược ngang hàng với Ngài. Do sự khác biệt cơ bản này mà tôi nghĩ rằng hai ñạo Phật giáo và Thiên Chúa Giáo không thể hòa ñồng ñược. Chuyện một vài thầy kêu gọi hòa ñồng chỉ có tính cách làm ñẹp lòng tín ñồ ñạo người ta mà thôi. Thực sự tín ñồ của họ không bao giờ có thể tưởng tượng ñược hai ñạo Phật và Chúa có thể hòa ñồng ñược. Thử hỏi làm sao có thể trộn lẫn nước với dầu ñược vì ñặc tính của hai chất này hoàn toàn khác nhau. HL: Hâm nóng chúng lên khoảng 37 ñộ C là trộn ñược liền lúc này dung dịch có màu trắng ñục như sữa. Dung dịch này các thợ tiện VN thường làm ñể làm nguội dao tiện. 13713- Chú ðại Bi HL: Chào Huynh LeCongDa cùng Các Bạn. ðệ ñọc ñi ñọc lại bài của Huynh bàn về Chú ðại Bi nhưng vẫn còn thấy thiêu thiếu một cái gì ñó. Nên, ñệ lại ghi lại cái kinh nghiệm then chốt của một người tu hành bằng 377
cách trì Chú ðại Bi. Về Thần Chú thì ai cũng có ñọc qua một vài lần, thế nhưng ít có ai biết rằng câu tổng nhiếp là câu cuối cùng của Thần Chú ñó là câu: Án Tất ðiện ðô Mạn Dà Ra Bạt Dà Da Ta Bà Ha (hay là câu: Om sidyantu mantra pataya svaha). Như vậy có hai cách trì tụng: Tụng nguyên cả bài Chú hay chỉ cần trì tụng câu tổng nhiếp thì cũng ñược. Cung cách trì tụng: Cách này hầu như không ai bàn tới vì quả thật nó rất là rắc rối, tối nghĩa và thật là khó làm. ðệ xin mạn phép trích ñoạn này trong cuốn ðà la Ni Xuất Tượng của Nguyên Phong Dịch. Trang 15, dòng thứ 13 sách ñã dẫn có ghi lại như sau: Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi và phải chuyên niệm danh hiệu ñức Phật A Di ðà Như Lai là ñấng bổn sư của tôi, vậy sau mới tụng ñủ năm biến, là ñã trừ diệt tội nặng trăm ngàn muôn ức kiếp sanh tử trong bản thân. Câu hỏi ñặt ra là làm sao mình có thể cùng một lúc niệm cả ba niệm trên? Ví dụ như Ngài chỉ ñề nghị mình là nên chăm lòng niệm danh hiệu của tôi mà thôi thì... rất là dễ chịu và khỏe ru: Mình sẽ thực hiện yêu cầu này bằng cách niệm liền tù tỳ danh hiệu của Ngài. Nhưng ở ñây Ngài lại cho mình cách trì tụng bằng cách là: chăm lòng niệm danh hiệu của Ngài là: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát. Và thật là khó!!! Khi cùng một lúc lại phải chuyên niệm luôn danh hiệu ðức Phật A Di ðà Phật ñó là: Nam Mô A Di ðà Phật. Có Người ñề nghị là chia cái tâm niệm ra làm hai bè. Hay quá! Như vậy, mình cũng có thể niệm bằng tâm bằng cách, tác ý câu niệm: "Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát" 378
bằng một giọng trầm và tất nhiên, câu: "Nam Mô A Di ðà Phật" sẽ là bè cao! Thực hiện: Nhắm mắt làm thử thì thấy ngay rằng ñộ tập trung tư tưởng tự nhiên ñược nâng lên rất là cao!!! Và cách niệm này rất là khó niệm cho nhanh (theo kiểu 140 nhịp trong một phút như trong Chùa). Nhưng khi ñọc kỹ lại ñoạn trên thì: Hởi ơi!!! Ngài lại muốn mình ñọc kèm theo luôn 5 (năm) biến Chú ðại Bi thì mới có kết quả như vầy, như kia. Như vậy còn chỗ nào ñể ñọc nữa ñâu? Tay trái ñã vẽ vòng tròn và tay phải ñã vẽ hình vuông rồi!!! Bây giờ có muốn ñọc cái gì ñi nữa thì cũng chịu thua!!! như ngay cái "Vọng Niệm" là cái thường chen vào phá ñám thì nó cũng không còn chỗ ñể vào ñược với cách niệm hai bè này. Vậy ñúng là bí... Bí Lù. Nay ñệ bàn tiếp: Như vậy cách tác ý chia cái tâm niệm Phật ra làm 2 (hai) bè là một cách niệm rất là ñặc biệt. Và kỹ thuật này có công năng là nâng cao trình ñộ tập trung tư tưởng của hành giả lên cao hơn nữa và nhất là không cho vọng niệm chen vào phá ñám. Tuy vậy cách này cũng không thỏa ñiều kiện của Ngài khi trì chú ðại Bi. Tất nhiên ñến ñây là... ñụng vách tường! ðệ loay hoay tìm cách ñể trì tụng thì bỗng nhiên "Các Ngài" xuất hiện và ñưa cho ñệ một nhận ñịnh rất là hợp lý như sau. Khẩu Quyết của Chư Tổ và Thầy: trong khi tu hành Mật Tông thì "Bộ Ba" (ðức Phật và hai Vị Bồ Tát ở hai bên) ñều có cùng một *Tâm Chú* như nhau. Như vậy, trong trường hợp này: Phật A Di ðà, và hai Bồ Tát Quan Thế Âm và ðại Thế Chí ñều có chung một tâm chú ñó là Hrih (Hật Rị). Có nghĩa là khi mình trì tụng hay tác ý hay nhập chánh ñịnh vào Tâm Chú này thì mình cùng một lúc 379
ðụng ðược Hết Cả Ba Ngài. Cũng có nghĩa là khi ấy mình cùng một lúc niệm ñược cả Ba danh hiệu của Các Ngài, ñó là: Nam Mô A Di ðà Phật Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát và Nam Mô ðại Thế Chí Bồ Tát Và như nước vỡ bờ. ðệ nghĩ ra ñược ngay cách trì tụng Chú ðại Bi. Quán cho ra tâm Chú Hrih và sau khi hình ảnh của chữ Hrih xuất hiện như thật ñằng trước mặt mình thì ngay lúc ñó mình chỉ cần trì năm biến ðại Bi thì thần lực của Chú ñược phát triển tối ña. Thật là ngầu và cũng thật là giản dị. Tập quen rồi thì khi trì tụng Thần Chú ðại Bi hay Lục Tự ðại Minh Chân Ngôn (Om Mani Padme Hùm) hành giả sẽ nghe cả pháp giới rung ñộng trong tâm chú Hrih. Có nghĩa là cái back ground sẽ là tâm chú Hrih vang rền và trầm như tiếng sấm trong khi ñó câu chú vẫn tự nhiên tuôn chảy ñều ñặn. Mến. TB: Chúc Các Bạn tinh tấn tu hành. 13752- Xá lợi CD: Kính quý vị Khi ñọc news này tôi nghĩ ngay ñến xá lợi của Phật. Ai cũng có xá lợi cả nếu biết combined nhiệt ñộ và pressure. ðâu phải tu chứng ñắc mới có xá lợi. What do you think anh HL? HL: Hay quá là hay. Câu hỏi này ñúng chỗ ngứa. Xá lợi kiểu này là nhân tạo nên có thể nó có hình dáng là như vầy, như kia. Nhưng nó không có một giao ñộng tâm linh như những xá lợi của những tu sĩ thực tu, thực chứng. Khi ñệ ñi lên chùa Thái Lan ñể chiêm ngưỡng xá lợi của 380
ðức Phật thì có chụp vài cái hình. Khi cho thằng oắt tỳ coi và nói nó dùng cái màn tivi coi ñâu là xá lợi Phật và ñâu là xá lợi của những sư phụ khác? Thì sau một lúc nhập chánh ñịnh thì nó chỉ cái hình có xá lợi ðức Phật còn những cái hình khác nó nói ñó là xương người chớ không phải là xá lợi. ðệ hỏi nó tại sao là: Con chưa một lần nhìn thấy xá lợi Phật mà sao con dám quyết ñoán ñây là xá lợi, còn kia chỉ là xương? Nó trả lời rằng: -Ba, cả cuộc ñời Phật thuyết pháp và tu hành thì khi chết cái còn lại, khi nhìn vào thì cũng còn nghe Thầy thuyết pháp nữa ñó Ba! Còn con nói là cục xương là vì khi nhìn vào chỉ thấy những sinh hoạt bình thường mà thôi, và không có một tý gì về những chuyện thuyết pháp cả. Mến. 13822- Trì Chú Kim Liên: Hôm Chủ nhật tôi tham dự lễ Vu Lan tại một ngôi chùa nọ. Tôi ñược gặp lại một người bạn cũ, sau một hồi vui mừng chào nhau, chị bạn hỏi thăm tôi dạo này tu hành thế nào, ñược an lạc không? Tôi tình thật trả lời là bận rộn quá vì lo cho mấy ñứa con và cháu, cho nên cũng không ñược an lạc lắm, hàng ngày tôi chỉ tụng chú ðại Bi 21 biến mà thôi ñược phân chia làm ba thời mỗi thời bảy biến vì không có thì giờ. Chị bạn tôi nghe thế vội nói: “Trời ơi chị ñã già rồi, chú ñại bi dài lắm ñọc mệt chừ. Chị nghe tôi ñổi qua trì chú Lục ðại Thần Chú: Án Ma Ni Bát Mê Hùm” vừa ngắn vừa dễ nhớ, bất cứ lúc nào ñi ñứng nằm ngồi ñều trì ñược rất khỏe. Tôi còn nghe nói chú này linh lắm. Nếu tụng suốt ñời thì kiếp sau ít nhất cũng ñược lên cõi trời, tha hồ sung sướng, bên Tây Tạng người ta 381
chuyên trì chú này ñó.” ðã ba hôm nay tôi cứ bị ám ảnh câu nói của chị bạn không biết có nên thay ñổi không. Xin các ñạo hữu có nhiều kinh nghiệm tu tập góp ý cho tôi. Tuệ Chiếu: Thưa ñạo hữu Kim Liên và quý ñạo hữu, theo ý mọn của tôi, thì các bài Chú ñều có giá trị ngang nhau, bởi vì lòng từ bi của chư Phật và chư ðại Bồ Tát rải xuống chúng sinh là bình ñẳng. Nếu quả có bài Chú có “công năng hơn” bài Chú khác, thì các Ngài ñã tự ý dẹp bỏ bài Chú “có công năng kém”, ñâu có nỡ nhẫn tâm ñể cho chúng sinh uổng phí thời giờ tụng niệm bài Chú “dở hơn” làm chi. Chẳng lẽ tuy biết bài Chú của mình ñã ban hành dở hơn bài khác, nhưng vì tự ái, cứ ñể mặc kệ chúng sinh phí uổng thời gian tụng niệm trong kiếp người ngắn ngủi hay sao? Chuyện ñó chỉ có thể xẩy ra trong cái thế giới Tham Sân Si này, không thuộc cảnh giới của những bậc giác ngộ. Tôi thiết nghĩ, các bài Chú ñều là những phương tiện ñể TỊNH TÂM, cũng như các môn thuốc ñều ñể trị bệnh THÂN. Nếu có người tụng bài Chú này thấy an lạc hơn tụng bài Chú kia, có thể là họ có duyên từ nhiều kiếp với bài Chú này. Hoặc nếu có người này tụng bài Chú này thấy an lạc hơn người kia cũng tụng bài Chú ñó, thì có thể là bệnh TÂM của người này ñã gặp ñúng thuốc là bài Chú này, trong khi bệnh TÂM của người kia thì lại cần tụng bài Chú khác. Có lẽ ñó là lý do chư Phật và chư ðại Bồ Tát dậy chúng ta nhiều bài Chú, cũng như cho nhiều toa thuốc ñể tìm toa phù hợp với bệnh mà dùng. ðại sư Ấn Quang thì lại chỉ ức niệm có 4 tiếng A Di ðà Phật cho cả cuộc ñời hành trì mà thôi. Thầy tôi khi xưa có dạy rằng:" Chú là TÂM CHÚ, ñiều kiện tối cần thiết là người tụng phải hoàn toàn LẮNG TÂM duyên theo lời Chú". Lời dạy này có thể là 382
chìa khóa ñể giải bài toán "Sao bài Chú này LINH, bài kia KHÔNG LINH, và người này tụng LINH, người kia tụng KHÔNG LINH chăng? Có lẽ ñầu mối vấn ñề nằm tại chữ CHÚ TÂM chăng? Trân trọng, HL: Như là học sinh học võ thuật với ñủ thứ binh khí: ðoản côn (khúc gậy ngắn), trường côn (khúc gậy dài), nhị khúc (roi của Lý Tiểu Long) Tam Khúc (dài gấp bốn lần cái nhị khúc… Cái nào cũng... chết người hết. Nhưng có người thì thích vũ khí dài, có người lại thích cái ngắn. Như vậy Chú cũng cùng một ý như trên. Nay bàn về trình ñộ cao thấp khi trì chú và những triệu chứng của nó. Trì niệm chú thuật thì có rất là nhiều trình ñộ: 1. Tự Vệ Nhập Môn: Công dụng là dùng ngôn ngữ. "Có_Vô_Lượng_Nghĩa" của Thần Chú ñể thô tâm bớt vọng. Cao hơn một tý thì chư quỷ thần theo hộ chú vì ưa thích tính tình của mình như: sự cố gắng tu tập tuy rằng không có thời giờ. Từ ñây tu sĩ tài tử ñã có người hộ vệ nên linh tính khá bén nhậy. 2. Cận ðịnh Trì Chú: Vì thô tâm thanh tịnh nên tình trạng Cận ðịnh (gần nhập ñược chánh ñịnh) xuất hiện: Tình trạng này làm cho hành giả cảm nhận có những người theo mình hay ở phía sau lưng mình. Mình có thể cảm nhận sự xuất hiện của họ qua cảm giác mát lạnh sau gáy hay nằng nặng sau cổ ở vùng bả vai. Trình ñộ này nếu phước báu nhiều thì có thể chữa bệnh Ma Nhập hay giải bùa ngải và ñôi khi chữa ñược một số thân bệnh nhưng kết quả không rõ ràng cho lắm. Bạn bè vô hình thường là cõi Tha Hóa Tự Tại là nhiều. 3. Chánh ðịnh Trì Chú: 383
Tới ñây thì mới có thể gọi là tu tập Mật Tông ñược rồi ñây. Vì hầu như các khai triển ðàn Pháp ñề ñòi hỏi Hành Giả phải có trình ñộ nhập chánh ñịnh tối thiểu là Tứ Thiền Hữu Sắc. Còn các từng thiền khác như Tam hay Nhị và Sơ Thiền thì tâm lực ñều còn yếu và như vậy: chưa ñủ lực ñể chuyển câu Chú và học hỏi ở câu chú ñó. Tóm lại trình ñộ của KL chỉ là Tự Vệ Nhập Môn nên tụng câu nào mình thấy quen là ñược rồi. TN: Có thắc mắc này muốn hỏi anh HL. Trong Phật giáo Mật tông Tây tạng TN ñể ý thấy trước khi thực hành một pháp tu gì người hành giả phải tham dự một lễ quán ñảnh. Qua lễ quán ñảnh, người hành giả mật tông ñược cho phép và hướng dẫn thực hành pháp tu từ vị ñạo sư truyền pháp; Còn bằng không, nếu tự ý thực hành thì mọi nỗ lực tu hành chỉ như là ñem cát nấu cơm, tệ hơn nữa ñó còn là cái nhân ñể ñọa ñịa ngục. Tại sao lễ quán ñảnh lại quá quan trọng như vậy hen? HL: Nghi lễ quán ñảnh là giới thiệu tu sĩ với dòng pháp. Một ví dụ (kèm theo chuyện xảy ra ñằng sau hậu trường): Khi trao truyền một hình ảnh ñể quán thì thiền sư phải vừa nói và vừa làm. Trong khi ấy thiền sinh thì chú ý lắng nghe và cảm nhận ñược một nỗi vui mừng như sắp ñón người thân, lâu ngày không gặp, tới chơi vậy. Một cách khác: Khi nghe hay ñọc một câu chuyện gãi ñúng chỗ ngứa của mình thì mình thấy ñã ñã và vui vui. Chuyện ñằng sau hậu trường. Lúc này do pháp khí (tình trạng tâm lý ñược gãi ñúng chỗ ngứa) trên nên sự chuyển biến của thiền sinh ñược thiền sư thấy rất rõ ở cái hào quang. Khi nhận thấy rằng Thiền Sinh bỗng nhiên chuyển hoá hào quang khi nghe thuyết pháp thì tuỳ vào màu sắc của hào quang ñó mà thiền sư hiểu rằng: 384
1. Thiền Sinh này chỉ hỏi vì tò mò: Hào quang màu vàng ngà ngà (vàng kem). Thiền sư biết ngay rằng: mình không phải là Thầy của vị này và vị này chưa có duyên với phương pháp này. 2. Thiền Sinh này hỏi vì thật sự ñang cầu học và ñang bí lối: Hào quang bỗng chuyển ra màu vàng hoa quỳ (vàng khè) và sáng bóng. Tất nhiên, thiền sư hiểu ngay rằng: mình là "Người Hướng Dẫn" của vị này. Và vị này nếu về *nhà_mà_tập_liền_ngay_lập_tức* cách thức vừa mới ñược trình bày ở trong bài thuyết pháp, thì: vị này sẽ tiến triển nhanh như chớp. Lúc này, Thiền Sư "mới_ñọc_trong_tâm" câu: Các chư Tổ, Thầy kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước ñã hộ trì cho con tu tập cho ñến nay an toàn và tinh tấn như thế nào thì xin các Ngài cũng hộ trì cho (họ và tên của thiền sinh) cũng ñược như thế. Nguyện xin cho vị này khi tu tập ñược bình an: ñêm bình an, ngày bình an, ñêm và ngày ñều bình an. ðọc xong thì thiền sư lại thấy ngay trong màn tivi của mình nguyên cả hệ thống quán ñảnh của ngay trên ñảnh của thiền sư ñược "photocopy" sang ñảnh của thiền sinh. Làm ñược như vậy thì nghi thức quán ñảnh mới thật sự là quan trọng. Kết quả: Chỉ cần sau lần tập ñầu tiên (theo kiểu: về_nhà_tập_ngay) thì thiền sinh sẽ tiến triển vượt bực liền. Và có 2 trường hợp lại hay xảy ra: 1. Một thời gian sau (thông thường một, hai năm gì ñó): Thiền Sinh mới có thể tự thấy hệ thống hộ trì của mình nằm ngay trên chính cái ñảnh của mình, ở tầm nhìn lên với ñộ dóc khoảng 60 ñộ. Thiền sinh sẽ thấy rằng có một chuỗi 385
những người ngồi (hay ñứng) trên hoa sen năm cánh, theo kiểu người này lại ngồi trên ñảnh của người kia. Và tất nhiên, người thấp nhất là người hướng dẫn mình tu tập (một cách khác là Thầy của mình), còn người cao hơn tất nhiên là Thầy của Thầy mình và cứ thế mà tính lên. 2. Có thiền sinh, rất là ñặc biệt và hiếm, lại thấy rằng người gần kề cái ñảnh của mình nhất lại... không phải là người hướng dẫn mà lại là một vị khác. Một thời gian sau thì họ mới vở lẽ ra rằng: người hướng dẫn cho mình lại là một... hoá thân của một Bồ Tát nào ñó. Tuy vậy bài tập tự nhìn vào ñảnh của mình lại là một bài pháp rất là khó làm và rất là thú vị. Còn gì ngon lành hơn là từ nay mình ñã biết ñược Thầy của mình là ai, tổ của mình là ai và nhất là phương pháp này từ ñâu mà ra. Mến. TB: Tuy vậy, khi khởi tập thì ñệ lại không có ñược ai quán ñảnh cho cả. ðệ cứ một mặt làm việc bất vụ lợi (châm cứu) rồi... tu ñại. Thì Các Ngài bỗng nhiên xuất hiện và chỉ cho ñệ, Các Ngài thường nhập ñề là: "tui không phải là Thầy của ông"... và sau ñó là một câu chìa khóa cho vấn ñề ñang bị bí lối. Do vậy, nói rằng chưa quán ñảnh mà tập bừa rồi ñi xuống ðịa Ngục thì chắc ñây là một câu của học giả nào ñó viết kèm vào ñể hù thiên hạ chăng và cũng như ñể tăng uy tín của vị Thầy nào ñó chăng? Vì ñệ biết rằng: Nếu mình tác pháp sai thì tu tập lại không có kết quả. Chỉ có vậy thôi. Như vậy, ở ñây câu: "ñem cát nấu cơm" lại ñúng hơn là câu: "bị ñoạ ðịa Ngục". Và nếu mình là một người... tốt, mà cứ lì lợm húc bừa thì Các Ngài sẽ tự ñộng xuất hiện ra chỉ bày vì... ñó là bổn nguyện của Các Ngài. 386
Từ ñó, dòng Karyu ngồi trên ñảnh của ñệ Trên ñảnh của ñệ có 6 Ngài (Mà Anh Sơn gọi là 6 ông Phật): Ngài gần nhất là Milarepa, kế ñến là Gampopa, Marpa, Naropa, Tilopa, rồi Hắc Bì Phật. KKT: Gampopa là ñệ tử của Milarepa, tại sao lại ngồi trên Milarepa? BY: Tất cả những vị Anh HL kể trên là Phật? Sao Anh KKT cũng biết tên mấy vị nầy vậy? Anh ñọc sách? KKT: Các vị này theo thứ tự thầy trò như sau: Tipola Naropa Marpa Milarepa Gampopa. Thứ tự trên bị “trục trặc” ở vị trí Gampopa nên KKT mới thắc mắc Hơn nữa huynh HL cũng là ñệ tử của Ngài Milarepa nên trên nguyên tắc là ngang hàng với Ngài Gampopa. HL: Chào Huynh KKT cùng Các Bạn. Gampopa ñã là một guru lâu rồi và tái sanh lại và ñược Thầy Milarepa hướng dẫn theo kiểu nhắc lại mà thôi. Gampopa ñược ghi nhận là ñệ tử ưng ý nhất của Milarepa. Trên nguyên tắc thì thứ tự là y như Huynh KKT ñã ghi lại còn thực tế thì Gampopa lại là... cao hơn Milerapa. Chuyện này cũng giống như là: ðệ Tử của Ngài ðại Trí Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại là... chính ðức Phật Thích Ca của mình vậy. TN: Cám ơn anh HL chia sẻ ý kiến. Khi nghe giảng về Mantra và Tantra, TN nghe một vị ñạo sư Tây tạng ñã nhắc nhở như vậy. Trước khi tu tập một pháp gì, thì người hành giả ít ra phải thỏa mãn một số ñiều kiện nào ñó. Nói về chữ "HUM" thì vị ñạo ấy giảng nghĩa như vầy: HUM là sự kết hợp giữa phương pháp thực hành, trí huệ về tánh không và bồ ñề tâm. Sự ứng dụng thực hành pháp phải luôn luôn ñi ñôi song song với trí huệ tánh không và bồ ñề tâm thì sự thực hành pháp ấy mới có kết quả. 387
HL: Chữ Hùm lớn có hết thẩy là năm nét với năm màu sắc khác nhau và tượng trưng cho năm Vị Phật. Khi nhập ñịnh vào chữ ñó thì bị lọt vào một hệ thống âm thanh cực kỳ mãnh liệt ñó là giao ñộng của năm tâm chú của Năm Vị Phật. Vì sức chuyển biến quá ñột ngột, nên: nếu không "Hâm nóng" trước bằng cách quán những cách hộ thân thì sẽ bị hất văng ra khỏi tình trạng nhập ñịnh một cách ñột ngột nên rất dễ bị bịnh (xây xẩm mặt mày). Chịu ñựng nỗi các chấn ñộng và âm thanh ñó thì ñộ yên tịnh của hành giả phải rất là mạnh và vững nên nó cũng có tên là ðàn Pháp Ngũ Phật Trí. Mến. 13931- Thắng Trí BY: Chữ “mạn tùy miên” nghĩa là gì? Chữ “thắng trí” nghĩa là gì? Chữ “mạn” nghĩa là gì? HL: Thắng Trí là những cái mà khi mình tu hành và chứng ñắc ñược nó nằm ngoài sức tưởng tượng của mình. Ví dụ: sự an nhiên tự tại, hay những cái linh tính, những giấc mơ rất là ðầy ðạo vị... Cũng như những cái giác quan trở nên nhạy cảm ñến lạ lùng: mình có thể thấy ñược những thế giới sống xen kẽ với nhau và ở ñó có những sinh vật mà ngay cả người có trí tưởng tượng cho dù có phong phú thế mấy ñi nữa, cũng ñành chịu thua. Vì không tài nào mà có thể tưởng tượng ra nổi ñược. Và sau cùng là những thần thông. ðây là bài kinh Nguyên Thủy... Không biết có dùng cùng ñịnh nghĩa với kinh Bắc Tông không?... BY: Theo Kinh nầy, ðức Phật Thích Ca “BIẾT ðƯỢC HẠNH NÀNG ðà THUẦN THỤC” nên Ngài mới ra tay ñộ... Nếu tâm chưa ready, chưa thuần thục, mà cứ ra tay ñộ ñại thì kết quả như thế nào? 388
HL: Không ñược gì hết, mệt cho cả hai bên. Vì trống ñánh xuôi kèn thổi ngược. Ông nói gà, bà nói vịt. Nhưng nếu ñối tượng thật sự tò mò và làm theo thử thì khác hẳn: Thế cờ bị lật ngược hoàn toàn. Mến. 14163- Thời gian LS: Do tam sao thất bổn, hay do chữ nghĩa phản bội Thích Ca. Làm gì có "ñã" và "sẽ"? Làm gì có cái gọi là thời gian? HL: ðệ lại hiểu như sau: ðúng vậy, không thể có cái gọi là thời gian khi mình thực hành theo kiểu là khi sống thì chỉ chú tâm ñến giây phút này, nói một cách khác là phải lúc nào cũng gờm súng mà canh giặc cả. Thế nhưng, nếu mà không gờm súng mà canh giặc (ý của ñệ là chú tâm vào ngay giây phút này) thì sẽ bị rơi vào cái ảo giác là có thời gian liền. Nói một cách giang hồ: Sống theo kiểu gờm súng canh giặc như trên thì ñó là sống theo kiểu **thường trú tam bảo**. Còn sống theo cách **vui ñâu chúc ñó** thì... hay lắm là tạm trú tam bảo mà thôi. Cách sau này lại có thời gian. Do vậy mà có chữ "ñã" và "sẽ". Mến. 14214- Thị hiện HL: Khi mình phát tâm tu hành thì ráng mà mở con mắt thịt ra mà dòm, mà ngó chuyện thiên hạ: Nếu mình thấy những chuyện sai trái do người khác làm, thì mình nên tránh không làm theo họ và ñể chấm dứt chuyện phê bình này nọ một cách tốn thì giờ và vô bổ: thì hãy nhìn họ như là một "Bồ Tát Thị Hiện" chuyện sai trái ñó ñể dạy dỗ mình. Nếu mình thấy một người trình bày một vấn ñề khúc chiết rõ ràng và sáng suốt thì mình nên biết ñó là "Phật Thị 389
Hiện" ñể dạy dỗ mình. Nhìn cuộc ñời qua lăng kính "Thị Hiện" thì quả thật mình thấy tất cả ñều bình ñẳng, ác hay thiện ñều có ích như nhau. Mình hiểu rằng cuộc ñời thật là phong phú theo kiểu trùng trùng duyên khởi. Nhìn như vậy mình sẽ có hứng ñể tu hành hơn và... nhất là bớt ý nghiệp và khẩu nghiệp. Mến. TB: Như vậy, không những "Bi Gai Bà Bà" mà... ai cũng có thể "Thị Hiện" ñược hết. 14215- Chuột Liên Hương: Kính thưa quý ñạo hữu, Xin quý ñạo hữu mở lòng từ bi chỉ giùm cho chúng tôi nơi bán loại bẫy chuột giống như cái lồng (kiểu bẫy chúng ta vẫn thấy ở Việt Nam), ñể sau khi bẫy ñược anh chuột nào, chúng tôi có thể ñem thả hắn ra tận ñồng xa, cho hắn ta còn ñược tiếp tục tung tăng chốn cỏ nội mây ngàn, mà chúng tôi cũng khỏi phạm vào giới sát. Xin quý vị giúp chúng tôi sớm kẻo cháu tôi nó sẽ mất hết kiên nhẫn mà ñi mua loại bẫy kẹp nát cổ phun ñẫm máu, tội nghiệp quá! Chúng tôi cư ngụ tại Orange County, Nam California. Xin chân thành cảm tạ quý ñạo hữu. HL: Con bò chét truyền bịnh dịch hạch. Chớ không phải con chuột, Huynh cho con chuột ñi tàu suốt thì mấy con bọ chét nó bỏ cái xác ñó nó ñi tìm Huynh thì tiêu ngay. Thay vì giết họ thì nên ráng hết sức nhập lên tứ thiền hữu sắc ñể mời họ ñi... như vậy vừa ñúng và vừa hợp ðạo Lý nữa. Mấy năm trước La Hầu La hay dùng hơi ñộc ñể giết mấy con nhện... ñến năm nay thì thằng oắt tỳ lo chuyện này. Má nó cũng mua hơi ñộc về xì thì thấy rằng Không có con nào chết hết. Thì ra thằng oắt tỳ nó thông báo trước ñó cả tháng 390
cho bà con di tản và sau khi nhà thả hơi ñộc xong thì nó lại mời họ vào. Vì theo nó thì họ ñâu có ñộc gì ñâu? Riêng nhền nhện thì nó nói họ ra ở dưới mái nhà thì yên thân nhất. Thành thử nhà ñệ... như nhà hoang: trước nhà màng nhện tùm lum. Mến. 14217- Tợ tướng HL: Qua bài Chánh ðịnh của Huynh Hoà dịch thì có một vấn ñề mà tác giả vì chưa có kinh nghiệm chiến trường nên ñã ñề nghị rằng sau khi hít thở một thời gian thì có tợ tướng. Và ông khuyên là không nên cho người khác biết về tợ tướng của mình vì theo nhận xét của ông thì tợ tướng rất là nhiều, không ai giống ai. Rồi ông kết luận là nên nương vào tợ tướng của mình ñể chứng các cảnh thiền. Mời Các Bạn nghiên cứu những kinh nghiệm bản thân sau ñây của ñệ và sau cùng là cách giải quyết của ñệ khi gặp các tợ tướng. ðệ bị mắt kẹt với những tợ tướng này từ năm 1968 ñến năm 1983 (tức 15 năm dặm chân tại chỗ). Nay bàn về tợ tướng: 1. Nguyên tắc vận hành của tâm thức khi hành giả phát hiện ra những tợ tướng. Sở dĩ có các tợ tướng này xuất hiện là vì thô tâm ñã và ñang lắng ñộng. Vì Thô Tâm lắng ñộng nên vi tế tâm (vẫn còn ñộng) mới hiển lộ lên và vì vậy mà hành giả mới có những tợ tướng. Theo danh từ chuyên môn thì ñây là hiện tượng cận ñịnh (gần nhập ñược ñịnh). Phân loại một vài Tợ Tướng thường gặp: 1. Những ñốm màu sắc bỗng xuất hiện một cách bất ngờ, không báo trước như:
391
- Màu xanh dương (da trời): tợ tướng này xuất hiện do vi tế tâm có khuynh hướng thích ñọc sách, tâm tính ù lì, nói ñược nhưng ñến khi làm thì hay gặp khó khăn rồi bỏ ngang, áp huyết hạ. - Màu cam hay ñỏ: Tợ tướng này xuất hiện vì tính tình nóng nảy, miệng nói là tay làm, nóng tính, áp huyết cao. - Màu sắc pha trộn tùm lum: Tính tình bất nhất, có khuynh hướng "Thần Quyền", ưa sự giúp ñỡ của những "ñấng Thiêng Liêng", ưa chuyện tu tắt... tóm lại chuyện thần quyền. 2. Những cảnh vật bỗng nhiên xuất hiện bất ngờ, không báo trước: - Cảnh hoa rơi: Thô tâm yên ổn và lâu dài, cộng hưởng ñến cõi Tha Hoá Tự Tại - Cảnh rừng cây già có hoa trái thông thường là trái cây có màu vàng: Tha Hoá Tự Tại. - Một con mắt trái: Tha Hoá Tự Tại - Một cái ghế trống: Tha Hoá Tự Tại - Những cái vòng tròn màu nâu, trong không gian tôi tối như lúc xế chiều: Tha Hoá Tự Tại. - Nhiều người nho nhỏ ñứng hay ngồi lúc nhúc (có khi ñầy cả không gian): Tha Hoá Tự Tại. (có thể thấy ngay khi mở mắt). - Khi mở mắt ra nhìn vào không gian tối tối trong phòng tập thì thấy các ñốm màu vàng như những hạt cát: Tha Hoá Tự Tại. Trên ñây là những tợ tướng có liên quan về Cái Thấy. Kế ñến là những tợ tướng liên quan ñến sự cảm nhận: - Tự nhiên thấy mình to lớn khủng khiếp: vi tế tâm có khuynh hướng tự tôn tự ñại, tự cao, tự cho mình là chì, là gồ. 392
- Tự nhiên thấy mình teo nhỏ lại ñến ñộ hình như ñang ngồi ở giữa... hai cọng chiếu (ñệ hay ngồi trên cái chiếu khi tập tành): tự ty mặc cảm, tự cho mình là ñồ dỏm nhất thế giới, xuống tinh thần. - Tự nhiên cảm nhận rằng trong óc nó trống rỗng như không có cái gì cả: khi dùng cận ñịnh mà tự chiếu soi thì sẽ có cảm giác quái ñản này: ñây là một biểu hiện tình trạng ích kỷ, bỏn xẻn. Một tình trạng biểu hiện của sự nghèo nàn tâm linh của tâm thức. - Cảm thấy nằng nặng tại giao ñiểm của hai chân mày và sóng mũi: Tha Hoá Tự Tại, linh tính bắt ñầu phát triển vì thô tâm ñã yên lặng lâu dài, ñiều này nguy hiểm vô cùng vì nó thoả mãn ñược cái tự ái. Vì bởi cái linh tính, khi có, khi không này, cái linh tính chỉ có thể trúng với tỷ lệ là 70% ñã cầm chân không biết bao nhiêu là hành giả. Tợ tướng có liên quan về cái nghe: - Nghe tiếng kêu răng rắc trong xương sọ, nhất là ở vùng trước trán (vị trí chính xác là ngay xoang trán). - Tính trạng kế tiếp là nghe nổ một tiếng to lớn như là lựu ñạn có thể kèm theo một tia chớp sáng trắng như ñèn flash khi chụp hình: ðây là chấn ñộng của dây thần kinh khi hành giả ñể "tâm không" (thực tế thô tâm ñã khá yên lặng và vi tế tâm vẫn còn lăng xăng) trong khi tập tành này nọ. Do thô tâm ñã yên lặng nên trong não ñã tạo ra những "ñường cày" mới về sự yên lặng. Các **ñường cày tâm lý** này (không phải là tâm linh) mỗi khi ñược tạo nên là hành giả cảm nhận những tiếng ñộng như trên. - Sau cùng là một tợ tướng khá ñặc biệt là bỗng nhiên hành giả nghe kêu một tiếng nhỏ phía trên nóc vọng, tiếng kêu này như một cái túi nylon ñựng nước bị rơi xuống ñất vậy. Sau tiếng *bụp* ñó thì nước từ xoang trán tràn xuống 393
miệng, nước này vô vị, phản ứng tự nhiên là cứ nuốt. Sự yên lặng của thô tâm ñã có năng lực và bị kích ñộng do vi tế tâm nên tình trạng này có thể kích thích thể xác tạo ra những vật chất rất là kỳ quái như: ve chai (từ trong khóe mắt mà ra), dầu (trong những vết thương, thay vì chảy máu thì ñây lại là chảy... dầu), nước (như tình trạng vừa kể). Như vậy kết quả của 15 năm giậm chân tại chỗ với những tợ tướng. Khi ñệ ñem ñi hỏi thiên hạ thì hầu hết ñều kinh ngạc và hết ý với những kết quả trên. Họ khuyên ñệ là: -- Ngưng ngay lại ñi, ông tu cái gì mà ghê quá trời! -- Kinh sách có bàn về ngũ ấm ma, ông coi trong ñó có khi nó giúp ñỡ cho ông. -- Theo tui thì ông nên từ từ lại ñi vì ông là người can ñảm và... yêu nghề, tui vẫn cảm nhận ñây là ñúng ñường nhưng nguy hiểm. Tất nhiên sau này nhờ cái màn tivi ở Tứ Thiền Hữu Sắc mà ñệ tìm ra những lời giải thích trên. ðem áp dụng cho Các Bạn Bè thì có kết quả ngon lành như thường. Nhờ những lời giải thích trên mà Bạn Bè của ñệ không sợ các tợ tướng nữa, tất cả ñều không ưa các tợ tướng và không thèm mất thời giờ với nó. Trở lại vấn ñề: Nếu mình tập trung vào những tợ tướng này thì nó càng trở nên mạnh mẽ và chắc rằng phương cách này không dẫn mình ñi tới ñâu hết. Không thể nào vào ñược ngưỡng cửa của Sơ Thiền khi Vi_Tế_Tâm_Còn_Dao_ðộng Do vậy bài "Chánh ðịnh" trở nên tối nghĩa khi ông bàn về các cách chứng ñắc về cảnh thiền Hữu Sắc. Mến. 14290- Thinh Văn Sử 394
HL: Tại trang nhà của Huynh Bình Anson có sách nhan ñề là Thinh Văn Sử hay: Lịch sử các ðại ñệ tử của Phật Thích Ca. ðọc những chuyện theo kiểu trời ơi ñất hỡi này (ngầu ñời hơn những cuốn phim của ñệ nhiều thì mình mới hiểu ñược câu: Thập Phương Chư Phật không chấp nhận bất cứ sự tình cờ nào. BY: Anh HL giải thích thêm về ý nghĩa cho chữ “tình cờ” mà Anh dùng bên trên ñi... BY không hiểu câu cuối của Anh...BY HL: Ngắn gọn: Chuyện gì cũng có nhân duyên của nó chớ không phải là chuyện tình cờ gì ñâu. Dài dòng: Như ông Kiều Trần Như chẳng hạn: chính ông ấy ñã bói ra rằng hoàng tử sau này sẽ là Phật. Rồi ông cứ một mực bám theo Thầy ñể chờ Ngài thành ðạo. Thế nhưng, sau ñó thì thấy hoàng tử ñi tìm ñồ ăn, ñồ uống, nên ông buồn quá, ông bỏ Thầy, ông ñi. Sau này, chính ðức Phật lại tìm ñến ông ñể chỉ dạy cho ông vào lần ñầu tiên. Và Ông thành A La Hán. Chuyện có thể cho là tình cờ. Nhưng khi ñọc Thinh Văn Sử thì té ra là không phải là chuyện tình cờ mà ñó là chuyện thọ ký của một vị cổ Phật thời xa xưa. Và chuyện này lại xọ chuyện kia. Khi ñệ bàn về chuyện này ở nhà Cô Trang tại ðà Lạt thì có một con ve sầu bay vô ngay nhà bếp (là nơi ñang nói chuyện Phật Pháp). Cô Trang bắt nó và nhập ñịnh coi coi tại sao lại có chuyện lạ này (vì ve sầu chỉ bay vào ban ngày chớ ít khi bay vào ban ñêm. Và Cô ta tuyên bố là: Cô Vân bỏ nhà ra ñi vào hồ ða Thiện (Thung lũng tình yêu) ñể nhập ñịnh học bộ kinh Hoa Nghiêm. Rồi cô Trang lại nói tiếp: -- ðây là một Bồ Tát thị hiện ñể thông báo cho anh em mình ñó, Bồ Tát này thuộc hệ thống A Di ðà Phật. Sau ñó con ve sầu liền chết trên tay Cô Trang. 395
Kiểm tra: Vì nhà Cô Vân chỉ cách có nữa cây số nên cả bọn lu bu lại kéo sang nhà Cô Vân ñể xem thực hư ra làm sao. Và cả bọn ñều cười xòa khi Bác Gái Má Cô Vân nói rằng: -- Con nhỏ ñang bệnh mà tự dưng ăn cơm chiều xong thì..... ñi ñâu mất, không nói cho ai biết hết. 14304- Chánh niệm nguyenvanhoa: Thưa bác Phan Tấn Hải, bác KKT, bác Nguyen Quy, bác AP, cùng các cô chú bác, Cháu cảm ơn bác Phan Tấn Hải (cháu sẽ coi cuốn phim của bác), bác Nguyen Quy và xin trả lời bác KKT và AP như sau: Cháu thực tập thiền, theo như Sư ông cháu dạy là trong mọi lúc, ở mọi nơi và trong mọi tư thế: ñi, ñứng, nằm, ngồi, khi lái xe, lúc làm việc, trong phi trường, ngoài chợ búa. Lúc nào cũng phải giữ chánh niệm, nghĩa là ý thức ñược những gì ñang xảy ra trong giây phút hiện tại, trong thân, trong tâm và trong hoàn cảnh. Chánh niệm là có mặt trong cuộc sống, nhận diện ñược bất cứ những gì ñang xảy ra bây giờ và ở ñây. Khi nhận diện chỉ nhận diện mà không phê phán. Sư ông cháu dạy là niệm bao giờ cũng là niệm một cái gì, như khi theo dõi hay ñể ý tới hơi thở vào ra và nhận biết nó là hơi thở vào ra thì ñó là niệm hơi thở. Khi cháu nằm thiền hay ngồi thiền, cháu theo dõi hơi thở, bắt ñầu nhận diện tới trên ñầu, rồi tới trán v.v…, tới ñâu tiếp xúc tới ñó. Khi tới con mắt thì miệng mỉm cười với hai mắt, trong khi thở vào cháu quán chiếu hai con mắt trong suốt chiều dài của hơi thở và trong suốt thời gian của hơi thở cháu mỉm cười với ñôi mắt và nhận biết rằng mắt cháu còn ñó, còn sáng và hễ mở mắt ra là thấy ñược trời xanh mây trắng và vui mừng vì biết hai mắt mình còn 396
sáng.... Khi ñi cháu biết là mình ñi. Chỉ cần có ý thức là mình ñang ñi thôi. Khi kinh hành, duy trì chánh niệm trong từng hơi thở từng bước chân. Sư ông cháu dạy là “khi bước chân trái, mình biết chắc rằng mình bước một bước chân trái, khi bước chân phải, mình biết rằng mình bước một bước chân phải, và như vậy bước chân rất tự nhiên, an lạc” và “khi ăn cơm chánh niệm là phải ăn cơm trong im lặng, ñể nhận biết một cách trọn vẹn từng món ăn, thưởng thức các món ăn ngon như vậy là một ñiều quý báu, mà không phải ai cũng có ñược. Có bao nhiêu người ñang chết ñói khắp nơi trên thế giới, khi ăn chúng ta phải nhớ ñến họ cũng là làm phát triển hạt giống hiểu và thương trong ta... Khi ngắm bông hồng, chúng ta biết bông hồng ñẹp, nhưng không dính mắc vào cái ñẹp ñó vì chúng ta biết ñược tính chất vô thường trong ñó, nó nở rồi tàn, nó bây giờ thơm ñẹp nhưng nó sẽ là rác, chúng ta thấy rác trong nó. Cũng vậy, khi thưởng thức một tách trà, với chánh niệm chúng ta biết tách trà ấy ngon vì việc thưởng thức cái ngon ấy sẽ không phải là cái nhân gây ra khổ ñau cho mình và cho người, hay khi chúng ta uống rượu với chánh niệm, chúng ta ý thức ñược chất rượu sẽ làm hư gan chúng ta, có tác dụng gây khổ ñau cho mọi người, cho mình, cho xã hội và cho các loài khác. Chúng ta cũng ý thức ñược rượu làm bằng ngũ cốc mà ñáng lý ra ñể nuôi người, giúp người khỏi chết ñói. Với việc uống rượu trong chánh niệm, chúng ta thừa nhận rằng ñó là hành ñộng không thân thiện với những người ñang thiếu ăn. Uống rượu trong chánh niệm giúp chúng ta tỉnh giác, và giúp chúng ta không uống rượu nữa....” 397
HL: Trong suốt cách tập này: Huynh không phát triển ba pháp ấn là Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Nên ñây là một phương pháp tà ñạo (Không ñúng với chánh pháp) hay ñúng hơn ñây là phương pháp tập ñể hưởng phước: Huynh ñể ý ñến những chữ như sau": 1. Vui sướng vì thấy mắt mình còn sáng. 2. Bước rất là tự nhiên an lạc. 3. Thưởng thức các món ăn ngon. 4. Trà ngon. 5. Rượu thì ñộc (hơi phiến diện ở chỗ này: còn rượu thuốc thì sao?). Ngoài những câu thuộc về hưởng phước kia, chỉ có cách ngắm hoa hồng là ñúng với chánh pháp trong ñó có cái "Vô Thường". Kết luận: Huynh chỉ mỉm cười hoài (ngay khi ngủ) vì nhận thấy mình có phước báu. Chớ không phải nụ cười vì ñã ñược giải thoát ñối với các thế gian pháp. Như cách thở của Huynh sau ñây: ðể ý ñến chữ "ðẹp Tuyệt Vời" là một loại tư tưởng hưởng phước. nguyenvanhoa: Mới ñầu cháu thực tập thiền hai hơi thở bằng bốn câu kệ “Thở vào tâm tĩnh lặng. Thở ra miệng mỉm cười. Thở vào, an trú trong hiện tại. Thở ra, giây phút ñẹp tuyệt vời.”. Cháu thở vào thở ra như vậy cả năm trời, ñến nỗi má cháu bảo “cái thằng ấy tập thiền gì mà lúc nào cũng thấy nó mỉm cười, kể cả lúc ngủ, trông như thằng mát dây”. Vì nghe má cháu complain như thế nên cháu thưa với một sư huynh, sư huynh này dạy cháu thêm sáu câu kệ khác của Sư ông. Thực tập sáu câu kệ này trước khi tập bài trên. ðó là: “Thở vào biết thở vào. Thở ra biết thở ra. Hơi thở vào càng sâu. Hơi thở ra càng chậm. Thở vào tôi thấy khỏe. Thở ra tôi thấy nhẹ. Thở vào tâm tĩnh lặng. Thở ra miệng mỉm cười. Thở vào, an trú trong hiện tại. Thở ra, 398
giây phút ñẹp tuyệt vời.” và cháu thực tập cả thảy năm hơi thở bằng mười câu kệ như vậy cho ñến nay. HL: Còn sau ñây là những ñiều Huynh chưa làm nên ñệ không bàn tới. nguyenvanhoa: Nói về thiền Minh Sát cháu ñược biết thiền sư Mahasi Sayadaw dạy phương pháp chú ý tới sự phồng và xẹp của bụng do hơi thở tạo nên. Cháu thấy phương pháp này không ñược diễn tả như là một phương pháp quán niệm hơi thở. ðiều này có thể cho rằng quán niệm hơi thở thì không ñược ñi theo hơi thở vào trong cơ thể và xuống tới bụng. Có thể cháu hiểu sai chăng? Về kinh hành, cháu thấy khi bước chân, tối thiểu phải qua ba ñộng tác dở chân lên, ñưa tới và ñặt xuống. ðôi khi có thầy dạy phải qua nhiều ñộng tác hơn thế nữa là bắt ñầu dở chân lên, dở lên nữa, dở lên cao rồi; ñưa tới một chút, ñưa tới hai chút, ñưa tới ñủ rồi, bắt ñầu ñặt xuống, ñặt xuống gần ñất, ñặt xuống sát ñất rồi v..v.., và cứ tiếp tục. Khi ăn cơm, gắp, gắp, gắp lên; bỏ, bỏ, bỏ vào miệng; nhai, nhai, nhai... Còn chánh niệm, cháu học ñược qua Pháp Bảo ðàn kinh là "Vô niệm, niệm tức chánh (chánh niệm), Hữu niệm, niệm thành tà" (tà niệm). Vậy, nghĩa là sao? Chánh niệm phải là vô niệm, tức không có niệm nào chăng? Trên ñây là những ñiều cháu ñã học hỏi và biết sơ qua kể ra ñể bác KKT cùng quý bác bổ túc thêm những ñiều cháu hiểu thiếu sót hay chưa ñúng hẳn. HL: Vì Huynh trình bày cách tập mà không hề có tiến trình của 3 pháp ấn nên ñệ cho rằng ñây là một phương pháp tà ñạo. ðọc lại ñoạn trình bày của sư ông thì mình thấy rằng: Như khi theo dõi hơi thở thì chỉ ñể ý ñến cái vào và ra của nó mà thôi. Nếu dừng lại ở ñây thì là... tà vì không có hình dáng của 3 pháp ấn. Nhưng nếu mình suy nghĩ tiếp rằng: 399
nếu nó không còn ra và còn vào nữa thì là mình chết. Thì ñây mới thấy ñược cái mong manh của ñời sống, từ ñó mới thấy rằng những ñòi hỏi của mình ñều là vô lý, và ñều do ngu si. Do vì tất cả ñều là nấm mồ trá hình và nay mình ñã nhìn ra thật tướng của nó rồi thì: ăn, uống, mặc, danh xưng... ñều chỉ là tạm bợ và không thành vấn ñề. Có như vậy, trước một tình huống không thể thay ñổi ñược thì mình "thế à!" với nó rất là dễ dàng. Như vậy cuộc sống chỉ còn là cải thiện chớ không còn tham, sân, si gì nữa cả. ðây là kết quả của chánh niệm về hơi thở khi ñem mùi vị của ba pháp ấn vô. 1. Vui sướng vì thấy mắt mình còn sáng. HL: Sáng ñược bao lâu? 2. Bước rất là tự nhiên an lạc HL: Bước như vậy ñược bao lâu? 3. Thưởng thức các món ăn ngon HL: Thưởng thức như vậy ñược bao lâu? 4. Trà ngon HL: Ngon ñược bao lâu? 5. Rượu thì ñộc (hơi phiến diện ở chỗ này: còn rượu thuốc thì sao?) HL: ðộc thì ñộc ñược bao lâu? Ngoài những câu thuộc về hưởng phước kia, chỉ có cách ngắm hoa hồng là ñúng với chánh pháp trong ñó có cái "Vô Thường". ðây là phép hành của chư Phật vì mình thấy ñược cái diệt của nó nên mình... hết ham vì ñó là ñồ lô không phải là ñồ thứ thiệt. Kết luận: Huynh chỉ mỉm cười hoài (ngay khi ngủ) vì nhận thấy mình có phước bàu. Chớ không phải nụ cười vì ñã ñược giải thoát ñối với các thế gian pháp. Như cách thở của 400
Huynh sau ñây: ðể ý ñến chữ "ðẹp Tuyệt Vời" là một loại tư tưởng hưởng phước. KKT: Huynh HL nhận xét rằng “ñây là một phương pháp tà ñạo (Không ñúng với chánh pháp)” thì là quá ñáng. TT Nhất Hạnh có ñề nghị thay vì dùng ba pháp ấn Vô Thường, Khổ Não, Vô Ngã thì dùng ba pháp ấn Vô Thường, Vô Ngã, Niết Bàn. HL: Nhưng theo cách trình bày của Huynh Hoà thì không có tính ñến ba pháp ấn này trong cách tập, nên hẳn ñây là một phương pháp tà ñạo. KKT: Ba pháp ấn sau này là của ðại Thừa: Chư hành Vô Thường Chư pháp Vô Ngã Niết Bàn tịch tịnh Nghĩa là thay Khổ bằng Niết Bàn. ðiều này không có gì sai với lời dạy nguyên thủy của Phật TC. Khi Phật dạy quán thế gian là Khổ là ñể phá cái mê lầm của phàm phu nhận lầm những pháp vô thường là “sướng” nên khi sự thay ñổi xảy ra thì liền bị “khổ” Tuy nhiên ñối với người ñã có Chánh Kiến về Khổ thì sẽ xả ly ñược sự tham luyến những pháp thế gian, từ ñó trong nội tâm ñạt ñược sự “an lạc, hạnh phúc” (và ñây mới thật sự là “the real happiness”. Cho nên không hẳn rằng tất cả mọi chuyện trên ñời ñều là Khổ! Người có sự an lạc trong nội tâm thì ñương nhiên là “cười” rồi! PS. Bạn nào có quyển The Heart of the Buddha’s Teaching của TT Nhất Hạnh, tìm ñọc chương 5, Is Everything Suffering? ñể biết quan ñiểm của TT NH. Bản Việt văn của sách này là “Trái Tim Của Bụt”. NQ: 1. Có người không thấy vui sướng vì không hề nghĩ rằng mắt mình còn sáng và do ñó không hề có ñược sự vui 401
sướng vì mắt mình còn sáng. (do thiếu chánh niệm, tỉnh giác?) ðệ xin thưa thêm: HT. Nhất Hạnh có một nhận ñịnh rất sâu sắc, tuy ñơn giản nhưng thâm thúy (theo ý ñệ): (ñại ý) “chính sự nhức răng mới có thể khiến ta chiêm nghiệm ñược cái hạnh phúc sung sướng khi răng ta không bị nhức!” (rất thực tế, rất chính xác, rất chánh niệm. Phải thế không?) HL: Không ñúng hẳn. Là vì ñệ có thấy ai là người hạnh phúc khi răng không nhức ñâu? NQ: 2. Có người bước rất vội vã, nếu không muốn nói là... chạy... ñua! Hoặc bước mà không hề biết rằng mình... ñang bước!!! (do thiếu chánh niệm, tỉnh giác?) HL: Không hẳn là vậy, cái này cũng tùy. Nếu người ñó là bác sĩ ñỡ ñẻ, hay cảnh sát ñi truy lùng ai ñó? hay là người bị ñau bụng ñang tìm chỗ giải quyết thì những người ñó có "Chánh niệm" quá ñi chớ (chánh niệm ở ñây ñược hiểu theo kiểu: "buộc cái niệm lại"). NQ: 3. Có những người ñang ăn những thức ăn ngon vật lạ mà không biết là ñang ñược hưởng diễm phúc ñó! Ăn mà không biết rằng mình ñang ăn! Ăn cho có lệ, ăn cho xong, ăn ñể trả nợ bao tử,... trong khi hằng triệu người ñang thiếu ăn trên thế giới,...(do thiếu chánh niệm, tỉnh giác?) HL: Cái này lại cũng tùy và hơi vô lý: Cũng tùy là vì: Nếu người ñó ñang ñắp ñê chữa lũ lụt hay ñánh giặc thì họ có chánh niệm quá ñi chớ: ăn lè lẹ ñể trả nợ cái bao tử rồi ñi làm: trong trường hợp này: họ vẫn còn chánh niệm vì chánh niệm của họ là ở công việc làm. Vô lý là vì: ðã biết rằng có những người không có thức ăn thì làm sao một tu sĩ có thể thưởng thức những thức ngon, vật lạ một cách ñành ñoạn ñược? ðây là một hành ñộng của một người "từ 402
ñất nẻ lồi lên" chớ không phải là một người tu sĩ với ñầy ñủ bi, trí, dũng. NQ: 4. Trà ngon, hiện nay rất nhiều người không chịu uống trà, chỉ khoái uống cà phê, bia, rượu, nước ngọt ñủ loại... là những thứ có thể gây mập, bịnh tiểu ñường, bệnh tim mạch, say sưa,… (do thiếu chánh niệm, tỉnh giác). HL: nếu Huynh bàn về tu sĩ thứ thiệt thì chỉ là nước lạnh mà thôi còn thích và khen trà... ngon là tu sĩ còn yếu lắm. NQ: 5. Rượu thuốc (?) cái khó là có người mỗi lần uống chỉ uống “một” ly, nhưng sau “một” ly này thì lại ñến “một” ly khác. (Mỗi lần uống, chỉ uống “một” ly thôi. Hahahah...) (do thiếu chánh niệm, tỉnh giác?). HL: Huynh lại lẫn lộn với uống rượu chữa bệnh và lợi dụng vào cái chữ rượu thuốc ñể ñược uống say của các bợm nhậu. NQ: (Rượu thuốc có thể ñược sử dụng khi bị bệnh và tùy căn bệnh. Khi bệnh hết thì... ngưng rượu). Nếu ñể ý, một trong những ñặc tính “ñộc” của bia, rượu là... càng uống càng khát!!! Chính vì vậy, uống cho ñã (khát), cho say mèm... mới thôi!!! Rồi sao nữa? Trước hết là... khổ mình, sau ñó là... khổ vợ, khổ con, Rõ khổ! (khi bị khát... kiếm nước trà, nước suối mà uống là… chắc ăn. Hìhì...) HL: Không có cái gì là thái quá mà không hại. Ngay cả uống nước lạnh. Vì ai mà ñã từng bị khát nước một hai ngày rồi, mà uống òng ọc một ly nước nhỏ thôi là chết ngắc liền. NQ: Vậy thì sao? Khuyến khích, nhắc nhở trở về với “chánh niệm, tỉnh giác” là.... tà ñạo, là... không là chánh pháp? HL: Là vì thiếu phần khai triển **Ba_Pháp_Ấn** nên là tà, vả lại cái gọi là chánh niệm ở ñây chỉ là "cột cái niệm 403
lại với các hành ñộng của mình". Còn chánh niệm “zin zìn zin” là "An Trú Chánh Niệm ðằng Trước Mặt". Nó là một trời một vực với cái chuyện chú tâm vào hành ñộng của mình. Cái chú tâm vào hành ñộng của mình, nó không dẫn mình ñi tới ñâu hết vì ñó là giai ñoạn ñầu của "Chánh Niệm". Phân tích ra thì thấy liền: Khi mình chú tâm vào một mục tiêu ðang Di ðộng (ở ñây là hành ñộng của mình) thì tâm của mình cũng Di ðộng theo mục tiêu ñó. Vì hành ñộng này vẫn còn là ðộng nên không thể dẫn dắt mình vào Chánh ðịnh ñược. Do vậy mà gọi là tà pháp. NQ: Ngoài ra, có những người ñang hưởng phước mà không biết rằng mình ñang ñược hưởng phước, ñang dần dần làm hao mòn cái phước mình ñang có, ñang hưởng... Chẳng những thế, họ còn “vô tình” tạo ác nghiệp!!! HL: Hưởng phước thì cho dù mình biết hay không biết ñều làm cho phước báu mình tiêu hao ñi: Tốt hơn hết là không thèm hưởng phước, tự ý sống nghèo, biết ñủ là ñược. NQ: Hoặc có thể nói hay tự hỏi rằng, tất cả chúng ta ñây có ai không là “người” ñang hưởng phước? (nếu không ñang hưởng phước... sao mang ñược kiếp người?). Và phải chăng... mỗi mỗi chúng ta ai ai cũng nhận biết ñược ñiều này??!! HL: Huynh chẻ sợi tóc ra làm tư như vậy, thì cũng nên chừa chỗ cho những người duy tác họ sống với. Mến. 14390- Niết Bàn Anh KKT: Chỉ có một chữ “Niết Bàn” bên trên có lẽ không phủ ñịnh? (mặc dầu theo Tiểu Thừa thì Niết Bàn vẫn mang nghĩa phủ ñịnh: “Không còn Tham, Sân, Si là Niết Bàn”). Vậy Niết Bàn là gì? (xin mời bà con nói dóc 404
tiếp) Peace (một ñặc tính của Niết Bàn?) BY: Mời Anh KKT nói dóc trước!!!... HL: Nghe nói Niết Bàn là: "mộng du vào ban ngày". Tại sao? BY: Dạ tại vì “có người” cho cái việc mộng du là thật... Có một thì có tất cả, mà một nầy là một người tưởng mình có thật xưa giờ... HL: Chưa ñã ngứa lắm. Mớm mồi: Người bị bệnh mộng du có thể hành ñộng rất là chính xác và rất là... không sợ gì hết: Họ có thể trèo ra cửa sổ ở từng lầu thứ mười ngồi thòng chân và hóng gió... rồi sau ñó tuột máng xối xuống ñường và ñi về nhà một cách tỉnh queo. Họ có thể nhắm mắt mà lên hay xuống cầu thang một cái vèo mà không hề bị té... Có ñiều là họ không biết và nhớ gì hết mà thôi. Vì cái tính "không biết và nhớ này" của căn bệnh mà các Ngài mới thêm vào chữ "Vào Ban Ngày" ñể nói rõ cái trạng thái của người nhập vào Niết Bàn. (trạng thái này là chính là: Cái Biết và Cái Tính Không Sợ"). Phải nói cho hết ý: Nhưng khi "Vào ñó rồi thì mới té ngửa ra rằng: Từ trước tới giờ, Niết Bàn thì có, nhưng người nhập vào thì lại không bao giờ có ai. Mến. 14425- Khó lắm HNhư: ðức Phật khi có ai hỏi ñiều gì, phải ñợi hỏi ñến 3 lần mới trả lời. HL: Tại sao? Là vì lần thứ nhất thì Ngài coi lại nhân duyên. 405
Lần thứ hai là Ngài xem trình ñộ của người hỏi có ñủ sức ñể tiếp thu hay không? Lần thứ ba, thì Ngài mới nói là vì ñã hội ñủ nhân duyên. Tất nhiên, thực tế, thì Ngài không ñợi người hỏi phải ñược hỏi tới ba lần một cách quan liêu như vậy ñâu. Nhưng riêng về cõi Tây Phương Cực Lạc thì phải ñến lần thứ 5 (năm) thì Ngài mới nói cho Xá Lợi Phất nghe. Và 4 lần kia thì Ngài trả lời là: Khó Lắm! HNhư: HNhư thì dở ẹt, không biết noi gương Phật, ai hỏi gì cũng vội vã góp ý, chẳng bao giờ biết nhìn coi câu hỏi có xuất phát từ lòng thiết tha mong cầu chánh pháp hay không. HL: ðây lại là một ñức tính vô cùng cần thiết: Ăn ngay nói thật. 14426- Phái yếu AP: Sissy BY mà Tiểu Thừa gì... Tiểu Nhân thì phải hahaha... ðàn bà với tiểu nhân ñều khó dạy như nhau... làm sao mà hiểu nổi những trước tác hay những sự biện luận của những nhà scholars học giả Phật giáo chứ... KKT: Luận Ngữ, XVII-25: Tử viết: "Duy nữ tử dữ tiểu nhân vi nan dưỡng dã. Cận chi tắc bất tốn, viễn chi tắc oán." Khổng Tử nói: "Chỉ hạng tì thiếp và tôi tớ là khó cư xử với họ. Thân cận với họ thì họ nhờn, xa cách với họ thì họ oán." So Confucianism is another misogynistic doctrine? Hùng: ðường xá trơn trợt, yêu cầu 2 thầy dùng lời thoải mái với phái yếu mạnh như trâu chớ yếu gì nổi. Trước ñây, cũng vì ñường bóng láng mà một vị phải bỏ ñi tu ñấy (hy vọng ñi tu thiệt) 406
BY: chời, chời!!!.. Anh Hùng nhảy ra cứu bồ tèo, hay là Anh sẵn chân bồi thêm một ñạp yậy hả, Anh Hai?... Bỗng dưng không ñâu mà Anh tung tin ñồn nóng hổi sốt dẽo là “cũng vì ñường bóng láng mà một vị phải bỏ ñi tu ñấy”!!!.. Chuyện nầy xảy ra hồi nào mà BY hỏng hay vậy ta??... Mấy chuyện xí xọn, ngồi lê ñôi mách nầy BY thích nghe lắm!!...híhíhí... Có ai có toạ cụ cho Anh Hùng mượn ñỡ ñể “bình tâm phản quang” không??... BY mới học mấy chữ “bình tâm phản quang” lạ lùng nầy từ phim tàu dịch ra tiếng VN, nhưng không chắc BY nhớ ñúng hay không nữa ñây... Kệ tấp chữ ñại vô nghe tức cười quá... Anh KKT và AP chơi BY sát ván cái vụ “ñàn bà, tiểu nhân khó dạy gì ñó hoài hà”... Họ ỷ BY không biết Hán Việt, Khổng, Lão gì hết nên họ làm trời ñó Anh Hùng... Ai la làng mặc ai, miễn mình hỏng cảm thấy bị miểng mìn văng trúng là ñược rồi... ðể 2 anh em nhà ñó phá liếp ba ga ñi!!... HL: Không phải nói quá chớ: 75% ñàn bà có thể di chuyển kundalini một cách rất là ngon lành. Còn liền ông mình, tuy là phái mạnh, nhưng... khi yêu cầu thử "chuyển kundalini" thì chỉ có chịu chết: Không làm ñược (chỉ có 30% là làm ñược mà thôi). ðiều này xảy ra là vì bản tính tự kềm chế của liền bà ñược huân tập nhiều hơn bên liền ông, nếu họ sống theo tập tục Á ðông. Do vậy mà khi ñược khuyến khích ñúng cách thì liền bà tới ñích có vẻ là lẹ hơn liền ông. KKT: ðể tiếp tục câu chuyện về... phụ nữ. Nguyên nhân sự ñọa lạc của phụ nữ. Một hôm A Na Luật nhìn thấy rất nhiều phụ nữ bị ñọa trong ñịa ngục, bèn ñến hỏi Phật: -- Bạch Thế Tôn! Hôm nay con thấy có rất nhiều phụ nữ bị sa ñọa vào ñịa ngục, theo con thấy người nữ rất dễ tín 407
phụng lời Phật dạy, người nữ nhiều lòng nhân từ hơn nam giới, vì cớ sao họ lại ñọa ñịa ngục nhiều hơn? Này A Na Luật! Trong Phật pháp, người nữ dễ tín phụng ñó là sự thật, nhưng người nữ dễ tạo tội cũng là sự hiển nhiên. Người nữ có ba thứ tâm lớn hơn nam giới. Thứ nhất, mỗi sáng sớm mới thức giấc, tâm san tham của nữ nhân rất nặng, họ mong rằng tất cả tài bảo trên thế giới ñều gom vào nhà mình. Thứ hai, lúc ban trưa, tâm tật ñố của họ tăng lớn mạnh, cảm thấy rằng toàn thể nhân loại ñều làm chướng ngại mình. Thứ ba, lúc xế chiều tâm dâm dục của họ lẫy lừng, lúc nào cũng mong có người dựa kề bên mình. A Na Luật! Tâm san tham, tật ñố, dâm dục của nữ nhân rất dễ chiêu cảm họ phạm tội, ñó là nguyên nhân khiến họ ñọa ñịa ngục rất nhiều HL: Hay quá là hay. Như vậy ai mà tu luyện theo ba pháp này thì có chỗ chứa rồi ñó. Không kể gì là ñàn bà hay ñàn ông. Nói tóm lại ñây là ba ñặc tính của con cháu Bố Già ñó. 14427- Tâm ðại Thừa nguyenvanhoa: Thưa bác Hồng Như, Trước hết cháu hết lòng cảm ơn bác ñã giúp rất nhiều ý kiến. Cháu rất vui lắng nghe và ghi nhận ñể thực hành hai ñiểm ñầu của bác. Riêng về ñiểm thứ ba, cháu biết Sư ông cháu dạy nhiều lắm về Tâm ðại Thừa. Suốt khóa an cư mùa ðông năm 1991 tại làng Mai, Sư ông giảng ròng rã 3 tháng trời về ñề tài Bồ Tát tại gia và Bồ Tát xuất gia cho tăng chúng (gồm cả cư sĩ). Mở ñầu Sư ông ñã nói: “nền móng của ñạo Phật ðại thừa là Phát Bồ ðề Tâm và khuyến tấn mọi người hãy phát bồ ñề tâm ngay ngày hôm nay ñừng ñợi ñến ngày mai” Các bài giảng này ñược phát hành 408
dưới hình thức CD và nay xuất bản thành sách dưới tên “Bồ Tát Tại Gia và Bồ Tát Xuất Gia, Kinh Duy Ma Cật Giảng Luận”. Cháu ñược học về phương pháp hành trì của Bồ Tát Tại Gia mà ñiểm ñầu tiên là Sư ông cháu dạy là “Một vị Bồ Tát tại gia trước hết phải thọ tam quy, tức là quy y Phật, quy y Pháp và quy y Tăng.” Một ñiểm khá ñặc biệt ở ñây là Sư ông cháu có ñặt một bản nhạc là ba sự quay về nương tựa, trong ñó có câu “Con về nương tựa Phật...” thì nay Sư ông giảng cho những người Bồ tát tại gia trong khóa tu này là “Quy y Phật là phải thực tâm muốn thành Phật I want to take refuge in you, but I also want to become like you” Quy y như vậy mới ñúng. Nếu chỉ nói con về nương tựa Phật... thì chỉ có thể và chỉ muốn nắm áo Phật thôi thì không bao giờ con có thể ñược như Ngài... chỉ có thể là Thanh Văn, chỉ có thể tối ña ñắc quả A La Hán...” HL: Nói chuyện nghiêm chỉnh mà y như chuyện phiếm. Xin Huynh ñọc lại Thinh văn sử ñể ño lường cái sức của mình. Trước khi tuyên bố là muốn... Thành Phật! ñọc thì ñơn giản thôi (vì chỉ có hai chữ) nhưng: Thực tế, Ngài chỉ xuất hiện khi trái ñất không có ai biết cái chuyện này cả. Riêng ñệ thì... không khoái như vậy vì là: phận thì yếu, sức thì hèn. Nên trong cái trò chơi này thì bước ñầu là nên nắm áo Ngài (tuy rằng nó hèn) nhưng cho chắc ăn trước cái ñã. nguyenvanhoa: Cháu cũng ñược dạy là “chẳng những không làm những ñiều ác, mà còn phải làm những ñiều lành, và trong tâm luôn luôn có ý nguyện thực hiện những ñiều có an lạc, có hạnh phúc cho tất cả các loài hữu tình chúng sinh...” Cháu cũng ñược học và thực hành triệt ñể giới thứ nhất là không sát hại. 409
HL: Ái chà! Triệt ñể! Huynh dùng từ không ñúng vì Huynh ñang nói một vấn ñề mà không biết mình ñang nói về cái gì. Huynh thử tìm ra coi. nguyenvanhoa: Không sát hại tức là bảo vệ sự sống. Bảo vệ sự sống của mọi người và mọi loài. Cháu ñã phát nguyện không giết hại sinh mạng, không tán thành sự giết chóc và không ñể kẻ khác giết hại, trong tâm tưởng hay trong cách sống hàng ngày. Do ñiều này mà cháu ñã thực hành ăn chay trường trong kiếp này và mãi mãi về sau. Sư ông cháu có dạy là nếu ăn chay, muốn ñộ chúng sinh mà mình không làm gì ñể chấm dứt sự chém giết giữ phe này phe kia, thì mình không phải là Phật tử, không phải là Bồ tát.... Mình giáo hóa cho chúng sinh hữu tình một tâm niệm ñừng ñấu tranh, làm sao cho lòng người ñừng kẹt vào hận thù, ñừng làm hay nói ñiều gì có thể tạo sân hận cho người xung quanh. Phải làm sao nói với mọi người thấy rằng con ñường hận thù không thể hóa giải bằng thù hận, bằng hành ñộng và tư tưởng chém giết.... HL: Sống theo ñúng như lời Huynh tuyên bố thì chỉ có trong các cõi Hữu Sắc và Vô Sắc mà thôi. Còn ở Dục Giới thì Huynh suy nghĩ cho kỹ một tý thì Huynh hiểu liền mà. nguyenvanhoa: Cháu cũng ñược dạy: Không ñược trốn tránh thực tại khổ ñau, nhắm mắt trước nỗi khổ ñau và ñánh mất ý thức về khổ ñau của cuộc sống. Phải tìm tới những kẻ khổ ñau bằng các phương tiện khác nhau. Nên thường xuyên tự ñánh thức mình và ñánh thức người xung quanh về sự có mặt của những ñau khổ hiện thực khắp nơi trên thế giới... Ngoài ra Sư ông cháu cũng dạy rất nhiều về Tứ Vô lượng Tâm và cách tu tập từ quán, bi quán, hỷ quán và xả quán trong khóa an cư mùa ðông năm 1994. Thưa bác Hồng Như, Thật ra những ñiều cháu ñã ñược học hỏi 410
và thực hành tốt thì có lẽ không nên nói ra (sợ kẹt là khoe mình và khoe cho thầy mình là ñiều không tốt). HL: ðây mới là một ñiều không tốt. Vì ở ñời nếu là một bác sĩ thì cứ vỗ ngực xưng tên: Tôi là Bác sĩ và học ở trường ñó, tui làm ñược những chuyện như vầy, như kia. Thì không những người ta phục mình là có thực tài mà còn phục luôn cả cái trường dạy mình. ðó là chuyện Vô Minh. Còn chuyện giải thoát thì nguyên tắc là cứ huỵch tẹt ra. Vì mình phải ñặt trên nền tảng là "ăn ngay, nói thật". Nếu rằng: Có, thì có chết cũng cứ nói rằng: Có. Nếu rằng: Không, thì có "quê thế mấy ñi nữa" cũng vẫn nói là Không. Và nhất là không nên ú ớ ñánh lận con ñen, ăn nói uốn éo như con lươn: Cái này còn nguy hiểm hơn cái nghiệp sát nữa. Câu trên của Huynh làm cho ñệ hiểu rằng: "Thầy ra sao thì ñệ tử là như vậy". 14585 nguyenvanhoa: Cháu cảm ơn hai bác ñã cho cháu biết những ý kiến rất là ñộc ñáo mà cháu chưa bao giờ nghĩ hay nghe ai nói ñến. Tuy nhiên, cháu cần phải có thời gian gạn lọc và suy nghiệm những lời của hai bác ñối với Sư ông cháu. Cháu cũng sẽ học cuốn sách ðại Niệm Xứ như bác Bạch Yến giới thiệu. Cháu chưa vội tin ngay cũng chưa vội bác bỏ ngay. Xin hai bác Metta và bác Hòa giúp thêm ý kiến về những nhận ñịnh của hai bác Hai Lúa và Bạch Yến. Riêng với cháu, cho ñến thời ñiểm này (thời ñiểm sau có thể sẽ khác sau khi học hỏi thêm, gạn lọc và suy nghiệm) cháu vẫn cho rằng Sư ông cháu dạy ñúng pháp của ñức Phật Thích Ca, có thể vì hai bác và nhiều người khác nữa chưa hiểu thấu triệt tư tưởng của Sư ông cháu. Cháu xin phép viết lên ñây một vài ñiểm cháu học ñược 411
Thứ nhất: Sư ông cháu nhận ñịnh: ðạo Phật là một thực tại sinh ñộng, tràn ñầy sự sống. Khi có sự sống thì nó phải phát triển, nó không thể ñứng nguyên trong tình trạng cũ. Ví dụ như một cái cây ñang sống thì thế nào cũng phải mọc thêm cành, thêm lá, thêm hoa. Do ñó, nếu muốn cho ñạo Phật còn là một thực tại sinh ñộng thì phải cho ñạo Phật phát triển, bằng không nó sẽ chết. HL: Xin nhớ cho kỹ rằng: cho dù con người có lái dĩa bay ñi nữa thì Vô Minh vẫn còn y chang. Phật Giáo là chân lý nên không cần phải phát triển vì nó ñã ñúng rồi thì lấy gì ñể phát triển tiếp. Chữ **phát triển** ở ñây dùng không ñúng. nguyenvanhoa: Tuy nhiên có những người ñã không muốn ñạo Phật phát triển, họ muốn giữ y nguyên như cũ, và không chịu thích ứng giáo lý, cũng như cách hành trì với khung cảnh mới, với thời ñại mới, với xã hội mới. Trong trường hợp ấy ñạo Phật không còn ñược phổ biến sâu rộng trong quần chúng nữa, mà chỉ ñóng khung trong phạm vi rất nhỏ của những người bảo thủ.... HL: Nếu mà mình còn phát triển ñược thêm cái gì khác thì té ra là mình hay hơn ðức Phật. Ví dụ như mình còn tìm ra ñược rằng ngoài ba cái tham sân si còn có một cái thứ tư là cái "khoèm" thì mình hay hơn Ngài là cái chắc. ðối với Chân Lý (cái ñã ñúng 100%, thì không thể nào ñúng thêm hơn ñược nữa) nên không ai có thể phát triển ñược mà chỉ là khai triển thêm thôi. nguyenvanhoa: Thứ hai: Bài kệ: “Thở vào tâm tĩnh lặng. Thở ra miệng mỉm cười. An Trú trong hiện tại. Giờ phút ñẹp tuyệt vời.” Sư ông cháu giảng là: ta biết rằng trong lúc thiền quán thân và tâm là một. Vậy thì tâm tĩnh lặng tức cũng có nghĩa là thân tĩnh lặng. Miệng mỉm cười là chứng 412
tích của sự an lạc của thân tâm... An trú trong hiện tại là ta trở về tiếp xúc với ta va làm cho con người của ta toàn vẹn trở lại. Sự tiếp xúc chỉ sâu sắc khi ta thực sự là ta. Nếu ta không là ta trong giây phút hiện tại thì nhìn trời xanh ta không thực sự thấy trời xanh... Giờ phút ñẹp tuyệt vời là ñể thấy ñược những mầu nhiệm của sự sống nơi thân tâm và hơi thở và ñể làm vững mạnh niềm an vui ấy... HL: Dùng tâm, duyên theo sự ra vào của hơi thở như ñã ñược trình bày là tâm vẫn còn di ñộng nên chưa ñược gọi là an lạc hay tĩnh lặng ñược nên cho dù có mỉm cười thì nụ cười này chỉ là nụ cười ăn theo (thấy người ta cười, thì mình cười theo vậy thôi). Nó còn cách rất là xa nụ cười ñầy ñạo vị của Các Ngài. nguyenvanhoa: Thứ ba: Giải thoát không phải là trốn chạy sự sống hay là tiêu diệt sự sống. Có nhiều người trình bày ñạo lý của Phật như con ñường thoát ly sự sống, thoát ly của thế giới năm uẩn, tức thế giới của sắc thân, cảm giác, tri giác, tâm tư và nhận thức. Trình bày ñạo lý của Phật như thế có khác nào nói rằng mục ñích của sự tu tập là ñạt tới sự vắng mặt của sự sống, hay ñạt tới hư vô. Trong kinh Chuyển Pháp Luân, Phật có nói tham ñắm vào hiện hữu và tham ñắm vào hư vô ñều là tham ñắm. Trong kinh nêu khổ ñau không phải là sự sống, không phải là năm uẩn, không phải là tính cách vô thường, vô ngã, và duyên sinh của vạn vật mà là sự mờ ám của ta về tính cách vô thường, vô ngã và duyên sinh của vạn vật.... Vô thường, vô ngã và duyên sinh không phải là những nhược ñiểm của sự sống mà chính là ñiều kiện thiết yếu của sự sống.... Diễn bày vô thường, vô ngã và duyên sinh như những vết ñen hoặc những bệnh trạng của sự sống, ta vô tình bôi ñen sự sống và gây tâm trạng chán ghét ñối với 413
sự sống. Ta phải làm ngược lại. Ta phải tán dương vô thường, vô ngã và duyên sinh như những ñiều kiện tất yếu của sự sống. Chỉ khi nào không thực chứng ñược chúng, ta mới bị ràng buộc vào tham ñắm và khổ ñau mà thôi... HL: Khi cái ống khói còn phì phò thì nói hươu nói vượn gì lại không ñược nhưng cứ chờ xem khi cái ống khói hết phì phò thì... biết liền. Coi Ngài còn ñủ sức ñể tán dương nó không. Một khi rõ ràng như ban ngày rằng: Ngài chưa ñiều khiển ñược cái ban bệ của mình hành xử cho ñúng với chánh pháp. Cứ như con rùa mù 1000 năm mới trồi lên mặt biển một lần và lần này nó trồi lên ñúng ngay cái lỗ của cái thân cây ñang trôi nổi trên biển. Trong dịp may hiếm có này: Nó ñang hưởng phước. Nhưng khi nó rời cái bộng cây thì sác xuất nó gặp cái miệng của con cá mập thì chắc chắn rất là cao. nguyenvanhoa: Thứ tư: ...Trong kinh Bảo Tích ta thấy danh từ uẩn và thủ uẩn. Năm uẩn tức là năm yếu tố tạo nên sinh mạng, và thủ uẩn là năm yếu tố như ñối tượng chấp thủ, chấp thủ nghĩa là vướng mắc. Nguồn gốc của khổ ñau không phải là uẩn mà là chấp thủ. Vì lầm lẫn cho nên thay vì ñối trị với tâm chấp thủ, có người ñã xoay lại ñối phó với trần và uẩn, do ñó sinh ra sợ hãi sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp, và chán ghét sắc, thọ, tưởng, hành và thức.... Con ñường giải thoát không phải là con ñường trốn chạy ngũ uẩn mà là con ñường trực tiếp ñối diện với ngũ uẩn ñể quán chiếu và khám phá ra tự tính của chúng. Nếu ta cắt những bông hoa ngoài vườn vào ñể trang trí phòng khách của ta, ñó là vì ta thấy những bông hoa ấy ñẹp... thấy một cảnh mặt trời lặn ñẹp và biết thưởng thức cái ñẹp ấy, ñó không phải là dục, nếu ta “an trú một cách tự do, không bị 414
bất cứ thứ gì trong cuộc ñời làm vướng bận (kinh Bốn Lĩnh Vực Quán Niệm)”... Bơi trong dòng sông mát, uống một ly nước trong, ăn một trái cam ngọt, và biết thưởng thức cái mát mẻ và cái ngọt nào ấy, ñó cũng không phải là dục, nếu ta ñã ñạt tới sự không vướng mắc kia.... HL: Không có cách nào mà ñánh trực diện với năm uẩn mà thành công ñược hết. Vì kẻ thù (năm uẩn) nằm bên trong Con Người nên nếu dùng "Triệt Quyền ðạo" mà thiệt tình hơn thua với nó chớ không phải là nói chuyện theo kiểu lý thuyết suông thì hành ñộng này sẽ dẫn ñến hai vấn ñề: 1. Chuyện bỏ cuộc 2. Hay tự sát mà thôi. Một nhà bác học (quên tên rồi) ñã nói rằng: Nếu cho tôi một ñiểm tựa ngoài Trái ðất thì tôi có thể dời trái ñất ra khỏi quỹ ñạo của nó (bằng hệ thống ròng rọc). Cũng vậy, nếu dùng bàn ñạp ở Dục Giới mà tính chuyện sang bằng Ngũ Uẩn thì... không làm ñược. Bởi vậy mà tiến trình giải thoát phải cần qua các cửa ngõ của các tầng thiền là vậy. Và cung cách nhập Niết Bàn thì cũng phải nhờ vào các cửa ngõ này. Không tin thì cứ việc chờ cho ñến lúc mình giải thoát ñược thì biết liền. Mến. 14450- Mèo lại hoàn mèo HL: Chào Các Bạn. Tuy là nói có 4 (bốn) ñặc tính nhưng khi ghi thì chỉ có ba vì... những dấu phẩy, ở ñây ñệ dùng chữ hoa ở ñầu các dấu phẩy cho rõ thêm: Thường, Lạc, Ngã tịnh. Rồi ñến ñoạn sau thì lại ghi khác ñi. Xin trích ñoạn lại như sau: Vì thế chỗ chứng ñặng của hàng nhị thừa chẳng phải là ñại Niết Bàn, vì không có thường, lạc, ngã, tịnh. Có thường lạc, 415
ngã, tịnh mới ñược gọi là ñại Niết Bàn. Như vậy, tới ñây thì lại là: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Nhưng ñến ñoạn kế sau thì lại là, xin tiếp tục trích ñoạn: Niết Bàn chính là thường, lạc, ngã tịnh. Rồi khi bàn về Phật Tánh thì lại ghi như sau, lại xin tiếp tục trích ñoạn: Vì thế nên Phật tánh là thường, lạc, ngã, tịnh. ðến ñây mình có thể ñặt câu hỏi là: Như vậy Niết Bàn hay Phật Tánh là: Thường, Lạc, Ngã tịnh. hay là: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh? Mến. TB: Phần tái bút này làm ñường trở nên cực kỳ trơn trợt, xin quý Bạn giảm tốc ñộ ñọc lại tối ña: Nếu còn Ngã thì là cái Ngã nào? (trong: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh)? Nếu là "Ngã tịnh" (trong: Thường, Lạc, Ngã tịnh). Thì mình vẫn có thể nghĩ rằng: OK, bây giờ nó tịnh rồi, nhưng vì còn có cái Ngã, nên cái sác xuất là nó sẽ... "bất tịnh trở lại" là bao nhiêu? Nếu rằng: "không bao giờ nó bất tịnh trở lại" thì nó tự triệt tiêu (không cần nói ñến nữa). Vì nếu nói ñến thì phải kèm theo luôn cho nó ñủ: Ngã tịnh, Tham tịnh, Sân tịnh và Si tịnh thì mới là ñủ bộ sậu. Như vậy rõ ràng: Niết Bàn chỉ còn là: Thường, Lạc hay Chơn Hạnh Phúc theo y chang cái... hàng... Tiểu Thừa. Vậy là... "mèo lại hoàn mèo". 14682- Tịnh khẩu NQ: Dear chư Huynh Tỷ, Nhân Huynh TT nhắc nhở thực hành “chánh ngữ”, ñệ ñã tìm những gì Phật TC ñã chỉ dẫn về sự thực hành này. Sau khi tìm ra ñược vài phần, ñệ ñã post lên diễn ñàn xin ñược gọi là chia sẻ qua hai mesgs “Thế nào là Chánh Ngữ?” và “Chánh Ngữ, Khẩu Nghiệp” như chư Huynh Tỷ ñều ñã thấy. Và cách ñây vài hôm, Huynh PTH ñã có ý kiến “tịnh 416
khẩu” Từ hai ñoạn trích dẫn và từ hai chữ “tịnh khẩu”, nơi ñệ bỗng khởi lên một ý như sau: “tịnh khẩu” không chỉ có nghĩa là “không nói gì cả” mà nó còn có nghĩa là “i ra những lời thanh tịnh”. Chư Huynh Tỷ nghĩ sao? Vài hàng mạo muội trao ñổi và mong nhận ñược những ý kiến từ chư Huynh Tỷ. Kính, HL: Còn một kiểu tịnh khẩu nữa là: Nguyên do là khi nói ñến những chứng ñắc này nọ về tu hành thì bà con sợ nổi da gà và khi bà con nghe những lời thành thật như vậy thì bà con sẽ rất là lúng túng trong cuộc sống. Do vậy mà mới sản sinh ra những Thầy tu tịnh khẩu. Khi ñệ gặp những vị này thì họ ñều nói rằng: "Tui tịnh khẩu không phải là cho tui mà là cho những người khác". Người mà ñệ gặp là: Thầy Thiền Tâm ở ðại Ninh và Cậu Tám. 14691- Nhân duyên KKT: Nói thêm một chút ở chỗ này kẻo không có nhiều người không hiểu. Theo PG thì tất cả mọi chuyện là do NHÂN DUYÊN (conditions) sinh. Khi ta nói rằng “ta làm” một chuyện gì, thật ra ñó là một ảo tưởng rất lớn! Chuyện ñó xảy ra chỉ là vì “nhân duyên ñầy ñủ” nên xảy ra, vậy thôi! Không phải do “ta làm”! Sở dĩ ta gọi là “ta làm” là do cái mê lầm chấp ngã (ie. the feeling of I, Me, Mine, Myself) khiến ta tự “IDENTIFY” (khẳng ñịnh) rằng ta là kẻ làm ra chuyện ñó! Giác ngộ “vô ngã” chỉ là sự “biến mất” của cái “feeling of I, Me, Mine, Myself” There is doing, but no doer. Nhất thiết pháp nhân duyên sinh Ly nhân duyên biệt vô ngã Tất cả các pháp do nhân duyên sinh Lìa nhân duyên không có gì là ngã cả. 417
Toàn: Cái này có toà nào nhận không, anh hai? Giả sử Toàn làm luật sư biện hộ cho anh chàng serial killer (giết người hàng loạt) ñầy ñủ nhân chứng, vật chứng, anh nghỉ anh ta trắng án không? "Thưa quý toà, anh ta không hề giết ai, tất cả vì nhân duyên, vì nhân duyên sở tan, cô A vì nhân duyên ñi ra xe ñêm, lúc 0 giờ, anh K (bị cáo) vì nhân duyên trong bóng tối, vì nhân duyên, etc... Vả lại anh K từng chứng biết vô ngã. Bằng chứng anh ta khẳng ñịnh anh ta không làm, chẳng có ai làm. Tóm lại bị cáo vô tội. Bị cáo trước toà nên là nhân duyên. Kính xin quý toà cho anh K ñược trắng án "I think I could look good in one of those white hairy thing that British lawyers wear”. HL: Không, Huynh xử người như vậy chưa có ngon lành lắm ñâu. Phải như vầy mới ñúng là nhân duyên: Vì anh ñây là con cháu của Angulimala (ông tổ của anh chỉ giết có 999 người thôi). Nên tui dùng Tứ Thiền Hữu Sắc ñể xử anh: Tui nói ra và anh chỉ xác minh là có làm hay không có làm. Sau ñó quan toà dùng màn tivi ñể khám phá những án mạng của anh ấy... vv.. và vv... Và ñể kết luận rằng anh có tội hay không thì theo nhân quả kiếp này thì anh có giết người này nhưng trước ñó họ ñã giết anh một cách oan uổng cách ñây vài kiếp... Cứ theo kiểu như vậy thì quan toà mới kết án một cách... chính xác ñược do ñã thấy rất rõ nhân duyên gây án. Mến. TB: Chuyện kể nghe như giỡn chơi, nhưng lại... có thật khi ñệ dùng cách này ñể nghiên cứu một người bạn hữu duyên. Anh chàng này ñã thủ tiêu khoảng mười người mà không ai hay biết. Khi nghe ñệ kể chuyện này qua ly sữa ñậu nành ở ñường Minh Mạng ðà Lạt, thì anh chàng thiếu ñiều muốn... ị trong quần luôn. Sau này anh chàng tu lên ñược 418
Nhị Thiền và có ñộ ông già vợ của anh ấy lên trung phẩm trung sanh ở Tây Phương Tịnh ðộ. 14739- Chuyện diễn ñàn nguyenhoa: Chào ñ/h Vuong Van, Nhận xét của ñ/h tinh tế. Nhưng sở dĩ cho vô ngã là chuyện dài dài, hay tưởng mình ñạt ñược trạng thái vô ngã, là vì trong hai trường hợp ñó, có thể người nói không rõ ñược trạng thái vô ngã là như thế nào. Tôi căn cứ vào kinh ñiển của Nam Tông ñể bàn chút về chuyện này, chỉ vì Nam Tông nhấn mạnh ñến Vô Ngã hơn Bắc Tông (và như HT Thích Thiện Siêu viết "Vô Ngã là Niết Bàn"). Trạng thái vô ngã theo Nam Tông có 5 loại: 1. Anattato: Trạng thái không phải ta, không phải của ta 2. Parato: Trạng thái khác lạ 3. Rittato: Trạng thái trống rỗng 4. Tucchato: Trạng thái hư huyễn 5. Sunnato: trạng thái không không. HL: Quá ñã! Quá ñã nghe! Lại ñúng chỗ ngứa rồi. Chào Huynh Hoà, Cùng Các Bạn. Sau ñây là kinh nghiệm bản thân của ñệ khi vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Muốn nhập vào trạng thái ñầu tiên của quy trình Diệt Thọ Tưởng ðịnh thì hành giả dùng cái niệm "Thanh Tịnh" ở vào trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc: Khi trạng thái "Thanh Tịnh" tác ñộng ngược vào chính ngay thân thể của hành giả thì hành giả sẽ cảm thấy như mình ñang bị... ngợp thở vậy. Lời bàn: Hiện tượng này thật ra cũng là bình thường hết sức là vì: các Ngài ñã từng nói rằng: "Tâm Thanh Tịnh thì Cảnh Thanh Tịnh". Do cái xì xụp của hơi thở nó còn hoạt ñộng nên theo ñúng nghĩa của chữ "Thanh Tịnh" thì thực tế 419
rằng mình ñang còn... giao ñộng. Do vậy mà khi nhập vào Tứ Thiền Hữu Sắc thì tâm lực lúc này rất là mạnh nên khi niệm "thanh tịnh" thì việc ñầu tiên nó sẽ tác ñộng vào hơi thở của mình. Với cái ñặc tính "Dũng" của một người ñã từng thề rằng: Một là sanh cỏ, hai là ñỏ ngực: nay con ñã quyết chí ñi theo con ñường của Ngài thì nhằm nhò gì ba cái chuyện ngợp thở này. ðọc xong thì hành giả tự chiến ñấu với cơn ngợp thở và cố gắng niệm cho ñược cái niệm "Thanh Tịnh" cuối cùng trong lúc nhập chánh ñịnh cao ñộ này. Do trạng thái nhập chánh ñịnh cao ñộ này cộng với cái niệm "Thanh Tịnh" kia: Hành giả ñã có thể quên ñược cái bản thân và... lọt vào "Chân Như" qua Cái Thấy. Hiện tượng kế tiếp là: Hành giả nay ñã là Cái Thấy thấy hình ảnh của một anh chàng ñang ngồi kiết già ở trong một cái khung hình dựng ñứng. ðối trước cái hình ảnh của anh chàng này, Cái Thấy lại có cảm giác rằng ñã có thấy ông này ở ñâu ñó nhưng lại không biết ở ñâu, cảm giác quen quen và ngờ ngợ này rất là lạ kỳ khi nhìn vào cái hình ảnh này Cái Thấy lại... hiểu rằng cái anh chàng này sao mà ngu ngu và khờ khờ và không ñược... bình thường lắm. Khi tác ý vào Trái ðất thì một tư tưởng lại xuyên qua ñầu mình từ bán cầu Phải sang bán cầu Trái của cái não bộ của mình như sau: Tui chưa từng sanh ra ở ñó một lần nào cả!!! ðó là gồm cả bốn trạng thái mà Huynh ñã ghi lại ở trên. nguyenhoa: 5. Sunnato: trạng thái không không. HL: Trạng thái này thì nói ra cũng ñược nhưng bài lại quá dài ñi. VVV: Chào quý ð/H, Ông Charles Chaplin gởi thư cho Albert Einstein:" Thưa ngài, ngài ñã nói cùng khắp thế giới về thuyết tương ñối, 420
mà chẳng có ai hiểu cả, ngài quả thật là thiên tài của nhân loại" Ông Einstein viết trả lời: " Thưa ngài, trong phim chiếu cùng khắp thế giới, ngài ñã không nói một lời mà cả thiên hạ ñều hiểu ngài, ngài quả thật là thiên tài". Trên diễn ñàn V-B, có ð/H nghiên cứu kinh ñiển cùng khắp về 2 chữ "vô ngã" cuối cùng kết luận "Vô ngã là chuyện dài nhân dân tự vệ" - ð/H ấy quả thật lừng danh của diễn ñàn. Lại có một ð/H khác chủ trương không ñọc và nghiên cứu kinh ñiển lại [tự] chứng ñược "vô ngã", ð/H ấy cũng quả thật lừng danh. HL: Câu kết luận bỏ lửng của Huynh VVV sẽ làm cho nhiều người hiểu rằng chuyện ðạo Quả phải có thứ lớp. Nên ñệ mới có nhận xét như sau: Chuyện ðạo Quả mà bàn là phải có thứ lớp này nọ thì cũng chưa ñi xác vào thực tế cho lắm vậy. Chắc rằng tụi mình vẫn còn nhớ cái chuyện ông Thầy Chùa dịch xong cuốn kinh Kim Cang và ñi xuống núi tìm những cái bọn "Phương Nam" không cần kinh sách mà vẫn cứ cho rằng: "Ta ñã chứng này, chứng nọ". Ông ta lần lược gặp một bà chủ quán dạy cho một bài học khi ông ta vào ñó ñể ăn ñiểm tâm, bà nói: Quá khứ ñã trôi qua, tương lai thì chưa tới: vậy thầy nên ñiểm tâm nào? Thầy tá hoả tam tinh liền. Và sau ñó ñược bà chủ quán giới thiệu qua một tay ñồ tể ñang bán thịt ngoài chợ. Chuyện này lại dài... như chuyện nhân dân tự vệ vậy. Mến. 14740- Thầy Thích Mãn Giác Nguyễn Phước ðại Trí: Chào quý ban biên tập, Tuần vừa qua tại chùa Phổ ðà, thuộc quận Cam miền Nam California có tổ chức cái gọi là “lễ sinh nhật Hòa Thượng Thích Mãn Giác”. Có vào khoảng 400 Phật tử và quý Hòa 421
thượng Hành ðạo, Chơn Thành, Phước Thuận, và rất nhiều quý Thượng Tọa, quý vị Ni sư tham dự. Có ăn uống, có ca nhạc và những lời chúc tụng. Tôi không hiểu truyền thống Phật Giáo có cái lễ sinh nhật cho các vị Tăng Ni này không? và theo giới luật nhà Phật có cho phép quý vị tăng ni hát hò như chính mắt tôi thấy một số quý vị sư nam và sư nữ cùng Phật tử ñồng ca bài hát tiếng Mỹ “Happy Birth Day” ñể chúc mừng Hòa Thượng Mãn Giác qua phóng sự truyền hình của Chương trình Truyền Hình Vabc kênh 18 ngày 2- 10-002. Tôi hy vọng ñược quý ban giải ñáp giùm nỗi thắc mắc này. Xin cảm ơn ban biên tập. Kính thư, HL: ðó là những Bồ Tát thị hiện cho mình thấy rằng: 1. Làm phật sự không thể nào như là chuyện làm áp phe ñược. 2. Khi nhìn vào một hiện tượng, công phu hay triết thuyết nào ñó thì nên rà lại bằng bốn ñiều ñối chiếu lớn. Cho dù rằng những chuyện ñó ñã và ñang có một số rất là ñông người tán thành ñi nữa. 3. Thông thường ngoài ñời hay dùng cách "ñi lên" hay "ñi tới". Còn Phật Giáo thì lại dùng cách "ñi xuống" và "ñi vào". Nay Huynh ñã thấy rằng họ ñang cùng nhau "ñi lên" và "ñi tới" thì tụi mình nên cố gắng "ñi xuống" và "ñi vào" nếu thật sự là những người con của Phật. Mến. 14741- Thượng Tọa HL: Chào Các Bạn ðọc trong các bản tin mới gần ñây thì ñệ thấy có chữ Thượng Tọa. Chữ này có nghĩa là "Ngồi Cao" như Vua và 422
vì là Vua nên sẽ lôi luôn cả cái tính: Ăn Trên, Ngồi Trước? Nhưng khi nhập Chánh ðịnh vào ñề mục này thì cái tư tưởng... "xẹt qua, xẹt lại" lại cho biết như sau: -- Bất kỳ Ai, mà một khi ñã "Ngồi Xuống Rồi" mà mình vẫn thấy là "Cao" thì ñó mới ñích thị là "Thượng Toạ". Ấy vậy mà các tín ñồ cứ tưởng rằng Các Ngài lại phải ñược "Ăn Trên, và Ngồi Trước" hay khi Ngồi thì phải "Ngồi Trên Cao". ðúng là "Lắm Thầy thì nhiều Ma..." (còn câu sau thì ñệ tự ý ñục bỏ) KKT: Có chắc không vậy huynh HL? KKT có người bạn tướng “ngũ ñoản” cho nên khi ñứng anh ta luôn thấp hơn mọi người, nhưng khi ngồi thì cao hơn hết mọi người (thấy rất rõ) vì lẽ cái lưng của anh rất dài. HL: Vậy à? ðệ thì lại chưa ñược cái may mắn là thấy ai mà có cái lưng gì mà ngầu ñời như vậy cả. 14786- Mù rờ voi HL: Chào Các Bạn. Sự thoả mãn tâm lý là một yếu tố khá quan trọng trên con ñường Giải Thoát. Hiện tượng này ñược thấy nhan nhãn trong những cách công phu. Sự thoả mãn này sẽ dẩn ñến một ñức tin không gì lay chuyển nổi. Một khi ñã chứng ñắc một trình ñộ tâm linh bất kỳ nào ñó thì tâm lý thường chấp chặc vào trình ñộ ñó. Do trình ñộ công phu và nhất là sự siêng năng tập tành mà người tu mới có nổi trình ñộ này, trình ñộ nọ, nên tất nhiên là họ sẽ có một niềm tin không gì lay chuyển nổi về sự chứng ngộ của mình. Xin ñề cử một trường hợp thường xảy ra: Ông ta là một người nóng tính và nay ñã lớn tuổi rồi. Hồi nhỏ, ông ta là một tay anh chị nổi tiếng ở Quảng Ngãi. Ông có một cú ñấm rất là thần sầu quỷ khốc nên... ông bèn lấy 5 chỉ vàng 423
ra làm cái nhẫn ñể ịn vào mặt những kẻ chống ñối ông... Sau ngày 1975, ông ñi kinh tế mới cách Bảo Lộc 30 cây số... Vào ñây, ông ñổi tính và cạo ñầu ăn chay và tự tu. ðến khi ñệ có dịp xuống ñó và gặp ông, thì ñệ nghe ông than rằng: -- Chắc tui sắp chết rồi chú nó à! Sao mà khi tui ngồi hít thở thì nó có một cái lực nó cứ xông lên ñầu tui và làm như nó muốn nổ tung cái ñầu tui ra vậy. Mà không phải là bệnh... lên máu (áp huyết cao). ðệ nói rằng: -- Không sao ñâu, ñây chỉ là dấu hiệu của sự... xuất hồn. Vài tháng sau, ông diễn tả lại cho ñệ nghe rằng: -- Cái áp lực nó ép lên ñỉnh ñầu khó chịu vô cùng, cứ tưởng rằng nó sẽ nổ tung cái ñầu ra luôn vậy! Cứ một hơi hít vào thì áp lực nó giảm xuống nhưng khi thở ra thì cường ñộ lại càng mạnh và càng gia tăng hơn nữa... ñến lúc tui không chịu nổi nữa thì nó nổ trong ñầu tui như một trái lựu ñạn vậy và tui thấy tui lơ lửng trong cái mùng, ñúng ra là trên cái nóc mùng và khi nhìn xuống: tui lại thấy thể xác của tui còn nằm ở trên cái phản. Lúc này tui mới biết rằng: Ngoài cái thể xác này, con người còn có một phần khác ñó là cái Linh Hồn nữa.... Chào các Bạn. Trước cái cảnh ñó mà mình nói rằng ñó là vọng, ñó là sai thì không có gì... lại vô duyên bằng: Ông ta... sẽ xuất hồn ñến nhà mình và... kêu tên mình. Như ông ta ñã từng làm cho những ông bạn của ông ta trong hội các Bô Lão. Trước hiện tượng hiển nhiên ñó: phải nói rằng ông ta ñã có một niềm tin không gì lay chuyển nổi. Nói về tu hành thì ñây ñã là một trình ñộ kha khá rồi vậy: người hành giả ñã có một nhận xét rất là thật rằng: Con người ngoài thể xác ra còn 424
một phần nữa: ñó là Linh hồn. Chuyện này nếu dừng lại ở ñây thì tai hại vô cùng. Vì là dừng lại và không tiến tu tiếp nên có thể nói ñây là một tình trạng sa lầy rất là trầm trọng kéo dài từ cõi Dục Giới cho ñến... Tứ Thiền Hữu Sắc. Từ Dục Giới cho ñến Sắc Giới. Yếu ñiểm chính của vấn ñề là: Cái "Tánh Giác" hay nôm na là "Cái Biết" nó chưa ñược ñúng lắm nên khi gặp các vấn ñề khó khăn thì họ lại thường dựa vào một lý thuyết không ñầy ñủ về một Thượng ðế, lý thuyết này tạm thời giải quyết những bế tắc của họ. Thượng ñế lúc này như là... cái thùng rác công cộng vậy. Cộng với cái tính lười suy nghĩ nên bất cứ vấn ñề gì trừu tượng, khó hiểu thì họ cứ ñổ hết vào cái ông thượng ñế này. Yếu ñiểm chính thứ hai là: ở Dục Giới thì... "Cái Biết" chỉ là "cái Tư Duy" hay "cái Suy Nghĩ" mà thôi. Vì là sự suy nghĩ nên ñặc tính của nó là: mình chỉ có thể thấy ñược có một hiện tượng ñang xảy ra mà thôi, và không cách gì mà có thể thấy rõ cái hiện tượng ñứng liền sau ñó. Do tình trạng này mà lại có cái chữ "Xác Xuất". ðến cõi Sắc Giới thì "Cái Thấy" lại xuất hiện. Cũng vì cái trình ñộ này mà "cái tư duy" trở nên chính xác hơn là vì ngoài "cái tư duy" họ còn có "Cái Thấy" nữa. Do chính "Cái Thấy" này mà họ có thể biết rất rõ hiện tượng ñứng liền sau ñó. Cũng do "Cái Thấy" nầy mà ñối với họ: những hiện tượng trước kia (ý của ñệ là khi họ còn ở dục giới) là còn ñứng theo "Chiều Dọc" (vì tính cách: cái này che lấp cái kia, làm cho họ không thể thấy rõ ñược) thì nay lại ñứng theo "Chiều Ngang" và họ thấy rất rõ như là cái bàn ñứng kế bên cái ghế vậy.
425
Tuy vậy, "Cái Thấy" ở trình ñộ này lại có cái giới hạn của nó. Họ không thể thấy cái gì ngoài khoảng hai mươi (20) kiếp sống (nếu họ ñang trụ ở Tứ Thiền Hữu Sắc). ðến trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc có thể nói là ñã ñến mức ñộ an toàn rồi. Vì rằng trong các bài giảng về sự hoại kiếp thì ðức Phật có trình bày rằng: Sơ Thiền sẽ bị nạn ðất (?). Nhị Thiền thì bị nạn nước (?) Tam Thiền thì lại bị nạn gió (?) Và Ngài không ñá ñộng gì ñến Tứ Thiền cả. Do vậy mà khi tu sĩ ñến trình ñộ này mà còn tính chuyện tiến tu tiếp thì sẽ ñụng với Thiên Ma. Vốn là một số ñông các Chư Thiên Tứ Thiền chủ trương rằng ñây là ñã an toàn rồi. Và vì họ có cái lý của họ nên họ lại ra sức ngăn cản những người ñến ñây rồi mà còn tính chuyện... vượt biên. Và tất nhiên ñây cũng là một hậu quả của Sự Thoả Mãn Tâm Lý. Thế nhưng vì cái nạn... tuột ñịnh sẽ chắc chắn xảy ra nên Tứ Thiền cũng không an toàn là vì vậy. Nay bàn về cái cõi Vô Sắc cùng với sự thoả mãn tâm lý của nó. Cõi Vô Sắc ñược tình cờ tìm ra do sự nhập chánh ñịnh về khái niệm Không. Ở ñây, lại có bốn trình ñộ về cái Không này: - Không Vô Biên Xứ: hay Thân hình không còn bị ngăn mé nữa. ðiều này có thể nói dóc cho dễ hiểu là: Nếu cho rằng thân hình mình ñều do các nguyên tử hợp thành thì rõ ràng là ở ñâu mà không phải là thân thể của mình? - Thức Vô Biên Xứ: là cái tư tưởng cũng không còn bị ngăn mé. ðến ñây lại cũng có thể lấy thí dụ về khoảng không trong không gian vật lý: cái khoảng không này còn nhiều hơn cả các nguyên tử nữa. Và dĩ nhiên khi mình 426
chứng rằng cái thức mình có nguồn góc là Không thì... ở ñâu mà không phải là cái thức của mình? - Vô Sở Hữu Xứ là một tình trạng ý thức một cách hài hoà về hai trạng thái trên: Vì thể xác và tư tưởng ñều là Không nên... ñâu có cái gì là của ai ñâu? - Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ: là một trạng thái phủ nhận cả hai trạng thái trên: Do hiện tượng xả ñặc biệt này mà hành giả trở nên thanh tịnh vô cùng ñến ñộ không còn cả tư tưởng. Nhưng vì khi nhìn cho kỹ lại thì lại phát hiện rằng: Não bộ còn hoạt ñộng nên không thể nào khẳng ñịnh ñây là một trạng thái triệt tiêu các tư tưởng ñược. Do vậy mà trình ñộ này mới có cái tên kỳ quái như vậy. Xin nhắc lại ñây cũng là một trình ñộ của Tứ Thiền nhưng lại tinh vi hơn vì tình trạng nghiêng nặng về cái "không" và tình trạng xả nữa... ðến ñây sự thỏa mãn tâm lý lại còn cao hơn nữa, vì họ có thể coi ñược tiếp 20 kiếp nữa. Vị chi là 40 kiếp. Và không cách gì mà họ có thể coi ñược kiếp 41 (Bốn Mươi Mốt). Nguyên nhân là vì cái Bãn Ngã vẫn còn y nguyên như tự thuở nào. Leo ñến Vô Sắc rồi thì sự thoả mãn tâm lý của những vị tu sĩ này là: Con Người gồm một thân thể (là cái dễ hư hoại nhất), một linh hồn (là cái bền hơn một tý) và cao hơn hết là một tư tưởng (là cái bền nhất). ðến ñây, cái thùng rác mang nhãn hiệu Thượng ðế ñã biến ñổi, họ lại quan niệm rằng: Chúng ta hiện hữu là vì... ñây là một giấc mơ của Thượng ñế. Do vậy mà họ tính ñến chuyện triệt tiêu tư tưởng ñể thoát khỏi giấc mơ này. Họ vào ñược Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Nay lại bàn ñến chuyện thời trang của những người mù. Cái mốt (mode) của Dục Giới là: anh hãy dự trù, dự ñoán coi chuyện gì sẽ xảy ra... 427
Cái mốt của Tứ Thiền là: Anh có thể coi kiếp sống của mình... ñúng tới ñâu, sao mà khi coi tới ñây thì tui nhận thấy nó lại sai rồi và nhất là những chi tiết thì lại không còn có thể thấy rõ ñược nữa? Cái mốt của Phi Tưởng Phi Phi Tưởng là: ai là người có thể coi ñược cái kiếp thứ 41? Tất nhiên, khi bọn mình nghiên cứu về ðức Phật thì một trong những danh hiệu của Ngài là: Thầy của Trời và Người. ðiều này lại ñưa ñến cái suy nghĩ thô thiển nhất là: ðể làm một vị Thầy thì ñiều trước mắt là phải giải quyết cho ñược những cái thời trang trên. Còn nếu không giải quyết ñược và cứ... nói dóc về giải thoát này nọ thì... chỉ có người khùng mới có rảnh thời giờ ñể nghe mà thôi, chớ ñừng có nói ñến cái chuyện là làm theo. Cũng như câu kết luận bình thường trong ñời sống hằng ngày của bọn mình là: -- Chuyện cơm, áo, gạo, tiền, anh chưa làm xong thì khi nói: ai là người sẽ nghe theo? (còn tiếp) Mến. 14841- Chánh kiến nguyenhoangtan: Muốn biết chánh kiến là gì thì phải ñiêu luyện thân tâm. Chừng nào thân pháp và tâm pháp là một thì hoạ may có ñược cái nhìn về chánh kiến. Ngoài ra dùng sự hiểu biết của mình (không cần biết ñó là ai). Chẳng qua nói về chánh kiến chỉ là "hí luận" chứ chẳng ñi về ñâu? Ý muốn nói phải trải qua giai ñoạn thân chứng. Chứ còn ba cái kiến thức ba mớ của người tu lâu năm mà chưa có ấn chứng, thì nói về ñề tài nầy tức là chúng ta mang tội phỉ báng Phật pháp. Tạm thời chúng ta không nên bàn ñến vấn 428
ñến nầy. Vì nó quá lớn so với sự, hiểu biết của chúng ta, cũng như thực chứng của từng cá nhân. HL: Chào Huynh. Gì mà dữ dzậy? Chánh kiến là "cái thấy ñúng" là cái bước ñầu tiên của một Con Người thật thụ, hay một Con Người với một trái tim chạy ñúng. Muốn có cái vụ này thì chỉ cần ưa việc thiện và thích làm việc thiện ñến ñộ nó có mùi vị của vấn ñề "bất vụ lợi". Một người thuần thiện, thì khi nhìn sự việc thì họ biết rõ rằng ñây là thiện, còn kia là ác. Và họ không thích chuyện ác. Và tất nhiên là hễ mà thấy ñã ñúng thì suy nghĩ sẽ ñúng rồi thì nói năng sẽ ñúng và nó làm "ñúng" luôn một lèo cho ñủ tám cái. Và cái hòn ñá mài "tám cái" này sẽ tiếp tục quay tròn và mài giũa cho ñến khi mình xong chuyện. ðó là chuyện của bọn mình. Còn các Ngài ñã xong rồi thì cái Chánh Kiến của họ nó có chiều sâu hơn bọn mình, ñến ñây Chánh Kiến nó vừa là Bi, Trí và Dũng. ðề cử một trường hợp: Khi Ngài tu hành xong rồi thì việc ñầu tiên là Ngài tính chuyện nói cái này với hai vị Thầy của Ngài: ðây là Bi. Chư Thiên chen vào và thông báo với Ngài rằng là họ ñã chết hết rồi. Ngài bèn dùng Thiên Nhãn ñể kiểm tra lại: ðây là Trí. Sau ñó Ngài dùng thiên nhãn ñể ñón ñường năm anh em Kiều Trần Như: và tìm cách trình bày phương pháp này cho họ: ðây là mới thật là Dũng. nguyenhoangtan: Thì ra chánh kiến với cái tâm trạng của phàm tâm.?? Khi ngũ uẩn vẫn còn rẫy ñầy? HL: Chào Huynh vậy là khi vào Niết bàn rồi thì mới tu tập cái chánh kiến chớ gì? Vì Huynh ñã ghi rất rõ là chừng nào mà thân pháp và tâm pháp là một thì lúc ñó mới có chánh kiến. Mà thân pháp và tâm pháp ñã là một rồi [có nghĩa là 429
tri hành hợp nhất (?)] thì người ñó phải có kinh nghiệm nhập vào niết bàn rồi. Huynh có thấy nó vô lý cái gì không? NQ: Dear chư Huynh tỷ, Khi nghe rằng: -- Phải làm thế nào ñể ñạt ñược chánh kiến? -- Quý vị ñang mô tả chánh kiến nhiều hơn là thân chứng về chánh kiến.. -- Diễn tả chánh kiến qua thân chứng... nơi ñệ bỗng khởi lên một ý như sau: - Chánh kiến trong Bát Chánh ðạo không phải là mục ñích ñể ñạt ñược, ñể thân chứng… mà ñó là... một sự thực hành. Và thực hành... như thế nào ñây? HL: Chào Huynh NQ. ðây là chuyện... cơ bản thao diễn, là những ñộng tác ñầu tiên ñể huấn luyện mình thành một quân nhân kiên cường trên mặt trận không giới tuyến của chiến trường Vô Minh. Thế nhưng ñể học những ñộng tác cơ bản này thì phải quay lại cái ñoạn của những... tuần lễ huấn nhục, khi mới vào quân trường. Ở ñây, vì là chuyện tu hành thì là sự quyết ñịnh thay ñổi cách sống: Ăn thì ngay (ñệ lại không hiểu ăn uống ra làm sao mà ông bà lại nói như vậy. Vì vậy mà ñệ cứ cho là: có gì thì ăn ñó và không có thì nhịn, không ñòi hỏi. Nói thì thật (cái này thì ñệ lại hiểu rất rõ). và sau cùng là: Làm thiện tránh ác. Làm những ñiều ñó thì ñệ nhận thấy rằng: cách suy nghĩ... mất dạy của mình nó từ từ thay ñổi: Mình nhìn sự việc không qua lăng kính của một "Cơ_Hội" nữa mà lại nhìn ra ñược rằng cái này là xấu, cái kia là tốt. Xấu thì không chơi, dù có quê một cục hay tan xương nát thịt cũng không chơi, tóm lại ở ñây: Không có chuyện tự trọng... tự triết gì hết ráo. 430
Tốt thì cứ làm, dù có chết ñói, mang tiếng hay tù tội như thế nào ñi nữa thì cũng không sợ. ðem so với con ñường tám nhánh của Phật Giáo thì té ra là mình ñã có chánh kiến tự hồi nào mà mình cũng không hay biết. Mến. 14889- Niệm thân trong thân HL: Là ñừng cho cái thấy nó thấy theo kiểu của nó: Huynh nhìn cái hình của một em playboy thơm như múi mít và Huynh chấm dứt ở cái lớp da mịn màng ñó. ðó là cái niệm thân trong thân của phàm tình. Nhưng người tu sĩ khi niệm thân trong thân thì sẽ... ngửi luôn ñược cái mùi hôi của cô nàng, sẽ thấy rằng trong lớp da ñó chỉ là máu, ruột gan, bệnh hoạn và nhất là ñó là ñồ không có bền vì ñụng tới ñâu là bệnh tới ñó. Sẽ thấy rằng nàng sẽ già ñi và cũng chui vào mả thánh. Niệm một lúc nữa thì thấy ñược cái tư tưởng rất là tầm thường của cô nàng: cô chỉ quay cuồng về cái bề ngoài và tốn không biết bao nhiêu là tiền ñể... cúng dường cái bề ngoài ñó. ðề nghị: Một cách hay nhất là... Huynh ñi tìm những cái hình của những hoạ sĩ dạng New Age thì Huynh sẽ gặp cái hình hai người trai và gái hôn nhau nhưng hình ñược vẽ lại theo cái thấy của Tứ Thiền. Có nghĩa là người Tứ Thiền sẽ thấy ñược cả bên trong (óc xương, máu...) lẫn bên ngoài (huyệt ñạo, ñường kinh huyệt...) và cả luôn vùng không gian bên ngoài thân thể với những màu sắc của hào quang và nhất là cái chỗ hai màu sắc ấy quyện vào nhau ở trên hai cái ñầu, chỗ này nói lên ý ñồ của cái hôn này: có nghĩa là tùy vào hình ảnh của vùng không gian này mà tu sĩ sẽ thấy ñược cái ý ñồ của nụ hôn (như lợi dụng nhau, tình dục... hay là ý muốn có ñứa con). ðó là kết quả của niệm thân 431
trong thân. Dạng hình ảnh ñộc ñáo này lại có hình bà mẹ cho con bú. Người ngồi kiết già... ToanTran: In a way, anh HL diễn tả cái mà Toàn hiểu: nhận thức dừng lại ở ñó. HL: Chào Huynh "Không phải là chuyện hiểu mà là chuyện... thấy” Mến. 14913- Cúng dường HL: Chào Huynh Trí Cúng dường là cái rắc rối nhất. 1. Cúng dường. Chuyện này thể hiện cái vụ là: "Tâm làm sao là cảnh như vậy": Có nghĩa là nếu mình tính chuyện làm ăn hay buôn bán trong những việc cúng dường thì mình chỉ gặp những người có... nghề nghiệp là thầy tu mà thôi. Còn nếu mình gặp ñủ duyên lành ñể cúng dường một người chân tu thì: Thầy tới ñâu thì mình sẽ tới ñó. Trong ñiều kiện này người cúng dường và người chân tu là những duyên nghiệp bất khả tư nghì. ðây là nhận xét của Thầy Milarepa. 2. ðâu là thân cận, ñâu là không? Khi Thầy nằm thì mình ñược quyền nằm ñè lên mình Thầy. Khi Thầy ñi ñâu ñó thì mình là cái ñuôi của Thầy. Và khi Thầy ngồi thì mình ñược quyền ngồi trong lòng của Thầy. Khi Thầy ñứng thì mình sẽ ñứng thế nào cho cái bóng của Thầy che kín thân hình của mình. Những lời Thầy nói thì mình ghi chép lại cẩn thận và ñem về sao vàng nấu từ ba chung thành một chung rồi uống liền tù tì mười năm. 432
Có làm như vậy ñi nữa thì cũng chẳng bao giờ ñược gọi là thân cận ñược. Thân cận ở ñây có nghĩa là Thầy chỉ cho mình cách tu thì về nhà cứ vậy mà cắm ñầu cắm cổ mà tu. ðây mới là thương Thầy và ñây mới là thân cận thứ thiệt. 3. Niệm Phật và làm công quả: Niệm Phật là pháp xuất thế, là công ñức vô lậu. Làm công quả là phép ñối ñãi của thế gian, hay là phước báu hữu lậu. Hai cái này khó có thể trộn với nhau ñược. Niệm Phật là xin ñược xuất ngoại ñể ñi tu học. ðó là nguyên con của pháp môn Tịnh ðộ. Như vậy, phải biết kỹ thuật niệm Phật ñể chỉ cần niệm ñủ 10 (mười) niệm là qua ñược bên ñó. Ở ñây, nếu mình niệm nhiều hơn mười niệm là mình không biết cách niệm. Chớ Chư Phật bị mắc quai là không có nói xạo. Mến. 14920- Thanh tịnh tăng HL: Chào Các Bạn. Khi ðức Bổn Sư quyết ñịnh ñi ñón ñường năm anh em Kiều Trần Như ñể mà thuyết pháp thì Ngài có gặp một ñạo sĩ tên là Upaka, ông ta nhận thấy ñược cặp mắt sáng quắc tràn ñầy hạnh phúc của Ngài và hỏi: -- Này hỡi ðạo Hữu! Ngũ quan của Ngài thật là vô cùng trong sáng. Nước da của ñạo hữu thật là trong trẻo và tươi tắn. Hỡi này ñạo hữu, tại sao ñạo hữu lại từ bỏ gia ñình? Thầy của ñạo hữu là ai? ðạo hữu truyền bá giáo lý gì? Và ðức Phật vỗ ngực xưng tên rằng: -- Như Lai ñã vượt qua tất cả. Như Lai ñã thông suốt tất cả. Như Lai ñã dứt bỏ mọi trói buộc. Như Lai ñã thoát ly tất cả. Như Lai ñã chú hết tâm lực tận diệt tham dục (A La 433
Hán). ðã thấu triệt tất cả, Như Lai còn gọi ai là Thầy? Không ai là Thầy của Như Lai (ðức Phật nói như vậy vì Ngài tự lực cố gắng, tự mình chứng ngộ ñạo quả tối thượng, không có sự hỗ trợ của một vị thầy. Trước ñó Ngài có thầy nhưng chính Ngài tự vạch ra con ñường ñi ñến ðạo Quả Phật). Không có ai ñứng ngang hàng với Như Lai. Trên thế gian này, kể cả Chư Thiên và Phạm Thiên không ai có thể so sánh với Như Lai. Quả thật Như Lai là một A La Hán trên thế gian này. Như Lai là tôn sư vô thượng. Chỉ một mình Như Lai là bậc toàn giác, vắng lặng và thanh tịnh. Như Lai ñang tiến ñến thành Kãsi ñể vận chuyển bánh xe pháp bảo giữa thế gian mù quáng. Như Lai sẽ gióng lên hồi trống Vô Sanh Bất Diệt. Upaka hỏi vặn: -- Nầy ñạo hữu, vậy phải chăng ñạo hữu ñã tự nhận là A La Hán, là bậc siêu hùng, quyền lực vô biên? ðức Phật trả lời: -- Tất cả những bậc siêu hùng ñã chinh phục mọi ô nhiễm của mình ñều giống Như Lai. Như Lai ñã tận diệt những gì xấu xa tội lỗi. Vậy, này ðạo Hữu: Như Lai là bậc siêu hùng. Nghe xong, ñạo sĩ Upaka lễ phép nói: -- Có thể ñược vậy chăng ñạo hữu? Và cúi ñầu, quay lưng, rẽ sang con ñường nhỏ bên cạnh ñi luôn. Lời bàn: Nhìn vào hình dáng bề ngoài thật là khó mà biết ñâu là thứ thiệt ñâu là loại... nghề nghiệp tu sĩ. Những lời thành thật của ðức Phật thì một người hay chữ cũng có thể bắt chước hay soạn trước và... nói làu làu như vậy luôn. (Như là bà vô thượng sư của mình vậy). Chỉ có khác là cái cặp mắt sáng 434
ngời hạnh phúc của Ngài là không ai có thể... bắt chước ñược. (tất nhiên là họ có thể nhỏ thuốc xanh Bell, hay vị thuốc nam có tên là cây dùi trống ñể làm cho cặp mắt long lanh...). Upaka ñã nhận thấy ñược ñiều ñó, nhưng lại không ưa nghe cái kiểu nói thẳng thừng, nói như tát nước vào mặt của ðức Phật nên ông ta không chấp nhận là mình ñã gặp ñúng người rồi. Bởi vậy: Thông thường thì khi gặp một tu sĩ thì bọn mình lại hay thích nghe ông ta nói những ñiều chính mình ưa thích mà thôi. Chớ không bao giờ có nhận xét rằng: lời nói này là lời nói uốn éo như con lươn, hay là lời nói từ trong bụng mà nói ra. Thực tế: nghe lời nói như vậy cũng chưa ñủ ñể ñánh giá ñược. Phải thận trọng quan sát Giới Luật của vị tu sĩ này dựa trên: Tiền, Tài, Tình. Và nhất là sự giỡn mặt của những người trong ban bè của vị tu sĩ. Một người tu sĩ ñúng cách: Không ai có thể giỡn mặt ñược. Người ta có thể ăn nói thoải mái, nhưng vì không thể qua mặt ñược Ngài, nên từ ñó không thể giỡn mặt ñược. Một thí dụ, Ngài nói rằng: -- Ê chú, tui ñã dặn chú là: chú còn nhỏ nên sức khỏe nó rất là dồi dào: ngay từ lúc chú mở mắt thức dậy là chú dùng ngay cách thở ñặc biệt mà tui ñã chỉ chú chớ không ñược ñể cái chuyện kỳ cục ñó xảy ra: Như vậy là phạm giới, cái ñầu lớn phải ñiều khiển cái ñầu nhỏ, không cho nó chạy bậy, rõ chưa? Vả lại khi chú nằm mơ mà còn thấy có con trai và có con gái là vì tâm chú nó còn tham dục. Trước câu xác quyết ñó của Ngài thì chú nhỏ chỉ gật ñầu mà không nói gì. Thật ra có một cách thấy ñể nhìn ra ngay ai là nghề nghiệp tu sĩ ai là tu sĩ thứ thiệt. 435
Người mới vào nghề. Về ñiệu bộ: Người mới tu hành thì ñiệu bộ ngay ngắn, tướng pháp coi rất là ngon lành, chải chuốt. Về ăn nói: Người mới tu thì rất là thích rủ bà con cô bác vào con ñường tu tập. Người tu lâu rồi: Về ñiệu bộ thì tự nhiên như là người chưa tu, không có gì là ngay ngắn... ngon lành cả. Về ăn nói: Ngươi này ăn nói thận trọng hơn, vì họ hiểu rằng: Không phải ai cũng làm ñược chuyện này nếu không ñược chuẩn bị cho thật là kỹ. Họ hay nhập ñề bằng những câu quái ñản và có vẻ là mơ hồ: Tui không phải là Thầy của ông... Tui biết rõ về ông còn hơn là ông biết về ông nữa... Tui nói, ông kiểm tra... Ông chưa biết rằng tui thương ông ñến ñộ nào ñâu... ðây là những chuyện ông nên làm, ông ñừng có tính những chuyện "dao to búa lớn" mà hãy lo những chuyện của mình là tốt nhất... Tất nhiên, ñó là cái bề ngoài, mà là bề ngoài nên... không chắc ăn lắm. Cách thứ hai là... nhìn cho ra cái hào quang của người ñó. Cách này là hết chạy. Hào quang màu vàng hoa quỳ là thứ thiệt. (Tứ Thiền) Hào quang màu trắng hình nan quạt là thứ thiệt. (Vô Sắc) Hào quang có ñủ bảy màu hình nan quạt là hết chạy. (Vô Sắc) Trên ñảnh ñầu tu sĩ lại có hẳn một hệ thống quán ñảnh là thứ dữ Ngay ngực lại có một chữ Vạn màu vàng to khoảng 10cm: Người ñã Ngộ ðạo hay ñã Nhập Lưu (Tu ðà Hườn) Hào quang màu vàng úa là ñồ lạt xoong: chuyên nói uốn éo vặn vẹo như con lươn. 436
Hào quang nâu bầm nơi hông: cái ñầu lớn chưa ñủ sức ñể ñiều khiển cái ñầu nhỏ. Trên ñầu có cái hình vương miện màu xanh dương ñậm, lâu lâu có màu vàng úa: ông ta mỉm cười nhẹ nhàng vì có tiền nhiều và ñã dùng xảo ngữ ñể dụ thiên hạ. Thôi nín, nói nhiều không có lợi gì ñâu. 14974- Có chữ mà không có nghĩa NHT: Ngồi ñếm hơi thở mà thành Phật. Sao ñh xem thường ðạo Phật quá vậy. Tánh sân si từ trong người mà không dọn dẹp. Lại ñi tìm thêm vấn nạn của UẨN và THỨC mà thêm cho ñầy một bụng VÔ MINH. HL: Chào Huynh NHT Hơi thở là "Tự Vệ Nhập Môn" của nhiều vấn ñề như võ thuật, thể thao, yoga, nội công... và dĩ nhiên là cũng là chuyện thành Phật vậy. Huynh có chơi hay có nghe nhạc thì sẽ thấy rằng ñây là những chuyện của Vô Minh mà còn phong phú như vậy (một bài hát, hay một bản hoà tấu... thì người này chơi/hát như vầy, người khác lại chơi/hát như kia, không ai giống ai) do vậy, thành Phật thì có 84000 kiểu. Trong chừng ñó kiểu, không lẽ Huynh ñã biết hết? Nếu Huynh ñã biết hết thì Huynh thử trả lời câu này coi: Khi ñối diện với một người ñang tu mà họ không nói gì hết: Huynh làm cách nào ñể biết rằng nếu tâm của người, ñó là: Tâm tinh tấn, biết ñó là tâm tinh tấn, Tâm phóng dật biết ñó là tâm phóng dật, Tâm sân biết tâm ñó là tâm sân, Tâm si biết ñó là tâm si, Tâm tham biết ñó là tâm tham, Tâm nhu nhuyễn, biết ñó là tâm nhu nhuyễn, Tâm giải thoát biết ñó là Tâm giải thoát? Nếu trả lời ñược những câu hỏi trên thì cách thành Phật của Huynh mới có chất lượng, 437
còn không thì cũng là một trong những cách của "Mù rờ voi" mà thôi. Mến. 14997- Cô Tô Thành Trăng tà tiếng quạ kêu sương Lửa chài cây bên sầu vương giấc hồ Thuyền ai ñậu bến Cô Tô Nửa ñêm nghe tiếng chuông chùa Hàn San. metta: Nói thiệt ñó. Cả một pháp tu giúp cho giải thoát ñó. Còn việc anh chê các người xưa à? Chỉ một ñịa hạt âm nhạc thôi, anh thử chỉ giùm một người nào có thể sánh với four B (Bach, Beethoven, Brahms, Bartok) Hay là anh sẽ chỉ các thứ nhạc của loại New Age (Âu Mỹ) và FOB của Viet_Americans mới ñây ñã trình diễn ở Thủ ðô Tị nạn? Xin ñừng công kích mà instead cho các ý kiến xây dựng ñi thì sẽ hoan nghênh lắm. TrD: Thôi lão bá TT ơi! Nội 1 bài thơ ñã ñủ nhức ñầu rồi, còn tộng thêm bài thơ khác nữa thì là.... vô nghĩa, và vô lý không gì bằng.... Nói thật, từ lâu TrD sao không có khoái mấy ông già xưa thơ với thẩn này HL: Nói về nhạc là nói về cái "gu" của mỗi người, tuy vậy "gu" của ñệ là: "Mô Da" (thiên tài) và "Paganini" (ông này chết rồi mà không có ñất ñể chôn vì họ cho rằng ông ta là phù thủy). Và trong cuốn ðường Về Phương ðông" do Nguyên Phong dịch thì ở Chương năm: Những Sự Kiện Huyền Bí, vào trang 104, dòng 20: có cái nhìn rất là ñặc biệt về tính nghệ thuật như âm nhạc, hội họa, thi ca. Cũng như cung cách thưởng thức những tác phẩm ñó. Mời quý vị tìm ñọc. Mến. 438
15062- Lịch sử con rùa trancaonha: Có người khi nghĩ ñến rùa là nghĩ ñến tứ quý: long, lân, qui, phụng, có người thì liên tưởng ñến thần Kim Qui ñã giúp Thục An Dương Vương chống xâm lăng, KKT: Về “thần” Kim Qui (rùa vàng) có thể ñó là chiếc ñĩa bay chăng. Và thần Kim Qui cho An Dương Vương cái nỏ thần có thể là súng laser chăng? HL: Chắc là nguyên tắc Bát Quái Trận ðồ (phe ta xây thành Cổ Loa). Sau ñó bên Trung Hoa mới phái ñiệp viên qua ăn cắp cái nguyên tắc này và uýnh phe ta thua te tua. Rồi trong chiến dịch truy quét, thủ tiêu tất cả nhưng người rành về Kinh Dịch. Phe ta bèn phản ứng bằng cách truyền khẩu câu chuyện Bà Âu Cơ với 100 cái trứng. Nếu lấy Hà ðồ và Lạc Thư ra ñếm các ñiểm thì tụi mình thấy có hết thẩy là 100 cái ñiểm tròn trắng và ñen (trong ñó có 50 ñiểm ñen và 50 ñiểm trắng). Vì trên thế giới chỉ có dân tộc ta... nổ ra... cái chuyện kỳ quái là phụ nữ Việt Nam ñẻ... trứng nên hẳn nhiên nguyên tắc Kinh Dịch có nguồn gốc từ Việt Nam. Có người thì nghĩ ñến con rùa thần ở hồ Hoàn Kiếm, KKT: KKT có quen người kia ñến từ Hà Nội kể rằng ngày ông HCM chết (1969) thì có con rùa thật lớn cũng chết nổi trên hồ Hoàn Kiếm? Người này cũng bảo rằng con rùa sau ñó ñược mang ra trưng bày cho du khách xem (chẳng hiểu thực hư ra sao?) Có người khác về VN chơi bảo có thấy con rùa này, lớn khoảng chừng mặt bàn (chẳng hiểu thực hư ra sao? KKT có ñọc một tài liệu nói rằng hồ Hoàn Kiếm có giống rùa rất lớn sống và hiện nay cũng còn rất nhiều. Không phải chỉ có “một” con rùa “thần” ngậm kiếm của vua Lê Thái Tổ mà thôi! 439
15097- Trí tuệ ep: So in order to have "tri tue" do we need to have "experience" and "comparison" to realize it? or "tri tue" is a direct perception not going through the limit of "ego"? KKT: “Trí Tuệ” is “direct perception” “It” knows itself by itself as such. It also “detects” any movement of the ego and discards it right away “Trí Tuệ” and ego are mutually exclusive (very sorry) HL: Trí Tuệ là kết quả của cái Chánh ðịnh. Tuỳ vào cái... tài sản của mình mà mình tiến dần ñến cái Trí Tuệ của ðức Phật: Ví dụ như: Tài sản của mình chỉ có là Thân Xác mà thôi. Cái Trí Tuệ của mình chỉ là cái trí thông minh, ở ñây thì mình phải trải qua hai vấn ñề ñó là: kinh nghiệm và so sánh. Vì ñây cũng là cái trí thông minh của Dục Giới nó dùng cái Tư Duy hay suy nghĩ làm công cụ. Tài sản của mình không những là thân thể mà còn có cả cái linh hồn và từ khi nhận thấy rằng mình có cái linh hồn và mình có thể làm cái thí nghiệm nhỏ như sau. Thí nghiệm về sự hiện thực của linh hồn: Ngồi trong phòng tập và ở một phòng kế bên: ñể một cái dĩa ñựng một loại bột gì ñó cũng ñược như... bột talc, hay tro bếp... Kế ñó là từ phòng tập xuất hồn qua phòng kế bên ịn cái bàn tay của mình vào cái dĩa bột ñó. Sau ñó xuất ñịnh và ñi qua phòng kế bên kiểm tra lại và thấy rằng: rõ ràng là trên ñiã bột có hình của bàn tay mình mà mình vừa ịn lên hồi nãy. Thì cái Trí Tuệ của mình lần này cái là biết trực tiếp qua một hiện tượng có thật sắp xảy ra. Một ví dụ: Con gái rụ của ñệ hay nhìn những chiếc máy bay cất cánh từ phi trường SLC và chúc họ thượng lộ bình an. Thì ngay lúc 9/11, vào 6 giờ rưởi sáng: tự nhiên nó thấy tối sầm lại (như là bị hiện tượng "máu xâm" vậy) và cảnh 440
tượng hãi hùng của "Một_Cuốn_Phim_Câm" về cảnh khói và lửa, rồi người ta rơi từ trên cao xuống... khoảng hai giờ sau thì hiện tượng thật tế lại xảy ra. Lần này cái Trí Tuệ lại có kèm theo hình ảnh nữa (tuy rằng là câm) nên nó chính xác hơn là cái Tư Duy hay cái suy nghĩ của minh. Tài sản của mình gồm Thân Thể, Linh Hồn và Tư Tưởng. Một ví dụ: Anh Nhâm là một cư sĩ tại ðà Lạt. Anh hay dùng cách quán thoại ñầu ñể tập: Và một hôm, nhìn vào mảnh vườn, anh thắc mắc là nên trồng cái gì cho hợp với thời vụ, ñang miên man suy nghĩ: Anh liền lọt vào một trạng thái như là một không gian bao la ñen ngòm và... từ bán cầu não phải một tư tưởng xuất hiện, tư tưởng này xuyên qua bán cầu não trái y như một mũi tên: - Trồng cải. Anh làm theo tư tưởng này và nhận thấy rằng nó hợp thời vụ. Cái Trí Tuệ này chỉ là cái "sự xẹt qua xẹt lại" (hello Huynh KKT) của tư tưởng từ bán cầu phải qua bán cầu trái hay ñúng hơn là từ... miền Vô Thức ra miền Ý Thức. Dạng Trí Tuệ này chỉ có âm thanh mà không thể kèm theo hình ảnh. Anh là một cư sĩ ñộc nhất, mà ñệ biết, ñã tự tìm ra cách nhập thẳng vào trình ñộ Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Tài sản của mình chỉ còn là cái Tịch Chiếu. Cái Trí Tuệ này chính là cái biết trực tiếp của Chư Phật: Bất cứ ñề tài nào mà dùng cái Tịch Chiếu này ñể nghiên cứu thì hành giả sẽ vừa thấy hình ảnh và ñồng thời là âm thanh một cách trung thực... y như là cảnh mình ñang sinh hoạt ñây. Mến. TB: Một ñặc ñiểm là khi dùng cái Trí Tuệ này mà chiếu soi thì... chính mình... lại là ñối tượng ñó. Ví dụ như ñể giải ñáp một trình ñộ công phu bất kỳ nào ñó thì... mình lại là... người ñang hỏi. Và dĩ nhiên những hiện tượng, trình ñộ của 441
tâm thức của ñối tượng xuất hiện một cách rõ ràng trước mặt mình với ñầy ñủ âm thanh và hình ảnh cùng với cảm giác của ñối tượng, kèm theo thời gian và không gian. 15106- Câu chuyện không ñoạn kết huongtra: Kính thưa các ñạo hữu, Tình cờ tôi nhặt ñược mảnh báo cũ, trong ñó có một câu chuyện rất ngắn. Tôi xin chép lại ra ñây ñể các ñạo hữu ñọc và cho biết ý kiến: Có hai vị thiền sinh, trên ñường ñi gặp một chú nai con bị thương nặng ñang quằn quại rên siết ven ñường. Hai vị thiền sinh này dừng lại nhìn chú nai như muốn tìm cách cứu chú nhưng vì chú nai bị thương quá nặng không thể cứu ñược. Trước tình thế này vị sư em nói với vị sư anh là nên giúp cho chú nai ñược chết ñể thoát khỏi nỗi ñau ñớn này, nhưng vị sư anh không ñồng ý vì làm như vậy là phạm giới sát sanh. Sau một lúc suy nghĩ vị sư em quyết ñịnh giúp cho chú nai này thoát khỏi ñau ñớn bằng cách kết liễu sự sống của chú. Vị sư anh không ñồng ý và khi về chùa bạch với sư phụ sư em ñã phạm giới sát. Không biết sư phụ hai vị thiền sinh kia trả lời thế nào vì phần tiếp theo ở trang khác (bị mất). HL: Vì là bị mất, nên có nhiều cách ñể giải quyết cái chuyện này. Chuyện nghiêm chỉnh: Kinh #144: Giáo Giới Channa (Trung Bộ Kinh Tập 3) bàn về một ñệ tử ðức Phật tự tử mà ñắc quả vị A La Hán. ðọc xong bài kinh này thì sẽ hiểu tuy rằng tự tử là một hành ñộng ñáng chê trách nhưng cũng tùy vào trạng thái tâm thức mà hành giả có thể lật ngược thế cờ. Như vậy giết chết một mạng người là một hành ñộng ñáng chê trách, 442
nhưng cũng tùy vào trạng thái tâm thức của hành giả thì có thể lật ngược thế cờ. Chuyện... viết báo: Trở về bài báo: bài này lại không nói rõ cách thức kết liễu ñời sống con nai nên là một tài liệu không ñầy ñủ. 1. Vì vậy mà cứ cho rằng Thầy tu lấy hòn ñá và ñập bể ñầu con nai. Do hành ñộng này thì sư phụ sẽ thở dài và nói: -- Chú mày nên tu cho tinh tấn ñi ñã rồi hẳn... cứu người. Chú cứu cái kiểu này thì... thấy mẹ thầy rồi!!! 2. Chú ta dùng cái tâm không (theo kiểu... không có gì của mình) ñể kết liễu ñời sống con nai. Thầy sẽ nói: -- Thay vì cứ ñứng ñó mà "Tâm không" thì con ñi về ñây cho sớm ñể thầy ñỡ lo, chớ cái gì mà... hai ñứa ñi xách nước mà tới mấy ngày mới về... làm thầy lo muốn... ñứng tim. (trong tài liệu cũng không nói rằng hai chú ñang ñi ñâu và làm gì). 3. Chú ta niệm Phật A Di ðà ñể tiếp dẫn chú nai. Thầy sẽ nói rằng -- Con niệm Phật ñể tiếp dẫn cho con nai là ñúng nhưng con còn chen cái tâm không ởm ờ của con vào cái niệm này thì câu niệm lại không ra ñâu vào ñâu!!! Thảo nào là mấy ngày sau con nai mới chết là ñúng rồi! Thầy ñã dạy là niệm Phật là phải quán cho ra Ngài cái ñã... rồi hẳn ñi cứu người bằng câu niệm. 4. Chú ta... ôm xác con nai mà than rằng: -- ðây là mẹ của ta từ kiếp trước... Ta sẽ... bóp mũi ñể cho mẹ ñi sớm và khỏi ñau ñớn và ñể trả hiếu! Thầy sẽ nói: -- Không phải là mẹ mà là... ông hàng xóm!!! Biết thì thưa thốt, không biết thì dựa cột mà nghe! Ông này ñã lấy vợ của chú mày nên lần này chú mày mới có cơ hội... bóp mũi ổng ñể trả nghiệp!!! Chừa cái tật nói láo và ñóng kịch ba xu 443
của chú mày ñi!!! Chú mày lo tu tập ñàng hoàng ñi chớ cái kiểu này thì chú mày sẽ làm... Vô Thượng Sư ñó nghe! 5. Nghe xong Thầy nói: -- Chà thịt nai này... thanh tịnh à!! ðâu, hai ñứa bây ñi ra lại chỗ ñó, lôi xác nó về ñây! À, nhớ ghé qua quán Cô Hai Nõn Nà ñầu xóm mua chịu ba xị rượu nghe. ðừng có rề ra ở ñó lâu quá nghe mấy ông nội!!! Về sớm, Thầy trò mình lai rai ba sợi. Thầy trò mình thực hành theo bức tranh thứ mười của bộ tranh chăn trâu coi... tên nào xỉn trước cho biết!!! Chuyện báo chí mà... hơi ñâu mà bận rộn ñi tìm cái giải ñáp chi cho mệt. Lo cái chuyện của mình thì có lẽ là ích lợi hơn. Mến. 15127- Chết và tái sanh HL: Mời các Bạn ñọc lại tác phẩm Chết Và Tái Sanh kèm lời bàn của ñệ. ðại ðức Thích Nguyên Tạng soạn dịch. LỜI NÓI ðẦU ðạo Phật xuất hiện trên thế gian này chỉ một mục ñích duy nhất là ñưa chúng sanh thoát khỏi cảnh trầm luân ñau khổ, ngày nào chúng sanh chưa giải thoát sanh tử trong ba cõi, sáu ñường, ngày ñó ðạo Phật vẫn hiện hữu. Như vậy sẽ có nhiều người lại cho rằng bên ta luôn có Tam Bảo che chở, không cần tu tập, và nếu ñến lúc chót, vấn ñề sinh tử luân hồi chưa ñược giải quyết, thì chư Phật và chư Bồ tát tiếp tục ra ñời với sứ mạng cứu khổ ñộ sinh. ðó là một quan niệm sai lầm. Người xưa từng nói "Chớ hẹn tuổi già mới học ñạo, mồ hoang lắm kẻ tuổi xuân xanh". Sự vô thường già, bịnh, chết không hẹn trước với ta, nó sẽ ñến với ta bất cứ giờ phút 444
nào, do ñó mỗi người phải tự biết mình và phải chuẩn bị hành trang cho một chuyến ñi của mình chắn chắn sẽ xảy ra ở phía trước. Tập sách này phần chính là ghi lại cuộc tham vấn giữa Thượng Tọa Pende Hawter và các Lạt Ma Tây Tạng, những con người ñược mệnh danh là có ñủ năng lực ñể thẩm ñịnh sự sống chết. Thượng Tọa Pende Hawter là một Tăng sĩ người Úc, sáng lập viên Dưỡng ðường Tiếp Dẫn Kasura ñể chăm sóc người sắp lâm chung ở thành phố Brisbane, tiểu bang Queensland, Uc ðại Lợi. Ngài ñã viếng thăm các bậc Lạt Ma tên tuổi như Dalai Lama, Dilgo Khyentse Rinpoche, Kirti Tsen-shab Rinpoche, Garje Khamtul Rinpoche, và Geshe Lamrimpa, ñể tìm hiểu về tiến trình hấp hối, chết và tái sinh của con người. Cuộc tham vấn ñược thực hiện vào tháng 5 năm 1995 tại tỉnh Dharamsala, miền Bắc nước Ấn ðộ (nơi các Lạt Ma Tây Tạng ñang sống cuộc ñời lưu vong từ năm 1959) và sau ñó ñược ñăng tải trên Nguyệt San Mandala của Hội Bảo Tồn Phật Giáo ðại Thừa (The Foundation for the Preservation of the Mahayanaradition) tại Hoa Kỳ. Ngoài ra tập sách này cũng cung cấp nhiều tài liệu khác có liên quan ñến chủ ñề "Chết và tái sanh”, những thông tin có thể giúp ta ít nhiều trong tiến trình chết và sau khi chết. Tập sách nhỏ này ñược ấn hành lần ñầu tại Sàigòn vào tháng 10/2000 do một ñệ tử góp nhặt các bài ngắn ñã in trên báo trước ñó, rồi sách lại ñược tái bản tại Úc vào tháng 2/2001 ñể cung ứng cho sự học hỏi của Phật tử tại ñây. Và nay nó ñược ðạo hữu Phillip Phạm và một số bạn bè của anh tại Tiểu bang California ñể in lại cho quý Phật tử ñọc. Tôi xin ghi lại nơi ñây lời tán dương công ñức của ðạo hữu Phillip và Quý Phật tử tại MỸ, ñã góp phần lăn chuyển bánh xe Pháp ñến với chúng sanh trên thế gian này. Xin 445
chắp tay nguyện cầu cho Chánh Pháp ñược trường tồn, chúng sanh ñược an lạc. Và cũng xin nguyện cầu cho Cữu Huyền Thất Tổ, Cha Mẹ nhiều ñời của chúng ta sớm tái sinh về cõi giới an lành. Nam Mô ðại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát. Melbourne, mùa Báo Hiếu 2001 Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng. Chết, Thân trung ấm và Tái sinh 1. Chết: Qua sự huân tập và ảnh hưởng của tam ñộc tham, sân, si ác nghiệp ñã hình thành, thiết lập những mối liên kết với tâm thức qua những khuynh hướng có mục tiêu. Khi con người chết, nếu có những khuynh hướng như thế sẽ tiếp tục ñầu thai trong vòng sanh tử luân hồi với thân và tâm ñược thừa hưởng từ sự tích lũy nghiệp thiện và ác ở kiếp sống vừa qua. Một số người chết vì kiệt sức hoàn toàn, một số khác chết do hao mòn phước ñức, chết không ñúng thời ñiểm hay còn gọi là bất ñắc kỳ tử. Một người chết thường ở một trong ba trạng thái tâm: Thiện, Bất thiện và Vô ký. Trong trường hợp thứ nhất, người hấp hối có thể quán tưởng về Tam Bảo hay một vị thầy ñức hạnh của mình, bằng cách ñó tâm của vị ấy mới phát sinh tín tâm. Hoặc người hấp hối có thể nuôi dưỡng niềm hỷ lạc vô biên ñể thoát khỏi sự ràng buộc của những phiền não, tham dục, luyến ái, thay vào ñó bằng cách quán niệm Tánh không và Tâm từ bi. ðiều này có thể tự người hấp hối làm hoặc qua sự trợ niệm của người khác. Nếu những yếu tố trên ñược nuôi dưỡng trong thời ñiểm hấp hối, một người chết với tâm thanh tịnh như thế thì việc tái sinh của họ sẽ ñược cải thiện. ðây là cách tốt nhất ñể chuẩn bị cho cái chết. Mặt khác, ta nên tránh ñánh thức, quấy nhiễu người ñang hấp 446
hối, ñiều ñó chỉ khiến cho họ nổi giận thôi. ðôi khi người thân và bạn bè tập trung quanh tử sàng bày tỏ niềm tiếc thương và khóc lóc bi thảm, sẽ làm cho người hấp hối khởi tâm tham ái và quyến luyến. Nếu người chết với tâm niệm bất thiện như thế, sẽ ñẩy họ ñầu thai vào cõi xấu, ñiều này rất nguy hiểm. Trong bất cứ trường hợp nào, trạng thái tâm của người hấp hối bao giờ cũng quan trọng trước khi chết. Bởi vì ngay cả một người tu luyện tâm linh mà bị quấy rầy vào thời ñiểm ấy cũng làm cho phiền não phát khởi, chính trạng thái tâm này sẽ tạo ra ác nghiệp và ñó là ñộng cơ chính dẫn dắt người ấy tái sinh vào một cái bất lợi như ba ñường ác: ðịa ngục, Ngạ quỷ và Súc sanh. Vì thế, ñiều tối quan trọng cho cả người hấp hối lẫn người sống là tránh tạo ra những tình huống gây bất lợi cho tâm thức của người chết. Chúng ta cần biết ñiếu này. Những người chết trong trạng thái tâm thiện ñều có cảm giác mình từ trong bóng tối thoát ra ánh sáng, loại bỏ sự khổ ñau và ñạt ñược hạnh phúc. Có nhiều trường hợp người bịnh rất nặng, ñến lúc gần chết ñã nói ra những ñiều tốt ñẹp thoải mái thay vì nói ñến căn bịnh của họ. Còn ñối với người bịnh tuy nhẹ nhưng nỗi sợ hãi quá lớn, giai ñoạn cuối cùng này tâm họ luôn hoảng hốt, nên có cảm giác mình từ nơi ánh sáng ñi vào trong bóng tối và từ nơi hạnh phúc bị rơi vào cảnh khổ ñau. Một số người, thân thể ấm áp của họ ñã bị suy yếu qua cơn bịnh nên họ trở nên khao khát muốn ñược hơi nóng, bằng cách này củng cố thêm cho khuynh hướng tái sinh của họ vào nơi như ñịa ngục nóng hoặc một nơi có khí hậu nóng. Những người khác thích cái mát lạnh, thích uống nước lạnh và khiến cho khuynh hướng tái sinh của họ hướng vào nơi như ñịa ngục hàn băng hay một nơi có khí hậu lạnh. Vì thế ñiều rất quan trọng là tránh khởi 447
những niềm tham ái trong lúc chết và trực tiếp hướng tâm ñến những ñiều thiện. 2. Thân trung ấm: Thân trung ấm (bardo/intermediate state) ñược hiểu nôm na là sự sống sau khi chết trước khi thần thức người ấy ñi tái sinh vào một trong sáu cõi nào ñó (Trời, Người, A tu la, ðịa ngục, Ngạ quỷ và Súc sinh). Thân trung ấm là thân không có xác thịt mà chỉ lấy tư tưởng làm thân. Sau khi người ấy chết, thần thức thoát ra khỏi xác thì trụ lại ở thế giới trung gian này từ một ñến bảy tuần lễ, rồi sau ñó tìm kiếm một nơi thích hợp với nghiệp lực của mình mà ñi tái sinh. Nếu trong thời gian này, thân trung ấm chưa tìm thấy một nơi tương ứng với mình ñể tái sinh thì nó lại chết ñi sau mỗi bảy ngày, sau ñó thần thức lại chuyển qua một thân trung ấm khác, chu kỳ sinh diệt này cứ lập lại cho ñến khi thần thức ñi tái sinh. Trong thời gian ở lại với cõi trung ấm này, vào những ngày ñầu, vong linh không nhận ra mình ñã chết, họ quay lại gia ñình ñể gặp những người thân nhưng không ai hay biết, họ hỏi thăm từng người nhưng không ai trả lời, họ cố gắng sinh hoạt trở lại bình thường như lúc còn sống nhưng không thể ñược, cho ñến khi họ tự phát hiện ra họ không có bóng hình trên ñất, không có ảnh trên gương, họ mới biết là mình ñã chết. Giờ ñây, họ lần lượt nhớ lại những thiện và ác nghiệp mà họ ñã tạo ra trong ñời sống vừa qua. Tất cả những cảnh tượng hạnh phúc hay khổ ñau trong suốt ñời họ hiện ra trước mắt như một cuộn phim. Nếu là vong linh của người vốn từng tạo phước, tu tập tâm linh, thì luôn có những cảm giác yên bình, thanh thản và dễ dàng ñể tìm ñường tái sinh vào cõi lành. Còn nếu những người từng tạo ra ác nghiệp, 448
sống cuộc ñời tiêu cực thì luôn ñối mặt với những cảnh tượng khổ ñau, kinh hoàng, sợ hãi, thất vọng và chán chường. Họ lang thang một cách tuyệt vọng trong cõi trung ấm và muốn tìm một thân xác ñể tái sinh tương xứng với nghiệp lực của họ. Nếu thân trung ấm có tu tập và làm chủ ñược thần thức của mình, thì người ấy chọn lựa cho mình một cảnh giới tốt ñể tái sinh, ngõ hầu tiếp tục tu luyện hoặc vì hạnh nguyện cứu ñộ chúng sinh. Bằng như trái lại, thì không có sự lựa chọn nào, dù muốn hay không thì thần thức của người ấy cũng buộc phải thọ sinh vào một cảnh giới nào ñó khế hợp với nghiệp lực của mình. 3. Tái sinh: Nếu ñược tái sinh trở lại cõi người, thần thức của người ấy thấy cha mẹ tương lai của mình ñang nằm với nhau. Nếu người ấy tái sinh thành người nam thì phát khởi tâm muốn chiếm hữu người mẹ mà rất ghét người cha. Nếu tái sinh trở thành người nữ thì ngược lại, thần thức người ấy khởi tâm muốn giao hợp với người kia, nhưng lúc ấy họ chỉ thấy bộ phận sinh dục của người kia (nam hay nữ) mà không thể thực hiện ñược, do ñó họ nổi giận, chính cơn giận này ñã làm chấm dứt thân trung ấm của họ và thần thức của họ ñược chuyển qua ñời sống kế tiếp, bằng cách nhập vào bào thai của người mẹ và bắt ñầu với hình dáng của một con người. Khi ấy tinh cha và huyết mẹ ñược kết hợp với thần thức của người ấy, họ tự nhiên và dần dần phát triển thành một con người. Như ñã nói ở trên, khi gần ñến ngày tái sinh, thần thức của người ấy bị lôi kéo về nơi tái sinh tương lai, thậm chí nơi ấy là ñịa ngục. Ví dụ, một ñồ tể nhìn thấy một con cừu, anh ta muốn ñuổi bắt và giết chết nó, nhưng lập tức anh ta thấy bóng mờ xuất hiện, nên anh ta giận dữ, cơn giận ñã làm kết liễu thân trung ấm và thần thức của anh ta rơi vào ðịa ngục hay Súc 449
sinh. Sự chuyển tiếp sự sống từ ñời này sang ñời khác là nghiệp lực. Nghiệp (karma) có một năng lực cá biệt và ñóng một vai trò rất quan trọng trong việc cấu tạo tâm tánh của con người. Nghiệp ñược hình thành dưới sự tập hợp của tam ñộc tham, sân, si hay vô minh và ái dục. Chính vô minh (ignorance) và ái dục (desire) là cội rễ của mọi ác nghiệp. Do ác nghiệp này mà khiến cho con người trôi lăn trong vòng sinh tử luân hồi. ðể thoát khỏi vòng tuần hoàn khổ ñau này con người phải nỗ lực tu tập ñoạn diệt cho bằng ñược cội rễ của vô minh. Khi vô minh bị tận diệt thì ái dục cũng bị tận diệt, ái dục diệt thì sinh, lão, bịnh, tử, sầu bi khổ ưu não cũng không còn, khi ấy con người mới thật sự thoát khỏi vòng vây của sinh tử luân hồi. 4. Cuộc hành trình ñi ñến kiếp sau: Thượng tọa Pende Hawter, sáng lập Viện Dưỡng ðường Tiếp Dẫn Karuna (Từ Bi) ñể chăm sóc người sắp lâm chung ở thành phố Brisbane, tiểu bang Queensland, Úc ðại Lợi, ñã thực hiện cuộc phỏng vấn các bậc ðại sư Tây Tạng như Dalai Lama, Dilgo Khyents Rinpoche, Kirti Tsen-shab Rinpoche, Garje Khamtul Rinpoche, và Geshe Lamrimpa, về tiến trình hấp hối, chết và tái sinh của con ngườị Cuộc phỏng vấn ñược thực hiện vào tháng 5 năm 1995 tại tỉnh Dharamsala, miền Bắc nước Ấn ðộ. 5. Giúp ñỡ cho người hấp hối -Hỏi: Xin cho biết cách nào tốt nhất ñể chúng ta có thể giúp ñỡ cho người ñang hấp hối và người vừa qua ñời? -ðức Dalai Lama: Khi gặp người ñang hấp hối tuyệt ñối tránh quấy rầy họ. ðặc biệt là không làm cho họ nổi giận hoặc khóc lóc ñể họ sanh tâm quyến luyến. Ngược lại, phải nhắc nhở ñể họ hành trì, tu tập vào giờ phút cuối, ví dụ như quán tưởng hình ảnh của chư Phật. Nếu người ấy không 450
theo một tôn giáo nào, nên giúp ñỡ cho họ chết trong thanh thản và yên bình. Khi người ấy trở nên hôn mê, nếu là hành giả, thì nhắc nhở pháp môn mà họ công phu thường ngày, ñặc biệt là lúc họ sắp ra ñi. Kế ñó tụng một số bài cầu nguyện. Nếu thân nhân muốn tốt cho người ñang hấp hối thì tự tụng niệm hoặc cung thỉnh chư tăng về nhà ñể cầu nguyện cho họ. Trường hợp không có chư Tăng tiếp dẫn, người thân trong gia ñình có thể tụng thần chú Om mani padme hum, hoặc những thần chú khác mà họ biết, ñể tiếp dẫn cho người chết. Sau tang lễ, gia ñình tiếp tục thọ trì, tụng niệm ñến ngày thứ 49 cho hương linh dễ dàng tìm lối tái sinh vào cõi lành. Công việc mai táng thi hài còn tùy nghi theo mỗi nền văn hóa hay tập tục của người chết, ñiều này không mấy quan trọng, bởi vì một khi thần thức (consciousness) ñã thoát thân thì xác chết ấy cũng giống như một ñống ñất. Tại một làng không theo Phật giáo thuộc miền Nam Ấn ðộ, tập quán của họ là chôn cất thi hài rồi trồng cây lên mộ. ðây là một cách ñể chấm dứt việc ô nhiễm không khí (air pollution) từ hỏa táng bằng củi ñuốc, một tập tục thường thấy ở Ấn ðộ, ñiều này còn tránh ñi việc hủy diệt cây rừng, một tài nguyên quý giá của quốc gia. ðây là một phương pháp tốt mặc dù nó không bằng như ở phương Tây nơi dùng ñiện ñể hỏa táng. -ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Khi bạn chắc chắn người ấy ñã chết, bạn vẫn duy trì lòng bi mẫn vô bờ của bạn và cùng với mọi người ở bên cạnh tử sàng mà tụng lớn danh hiệu chư Phật như Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật A Di ðà hoặc danh hiệu 35 vị Phật v.v... Nếu bạn niệm Phật với lòng bi mẫn vô biên của bạn sẽ giúp cho người lâm chung một bước ñường tái sinh tốt ñẹp 451
-ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Có hai hạng người cần xem xét ở ñây. Thứ nhất là người có tín ngưỡng. Thứ hai là người không theo một tôn giáo ñặc biệt nào. Nếu người hấp hối là một Phật tử thì chúng ta tụng kinh và niệm Phật tiếp dẫn siêu ñộ cho họ. Nếu người ấy không theo tín ngưỡng nào thì ñiều tốt nhất ñể giúp ñỡ họ là khuyên họ nghĩ ñến những người tốt và những ñiều tốt ñẹp nhất trên ñời. Khi một người ñang hấp hối và trong giờ phút bối rối ấy, không gì tốt hơn là ñem lại cho họ cái cảm giác bình an và ấm áp của lòng người, cảm giác này rất có ích cho tâm thức của họ. Tôi sẽ giải thích chi tiết về những gì ñể giúp ñỡ hai hạng người này. ðối với người theo ñạo Phật, chúng ta có thể gợi cho họ hồi tưởng về những gì mà họ từng quy y và tu tập. Chúng ta có thể nhắc cho họ nhớ về Bồ ñề tâm, tỉnh thức tâm, thanh tịnh tâm và sự tập trung thiền ñịnh... ñiều này rất có lợi cho một Phật tử. ðối với người không có ñạo, chúng ta có thể khuyên họ suy nghĩ rằng: "Cầu mong cho mọi người ñược hạnh phúc, cầu mong cho mọi sinh linh ñược an vui, cầu nguyện cho mọi chúng sanh thoát khỏi những khổ sầu của họ". Những ý tưởng muốn sự tốt ñẹp ñến với người khác, rất có ích cho người hấp hối. ðối với Phật tử lúc sắp chết, nên nhắc cho họ nhớ về công hạnh của chư Phật, nhớ về hình ảnh của một vị Phật nào ñó, có thể ñặt một ảnh Phật trong phòng của họ. ðiều này rất có ích và là ñiều kiện giúp cho vong linh tái sinh vào ñất tịnh. Ngay sau khi người ấy chết, ñiều rất quan trọng cần lưu ý là không ñược ñụng chạm ñến thi hài của họ ñể cho tiến trình chết không bị gián ñoạn, tiến trình này chỉ chấm dứt khi thân trung ấm (Bardo/Intermediate state) 452
hoàn toàn thoát ra khỏi thân xác. Ở Tây Tạng, người thân phải ñợi 48 tiếng ñồng hồ sau mới tiến hành tang lễ. -ðại sư Geshe Lamrimpa: Nói chung, khi ñã xác ñịnh người ấy sẽ chết, ñiều quan trọng là phải hoàn thành mọi ước nguyện của họ. Nếu họ tỏ ra luôn luôn giận dữ thì chúng ta nên làm cách nào ñể ngăn chặn cơn giận của họ, giữ cho họ luôn ở trạng thái thanh thản và yên bình. Nên tránh gây ồn ào và di chuyển ñi lại thường xuyên bên người ấy. Nếu người hấp hối quá quyến luyến người thân, vợ (hoặc chồng), cha mẹ con cái, thì tốt nhất không cho những người thân này ñến gần tử sàng. Hãy cố gắng làm ñiều này ñể chấm dứt lòng luyến ái của người hấp hối. Nếu xác ñịnh chắc chắn rằng họ sẽ chết, thì chúng ta nên cho họ những ñồ ăn thức uống và các thứ mà họ ñòi hỏi ñể họ vui lòng và thỏa mãn, ngay cả thức ăn kiêng cữ trong thời gian ñiều trị. Tuy nhiên, không ñược cung cấp ñộc dược và thức ăn có thể ñe dọa ñến mạng sống. Nếu chúng ta cố gắng nói Pháp cho người hấp hối nhưng họ không thích nghe, thì tốt nhất là ñừng nói, vì ñiều này tạo cho họ có ác cảm ñối với Chánh pháp. Với ý nghĩ như vậy thì ñời sau họ sẽ không thích gần gũi với Phật pháp. Tương tự, nếu họ thích ăn uống mà mình không làm thỏa mãn ước muốn của họ, sẽ làm họ giận dữ và là nguyên nhân khiến họ ñọa vào loài ngạ quỷ (hungry ghost). Nếu một người tin tưởng vào sự giúp ñỡ của người khác và cũng là người từng giúp ñỡ kẻ khác trong ñời này, chúng ta nên nhắc cho họ nhớ về công hạnh tốt của họ và khen tụng về việc tốt mà họ ñã làm. Việc này làm tâm họ vui và họ sẽ tái sinh ở một nơi ñầy hạnh phúc. Nếu chúng ta giúp cho ước nguyện của người hấp hối hoàn thành, thì họ sẽ rất mãn nguyện. ðiều này ngăn ngừa sự trỗi dậy lòng tham ái, 453
giận dữ, quyến luyến và những tâm tà kiến khác của người hấp hối, nhờ ñó giúp họ tái sinh vào cõi lành mà không ñọa vào cõi xấu. ðối với Phật tử và người từng thọ trì một pháp môn nào ñó thì thật là thuận lợi nếu họ ñược chúng ta nhắc lại mười ñiều Phật dạy trước khi chết như sau: 5.1. Không nên khởi niệm tham ñắm chấp thủ mọi dục vọng ở ñời này. Nên cố gắng và tránh hướng tâm ái luyến ñến người thân của mình, vì dẫu ñời sau có gặp lại thì cũng phải chia lìa. Trong thời ñiểm hấp hối, ta phải bỏ tất cả mọi thứ lại phía sau. Ta cũng không nên chấp ñắm tấm thân của mình, vì lúc chết ta phải rời bỏ nó. Ta không luyến tiếc các thứ như thức ăn, áo quần, nhà cửa, vì những thứ ấy cuối cùng cũng từ bỏ ta 5.2. Ta nên phát khởi lòng bi mẫn và thương yêu ñối với mọi chúng sanh. 5.3. Ta nên ñoạn tận mọi phẫn uất và thù hằn, nếu không thì nó sẽ làm hại ta trong kiếp sau. 5.4. Tất cả các giới pháp mà mình thọ trì nếu ñã vi phạm thì phải cố gắng sám hối cho thanh tịnh trước khi chết. 5.5. Ta phải phát tâm dũng mãnh trong ñời vị lai sẽ thọ trì và giữ giới pháp thanh tịnh. 5.6. Ta phải cảm thấy ñau xót về những ác nghiệp mà mình ñã gây tạo cho người khác trong ñời này và phải sám hối ñể dễ dàng tái sanh. 5.7. Ta phải nhớ ñến những công ñức mà mình ñã làm trong ñời này, những công ñức của người khác ñã làm và phát tâm sẽ tiếp tục làm trong vị lai. 5.8. Ta nên nghĩ ñã ñến lúc mình phải ra ñi ñể ñến ñời sau không có gì sợ hãi cả, vì ñó là quy luật tự nhiên có sinh ắt có tử. 454
5.9. Phải quán thấy mọi sự vật hiện tượng ñều do nhân duyên sinh và cũng do nhân duyên mà hoại diệt. 5.10. Ta phải quán thấy rằng mọi sự vật hiện tượng ñều vô ngã ñể ta vượt thoát khỏi sầu và ñạt ñược sự an lạc. -ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Cách tốt nhất ñể giúp cho người hấp hối là lời nói và hành ñộng của mình phải ñược thúc ñẩy bởi lòng từ bi. Nếu có thể thì cung thỉnh các bậc thầy ñức hạnh ñến ñể làm pháp chuyển di tâm thức (transference of consciousness) cho người hấp hối. Pháp này Tạng ngữ gọi là Phowa, ñược xem là một pháp tu ñặc biệt có giá trị và hiệu quả nhất ñể giúp cho người hấp hối. Bạn quán tưởng hình ảnh ñức Phật ở trên ñầu người hấp hối. Quán tưởng những tia sáng chiếu rọi vào người sắp lâm chung làm sạch bản thể của họ, và quán thấy họ tan thành ánh sáng, hòa nhập vào ánh sáng của chư Phật. Việc chuyển di tâm thức có thành công hay không là còn tùy thuộc vào sức thiền ñịnh của người ñang thực hiện pháp tu này. Pháp tu ñặc biệt này không những dành cho người sắp chết mà còn có thể giúp tịnh hóa và chữa lành bịnh cho người còn sống. Các vị Lạt ma vẫn thường dùng pháp này ñể cầu an thọ mạng cho người già yếu. Một số vị thầy cho rằng nên thực hiện pháp chuyển di tâm thức vào khoảng ngừng lại giữa hơi thở vào và hơi thở ra. Nhiều người khác thì nói rằng nên thọ trì pháp này càng nhiều càng tốt sau khi người ñó chết ñể hộ trì cho thân trung ấm của họ dễ dàng tái sinh. Theo giáo nghĩa của Luật Tông thì nên hỏa táng thi thể càng sớm càng tốt sau khi chết. Nhưng theo Mật Tông thì tốt nhất là ñừng di dời thân thể sau khi chết trong vòng ba ngày. -HL: ðối với người tu Tịnh ñộ hay người tu hành mà chưa ñắc pháp: Nhắn với họ rằng họ sẽ gặp một ánh sáng rất là 455
mạnh và rất là sáng: ðừng có sợ hãy hướng về ñó mà ñi. Người giúp ñỡ nên nắm tay người hấp hối và dùng giọng trầm mà nói với họ. Nên nói vừa ñủ nghe. Hỏi họ có sợ không (họ sẽ nói là sợ) thì nói rằng họ ñã làm những việc thiện nhiều rồi như sự cố gắng tu hành của họ. Nay là lúc họ ñi về ánh sáng bằng câu niệm: A Di ðà Phật. Họ sẽ chấp nhận và dùng phương tiện này mà ra ñi. Kết quả chỉ cần khoảng năm phút sau khi tắt thở là ñiểm nóng cuối cùng là ngay trên chỗ cái thóp của họ. - Hỏi: Người sắp lâm chung rất ñau ñớn về thể xác và hãi hùng với nỗi sợ chết. Phương pháp nào tốt nhất ñể giúp họ vượt qua nỗi sợ hãi ñó? -ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: ở phương Tây người ta thường dùng thuốc phiện hoặc thuốc an thần ñể giảm cơn ñau thể xác của người hấp hối và giúp cho họ chết trong bình an. Tuy nhiên theo Phật giáo thì con người cần phải chết một cách ñầy ñủ ý thức, có sự tự chủ và tỉnh táo càng nhiều càng tốt. Vì thế cần phải kiểm soát sự ñau ñớn ñể nó không thể che mờ ý thức của người sắp lâm chung, ñó là ñiều kiện cốt yếu của việc làm giảm sự ñau ñớn về thể xác. Thứ hai, làm gì ñể giúp người sắp chết vượt qua nỗi sợ chết?? Trước hết, bạn phải thật bình tĩnh vì chính bạn cũng phải vượt qua nỗi sợ hãi ấy. Khi giúp ñỡ người hấp hối, bạn cần phải lưu ý từng phản ứng của chính bạn, vì phản ứng của bạn sẽ phản chiếu trên phản ứng của người sắp chết và nó sẽ góp phần rất lớn vào sự an ủi của họ hay tàn phá họ. Khi niệm Phật tiếp dẫn, bạn cần chú ý trấn an người hấp hối rằng trong giờ phút cuối cùng này họ sẽ ñối mặt với vô số những cảnh tượng hãi hùng khác nhau mà lâu nay họ 456
chưa từng biết, và ñiều ñó khiến cho họ vô cùng sợ hãi. Tuy nhiên, bạn phải trấn an họ rằng ñó chỉ là ảo ảnh hoàn toàn không có thật mà chỉ là sản phẩm từ ảo giác của người hấp hối. Nếu có thể hãy trao cho họ chuỗi ngọc Mani, hoặc một xâu chuỗi hạt của các thầy ñức hạnh sẽ giúp ñỡ cho họ vượt qua nỗi sợ hãi. (Chuỗi hạt ở ñây là biểu tượng năng lực của bậc ñạo sư). HL: Như ñã trình bày ở trên: nên dùng giọng trầm nhất của mình mà khuyên họ. Người có Tứ thiền hữu sắc thì nên dùng màn tivi mà nhìn vào ñiểm sáng nhất của họ mà khuyên họ làm theo như niệm Phật A Di ðà chẳng hạn. Hỏi: ðối với người không phải là Phật tử, họ không theo một tín ngưỡng nào, thì làm gì ñể giúp họ? ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: ðối với một người không tin hoặc không biết gì về ñạo Phật, chỉ cho họ viên ngọc Mani cũng như an ủi và giải thích cho họ biết những cảnh tượng rùng rợn mà họ sắp thấy trong chốc lát chỉ là những ảo ảnh trong giấc mộng chứ không có thật. Nhờ sự dặn dò trước này, họ sẽ vượt qua nỗi sợ hãi khi hấp hối. HL: Nguyên tắc chính là giọng trầm, nguyên tắc thứ hai là hồi hướng công ñức tu hành của mình cho họ bằng câu: Từ hồi tui chưa tu hành thì tui cũng có phạm những ác nghiệp, nhưng khi tôi tu theo chánh pháp cho ñến nay thì tui không hề cố ý làm hại bất cứ chúng hữu tình nào. Nếu ñúng là như vậy: nguyện xin cho... (anh hay chị)... ñược về vùng thanh tịnh và nương vào tâm lực này mà về vùng ánh sáng. 6. Khi nào thần thức của người mới ra khỏi thể xác? Hỏi: Ở Phương Tây, dấu hiệu thông thường của cái chết là chấm dứt hơi thở và tim ngừng ñập. Còn theo Phật giáo thì 457
phải mất bao lâu sau khi việc này xảy ñến thần thức mới thoát ra khỏi thể xác? ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Có lẽ có hai hạng người cần xem xét ở ñây. Thứ nhất, những người trẻ tuổi hoặc những người ñã nằm chờ chết trong một thời gian dài. Hạng người này tâm thức rất tinh tế và thần thức của họ sẽ không lưu lại trong thể xác lâu, có thể chỉ một ngày thôi. Thứ hai là những người mạnh khỏe và cái chết ñến nhanh, thần thức của họ lưu lại trong thể xác ñến ba ngày. Những cái chết khác như bất ñắc kỳ tử (chưa ñến thời ñiểm chết mà phải chết), chết vì tai nạn hay vì bạo lực. Chẳng hạn hai người ñánh chém nhau, một người trong số ñó chết ñột ngột, thì thần thức của họ không lưu lại trong thể xác lâu. Nói chung, thời gian bao lâu tùy thuộc vào tâm thức nặng hay nhẹ của mình mà thoát ra khỏi thân xác sau khi chết. ðại sư Geshe Lamrimpa: Khi hơi thở dứt và tim ngừng ñập, nó chỉ ra rằng phần thô của thần thức ñã tan mất. Tuy nhiên có nhiều trường hợp, phần tinh tế của tâm thức còn lưu lại trong xác thân người ấy hàng tuần lễ, thậm chí có lúc cả tháng. Nhưng hầu hết là phần tinh tế của tâm thức rời khỏi thể xác trong ba hoặc bốn ngày, trong thời gian này thi hài không bốc mùi hoặc thối rữa. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Chưa thể khẳng ñịnh rằng một người bình thường, sau khi chết thần thức của họ rời khỏi xác trong ba ngày sau ñó. Nhiều người lưu lại lâu hơn, nhưng một số người khác thì trụ lại thời gian ngắn hơn. Có nhiều ví dụ ñiển hình trong số các vị Lama Tây Tạng. Như ñức Lama Ling Rinpoche, thầy dạy học của ñức Dalai Lama, thần thức của ngài ñã trụ lại trong xác thân cả tuần lễ sau khi viên tịch. Ở trong cộng ñồng người Tây Tạng, những trường hợp tương tự vẫn thường xảy ra. Tóm 458
lại, việc hỏa táng hoặc tiến hành tang lễ hay di chuyển thể xác tốt nhất phải ñợi ba ngày sau. Tuy nhiên, ngày nay ñiều này khó thực hiện vì người ta sợ ô nhiễm, do vậy, nên làm pháp chuyển di tâm thức trước khi ñộng ñến thể xác của người quá cố. HL: Cũng tuỳ vào từng loại nghiệp quả: nghiệp thiện hay ác quá nặng thì sẽ ra ñi liền. Y như cảnh người mẹ bỏ công chuyện ñang làm mà chạy ñón ñỡ người con của mình bị té vậy. Còn những người 50% ác và 50% thiện thì sẽ rề rà hơn. Hỏi: Trường hợp của những người chết vì bịnh quá nặng như ung thư và Aids (Sida) thì thần thức của họ có thoát xác nhanh hơn không? ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: ðiều này không chắc chắn lắm. Việc thoát xác sớm hay muộn không thực sự tùy thuộc vào người chết bị tai nạn hay bị bịnh nặng, mà tôi nghĩ rằng việc ấy có liên hệ mật thiết ñến thiện và ác nghiệp của người mất. Ví dụ, ñối với một người tu tập theo pháp Dzogchen hay một pháp nào khác thì sau khi chết họ tiếp tục quán tưởng Tánh không và thần thức của họ duy trì lại trong thể xác rất lâu, cho dù họ không hề luyến ái tấm thân ngũ uẩn này. HL: Bịnh nặng mà có thiện nghiệp: họ thoát ra rất là nhanh. Và ở tình trạng này: họ không còn cảm thấy ñau ñớn nữa, và họ tỉnh người hẳn lại. Bịnh nặng mà kèm theo ác nghiệp thì họ cũng thoát ra rất là nhanh và họ (thân trung ấm) sẽ chạy trốn và trong khi ù té chạy như vậy: họ sẽ gặp cảnh giới ác ñể mà tái sanh. Nếu họ chạy vào hang ñộng thì là từ nhẹ ñến nặng sẽ có thể là: atula, súc sanh, quỷ ñói và ñịa ngục. Nếu họ bị xử tử thì họ sẽ bị xé ra từng mảnh và họ sẽ ñi tìm những mảnh ñó lại như: nếu bị chặt 459
ñầu họ sẽ ñi tìm cái ñầu của họ. Nếu bị chất ñộc thì họ sẽ chết ñi sống lại nhiều lần với một thân trung ấm càng ngày càng xấu xa vặn vẹo. Do tâm vô ký này mà họ ở trong cảnh buồn khổ vô tận này khá lâu: Họ thành ma. Hỏi: Các ngài có thể cho biết khi nào thì thần thức rời khỏi thể xác? Những dấu hiệu nào cho chúng ta biết ra ñiều này? ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Một lần nữa chúng ta lại thảo luận về hai hạng người thoát xác sau khi chết. Bây giờ tôi sẽ không ñề cập ñến hạng người có thần thức lập tức thoát xác sau khi chết mà chỉ nói ñến hạng người có phần tinh tế thần thức lưu lại trong thi thể nhiều ngày. Người ta nói rằng trước khi thần thức người ấy thoát ra khỏi xác thì trên thi thể họ sẽ có một ñiểm nóng ñược tụ lại duy nhất có màu ñỏ hoặc màu trắng, ñiểm nóng tụ lại ở ñâu thì thần thức sẽ thoát ra ở chỗ ñó. Ví dụ, nếu ñiểm nóng hội tụ ở ñỉnh ñầu thì chúng ta tin rằng người ấy sẽ tái sinh vào cõi lành, ñiểm nóng tụ lại ở bàn chân thì chắc chắn người ấy sẽ ñọa vào hạ giới. Dấu hiệu cho biết khi thần thức thoát xác sẽ có một ít máu chảy ra ở lỗ mũi hoặc tinh dịch thoát ra từ bộ phận sinh dục. Tuy nhiên, có một số người không thấy dấu hiệu này, ñó là những người chết ñột ngột vì tai nạn hay bị bịnh tim. Dấu hiệu này chỉ tìm thấy ở những người có tiến trình chết chậm và lâu. ðại sư Geshe Lamrimpa: Hầu hết người nào bị chết vì bịnh nặng thì khi thần thức rời khỏi thể xác ñều có dấu hiệu máu hoặc chất nước vàng chảy ra từ lỗ mũi hoặc bộ phận sinh dục. Khi thần thức thoát ra thì thể xác mới có mùi hôi. ðức Dalai Lama thứ 14 từng nói chuyện với các bác sĩ nổi tiếng ở phương Tây về vấn ñề thần thức rời khỏi thể xác khi bịnh nhân tắt thở. Các bác sĩ ñã trắc nghiệm và nói rằng 460
họ ñã thấy một làn khói trắng nhỏ thoát ra từ một ñiểm nào ñó trên thân của người chết. Kết quả này ñược kiểm tra bằng máy móc và phân tích thể xác một cách cẩn thận. Những dấu hiệu như giọt máu hoặc nước vàng ñều xảy ra ñối với những người chết vì bịnh nặng. Tuy nhiên, thi thể người ấy thường ñược di chuyển quá nhiều trước khi thấy những dấu hiệu này, vì vậy những trường hợp như thế tuyệt ñối không bao giờ xảy ra ở Tây Tạng, theo tập quán truyền thống phải giữ thi thể trong ba, bốn hoặc bảy ngày ngõ hầu giúp cho thần thức có ñủ thời gian ñể thoát xác. Trong thời gian chờ ñợi này, các lễ cầu siêu cho người quá cố ñược tiến hành một cách nghiêm mật. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Bạn có thể biết khi thần thức thoát xác dựa vào sự biến ñổi của thi thể. Khi thần thức còn lưu lại trong thể xác thì bạn cảm thấy người ấy chưa chết thật sự, nước da của họ còn tươi và sáng lạ thường, giống như họ ñang nằm ngủ. Nhưng một khi thần thức ñã thoát xác thì lập tức ta thấy thi thể thay ñổi khác liền, nước da khô, tái xanh ñi và bắt ñầu có mùi hôi. Lúc ấy, bạn mới có cảm giác ñó là một xác chết chứ không phải là một người nữa. Những kinh nghiệm về làn khói hoặc giọt máu xuất ra khi thần thức thoát xác không phải lúc nào cũng nhìn thấy ñược, chúng ta chỉ gặp ở một số ít người. Trong số những người này, khi thần thức thoát xác, chất nước vàng chảy ra từ lỗ mũi và ở hạ bộ. Có một vị cao tăng Tây Tạng viên tịch, khi thần thức thoát xác, lỗ mũi của ngài liền chảy ra hai dòng chất dịch lỏng, một bên thì màu ñỏ còn bên kia màu trắng. HL: ðiểm nóng cuối cùng: - Ngón chân cái (1 bên: a tỳ); (cả 2 bên: Bồ tát dùng bi 461
nguyện vào cõi ñó ñể ñộ chúng sanh). - ðầu gối (một bên: ðịa ngục) Như vậy từ ñầu gối xuống ngón chân cái là ðịa Ngục. - Ngay mép ñùi: (một bên: Rồng): cả hai bên: Bồ Tát dùng bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh). Như vậy, từ xương ñùi trở lên vùng bẹn là súc sanh. - Ngay bờ xương mu: (ngay giữa: yêu tinh, loại quỷ dùng tinh khí của Con Người làm thức ăn); (hai bên: Bồ tát dùng bi nguyện vào cõi ñó ñể ñộ chúng sanh) - Ngay vùng rún: (ngay giữa: A Tu La); (hai bên: Bồ Tát dùng bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh). - Trên vùng rún cho tới giao ñiểm của xương sườn: Ngay giữa: các loại Thần (thần cây, thần ñá, thổ thần, thần sông, thần hồ, thần núi, thần biển, chơn bà la môn…); nếu là hai bên: Bồ tát phát bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh). - Từ giao ñiểm của xương sườn lên ñến vùng giữa ngực: Ngay giữa (Con Người ít phước báu ñến Con Người trung bình). Hai bên (Bồ Tát phát bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh). - Từ giữa ngực ñến yết hầu: Ngay giữa (Con Người trung bình ñến Con Người nhiều phước báu); hai bên (Bồ Tát phát bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh). - Từ miệng ñến mi tâm: Ngay giữa (Dục giới tiên); hai bên (Bồ Tát phát bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh) - Vùng trán: ngay giữa (Chư Thiên Sắc Giới); hai bên (Bồ Tát phát bi nguyện vào ñó ñể ñộ sanh) - Vùng thóp: ngay giữa (Các cõi Tịnh ðộ) Còn người nhập diệt Hai Lúa tui chưa gặp nên chưa biết là các Ngài sẽ nóng ở ñâu? Hỏi: Có ñúng là cho ñến khi thần thức thoát xác, thi thể mới bắt ñầu có mùi hôi và có dấu hiệu thối rữa? ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Sự thật ñúng như thế. 462
Hỏi: Khi một người chết nhưng thần thức vẫn còn lưu lại trong thể xác. Vậy người ấy có cảm giác gì không nếu bị người khác ñụng chạm ñến? ðại sư Geshe Lamrimpa: Họ sẽ không có cảm giác gì cả? Khi phần khí của thần thức tan mất thì người ấy không còn cảm giác nữa. ðối với các vị Tăng chứng ñắc và người Phật tử có tu tập, khi chết, phần tinh tế của thần thức còn lưu lại trong thể xác, thì họ có thể chết ở trong tư thế ngồi thiền, ñến khi thần thức thoát xác, thi thể của vị ấy mới ngã xuống. Mấy mươi năm trước, khi những người Tây Tạng ñầu tiên ñến tị nạn tại tỉnh Buxa của Ấn ðộ, một Phật học viện của Phật giáo Tây Tạng nọ, có hai vị tăng ñánh nhau và một người chết. Sau ñó, vì vụ này mà chính quyền Ấn và người dân ñịa phương chỉ trích rất gắt gao ñối với người dân Tây Tạng, họ nói rằng các tu sĩ Tây Tạng chỉ biết chém giết nhau mà thôi. Về sau có một Lama ñức hạnh tên là Gyari Rinpoche, ñến từ tu viện Gender ở Tây Tạng, vị này ñã viên tịch tại Ấn với tư thế ngồi kiết già trong bảy ngày; Người Ấn ñược mời ñến chứng kiến cái chết lạ thường của vị Lama này và họ cố gắng giật mạnh khăn trải giường ñể làm cho thi thể của ngài ngã xuống, nhưng ngài vẫn ngồi thẳng như pho tượng, dù trải qua bảy ngày nhưng thể xác của ngài vẫn không có mùi hôi. Sau sự kiện này, quan ñiểm của họ về các Tăng sĩ Tây Tạng ñã thay ñổi hẳn họ không còn phê bình, chê bai nữa. HL: Họ còn cảm nhận như thường nhưng rất là mãnh liệt và tinh vi: Nếu một người hiền mà ñụng vào họ thì họ cảm thấy êm ái, nếu một người ác mà ñụng vào thì họ thấy rất là ñau ñớn y như lấy giấy nhám mà chà vào con mắt vậy. 463
Hỏi: Nếu ñụng chạm và di chuyển thi thể trước khi thần thức thoát xác có ảnh hưởng gì ñến tâm thức của người chết không? Vì ở trong bệnh viện, sau khi người hấp hối ngừng thở và tim hết ñập, còn nhiều thủ tục khác chi phối ñến tử thi. Sự can thiệp này có hại cho thần thức người chết không? ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Trước hết, nếu ñó là một người tinh thông, có năng lực thiền ñịnh, họ cố gắng luyện tập thiền ñịnh sau khi trút hơi thở, nếu ta lắc mạnh thi thể của họ vào lúc họ ở trong trạng thái thiền ñịnh thì sẽ khuấy rối tiến trình tập trung thần thức của họ. Do ñó, tốt nhất là không ñụng chạm ñến thể xác họ trong thời ñiểm ấy. Ngay cả một người thường (người không có tu tập) cũng không nên ñụng ñến thi thể của họ cho ñến ba ngày sau. Nếu một người ñang ngủ say, nhưng ta lay mạnh thì họ sẽ thức giấc ngay, người chết ở ñây cũng vậy, khi chạm ñến họ, không có tác hại gì cho thể xác, nhưng có hại rất lớn ñến thần thức của họ. Thêm vào ñó, nếu chúng ta buộc phải thay tấm khăn trải giường và nệm từ giường của người vừa chết cho sạch sẽ thì cũng nên thao tác nhẹ nhàng. Tương tự, nếu người chết còn mở mắt và hả miệng, nên yêu cầu một người thân trong gia ñình ñến trước tử thi bày tỏ lòng kính trọng cuối cùng rồi giúp họ khép mắt và miệng lại ñể trông dễ nhìn hơn. ðối với những người bị dị tật, tay chân cong quẹo, lúc tẩm liệm phải kéo thẳng ra ñể dễ dàng ñưa vào quan tài. Nhưng mọi cử chỉ ñối với người chết ñều phải nhẹ nhàng và thực hiện ba ngày sau khi người ấy trút hơi thở cuối cùng. HL: Vì họ còn cảm giác nên muốn di chuyển họ thì nên vừa cầu nguyện hay niệm Phật mà di chuyển họ thì không sao cả. Tất nhiên là nên làm nhẹ nhàng. 464
Hỏi: Có lợi ích gì khi chúng ta chạm hoặc kích thích trên ñỉnh ñầu của người hấp hối và người chết, ñặc biệt là người vừa chết? ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Khi một người vừa chết, chúng ta có thể sờ chạm vào ñỉnh ñầu của họ, ñó là vùng huyệt ñạo tốt nhất ñể thần thức thoát ra mà ngài Lama Je Tsong Khapa gọi là "chiếc cổng vàng". Do ñó, bạn nên kích thích vào vùng ñỉnh ñầu, nếu thần thức của người chết thoát ra ngoài bằng ñường này thì chắc chắn họ sẽ thác sinh vào cảnh giới an lành. Nhưng nếu thần thức thoát ra bằng các ñường ở hạ bộ, từ lỗ rốn trở xuống, người ấy sẽ thác sinh vào ác ñạo, như cõi ngạ quỷ hay loài cầm thú. Vì thế, người Tây Tạng không bao giờ tiếp xúc phần hạ bộ của thi thể người chết, nếu ta chạm vào chỗ nào của họ thì thần thức sẽ tụ lại chỗ ấy mà thoát ra ngoài. ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Tiếp xúc vào ñỉnh ñầu của người hấp hối ñược xem như là ñang làm phép "chuyển di tâm thức" cho họ. Thực hiện pháp này không phải là một vấn ñề ñơn giản, phải làm cẩn thận ñể giúp cho thần thức của người hấp hối tập trung ở ñỉnh ñầu, chỗ mái tóc giáp nhau, gọi là cửa Brahama. Nếu ñầu của người ấy không bị sói thì chúng ta phải nhổ năm ba sợi tóc bên trên cửa ấy và dùng ngón tay trỏ cạo nhiều lần vào chỗ ấy, việc làm này nhằm giúp cho thần thức của người chết biết chỗ mà thoát ra ngoài. Kỹ thuật này cũng thường giúp cho chất nước vàng chảy ra từ cửa ấy, dấu hiệu ñó chứng minh cho pháp chuyển di tâm thức ñã thành công. HL: Dùng cái ấn này mà dồn ép thần thức của họ về vùng ánh sáng: các ngón tay của cả hai bàn tay khít lại với nhau, chừa ngón cái là xoè ra thẳng góc với ngón trỏ. Kế ñó ñể ngón cái của bàn tay phải trên ngón cái của bàn tay trái (thế 465
nào cho khi nhìn vào lưng hai bàn tay thì thấy như hình con dơi vậy). Kế ñó là hồi hướng công ñức tu hành của hành giả cho họ, sau ñó là mình nín thở mà di chuyển dần dần từ ñiểm nóng cuối cùng lên phía trên. Nếu là ñúng cách ñiểm nóng sẽ di chuyển theo ấn này. Còn nếu là Tứ thiền thì khỏe hơn: dùng màn tivi mà quán ra họ rồi hồi hướng công ñức của mình cho họ và ñưa họ vào vùng ánh sáng. 7. Thần thức phải ở trong trạng thái trung ấm bao lâu. Hỏi: Sau khi thần thức rời khỏi thể xác và bước vào giai ñoạn thân trung ấm giữa ñời này và cuộc sống kế tiếp, phải mất bao lâu trước khi thần thức này gá vào một bào thai mới? ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Thời gian kéo dài trung bình ñể một người ñi tái sinh vào một cơ thể mới là bảy tuần lễ. Cứ sau bảy ngày thì thân trung ấm chết ñi và rồi tái sinh lại trong một thân trung ấm khác cho ñến khi nó bắt ñược liên lạc với cha mẹ tương lai mới ñi tái sinh. Tuy nhiên có nhiều người sau khi chết chỉ mất hai giây họ ñã ñi tái sinh vào cảnh giới khác. Lý do tại sao thần thức phải chịu ñựng trong tiến trình trung gian sinh và tử giống như ma quỷ này. Vì do nghiệp thiện và ác của người ấy gây tạo ñời trước sẽ quyết ñịnh dẫn dắt họ ñến nơi thích hợp, do ñó phải cần có thời gian nhất ñịnh ñể tìm kiếm cho một ñời sống tương lai. ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Bốn mươi chín ngày là thời gian dành chung cho tất cả mọi người, nhưng có một số người khác cứ vất vưởng trong thế giới trung ấm này một thời gian rất lâu, có lúc ñến bảy năm mới ñi tái sinh. Nếu trường hợp họ bị kẹt lại trong thế giới trung gian này, họ sẽ trở thành ma quỷ. Thông thường khi một người ñang hấp hối, chúng ta ñọc kinh cầu nguyện hoặc nhắc nhở, họ 466
ñều nghe thấy, thậm chí người bất tỉnh cũng thế. ðối với vong linh trong cõi trung ấm cũng có khả năng nghe, cảm nhận và hiểu ñược khi chúng ta ñọc sách "Tử thư Tây Tạng" (Tibetan Book of the Death) ñể cảnh tỉnh họ. Vì thế, trong bảy tuần lễ ñầu sau khi chết là thời gian rất quan trọng ñể cho người sống làm mọi việc có thể giúp sức tái sinh cho người chết. Còn thần thức của những người bị chết trước khi sinh (bị sẩy thai), trong lúc sinh hoặc tuổi còn nhỏ, sẽ ñi qua các trạng thái trung ấm một lần nữa và nhận thấy một hiện hữu khác. Cha mẹ của họ cũng có thể tạo phước (meri-forious acts) ñể hồi hướng công ñức cho vong linh hoặc thực hiện các pháp dành cho người chết như thọ trì thần chú Kim cương Tát ñoả một trăm âm (Hundred - syllable mantra of Vajrasattva), ñủ tác số 100 biến, cúng dường ñèn, bố thí, phóng sinh các loài vật... ñể giúp cho thần thức của hài nhi ñó ñược nhẹ nhàng và dễ dàng tìm lối tái sinh. ðại sư Geshe Lamrimpa: Không thể xác ñịnh thời gian chính xác là bao lâu. Nếu một người không phải tái sinh vào cõi người thì họ liền thác sinh ñến cõi khác chứ không qua giai ñoạn thân trung ấm. Nhưng nói chung một người có thể ở trong cõi trung ấm trung bình là 49 ngày, có người ở một ngày, bốn ngày và có khi bảy ngày. Trong thời gian trụ lại trong trung ấm thân, vong linh tìm kiếm một ñời sống tương lai khế hợp với nghiệp của mình ñể tái sinh. ðại sư Gerje Khamtul Rinpoche: ðối với một số người thời gian dài nhất là bảy tuần lễ, nhưng có một số khác chỉ ở trong thân trung ấm ba ngày. Phần lớn mọi người ñều phải ñầu thai sau hai mươi mốt ngày. Không phải ai chết cũng qua giai ñoạn thân trung ấm. Có một số người tu tập chứng ngộ, có một ñời sống phạm hạnh và lợi lạc, khi chết 467
họ trực tiếp tái sinh vào cảnh giới tốt lành chứ không qua giai ñoạn trung gian này. Một người phạm tội ngũ nghịch (giết cha mẹ, phá hoại chánh pháp...), hoặc có một ñời sống tiêu cực, ác ñộc... thì sẽ ñọ liền vào ñịa ngục, hoặc một cái xấu nào ñó chứ không qua giai ñoạn thân trung ấm. 8. Quan ñiểm của Phật giáo về việc tự sát. Hỏi: Xin cho biết quan ñiểm của Phật giáo như thế nào về vấn ñề tự sát? ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: ðối với người Phật tử, tự giết mình là một tội rất lớn. Vì sao? Bởi vì có ñược thân người là một trong những ñiều khó và làm bị thương hoặc hủy diệt thân ấy là một ñiều sai lầm rất lớn. Tự tử thường bắt nguồn từ kết quả của những cơn nóng giận. Chỉ có giận dữ người khác mà không làm gì ñược nên trở lại giết chết mình. ðối với một người không theo ñạo Phật cũng thế, tự tử là một hành vi ñáng trách và tội lỗi. Sau khi chết, thần thức của họ không có một nơi nào khác là phải lao theo nghiệp ác của mình. Vì thế chúng ta phải nghĩ cách làm thế nào ñể giúp họ vượt qua những cơn khủng hoảng tinh thần và nỗi khổ ñau của họ. Ở trong tình trạng rối loạn, bế tắc và tuyệt vọng, cơn khủng hoảng trầm trọng này có thể ñẩy con người ñến chỗ tự sát. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Nhà Phật cho rằng tự tử là một ñiều tồi tệ nhất mà con người có thể làm. ðây là một hành ñộng tiêu cực khiến cho thần thức của kẻ ấy gặp khó khăn trong việc tái sinh. Theo truyền thống của Phật giáo Tây Tạng thì có hàng trăm vị nam và nữ thần ở trong thân của chúng ta, nếu phạm vào tội tự sát, ñồng thời ta cũng giết cả họ. Còn theo Phật giáo ðại Thừa thì dưới chân của mỗi sợi tóc thì có hàng ngàn tế bào sống khác..., khi ta giết ta thì ñồng thời ta cũng hủy diệt chúng. 468
ðại sư Geshe Lamrimpa: Theo Phật giáo thì tự tử là một hành vi tiêu cực và là nguyên nhân khiến cho thần thức của người ấy rơi rớt vào cái xấu. ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Khi một người tự tử, thần thức của họ thường phải ñi theo nghiệp xấu của mình, rất có thể họ sẽ bị một ác ma bắt lấy và chiếm ñoạt sinh lực. ðể giúp cho những người này, các vị thầy có năng lực phải làm nhiều lễ cầu siêu ñặc biệt như năm cuộc lễ và những nghi thức khác ñể siêu ñộ thần thức cho người chết. HL: Tự sát là một hành ñộng hoàn toàn thiếu suy nghĩ và cũng là kết quả của những nghiệp sát của mình cộng lại và do ác duyên mà có cơ hội hoàn thành. Tự sát còn giết luôn cả sự tỉnh thức: Họ sẽ vào các cõi trắng ñen, ảm ñạm, cô ñơn và buồn bã: Họ là những bóng ma cứ than khóc: theo kiểu tiếng khóc nghẹn ngào và tức giận của một em bé bị ai ñó ñánh oan và ăn hiếp. Nếu họ nghiêng về tức giận thì họ sẽ là quỷ, còn nghiêng về buồn tủi thì họ sẽ là ma. Tuy vậy, cũng có người tự sát mà vẫn nhập diệt ñược. Chuyện xảy ra vào thời ðức Phật (kinh giáo giới Channa #144 trung bộ kinh tập ba). Hỏi: Trong thời gian chiến tranh tại Việt Nam, có nhiều Tăng sĩ ñã tự thiêu, với ñộng cơ là làm cho thế giới chú ý ñến nỗi khổ ñau chiến tranh ở VN. Việc tự thiêu của họ phải chăng là hành vi tiêu cực? ðại sư Geshe Lamrimpa: Các vị Bồ Tát ñược phép thực thi một số hành vi mà người thường cho ñó là tiêu cực. Tuy nhiên, Phật giáo Nguyên thủy phản ñối hành ñộng này, vì thế tự tử luôn ñược xem là hành vi tiêu cực trong truyền thống này. Nếu bạn phân tích kỹ hơn, xem ñộng cơ khiến các vị Tăng này tự thiêu là gì thì chúng ta mới phán xét là tiêu cực hay tích cực. Trong một bộ kinh của Phật giáo có 469
ghi lại câu chuyện về một vị Tỳ kheo trẻ bị một phụ nữ ép buộc phải lấy bà ta. Vị này biết rõ rằng nếu mình chịu lấy thì sẽ phá bỏ giới luật; mặt khác, nếu không chịu lấy, bà ta sẽ vu khống rằng mình ñã có những hành vi tồi bại. Vì thế, ñể giải quyết tình cảnh bế tắc này mà không phạm giới, vị ấy quyết ñịnh tự kết liễu ñời mình. Suy nghĩ như thế rồi, vị ấy giả vờ ñồng ý và nói với bà ấy ñợi một chút. Vị ấy vào phòng trong, ñóng cửa và tự ñâm vào cổ họng mà chết. Trước khi tắt thở, vị ấy kính lễ mười phương Tam Bảo và nói rằng: "Vì tin kính Tam Bảo và gìn giữ giới hạnh mà con quyết ñịnh từ bỏ thân này". Trong Kinh nói ñây là hành vi tích cực và có công ñức. Nếu trường hợp các Tăng sĩ Việt Nam và ñộng cơ muốn cứu vãn Chánh pháp của ñất nước họ không lún sâu vào chiến tranh, và một ñộng cơ cao cả như thế thì hành vi tự thiêu của họ không thể cho là tiêu cực mà phải ñược xem là hành vi của các vị Bồ Tát. Hỏi: Quan ñiểm của Phật giáo như thế nào về việc chấm dứt mạng sống trước khi người ấy chết? Bệnh nhân yêu cầu ñể cho họ chết tự nhiên bằng cách không dùng thuốc hay những phương pháp y học nào ñó vì họ quá ñau ñớn về thể xác và tinh thần trong khi việc ñiều trị không mang lại kết quả. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Trong trường hợp này rõ ràng bạn muốn ñem lại lợi ích cho người khác, chấm dứt sự ñau ñớn của họ. Tuy nhiên, cần phải xem xét cẩn thận chứ ñừng nên hành ñộng thiếu suy nghĩ, bởi vì giết một mạng người là một tội ác, vì vậy, dù ñau ñớn dữ dội, thay vì ñể cho họ chết thì cố gắng dùng hết khả năng ñể ñiều trị cho họ, có thể cho họ uống thuốc giảm ñau hoặc thuốc an thần chẳng hạn. Mặt khác, nên nhớ rằng thân người rất khó 470
khăn mới có ñược. Do vậy, các nhà ñiều trị phải suy nghĩ cẩn thận trước khi quyết ñịnh việc này. ðại sư Geshe Lamrimpa: Người ta nên tiếp tục chữa trị ñể giữ mạng sống cho họ. Nếu người ấy chết với trạng thái tâm giận dữ, bất an, tiêu cực hay hôn mê thì sẽ gặp rất nhiều khó khăn trong việc ñầu thai và sẽ gặp bất lợi cho ñời sống tương lai của họ. Tuy nhiên, nếu cho họ uống thuốc ñể rút ngắn mạng sống thì cũng không thích hợp. Hỏi: ðôi khi họ muốn ñược chết thì sao? ðại sư Geshe Lamrimpa: Họ muốn chết trước thời trước hạn, bởi vì họ không chịu ñựng nổi sự ñau ñớn ngay trong ñời này. Nhưng họ ñâu biết rằng nỗi khổ ñau ấy họ vẫn phải ñối mặt trong ñời sau, vì thế, tốt hơn hết nên giúp họ ñiều trị. ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Sử dụng máy móc ñể kéo dài mạng sống của một người không còn cơ may lành bệnh là ñiều vô lý và hãi hùng. Tốt hơn cứ ñể cho chết một cách tự nhiên trong bầu không khí yên bình. Khi sử dụng máy móc mà không có hy vọng hồi phục cho người bệnh thì việc chấm dứt ñiều trị bằng máy không phải là tội ác. Rõ ràng không cần thiết ñể kéo dài sự sống nhân tạo cho họ. Theo cách nhìn của nhà Phật, thì chúng ta nên làm bất cứ ñiều gì có thể ñể trợ giúp cho người ấy ñối phó với sự xuống tinh thần trong giờ phút ñau ñớn và sợ hãi, ñem lại cho họ niềm bình an vào phút cuối của cuộc ñời. 9. Hiến tặng thể xác có tốt không? Hỏi: Ở phương Tây, hiến tặng những bộ phận trong cơ thể người vừa chết là việc bình thường, như hiến tặng cặp mắt, quả thận ñể cho người khác, việc làm này có ảnh hưởng hay làm trở ngại gì cho thần thức của người chết không? 471
ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Việc hiến tặng thi thể là một ñiều tốt, bởi vì nó phát khởi từ ñộng cơ làm lợi lạc cho người khác với lòng bi mẫn chân thật. Và một khi nó là ước nguyện cuối cùng của người chết thì tuyệt nhiên không có ảnh hưởng hoặc có hại gì cho thần thức của họ khi họ rời bỏ thể xác. Trái lại, việc làm tích cực này sẽ góp phần tạo thiện nghiệp cho người ấy trong ñời sống vị lai. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Nếu một người muốn hiến tặng thi thể của họ thì nên lấy những bộ phận cần thiết ấy sau khi người ñó chết. ðiều này không có gì ảnh hưởng ñến tiến trình thần thức thoát xác và tái sinh của họ. Hỏi: có nhiều trường hợp nếu các bộ phận của thi thể ñược lấy ñi mà thần thức của họ chưa rời khỏi thể xác thì sao? ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: ðiều này tùy thuộc vào lòng bi mẫn và ước nguyện của người chết. Nếu người ấy ñã từng bày tỏ nguyện vọng bố thí lớn lao ñó một cách chân thành, thì có thể lấy ñi những bộ phận cần thiết ngay cả trước khi tim ngừng ñập, cũng không có hại gì cho thần thức. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Như tôi ñã nói trên, thần thức sẽ rời khỏi thể xác khi ta ñụng chạm ñến thi hài của họ, chẳng hạn như ta kích thích vào vùng ñỉnh ñầu ñể chỉ dẫn cho thần thức thoát ra. Một khi thần thức ñã ra rồi thì bạn có thể lấy ñi những thân phần cần thiết. Do ñó, nên lưu ý giúp người chết làm pháp chuyển di thần thức trước khi lấy những thân phần của họ. Hỏi: Còn phương pháp ñông lạnh (Cryonics) thi hài sau khi chết thì sao?
472
ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: việc ấy hoàn toàn vô nghĩa, không ñem lại một lợi ích nào. Thần thức người ấy không thể quay lại thi thể một khi người ấy ñã chết thật sự. 10. Làm gì ñể chuẩn bị cho cái chết? Hỏi: Có phương pháp nào tốt nhất ñể chuẩn bị cho cái chết của mình không? ðại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Phương pháp tốt nhất ñể chuẩn bị cho cái chết của mọi người là nên tu tập tâm linh trong suốt cuộc ñời mình. ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Một lần nữa tôi phải ñề cập ñến hai hạng người, thứ nhất là tín ñồ theo ñạo Phật, thứ hai là những người không có ñạo. ðối với hạng người thứ nhất ñã từng quy và tu học theo chánh pháp, khi họ biết rằng cái chết ñang ñến với họ thì ñó là thời gian giúp họ tinh tấn hơn trong việc tu tập của mình. ðối với hạng người thứ hai, chưa hề nghĩ gì về con ñường ñạo trong cuộc ñời họ, nên khuyên họ cố gắng phát khởi tâm ñạo, tâm ñạo ở ñây nghĩa là suy nghĩ về ñiều tốt, nghĩ và cầu mong ñiều tốt ñến với người khác. ðây là cách tốt nhất dành cho những người không có ñạo chuẩn bị cái chết. ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Giống như ta ñi ñến một nha sĩ, ñó là ñiều không ai tránh khỏi, việc cuối cùng cũng phải xảy ra, chết cũng thế, vì vậy có gì tốt ñẹp bằng nếu ta bắt ñầu suy nghĩ về nó ngay bây giờ. ðể biết rõ về cái chết ta nên hỏi các bậc thầy của mình, những người có kiến thức về cái chết, các ngài sẽ cho chúng ta biết con người sẽ chết như thế nào. Nếu ta có những hiểu biết như thế, ta thật sự không sợ chết và nó sẽ giúp ñỡ ta rất nhiều. ðại sư Geshe Lamrimpa: Nếu một người ñang chuẩn bị một nơi tái sinh hạnh phúc thì sẽ loại bỏ tham sân si và tịnh hóa mười ác nghiệp nếu ñã phạm phải trong quá khứ, bày 473
tỏ sự hối tiếc và lập nguyện không vi phạm giới pháp trong tương lai. ðây là lời dạy chung cho tất cả mọi chúng sinh. ðối với một người ñã thọ giới ñể tu hay một hành giả Mật giáo, họ phải sám hối và tịnh hóa tất cả giới luật và lời phát nguyện mà họ ñã phế bỏ. Mặt khác, nếu muốn ñời sau giàu sang thì phải thực hành pháp bố thí, muốn ñược hạnh phúc thì phải giữ giới hạnh, muốn ñược trường thọ nên tránh sát sinh, muốn ñược ngưỡng mộ và tôn kính phải tu pháp nhẫn nhục. Muốn giải thoát thì tu tập sáu hạnh của Bồ Tát, v.v... Nói chung, nếu chúng ta loại bỏ hết ác nghiệp, tịnh hóa hết tất cả nghiệp chướng và hướng ñến hành vi công ñức, tạo cho ta có một sức mạnh hỷ lạc về nội tâm. Khi cái chết ñến với ta, chính năng lực công ñức và giới hạnh ấy sẽ tiếp sức cho ta ñi tới một ñời sống khác an toàn và hạnh phúc. ðó là cách tốt nhất ñể chuẩn bị cho cái chết của mọi người. Hỏi: Ở trong Phật giáo có một vài phương pháp thiền quán niệm về cái chết và kể lại tiến trình chết. Loại thiền này có ích lợi gì không? Theo triết học của Phật giáo, phương pháp thiền quán tưởng về cái chết là nhắm vào mục ñích ñể ta ý thức ñược cuộc ñời là vô thường và ta sẽ trở nên quen thuộc với những diễn biến khác nhau về cái chết mà con người sẽ phải ñi qua. ðiều ñó rất có ích. Trong pháp tu này, hành giả biết rõ những dấu hiệu xảy ra trong tiến trình ñưa ñến cái chết như sự suy yếu của sáu giác quan, và sự tan rã dần của thân tứ ñại. Rồi tiếp ñó, ta cũng nhận ra rằng khi ta tái sinh và sự hỗn hợp giữa tinh cha, huyết mẹ và thần thức của ta; một lần nữa, ta lại thấy cái chết ñến với ba thứ này, tiến trình sinh tử này không dứt cho ñến khi ta giác ngộ. Theo 474
triết học Phật giáo Tây Tạng thì luyện tập quán tưởng về cái chết là một pháp tu rất quan trọng. 11. Chủ nghĩa vị tha là trái tim của Phật giáo. Hỏi: Ở phương Tây, nhờ Phật giáo mà trong những năm gần ñây có sự phát triển rất nhanh về phong trào thiết lập những Tiếp Dẫn ðường ñể chăm sóc cho những người sắp lâm chung. Các ngài có nghĩ rằng chúng ta có thể ñem lại lợi lạc cho người chết không? ðại sư Garje Khamtul Rinpoche: Tôi cho rằng phong trào này rất tốt bởi vì người phục vụ và người ñược chăm sóc ñều biết rõ mình cuối cùng cũng ñi ñến cái chết, do ñó khi còn sống trên ñời này họ cố gắng làm mọi ñiều tốt ñẹp và nhất là giúp ñỡ những người sắp lâm chung. Giống như khi bạn ñi máy bay, biết rằng bạn ñang ở trên không trung và có cảm giác sợ hãi. Nhưng khi bạn thấy xung quanh có ñủ tất cả những tiện nghi ñể giúp ñỡ bạn thì bạn cảm thấy như mình ñang ở nhà, bạn cảm thấy hạnh phúc về ñiều ñó. Tóm lại, tôi thấy rằng các Tiếp Dẫn ðường ở phương Tây rất tốt, vì nó giúp cho người sắp lâm chung cảm thấy an toàn, tự tin và không sợ hãi nữa. ðại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: ý tưởng thành lập các dưỡng ðường Tiếp Dẫn cho người sắp lâm chung là biểu trưng cho lòng bi mẫn vô biên của chúng ta ñối với người sắp chết. ðây là một phong trào rất tốt mà tôi cho rằng phát triển nhiều Trung tâm thêm chừng nào tốt chừng ấy. Ở phương Tây xưa nay không quan tâm ñến vấn ñề tu tập tâm linh, nên người sắp chết rất cần sự nâng ñỡ về tinh thần ở cuối ñời, ñiều này giúp cho họ có một sức mạnh nội tâm ñể vượt qua nỗi hãi hùng của cái chết. Cuối cùng, trái tim của Phật giáo là lòng vị tha, nghĩ ñến người khác và giúp ñỡ cho họ. Chúng ta phải nỗ lực nhiều hơn nữa ñể có thể ñem 475
lại sự an ủi, nâng ñỡ tinh thần cho họ mà xã hội ñã một thời bỏ rơi và thiếu quan tâm. Từ ñáy lòng mình, tôi muốn nói lời cảm ơn Thầy (người thực hiện cuộc phỏng vấn này) rất nhiều và tôi phải nói rằng Thầy ñừng nghĩ rằng mình ñang ñơn ñộc với trong công việc này. Và tất cả những gì mà Thầy ñang làm hiện nay là ñại diện cho một ñường hướng hoạt ñộng của Phật giáo trong thời hiện ñại. Chư Phật, Bồ tát và các vị Thiên thần Hộ pháp luôn ủng hộ và luôn ở phía Thầy. 12. Chết, một pháp môn tu: Nhiều người sẽ ngạc nhiên hỏi tại sao chết cũng là pháp tu. Theo giáo lý ñạo Phật, ñó là pháp tu rất quan trọng. Chết xuất phát từ tính vô thường, sự thay ñổi và biến chuyển, vạn vật có sinh có tử, có hợp có tan, là trung tâm ñiểm của việc tu tập Tuệ giác. Quan niệm về cái chết không phải là một bài luyện tập về sự bi ai, cũng không phải sự bất hạnh của cuộc sống. Thật ra khi quán niệm về cái chết ñược thực hành ñúng, nó sẽ mang lại sự bình yên biết bao. Có lẽ không có gì phải ngạc nhiên và hầu hết mỗi chúng ta ñều bối rối khi nói ñến cái chết. Chúng ta ñã không thoả hiệp với bản chất của cơ thể và không thấy cái chết là quá trình tự nhiên. Vì vậy chúng ta có những phản ứng buồn cười, ñùa cợt quá mức, lẩn tránh hay bi lụy. Quan niệm về cái chết có thể mang lại cho chúng ta sự cân bằng. Trong Kinh Sattipatana ñức Phật có dạy nhiều phương pháp quán niệm, trong ñó có pháp quán niệm về nghĩa ñịa (cemetery contemplation). Vào thời ñức Phật còn tại thế, các hành giả ñi ñến các nghĩa ñịa và ñôi khi họ sống ở ñó trong một thời gian dài. Các tử thi không ñược chôn cất hay hỏa táng mà vứt bỏ tại nghĩa trang làm thức ăn cho 476
những con kên kên và những con thú ăn thịt khác. Vì thế, các hành giả phải quan sát thi thể con người qua những giai ñoạn hôi hám, sình ươn, mục rữa. Vấn ñề chính mà hành giả phải thấy là dù thân thể này của ai ñi nữa thì cũng phải chịu cùng một quy luật sinh diệt. Hiện nay, pháp tu quán niệm về nghĩa trang này vẫn còn áp dụng ở các tự viện trong rừng sâu tại châu Á. ðạo Phật cho rằng, nay ta còn trẻ áp dụng pháp tu này sẽ giúp ta vượt qua nỗi sợ hãi về cái chết. Quán niệm về cái chết là tu tập về Tuệ giác. Trí tuệ này có thể nhận thấy rõ bản chất như thật của sự vật. Bạn có thể thấy rằng quán niệm về cái chết sẽ khiến cho bạn mạnh mẽ, giúp bạn vượt qua những khó khăn trong tu tập, chẳng hạn như cảm giác bồn chồn, buồn ngủ hay ñau ñớn. Như chính trường hợp của người viết, khi tôi thấy mình buồn ngủ trong lúc toạ thiền thì tôi nghĩ ngay ñến cái chết của chính mình, nó lập tức ñánh thức tôi. Hay lúc tôi cau có hoặc thả hồn ñâu ñâu, thì tôi cũng nghĩ về cái chết của chính tôi. Rất ít ñiều cản trở khi bạn chiếu ánh sáng của cái chết lên nó. Hãy xem cái chết như một người cố vấn của bạn. Trong Kinh Pháp Cú (Dhammapada), chứa ñựng nhiều lời dạy ñộc ñáo của Phật, rằng con người sẽ không ñánh nhau hay tranh cãi khi họ biết rõ rằng tất cả ñều sẽ chết. Khi quán về cái chết chúng ta cũng ñang bày tỏ lòng từ bi với kẻ thù. Chúng ta thấy rằng chúng ta cùng là ñồng sự với nhau. Tâm chúng ta sẽ mềm ñi khi ta nhận ra tất cả mọi người ñều có chung một số phận: chết. Có nhiều lợi ích khác khi chúng ta thực hành pháp quán niệm về cái chết. Hiện tại bạn ñang bận rộn làm mọi việc, dành nhiều thời giờ ñể ăn và ngủ. Chỉ một lời thỉnh cầu ở ñây là bạn hãy suy gẫm về cái chết, ñiều ñó có thể giúp bạn 477
ñánh giá năng lượng các bạn ñã tiêu phí. Một khi bạn biết rằng không có sự vĩnh cửu (forever) thì có lẽ bạn sẽ thay ñổi tích cực và dành nhiều thời gian ñể tu tập. 13. Thực hành pháp quán về cái chết. 13.1. Nội dung của pháp quán, cái chết không thể tránh khỏi. 13.1/1. Mọi người ñều phải chết. 13.1/2. Tuổi thọ của ta ñang giảm xuống theo thời gian. 13.1/3. Thời gian dùng ñể tu tập trong ñời ta rất ngắn ngủi. Không thể biết khi nào ta chết. 13.1/4. Tuổi thọ con người không chắc chắn. 13.1/5. Có nhiều nguyên nhân ñưa ñến cái chết. 13.1/6. Cơ thể con người quá mong manh. Thực tế chỉ có tu tập mới có thể giúp chúng ta lúc chết. 13.1/7. Tài sản và thú vui không thể giúp ta. 13.1/8. Người thân của ta cũng không thể giúp ta. 13.1/9. Chính cơ thể của ta cũng không thể giúp ta. 13.2. Quán niệm như thế nào? Nhiều hành giả ñang tu pháp thiền quán niệm (Vipassana) có thể chưa bao giờ niệm về cái chết, vì pháp thiền này nhấn mạnh trực tiếp ñến những gì ñang xảy ra ở thời ñiểm hiện tại Khi hành thiền quán niệm bạn không ñược khuyến khích tư duy. Tuy nhiên trong thiền quán niệm về cái chết phải sử dụng tiến trình tư duy một cách sáng tạo ñể tạo ra một trợ thủ cho việc phát triển tuệ giác. Thật hữu ích khi bắt ñầu pháp quán này bằng cách chú tâm vào hơi thở hay tận dụng những kỹ thuật khác ñể làm tâm bạn an tịnh. Mỗi ngày bạn có thể luyện tập 20 phút. Trước hết là tìm cách tĩnh tâm. Chọn một trong những ñối tượng niệm ñể quán tưởng và ñi sâu vào ñó. Khi chấm dứt quán 478
niệm ở phần này bạn lướt qua phần khác (xem lại trong bản nội dung ở trên). Cụ thể bạn quán tưởng như sau: Bạn chọn ý tưởng và nói: "Mọi người ñều phải chết". Rồi bạn ñem ý tưởng ñó vào trong suy tưởng và quán niệm nó. ðây là lúc việc thực hành trở nên rất sáng tạo. Mọi người ñều có thể thực tập theo cách riêng của mình. Bạn có thể quán tưởng chính bản thân mình hay một người bạn của mình ñang hấp hối, hay quán tưởng những nấm mồ của người thân trong nghĩa ñịa, hoặc bộ xương của chính bạn. Mức ñộ ñịnh tĩnh và tập trung mà bạn có ñược từ quán niệm có liên quan rất lớn ñến chất lượng và kết quả tu tập của bạn. Nếu bạn ñã có ñịnh lực rồi, bạn sẽ trở nên rất linh hoạt, bạn có thể chất vấn, suy niệm và ngay cả chơi ñùa với nó: cái chết. Hai Lúa chuyển vào Palm ngày 17/10/2002 lúc 20:36:23 ðúc kết HL góp ý Hỏi: Xin cho biết cách nào tốt nhất ñể chúng ta có thể giúp ñỡ cho người ñang hấp hối và người vừa qua ñời? HL: ðối với người tu Tịnh ñộ hay người tu hành mà chưa ñắc pháp: Nhắn với họ rằng họ sẽ gặp một ánh sáng rất là mạnh và rất là sáng: ðừng có sợ hãy hướng về ñó mà ñi. Người giúp ñỡ nên nắm tay người hấp hối và dùng giọng trầm mà nói với họ. Nên nói vừa ñủ nghe. Hỏi họ có sợ không (họ sẽ nói là sợ) thì nói rằng họ ñã làm những việc thiện nhiều rồi như sự cố gắng tu hành của họ. Nay là lúc họ ñi về ánh sáng bằng câu niệm: A Di ðà Phật. Họ sẽ chấp nhận và dùng phương tiện này mà ra ñi. Kết quả chỉ cần khoảng năm phút sau khi tắt thở là ñiểm nóng cuối cùng là ngay trán chỗ cái thóp của họ. 479
Hỏi: Người sắp lâm chung rất ñau ñớn về thể xác và hãi hùng với nỗi sợ chết. Phương pháp nào tốt nhất ñể giúp họ vượt qua nỗi sợ hãi ñó. HL: Như ñã trình bày ở trên: nên dùng giọng trầm nhất của mình mà khuyên họ. Người có Tứ Thiền Hữu Sắc thì nên dùng màn tivi mà nhìn vào ñiểm sáng nhất trong hào quang của họ mà khuyên họ làm theo như niệm Phật A Di ðà chẳng hạn. Hỏi: ðối với người không phải là Phật tử, họ không theo một tín ngưỡng nào, thì làm gì ñể giúp họ? HL: Nguyên tắc chính là giọng trầm, nguyên tắc thứ hai là hồi hướng công ñức tu hành của mình cho họ bằng câu: Từ hồi tui chưa tu hành thì tui cũng có phạm những ác nghiệp, nhưng khi tôi tu theo chánh pháp cho ñến nay thì tui không hề cố ý làm hại bất cứ chúng hữu tình nào. Nếu ñúng là như vậy: nguyện xin cho... (anh hay chị)... ñược về vùng thanh tịnh và nương vào tâm lực này mà về vùng ánh sáng. 6. Khi nào thần thức của người mới ra khỏi thể xác? HL: Cũng tuỳ vào từng loại nghiệp quả: Nghiệp thiện hay ác quá nặng thì sẽ ra ñi liền. Y như cảnh người mẹ bỏ công chuyện ñang làm mà chạy ñến ñỡ người con của mình bị té vậy. Còn những người 50% ác và 50% thiện thì sẽ rề rà hơn. Hỏi: Trường hợp của những người chết vì bệnh quá nặng như ung thư và Aids (Sida) thì thần thức của họ có thoát xác nhanh hơn không? HL: Bệnh nặng mà có thiện nghiệp: họ thoát ra rất là nhanh. Vì ở tình trạng này: họ không còn cảm thấy ñau ñớn nữa, và họ tỉnh người hẳn lại. Bệnh nặng mà kèm theo ác nghiệp thì họ cũng thoát ra rất là nhanh và họ (thân trung ấm) sẽ chạy trốn và trong khi ù té chạy như vậy: họ sẽ gặp 480
cảnh giới ác ñể mà tái sanh. Nếu họ chạy vào hang ñộng thì là từ nhẹ ñến nặng sẽ có thể là: Atula, súc sanh, quỷ ñói và ñịa ngục. Nếu họ bị xử tử thì họ sẽ bị xé ra từng mảnh và họ sẽ ñi tìm nhũng mảnh ñó lại. Như nếu bị chặt ñầu: họ sẽ ñi tìm cái ñầu của họ. Nếu bị chất ñộc thì họ sẽ chết ñi sống lại nhiều lần với một thân trung ấm càng ngày càng xấu xa vặn vẹo. Do tâm vô ký này mà họ ở trong cảnh buồn khổ vô tận này khá lâu: Họ thành ma. ðến ñây là hết phần góp ý chung của ñệ, phần sau chỉ có thể trả lời chính xác cho từng cá nhân mà thôi. Mến. 15250- Chuyện bói toán DV: Thưa quý ñạo hữu, Thấy có câu chuyện coi bói ngồ ngộ, DV lượm về coi chung với chư vị. Kính, HL: Thầy bói ba láp thì là như vậy chớ nên nhớ rằng hồi ðức Phật ra ñời cũng có Thầy bói ñoán tùm lum tà la và cũng trúng tá lả vậy. Ví như năm anh em Kiều Trần Như... Ba của ðức Phật cũng ñành phải dựng cảnh ăn chơi hạng sang ñể cho ñứa con của mình bén mùi mà quên chuyện ñi tu.... Mến. TB: Bói toán là một phương pháp dùng cho người quân tử, nay tiểu nhân cũng muốn dùng bói toán ñể làm giàu thì ñâu có ñược. Còn chuyện lên ñồng lên bóng thì hầu như là chuyện xạo. Thế nhưng nếu có vị nào mà chứng kiến cái cảnh người lên ñồng dùng một sợi dây và... tự thắt cổ rồi ngồi nói chuyện khoảng một tiếng ñồng hồ rồi mới tự cởi 481
dây thắt cổ ra và mới... xuất thì: Ngay cả Ngài ðạt Lai Lạt Ma mình còn phải tin nữa là... KKT: Trước nay chỉ nghe nói huynh HL xem chuyện tiền kiếp (trên 40 kiếp gì ñó) nhưng chưa hỏi xem huynh HL thấy ñược chuyện tương lai chăng? Như huynh có kể con gái rụ của huynh thấy hai tòa nhà WTC cháy sập trước ñó mấy tiếng? HL: Chào Huynh KKT, ðúng vậy, nó thấy cách ñó vài tiếng. Còn ñệ thì cũng có thể thấy này nọ, nhưng rồi theo thời gian nó cũng ñâm ra chán và không thèm coi tương lai nữa. Thằng oắt tỳ cũng không thích và nó chẳng thèm coi cái chuyện tương lai làm gì vì theo nó: nếu làm như vậy thì sẽ hết cái... surprise ñi. Mà nó thì lại thích những cái surprise của cuộc ñời (có lẽ là nó sống quá an toàn chăng?). Hiện nay nó ñang tính chuyện chữa bệnh bằng cách day huyệt, nó khoái nhìn ra mấy cái Huyệt này hơn vì cách này, theo nó, có thể giúp người ñược. ðã lâu lắm rồi, ñệ chỉ chuyên khoa và rất là khoái nhìn và chỉ bà con tu hành vậy thôi. Nhìn tương lai theo kiểu này nó nhẹ người hơn khi nhìn vào những chuyện tương lai theo kiểu Tử Vi, hay Kinh Dịch... vì rằng ñệ thấy ñược cái bế tắt của một kiếp người, nên không khoái nhìn cho lắm. Mến. 15251- Trả thù, báo oán không dẫn ñến an tịnh DV: Lời kinh: 3. "Nó lăng mạ tôi, ñánh ñập tôi, chiến thắng tôi, cướp giật của tôi", lòng sân hận không nguôi trong tâm của người còn ôm ấp những ý tưởng tương tợ. 482
4. "Nó lăng mạ tôi, ñánh ñập tôi, chiến thắng tôi, cướp giật của tôi", lòng sân hận sẽ nguôi ngoai trong tâm của người không ôm ấp những ý tưởng tương tự. Chú thích: ðức Phật hằng khuyên dạy hàng tín ñồ không nên trả thù báo oán mà phải hành pháp nhẫn nại, luôn luôn, trong mọi trường hợp, ở mọi nơi, trước mọi khiêu khích. ðức Phật tán dương những ai sẵn sàng chịu ñựng lỗi lầm của kẻ khác, mặc dầu trong tay có ñủ quyền lực ñể trả thù. Trong quyển Pháp Cú này có nhiều trường hợp cho thấy rằng ñức Phật luôn luôn hành pháp nhẫn nại, dầu lắm khi ngài cũng bị chỉ trích thậm tệ, bị chửi mắng và bị tấn công. Nhẫn nại không bao giờ là dấu hiệu của sự ươn hèn, yếu kém, hay chủ bại, ñầu hàng, mà trái lại là sức mạnh bất khuất của con người tự chủ. Kinh Pháp Cú – Pháp sư Narada soạn, Phạm Kim Khánh dịch, chùa ðức Viên tái bản năm 1988 HL: Có nhiều lúc nhẫn nại cũng khó làm ñược nếu mình không... chế ñộ một suy nghĩ ñủ dũng mãnh ñể làm bàn ñạp mà chịu trận: Hai suy nghĩ thường dùng của ñệ là: 1. Ngài Mục Kiền Liên chỉ cần một tuần là xong, mà Ngài còn bị uýnh cho ñến chết. Mình cũng tập tành bậy bạ vỏ vẻ như vậy, như kia thì tất nhiên bị trả quả như vậy là còn quá nhẹ!!! 2. Mình tinh tấn tu hành mà còn bị như vậy thì nếu mình mà ngưng tu thì sẽ ñoạ hàng ngàn năm vào ðịa ngục. ðây hẳn nhiên là những phút ñại diện cho hàng ngàn năm trong ðịa ngục. Vậy là quá nhẹ rồi còn muốn gì nữa. Mến. DV: Lời kinh:
483
1. Cái tâm, chập chờn, chao ñộng, khó canh phòng, khó kiểm soát -- người thiện trí giữ vững tâm ngay ngắn giống như thợ chuốt tên uốn nắn cho tên ñược ngay. HL: ðây là một chuyện không phải là dễ làm, nếu mình không có một kế hoạch rõ ràng. Chuyện uốn nắn là một chuyện lâu dài và kiên ñịnh. Y như khi uốn nắn một cây kiểng theo kiểu bonsai vậy. Uốn cành cây kiểng thì phải dùng dây kẽm ñể giữ cái cành theo một hình dạng mà mình muốn trong một thời gian vài... năm. Cây là cái thấy và rờ nắm ñược mà còn... khó và lâu như vậy huống chi cái tâm là cái vô hình vả lại mình chưa có một lần có cái kinh nghiệm về một cái tâm thẳng nó ra làm sao cả.... Vì nếu nó thẳng là mình ñã xong rồi. Do vậy, mà mình cũng có ñọc về cái chuyện Trao Truyền Tâm Ấn, hễ mà ñược trao truyền là xong ngay. ðó là chuyện ñọc sách còn chuyện thực tế thì chẳng qua ñó là chuyện không cần ñể mắt ñến. Vì sao? Là vì: Nếu một người dùng tâm ñể suy nghĩ về một vòng tròn màu ñen có kích thước là 3" chẳng hạn. Và một người khác, chỉ cần... ñọc cái tâm của người kia và vẽ ra y chang một vòng tròn có ñường kính ñúng là 3" chớ không phải là 3' thì người hoạ sĩ tài ba này mới có khả năng dùng tâm ñể mà ấn tâm. ðó là chuyện của người có khả năng truyền tâm ấn. Và chuyện của người nhận ñược cái tâm ấn của người kia trao truyền thì phải là dân... ngang cơ nhau hay nói cho ngon lành là phải cùng ñẳng cấp với nhau. Các Bạn có nhận ra cái Vô Lý của câu chuyện này không? Cái vô lý ở chỗ này là: Tuy rằng ñã ngang cơ với nhau rồi mà một người thì chắc ăn và người kia thì còn lùng bùng, chưa chắc ăn lắm. Nói cho dễ hiểu, cũng y như là chuyện hai học trò xuất chúng ñều giải ra một bài toán khó thì một 484
người lại chắc ăn còn người kia lại không chắc ăn. Và người không chắc ăn lại... ñi hỏi cái người học trò kia ñể xác minh coi mình có ñúng không???!!! hay nói thẳng thắn hơn: Nó vô lý ở cái chỗ là hai cái tâm ñã thanh tịnh ngang nhau rồi mà cái tâm này còn phải nhờ vả vào cái tâm kia. Thế còn cái Biết của cái tâm ñã xong này chắc ñể cho chó nó gặm chắc??? Do vậy mà ñệ ít khi ñể ý ñến những câu chuyện về Tâm Ấn Tâm trong các thiền luận là vậy. 2. Cá bị vớt lên khỏi nước và vứt trên ñất khô như thế nào thì tâm chao ñộng cũng dường thế ấy. Vậy, phải lánh xa cảnh giới của dục vọng. HL: Chuyện này cũng lại là rất là dài ñây. Mời bà con tán dóc cho vui. Mến. 15303- Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm Hùng: Thân chào các ñạo hữu Nhân ñọc một bài post của một ñạo hữu có thấy câu "vô trụ là vô niệm" nên viết lên ñây vài lời góp ý cùng trích dẫn lời của Phật và Tổ. Kinh Kim Cang nói: "Thị cố, Tu-bồ-ñề! Chư bồ-tát ma-ha-tát ưng như thị sanh thanh tịnh tâm, bất ưng trụ sắc sanh tâm, bất ưng trụ thanh hương vị xúc pháp sanh tâm, ƯNG VÔ SỞ TRỤ NHI SANH KỲ TÂM." ñược dịch là: "Vì thế, Tu-bồ-ñề! Các bồ-tát lớn nên sanh tâm thanh tịnh như vầy: không nên trụ sắc mà sanh tâm (thanh tịnh), không nên trụ thanh hương vị xúc pháp mà sanh tâm (thanh tịnh), phải nên không trụ nơi nào hết mà sanh cái tâm (thanh tịnh) ấy." Và Lục tổ Huệ Năng nói về vô niệm như sau trong ðàn kinh: "Bát-nhã tam-muội tức là vô niệm. Sao gọi là vô 485
niệm? Biết thấy cả thảy các pháp mà lòng không nhiễm vương, dính níu, ấy là vô niệm." Nếu chúng ta tư duy những ñoạn kinh trên về vô trụ và vô niệm thì thấy rằng: ý vô niệm và vô trụ không có khác gì với ý vô thường và vô ngã cả. Tuy dùng những danh từ khác nhau nhưng Phật và Tổ ñều chỉ muốn nói một ý mà thôi. Các ñạo hữu có ý kiến gì không? HL: Mùa này ở trển có tuyết sớm hơn ở dưới này nên Huynh Hùng “dẹp dao" rút cẳng tư duy cũng ñộc ñáo: Thật vậy: Một ñằng, là cứ cho nó "Qua_ði, Qua_ði" (nhạc của Lê Uyên Phương) theo kiểu "Tôi ñưa em sang sông" mà không cần phân tích. Một bên, lại là "Không thèm quan tâm ñến" vì nhờ vào cách phân tích ñể thấy rất là rõ rằng: ở ñâu cũng là ñồ ve chai, là ñồ hư hại, là những cái thứ không bền nên tớ ñây không thèm chơi. Và ngay cả cái "Tớ_ðây" cũng không có luôn. Thì rõ ràng hai kiểu trên ñều giúp cho tụi mình có lý do ñể mà không bị lôi kéo và cũng không chạy theo thế giới hiện tượng. Và như vậy: nó như nhau. BY: (1) ƯNG VÔ SỞ TRỤ NHI SANH KỲ TÂM. (2) Không trụ nơi nào hết mà sanh cái tâm. (3) Biết thấy cả thảy các pháp mà lòng không nhiễm vương, dính níu, ấy là VÔ NIỆM. (4) Ý VÔ NIỆM và VÔ TRỤ không có khác gì với ý VÔ THƯỜNG và VÔ NGÃ. ðọc như trên và hiểu như vầy: “Vô Niệm vẫn SANH TÂM” Anh Hùng viết tiếp ñi... HL: Cái tâm lăng xăng thì hay sanh sản, hay lôi kéo, hay dòm ngó, với cái kết quả là hay tự nói, tự cười... Cái tâm (chữ thường) hay sanh sản, hay lôi kéo này... khi ñụng chuyện thì nó lại lộ ra cái ngu si, và như vậy: nó không có 486
thể nhìn ra cái chiều sâu của sự việc vì cái tính cách cứ chấp chặc vào hết bên này, rồi ñến bên kia của nó. Y như là một người dùng con dao ñể cắt một vật gì ñó mà ông ta lại hết chà cái mặt bên này của lưỡi dao ñến chà cái mặt bên kia của con dao thì... ñộng tác này không cách gì mà có thể cắt ñược vật ñó, cho dù lưỡi dao có bén ñến ñâu ñi chăng nữa, hay rằng ông ta khỏe như voi!!! Nhưng khi cái Vô Niệm nó sanh sản ra cái Trí Tuệ thì lại khác: Vì nó không chấp vào bên nào cả nên nó có khả năng ñi vào chiều sâu của vấn ñề rất là dễ dàng và nếu dùng nó ñể cắt bỏ thì nó sẽ cắt rất là... ngọt. Y như ông nọ lại dùng dao ñể cắt một vật gì ñó thì lần này ông ta lại khôn khéo dùng ngay cái phần bén của lưỡi dao. Ngay tại phần bén này, nếu phân tích, thì các phân tử kim loại lại không ở bên trái và cũng không ở bên phải của lưỡi dao. Nó dùng ñược cả hai bên, nó vừa là bên trái và cũng vừa là bên phải. Do vậy mà mới có cái cách ăn nói khó hiểu của ngôn ngữ tâm linh ñó là: Cái Tịch & Chiếu của Trí Tuệ. Mến. 15347- The bird's way KKT: According to Vignana (Final Reality) there are three ways of Transmission of Spiritual Power and they can be explained through example: Suppose there is a sweet and ripe fruit at the top of a tree. To enjoy the taste of the fruit, an ant slowly comes to the trunk of a tree, slowly marches forward to the branch and enjoys the taste of the fruit. The way is known as Pipilika Marg (Ant-path). HL: Cách này coi vậy mà ngon lành à! Chậm mà chắc. Họ dựa vào cách cũ rích của ðức Phật Thích Ca lúc ngồi dưới cây Bồ ðề. Hầu như cách này lại không cần phải Ngộ ðạo 487
rồi hãy tu. Vì cách này lại dựa vào giàn phóng của Tà ðạo (các từng lớp của các cảnh giới của các từng Thiền) rồi khi tới cao ñiểm của các cảnh giới Tà thì Ngài lại dùng thần thông Phật pháp (Diệt thọ Tưởng ðịnh) ñể nếm mùi hạnh phúc giải thoát (Hữu Dư Niết Bàn). Nguyên con phương pháp này có thể nói là dành cho những xe cũ và yếu. KKT: -- Jumping from one tree to another a monkey comes from a distance to the branch of the tree and directly starts tasting the fruit. This way is known as Markat Marg (Monkey-Path). HL: Cách này, có thể nói là dành cho những bậc thượng căn. Nó lại có một ý nghĩa thứ hai nữa là: Trong thời gian cấp bách, các chư Tổ và Thầy có một suy nghĩ là: Làm sao cho những Bạn Bè mình tự thấy ñược Con ðường. Mà các Ngài còn gọi là "Ngộ" hay là tình trạng "Nhập Lưu" ñể rồi họ sẽ tự tu (vì theo lý thuyết, tới chỗ này rồi thì chỉ còn có... bảy kiếp nữa thôi là họ xong). Cách này, y như là câu cá mà không dùng lưỡi câu vậy. Nói thì dễ nhưng thực tế thì có mấy ai? Về kinh nghiệm bản thân của ñệ, ñể mà ñi ñến chuyện Ngộ ðạo thì trình ñộ nhập ñịnh tối thiểu phải là khoảng Nhị Thiền KKT: -- A bird flying in the sky, directly pecks at the fruit with its beak and starts eating. This is known as Vihangam Marg (the Birds'-Path). HL: Cách này là của các Ngài Nhất Lai, họ chỉ ghé qua ñây chơi một kiếp cuối và... ñi luôn. Trong các dạng tu sĩ này còn có một dạng Con Người rất là ñặc biệt: Họ chỉ một mực lo cho tròn chữ Hiếu mà thôi. Sau khi chết, do phước báu này: họ sẽ vào ñược... Nhị Thiền, và từ ñó họ tiến tu cho ñến Niết Bàn mà không còn về chỗ cảnh giới Con Người nữa. 488
KKT: Nói thêm về quả vị Nhập Lưu hay Tu ðà Hườn (Sotapanna) này. Theo ý nghĩa thì là “nhập vào dòng Thánh” và chỉ còn 7 kiếp là giải thoát nghĩa là “không còn thối chuyển” Tuy nhiên trong thời kỳ “bộ phái” hay Tiểu Thừa tức 500 năm sau Phật Niết Bàn (có 18 bộ phái) thì có phái lại nói rằng ñắc TDH rồi vẫn còn có thể “bị thối chuyển” HL: Tu ðà Hườn y như là con lừa với củ cà rốt vậy. Dù muốn dù không họ cũng hướng về cái thanh tịnh của cái tâm. Có những người bị nghiệp quả vùi dập ngay sau ñó, tuy rằng cuộc ñời có vẻ là tiêu dênh như tù tội, gia ñình tan nát... tuy rằng bề ngoài của họ có vẻ là thoái chuyển... nhưng trong thâm tâm của họ vẫn cứ còn... cái âm hưởng của cái cảm giác khi "Ngộ" này hoài thôi. Cảm giác ngộ hay nhập lưu này, theo sách vở, chỉ xảy ra một lần trong một kiếp. Nó cũng quý lắm ñó. KKT: -- A bird flying in the sky, directly pecks at the fruit with its beak and starts eating. This is known as Vihangam Marg (the Birds'- Path). Huynh HL nói tới chữ “Hiếu” làm KKT nhớ ñến một câu chuyện do một người bạn ñạo kể lại. Ở vùng quê cùng xóm anh có một thanh niên kia sống với mẹ già từ nhỏ. Anh này từ nhỏ giúp mẹ làm tất cả mọi chuyện khó khăn nặng nhọc mà không hề nề hà gì cả. Anh tính cũng ít nói và nhẫn nhịn và cũng không hề cho thấy có tu hành gì không, nên những người trong xóm cũng chẳng biết anh ra sao. Chỉ thấy là rất siêng năng chịu cực nhọc giúp mẹ trong tất cả mọi việc mà không hề than van. ðến một hôm kia, lúc anh khoảng 30 tuổi, bỗng tự nhiên anh nói: "Thôi nhé, trả ñủ rồi nhé!" Rồi sau ñó anh bỏ lên núi và không ai biết tung tích anh nữa!!! HL: Chắc là vô bưng quá. 489
Mến. 15366- Không tu làm sao kiến tánh tridat: Thưa quý chư liệt vị trên diễn ñàn: Có người nói KIẾN TÁNH rồi mới KHỞI TU. Nhưng thiển nghĩ, làm sao kiến tánh cho ñược nếu không biết tu, và quyết lòng tu. Nhờ tu cho nên một lúc nào ñó mình mới kiến tánh ñược vài giây, rồi từ ñó mình mới có niềm tin ñể tiếp tục. Quý chư liệt vị nào có ý gì thêm xoay quanh ý nghĩ này hay không, xin vui lòng ñóng góp cho thêm phần sáng tỏ ñể cùng nhau học hỏi vậy. HL: Huynh lại ñưa banh ngon lành như vậy mà không làm bàn thì uổng quá. Vì là một câu hỏi quá là hay nên ñệ phải cần một thời gian ñể... rà lại và tìm cách diễn tả nó. Theo Thắng Pháp Tập Yếu Luận tập 2, của Thích Minh Châu: trang 121, dòng thứ 6, có ghi như sau: [...] Tám sát na này ñược gọi là Dự Lưu ðạo (Sotãpattimagga). Sota là lưu, dòng hiền thánh. Ãpatti: là vào lần ñầu tiên. Sở dĩ gọi là magga, vì khi tâm này khởi lên, các phiền não ñược diệt trừ. ðạo tâm (Maggacitta) chỉ khởi lên một lần trong một ñời người [...] ðây là kết quả của chuyện ñọc rất là kỹ của bọn lu bu khi nghiên cứu về hiện tượng gọi là Ngộ ðạo. Thực tế chỉ sau khi chứng cái tâm nó "An Chỉ" ra làm sao thì lúc này hành giả mới có cái khuôn mẫu ñể mà tiến tu tiếp ñược. Phải nói cho rõ ở cái chỗ này. Thật vậy, trong quân ñội, khi cầm sơ ñồ hành quân và nghiên cứu ñịa hình ñể tiến tới Mục Tiêu thì có một sinh viên sĩ quan hỏi rằng: -- Thưa ðại Úy, thực tế khi tiến tới mục tiêu thì chuyện gì sẽ xảy ra? 490
-- Tụi nó sẽ bắn anh chớ còn chuyện gì nữa mà hỏi? Nghe thì hiểu như vậy, chớ làm sao mà Sinh Viên sĩ quan chưa ra trường nọ có thể biết rõ ràng ñược là câu: "tụi nó bắn mình" nó sẽ ra làm sao? Cũng vậy, ở ñây: Sách vở ghi lại rằng ñây là sự An Chỉ của tâm thức, một trạng thái thanh tịnh ñặc biệt của ðạo quả, chỉ xảy ra một lần cho một ñời người. Thì ñọc và hiểu là nó như vậy chớ làm sao mà biết ñược nó thanh tịnh và an chỉ ra làm sao? Trừ khi chính hành giả thực sự ñã mò tới ñó? Và sau ñây là chuyện gì sẽ xảy ra khi mò tới ñó. Thông thường thì sự cảm nhận của bọn mình là ngay cái bản thân này, có nghĩa là: Khi ai ñó ñụng tới cái bàn kia thì mình lại không có cảm nhận ñược cái gì cả: Mình vẫn bình chân như vại. Và dĩ nhiên, khi ai ñó ñụng tới bản thân mình thì mình có cảm nhận liền, ñó là cái phản ứng mà bọn mình cho là ñúng và rất là thật!!!. Thế nhưng, khi cái Maggacitta xuất hiện thì cái cảm giác lại lan tràn ra và hiện hữu ở... khắp mọi nơi. Trong một tích tắc, ai làm cái gì, ñộng ñậy gì và ở ñâu... mình cũng biết hết!!! Cái cảm giác ở khắp mọi nơi này bất chợt xảy ra làm cho mình choáng váng. Lại phải nói cho rõ ở chỗ này: Cũng như là khi bịt mắt một người rồi dẫn họ ñến cái mép của một cái vực sâu thăm thẳm và bất ngờ mở mắt họ ra... chắc chắn cái cảm giác bất ngờ ñối diện với cái chiều sâu không ñáy của cái vực sẽ làm họ choáng váng, rúng ñộng toàn thân và ngầy ngật một lúc sau... Thì ở ñây cũng vậy: cái cảm giác ở tại bản thân ñã là một thói quen của mình rồi, nhưng nay mình lại... Bất Ngờ biết rằng: Mình ở Khắp Mọi Nơi!!! Cái cảm giác này nó quá mới, nó lại... quá thực ñi và nó lại vượt ra khỏi mọi sức tưởng tượng của mình (danh từ chuyên môn là: Thắng Trí) thì... kết quả là nó sẽ làm cho mình ngầy ngật suốt... 491
24 giờ ñồng hồ!!! Vâng, một lần nữa, Các Bạn ñã ñọc không lầm: Cảm giác ngầy ngật sau khi "Ngộ ðạo" là ñúng 24 (hai mươi bốn) giờ. Khỏi nói: nó sẽ có tầm ảnh hưởng rất là mãnh liệt: Cảm giác này sẽ thay ñổi tất cả cách sống của mình từ trước tới nay. Nó sẽ là dấu ấn rất là mạnh ñến ñộ nó thôi thúc mình tiến tu cho xong và cái thời gian mà lâu nhất là 7 (bảy) kiếp Người. Mến. TB: Kinh nghiệm của bản thân ñệ là: khả năng Ngộ ðạo cao nhất là trình ñộ nhập vào Nhị Thiền: Khi hành giả ñã thấy ñề mục rồi và kèm theo trạng thái tâm lý là "sợ ñề mục lại mất ñi". BY: Cám ơn Anh HL giải thích chi tiết... Nghe nói lại là ảnh hưởng của Magga kéo dài tùy theo mỗi hành giả: có khi vài giờ, có khi vài ngày, có khi vài tháng... Lại nghe nói dư hưởng của Magga là tâm nhẹ nhàng thanh tịnh liên tục... Theo như Anh HL quote ở trên Magga (sát na "Thánh ðạo") chỉ kéo dài một sát na, tức là lẹ hơn một cái nháy mắt gấp nhiều nhiều lần... Lại nghe nói sau một sát na của Magga, thì có từ 3 ñến 5 Phala (sát na "Thánh Quả"), cho lần ñầu tiên bước vào Thánh ðạo Sotapanna... Lại nghe nói, sau lần ñầu, hành giả có thể trở lại với Thánh Quả cũ và có thể kéo dài thời gian trong Thánh Quả tùy theo nguyện của hành giả trước khi nhập vào Thánh Quả, hay là hành giả có thể tiến ñến Magga của Dòng Thánh kế tiếp, cũng tùy theo nguyện của hành giả... Nghe nói là “tầm ảnh hưởng mãnh liệt” của Magga/Phala là Chánh Kiến, ví như bật ñèn sáng cho một vùng vừa mới ñến nơi rồi nên từ ñó về sau không còn mò mẫm chỗ ñã ñi qua rồi, tuy nhiên những ñoạn ñường chưa từng tới thì vẫn cứ mò mẫm như mọi người... Nghe rồi kể lại... Dường như ñọc Thắng Pháp 492
Tập Yếu Luận, thì phải nghĩ ñến những citta (tâm) chỉ kéo dài trong thời gian là “sát na” mà thôi... Nếu phải dựa theo sự hiểu biết và suy nghĩ bình thường, Anh HL nghĩ sao vào “sát na”??.. HL: Sát na là cái rắc rối của cuộc ñời. Mình có thể dùng hình ảnh sau ñây ñể gợi ý về cái thời gian trong một sát na: Nhìn một lực sĩ bóng rổ nhảy lên ñể ném banh vào cái rổ thì: khi anh ta tung mình lên, mình sẽ thấy rằng khi lên ñến ñiểm cao nhất thì thân hình anh ta hình như treo lơ lửng như vậy trong một thời gian rất ngắn, rồi anh ta lại rớt xuống. Và mình lại có nhận xét rằng: Lực sĩ chuyên nghiệp hay thuộc loại chơi hay thì hình như có khuynh hướng lơ lửng... lâu hơn là những người mới chơi. Họ có khả năng duy trì ñược cái... sát na này lâu hơn chỉ vì họ dợt rất là nhiều vậy thôi. Nay trở về cái chuyện sát na trong công phu: Sau cái sát na Ngộ ðạo thì nếu hành giả không có thời gian ñể tu tập trong một ngày thì cái lương tâm nó lại... cạp cho một miếng. Cái tự nói, tự cười bỗng nhiên thành một tư tưởng khiển trách: "Lại uổng phí cả một ngày" hay là... "Rủi chết ngay lúc này thì sao?" Sát na còn có một tính cách nữa là: tự ñánh giá trình ñộ công phu của mình: Khi vào Tam Thiền thì hành giả có thể thấy trong một sát na một hình ảnh của tiền kiếp của mình. Hay là khi chập chững ñi vào con ñường quán các ñề mục (kasina) hay các Pháp Thân của các ðức Phật hay là Bồ Tát thì: Khi nhập ñịnh về một vị Phật nào ñó thì hào quang của hành giả bỗng nhiên phực mạnh lên và sáng rực... trong một sát na y như hình ảnh mà mình quán tưởng. ðồng thời hình ảnh cũng xuất hiện có một sát na rồi biến mất. 493
Hay là khi an vị một bàn thờ bằng cách trì tụng Thần Chú như chú Tỳ Lô chẳng hạn: Bàn thờ bỗng nhiên phực sáng lên trong một sát na với ánh sáng có màu trắng hay ñôi khi màu trắng xanh (tia hồ quang). Lại có khi hành giả cũng có thể thấy những ñóm sáng màu trắng hay màu xanh sáng rực bỗng nhiên xuất hiện trong tầm nhìn của mình, những ñóm sáng này chỉ xuất hiện trong một sát na vào những lần ñầu tiên và sau một thời gian thì lại có vẻ xuất hiện lâu hơn... ðó là những Chư Thiên ở cõi Sắc Giới họ có suy nghĩ về mình khi mình ñang tinh tấn tu hành. Những sát na này, chứng tỏ rằng tâm của hành giả chưa thật sự ñủ lực ñể duy trì tình trạng chánh ñịnh trên nên: tình trạng chung là nó chỉ... chớp một cái rồi hết. Thế nhưng âm hưởng của nó còn rất là dài. Hành giả tự hiểu rằng: 1. Mình chưa ñủ lực. 2. Mình ñang ñi ñúng hướng. 3. Vì tình trạng tâm lực chưa ñủ mạnh nên mình còn rất nhiều việc phải làm. Do vậy mà hành ñộng kế tiếp là cắm ñầu cắm cổ mà tu, vậy thôi. Mến. 15444- Hỏi HL Carol: Cho Carol xin hỏi là có các bác nào ở San Jose không? Carol muốn học tiếng Phạn ñể biết cách phát âm những bài chú. Các bác có biết ở chùa nào dạy không? Ở Vạn Phật Thành dạy nhưng từ ñây lên ñó tới 3 tiếng lận xa quá. Chú Hai Lua, cháu hơi tò mò, muốn hỏi chú vài câu. Hy vọng chú trả lời. (Cháu xin thay mặt ñám tò mò ở trong hội này hỏi tại vì cháu nghĩ cũng có nhiều trẻ lơ tơ mơ như cháu cũng thuộc loại tò mò như cháu muốn biết hì hì.) Chú ở ñâu vậy? Chú có tiếp khách không? 494
HL: Có, cả ngày, lẫn ñêm lúc nào ñệ cũng bị... hỏi giấy. Không có chuyện nào là lãng nhách cả, bà ñầm ñừng có sợ. Tuy vậy, ñệ mà ñi lang thang thì... La Hầu La của ñệ sợ lắm lận. Vì hồi còn ở ðà Lạt thì ñệ lang thang cho ñến 10 năm mới về nhà. Do vậy, qua ñây hộ pháp La hầu La bèn rút thẻ ñỏ tước quyền ñi rong rêu. Nên ñệ chỉ còn một ngõ là diễn ñàn này ñây. 15473- Niết Bàn Và Phật Tánh HL: Huynh viết một khúc dài thòn lòn mà cũng chưa tới ñâu. Lý do là vì mình ñi vào cái bánh xe cũ của thiên hạ. Niết Bàn hay Phật Tánh mà dùng ngòi bút ñể diễn tả thì ñó là một ñiều sai lầm lớn nhất. Chỉ có học giả hoan hô học giả mà thôi. Còn hành giả thì lại lo cái chuyện khác. Khó hiểu hi? ðây nè. Có ba cách ñể cho một người lạ ñi tìm ra cái nhà của mình: - Cách thứ nhất: Miêu tả thật rõ căn nhà: Căn nhà này bằng gỗ... có sân trước bề ngang là... bề dài là... và trên ñó có chính xác là... ngọn cỏ vào mùa xuân, mùa hạ thì số cỏ lại tăng lên là... vị chi là... Căn nhà xoay mặt về hướng tây có cái cây to nhất xóm... vv... và vv... - Cách thứ hai là: Vẽ sơ ñồ bình diện, tả diện, chính diện với ñầy ñủ chi tiết: như rui, mè, ván, ñinh, vít, sơn màu... tóm lại rất là ñầy ñủ không thiếu một chi tiết nào cả. - Cách thứ ba: Là ñặt câu hỏi: Nếu anh muốn tới nhà tui thì hiện giờ anh ñang ở ñâu? Khi anh cho tui biết ñịa chỉ của anh thì tui sẽ tính cho anh cách ñến nhà tui. ðại khái có ba cách ñến: xe buýt, máy bay, xe mướn hay taxi và xe nhà.
495
Trong ba cách này: cách thứ ba, tuy rằng không ñá ñộng gì ñến căn nhà. Coi vậy mà là cách thông minh nhất, vì rằng nó chỉ con ñường ñi ñến ñó. Còn hai cách kia là chỉ miêu tả căn nhà chớ không phải là con ñường ñi ñến. Cũng vậy ở ñây: Con ñường ñi ñến Niết Bàn, nó lại quan trọng hơn là cứ cong lưng mà lo cái chuyện miêu tả... Những chuyện mà Các Ngài ñã gọi là "Bất Khả Tư Nghì". ðã bảo là không thể suy nghĩ và bàn luận ñược thì bọn mình lại ñem cái chuyện ñó ra ñể bàn luận thì không bảo ñó là ñiên, là khùng, là tốn thì giờ thì còn là gì nữa. HTT: Hai Lúa có nhiều bạn làm xong chuyện sanh tử ñời người nhiều vậy sao? Thật không, xin Hai Lúa xác ñịnh lại một lần nữa ñể tôi mừng thật lòng ñi! HL: Chào Huynh HTT. ðệ vào chỗ ñó tới bốn lần rồi, sau ñó thì phát nguyện chỉ cho Bạn Bè cách ñi ñến căn nhà ñó. Chưa một lần nào ñệ trình bày căn nhà ñó nó ra làm sao mà chỉ bàn rằng khi vào ñó thì chuyện gì lại xảy ra. Khi ñi ra thì chuyện gì lại xảy ra. Trong Nhóm lu bu có một số anh em Ngộ ðạo (Thái già, Hà, Minh, Phước nhỏ). Và có một số anh em lại không Ngộ mà vẫn tới ñược căn nhà ñó (Ba Danh, Cô Vân, Cô Trang). Số còn lại ñang lu bu trong các cảnh Thiền trải dài từ Sơ Thiền cho ñến Tứ Thiền, một vài anh em lại mon men vào các cảnh Vô Sắc. [...] KKT: Hỏng ñặng rồi. Kinh sách của Theravada nói rằng một người ñắc A La Hán mà trong vòng bẩy ngày mà không thế phát xuất gia thì sẽ chết! Tuy nhiên ñây có lẽ là lời bàn của các luận sư chứ không phải lời Phật trong Kinh. Vậy thì anh Sơn ñúng (tức là anh Sơn có ñắc ALH) hay là các vị luận sư ñúng? 496
HL: Anh Sơn ñúng. ðây chỉ là bàn. Khi nào thấy tận mắt anh ấy thì biết liền. Mến. 15486- Nghiệp và quả báo HL: Chuyện nghiệp quả mà ñem ra bàn luận khơi khơi như vậy (vì rằng Huynh ñặt tiền ñề là Nếu... là không ñúng cách vì Nghiệp quả là một dây chuyền của những hành ñộng có thật ñã xảy ra hàng tỷ kiếp mà Huynh dùng chữ ***Nếu*** thì ñã sai từ ñầu rồi. Vả lại Phật ñã dặn rằng dùng trí khôn mà mà bàn luận hay suy nghĩ về nhân quả thì sẽ bị khùng, tức giận và não loạn vô cớ. Mến. TB: Hơi ñâu mà cõng cái chuyện của Thiên Hạ, chuyện của mình còn chưa xong, vì chắc chắn rằng mình sẽ... chết cho dù chiến tranh hay hoà bình. Huynh có lần nào nhói tim về cái chuyện của chính mình không? BY: Chấm hết... xuống hàng... làm phước ñể bỏ ống mai mốt xài thì sao Anh HL??... TrD: Làm phước ñể bỏ ống ư? Cái ñó cũng là "tham" vi tế ñó ñạo hữu BY ơi! BY: Hay là lời giải thích của Anh HL cho phần Nghiệp và Quả báo cũng có thể áp dụng vô “làm phước ñể bỏ ống mai mốt xài”???... Tức là.. “Chuyện “làm phước ñể bỏ ống mai mốt xài” mà ñem ra bàn luận khơi khơi như vậy là không ñúng cách. Vì “làm phước ñể bỏ ống mai mốt xài” là một dây chuyền của những hành ñộng có thật ñã xảy ra hàng tỷ kiếp mà Huynh dùng chữ ***Nếu *** thì ñã sai từ ñầu rồi. Vả lại Phật ñã dặn rằng dùng trí khôn mà mà bàn luận hay suy nghĩ về nhân quả “làm phước ñể bỏ ống mai mốt xài” thì sẽ bị khùng, tức giận vui mừng và não loạn vô cớ.” 497
HL: Làm cái chuyện ñó tất nhiên là một bước ñầu ñể ñi vào cái chân thiện mỹ. Thế nhưng, nếu ñòi hỏi rằng: -- Tui nay ñã làm phước nhiều rồi và tui ñang cần xài những phước báu ñó!!! Thì không có gì... dại dột cho bằng. Suy nghĩ như vậy sẽ làm cho mình não loạn một cách vô ích. Hay rằng: -- Tại sao họ ác như thế kia mà họ sung sướng vô cùng. Còn tui thì cả ngày lo làm phước ñể xài mà ñến nay, trong lúc cấp bách này, tại sao tui chưa xài ñược?? Suy nhĩ như vậy sẽ làm cho mình phẫn nộ một cách vô ích. Và sau cùng: -- Nhân quả, nghiệp quả cái con mẹ gì!!! Ba cái trò dụ khị con nít này thì chỉ có thằng ñiên nó mới nghe theo!!! Tất nhiên, suy nghĩ trên sẽ dẫn ñến chuyện kế tiếp là hô to những khẩu hiệu sặc mùi A Tu La như: -- Chết là hết! Mạnh ñược yếu thua, ñó là luật ở ñời!!! Suy nghĩ như vậy sẽ làm cho mình thành ñiên khùng hồi nào không hay. BY: Vì Anh HL có màn ảnh tivi trắng như trứng gà bóc, nên BY xin hỏi: “nếu” như Anh TrD ñang gặp vận xui xẻo cả thân lẫn tâm, hay là khổ thân thôi, hay là khổ tâm thôi, và “nếu” Anh TrD cầu phước, sốt sắng làm làm phước với ước mong rằng có ñấng cao siêu ở các cõi khác hay là cao hơn như thế nữa dùng phước mới làm ngay ñó ñể giúp Anh TrD thoát qua cảnh khổ hiện nay... Xin Anh HL cho biết Anh TrD có ñược toại tâm không? Anh TrD có thể tính toán kiểu “làm phước nầy thì ñược khỏi nạn nầy liền tù tì” hay không??.. hay là chỉ làm phước thì hay làm làm vậy, gặp khổ thì hay khổ khổ vậy... Khổ và phước có cộng trừ, 498
gia giảm nhau liền tù tì y như sự mong ước của người làm phước “ñể” cầu may, cầu ñổi vận mệnh không? HL: Câu trả lời là: Y như việc trả tiền nhà vậy, phần lời sẽ ñược trả trước rồi mới ñến phần vốn. Nói về cách dùng phước báu ñể dẹp ác nghiệp thì chỉ có con ñường là liều mạng với các nghiệp quả. Theo trình tự như sau. Mới ñầu thì mình còn tính sổ xem mình thực hiện bao nhiêu phước báu rồi. Và rồi sẽ ñến cái lúc: vấn ñề làm việc thiện (ñể tăng phước báu) nó trở thành tự nhiên như hơi thở vậy: Mình không màng ñến nó nữa. Kết quả là: Có thể mình sẽ sống như một con chó hoang, hay y như là một tử tội ñi xin làm việc thiện... Hành giả bỗng nhiên trở thành thuần thiện hồi nào mà không hay. Tới lúc này thì sẽ có những ñiềm lạ báo rằng nghiệp gì ñó (của ñệ là nghiệp sát) ñã hết... KKT: Khi Thái tử Tất ðạt ða bỏ nhà ñi tìm chân lý là Ngài muốn tìm con ñường giúp chúng sinh thoát khỏi Sinh, Lão, Bịnh, Tử. Sau khi thành ñạo thành Phật TC thì cuối ñời Ngài cũng có ñủ Lão, Bịnh, Tử không khác gì ai! Vậy thì giải thoát cái gì??? TT: Giải thoát sinh tử Không còn luân hồi BY: Một khi có “Sanh” rồi, thì lão, bệnh, tử mới có... Giải thoát “sanh”? Không còn trôi lăn trong cảnh sanh tử nữa. HTT: Sau khi Phật giác ngộ thì chuyện sanh già bệnh chết là chuyện nhỏ! Tứ diệu ñế là giai ñoạn ban ñầu, rất ñơn giản và dễ hiểu trên con ñường hoằng pháp của Người. ðó không phải là mục tiêu của Người khi chuyển bánh xe pháp, Người muốn ñem ñến cho nhân loại một cuộc sống mới, một cuộc sống mà ở ñó con người ñồng với vũ trụ, hoà với cỏ cây. Lúc ấy thì sanh lão bệnh tử ñâu có gì là quan trọng! Nhiều người hay dùng từ giải thoát, tự do tuyệt 499
ñối ñể nói cái này nhưng tôi thấy những từ này dường như bị mòn rồi. Vậy hãy cứ nghĩ rằng trong cái trạng thái tan trong tự nhiên ấy ta có thể hiểu và nghe ñược hết mọi thứ. Lúc này thì sanh lão bệnh tử không còn quan trọng mà chuyện thần thông cũng chẳng quan trọng! HL: Nghe và hiểu hết mọi thứ như tiếng chim, cây cỏ... thì chỉ cần vào Tứ Thiền hữu sắc thì ñã nghe và hiểu rồi. Chuyện sinh tử vẫn là quan trọng hơn hết. Vì Thần Thông Phật Gíao ñợt một lại nằm trong công thức nhập diệt thọ tưởng ñịnh. ðợt hai, mà anh Sơn sẽ vào trong kiếp này: lại nằm trong công thức nhập Niết Bàn của Phật Thích Ca. Công thức này có nói trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada. Mến. 15497- Chỗ nào BY: Trong mỗi thời hiện tại trôi qua, mỗi người làm việc gì ñó khác hơn những thời khác trước và sau thời hiện tại, ít nhất thì cái cảm giác bên trong, tình trạng thân thể, và cái bối cảnh bên ngoài không còn “giống y chang lúc trước” nữa... Trong mỗi thời hiện tại, mọi người ñều làm việc gì ñó hoàn toàn khác với tất cả những người khác ñang còn sống trên thế gian nầy, hay là việc làm ngoài mặt có vẻ giống nhưng cái cảm giác bên trong, tình trạng thân thể, và bối cảnh bên ngoài của mỗi người “không ai giống y chang ai”... Nghe nói có 84,000 pháp môn nên cách thực hành khác nhau... Giả như không có “chữ và ñịnh nghĩa” như Phật Tánh, Tánh, Chân Tâm, v.v... Không dựa vào ngôn ngữ ñó, thì một người làm sao biết “chỗ nào?” là chỗ ñồng nhất (?) của tất cả các thời, của tất cả mọi người ðỂ LÀM LỢI CHO CHÍNH ðƯỜNG TU CỦA MÌNH.. Làm sao 500
thấy “chỗ nào?” ñồng nhất (?) giữa -- khổ và hạnh phúc? -phước và họa? v.v... Thấy chỗ khác biệt, thì dễ rồi... ðưa cục kẹo, con nít cười... Lấy kẹo ñi, con nít khóc... Khóc và cười giống nhau “chỗ nào?” NGAY LÚC SỰ VIỆC ðANG DIỄN RA... Bàn bạc so sánh lý thuyết trước sau chậm và lùng bùng lắm, không lợi ích gì ñể dỗ con nít ñang khóc... Chỉ cần con nít thấy “giống chỗ nào?” ñang lúc khóc cười, thì cái “giống tại hiện trường” mới quan trọng?... Giống “chỗ nào?” ngay bây giờ, tại hiện trường?... Dỗ con nít không cần lý thuyết cao siêu, mà ngược lại cần làm cái gì thực tiễn ngay trong hiện tại ñúng tại hiện trường HL: Có chớ. Nó giống nhau ở nhiều ñiểm. - Nó cứ tái diễn hoài, và do sự tái diễn này mà nó trở thành chẳng hay ho gì: Cười làm chi ñể rồi chút nữa lại khóc??? Khóc làm gì ñể lúc sau lại cười??? Cái cảnh này quả thật là mệt mỏi vô cùng!!! - Khi mình ñủ nội công rồi thì ñối trước cảnh ñó thì ñọc hai câu kệ như sau: -- Kêêê ệệệ.... Nóóó!!! BY: Nghĩa là không cần dỗ dành con nít gì hết... Nó khóc kệ nó, khóc riết thì nó cũng nín. Nó thích kẹo cũng kệ nó, nó vui cũng kệ nó, lát nữa nó “hết”, nó thay ñổi, nó quên ñi... HL: Gọi là ***Con Nít*** là vì họ chưa có cái nhìn tổng quát hay chịu khó tìm hiểu những nguyên nhân sâu dầy ñể dưa ñến những cái nụ cười hay tiếng khóc. Họ ñã không ñủ khả năng tiếp nhận thì người lớn làm ñược cái gì cho họ? Khi khuyên lơn trong ñiều kiện này thì cái chuyện... ông nói gà, bà nói vịt sẽ xảy ra là cái chắc. Và kết luận sẽ là không ñi tới ñâu cả và mất thì giờ của cả hai bên. BY: Người lớn (khác với con nít) thường nghĩ tôi làm việc nầy, tôi suy nghĩ thế nầy, tôi tạo dựng nầy kia kia nọ, tôi 501
từng là như thế kia và bây giờ vẫn vậy, thì “cục kẹo của người lớn” là cái gì vậy Anh HL? HL: Người này vẫn là con nít vì họ không có những suy nghĩ về nhân quả BY: Vậy thì như người lớn coi nhẹ sự vui buồn của coi nít do vì có hay mất cục kẹo, “kệ nó” ñứa con nít nên con nít dần dà tĩnh queo, nó quên và người lớn cũng quên cục kẹo của con nít... Còn người lớn với ñỉnh cao của trí tuệ tự “kệ nó” sự vui buồn và cục kẹo của chính mình nỗi thì gọi ñó là “nội công thâm hậu”? HL: Người lớn với ñỉnh cao trí tuệ hiểu theo kiểu Việt Nam thì họ chỉ là con nít. Người lớn với ñỉnh cao trí tuệ hiểu theo kiểu những tu sĩ ñã tu xong thì: Thông thường, ở trong một tình thế Không Thể Thay ðổi ðược thì họ Kệ nó một cách rất là dễ dàng. Tất nhiên ñây phải là có nội công thâm hậu lắm mới làm ñược. Mến. TB: Ta ñã là không có thì... ñâu là Con của ta!... ðâu là tài sản của ta? (Ghi lại theo ý của kinh Pháp Cú). 15560- Mơ TD: mỗi người có một giấc mơ, còn cái giấc mơ của lão Ho Trung Tử là gì nào? HTT: Giấc mơ của HTT là có ñược một ngày ngủ không mơ gì cả. Phật bảo với ngài Anan rằng "Chư Phật ngủ chẳng mơ bao giờ". Hùng: Người ngồi thiền ñầy ñủ thì không thể có vụ ngủ chiêm bao ñược. Còn thức chiêm bao thì tùy theo chỗ ñến của hành giả. 502
TD: hahaha... nói theo lão HT tử và lão dao phay thì ta có thể dùng giấc mơ ñể ño lường sự tu tập???... nếu tu còn dở thì ngũ còn mơ mộng, tu hay chút thì còn ít mơ mộng... tu khá hơn... thì hết mộng mơ... bà con ñồng ý không? Ngày lo những chuyện ñêm mơ ðêm mơ những chuyện ngày tơ tưởng hoài... Nếu ngày không tưởng ñêm lại không mơ... thì tâm an tịnh??? bà con chịu chỗ này không?.... HL: Có năm kiểu nằm mơ: Mơ lung tung không ñầu không ñuôi (tâm sân hận). Mơ bị rơi từ trên cao xuống (tâm thô tục). Mơ bị lạc ñường (tâm tầm thường). Tỉnh thức trong giấc mơ (tâm tinh tấn). Mơ ñâu trúng ñó (tâm thanh tịnh). Ngủ không mơ (Tâm tỉnh thức: nếu và chỉ nếu: khi ngủ không mơ cộng thêm hiện tượng là chỉ thấy ánh sáng trắng) HTT: Cảm ơn Hai Lúa ñã cung cấp năm kiểu năm mơ. Ở ñâu chép chuyện ñó vậy? Chuyến nào chứ chuyến này lão TD học ñược nhiều ñiều nhất. OK? HL: Chào Huynh HTT. Không có chép ở ñâu hết mà là ở ngay trong người của ñệ. Còn vài loại giấc mơ nữa là: nằm mơ mà thấy con trai hay con gái (tâm tham dục vẫn còn) Nằm mơ trắng ñen (thú tính nhiều). Nằm mơ màu y như mình thấy vậy (Nhân tính nhiều). PTH: Dear all: Bậc Thánh có còn nằm mơ không? ðây là 1 trong 5 ñề tài tranh luận giữa các sư ñã hoàn toàn lộ rõ sự bất ñồng và làm tách ra Thượng Tọa Bộ và ðại Chúng Bộ. ðó là theo tôi nhớ ñã ñọc như thế trong 1 cuốn sách của HT Quảng ðộ, dịch từ sách của ông Kimura Taiken (spelling?) ðọc từ lâu rồi, mà nãy giờ lục tủ sách không thấy cuốn nào 503
của HT/Qð ñể tra cứu, nên chỉ nhớ mang máng, có thể là 1 trong 2 cuốn sau: ðại Thừa PG Tư Tưởng Luận, Tiểu Thừa PG Tư Tưởng Luận. ð/h nào trong tủ sách có 2 cuốn này có thể tra cứu giùm. Hình như, ðại Chúng Bộ (sau này là ðại Thừa) cho rằng ngay cả A La Hán tối ngủ vẫn mơ, còn bên Thượng Tọa (sau là Tiểu Thừa) cho rằng chứng quả A La Hán là tối ngủ kể như hết mơ mộng. Tuy nhiên, khi chúng ta ñọc sách về chư Tổ Tây Tạng, Trung Hoa, vẫn thấy các Ngài nằm mơ như thường, giấc mơ tào lao thì không nghe nói (vì hẳn không sách nào ghi làm chi), nhưng còn mơ thấy Phật hay Bồ Tát hay chư thần thì là có thấy ghi trong sách. Thí dụ Ngài Marpa (ở Tây Tạng) nằm mơ thấy Thầy Tilopa gọi qua Ấn ðộ bảo ñể thỉnh thêm kinh hay học thêm pháp. Hay như Ngài Bá Trượng mơ thấy ông Tăng (hóa thân cáo thành tinh) tới lạy, xin làm tang lễ như tăng sĩ. Lúc ñó Ngài BT là Thầy của cả ngàn tăng sĩ rồi. Ngài hôm sau ra gốc cây, moi ra 1 xác cáo, bèn làm lễ tang như 1 ông sư. Còn nói về Tịnh ðộ và Mật Tông thì nằm mơ là thường. Tu tử tế, nếu không mơ, mới là chuyện lạ. Chỗ này thực tình tôi không hiểu, chỉ suy ñoán mù mờ thôi. Lý do thứ nhất: do sức cảm ứng của chư Phật, Bồ Tát hóa hiện ra (Trước khi trì chú nhà Phật, tôi từng trì chú ngoại ñạo, thờ các ông Lục, cho nên tôi biết là chú lực thực sự có cảm ứng với NHIỀU giới vô hình, nên ñây là chỗ khó biện biệt). Thứ hai: các pháp này ñi từ Tướng vào Tánh, dụng tâm với nhiều nguyện lực, gom cả biển niệm ñể ñưa chung về một tánh nước của giải thoát, cho nên những hình tướng hóa hiện trong mộng là bình thường. Riêng PG Tây Tạng có môn Du Già về Mộng, như cuốn "The Tibetan Yogas of Dream and Sleep" của Tenzin Wangyall 504
Rinpoche, NXB Snow Lion 1998 (Trong nước có dịch rồi, nhan ñề "Những Yoga Tây Tạng Về Giấc Mộng và Giấc Ngủ" do NXB Thiện Tri Thức, TP HCM in năm 2000). Trở ngược ban ñầu, còn tại sao ðại Chúng Bộ tin là bậc A La Hán vẫn nằm mơ thì không thể nhớ nổi, hy vọng ñ/h nào tra cứu lại ñược chăng. Cheers HL: Chào Huynh PTH. ðệ là người gặp ñược một A La Hán. Có nói chuyện với Anh ấy (anh ấy bình dân ñến ñộ khi ñối diện mình không thể xưng hô cái gì khác ngoài chữ Anh, về ñủ thứ ñề tài. Tất nhiên là có cả những giấc mơ. A La Hán nằm ngủ không có mơ mà chỉ là ánh sáng, Vô sắc nằm mơ thì chỉ thấy không gian bao la rộng lớn và ñen ngòm. Hữu Sắc nằm mơ không mộng thì lại thấy trong veo và rất là sạch sẽ: ngay cả không khí cũng... sạch và trong veo luôn. Vô minh khi nằm mơ không mộng thì lại không thấy gì cả. Không có chuyện nào mà một vị A La Hán bị cái tình trạng là Không nhớ. Người còn quên ñôi chút là A Na Hàm. HTT: HL nghiên cứu giấc mơ kỹ vậy có xuất phát bởi ngày xưa mê chơi số ñề không? Mẹ của ñệ ngày xưa thuộc nằm lòng 100 con số ứng với trăm giấc mơ. Cuối ñời cụ niệm Phật miên mật và ñã thật nhẹ nhõm khi ra ñi. Tôi ñang lo không biết lúc ấy sẽ la hét cỡ nào ñây. HL: Không có chuyện số ñề mà chỉ vì thắc mắc và nghe bà con cô bác nói về giấc mơ. Sau này ñọc sách cũng thấy các Ngài bàn về giấc mơ. Rồi kế ñó, vào năm 1983, ñệ dùng màn ti vi của Tứ Thiền Hữu Sắc ñể tìm hiểu rồi tổng kết thành chừng ñó triệu chứng. Thấy nó cũng hay hay nên hễ có dịp là ñệ trình bày lại. Lo gì lúc ấy, ăn ở hiền lành thì là ông tiên. Giúp ñỡ bạn bè một cách bất vụ lợi thì là Tha Hoá 505
Tự Tại. Có hiếu với Ba Má thì lên Nhị Thiền rồi... ñi luôn vô Niết Bàn. Tập tành này nọ và có khuynh hướng ráng sức thì lần sau là thượng căn. Tập tà tà thì lần sau là hạ căn. Có gì mất ñâu mà sợ. KKT: Huynh HL là A Na Hàm mà còn là “quèn” sao? Bao nhiêu người chỉ muốn Nhập Lưu (Tu ðàng Hoàn) mà còn chưa ñược nữa là. Có chuyện này cũng hay: Bà con có biết ngay lúc Phật TC tại thế có bao nhiêu vị ñắc A La Hán chăng? (Huynh HL có thể dùng màn ảnh TV ñể xem giùm chuyện này chăng? HL: Khi ñệ tập vòng phép Om, Mani Padme Hùm thì các Ngài có chỉ một chi tiết trong cách quán tưởng ñàn pháp này là: ðứng trước Bàn thờ Ngài A Di ðà Phật thì có 1250 Vị A La Hán. Khi quán ra ñủ con số ñó thì cái tư tưởng xẹt qua xẹt lại báo hiệu cho ñệ biết rằng: ðây là số A La Hán của Thời ðức Phật Thích Ca. ðệ có phối kiểm với Anh Sơn thì anh ấy cũng nói rằng con số này ñúng ñó. Chúc Hoà: Kính chào huynh HL, Với “tư cách” A Na Hàm (Nhất Lai) vậy huynh chỉ còn sinh ra một lần nữa thôi sao? Huynh có ý ñịnh sinh vào ñâu không vậy? HL: Không có chuyện ñi ñâu hết. ðệ là dân cư trú lỳ. Sau khi ñệ phát nguyện và tuột xuống Nhị Thiền, theo ý của Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na ñể làm Bồ Tát Bất Thối chuyển bậc tám. Nơi ñây ñệ có ñiều kiện chỉ cho Bạn Bè nhiều hơn. Chuyện rất là dài. 15613- ðối cảnh vô tâm HTT: Kính thưa ñạo hữu Chơn Như. ðọc bài viết biết ñạo hữu thọ giới nhiều, công ñức cũng ñã lắm, chính vì vậy nên xin ñược hỏi cái thắc mắc lâu nay. Tôi rất muốn ñối cảnh 506
vô tâm như chư tổ, chư Phật, như mặt nước hồ thu phản chiếu tất cả mà không lưu giữ bất cứ thứ gì. Thế nhưng, ñể ñạt ñược ñến ñó, theo bài viết của Chơn Như, thì chỉ cần: "THẤY tâm không phải của mình", "THẤY ñược sự thật vô ngã này ta ñi ñến vô tâm", và "Có HIỂU ñược Vô Tâm như thế ta mới ñược chân ñịnh hoặc vô niệm". Và "Khi trí tuệ ñã thấy rõ Lý nhân duyên của vạn pháp thì...", là ñủ. Thực lòng tôi THẤY cũng nhiều, tôi HIỂU cũng ñúng như thế mà tâm vẫn không chịu Vô! Lý nhân duyên tôi cũng THẤY rõ như ThẤY cái duyên ñể có ñược cuộc vấn ñáp này... Thế nhưng, vô tâm vẫn cứ ở ñâu ñâu không biết! Thắc mắc mãi tôi rút ra hai ñiều như thế này: Chư Phật, chư tổ thì ñối cảnh vô tâm rồi, Lục căn không sợ dính mắc với sáu trần mà Lục căn lúc này nhạy cảm vô cùng, tiếng vỗ cánh của con chuồn chuồn trong ñêm cũng âm vang vẻ ñẹp không mô tả ñược! Cái tâm ấy ñộng hay không ñộng ta không biết nhưng quý lắm, ñộc ñáo lắm. Còn chúng sinh nghe vậy mới hóng hớt, ñối cảnh vô tâm thì sẽ ñược vậy, thế là ñua nhau ñối cảnh vô tâm! Vậy xin cho ñược hỏi, vô tâm là một châm ngôn sống (giống như tẩu vi thượng sách hoặc cái gì ñó ñại loại như vậy), là một nhận thức ñưa ñến hành ñộng, hay ñó là một quả vị? Theo như bài viết của ñạo hữu thì ñó là một nhận thức ñể ñưa ñến hành ñộng, nhưng nhận thức thì thuộc về tâm thức, mà lấy tâm thức ra tu thì mong nấu cát thành cơm, cơm không có mà cát thì nóng bỏng! Chính Phật bảo vậy chứ chẳng phải tổ hoặc thầy nào cả. Có thể tôi sai chỗ nào ñó mà không tự biết, xin chư huynh ñệ chỉ giùm. Kính HL: Vô tâm chính là ***căn nhà***, tụi mình không nên nặng nề về căn nhà mà nên nghiên cứu về con ñường ñi ñến căn nhà. Con ñường thì có nhiều. Huynh ñang ñịnh ñi 507
trên con ñường nào? ðệ thì lại ñi trên con ðường Tiểu Thừa, con ñường này có trình bày trong cuốn ðức Phật Và Phật Pháp của Nãrada. Trong cuốn sách này, ñệ lại chú ý ñến cái Chết của ðức Phật với lý do rất ñơn giản là: Người ác thì có cái chết ác, người hiền thì có cái chết hiền... thì ðức Phật phải có cách chết của Ngài!!! Chắc chắn ñây là một cái chết rất là ñặc biệt!!! Vì Ngài ñã xong chuyện rồi. Lý do thứ hai là: Nếu mà mình thành Phật ñược thì cái chết của mình phải tương tự như... cách của Ngài. Sau ñó, ñệ lại ñi một vòng coi các Thiền Sư chết ra làm sao? Qua các tài liệu: Có Ngài thì trồng chuối, có Ngài thì làm thơ, có Ngài thì biết trước lúc mình sẽ chết, có Ngài hét lên một tiếng rồi chết.... Nhưng ñệ không thấy ai ghi lại cách chết của các Ngài một cách rõ ràng như cách chết của ðức Phật. Trong công thức về cái chết (của ðức Phật) này có quá nhiều danh từ mà mình chưa biết. Thế là ñệ mò từng danh từ một rồi lắp ráp lại theo cái công thức trên. ðó là cách của ñệ. HTT: HL nói ñúng mà gọn, ñối cảnh vô tâm là căn nhà của mình. Khi vào ñược căn nhà của mình thì lúc ấy mới có ñối cảnh vô tâm. ðang ñi trên ñường thì lo việc ñi, không có ñối cảnh vô tâm ñược ñâu! Rõ, gọn và rất hay! Tiếc là nhiều người ñang ñi trên ñường, chưa về ñến nhà, mà mang cái vẻ mặt ñối cảnh vô tâm. Chắc chắn là sẽ không ñến nhà ñược vì có ñối cảnh vô tâm mà, có nhìn ñường nhìn lối gì ñâu!!! Tôi diễn ñạt lại như vậy trúng hay trật anh Hai? HL: Các vị này sẽ ñi rất là chậm vì phải ñánh tới hai mặt trận lận: Một mặt trận là ñối cảnh (tất nhiên khi dụng công tập tu thì phải có cái gì khác lạ so với khi không tu tập chớ!!!) Và vì khái niệm Vô tâm nên hành giả tự ñộng xóa luôn cái tâm trạng tu hành của mình. Tình trạng này y như 508
người ñạp xe ñạp trên cái máy tập thể dục: Họ ra sức ñạp rất là mạnh và nhanh, nhưng... lại không ñi tới ñâu hết. Trong ñiều kiện này mà mò ra cây sào thì ñã bở hơi tai rồi, ôm cây sào và nhún mình tìm cách leo lên ñã là chuyện hiếm. Leo lên cao ñến một vài tất ñã là chuyện ngoan cường... Còn chuyện leo ñến 100 trượng thì chỉ còn là lời nói. Và dĩ nhiên chuyện nhảy thêm một bước nữa chỉ là chuyện... nằm mơ mà thôi. Trong thiên hạ không dễ gì mấy ai làm ñược chuyện này, khi trang bị ngay từ ñầu khái niệm Vô Tâm của căn nhà. Tại sao, là cũng vì cái tật là trang bị quá nặng trên con ñường về nhà. Phần ñông vì quá lo xa nên lại trang bị luôn cả Ngũ Ấm Ma. Trang bị Thiên Ma Ba Tuần. Trang bị luôn một ñống Công án... Chưa ñủ các vị này còn trang bị thêm tính cách Phá Chấp (trong khi chính mình, mà mình còn mù nữa mà, thì biết ñường nào ñể mà Phá với Chấp chớ?) Trang bị nặng nề như vậy, ñứng lên ñã là khó rồi chớ ñừng có nói là tính chuyện ñi. Vì sao? Vì khi trang bị như vậy: các vị này vô tình mang theo bên mình luôn cả... ***Cái Sợ ***. Mà ñã là sợ thì không làm ăn gì ñược! Nguyên tắc chính của người **Vượt Biển** là niềm tin. ðó là biển thiệt có sóng, có bão... Còn **Biển Khổ** thì không những là chỉ cần niềm tin mà niềm tin phải có cơ sở hay căn bản rõ rệt thì mới làm nổi chuyện này. Niềm tin có căn bản nó biểu hiện như thế nào? Xin thưa, ngay cái bước ñầu thì hành giả phải nếm ñược mùi tràn trề hạnh phúc rồi. Vì nếu không có hỷ và lạc thì không có chuyện bước thêm bước thứ hai vì nó vô bổ và quá là mơ hồ... Cho ñến lúc hành giả nghỉ chân ở giai ñoạn Ngộ ðạo thì nó lại quá ñã vì cái cảm giác **mình ở khắp mọi nơi** này nó quất sụm 509
tất cả cái sợ hãi kể cả cái chết vì ñơn giản rằng: mình ñã ở tất cả mọi nơi thì có cái gì ñược gọi là chết chớ!!! Như thuyền máy ñược giương buồm và thuận chiều gió nên hành giả tiến tu nhanh còn hơn cả vận tốc ánh sáng. Thật vậy, thay vì còn cả tỷ kiếp trong Vô Minh thì nay chỉ còn tối ña là 7 (Bẩy) Kiếp cho người... làm biếng nhất.. HTT: Còn chuyện chết như thế nào thì nói vậy chứ tôi không quan tâm mấy ñâu. Cái tham vọng của tôi là có một lúc người ác cũng có cái chết hiền nữa kia! Anh Hai có còn nhớ lời ñại thệ nguyện của ngài A-nan khi mới chứng ñắc, "ðến lúc nào chúng sinh còn một người chưa thành Phật thì ta nguyện không thành Phật", chẳng hiểu sao tôi lại tin ñó là thệ nguyện rất thật chứ không phải là một ước lệ hoặc hàm ý gì ñó. Anh Hai có tin là trước khi nhân loại ñến năm 3000 thì chúng sinh thành Phật hết không? Tôi ngờ ngợ chuyện này là sẽ có. Như anh Hai và tôi vậy, làm sao mà chúng ta ñối thoại với nhau ñược nếu không có chiếc computer? 50 năm nữa thì không có computer ở hai ñầu trái ñất cũng nói chuyện vô tư. Chính vì vậy tôi nghĩ rằng con ñường Thiền tông rộng rãi hơn cho số ñông người. Tôi là kẻ nói dóc số một thôi mà!!! HL: Huynh ñịnh chơi... trò chơi lớn (Làm Bồ Tát) chăng? HTT: Anh Hai nói quá hay! Chỉ có cái chỗ 7 kiếp có vẻ hơi khiêm tốn. Tô Cao Phong Diệu bảo "Miên mật như viên gạch chìm dưới ñầm sâu thì trong vòng 7 ngày sẽ chứng ñắc. Nếu không chứng ñắc ta chịu ñọa ñịa ngục!!!". Anh Hai có ñể ý câu này không? ñệ thì tín tự tâm!!! Lúc nào mới chịu hạ thủ ñây anh Hai ơi? ðệ hỏi mình hoài mà không trả lời ñược!!! HL: Huynh lên ðà Lạt tìm ñến những người tu sĩ trên thì tất nhiên có ngay cảm hứng ñể hạ thủ công phu liền. 510
Cô Vân là một nữ cư sĩ ñau tim, phong thấp, bản thân yếu như cọng bún, lời nói thì nhỏ nhẹ như muốn ñứt hơi hồi nào không biết. Lúc nào mà Cô không bịnh thì lại là một chuyện lạ vô cùng, ñã vậy còn bị ñiếc nữa chớ! Cô vào diệt thọ tưởng ñịnh ñể né cơn ñau... như cơm bữa. ðúng ra là Cô chết hồi 32 tuổi rồi. Nhưng vì áp dụng phương cách của ðức Phật là hễ nếu muốn thì hành giả có thể sống lâu thêm một ít nữa. Nên Cô mới sống cho tới ngày nay. Thái già thì, khỏi nói về niềm tin của ông này. Hồi ñệ ở ðà Lạt thì ban ñêm, ông tu tới ñâu thì ban ngày, bọn ñệ ñến xác minh tới ñó. Ông ta càng tinh tấn niệm Phật vì theo lời ông ta nói thì: -- Thái già tui ra sức tu tập mà mấy ông cò ke lục chốt như vậy (bọn ñệ ñó) mà còn biết nữa thì Ngài (ý của ổng là Ngài A Di ðà Phật) lại làm gì mà không biết? Hiện nay Thái già ñang giậm chân tại chỗ ở quả vị: Thượng Phẩm Thượng Sanh và là người Ngộ ðạo trong khi tu tịnh ñộ. Bên này có một số các anh em về ñó và có gặp Thái già. Gặp rồi thì... cứ ghé hoài. Mến. 15637- Chùa Phật ðà Chúng tôi xin giới thiệu một nơi chuyên tu Tổ Sư Thiền tại Việt Nam CHÙA PHẬT ðÀ 362/46 Nguyễn ðình Chiểu, P.4, Q.3, Hoặc 199/35/13 Cách Mạng Tháng Tám, P.4, Q.3, HCM ðT: 8326709) Người có công kế vị và ñẩy mạnh sinh hoạt tu học chùa Phật ðà hưng thịnh trong những năm cuối cùng của thế kỷ 511
thứ 20 là TT Thích Minh Hiền, ủy viên Ban Hoằng pháp (HP) Trung Ương. Thầy về ñây trụ trì vào ñầu tháng 12.1980, cũng là dịp ngôi Tam bảo này trùng tu lần thứ hai dưới sự cố vấn của H.T Ngộ Chân Tử, Viện chủ chùa Hoằng Pháp (Hóc Môn). Giai ñoạn 1980-1991, vì quyết tâm tu học cho sáng ñạo nên Thầy Minh Hiền hạn chế tiếp xúc với mọi người ñể có thời gian chuyên tu nhiều hơn. Vào năm 1989, ñược sự tín nhiệm của Ban HP Thành hội và Ban HP TU - Thầy bắt ñầu sự nghiệp hoằng pháp Tổ sư Thiền tại trường hạ các quận huyện và các tỉnh: Tây Ninh, Tiền Giang, Bến Tre, Sóc Trăng, Cà Maụ Từ ñó ñến nay công tác của thầy vẫn ñều ñặn, nhất là ở huyện Củ Chi, ðạo tràng chuyên tu Tổ sư Thiền luôn phát triển với nhiều tín hiệu lạc quan. Năm 1998, ñược sự quan tâm giúp ñỡ của các cấp Giáo hội, chính quyền ñịa phương, cùng tinh thần hoan hỷ phát tâm của Phật tử xa gần, vì thế lần ñại trùng tu ngôi Tam bảo lần thứ 3 ñược thành tựu viên mãn với kinh phí là 750 triệu ñồng, diện tích 250m2 gồm chánh ñiện, Thiền ñường và 4 căn phòng chư Tăng. Hiện nay lịch sinh hoạt tu học Tổ sư Thiền hàng tháng ñược tổ chức từ ngày 21- 27 âl. Vào mỗi tối mùng 1, Thầy trụ trì có buổi thuyết giảng giáo lý ñể hướng dẫn Phật tử tu học. Tóm lại, từ khi chùa Phật ðà thành lập vào nam 1962 do cụ Lê ðình Nguyên, Phật tử ñịa phương chủ trương vận ñộng mọi người ủng hộ xây dựng. ðến năm 1963, TT Thích Thông Lỉễu trụ trì (hiện ñang ở Nhật). Năm 1970, ñược sự cúng dường của cụ Trần Văn Thoại, chùa trùng tu lần thứ 2 với vật liệu nhẹ. Vào thời ñiểm ñó, Thầy Tâm Tịnh trụ trì. Trải qua những biến thiên của cuộc sống, ngôi Tam bảo Phật ðà giờ ñây ñã uy nghi hoàn chỉnh với sự hộ trì của 13 vị Tăng. 512
Source: Tuần Báo Giác Ngộ HL: Uổng hỉ. ðáng lẽ là phải nói như sau: thay vì Thầy dùng số tiền là 750 Triệu ñồng làm cơ sở tu hành thì Thầy nhận thấy rằng ñất nước còn quá nghèo nên Thầy ñã dùng số tiền ñó ñể cứu trợ cái gì ñó... nó có vẻ là Tổ Sư Thiền hơn không. Mến. 15692- Chừa 1 phương lấy chồng HTT: Chư vị ơi, sống kiểu gì cứ việc im lặng mà sống, chẳng cần phải oang oang như vậy ñâu. Hơn nữa phải biết chừa một phương ñể lấy chồng, chừa một chỗ ñể khi chết có người tụng kinh cho chứ nếu không người ta ñem chôn như chôn một con... chuột. HL: Khi Huynh ñem con ñi chữa bệnh thì Huynh ñem ñến nhà thương hay là ñem vào nhà của một anh bạn? ðem vào nhà thương thì có bác sĩ chuyên khoa này nọ, máy móc tùm lum tá lả. Trong ñây y tá là ra y tá, bác sĩ là ra bác sĩ, có nhãn, có hiệu, có xưng, có hô, và có... ñủ thứ. Còn ñem nó vào nhà một anh bạn hàng xóm thì sẽ ñược ñón tiếp với một cách nói chuyện rất là từ tốn và khiêm nhường như: -- Chào ðạo Hữu tui chỉ là một ông lang băm quèn, chẳng học gì tới ñâu. Thôi thì phước chủ may thầy. ðạo Hữu cứ bình tĩnh ñể tui mò coi em nó bị cái gì. Tui thì cứ theo cách của ông bà mình là: ðau bên trái thì cứ chữa bên phải... Câu hỏi là: Huynh sẽ ñem con ñi vào ñâu ñể chữa? ðó là chuyện ở ñời mà ðức Phật thường gọi là... Vô Minh. Còn chuyện sinh tử mà Huynh ñem mạng của chính mình ñem nộp vào những người từ tốn khiêm nhường vì... không biết gì, với hiện tượng rõ như ban ngày là: Họ không ñọc ñược cái tâm của mình thì lấy gì mà họ chữa bệnh cho mình? 513
(huynh không cần làm gì nhiều: chỉ cần ñối diện với họ và nghĩ bậy theo kiểu (ðM mầy, biết cái ñ... gì mà nói). Và coi phản ứng của họ thì biết liền rằng họ có nghề hay không có nghề. Huynh chỉ thích những ánh sáng nhẹ nhàng của nghiệp quả (theo kiểu ñóng cửa khen nhau) còn rất là sợ và né cái ánh sáng chói chang của Chân Lý (theo kiểu có sao nói vậy, thẳng thắn góp ý, thẳng thắn xây dựng, thẳng thắn nhận xét: Ma thì gọi ñó là Ma, Quỷ thì gọi ñó là Quỷ, Thần thì gọi ñó là Thần, Thánh thì gọi ñó là Thánh). ðừng nên nhắm mắt nghe theo cách nói của một số ñông rằng không nên khoe khoang, Không nên này nọ... là vì số ñông ñó có tu tập ñược thành quả gì ñâu, họ làm sao mà có những quang tuyến X ñể rọi kiếng, ñể coi mình bị bể chỗ nào, yếu chỗ nào, hư chỗ nào? Khi sống thì tưng bừng thuyết pháp này nọ hứa hẹn chắc như bắp, tới khi chính lúc mình chết thì... lại do bị xe ñụng... Một tai nạn... do mình bất cẩn băng qua ñường!!! Chẳng giấu gì Huynh. Hồi tiền kiếp ñệ cũng y như họ vậy: Sợ mất tín ñồ, mà hễ mà mất tín ñồ thì của cải của mình sẽ không có: mình sẽ không... sang trọng như những bạn bè cũng làm nghề Thầy tu như mình. Do vậy mà họ dùng chiêu ñánh phủ ñầu là chắc ăn nhất. Xét về tiểu sử ðức Phật, họ ñem voi chiến trận cho uống rượu và xua nó ra ñể dày Ngài, mà không thành: Voi tuy rằng say nhưng không cách gì mà dày ñược một người ñã sạch nghiệp sát. ðâu phải là họ dừng lại ở chỗ ñó: Họ giăng bẫy sập bằng ñá theo kiểu như sau: Họ hè nhau làm thành những cái bửng bằng gỗ và chất ñầy ñá lên ñó và sau ñó chống cái bửng ñó lên rồi cột sợi dây bẫy vào các cột chống. ðâu ra ñó, Họ chờ ðức Phật ñi vào và khi Ngài vào ñúng ngay tầm thì họ giật dây bẫy: ðá lăn xuống ầm ầm. 514
ðức Phật ñứng lại ngay tại chỗ ñó: Ngài không né, không núp. Mưa ñá rơi ầm ầm chung quanh Ngài chỉ có một cục ñá ñụng ngay gót chân của Ngài. Nhân quả là vì hồi xưa (một tiền kiếp nào ñó) Ngài ñã giết ðề Bà ðạt ða ñể ñoạt gia tài!!! Giết người thì sẽ bị người giết lại, nhưng với oai lực, cùng với phước báu vô biên của Ngài: Ác Nghiệp chỉ có thể làm Ngài bị ñau ở cái gót chân mà thôi. Một anh bạn cán bộ nghe tới ñây thì có hỏi ñệ rằng: -- Như vậy, tôi với anh có cái gì gọi là nghiệp sát với nhau không? ðệ trả lời rằng: -- Không! Anh bạn ñó tiện tay rút khẩu K54 ra lên ñạn và ñể vào ñầu ñệ bóp cò, súng kẹt ñạn. Anh bạn lại lên ñạn và tiếp tục bóp cò, súng lại kẹt ñạn. Anh bạn ñó lại lên ñạn và cũng cứ bóp cò: súng cũng cứ tiếp tục kẹt ñạn. Anh bạn ñó "ñịch mẹ" và cứ lên ñạn và cũng cứ tiếp tục bóp cò, súng cũng cứ kẹt ñạn... Hết băng ñạn, anh bạn ñó nhìn ñệ cứ tròn xoe con mắt. Sau này, anh bạn ñó về hưu non, cũng tứ thiền như ai, cũng tu ngon lành như ai. KKT: ðây là cái ý nghĩa cùng một nghiệp như nhau nhưng mỗi người nhận quả sẽ “cảm nhận” khác nhau tùy vào hoàn cảnh phước phần của mình lúc ñó. ðó là thí dụ này: Một nhúm muối bỏ vào một ly nước sẽ làm nước trong ly trở thành mặn. Nhưng nếu ñem bỏ vào hồ nước thì chẳng làm thay ñổi vị mặn hồ nước ñược. Thí dụ hai người cùng lãnh nghiệp quả là mất 100 ñồng. Nếu một người ñang nghèo ñói và túng quẩn thì số tiền mất mát này sẽ làm anh rất phiền não. Còn người kia ñang là triệu phú thì số tiền mất này chẳng ảnh hưởng gì anh ta cả. 515
Nếu anh ta bỏ thêm một băng ñạn nữa và làm tiếp thì chưa chắc ngày hôm nay có huynh HL ở ñây nói chuyện ñâu nhé! Là vì trong một Kinh Pali bàn về nghiệp quả, Phật TC có nói rằng không hẳn tất cả mọi chuyện xảy ra ñều là quả (vipaka) của nghiệp (kamma). Nghiệp (kamma/karma) chỉ là một trong số nhiều nguyên nhân khiến một biến cố xảy ra. Phật lấy một thí dụ rằng nếu trong một vùng kia ñang có bệnh dịch mà mình cứ ñi vào thì mình có thể mắc bệnh, và việc này chẳng phải là “quả” của một “nghiệp” trong quá khứ. Khổng Tử ngày xưa có người hỏi: -- Thế nào là mệnh trời (fate, destiny)? KT ñáp: -- Mệnh trời thì ta chẳng biết, nhưng ta biết chắc một ñiều là “ðỪNG ðỨNG GẦN BỨC TƯỜNG SẮP ðỔ!!!” Câu này coi bộ “chắc ăn” hơn là áp dụng lý nghiệp quả theo cách huynh HL. ðúng không? HL: ðúng 5 trên 5. Nhưng me xừ ñó làm như vậy xong thì làm không nỗi nữa. Tất nhiên là vì có nhân duyên với nhau mới có chuyện lùng bùng này xảy ra. Còn nếu với một cán bộ khác thì câu trả lời sẽ là có và nếu ông ta lại chơi trò Roulette như vậy thì ñệ bái bai lâu rồi. Cô Trang chỉ chịu tu khi mà cô ñược nằm trên cùng một giường với một Thầy tu thứ thiệt. Khi cô thấy thầy tu thứ thiệt không xơ múi gì với cô. ðọc ñược tâm trạng này thì ñệ làm liền ñể cho cô tu. Vậy thôi. Anh Thái Già chỉ thật sự hăng hái tu hành sau khi Cô Vân tu thành công. Cô Vân là vợ ở kiếp xa xưa của Anh Thái già Nên tuy là ñã quen với nhau lâu lắm rồi nhưng Anh Thái vẫn coi ñệ như là thằng cò ke lục chốt và không biết gì (lúc ñó ñệ chỉ là ba mươi mấy, và Anh Thái là năm mươi 516
mấy rồi) về Phật Pháp. Chính ñệ là người nối lại tình cảm xa xưa của hai người (Anh Thái và Cô Vân). ðó là những nhân duyên gây chất xúc tác ñể một vài Bạn Bè hữu duyên tiến tu. Trong nhóm lu bu này không thiếu gì tình trạng như vậy với nhau. HTT: Vào forum này chưa ñược một tuần, thấy chư huynh nói chuyện trên trời dưới ñất búa xua, không biết ai thật, ai giả. Vì thế nên mới lấy gậy khua vào bụi cỏ một cái, không dè rắn bò ra từng ñàn! Có thể ñể Hai Lúa cho chúng sinh ñập mỗi người một gậy vì ñủ thứ tội. Thế nhưng ông bà mình nói “ðập rắn trúng ñầu nhưng thấy ruồi bâu thì bắc cầu cho chạy!”. Vì thế nên phải nói, có duyên thì nhận ra ñiều gì còn không thì cứ việc cố mà cãi: 1/ Thứ nhất là việc chữa bệnh cho chúng sinh, cứ lấy gậy ñập búa xua thì là người ñiên chứ không phải pháp của một trí giả, chưa nói là Thiện tri thức hoặc là một kẻ Giác ngộ ðọc trong sách thấy các tổ cầm gậy ñập người này người kia rồi hiểu rằng ñó là một pháp cần thiết ñể phá chấp; mà không biết rằng những vị ñược các tổ ñập cho một gậy chính là những người ñã ñến mút ñầu sào, tổ mới cầm gậy mà ñẩy một cái cho hắn rơi xuống!!! Tổ ñâu có cầm gậy mà gặp ai ñập nấy? Muốn ñập ai phải mở Huệ ra mà xét xem căn cơ người ta ñến ñâu, rồi mới biết nên ñập hay nên hét, nên ñập vào ñầu hay ñập vào mông. Lâu nay thấy các huynh cầm gậy, rồi chúc tụng nhau chuyện ñược cầm gậy khỏ ñầu thiên hạ. Thấy kỳ quá nhưng chưa biết nói sao, nhân dịp này xin huynh xét lại, kẻo tội cho mấy vị bị ñau mà chẳng hiểu mô tê gì cả. HL: Huynh thì thích kính chiếu yêu, nên ñệ trình bày cho Huynh một cách ñể... chiếu yêu vậy thôi. Mời Huynh lên ðà Lạt và vào nhà Anh Sơn mà làm, hay Huynh làm trước 517
ở nhà mình rồi lên gặp Anh Sơn cũng ñược. Lâu lâu nên ñem chuông ñi ñánh xứ người. Lâu lâu cũng nên làm du tăng một chuyến cho biết ñá, biết vàng. Còn về pháp môn thì có nhiều nhưng không nên nói rằng không có nhờ vào những pháp môn này thì không có thiền tông ñể ñệ tu. Vì Huynh ñâu có biết ñệ tu ra sao? ðệ thì biết Huynh có những sở ñắc này nọ nhưng chưa ñụng ñược thứ dữ nên ñệ chỉ giới thiệu chỗ ñể Huynh ñi tìm. ðể ñối chiếu, ñể tận mắt thấy rằng: Những ñiều mà mình chỉ mới biết thì trong thiên hạ ñã có những người bằng xương bằng thịt, họ ñã làm ñược và làm xong lâu lắm rồi. HTT: Không có các pháp môn khác thì ñạo Phật tuyệt diệt từ lâu rồi! HL: Vì Huynh lại nhắc lại câu trên một lần thứ hai nên ñệ xin hỏi: Có ba pháp môn chính ñó là Thiền, Tịnh và Mật. Một người ñến hỏi Huynh về cách tu tập: Huynh dựa vào ñâu ñể chọn cho họ một pháp môn hạp với căn cơ của họ? Còn nếu Huynh gạt bỏ hết tất cả kiểm duyệt, hay tự ý ñục bỏ (Danh từ thường dùng của các báo chí miền Nam trước 1975), các pháp có liên quan ñến những chuyện mê tín, vớ vẩn, chói tai, như chuyện vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc (Tịnh ðộ), bùa phép (Mật Tông)... Thì Huynh dựa vào ñâu ñể giới thiệu cho Bạn mình rằng: Nên chọn cách Tổ Sư Thiền (quán thoại ñầu), Hay Thiền Minh Sát (Quán Thân trong Thân...), Hay Thiền bằng cách quán ñề mục (như vậy thì là ñề mục nào?). Hay Thiền bằng công án (như vậy thì nên chọn cho họ công án nào?). HTT: Gia ñình ông Bàng Long Ẩn cả nhà chết không một tiếng khóc, lại cười ha hả nữa, thế nhưng chẳng ai ñem họ ñi chôn như chôn một con chó. Họ không cần ñiều ñó, các sư tụng kinh cũng biết là không cần ñiều ñó. Thế nhưng ai 518
cũng làm bằng một cái tâm như như. Không ñủ căn cơ không hiểu ñược ñiều này ñâu Huynh HL ơi. HL: ðó là chuyện bên Trung Hoa. Còn chuyện của chính Huynh thì sao? Chuyện của ñệ thì xong rồi: Con gái rụ: Tứ Thiền Hữu sắc ñang hưởng phước và tiến tu một cách rất là tài tử. Thằng oắt tỳ: ðang tu học trong ñàn pháp Om, Mani Padme Hùm. Với ñầy ñủ vũ khí ñể: Giải oan, ñộ sinh, ñộ tử với những bài học về nhân quả, kèm theo những cách như khai triển tâm Từ, Bi, Hỷ và Xả. Và với cái kính chiếu yêu (màn ti vi, hay Thiên Nhãn) khá chính xác vì còn trong tình trạng chạy Rô ða. La Hầu La (vợ ñệ) cũng ñồng hành với ñệ, tuy rằng cô nàng không có tu tập gì cả. Nàng chỉ nằm mơ mà học ñược hai bộ kinh Pháp Hoa và Kinh Kim Cang khi có bầu thằng oắt tỳ vào năm 1987. HTT: 3/ Còn chuyện ðức Thích ca bị ñá ñổ lên ñầu vẫn rơi ra ngoài, còn huynh súng kê vào tai vẫn vô sự. Sao tôi thấy giống với chuyện của mấy ông ñạo ở miền nam hồi xưa và ông Tám và bà Thanh Hải hôm nay quá! HL: Huynh không nên tự ý ñục bỏ (kiểm duyệt) hay là viết lại kinh ñiển theo ý riêng của mình. Trong khi mình chỉ mới là ñi những bước chập chững ñầu tiên trên con ñường làm tu sĩ bằng cách là chỉ sưu tập, và sau ñó là so sánh những kiến thức ñó ñể rồi tự rút ra những kết luận theo ý riêng của mình. Huynh không nên chắc ăn những ñiều gì mà chính mình còn mơ hồ, chưa có cơ sở rõ rệt ñể kiểm chứng. Và chắc rằng: Huynh không nên... quơ ñũa cả nắm cho rằng là cá mè một lứa khi Huynh có nghe những chuyện có vẻ chói tai hay ñối với mình là hoàn toàn vô lý và mơ hồ như chuyện nhân duyên ở những tiền kiếp xa xưa. ðó 519
chẳng qua là thái ñộ ñúng ñắn của một người ñi tìm Chân Lý với một cái nhìn khách quan: - Cái gì tôi biết thì nói rằng tôi biết. - Cái gì tôi không biết thì nói là tôi không biết. - Cái gì tôi ñã chứng thì nói là tui ñã chứng. - Cái gì tôi chưa chứng thì nói là tôi chưa chứng. - Cái gì tôi ñã ñắc thì nói là tôi ñã ñắc. - Cái gì tôi chưa ñắc thì nói là tôi chưa ñắc. HTT: 4/ Còn chuyện tiền kiếp thì... Kiếp trước của ông tan ra mây khói rồi, kiếp sau của ông cũng hoà vào hư không rồi. Thấy thì tới còn không thì cứ tiếp tục làm ông Tám. HL: Huynh lộn rồi. Chuyện tiền kiếp tuy rằng nó ñã tan ra khói rồi nhưng nó ñã có âm hưởng ñể tạo ra cái cá tánh ñặc biệt của từng cá nhân. Chính là khi nhìn ra ñược và nhìn vào cái ñám khói này mà Chư Thầy, Chư Tổ kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước ñã có thể sưu tra lý lịch một cách cực kỳ chính xác và ñể phân loại những căn cơ của những tu sĩ. Kiếp sau tuy rằng cũng tan vào hư không như Huynh ñã có cái nhận xét trên, nhưng khi trực diện với nó qua cái chết của chính họ hàng mình và từ ñó suy tư về chính mình thì ñó là một nỗi lo lắng có thể nói là thiết thực cho những ai ñang ñi trên con ñường tầm ñạo. Không tin thì cứ ñọc lại cái email của chính Huynh khi Huynh bàn về gia ñình mình cách ñây mấy ngày thì biết liền. quetsanchua: Hai Lúa viết như thế này, chư huynh bận tâm với lão mà làm gì? Hắn ñùa với mọi người cỡ này thì mất công với hắn mà làm gì! Cho hắn nghỉ ñi là vừa NQSC: tôi chưa gặp cái loại lá cây rụng này trong sân chùa bao giờ. Lạ quá, lạ quá!!! 520
HL: Tại vì cái sân chùa có cái then cài và cái chổi cũng chỉ quanh quẩn trong cái chừa nhỏ xíu của mình. ðầu tiên là nên quét sân sau ñó cầm chổi vào quét luôn cái bàn thờ ñể cho Các Ngài có dịp ra ngoài ñường và ñồng thời: Huynh thử quét ra ngoài ñường thử coi. Thế nào cũng gặp những người phu khác họ ñang quét ñường. Lá ngoài này nhiều loại lá mà trong sân chùa nhỏ xíu ñó không bao giờ có cả. Phương tiện ở ngoài nầy trong chùa nhỏ xíu ñó không hề có và không có ai lại có thể thấy bao giờ: xe hút rác bên ñường. Lâu lâu cũng nên cầm chổi thò ra ngoài cổng chùa và quét thử ñể biết rằng trái ổi mà mình tìm ñược, mà mình trân trọng chỉ nhỏ bằng nắm tay mà thôi. Còn ngoài ñường có khi nó là ñồ nhựa ăn không ñược nhưng có chỗ nó lại to bằng trái mít và lạ kỳ một cái là người ta lại... cho không. Chỉ cần ñược hỏi một cách ñàng hoàng với một tinh thần cầu tiến. NQSC: Cái tâm phân biệt của Hai Lúa lớn quá làm sao mà hắn dám nói hắn chứng này chứng nọ ñược nhỉ. Bảo ñảm là không bao giờ, hạ thủ công phu là kẹt liền, tin ñệ ñi! Hết trong hết ngoài rồi ổi thì nhỏ, mít thì to. Hắn quên là trái ñất ñang chứa hắn cũng nhỏ xíu hà. Cười một cái ñi Hai Lúa, ñừng cười gượng như hôm qua ñến nay, mà cười cho hớn hở vì dầu sao cũng học ñược NQSC tôi thấy cũng nhiều ñấy chứ. HL: Cám ơn. Thế nhưng ñệ lại có ý này. Quét sân chùa có nhiều cách lắm. Thầy chỉ cho cái chổi rồi biểu quét mà không chỉ cách quét thì không xong rồi. Do ñó huynh ñang quét ñằng ñông một chổi, sau ñó lại quét ñằng tây một chổi. 521
Tại sao mà ñệ dám nói như vậy? Là vì không có kỹ thuật quét nên chuyện sanh ra cái chuyện lo ra ñể rồi ñi tới cái chuyện... dòm ngó thiên hạ coi ai quét xong chưa là chuyện tất nhiên. Sau ñó thay vì cải cách kỹ thuật của mình ñể quét dễ hơn và lẹ hơn thì cứ tự cho cách của mình là ñúng và tất nhiên, chuyện kế tiếp là: cho rằng chuyện **người ta ñã quét xong rồi** là chuyện không bao giờ xảy ra và không thể nào có thể là một chuyện thật ñược. Còn bài thơ thứ nhì mà Huynh ghi lại sau bài thơ tự giới thiệu về mình lại là bài thơ ghép hai chuyện khác nhau và có tính cách bôi lọ các vị chân tu. ðây nè. Mời các Bạn ñọc lại bài thơ của dân hậu học ñang quét chưa xong cái sân của chùa: Ngồi thiền mà nghĩ lung tung Chi bằng ñứng dậy khom lưng quét chùa Quét trong rồi lại quét ngoài Quét như Thần Tú lau ñài gương trong Lục tổ ñến, trợn mắt trông Bảo rằng quét dọn thì không có thừa! ðọc xong rồi tra cứu kinh sách thiền tông vào cái thời Ngài Lục Tổ gặp Ngũ Tổ thì thấy Huynh bôi lọ chư tổ như sau: ñây là câu chuyện có ghi chép ñàng hoàng mà ñệ ñây chỉ ghi lại vài nét ñại cương: Sau khi ñọc hai bài kệ: một bài viết trên giấy và một bài viết trên tường. Về bài viết trên giấy Ngũ Tổ nói rằng làm theo cũng ñược vì ñó là không có gì sai. Về Bài viết trên tường thì Ngũ Tổ lại lấy dép mà chùi vì rằng nếu mà Ngài khen ngay lúc này thì bọn Bắc sẽ tìm cách thủ tiêu ông Nam Man (Huệ Năng) liền. ðiều Huynh bôi lọ chư tổ là do Huynh dùng sáo ngữ ñể làm cho hậu học sau này có thể hiểu lầm và cho rằng Huệ Năng nạt Thần Tú. Vì thật ra: Không có chuyện là ông này trợn mắt nạt ông kia. 522
ðây cũng là một hình thức khác theo kiểu **Thâu Thần Thị Tịch** Mến. 15709- Mỉa mai tàn nhẫn Hai Lúa: Khi sống thì từng bừng thuyết pháp này nọ hứa hẹn chắc như bắp, tới khi chính lúc mình chết thì... lại do bị xe ñụng... Một tai nạn... do mình bất cẩn băng qua ñường! Chẳng giấu gì Huynh. Hồi tiền kiếp ñệ cũng y như họ vậy: Sợ mất tín ñồ, mà hễ mà mất tín ñồ thì của cải của mình sẽ không có: mình sẽ không... sang trọng như những bạn bè cũng làm nghề Thầy tu như mình Do vậy mà họ dùng chiêu ñánh phủ ñầu là chắc ăn nhất.. Cháu Hòa: Thưa chú Hai Lúa, ðọc ñoạn văn trên của chú viết, sao cháu thấy chú mỉa mai một vị thầy nào ñó bị xe ñụng chết do bất cẩn. Vậy cháu xin chú vui lòng cho cháu biết: (1) Tại sao chú biết vị thầy ñó ñã bất cẩn khi băng qua ñường (2) Khi một người ñi bộ bị xe ñụng theo như chú thì luôn luôn người ñi bộ bị buộc tội là bất cẩn hay sao? (3) Chú không chứng kiến cảnh vị thầy ñi bộ bị xe ñụng mà chú ñã mỉa mai một cách ñộc ác như vậy chú có vi phạm ngũ giới không? (4) Một người có tâm ñịa ñộc ác như vậy mà tự nhận mình ñã ñắc quả vị A Na Hàm. Thử hỏi người ñạo khác khi nhìn vào ñạo Phật xuyên qua chú, họ sẽ nghĩ về ñạo Phật như thế nào?? Mong chú trả lời cho cháu rõ. Kính, HL: Chào Huynh. ðệ không mỉa mai mà chỉ ghi lại rằng. Thầy bị xe ñụng do bất cẩn. Huynh muốn biết thì cứ trì chí 523
tu cho tới nơi tới chốn thì sẽ biết rằng ñệ dựa vào ñâu mà nói lên chuyện ñó. Bị xe ñụng mà nói lại rằng: Thầy Thâu Thần Thị Tịch thì ñó mới thật là ác tâm vì nó không có ñúng. Và như vậy dễ làm cho những vị khác... gãi ñầu và mỉa mai bọn mình. LTX: Kính thưa sư huynh Hai Lúa, Có một vị thầy nói rằng: Muốn biết một Phật tử tu tập tinh tấn ra sao, cứ coi cách họ giải trừ ñược cái bản ngã, phá ñược ngã chấp, và dùng tâm từ bi hỉ xả ñể ứng xử ngoài ñời thì biết, ñừng nghe những lời khoe khoang mà mắc lừa. Kính thưa sư huynh Hai Lúa, Bây giờ thì có lẽ sư huynh ñã ñủ bình tĩnh, xin sư huynh ñọc lại bài sư huynh ñã post, coi dư âm của nó, nghĩ tới nỗi xót xa, ngậm ngùi của những ñệ tử của vị thầy nào ñã qua ñời một cách ñau thương như thế, (mà tôi nghĩ rằng có thể có một số các ñạo hữu của chúng ta trong diễn ñàn này), khi ñọc những lời mỉa mai cay ñộc như trên, các ñạo hữu ấy có buồn không, và như thế, sư huynh có thấy lòng bất nhẫn không? Dù chỉ là một kẻ sơ cơ trên ñường ñạo, tôi nghĩ rằng ngay ñến người không tu hành (chưa nói ñến tu theo ñạo Phật là ñạo từ bi, hơn thế nữa, lại tự nhận là bậc chứng quả vị A Na Hàm) không ai nỡ giận cá chém thớt mà nhiếc móc người ñã qua ñời theo cung cách mà sư huynh ñã dùng, xin sư huynh suy nghĩ kỹ cho. Kính, HL: Chào Huynh LTX. Tự ñiển của ñệ mất cái chữ thiếu bình tĩnh lâu lắm rồi. Có lẽ là những lời nói thẳng, thấy sao nói vậy của ñệ ñã làm cho diễn ñàn trở nên lùng bùng tướng sĩ. Có nhiều Thầy bị tai nạn ñưa ñến tử vong. Nhưng một thiền sư thứ thiệt lúc nào cũng ñể lại thông ñiệp cho Bạn Bè của mình biết rõ về 524
ngày mình chết. Sau ñó thì Ngài chết ra sao cũng ñược. Tụi mình là dân cầu ñạo, hơn ai hết tụi mình cần một pháp tu và những ví dụ rất là sống ñộng, có thật ñể tạo cảm hứng ñể mà cùng nhau vượt biển khổ. Do vậy khi ñi gặp Thầy ñể biết Chùa thì không thành vấn ñề. Nhưng vấn ñề trở nên quan trọng hơn nhiều khi gặp Thầy ñể nhận pháp tu hành, mình nên lắng nghe và suy nghĩ cho kỹ ñể chọn mặt gởi vàng. Nên lắng nghe luôn những người ñối lập với Thầy ñể có những suy nghĩ cho nó chín chắn hơn. Riêng về Thầy Duy Lực, mình không nên ghi lại một cách méo mó rằng: Thầy thâu thần thị tịch như ñã ñược loan tin trước ñây trên internet mà phải ghi lại rằng: Ngài bị xe ñụng mà chết. ðó mới là tinh thần Phật Giáo. HTT: Thầy Duy Lực là người còn ở hữu học, thầy là bực Thanh Văn uyên bác. Và thầy vĩ ñại chính ở chỗ thầy biết tự nhận là ñến cuối ñời vẫn chưa chứng ñắc. Ai chứng ñược thì bày thầy với. Trong vai trò của thầy, thầy bảo là ñã xong chuyện sanh tử cũng chẳng ai nghi ngờ. Thế mà thầy vẫn tự nhận là chưa xong. HL: Huynh lại uốn éo như con lươn. nguyenvanhoa: Chào chú Hai Lúa, ðọc thư của chú sao mà cháu thấy tức cười quá. Chuyện thâu thần thị tịch xảy ra sau khi một vị thầy mất là do Phật tử quý mến thầy xưng tụng. Cũng như chú vậy, nếu có người ghét chú nói chú là kẻ dối trá, chuyên nói dóc lừa bịp thiên hạ, hoặc có người thích chú nói chú là Thánh là Phật như vậy lời nói ñâu có chính xác, vậy làm sao có thể căn cứ vào lời nói của người này mà phán xét người khác mà cho ñó là sự thật ñược. Chú ơi, làm sao chú biết cháu không có tu, cháu cũng ñang tu ñây. 525
HL: ðang tu thì cứ lo tu. Khi nào xong thì quay lại vấn ñề này cũng chẳng muộn. Chuyện ñâu còn ñó! nguyenvanhoa: Nhưng mà cháu phải chọn lựa pháp môn nào mà không phải là bàng môn tà ñạo, chứ nếu không thì tu ñược chút ít thì ngã chấp nổi lên, cứ tưởng mình là Thánh, là Phật và do ñó nói lăng lung tung, thì bị ñoạ lúc nào không hay. HL: Về ngã chấp thì nếu Huynh không có ngã chấp thiệt thì hãy thử vẽ trong trí tưởng tượng của mình cái hoa sen năm cánh màu vàng coi sao? Vẽ ñược thì Huynh không còn chấp, còn vẽ không ñược: thì chính mình còn chấp rất nhiều. Và như vậy nên tiến tu, ñừng nhìn trái, nhìn phải, cứ lo cắm ñầu cắm cổ mà tu. Khi nào rảnh thì cứ tự check lại bài tập này. TB: Tất nhiên, Huynh mà vẽ ñược thì ñệ sẽ biết, khỏi cần thông báo. huongtra: Thường một người Phật Tử ñã quy y Tam Bảo, cho nên ñối với bất cứ vị Tăng nào cũng ñều có lòng kính trọng vì họ thuộc hàng Tăng Bảo, những vị ñại diện cho Phật, huống hồ một vị Tăng ñã quá vãng lại càng không nên nói những lời mỉa mai, ác ý, hoàn toàn không có một chút từ tâm. Người bình thường cũng không có ai nói những ñiều tàn nhẫn như vậy vì họ sợ nhân quả, huống hồ ñây lại là một Phật tử, tự xưng ñắc quả này chứng quả nọ trên diễn ñàn Phật Giáo. Trong thế giới mênh mông này ai dám chắc cái chết của mình sẽ như thế nào, cho nên xin hãy thận trọng. Cổ nhân có câu: “Bảy mươi chưa què chớ vội khoe mình lành...” Kính, HL: ðâu có chuyện gì là mỉa mai khi nói một vị Thầy Tu bị xe ñụng. Mỉa mai chăng là mình nói ngược lại sự thật là 526
Thầy thâu thần thị tịch. Ở một người mới chập chững vào ñạo mà ñọc ñược cái tin này thì chính cái cách nói khách sáo này sẽ làm nhân cho người ñó mỉa mai... bọn mình: -- Mấy anh chị ở bển bộ ñui hết sao mà tin tức báo chi nói rằng Thầy bị xe ñụng mà nay biến thành... thâu thần thị tịch. Chuyện trắng ñen như vậy mà còn nhìn không ra thì làm sao mà nhìn cho ra cái Chân Lý!!! Tin tức dầu nó có ñau buồn như thế nào ñi nữa thì cứ chấp nhận là nó như vậy ñi. Tuy rằng, chuyện này nó không có lố bịch bằng chiếc khăn liệm của ðạo Thiên Chúa. Chiếc khăn liệm này ñã ñược khoa học ngày nay xác minh rằng: ñả ñược chế tạo vào thế kỷ thứ 13 sau thiên chúa giáng sinh... ðây hẳn là một ñề tài ñể cả thế giới mỉa mai. Bọn mình không nên rơi vào cái vết xe này, bằng cách giấu nhẹm hay cố y viết sai một cái gì cả. Ghi lại rõ ràng và chính xác là công việc của bọn mình. ðệ chỉ vì ghê tởm và coi trọng những lỗi lầm nhỏ, vì nó sẽ là nhân cho những tội lỗi lớn khác nếu bọn mình nhất ñịnh vì lịch sự mà phải tường thuật một cách sáo ngữ như vậy. Làm như vậy, Mình không thể ñi xa ñược trên con ñường Giải Thoát. Mến. Hoà: Sao chú nói chuyện hoang ñường vậy, ai mà tin cho nổi, nếu vậy chú vào màn tivi của chú chiếu phim (không phải phim ba chữ X nhé, nhắc lại lời chú nói lúc trước ñấy!) xem cháu ñang ở ñâu, cháu bao nhiêu tuổi, mập hay ốm, cháu rời khỏi Việt nam năm nào và cháu ñang làm việc gì, cho chính phủ hay tư nhân, hay còn ñang ñi học. HL: Thì cứ cố gắng vẽ ñi rồi biết. ðề nghị của Huynh lại rơi vào thế kẹt của phương pháp tu thần thông. Huynh có ý thách ñố nên không làm ñược. Vì: Thần thông là một pháp 527
tu rất là cao cường. Thần Thông là biết ta, biết người, biết trong, biết ngoài. Thần thông là con dao hai lưỡi: nếu dùng ñúng (cho công vụ) thì sẽ càng nâng cao trình ñộ tâm linh của hành giả. Còn nếu dùng sai (như là ñề nghị của Huynh với cái tâm là thách ñố như vậy) thì nó sẽ ñưa hành giả vào ðịa Ngục (là tối thiểu) nhanh còn hơn tên bắn. Thần Thông chỉ là một phương tiện thiện xảo ñể tìm cách ñưa Bạn Bè mình về gần với Chân Lý. Gần thôi, vì phải cần cố gắng cá nhân nữa mới quyết ñịnh ñược. Thần thông không bao giờ là cứu cánh trong Phật Pháp: Có tới 70% các vị A La Hán thời bấy giờ có thần thông và Ngài giỏi nhất là Ngài Mục Kiền Liên. 30% là các Ngài khác là vì cuộc sống trầm lặng và không ñụng chạm nhiều nên không dùng. Nên tạm gọi là không có thần thông. Mến 15724- Tụng kinh TrD: Tụng kinh có làm cho người chết siêu thoát không? Hay tụng kinh có ñộ ñược người chết không? Hay là chính ta phải cố gắng giải thoát cho chính ta, phải tự ñộ cho chính ta khi ta còn sống HL: Tụng kinh ồn ào rôm rả thì cũng có thể ñộ ñược người... sắp chết như mình. Tụng kinh hay chú theo kiểu vi thinh (ñọc xù xì nho nhỏ trong miệng) thì có thể gây ảnh hưởng ñến những cõi giới thấp sống xen kẽ với mình, những cõi mà ông bà mình thường gọi là: Cô Hồn Các ðảng. Tụng bằng tâm rồi nhắm mắt ñồng thời chú tâm vào một ñiểm ngay ñằng trước mặt của mình thì khoảng... một giờ ñồng hồ sau thì có thể thấy cái cảnh mà người ñang chết 528
ñang ñi qua. Tác ý rằng họ cứ theo tiếng niệm này mà ñi... Cảnh giới xuất hiện ra nhiều thêm và sẽ tới lúc hành giả sẽ thấy người chết vào vùng ánh sáng, lúc này mình sẽ biết rằng sức tiếp dẫn của mình chỉ có bấy nhiêu. Nhưng dùng quán tưởng ở Tứ Thiền Hữu Sắc thì trong vài trường hợp hữu duyên với mình thì mình có thể ñộ ñược người chết một cách ngon lành. TrD: Xác con chuột chết, và con người chết về phương diện vật lý có khác biệt nhau chăng? HL: Thông Thường thì như nhau, nhưng có vài trường hợp... xác người còn có... xá lợi. Mến. 15753- Tưng bừng HL: Chào Huynh PTH. Có khi nào Huynh ñi dự một buổi thuyết pháp hạp với trình ñộ của Huynh mà Huynh lại thấy... buồn bã và tẻ nhạc như... ñưa ñám ma không? Hồi ñệ ñi tìm hiểu ðạo Phật vào cái thời mà ðạo Phật bị cấm (1981- 1983) tại ðà Lạt. Tuy rằng chỉ có hai người ngồi ñuổi muỗi ở kế bên cái cầu tiêu của chùa Linh Sơn. Thầy giảng chỉ bằng tiếng thì thầm, mắt láo liên quan sát coi có ai núp quanh ñây không? Tuy rằng, trong hoàn cảnh éo le ñến như vậy mà ñệ còn thấy là Thầy ñã thuyết pháp một cách tưng bừng nữa là huống chi là ở ñây khoảng 300 người ñến dự có micro, có MC giới thiệu này nọ. Không hiểu Huynh dùng chữ gì ñể diễn tả cảnh thuyết pháp của các Thầy, chớ khi ñệ lựa ñược chữ tưng bừng là không bịnh hoạn tý nào cả. Mà có khi là ñúng nữa ñó. Mến. 529
TB: Từ ñó mỗi khi ñệ ñọc kinh một mình thì cảm giác vẫn cứ là tưng bừng như thường. 15777- Cách tu hành của ñệ HL: Chào các Bạn. Nói khơi khơi như những bài phê bình vừa rồi với NQSC thì dễ ñi vào cái chuyện là... Thần quyền. Vì mấy ông thần sở dĩ không thể tiến tu ñược là vì cứ cho rằng cách của mình là số một. Mà không thể dung hòa, hay tìm ra một cách nào ñó xuyên suốt hết thảy tất cả các cách. ðệ có cái hên là sinh sau ñẻ muộn và không bị ai tung hoả mù khi ñụng vào con ñường Giải Thoát này. ðệ có những nhận xét khá ngộ nghĩnh về các cách học của bàng quang thiên hạ: Về võ thuật thì ñệ lại có ý nghĩ rằng: có một bài quyền nào mà chỉ cần tập nội bài quyền ñó thôi mà có thể thâu tóm hết tất cả các tinh hoa của Thiên hạ không? Về con ñường ñi ñến Niết Bàn. Có một cách nào mà có thể dung thông ñược hết thảy các cách không? Tuy rằng có tới ba cách chính (Thiền, Tịnh, Mật) có vẻ là hoàn toàn trái nghịch nhau. Và sau ñó là những cái hên, ñồng thời là phải nói rằng ñệ gặp thời. Về võ thuật thì ñệ gặp anh Minh ðen và Thầy Minh ở chùa Tây tại Khánh Hội chỉ cho cách tập của ông bà mình: Phù ðổng Thần Công với cách phân tích cái truyền tích Phù ðổng Thiên Vương mà hầu hết ñều có nghe qua. Về cách tu hành thì ñệ lại gặp cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada và sau ñó (1983) là Trung Bộ Kinh (tập 3) của Thích Minh Châu. ðầu tiên là cuốn ðức Phật và Phật Pháp: ðệ lại không chú ý ñến những hoa lá cành mà ðức Phật nắm trong tay. Mà lại chú ý ñến cái chết của Ngài. Trong sách ghi lại rằng: 530
Ngài nhập Sơ Thiền. Xuất Sơ Thiền Ngài nhập Nhị Thiền. Xuất Nhị Thiền, Ngài nhập Tam Thiền. Xuất Tam Thiền Ngài nhập Tứ Thiền. Xuất Tứ Thiền, Ngài nhập Không Vô Biên Xứ. Xuất Không Vô Biên Xứ, Ngài nhập Thức Vô Biên Xứ. Xuất Thức Vô Biên Xứ Ngài nhập Vô Sở Hữu Xứ. Xuất Vô Sở Hữu Xứ, Ngài nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Xuất Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, Ngài nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Xuất Diệt Thọ Tưởng ðịnh, Ngài nhập Phi Phi Tưởng ðịnh. Xuất Phi Phi Tưởng ðịnh, Ngài nhập Vô Sở Hữu ðịnh. Xuất Vô Sở Hữu ðịnh, Ngài nhập Thức Vô Biên ðịnh. Xuất Thức Vô Biên ðịnh, Ngài nhập Không Vô Biên ðịnh. Xuất Không Vô Biên ðịnh, Ngài nhập Tứ Thiền. Xuất Tứ Thiền, Ngài nhập Tam Thiền. Xuất Tam Thiền, Ngài nhập Nhị Thiền. Xuất Nhị Thiền, Ngài nhập Sơ Thiền. Xuất Sơ Thiền, Ngài nhập Nhị Thiền, xuất Nhị Thiền, Ngài nhập Tam Thiền. Xuất Tam Thiền, Ngài nhập Tứ Thiền. Xuất Tứ Thiền: Ngài Nhập Niết Bàn. ðọc tới ñây hay là ghi lại như vậy, tâm của ñệ vẫn còn cái cảm giác là tưng bừng như thường!!! Công thức thì ñã có. Nhưng những chữ này thì ñệ không hiểu gì cả. Tài liệu thì lại khan hiếm, hỏi thì sợ bị họ ñể ý. Cho nên ñệ chỉ quanh quẩn trong các nhóm nói về Thiền như nhóm Anh Duy, nhóm Anh Hoà... Và cũng hiểu ñược vài ý niệm về tâm không này nọ nhưng vẫn không có gì là phê cho lắm. Trong công thức nhập diệt của ðức Phật Thích Ca thì nếu mà mình không biết cái ý của Ngài nói là nhập Sơ Thiền là như thế nào... thì coi như cả cái công thức kia ñi xuống hố và hoàn toàn vô dụng. Thế nhưng công 531
thức ñó, ñối với ñệ, thì ñệ có cảm giác là ñi ñúng hướng rồi ñây. Lại nữa khi lật ngược lại cuốn ðức Phật và Phật Pháp (ñệ chỉ có một cuốn này thôi) thì ñệ ñể ý ñến một chi tiết rằng thì là: Khi ðức Phật dùng hơi thở ñể nhập vào Sơ Thiền thì Ngài cũng biết rằng ñây là con ñường có thể ñi ñến sự Giải Thoát. Nhập Sơ Thiền bằng hơi thở là nhập bằng cách nào? ðệ tập hatha yoga từ 1968 ñến 1975 thì ñã là 7 năm về pranayama (thuật ñiều tức của Hatha Yoga). ðệ ñể ý ñến hơi thở ñã là 7 năm mà không biết là ñã có vào Sơ Thiền hay chưa? Vì thật sự Sơ Thiền nó gồm cái gì và nó ra làm sao thì ñệ lại không biết!!! Có phải là Sơ Thiền là những cái cảnh mình thấy khi hít thở không? (như là cảnh hoa rơi, hay những mùi vị mình ñôi lúc có thể nghe ñược trong khi dùng pranayama (hít vào là 3, treo hơi thở là 2 và khi thở ra là 5 rồi lại treo hơi thở là 3 tiếng Om) không? Linh tính của ñệ thì trả lời là không phải. Hỏi các Thầy thì các Thầy ñều rụt cổ lắc ñầu, và bàn ra rằng: -- Tui tu cả chục năm rồi, ñâu có mấy cái thứ này. Hay rằng: -- Anh coi chừng bị ma nhập, nên ngừng tập ñi là vừa!!! Cái ñiều mà ñệ có cảm giác là nếu muốn Giải thoát thì phước báu phải rất là nhiều. Nên ñệ quyết ñịnh chữa bệnh thí cho bà con (ñệ biết châm cứu). ði chữa bệnh thí thì ñược cái lợi là hễ chữa hết thì họ nói rằng hết, không hết thì họ nói rằng... không hết và vì là thí nên họ thân thiết với mình rất là dễ dàng. Gần trạm y tế phường ba (chỗ ñệ làm) có một cái quán trong ñó có một thầy giáo gọi là Thầy Nguyên. Thầy biết chấm tử vi và ñệ có cho ngày giờ sanh của "con gái rụ", và khi ñang chấm thì có ông anh (cũng làm thầy giáo). Ông anh liếc qua lá số 532
và nói ông em gọi ñệ lên vì theo ông anh: ñây là một lá số mà cả hai vợ chồng ñều là người tu hành. Kết quả ñáng ñể ý của lá số là: con gái rụ sẽ bị hiếp khi vừa mới 7 tuổi. Về nhà, ñệ bàn với vợ rằng: "Chỉ còn cách là ngừa trước vậy thôi: anh sẽ không lấy tiền cho dù là họ có cho anh. Cũng may là lúc ñó ông anh của ñệ ñi tù về và làm ăn khấm khá ra. Nên nhờ ông anh mà ñệ mới có thể tu hành và làm thí cho bà con. Anh Thành (anh của ñệ) nay ở gần nhà ñệ. Thế là ñệ sống không ngày, không giờ, nhất y nhất quởn lang thang như con chó ñói... gần mười năm... Có lẽ rằng mình không thèm suy nghĩ về tương lai và mơ ước này nọ nữa nên tâm lý trở nên yên lặng và... linh tính của ñệ trở nên bén nhạy vô cùng. Hành ñộng ra ñi từ sáng sớm và về nhà lúc hai ba giờ sáng ñã làm cho Má ñệ nghi rằng ñệ ñi ăn trộm và... hút xì ke. Có những lúc giận quá, Bà không mở cửa cho ñệ vào. ðệ ngồi xếp bằng ngoài hàng ba... chơi luôn (công phu) cho tới sáng và sẵn trớn ñi chữa bệnh cho bà con luôn. ðệ gặp ðại Bi thần chú: Cái kinh nghiệm khó quên là lúc ñệ ñang lang thang ngay con hẽm trước trường Bồ ðề (gần chùa Linh Sơn) khoảng 7 giờ chiều với cơn mưa phùn dai dẳng của trời ðà Lạt, trời lúc ñó ñã tối. Thì từ một căn nhà bên ñường hẻm có tiếng gọi thất thanh: -- Bắt giùm vợ tôi lại! Ngay sau ñó, một cô nàng trần như nhộng chạy ào ra ngoài ñường ngay vào lúc ñệ ñang ñi xuống dóc hẻm. ðệ ôm cô nàng, vì cô nàng vùng vẫy nên ñệ dớt một phát vào cổ: cô nàng té xỉu và ñệ lôi cô nàng vào nhà. Anh Hùng (làm thầy giáo) nhìn ñệ hồi sinh lại cho cô vợ xinh xắn của mình.... Xong chuyện chữa bệnh... thì anh Hùng hỏi thăm về gia 533
ñình của ñệ và từ ñó là hai anh em quen nhau. Trong khi vui câu chuyện thì anh Hùng nói rằng: -- Ông nên tụng chú ðại Bi! -- Chú là cái gì? -- Là lời chân thật của Chư Phật, Chú này của Ngài Quan Thế Âm... -- Quan Thế Âm là ai? Ông này giỏi không? Thế là anh Hùng nhìn ñệ và hiểu rằng ñệ không biết cái khỉ cùi gì về Phật Giáo cả. Anh mỉm cười và kể cho ñệ nghe về Ngài Quan Thế Âm, ñệ nghe anh ấy giảng mà tâm lý cứ tưng bừng hoa lá. Và rồi anh ấy vói tay lên bàn thờ và ñưa ñệ cái cuốn Chú ðại Bi nhỏ bằng cuốn lịch bỏ túi. ðệ vừa ñặt tay lên cuốn sách nhỏ ñó thì lạ lùng thay: nó nóng như lửa ñốt, nó nóng như cục than trong lò, ñệ không cách gì mà cầm lên ñược!!! Thấy ñệ rút tay về khi ñụng cuốn thần chú ñó thì anh Hùng kinh ngạc: -- Chuyện gì vậy? -- Không biết, sao nó nóng quá, em cầm không ñược. -- ðâu có nóng gì ñâu? Và anh Hùng cầm nó lên và ñể nó xuống bàn, ñệ ñụng một lần nữa: nó vẫn nóng như thường. -- Chắc ông có vấn ñề gì rồi! tui bỏ nó vào cái bị ñồ nghề của ông, rồi ông ñi về ñi. Cái túi bỗng nhiên nặng kinh hồn và ñệ khệ nệ ñi về nhà chỉ cách ñó 3 cây số. Vợ ñệ cầm ra cuốn sách ñó, trước cặp mắt tròn xoe của ñệ: -- Em... em không bị nóng à! -- Anh ñiên rồi! ðâu có nóng gì ñâu! -- Em chép giùm anh câu chú này và ñể giùm anh vào cái thùng châm cứu ñể anh trả cho anh Hùng. 534
Cô nàng chép một cách dễ dàng và ñể một cách nhẹ nhàng cuốn chú vào thùng châm cứu. Trong khi ñệ nhìn vào câu chú ñã chép trên tờ giấy thì chữ nó mờ ñi: ðệ không thể ñọc ñược. Câu chuyện một ông thầy thuốc không ñọc ñược chú ðại Bi lan tràn rất nhanh chóng trong các câu chuyện gẫu ở các cà fê bên kia ñường. Anh Hòa Bùa làm ở Hợp Tác Xã Thông Xanh mới nhắn với vợ của ñệ rằng: nói với ông tới nhà anh vào lúc 7 giờ tối. ðệ tới nhà anh, nhìn vào cửa sổ thấy anh ấy ngồi xếp bằng và ñọc một cuốn kinh trước bàn thờ. ðọc xong anh mở cửa, ñệ vào nhà và anh nói: -- Trong cuốn kinh ñể ở trên bàn thờ có câu chú ðại Bi, ông lấy xuống và ñối trước bàn thờ của tui và ñọc cho xong một biến... Anh nhìn ñệ thấy ñệ không hiểu và giải thích luôn: -- Là một lần ñó! ðọc xong, ông có thể ra về. Trời ðà Lạt lúc gần lễ Noel lạnh kinh hồn, nghe bạn quý nói như vậy, ñệ có cảm giác là mình bịnh nặng vậy: Sức lực nó ñi ñâu mất hết trơn, thân thể nó rã rời, cơn mệt, ở ñâu không biết, nó ập tới. ðệ nói với anh Hoà Bùa rằng: -- Nó nóng dễ sợ luôn, cầm lên ñã là khó và khi vợ em ñang chép thì em nhìn vào thì cái chữ nó lại mờ ñi! Em ñọc không ñược ñâu! -- ðọc không ñược thì cứ ra về, nhưng nó cứ còn ñó hoài! Không thể chạy ñi ñâu ñược cả. ðệ ngồi ñó và không nói gì lâu lắm lận. Anh Hoà Bùa cũng ngồi ñó, im lặng. Trong khi ñệ ñứng lên ñi lại bàn thờ thì ñệ thấy anh ấy làm một dấu hiệu gì ñó bằng cả hai bàn tay. Cầm cuốn kinh: nó nóng dễ sợ luôn, ñệ hiểu rằng: Nếu mình buông là mình không làm lại ñược nữa. Khi ñệ mở cuốn kinh ñến phần Chú ðại Bi thì chữ nó lại mờ ñi. Một 535
giọng nói vang rền và rất là quen thuộc (nhưng ñệ không biết là ai) ở ñâu ñó: -- Con ñọc làm ba lần!. ðệ làm ñủ theo yêu câu của lời nói ñó và cảm thấy rằng: Lần ñầu thì nó còn nóng lần sau thì nó bớt dần ñi và lần thứ ba là kinh nó không còn nóng nữa và trở nên nhẹ hều. Sau cái nóng của Chú ðại Bi và ñệ ñã cả thắng nó ñược rồi, thì hệ thần kinh của mình nó ñổi khác: Trong khi ñệ chăm chú ñể tìm vị trí chính xác của huyệt ñạo thì bất ngờ, phần da chỗ ñó lóe sáng lên và ñệ thấy rõ những cái ống, cái ống này không phải là dây thần kinh hay mạch máu gì cả mà là ñúng những ñường kinh huyệt mà các sách châm cứu có vẽ lại. Khi ñệ chăm chú nghe một bản nhạc thì ñệ lại có thể nghe luôn cái dao ñộng của các linh kiện ñiện tử trong cái máy. Khi ñệ nhìn các cây lá thì ñệ lại thấy có cây thì có cái vầng màu hồng lợt, có cây thì phát ra ánh sáng ñôi khi nó có phát ra âm thanh nữa. Không phải là tiếng gió ñâu mà là tiếng... kêu của chính cái cây ñó. ðệ không hiểu gì cả và vợ ñệ lại phải khổ với ñệ về những câu hỏi có vẻ vớ vẩn như: -- ðây có phải là cây viết không? Nàng ta kiên nhẫn trả lời: -- Phải! Và ñệ giải thích rằng hiện nay ñệ thấy nhiều hiện tượng chồng chất lên nhau, nên lâu lâu phải kiểm tra lại coi mình có... bị ñiên không vậy thôi. Sau ñó, khi ngồi thở thì lại có khuynh hướng nhìn vào một chỗ duy nhất ñằng trước mặt, nó hơi lạ là vì ñã 17 năm tập pranayama (ñiều tức của Yoga) ñệ cũng có nhắm mắt nhưng cái nhìn nó không có gom lại một ñiểm mà nó lại nhìn như mình mở mắt mà nhìn cảnh vậy thôi. 536
Từ cái hiện tượng của thói quen là hễ nhắm mắt mà theo dõi hơi thở thì ñệ lại kèm theo cách gom cái tầm nhìn lại vào một ñiểm ở ngay ñằng trước mặt. Mà sau một thời gian khoảng ba tháng thì các hiện tượng mà ñệ ñã trình bày ở trên tự ñộng trở nên dễ chịu hơn: ñệ có thể ñiều khiển nó theo ý mình muốn. Ví dụ như khi nghe nhạc thì có thể nghe bản nhạc mà thôi và nếu muốn: ñệ có thể nghe cả cái máy nó rung ñộng luôn cũng ñược. Tất nhiên nhờ phương tiện này thì trạm y tế phường ba trở thành... cái chợ liền. Họ cũng cho ñăng tin trên ñài phát thanh và chương trình truyền hình ñịa phương. Nhưng Bác Sĩ họ không ưa ñệ tý nào cả, họ xuống trạm hàng ngày và hạch hỏi ñệ ñủ ñiều rồi cho là ñệ... châm cứu huyền bí và sau cùng là họ họp hội ñồng lại và rút thẻ ñỏ và ñề nghị cho ñệ về hưu non. Những ñảng viên ñã qua tay chữa bệnh của ñệ cấp ñộ tỉnh ủy ñứng ra bênh vực cho ñệ. Trong ñó có Anh Quang người có uy tín cũng ñã doạ nghỉ việc nếu họ không cho ñệ làm. Sau cùng trong một buổi họp ở phòng y tế, ñệ có hứa là sẽ làm một cái máy châm cứu, một hình thức ñể chứng mình và tránh cái tiếng là... châm cứu huyền bí. ðệ dùng cái thuật của ñệ và làm xong trong vòng ba tháng: máy này, hiện nay, nghe nói là: nằm trong phòng trưng bày của viện ðông Y. Sau này, trước khi qua Mỹ, có một ông lu bu làm trong ñó ổng nói lại cho ñệ nghe rằng: Thủ Tướng Phạm Văn ðồng có cho ñệ 200 ñồng nhưng bị Sở y tế dìm hồ sơ. ðệ bắt ñầu gặp những bảo bối. Một trong những bảo bối ñó là cây thước xây chùa. Vào một hôm khi ñi về nhà vào lúc 5 giờ sáng, trên ñường Hai Bà Trưng, ñường thì vắng tanh không một bóng người, một bóng dáng của một Thầy Tu ñi khất thực xuất hiện từ xa và khi ñi qua mặt ñệ bỗng nhiên, Ông có ñưa cho ñệ 537
một cây thước bằng gổ. Khi ñưa, Ông chỉ nói một câu: -- Thước này dùng ñể xây Chùa. Và im lặng ñi luôn. ðệ cũng không biết là Ông ấy ở ñâu, ðệ dùng chữ Ông là vì không chắc ñây là một Thầy Tu mà có thể là một vị thần nào ñó. Sau này ñệ gặp một cây thước nữa là thước ðăng Khoa (học giỏi) do một gia ñình tặng ñệ. ðệ có ý ñồ là dùng máy tính ñiện tử và trộn hai cái thước này lại và khi dùng Kinh Dịch ñể ñặt tên nó thì tên ñó là Phong Thủy Hoán. ðệ có sao chép lại cho anh em trong nhóm ñể ño ñồ ñạc chơi. Nhưng vì cả ñám thích tu quá nên chẳng ai màng ñến mấy cái thước này cả. Chỉ có Anh Nhâm (Hello, Huynh HTT, Huynh có lên ðà Lạt tìm gặp Anh Nhâm ñể nói về Khán Thoại ðầu). Anh Nhâm la rầy ñệ là dùng cái thước xây chùa mà không có quý trọng nó. Như vậy là không nên. Từ ñó ñệ lại có dịp gặp những vị chân tu. Thầy ở Chùa Long Thọ cái Chùa này ở ngay vòng ñai Thành Phố ðà Lạt trên ñường xuống thác Prenn cũ. ðệ ñược chị Anh giới thiệu rằng Thầy có lý lắm. Hôm sau ñệ xuống Chùa và khi vừa ñến cổng chùa thì có người ra ñón và chào hỏi ñàng hoàng. -- Thầy ñang chờ anh ở trong, có phải anh là anh Phước không? -- Phải???!!! - Trời! Thầy nói ñúng dễ sợ luôn! Thế là họ kêu nhau ra xem mặt ñệ: -- Anh Phước ñến rồi. ðây là anh Phước mà Thầy thường nói ñây nè!!! ðệ ngồi uống nước mà hết người này dòm một cái, tới người kia ra dòm một cái. Xong xuôi ñâu ñó ñệ ñược anh em họ chỉ căn phòng của Thầy. Vừa mở cửa vô phòng 538
chưa ngồi xong thế kiết già thì Thầy ñã phang ñệ bốn câu kệ: Bệnh ở ñâu mà chữa. Tâm ở ñâu mà tìm. Tắm suối Ma Ha. Cởi trâu về nhà. Các Bạn nghe có phê không? Chớ ñệ, ngay lúc ñó, thì lại không hiểu gì hết. Sau này lên Chùa Linh Sơn ngồi ñuổi muỗi gần cái cầu tiêu với Thầy Nguyên thì mới hiểu lõm bõm cái chữ Ma Ha là gì (Ma Ha là Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật ða Tâm Kinh ñó). Tuy là nhập ñề ngon lành như vậy: Thầy bị thiên ma nó hành mỗi tháng phải... nghiên cứu một cô) nên cách ñây mấy năm: Công an ñã san bằng ngồi chùa. Chuyện này ñệ có tường thuật cho diễn ñàn nghe rồi. ðây là một cái... dấu ấn phải nói là khá sâu trong lòng ñệ: -- Làm sao mà mình có thể phân biệt ñược ñâu là chính, ñâu là tà. Trong kinh chỉ nói là nên ăn ngay nói thật và làm thiện thì sẽ biết ñược ñâu là tà, ñâu là chính. Vì ñệ có thể thấy cái ánh sáng phát ra từ những vật thể và cả con người nên ñệ tự thống kê có hệ thống những ý nghĩa của những biểu hiện ñó. ðệ ñã có trình bày chi tiết những phát kiến này trước ñây cho diễn ñàn. ðệ có nhận xét rằng: Cách này cũng khá ñúng trong một số trường hợp. Vì cái thấy của ñệ nó ñặc biệt như vậy nên, một hôm, khi nhìn về phương Nam thì ñệ có nhìn ra ñược một cái trụ có ánh sáng là màu vàng, cái trụ này xa lắm. Nhưng ñệ không biết ở ñâu. Tất nhiên những câu chuyện này ñã xảy ra khi ñệ còn ở Việt Nam. Trong năm 1983, là cái năm mà ñệ gặp nhiều hiện tượng nhất, có thể nói là mỗi ngày là mỗi khác, buổi 539
công phu hôm nay, nó lại khác buổi công phu trước ñó. Những giấc mơ bất ngờ xuất hiện (ñệ ngủ không có nằm mơ lâu lắm rồi). Tới nay, ñệ vẫn thấy sống ñộng khi nhớ lại hai giấc mơ chính xác ñến... kỳ lạ. Giấc mơ ñầu tiên: Bỗng nhiên ñệ lại ngồi ở trong một cái chùa có bụi bặm tùm lum, và không còn ai quét dọn cả. Tuy là chùa vắng tanh nhưng không gian vần còn vang rền tiếng niệm Phật... như tự thuở nào!!! ðệ lắng nghe tiếng niệm Phật A Di ðà mà cứ bồi hồi lại một thời quá khứ xa xôi nào ñó. Bỗng nhiên trong tiếng niệm Phật ñó ñệ lại nghe rất rõ một giọng nói, giọng nói này lại quen thuộc ñến kinh hồn nhưng ñệ lại vẫn không nhớ nổi là ai: -- Con xuống số nhà số... ñường Hoàng Diệu và mượn cuốn Abbhidhamma về mà coi. Sáng dậy, tất nhiên, người mà nghe ñầu tiên câu chuyện này là vợ ñệ. Nghe xong thì nàng ta còn nói trái ñi là: -- Ba pyjama ñó chớ Abbhiddhamma cái gì? Biết ñó là ai mà vô ñó mượn kinh, thời buổi này ai mà dám cho anh mượn cuốn kinh nào? Rủi ñó là nhà của một cán bộ là... anh ñi luôn ñó. Mà thiệt, căn nhà này là của một cán bộ!!! ðệ ñứng loay hoay trước cửa nhà lâu lắm và rồi mà không biết tính sao. Cho tới khi ñệ nghĩ rằng: -- Xả thân ñi cầu ñạo mà có lỡ họ chụp ñầu mình thì... cùng lắm là ở tù thôi chớ không có ai ñem bắn mình ñâu mà sợ!!! Nghĩ ñến nổi tệ lậu nhất mà tình thế có thể ñưa tới, ñệ không còn bâng khuâng này nọ nữa và băng qua ñường rồi mạnh dạn gõ cửa. Một anh chàng ñầu bạc, tươi cười ra mở cửa: -- Anh cần việc chi? (giọng Huế). 540
Tới ñâu thì tới, ñệ thẳng thắn nhập ñề: -- Nhà anh có cuốn Abbhidhamma không? Cho tui mượn vài bữa tui trả lại. -- A bbhiddhamma nào? Nhà tui không có! Nói tới ñây, anh ta tròn xoe con mắt nhìn ñệ và nhớ lại cái... giấc mơ vừa mới xảy ra vào buổi tối hôm qua, anh kể: -- Tui ñang niệm Phật thì tui nghe ai ñó mượn cuốn sách khởi ñầu bằng chữ "A". Và anh chàng nói tiếp: --Tui không có, nhưng... thằng Năng có thể nó có. ði, tụi mình lên nhà nó mượn! Thế là ñi! Hú hồn, ông cán bộ này lại là dân Phật Giáo. Khi ñi trên con ñường 3 tháng tư (Duy tân cũ), ñệ lại nói về cái thấy của ñệ về cái cột sáng ở hướng Nam. Lên ñến rạp 3 tháng tư (Hoà Bình cũ) hai thằng ñứng ngay trước rạp và ñệ lại chỉ cái cột sáng.... nó vẫn còn ñó. Anh chàng nhắm hướng thì nói rằng: -- Tui nghĩ rằng, chỉ có một vị Thầy giỏi nhất ở về phương này thôi. ðó là Thầy Thiền Tâm hiện nay ở ðại Ninh. Nhưng Thầy lại tịnh khẩu ñã 16 năm rồi. Nghe anh chàng nói tới cái tên Thiền Tâm là ñệ cứ tưng bừng hoa lá liền, một nổi hân hoan tràn ngập thân thể ốm cà tông cà teo của ñệ -- Nghe anh nói mà tui thấy ñã cả người. Bữa nào tui sẽ xuống ñó thăm Thầy một chuyến. -- Tui là Thuận, còn anh? -- Tui là Phước. Thế là tụi ñệ vào nhà... thằng Năng... cũng là nhà của một cán bộ. Anh Năng cũng là người Huế mau mắn chạy lên lầu và ñem bộ sách Abbhiddhamma xuống cho ñệ mượn chỉ... trong một tuần vì là sách quý và hiếm. 541
Giấc mơ thứ hai: Bỗng nhiên ñệ nằm mơ ñối diện với một Thầy Tu có cái ñầu to khác thường và cái nhân trung khá dài, vì cái nhân trung khá dài ñó nên cái miệng của Ngài lại hơi chu ra. Và cái nhìn của ñệ lại nhận ra rằng: Ngay cái nhân trung ñó, nếu nhìn kỹ, thì sẽ thấy có một con nhện màu ñỏ. Trong giấc mơ, Thầy lại không nói gì cả. ðệ choàng tỉnh và hiểu rõ ràng ràng cái giấc mơ này là cái gì. Người Thầy Tu ñó là Thầy Thiền Tâm, cái nhân trung mà có con nhện có ý là: Trong Con Người (nhân trung) có cái khả năng tự chế ra cái tơ ñể rồi tự giam mình trong ñó y như là con nhện vậy. Màu ñỏ là màu của niềm tin. Khi mình tin rồi thì mình tự giam mình vào cái niềm tin của mình. ðó là yếu ñiểm của con người. Biết ai ñâu mà hỏi, ngoài ra anh Thuận? Khi ñệ diễn tả cái chân dung của Thầy Thiền Tâm thì anh Thuận xác nhận là ñúng. Thế là ñệ cởi xe ñạp thả ñèo và ñạp 40 cây số ñể gặp Thầy. ðệ ñã kể chi tiết cái cảnh gặp Thầy cho diễn ñàn nghe rồi. Cái khoái nhất là sau khi ñệ ñưa cho cô thị giả cái câu hỏi về Mật tông thì sau 3 tiếng ñồng hồ ñứng ñợi thì cô lại ñi ra với câu trả lời của Thầy như sau: -- Cậu Phước, tui không phải là Thầy của Cậu. Nhân Duyên trình bày về Mật Tông ñã qua rồi. Cậu cứ y như vậy mà tu. ðây là lần ñầu tiên, ñệ ñược một tu sĩ chính tông khuyến khích ñệ cứ thẳng tiến, tuy rằng thất vọng là Thầy không phải là Thầy của ñệ nhưng việc tu một mình, nó có những khắc khoải mà khi không có một ông Thầy ñể giải ñáp thì thật là vất vả và cô ñộc vô cùng. Và không lẽ lại ñi về không? nên... ñệ lại chui rào tre, nằm ngoài bờ rẫy và chờ Thầy ăn trưa là bay vào ñể yết kiến. Và phỏng vấn Thầy. 542
Té ra là Thầy ñâu có tịnh khẩu, Thầy nói chuyện ðạo bằng những danh từ bình dân và sáng suốt dễ sợ luôn. ðại ñể là ñệ hỏi: -- Tại sao Thầy tịnh khẩu chi vậy? -- Tui tịnh khẩu là cho người ta chớ không phải là cho tui. Sau này Cậu sẽ biết: có nhiều ñiều mình không nói ñược chớ không phải là không ñược nói. Vì nhiều khi do mình nói ra mà họ sẽ rất là lúng túng trong cuộc sống, và làm cho họ tan tành mọi ảo mộng. Và sau ñó là những thắc mắc chuyên môn của ñệ và kể cả cách tu của Thầy. Nói chuyện tới tối thui rồi mới ñạp xe về lại ðà Lạt. Tới giờ mà kể lại ñệ vẫn thấy tưng bừng khói lửa luôn: Một thời công phu của Thầy là liên tu bất tận cỡ 3, 4 giờ ñồng hồ là chuyện thường, Thầy trì tụng ñến mướt mồ hôi và ngày nào cũng như ngày nấy trong vòng suốt 16 năm trời!!! (còn tiếp) Mến. 15876- Quét sân chùa NQSC: Lá rụng trong sân mấy ñộ rồi Chẳng ai chịu quét mặc vàng rơi Tiểu tôi ñược thầy cho cái chổi Bảo: Quét cho xong mới ñược ngồi! MQ: Lá rụng trong sân quét sạch rồi Mạt vàng cũng hết chẳng còn rơi Chỉ xin thầy ñược ôm cây chổi Vừa ñi vừa quét chẳng thích ngồi! Hùng0: Trong sân lá rụng quét lai rai Lác ñác là ñà vàng lá rơi Bồ ñoàn cây chổi thầy trao ñó 543
Hứng quét mệt ngồi ñã quá ơi. MQ: Quét thì cật lực, chớ lai rai Lá vàng rồi ñỏ chắc phải rơi Bồ ñoàn rách nát quăng vào xó Hứng ngồi chồm hổm ñã quá ơi. Master có khoẻ không? Free and clear chưa mà rảnh vậy? Minh Pháp: Vẫn tàng tàng sư huynh Minh Quang. Câu hỏi thứ hai thì phải ñổi giọng mới trả lời ñược. Free and clear chưa? Rồi! HL: Anh Hùng, vào lúc thất nghiệp, em có làm một cái kiếm ðại Khí Chưởng nặng khoảng 600 gram, bằng ñồng hình dáng thô sơ nhưng có lý lắm. Em thử chuyển khí thì thấy khá ngon lành. Anh có muốn múa kiếm không? Nếu anh muốn thì qua nhà em chôm dìa xài. Mến. 16126- Công án theo Tổ Sư Thiền Chon Nhu: Khi gặp những trường hợp như bị xẻ thịt cắt da, nhận chìm vào nước, ñem nung trong lửa,... thì Thiền Công Án sẽ giải quyết những ñau khổ ñó ra sao? HTT: Lạ quá, tại sao lại ñặt trường hợp này trong Phật giáo. ðạo Phật không phải là trường phái triết học khắc kỷ ñể giải quyết chuyện ñó. Chơn Như nghĩ là các tông phái khác giải quyết chuyện ñó khác với Thiền công án hay sao? Sao lạ vậy nhỉ? ðau thì kêu ñau, ñạo Phật diệt khổ chứ ñâu có diệt ñau? ðH Chơn Như hãy nói các tông phái khác giải quyết chuyện ñó như thế nào ñã rồi chúng ta bàn tiếp. HL: Chào Huynh HTT: Ngài Quảng ðức tự thiêu là một ví dụ. Nghe nói lại là trước khi xong việc thì thân hình Ngài bỗng nhiên bị 544
nghiêng! Nên trong ñám lửa, Ngài lấy tay chống lại cho thân hình ngay ngắn rồi mới thôi. Ngài dùng công thức của Phật Thích Ca ñể làm cái chuyện ñó ñó. KKT: D/H HTT nói ñúng lắm. ðạo Phật “diệt Khổ chứ không diệt ñau”. Pain is unavoidable But suffering is optional. Bạn nào chưa biết ñiểm này xin chú ý ở ñây. BY: Sai!!!... Anh KKT nói sai hoàn toàn!!!... Có lẽ tự nơi Anh KKT chưa bao giờ chứng nghiệm ñược ñiều “Phật pháp thật sự diệt ñau”, nên Anh KKT không tin... Trong diễn ñàn V-B, Anh HL có lẽ là người có ðịnh lực mạnh nhất, vậy thì Anh HL có thể cho Anh KKT biết là Anh HL có thể diệt ñau, ñoạn ñau không ñi... ðịnh lực yếu, thì không thể diệt ñau ñược ñâu Anh KKT... Có Trí Tuệ nhờ quán niệm thì có thể chứng kiến “chữ ñau” thành hình như thế nào, nhưng ðịnh yếu thì không thể thấy rõ hết, và không thể dừng ñau tại chỗ ñược... HL: Có thể làm ñược: Nhổ răng không cần thuốc tê. ðệ bị dị ứng với thuốc tê, cách dị ứng mày cũng là lạ: thuốc morphine không làm tê ñệ liền mà phải một giờ ñồng hồ sau mới có tác dụng: Ông nha sĩ ñâu có chịu nghe ñệ (vì ông ta cho rằng ñệ giỡn) nên ông ta ñã nhổ cái răng của ñệ. ðệ thấy ông ta mặc áo cà sa luôn ñó. Nhưng nhờ ñịnh lực dũng mãnh nên ñệ liền quán một màn ti vi trong ñó có chỗ ñau của cái răng của ñệ và tác ý nói nó hết ñau: nó liền hết ñau. Làm thợ rèn bị mảnh sắc chém vào móng tay áp út phải: Với một nhát búa cuối cùng ñể cắt ñứt cái vai của cái cuốc: mảnh thép bay vèo và dội xuống bục gỗ và văng lên ngay ngón tay của ñệ. ðệ tỉnh bơ gỡ nó ra và làm tiếp! Anh Khánh buộc miệng kêu rằng: -- Thôi ông nghỉ ñi, máu chảy ra nhiều quá kìa. 545
ðệ nói rằng: -- Không sao! ðệ chỉ cần chú ý ñến chỗ ñau và tác ý nó tắt là nó hết chảy máu liền. ðó là cái năng lực tự nhiên của hatha yoga, nó dựa trên nguyên tắc: Hễ ñã quen ñiều khiển thân thể rồi thì khi cần hành giả có thể ñóng và mở khí lực như tắt và mở ñèn ñiện vậy. Trong ðức Phật và Phật Pháp có ñưa ra hai trường hợp về chuyện chống lại cái ñau ñớn của thể xác: 1. Nếu muốn thì người ñã giải Thoát có thể sống lâu hơn một ít nữa. 2. Khi ấy Ngài hưởng hạnh phúc giải thoát liên tục và thân thể Ngài hồng hào lại. Tuy rằng không phải là cứu cánh nhưng dễ gì có mấy ai làm ñược cái trò này. Chỉ cần chống lại cơn ñói thôi thì cũng ñã bở hơi tai rồi. -- Thực hiện chánh ñịnh nơi luân xa ở yết hầu thì tu sĩ không ñói và khát. (Pantajali) tà ñạo raja yoga ñã có công thức. Hay rằng mở luồng hỏa hầu thì có thể chống lại cái lạnh của Hy Mã Lạp Sơn. Thầy Milarepa là một ví dụ trong hàng ngàn người ñã làm ñược chuyện này: Phim trong ñài CBS có chiếu lâu lắm rồi. Bộ cái lạnh và cái ñói nó không ñau sao? Mến. TB: Về việc chích thuốc tê: ñể làm tê liệt chừng ñó hệ thần kinh thì Thầy Quảng ðức phải là dân chích xì ke chuyên nghiệp. Vả lại làm gì có chuyện ñó khi Ngài ñi ra rồi xếp bằng, rồi tự châm lửa rồi ngồi thẳng, rồi khi nhận thấy rằng thân thể bị nghiêng: Ngài lấy tay chống lại cho nó thẳng xong rồi mới... thôi! Huynh có thấy người ta chích thuốc tê vào xương cùng ñể mổ ruột dư chưa: Thật là khó có thể cử ñộng ñược hai bàn chân. Anh Hai của ñệ bị gãy tay và 546
người ta ñã gây tê: anh nói nó tê ñến ñộ như là không có cánh tay của mình, mình không làm sao mà cục cựa ñược mấy ngón tay nữa ñó. KKT: Hình như không có vụ chống tay ñâu huynh HL? Xem phim truyền hình vụ tự thiêu này thấy ngả nghiêng, ñâu thấy chống tay? HL: Vậy là xin lỗi rồi. ðệ chỉ nghe ông anh kể lại thôi nên không biết. 16178- TST qua cái nhìn của Chơn Như CN: tôi cũng chưa hề gặp ở ñâu có nói ñến chuyện truyền thừa qua cành hoa sen như các Tổ Thiền Tông thường kể. Nếu ñạo hữu có biết ở kinh nào thì cho tôi biết ñi. Là một con người của thời ñại khoa học kỹ thuật, tôi không tin một cách mù mờ như kiểu "tín ñồ" vậy ñâu. HTT: Chuyện cành hoa sen trên núi Linh Sơn kinh sách nói rõ, chỉ một mình Ca Diếp mỉm cười. Phật giáo nguyên thuỷ không ghi chuyện này vào kinh cũng ñúng thôi. KKT: Tích “Niêm Hoa Vi Tiếu” hay “Thế Tôn niêm hoa, Ca Diếp vi tiếu” (Phật ñưa lên cành hoa và ngài Ca Diếp mỉm cười) có trong Kinh ðại Phạm Thiên Vương Vấn Phật Quyết Nghi. Một hôm Phật ñăng ñàn thuyết pháp trước ñại chúng. Khác với mọi ngày, hôm nay Phật không nói gì cả mà chỉ giơ lên một cành hoa. ðại chúng không ai hiểu, duy chỉ có Ca Diếp mỉm cười. Phật nói: Ta có Chánh Pháp Nhãn Tạng, Niết Bàn Diệu Tâm, Thật Tướng Vô Tướng, Pháp Môn Vi Diệu, Giáo Ngoại Biệt Truyền, Bất Lập Văn Tự, nay phú chúc cho Ca Diếp. Thiền Tông (Chan) khởi ñầu như vậy ñó. HL: Quá là nghiêm nghị và cũng quá là... không có... chất ñời trong ñó. Nhận xét: Khi làm công sở mà giám ñốc mỉm 547
cười thì bà con dù có ñau khổ như bịnh trĩ thì ai cũng phải mỉm cười cho phải ñạo chớ. Do vậy, thực tế: không phải là ai cũng ngơ ngác cả ñâu mà là họ cũng ñành mỉm cười theo Phật. Thế là ñủ thứ nụ cười: Cười dê, cười tủm tỉm, cười theo ñuôi, cười ruồi, cười xã giao, cười hùa, cười ngu ngơ, cười hềnh hệch, cười lỗ mãng, cười ñau bụng, cười té ñ... (tự ý ñục bỏ), cười nghiêng ngửa, cười rúc rích, cười quái gở, cười khoái trá, cười cầu may, cười cầu tài, cười the thé, cười mỉm chi, cười duyên dáng, cười ha hả, cười tình, cười tít mắt, cười... ñen, cười thoả mãn, cười ré, cười rũ rượi, cười nham hiểm, cười bâng quơ, cười nhếch mép, cười khinh khỉnh, cười khẩy, cười vu vơ, cười trong bụng, cười chán nản, cười hý hửng, cười cho vui, cười gằn, cười chua cay, cười lấy lệ, cười xã giao, cười ñau khổ, cười dòn dã, cười khì,... Mời các bạn, Thì trong cả ñám ñang cười này: Chỉ có Ngài Ca Diếp là có nụ cười ñầy ðạo vị. Nhận ra ñược nụ cười này: Ngài mới nói câu trên. Mến. 16213- A La Hán HL: Chào các Bạn. Khi ñứng trên lầu của Hợp Tác Xả Thông Xanh: ñệ nhìn từ xa có một anh chàng lái cái xe honda, và anh chàng lại có một cái ánh sáng màu vàng rất là mạnh. Và sau ñó ñệ có gặp anh Tường và hỏi rằng: -- Ở quanh ñây có một anh chàng nào tu hành rất là hay không? Anh Tường (là tổ trưởng tổ dân phố khu vực này, anh ghiền về Phật Pháp nhưng ngoài chuyện tụng kinh thì anh 548
chưa có công phu gì cả) suy nghĩ một hồi rồi cho ñệ biết rằng: -- Có thể là anh Sơn ở ngã ba chùa. Anh ấy vừa mới ở Sàigòn lên ñây, cái cách nói chuyện của anh ấy như là cách nói của dân Thông Thiên Học vậy, nó cũng quái ñản và khó hiểu như cách của anh vậy. Thế là ñệ biết rằng anh chàng có hào quang màu vàng ñó ở khoảng ngã ba chùa Linh Sơn. Chùa Linh Sơn lại có hai cái ngã ba ở hai ñầu và cách nhau là khoảng nữa cây số. Một hôm trong lúc ñi lên cái dốc chùa Linh Sơn thì ñệ nghe ai ñó kêu từ một căn nhà gạch ở bên ñường. ðệ nhìn quanh quất và nhận thấy rằng con ñường lên Chùa Linh Sơn lại vắng hoe chỉ có một mình ñệ mà thôi, nên mới biết là người mà họ ñang kêu là chính mình. ðệ quay ñầu lại và ñi vào cái nhà sang trọng này. ðây là cái quầy thuốc Tây: với bảng hiệu rất là... lối như sau: Quầy Thuốc Tây Chử Thập ðỏ. Tại ñây bán thuốc với giá rẻ hơn ngoài thị trường tự do tới 1/4. Và ngay cái quầy thuốc lại sơn bảy màu như là cái cầu vòng. Trên quầy có một anh và 2 chị túc trực và bán thuốc. Bước vào nhà thì người kêu ñệ là bà chủ, còn ông chủ thì bận ñồ màu ñen thui. Anh ta nhìn ñệ và nhe rằng ra cười tủm tỉm. Vừa ñặt mình xuống cái xa long sang trọng thì anh ta vào ñề ngay: -- Anh ñi chữa bệnh, coi mồ coi mã, coi nhà coi cửa, dùng kinh dịch ñể tiên ñoán này nọ, và cũng có ñọc cuốn ðức Phật và Phật Pháp nữa. Anh có thấy rằng ðức Phật có bao giờ làm những chuyện ñó không? ðệ bình tĩnh với cái ñòn ñánh phủ ñầu này (vì ñệ ñụng nhiều rồi) và trả lời rằng: 549
-- Trong cuốn sách ñó, chỉ có nói ñến một bà nghe lời Phật ñi tìm cái hột cải ở một căn nhà mà không có ai chết hết mà thôi, còn chuyện dùng kinh Dịch ñể tiên ñoán này nọ hay coi mồ, coi mã thì em chưa có ñọc ở ñâu hết nên chưa biết. -- Ngài không có làm những chuyện ñó, Ngài chỉ dạy về con ñường giải thoát và anh thì lại ñang ñi trên con ñường ñó. ðệ có nhận xét như sau: -- Tuy rằng những ñộng tác chữa bệnh coi mồ coi mã nó không tác dụng gì cả, vì tất cả chỉ là do nghiệp quả ñưa ñẩy nhưng thưa anh: nó có tính cách giáo dục. Anh Sơn nhìn ñệ và nói: -- Về từ bi thì anh lại từ bi hơn tui. Anh Sơn ngừng một tý và nhìn chăm chú vào một viên gạch bông trên cái nền của cái phòng khách một lúc khoảng hai mươi phút và nói tiếp: -- Anh cũng bước vào lảnh vực cảm xạ học và dùng con lắc bằng gỗ lim ñể khám bệnh, tính huyệt châm cứu, tìm thuốc cho người ta, anh còn chế ra con lắc vạn năng bằng gổ cẩm lai và dùng những chấn ñộng này ñể diệt trùng những vùng bị áp xe lạnh nhưng anh lại chưa có biết cái chuyện này. Anh ñứng lên và ñi vào cái tủ sách rút ra một cuốn sách bằng tiếng Pháp, lật ra và ñưa cho ñệ và nói ñệ ñọc cái trang ñó. (Anh Sơn làm bằng cách nào ñó mà ảnh cũng biết luôn rằng ñệ ñọc ñược tiếng Pháp. Trong trang sách ñó có nói về một người dùng con lắc cảm xạ, người này có làm thí nghiệm ñặc biết như sau: Anh ta dùng nhiều cặp găng tay với những chất liệu khác nhau như vải nỉ, vải xoa, lên nhân tạo và da thú. Và anh ta có ghi lại cái thời gian mà con lắc bắt ñầu chuyển ñộng khi anh ta ñeo những cái găng tay với các chất liệu khác nhau này. Ngay vào lúc, ñệ liếc 550
mắt vào cái bảng tổng kết và thống kê những thời gian trên, thì anh Sơn lại nói tiếp: -- Anh ñọc nhưng chưa thấy rõ cái chổ này: Khi ñeo găng tay da thú thì thời gian ñể con lắc nó lắc ñược là mười lăm phút. Còn những chất liệu khác thì vải xoa chỉ là năm phút là con lắc ñã chuyển ñộng rồi. Anh biết tại sao không? --???!!! Không!!!??? -- Là vì da thú có những ác xạ và khí lực muốn ñi ñến con lắc và làm con lắc chuyển ñộng thì phải mất 15 phút ñể phá cái ác xạ này. --!!!??? Và anh kết luận một cách bất ngờ rằng: -- Vì lý do ñó mà Các Tổ, Thầy kiếp này kiếp trước ñều khuyên là trong ñiều kiện có thể lựa chọn ñược thì nên ăn chay. Và trong ñiều kiện có thể lựa chọn thì nên ñể vào bát những tu sĩ khất thực những ñồ ăn chay. Tính thuyết phục của cách ăn và nói này rất là cao. ðệ chịu hết sức. Sau khi bàn về nên ăn chay, anh Sơn xoay vào cái trọng tâm của buổi hội ngộ. Anh lại nhìn viên gạch bông một lúc và nói tiếp: -- Anh ñã có ñầy ñủ rồi chỉ cần sắp xếp lại và ñặt tên cho những cái anh ñã tìm ra là xong. --???!!!??? Anh xoè bàn tay của anh ra và nói ñệ nhìn vào vùng không gian này (anh vẽ một vòng tròn cái vùng không gian trên lưng bàn tay mình và nói: -- Anh thấy cái gì? ðệ trả lời thành thật: -- Vùng không gian ñó có hai màu mà xanh lơ và màu cam. Anh gật ñầu và nói tiếp: 551
-- Trong khi tui nói chuyện với anh: Anh có nhìn tui và anh thấy cái này phải không? Ngay lúc này, ñệ lại thấy toàn thân anh Sơn có từng tia sáng màu trắng phát ra như hình nan quạt và ñệ gật ñầu. -- ðến lúc tui nói về ăn chay thì anh lại thấy như vầy phải không? Ngay lúc này ñệ lại thấy những tia hào quang màu trắng bỗng biến thành bảy màu ñỏ, cam, vàng, xanh, lam, chàm, tím. ðệ lại khoái quá và gật ñầu. Anh lại tiếp: -- Hào quang nó cũng có cái sai của nó khi anh ñụng những tu sĩ mà họ vào ñược Vô Sắc: màu trắng là bảy màu trộn lại ñó là Vô Sở Hữu Xứ. ðệ trợn mắt vì không hiểu. Anh ngưng nói, xin lỗi và ñến tủ sách ñưa cho ñệ cuốn Trung Bộ Kinh Tập Ba của Thích Minh Châu. -- Anh ñọc những bài kinh mà tui ñã ñánh dấu sẵn. ðọc xong anh ñem trả lại cho tui, tui chỉ có một cuốn. Anh là một tu sĩ rất là rành về các cõi giới. Chỉ tiếc là anh không có danh từ ñể diễn tả nó mà thôi, tui hy vọng rằng Trung Bộ Kinh tập ba sẽ giúp anh trong vấn ñề này. Anh im lặng và lại nhìn vào viên gạch bông xong rồi khi anh ngước lên nhìn ñệ thì anh thở dài và nói: -- Chưa có một người nào cô ñộc bằng anh. Tui sẽ hết sức giúp anh về mặt kỹ thuật... Và ngay sau ñó anh Sơn sửa lại: -- Không, không phải là giúp mà chỉ nhắc lại cho anh nhớ lại vậy thôi, và tui cũng không phải là thầy của anh. Về nhà, ñệ ñọc tới ñâu là hiểu tới ñó. Cái ñã nhất là những cách mà ñệ tự tìm ra thì trong kinh Ngài ñã ñặt tên và diễn tả khá trung thực...[...] Cầm cuốn kinh trên tay ñệ lại chạy qua nhà anh Sơn và bàn tiếp: 552
-- Sao anh không ghi lại cách thức tu chứng nó hay hơn và thiết thực hơn những cuốn kinh này? -- Tui có thử nhưng khi tui sửa soạn ghi lại thì tui bị ói và mửa cùng với thổ tả, tui có phát tâm làm cả thảy ba lần nhưng cả ba lần thì tui ñều bị bịnh. -- Vậy là ñể em ghi lại cho. -- Có thể là anh làm ñược và như vậy ðà Lạt sẽ có một thiền sư nổi tiếng. Sau ñó anh Sơn nói về abhidhamma một cách buồn bã: -- Anh coi ñó, tui vì do ác nghiệp mà tu thành nên ngay cả bài giảng quan trọng này mà chỉ có lèo tèo ba bốn ông Tha Hoá Tự Tại. Thì rõ ràng trong kiếp này: không có ai tu thành công với tui cả, vì vậy tui sẽ nhập diệt với quả vị ðộc Giác. Anh nói tiếp: Cuốn sách này (abhidhamma) chìa khóa của nó là ở cái chương lộ trình tu chứng. Anh lật ra chương ñó và nói vài lời về cách chọn ñề mục, và vài chi tiết về vi tế tâm. Sau ñó, anh kết luận: -- Lâu lâu ghé qua nhà tui chơi. Trước khi anh ñi về mời anh lên phòng tập của tui cho nó ñủ thủ tục. ðệ theo anh vào căn phòng tập của anh: căn phòng chỉ có khoảng 1 met rưởi vuông, trong ñó chỉ có một cái ghế. Anh nói: -- Tui ngồi trên ghế mà tập, có khi mệt quá thì nằm và tập. Và anh lại nói: -- Cái ghế phi hành gia của anh sau này là cái ghế tập ngon nhất ñó. -- Ghế phi hành gia nào? -- Ừ, sau này anh sẽ có. Và ñúng là như vậy, khi qua Utah, La Hầu La qua nhà kế bên lôi về một cái ghế lazy boy mà họ bán rẻ vì dư dùng. 553
Và khi ñệ thử ngã người thì nghe rất rõ cái giọng của anh Sơn: - ðây là cái mà tui ñã nói với anh, cái ghế phi hành gia. Mến. 16214- Vô ngã TrD: Thưa quý hiền hữu, Không ngờ ñề tài Vô Ngã bao giờ cũng là nguồn cảm hứng dồi dào của chúng ta. Rất vui khi ñọc những ý kiến quý giá của quý hiền hữu muôn phương. Những gì TrD viết về Vô Ngã, không nhằm khoe khoang cái hiểu biết của mình (biết bao nhiêu mà khoe chứ), cũng không phải cố gắng giải thích Vô Ngã cho một ai cả, nhưng viết ñể tự mình thấy ñược mình hiểu, và hành vô ngã tới ñâu rồi. Và ñiều quan trọng hơn hết là ñược ñọc những ñóng góp quý giá của quý hiền hữu muôn phương. Nhiều khi không viết ra, suy nghĩ lan man trong ñầu mình thì sẽ không thấy rõ ràng. Nên thành thật viết về Vô Ngã, viết tới ñâu viết tới ñó, không quote kinh sách, mà chỉ viết theo sự hiểu biết của mình. ðó là ñiều TrD ñang làm. Hẹn viết tiếp... Chúc quý hiền hữu một cuối tuần vui. HL: Vẫn rơi vào cái lùng bùng tướng sĩ khi bàn về Vô Ngã theo cái cách như vầy. Trong cách viết thơ tình ñể cua gái, cách viết hay nhất là dùng cảnh ñể tả tình!!! Vì nếu mà dùng tình ñể tả cái tình của mình thì nó lại... cải lương và có thể ñưa ñến cái chuyện hiểu lầm là mình ăn nói Vô Duyên một cách vô ích. Cái Vô Ngã mà như ñã ñược quý vị trình bày thì là cách nói... cho chính mình nhiều hơn là cho thiên hạ. Nó không có tính thuyết phục cao và rất là mù mờ. Trong những trận ñá bóng tròn, ñường banh hóc hiểm nhất và cũng là nguồn cảm hứng có tánh cách lôi 554
cuốn ñể cho số dân ghiền coi ñá banh càng ngày càng nhiều là cảnh: Trái banh dội vào xà ngang và bay vào gôn cùng với cảnh anh chụp gôn ñứng nhìn với tư thế... "thõng tay vào chợ" một cách tuyệt vọng trước cái cảnh hết ñỡ này. Thật vậy, ðức Phật lại khôn khéo không bàn ngay vào cái tính cách mù mờ của sự Vô Ngã mà chuyện ñi ñến là có thể hiểu lầm và bàn cãi vô ích. Ngài lại khôn khéo và... làm bàn với ñường banh hóc hiểm như sau: Ngài chỉ cho bọn mình thấy chung quanh chúng ta toàn là ñồ... dễ bể... không thôi (Vô Thường) và khi bọn mình dùng cái suy nghĩ, vốn là những bước chập chững vào ðạo, ñể chiêm nghiệm thì mình chỉ là ở giai ñoạn... hiểu sơ sơ mà thôi. Và bước kế tiếp là dùng cách quán tưởng ñể nhận chân cái sự thật phũ phàng này một cách mãnh liệt hơn nữa (vì rằng chỉ khi nào mình có cái linh ảnh về sự Vô Thường thì tâm mình mới ñủ cái lực) thì tâm lý của mình lại rơi vào một cơn bịnh khác ñó là cái bịnh nhìn sự vật qua lăng kính của cái tính Vô Thường của nó. Và từ ñây, mình không còn thấy cái vẻ ñẹp, cái vẽ hấp dẫn rất là bề ngoài của tất cả sự việc nữa. ðối với mình tính cách lạc lõng vào cái tình huống *** Rồi sẽ tan tành này*** nó lại quá thật, và quá là phũ phàng cho dù mình có tân tiu, nuôi nấng, che chở gì gì ñi nữa cũng không thể tránh khỏi cái tính huỷ hoại có từ trong bản chất của thế giới hiện tượng này. Nhận chân ñược tình huống không có gì là sáng sủa này, Các Bạn nên bước luôn qua giai ñoạn kế tiếp. Giai ñoạn kế tiếp của giai ñoạn quán tưởng trên là ñốt cái ngòi bằng câu kết luận ñơn giản: -- Vì... (các Bạn có thể ñiền vào chỗ trống này bất cứ cái gì, hay bất cứ nhân vật nào) vốn là vô thường nên quả thật 555
là ngu ngốc khi cứ nhất ñịnh cho rằng ñây là của Tôi, ñây là Tôi... Cái Tôi không còn chỗ ñứng thì tự nhiên nó biến mất. ðường banh hóc hiểm này rất là dễ làm bàn nếu và chỉ nếu các Bạn kiên nhẫn thực hành theo từng bước một. Như cách trên ñây, mà chính ñệ ñã kinh nghiệm vào cái tình trạng Vô Ngã vào lần ñầu tiên vào năm 1983. vào... vào.... vào.... Bạn có ñể ý ñến cách viết của ñệ không ở câu cuối không? Mến. 16223- TST nói xong chưa ChonNhu: ðạo hữu PHC kính mến: Tất cả chúng ta là anh em, ñồng là con của Phật, ñồng mong chứng ngộ ñược ñạo giải thoát cho mình và cho tất cả. ðạo hữu biết ñược gì hay, xin chia xẻ cùng với tất cả anh em. Biết có ai sai lạc xin giúp cho họ sửa ñổi. ðức Thế Tôn thường dạy VÔ NGÃ. Nếu ai còn chấp Ngã ñể bị ñau khổ vì tự ái, vì sân hận thì ráng chịu! ñó là lỗi của họ không vâng lời ñức Thế Tôn, không phải do ñạo hữu. Xin ñạo hữu ñừng ngần ngại phát biểu. Có nhiều khi nó cũng lợi cho ñạo hữu nữa ñó. Kinh nghiệm từ bản thân tôi, nhiều ñiều tôi tưởng là mình ñúng. Nhưng ñến khi tôi vừa nói ra, tôi thấy mình sai liền. Do ñó ñôi lúc tôi thấy may mắn là mình ñã nói ra. Cách hành thiền của tôi thật tình không hoàn toàn giống ai cả. Mặc dầu tôi tuyên bố là Minh Sát Tuệ, hay 4 Niệm Xứ, nhưng không giống như bất cứ sự hướng dẫn của một vị sư Nguyên Thủy nào. Có lẽ giống các khoa học gia nhiều hơn (nghiên cứu về chính mình). Tôi cũng không tự sơn phết lên mình một nguồn an lạc như thiền của Làng Mai (hít vô 556
tâm tĩnh lặng, thở ra miệng mỉm cười), vì tôi không muốn ñạt một cái gì cho tôi cả. Tôi chỉ muốn tìm hiểu về chính mình mà thôi, nhất là nguyên nhân của các niềm ñau nỗi khổ trong ta. Tôi luôn luôn nhìn tôi như một ñối tượng ở ngoài chính tôi, ñể cho nó tự nhiên, quan sát và tìm hiểu nó, bản thể của nó, và bản chất của những yếu tố tạo nên nó (Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức). ðể nó tự nhiên như lời dạy của ðức Phật trong kinh 4 Niệm Xứ: Khi tâm Tham nổi lên, biết tâm tham nổi lên, khi tâm có sân hận, biết tâm có sân hận, v.v. Mỗi lần tôi ngồi thiền chẳng khác gì vào phòng thí nghiệm vật lý, mà ñối tượng ñể khảo sát chính là tôi. Bấy nhiêu ñó thôi, chắc ñạo hữu cũng ñã hiểu rõ con ñường ñi và phương pháp của tôi rồi. Rất mong nghe ñạo hữu trình bày kiến giải về TST, pháp tu mà tôi không ñược có cơ hội tìm hiểu nhiều. Thân kính. HL: Chào Huynh CN. Huynh lại nói: Khi tâm Tham nổi lên, biết tâm tham nổi lên Thì ñệ lại liên tưởng ñến chuyện ngoài chiến trường: thật vậy, nó không khác gì khi nghe tiếng súng colt 45 nổ thì biết là colt 45 nó nổ, khi nghe súng B40 nó nổ thì biết là B40 nó nổ. Có khi nào mà Huynh hình dung là mình lại nghe luôn tiếng kêu thất thanh: -- Quá trễ rồi, Trời ạ! Vì ñây là bom nguyên tử nó nổ thì chưa kịp biết là mình ñã tan tành rồi. Ý của ñệ nói là nếu chuyện tham nhỏ thì mình biết, nhưng chuyện tham lớn thì có khi tham một hồi rồi mới biết (là hay lắm rồi) và cũng có khi là tham cho tới bến luôn mà cũng không biết gì. Như vậy khi nghe cái này mà biết cái này, khi nghe cái kia thì biết ñó là cái kia thì nó 557
chưa an toàn lắm ñâu. Và tất nhiên, nếu chuyện tham lại quá nhỏ thì lại không hề biết vì thật ra ñó là chuyện thường tình của bọn mình. Tuy là tham nhỏ, nhưng sự tai hại của nó rất là... lớn theo như lý luận dưới ñây: Khi một hoạ sĩ nhà nghề vẽ lại bức hình của mình thì mình nhận ra ngay ñó là mình. Nhưng nếu qua tay một người hoạ sĩ tài tử thì mình nhìn ra ñó là... em của mình. Vì sao? là vì người hoạ sĩ tài tử trên vẽ ñúng những nét chính và lại vẽ sai rất là nhiều chi tiết. Và vì cái sai số này mà mình nhận ra ñó là... em của mình, chớ không phải là y chang là mình. Do vậy, cách trình bày trên của Huynh chỉ có thể biết rằng ñó là Thô Tâm Tham của mình mà thôi. Và theo cách lý luận tương tự như hai hoạ sĩ trên thì cách này chỉ có thể cho mình gặp... em của Phật mà thôi. Huynh có nghe ai trình bày về cách biết của những vi tế tâm Tham không? Vì ñây là những chi tiết rất là cần thiết ñể mình... gặp Phật. ChonNhu: ðạo Hữu HL Kính Mến. Rất mong nghe ñạo hữu nói tiếp cách biết những vi tế của tâm ñể thấy Phật ñược 100% như ñạo hữu nói. Rất cám ơn ñạo hữu. Và tôi chắc cũng sẽ rất ích cho các ñạo hữu khác. Kính. HL: Hay lắm. Vì có những lúc ñệ ñặt vấn ñề này thì có anh em lại cho rằng: em Phật cũng ñã là ngon lành lắm rồi! Và không thèm ñầu tư hay nghiên cứu cách nào ñể ñụng ñến vi tế tâm. Thầy Ajahn Chah có một ví dụ rất là hay: ðào một cái lỗ nhỏ và sâu và nhờ một người thò tay xuống và coi mình có thể ñụng ñược cái ñáy của cái lỗ không? Thì Thầy nhận thấy rằng 100% những câu trả lời là: -- Cái lỗ này xâu quá, tui chưa ñụng ñược cái ñáy của nó! 558
Chớ không có người nào nói rằng cái cánh tay tui nó ngắn quá. ðệ hiểu rằng: họ hay than rằng nó quá sâu và quên ñi rằng chính cái cánh tay (ở ñây, nên hiểu là cái kỹ thuật hay phương pháp của mình) nó lại không ñủ dài ñể ñụng tới ñáy. Cũng vậy khi ñụng ñến Thô Tâm thì... ai cũng làm ñược, sau một thời gian ñể ý tới nó. Nhưng Vi Tế tâm thì chịu chết. Họ nói rằng nó nằm ngoài tầm tay của tui hay là sâu quá (y như câu trả lời về cái lỗ ở trên). Nhìn quanh thì: Tổ Sư Thiền cũng bế tắt ở chỗ này. Kết quả thường thấy trong phương pháp này là: tâm nó cũng có yên lặng... nhưng nó yên lặng ñược bao lâu? Và ai ñã dùng chính bản thân của mình... vọc vào tới chỗ này một thời gian thì ñều hiểu rằng: Sở dĩ nó không yên là vì những sóng ngầm ở vi tế tâm vẫn còn ñó. Và khi mình mệt mỏi hay sơ hở là nó liền trồi lên và chính nó là cái nguồn gốc ñể cho Thô Tâm dao ñộng. Và ai cũng hiểu rằng: nếu mình làm cho vi tế tâm nó yên ñược thì Thô Tâm sẽ biến mất. Phương pháp? Người muốn tiến tu thêm thì lại ñi bươi móc vào các tài liệu hy vọng rằng ai ñó ghi lại một kinh nghiệm nào chăng? Họ có tìm ñược gì không? Câu trả lời là... Không. Sở dĩ câu trả lời là không là vì những hiện tượng hiển nhiên mà ñệ ñã trình bày lại và có một số anh chị em không ưa cách nói chuyện của ñệ. Khi ñệ nghiên cứu về cách nói về Tánh Không của các kinh ðại Thừa hay các cách tập tành như là Khán Thoại ðầu, thì ñệ có ñụng anh Nhâm anh là người tính cái chuyện ñi xin ấn chứng. Anh nói rằng nếu Thầy ừ một cái là anh bận ñồ vàng liền. ðệ có nói rằng: -- Anh dựa vào tiêu chuẩn nào ñể biết rằng Thầy ñã xong rồi? ðể rồi từ căn bản ñó, mình mới ñi xin ấn chứng. 559
-- Em ñọc sách do Thầy viết chưa? Em có nghe băng Thầy giảng chưa? -- Chưa. -- Vậy thì em làm cách nào ñể biết rằng: ai ñã xong, ai ñã chưa? -- Song hành nhập ñịnh, tức là anh làm cái kiểu của anh, còn em thì dùng cách của em ñễ theo dõi tiến trình tu chứng của anh. -- Ngay lúc này, làm ñược không? -- Không vì anh ñang bận việc. Khi nào anh làm xong việc thì anh em mình làm thí nghiệm này coi sao. ðệ ở lại nhà anh ấy cho tới tối và khi công việc vườn tược xong cả rồi, và khi ngồi bên tách trà hoa cúc, anh Nhâm lại nói: -- Giờ làm ñược chưa? -- ðược. Anh Nhâm liền xả cái tâm một cách rất là nhu nhuyễn, và dễ sử dụng. Anh ñi tới ñâu thì ñệ... ñi tới ñó, tới khi anh không còn xả ñược nữa thì ñệ liền lên tiếng: -- Phi Tưởng Phi Phi Tưởng: Thô Tâm và vi tế tâm ñã hoàn toàn yên lặng nhưng hoạt ñộng của Não Bộ vẫn còn: do vậy Bãn Ngã vẫn còn. Anh nhìn ñệ vừa bàng hoàng, vừa không tin. ðọc ñược luôn cái tư tưởng ñó, ñệ liền ñề nghị: -- Anh cũng vì sanh tử mà tu hành, em cũng vì sanh tử mà cố gắng trình bày, hai anh em mình ñến nhà anh Sơn. Chắc chắn nếu ñây là chuyện sinh tử thì anh ấy chưa có ngủ ñâu và không chừng anh ấy còn chờ cửa cho bọn mình nữa ñó! Anh Nhâm liền ñứng lên: -- ði liền ñi. 560
ðến nơi, cửa sắt còn mở một khoảng nhỏ, và anh Sơn ngồi tại phòng khách, vừa mới bước vào, chưa kịp chào hỏi. -- Anh Phước nói rằng anh lên Phi Tưởng Phi Phi Tưởng là ñúng rồi ñó. Anh vẫn chưa tin? Thì ñây: tui nói, anh kiểm chứng. Thế là nguyên cái lý lịch của anh Nhâm ñược anh Sơn trình bày lại. Sau khi trình bày xong, anh Sơn ñề nghị: -- Còn một bước nữa, khi nào anh rảnh, anh cứ ñến ñây, chúng tôi sẽ ñưa anh vào ñó bằng một phương tiện ñặc biệt. Thế là hai anh em kiếu từ ra về, khi ñi ra thì anh Sơn nói rằng ñóng giùm ảnh cái cửa sắt lại luôn. Sau khi qua nhà anh Sơn và ñược anh ấy xác ñịnh là anh Nhâm chưa có vào ñược Chân Như mà chỉ mới có ñến một trong bốn cõi Vô Sắc ñó là cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Trên ñường về thì anh Nhâm có hỏi ñệ rằng: -- Anh Sơn nói là sẽ ñưa anh vào ñó bằng một phương pháp ñặc biệt, phương pháp ñặc biệt này là cái gì vậy? -- Anh ấy dùng một phương pháp tà ñạo ñể làm chuyện chính ñạo -- Phương pháp Tà ñạo cũng ñược, miễn rằng kết quả tốt ñẹp là ñược rồi! -- Không ñơn giản như anh nói ñâu. Không phải là chuyện phù thủy (vốn là tà) giúp người lương thiện (nên ñược gọi là chính) ñâu mà cái này nói ra là anh ớn lạnh liền. -- Thử nói ñi coi anh có ớn lạnh không? -- Anh ấy sẽ thôi miên anh và trong khi anh xuất hồn thì anh ấy cũng sẽ xuất hồn và cả hai cái linh hồn này cùng nhập chánh ñịnh ñể ñi vào các cõi Hữu sắc và sau ñó là các cõi Vô Sắc và sau cùng là Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Giới thiệu với anh xong các chứng ñắc ñó bằng phương pháp tà 561
ñạo trên xong. Sau khi anh tỉnh dậy, thì anh ấy sẽ trình bày lại cho anh nghe cách thức ñể tự một mình anh vào ñó (Diệt Thọ Tưởng ðịnh). Có cái khuôn mẫu ñó (ý của em nói là những cảm nhận khi anh cùng với anh Sơn xuất hồn ñó) rồi thì anh tự tu và không có chuyện lộn nữa. Ớn lạnh không? -- Ớn lạnh! -- Vậy anh muốn ñến nhà anh Sơn ñể học hay là anh tự làm? -- ðể anh tự làm vậy! -- Vậy thì em lại về nhà anh và hai anh em mình bàn chuyện này. -- Tối lắm rồi, thôi thì ñể hôm khác! -- Rủi tối nay,... trời sập thì sao? (còn tiếp) Mến 16319: Vô ngã? Ôi cái rắc rối của cuộc ñời HL: Chào các Bạn. Thông thường thì các kinh sách, chỉ bàn về một mép của nó mà thôi: Không này, không nọ. Có nghĩa là chỉ bàn về cái Tịch của nó mà thôi. Thế nhưng còn một mặt thứ hai của tình trạng này nữa ñó là cái tính cách Soi Chiếu của nó nữa. Và vì ñây là chuyện bàn nên không ñi tới ñâu hết. Nhưng nếu là chuyện thực hành thì khác: Thực tế, muốn có cái Vô Ngã thì ñầu tiên phải có một cái tâm lực rất là mạnh cái ñã. ðây là ñiều kiện ắt có và ñủ ñể chuyện Vô Ngã có thể xảy ra. Nguyên tắc chính: Thông thường cách tập là nên nhìn vào cái Thô Tâm là mọi chuyện sẽ yên lặng. Tập một thời gian thì mình thấy: Chính ñộng tác nhìn này ñã làm cho tâm lực 562
của mình trở nên mạnh hơn người không có công phu này nọ. Và nhờ vào cái lực này thì Thô Tâm lặng yên ñược một thời gian, nhưng rồi nó trồi lên lại y như cũ. Nguyên nhân: Vi tế tâm. Cùng một thể thức ấy: Nếu mình nhìn ñược vào Vi Tế Tâm thì chắc chắn nó cũng phải lặng yên. Như vậy dụng cụ kế tiếp là phải có... một cánh tay dài hơn (theo như thí dụ của Ngài Ajahn Chah) ñến ñụng ñến cái ñáy của tâm thức này. Muốn làm ñược cái này thì phải có một tâm lực rất là mạnh, hay là một ý chí rất là kiên cường không gì lay chuyển nổi... Hay nói một cách chuyên môn hơn: Một tình trạng Chánh ðịnh cực kỳ mạnh mẽ vào một ñề mục nào ñó. Mà ở ñây là ñề mục là cái "không". Lại nói cho ñúng hơn và cũng ñể có mùi vị Tổ Sư Thiền: Khi ñặt ra một nghi tình thì tư tưởng bị ñụng vách tường. Khi bị ñụng vách tường thì nó lại vùng vẫy và tìm ñường thoát qua những... ñáp án. Nhưng tất cả các ñáp án này ñều là không phải. Do tình trạng căng thẳng này, cùng với cái tình trạng không có ñáp án nào là ñúng, nên ngay lúc ñang nặng nề này thì nó liền... thôi và không suy nghĩ nữa. Hay nói ñúng hơn là nó bèn tự ñộng xả. Cái xả này rất là tự nhiên và cũng phải nói là do phước báu nhiều ñời cộng lại. Lúc này hành giả cảm thấy rằng: tình trạng im lặng có chiều sâu hơn những lần trước (ý của ñệ là hồi còn nhìn vào các thô tâm). Tại ñây có hai trường hợp có thể xảy ra: 1. Thông thường là một trong bốn cõi vô sắc: Không Vô Biên Xứ, Thức Vô Biên Xứ, Vô Sở Hữu Xứ và sau cùng là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. 2. Là ñúng ngay boong cái tình trạng Vô Ngã (tất nhiên ở ñây, là hành giả có thể hiện tình trạng Chiếu luôn. Do vậy mà phải ñi tìm người ñể ấn chứng là vì vậy. 16514 563
HL: Huynh Chơn Như có nhận ñịnh rằng: Mỗi pháp do các pháp khác tạo thành nên VÔ NGÃ a) ta do những cái "không ta" tạo thành b) không hề có biên giới giữa "ta" và "không ta" Tất nhiên là vậy, nếu... ngồi xa lông mà bàn. Nhưng cái ta nó ma mãnh lắm! (Biết rồi khổ lắm nói mãi). Thế nhưng khi chưa ép nó tới nơi tới chốn thì mình cũng chưa biết nó ma mãnh ñến cỡ nào? Cái thể hiện của cái ta rất là dễ nhận biết qua những ñặc tính sau ñây: 1. Trật ý với nó thì tự nhiên nó sinh ra cái cảm giác không vừa lòng. Và nếu cứ bị hoài như vậy thì nó lại sinh ra một cái cảm giác nặng nề khác ñó là cái tình trạng Khổ. 2. Trúng ý của nó thì nó là sinh ra cái cảm giác khoái chí và: nó cứ muốn như vậy hoài, nó cứ muốn kéo dài cái tình trạng này càng lâu, càng tốt; càng nhiều càng khoái... 3. Về thể hiện của nó qua hình thức sống, thì nó ñược ngụy trang dưới cái nhãn hiệu rất là... hợp pháp là: Bãn năng sinh tồn. Mình cũng có thể kiểm chứng bằng cách nhìn một người ñang ngủ mà họ có thể... ñập chết con muỗi khi bị nó cắn. Hay ngon lành hơn: mình thử bóp mũi một người ñang ngủ thì do cái bản năng này mà họ sẽ tỉnh dậy. 4. ðem một người ñi trấn nước (hay ngược lại) thì trước khi họ chết: họ vùng vẫy rất là mạnh: Cái ta nó cũng thể hiện ở cái ý chí muốn sống. Cái ý chí muốn sống này tuy là cái thứ tư nhưng là cái dai dẳng nhất: nó kéo dài từ ðịa Ngục A Tỳ qua các cõi Hữu Sắc rồi ñến cõi Vô Sắc mà cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ là cái tận cùng. Tức là nó có mặt ở khắp mọi nơi trong Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới. ðại ñể là như vậy. Tất nhiên muốn có cái không ta thì mình phải xoá hết mấy cái biểu hiện trên. Như vậy, khi ñứng dậy và ra khỏi cái xa 564
lông thì... chuyện ñời không ñơn giản như mình ñang giỡn khi ngồi xa lông mà bàn chuyện ðạo. ðến ñây có hai phản ứng: 1. Mình cứ nhất ñịnh rằng: Việc hiểu biết những nhận ñịnh như Huynh CN ñã ñề cập trên là ñủ rồi thì chỉ còn một nước là... cứ chờ coi rồi sẽ ra sao? 2. Nếu mình hiểu rằng những nhận ñịnh trên là ñúng. Nhưng khi ñụng chạm thực tế thì mình vẫn còn có những biểu hiện của cái ta như thường và chính mình lại không có cái an tâm mà trong các sách ñã bàn về chuyện này. Thì mình lại phải... chạy ñôn, chạy ñáo ñể tìm cách lèo lái nó. Sự chạy ñôn, chạy ñáo này chỉ ngừng khi nào mình thật sự an tâm mà thôi. Chuyện này lại trở nên quan trọng và không thể giỡn mặt ñược nữa. Tất nhiên, cái suy nghĩ sau cùng này rồi cũng sẽ tới: Nói như các Thầy là hết cỡ thợ mộc rồi. ðọc sách như các Thầy là cũng hết cỡ thợ mộc rồi. Nhưng sau ñó thì khi nhìn qua cái chết của các Thầy, mình lại... không có cái cảm giác yên tâm cho lắm. Mình không có cái cảm giác vui mừng khi một vị ñã ra ñi mà chỉ toàn là chuyện... chia buồn không mà thôi. CN: Vì sao trong TỨ NIỆM XỨ ðức Phật dạy: "Khi tâm Tham nổi lên biết tâm Tham nổi lên, khi có Sân Hận, biết Tâm ñang có Sân Hận..."? Có rất nhiều lý do hữu ích: 1) Nếu ta cố dẹp Tham và Sân thì ta vẫn còn ở trong Tham và Sân. 2) ðể yên cho nó biến chuyển sẽ thấy rõ ràng, không còn nghi ngờ gì nữa (experience/witness with no more doubt) tính chất Vô Thường và Vô Ngã của nó. Vô Ngã, vì sẽ thấy ñược Nhân Duyên nó ñến, nó ñi, không do ta. HL: Chỗ này Huynh... ñi lẹ quá. Vì Huynh chưa chấm dứt mà chỉ ngắm nhìn hết cái tham này rồi ñến cái tham kia, 565
hay hết cái sân này rồi ñến cái sân kia. Vì cái tính cách xuất hiện và biến mất này của chúng mà ñệ cho rằng: Huynh còn Tham và Sân chớ chưa hết. Do chưa hết Tham Sân nên không nên bàn chuyện Vô Ngã. Cứ cho rằng ñây là năm ñầu tiên của ðại Học Y Khoa ñi, thì hiểu liền, trong ñiều kiện này: sinh viên chưa là Bác Sĩ. Vì Tham và Sân nó chỉ lấy bàn ñạp là Hữu Ngã ñể tác yêu tác quái mà thôi. Một người ñã Vô Ngã thì không còn cái bóng dáng của hai thứ này. ðó là kinh nghiệm của ñệ. Còn chuyện Phi Phi Tưởng là vẫn còn trong uế ñộ tức là vẫn còn Vô Thường như nhận ñịnh của Huynh là hoàn toàn ñúng: Thế nhưng ở ñây họ ñã không còn tham sân theo kiểu như Thô Tâm mà huynh ñã ngắm nhìn ñược nữa rồi. Nhưng họ chỉ còn một cái Si thâm căn cố ñế. Cái Si này nó thể hiện rất là tự nhiên ñến ñộ ít có ai ñể ý ñến và biết rằng ñó là cái Si: ðó là cái ý chí muốn sống. ðến ñây (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng) cũng không ai có ñủ thẩm quyền ñể trình bày chuyện Vô Ngã cả. Vì ñây cũng chỉ là năm cuối cùng của ngành Y mà thôi: Họ chưa là Bác Sĩ. Công ñoạn kế tiếp là dùng Thần Thông Phật Giáo ñể triệt tiêu cái tình trạng dai dẳng này: cái ý chí muốn sống. Té ra, cái ý chí muốn sống này lại là cái vấn ñề chính trên ñoạn ñường ñi về Chân Lý. Thần Thông Phật Giáo này cũng như là giai ñoạn trình luận án khi ra trường vậy. Ở ñây, một người thận trọng cũng chưa ñược quyền bàn về Vô Ngã. Chỉ khi nào họ tìm cách trình bày lại kinh nghiệm tâm linh của họ cho Bạn Bè mình và nhờ ñó ñã có người thành công như họ. Thì phải trải qua một thời gian dài thật là dài, lâu thật là lâu, lâu lắm lận... thì... họ mới có ñủ kinh 566
nghiệm và tư cách ñể bàn về tình trạng Vô Ngã như cách mà ðức Phật Thích Ca ñã làm. Mến. KKT: Cái “ý chí muốn sống” mà huynh HL nói ở trên chính là “lòng khát sống” mà Phật TC nói trong Tứ Diệu ðế (bài thuyết pháp ñầu tiên). Trong Tập ðế của Tứ Diệu ðế, Phật nói nguyên nhân của Khổ là Tanha. Chữ Tanha này người Tàu dịch là Dục (muốn) nghe quen rồi nên không nhận thấy tất cả sự mạnh mẽ của chữ này! Tanha nghĩa của nó là Khát (Thirst, Soif)! Giống như “Khát nước” vậy! Thử tưởng tượng ñi trong sa mạc không có nước thì sự khát sẽ mạnh mẽ ñến mức ñộ nào? Vậy thì “lòng Khát sống” của chúng ta mà Phật muốn chỉ ra cho thấy cũng như vậy! Phải quay lại dòm vào nội tâm ñể thấy rõ cái “lòng khát sống” này! Lúc ñó mới hiểu rõ cái ñộng lực nào “giữ” mình lại hoài trong vòng luân hồi sinh tử này! Hỏi huynh HL một câu: Huynh HL là A Na Hàm mà nay lại “cư trú lỳ” ở lại “chơi trò chơi lớn” (nay làm Bồ Tát cấp 8). Vậy thì huynh HL còn luân hồi dài dài ñể ñộ chúng sinh? Câu hỏi là khi luân hồi như vậy thì ít nhất phải có một cái “identity” là Hai Lúa ñi từ kiếp này sang kiếp khác? Chẳng hạn như con người kiếp sau của huynh HL sinh ra thì biết chắc là con người Hai Lúa kiếp này ñầu thai lại chứ không thể là... BY ñầu thai. Giống như một chuỗi hột, mỗi hột tượng trưng cho một kiếp, còn sợi dây xuyên qua tất cả các hột là cái “identity”. Vậy thì cái “identity” này chính là cái “Ngã” của huynh HL chăng? Câu hỏi này ñể hỏi luôn cho trường hợp các vị Tulkus Tây Tạng, cứ ñầu thai từ kiếp này sang kiếp khác ñể ñộ sinh. 567
HL: Không còn cái chữ nào ñể nói rằng... là không phải. Thế nhưng phải chiếu phim lại ñoạn này ñể coi lại có phải là ñúng là cái ngã hay không? Sự thành hình một Bồ Tát trong tiến trình công phu của bọn lu bu là như sau: (ðường lại trơn trợt. xin quý vị giảm tối ña vận tốc ñọc lại. 1. Vào cho ñược Diệt Thọ Tưởng ðịnh. 2. Sau khi ra khỏi tình trạng ñó thì phải xào nấu một cái suy nghĩ như sau: -- Chết cha! Chuyện này (công thức vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh) ñâu có dễ gì ai mà biết ñược. Mà ðức Bổn Sư ñã cố gắng dùng ngôn ngữ ñể diễn tả theo kiểu gợi ý và ñược các Ngài ghi lại rải rác trong các cuốn kinh. Mình hoàn toàn nhờ vào phước báu mà tìm lại ñược. Như vậy, ñể trả ơn Ngài thì chỉ còn có một nước duy nhất là sống một cuộc ñời lưu vong, sống không biên giới. ðể khi có dịp là trình bày lại nguyên con công thức này, ñể cho ai muốn bàn thì cứ việc bàn, và ai muốn tập thì cứ việc tập. Việc bàn và tập ñều có ích lợi như nhau. Xào nấu cái ý nghĩ trên cho ñến lúc nó thôi thúc trong lòng của ñệ thì ñệ lại vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh một lần nữa. Thế nhưng, vì nó là nơi không còn cái Thọ, không có cái Tưởng và không có cả luôn cái ðịnh nên chuyện ñọc lời ðại Nguyện lại là một chuyện không ñơn giản như ñệ nghĩ: ðệ bị quên. Khi ra khỏi tình trạng ñó thì ñệ lại hiểu rằng: mức ñộ thôi thúc chưa ñủ cái lực nên khi vào cái tình trạng An Chỉ của Tốc Hành Tâm (sát na thứ năm của luồng Javana) thì mình lại bị quên luôn. Và cũng rất là... dễ hiểu: Nó là An Chỉ nên khi tới ñây, nếu nguyện lực không ñủ mạnh thì nguyện lực sẽ bị cái An Chỉ này nó xoá. Khi trở về lại thì ñệ phải xào nấu lại nguyện lực và làm cho nó mạnh hơn bằng cách ngắm nhìn cái cảnh những cụ già 568
ngồi nhìn trời... chờ chết! Hay những bạn trẻ ñang ñi học, ñể rồi lao vào ñời, ñể rồi cuối cùng là già và buông tay,... chờ chết!!! Trước cảnh ñó, ñệ tự nhủ rằng: Mình không thể nào ñể cho Bạn Bè mình như vậy ñược!!! Cho tới lúc ñệ bị ám ảnh luôn thì ñệ lại vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh một lần nữa và lần này ñệ ñọc ñược Tứ ðại Nguyện và sau này tu Mật Tông thì ñệ lại vào ñó một lần nữa ñể ñọc Lục ðại nguyện. Thì cái lực của Lục ðại Nguyện và Tứ ðại Nguyện ñều là như nhau, không có cái nào mạnh hơn cái nào cả. ðọc xong thì trong cái thanh tịnh của "ðạo_Quả_Một" (vốn là sát na tâm thức thứ sáu của luồng javana) ñệ lại thấy một hình ảnh của các Bạn Bè mình. Mới ñầu chỉ có một... Cô (Cô Vân) sau ñó một thời gian thì thêm một Cô nữa (Cô Trang) và khi tới Ba Danh rồi Cô Hồng thì ñệ thấy rất là nhiều người nữa... Nay trả lời câu hỏi quá là hay của Huynh KKT: Khi Huynh hỏi như vậy thì cái trực giác của ñệ là: Khi Vô Minh thì chính cái Nghiệp nó ñi ñầu thai. Do rằng ñây là cái nghiệp nên mình không có quyền lựa chọn. Nên kết quả là tình trạng bi ñát mà mình thường gọi là: ðoạ ñày hay trôi lăn... Còn khi là Bồ Tát thì chuyện trên (ñầu thai) lại là do... cái Nguyện nó ñi ñầu thai. Do vì là cái Nguyện nên mình sẽ nhập thai biết, xuất thai biết, y như những tulkus ñã từng làm. À! còn một chi tiết là khi bọn lu bu vào Mật Tông ñể tìm phương tiện giúp ñỡ Bạn Bè thì họ phải qua một trận ñọ sức với ðại Nguyện ðịa Tạng Vương Bồ Tát tại ðịa Ngục A Tỳ. Sau khi ñọ sức xong và ñã thắng Ngài rồi, thì các vị Bồ Tát này lại thuộc về hệ thống của Liên Hoa Tạng. Trong nhóm lu bu có Cô Vân, Cô Trang: Họ sống lưu vong, không nhà, không cửa, họ sẽ là Bồ Tát cho tới khi... 569
Trên chuyến xe cuối cùng chở bà con về Niết Bàn thì họ sẽ bu sau cốp xe ñể về ñó luôn. BY: ðức Phật là một bậc Alahán ñặc biệt... Chưa ñắc Alahán thì vẫn còn bản Ngã... Nhận xét riêng của BY là như vầy, ðức Phật Thích Ca ñã thực hành “bồ tát ñạo” nhiều kiếp (BY không biết số kiếp tái sinh; có nhiều sách nói ñến chắc à); nhưng sau cùng, có phải SAU CÙNG Ngài cũng phải ngồi dưới gốc cây, trụ tâm, thì Ngài mới có thể giác ngộ giải thoát ñược... BY tin rằng trước khi ðức Phật Thích Ca giác ngộ dưới gốc cây Bồ ðề, thì Ngài làm gì, giảng gì, nói gì thì cũng còn là “bản ngã nói”... BY cũng tin rằng chỉ sau khi Ngài giác ngộ giải thoát cho chính Ngài xong rồi, thì lúc nầy vì ñời sống còn lại của ngài như cành cây ñã bị cắt lìa khỏi thân cây, không ñược rễ nuôi sống nữa, sự tái sanh ñã ñoạn tận, thì lúc nầy Ngài mới khởi sự thuyết pháp và ñộ chúng sanh “mà Ngã không còn”... BY nhớ có ñọc ở ñâu nà, chắc là ñọc lõm bỏm Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, có thấy mấy chữ: “Hãy lắng lòng mà nghe... Ta sẽ vì ngươi mà nói”... BY phê câu nầy lắm!!... Nghe ñã làm sao ñâu á!!... Mấy câu thuyết pháp chữ nghĩa cao siêu không ñã bằng câu nầy... Vì tin như vậy nên BY nghĩ là Anh HL, dù tu tập rất cao so với nhiều người, dù thần thông rất giỏi so với rất nhiều người, nhưng ñoạn tận sự tái sanh và diệt tận bản ngã chưa phải là mục ñích tối hậu của Anh HL vào lúc nầy... BY tin rằng khi nào duyên ñến, thì Anh HL sẽ khởi tâm muốn ngồi lại một gốc cây hay là một góc trời nào ñó, và giác ngộ giải thoát... Nếu nói về khả năng ñể ñến nơi giác ngộ giải thoát thì có lẽ Anh HL ñã ở gần ñủ hay là ñã ñủ ba la mật cho nhiều thứ nhưng vẫn chưa ñủ cho giải thoát giác ngộ, nhưng Anh HL vẫn chưa khởi tâm muốn diệt tận tái sanh và giác ngộ giải thoát 570
HL: Bởi vậy, cái trực giác của Chị BY cũng rất là ngầu và ñúng. Trong bốn lần vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñầu tiên ñệ là A Na Hàm. Trong ba lần sau, ñúng ra là ñã là A La Hán (vì ñã ñủ bảy lần) nhưng... ñệ vẫn còn là A Na Hàm là vì ñệ vào ñó (ở vào ba lần sau) là chỉ với mục ñích là *ñọc cho ñược lời ðại nguyện*. Chớ không hề có cái chuyện tác ý là tìm cầu sự Giải Thoát! Như ñệ ñã làm ở bốn lần ñầu. Do vậy, ñệ mới ghi lại kinh nghiệm bản thân như sau: “Không có tâm ñi tìm sự Giải Thoát thì sẽ không bao giờ ñược Giải Thoát cho dù có tu ðạo Phật.” Mến. HTT: Chị BY thân mến. Cái diễn ñàn này hình như tên bay ñạn lạc cũng nhiều nên hình như ai cũng cẩn thận quá mức cần thiết. Nhân chuyện chị hỏi giác ngộ rồi thì thế nào nên tôi buộc miệng hỏi tới vậy thôi. Biết là chuyện nói suốt ñời cũng không xong, và cũng ñã có nhiều người bỏ cả ñời ñể "nghiên cứu" nó. Chẳng bao giờ có sự nói nào chính xác về nó. Nhưng cũng phải công nhận rằng cái " mục tiêu" ấy chưa bao giờ là rõ ràng. Con ñường thì rõ ràng, rất rõ ràng, những cái ñiểm ñến ấy thì... Biết thì nói với nhau một câu cho vui, sẽ chẳng bao giờ có ai cãi lại ñâu!!! Người biết rồi thì không thèm cãi lại, người chưa biết thì chẳng có gì ñể cãi. Vì vậy... chị không cần phải cẩn thận như vậy. Chẳng hiểu sao tôi hay vặn vẹo, mà cũng chỉ hai anh là HL và CN, chắc là tôi muốn kiểm tra lại cái gì mà ở ñây tôi một thân một mình thu lượm ñược. Xin tất cả ñại xá. Mong chúng ta có một diễn ñàn thật vui và thật hữu ích. Chưa lúc nào chân thành hơn. Kính mến, 571
HL: Huynh HTT hỏi chơi cho vui, hay là hỏi thiệt thì ñệ cũng chỉ có một cách trả lời: biết bao nhiêu là nói bấy nhiêu, tập tới ñâu thì trình bày tới ñó và ñệ lại thích nói cái chuyện mình làm và làm cái chuyện mình nói. Vì cái tính cách xuất hiện và biến mất này của chúng mà ñệ cho rằng: Huynh (CN) còn Tham và Sân chớ chưa hết. CN: Huynh nói cũng ñúng mà cũng không ñúng. ðúng là vì Tham Sân Si vẫn thấy ñó. Sai là vì mình ñã ñộc lập với chúng nhìn ngắm chúng xảy ra như chuyện thay ñổi thời tiết bên ngoài. HTT: CN hổng hiểu ý của HL rồi. Khi Tham sân si còn thì còn thấy, sao không thấy ñược, ABC ñạo Phật là biết cái chuyện này liền. ðến khi hổng còn thì lấy ñâu mà thấy??? Có ở trong ở ngoài, ñộc lập hay lệ thuộc vào nó thì còn là còn. Làm cho tham sân si hiện lên rồi ngắm nó. Nghe không ổn! CN: ðầy ñủ nhân duyên cho bão tố thì bão tố xảy ra, ðầy ñủ nhân duyên cho Nắng ñẹp trở về thì Nắng lại lên. Trong tư thế khách quan VÔ NGÃ ngắm nhìn như vậy thì thấy Mưa hay Nắng ñều dễ thương hết. HTT: Nói nghe hay mà không ñược. ðủ duyên thì tham sân si nổi lên rồi ñứng ngắm nó! Chi bằng nghe HL, tu cho ñến lúc nó hổng có ñể nổi nữa có phải hay không? KKT: ðây có lẽ là ý nghĩa của câu: “lúc thì là Phật, lúc thì trở lại phàm phu”? Nghĩa là phân biệt ra thế nào là “còn trên ñường” và “ñã ñến nơi” Nghĩa là “ñã ñến nơi” thì không thể còn Tham, Sân, Si chăng??? Thiền sư Nguyệt Khê (cùng với HT Hư Vân và Lai quả là 3 thiền sư lớn thời cận ñại) năm 22 tuổi bắt ñầu giảng kinh, thuyết pháp. Sư nói: 572
-- “Chúng sinh bản lai là Phật, chỉ vì vô minh vọng niệm nên không thể liễu thoát. Nếu phá ñược một phần vô minh vọng niệm thì ñược chứng ñắc một phần Pháp thân. Khi vô minh vọng niệm phá sạch thì Pháp thân hiển lộ" Một vị thính giả là người lão tu hành hỏi lại Sư: -- Nếu vô minh vọng niệm từ bên ngoài ñến thì chẳng dính dáng với Sư, ñâu cần ñoạn dứt nó! Nếu vọng niệm từ bên trong ra thì giống như nguồn suối luôn luôn có nước ra, dứt rồi lại ra, ra rồi lại dứt, ñến khi nào mới hết? Sư nói vọng niệm dứt là Phật tánh, vọng niệm khởi là chúng sinh, khi dứt khi khởi, vậy thì thành Phật cũng có luân hồi, tu hành như thế thật chẳng có chỗ ñúng" (Hello BY) Nguyệt Khê Pháp Sư không trả lời ñược. HL: Tiền ñề của Pháp Sư có kẽ hở nên khi ñụng ñến kẽ hở này thì khó trả lời. Kẽ hở là *Chứng một phần Pháp Thân*. Chuyện chứng một phần trong tu hành là không thể xảy ra. Ví như khi bắt ñài BBC thì mình nghe nguyên cái ñài BBC và một số nhiễu âm. Khi thay pin hay ñịnh hướng lại cái antenna cho ñúng thì nhiễu âm hết ñi và cái ñài BBC tự nhiên nghe rõ hơn. Vì vậy không phải vì cái antenna nó sai hướng hay pin yếu mà mình chỉ có thể nghe có phân nửa cái ñài BBC. Nhưng trong ñiều kiện không ñầy ñủ này (pin yếu và antenne bị sai hướng), mình cũng có nghe nguyên cái ñài BBC nhưng: ***Khi mất, khi còn***. Trở lại chuyện công phu: Tham sân si nó hết thì là Phật. Còn nó còn thì mình không còn là Phật nữa là một tình trạng ñúng sự thật hoàn toàn 100%. Sở dĩ chuyện này xảy ra, là vì tâm lực mình chưa mạnh (pin yếu) và phương cách tu hành chưa tròn ñầy (antenna sai hướng). Tất nhiên cứ ñể yên như vậy mà nghe thì tình trạng ***khi mất, khi còn*** cứ có ñiều kiện ñể tái 573
diễn hoài thôi. Còn nếu can ñảm nghiên cứu vào hai yếu ñiểm trên (tâm lực và phương pháp tu) thì ñiều kiện chấm dứt luôn những thói hư tật xấu này có thể xảy ra một cách vĩnh viễn. KKT: Tuy nhiên có nhiều ñường lối chủ trương “ñường ñi” cũng chính là “chỗ ñến”! Nghĩa là “ñang ñi” cũng là “ñã ñến” rồi vậy. Peace, Wonder everyday Nothing in particular All is special 16320- Có mấy bản kinh Kim Cang? KKT: Anh CN khỏi cần phải tra cứu làm chi vì Kinh Kim Cương mà ð/H HTT trích dẫn ñó không phải là quyển Kinh Kim Cương nổi tiếng mà mọi người ñều biết. ðây là một quyển kinh nhỏ, mỏng nhưng cũng rất hay và thuyết về bốn câu kệ mà ð/H HTT hay dẫn chứng. HHT: Vậy là sao hả KKT, tôi ñang có hai bản kinh Kim Cang, nhưng ñúng là chúng không giống nhau. KKT giải thích chuyện này ñược không? KKT: ðây là hai Kinh riêng biệt. Kinh Kim Cang (The Diamond Sutra) nổi tiếng mà mọi người ñều biết. Còn quyển Kinh KC kia thì vì không có trong ðại Tạng Kinh nên KKT không thể tra cứu ñược. KKT cũng rất thích quyển Kinh nhỏ này. HL: Huynh bí thì tới ñệ vậy: ðại Thừa Kim Cang Luận 16511- Luân hồi Kính chuyển ñến các ñạo hữu ñể góp ý cùng với ñạo hữu Nguyễn Tấn Tước. 574
K/G Ban Biên Tập Thư Viện Hoa Sen, Tôi có 1 thắc mắc xin Ban Biên Tập trả lời giùm. Qua lời giảng của quý Thầy thì ñược sinh làm người rất khó (khuyên phật tử nên ráng giữ giới), nếu vậy thì làm sao: 1. Thế giới càng ngày càng ñông dân cư, ñến ñộ phải hạn chế sinh sản? Con người từ cõi nào mà ñầu thai ñông như vậy? Thuyết Luân Hồi sẽ giải thích ra sao? 2. Khi con người áp dụng ngừa thai nhân tạo, thì có hạn chế ñến sự ñầu thai hay không? ngay khi có duyên với nhau. Xin cám ơn BBT rất nhiều – Rất mong sẽ nhận ñược câu trả lời. HL: ðệ có một chỗ ñể hỏi: Huynh tự tìm cách lên Liên Hoa Tạng, và sau ñó Huynh ñứng nhìn những vi trần thế giới này và sau cùng là tìm gặp ðức Tỳ Lô Giá Na ñể hỏi thì Huynh sẽ ñược toại nguyện. Mến. 16617- Chơn hạnh phúc (12-2002) HL: Nhìn câu hỏi này thì ñâu có gì là ngầu lắm ñâu: Một vị thính giả là người lão tu hành hỏi lại Sư: Nếu vô minh vọng niệm từ bên ngoài ñến thì chẳng dính dáng với Sư, ñâu cần ñoạn dứt nó! ðây là: Tâm nó bị cái cảnh nó lôi. Và vì ông tiên này không có cái kinh nghiệm này nên ông ta mới kết luận một cách không ngờ như trên. Nếu vọng niệm từ bên trong ra thì giống như nguồn suối luôn luôn có nước ra, dứt rồi lại ra, 575
ra rồi lại dứt, ñến khi nào mới hết? ðây chỉ là cái tình trạng: hay móng của tâm. Một nhận xét rất bình thường là: Khi bản thân ñang tràng ñầy hạnh phúc thì cái chuyện bị cảnh nó lôi và cái chuyện móng tâm này: không cần dẹp mà nó cũng tự nhiên biến mất. Như vậy, chỉ cần ñi tìm cái ***chơn hạnh phúc*** là tự dưng những cái vớ vẩn trên nó tự biến mất. Chơn hạnh phúc chỉ có, khi... cái ***ý chí muốn sống*** bị quất sụm bà chè. Ở ñây: cái ý chí trên ñược biểu hiện ở cái ñơn giản nhất ñó là cái ***hơi thở***. Có cách nào ñể... chiến thắng... cái hơi thở không? Câu trả lời là: Có! Mến. 16766 KKT: Chỗ này phải diễn nôm thêm giùm huynh HL kẻo bà con có người không hiểu. Huynh HL muốn nói là vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñó! Trong cái ñịnh này không còn thở và con người không khác thây chết. (ðúng không huynh HL?) HL: ðúng vậy. Khi vào Tứ Thiền và vào sâu thật là sâu thì hơi thở nó ngừng (ðọc phần ñầu của kinh Duy Ma Cật... *** Như hơi thở của Tứ Thiền ***). Thế nhưng, thực tế: hơi thở... nội tức vẫn còn. Có nghĩa là sự trao ñổi dưỡng khí tuy là ít, nhưng vẫn là... còn. Cái ý chí muốn sống chưa bị quất sụm trong ñiều kiện này. Muốn dứt ñiểm nó thì phải dùng cách khác. Chớ nếu mà mình cứ cắm ñầu cắm cổ mà húc theo kiểu này thì không cách gì mà ñược và ñây chỉ là pháp tu của Chư Thiên, không phải là của ðức Phật. Thua keo này, ta bày keo khác. ðệ xuất ñịnh và suy nghĩ như sau: Ai ñó ñã có nhận xét rằng: ***Tình buồn thì cảnh có vui ñâu bao 576
giờ?*** Thì ở ñây nếu "tâm mình thanh tịnh thì cảnh thanh tịnh" suy nghĩ như vậy xong là ñệ lại vào lại Tứ Thiền nhờ vào ñề mục ngọn lửa quen thuộc. Nhập thật sâu vào Tứ Thiền thì từ Quang Quả Thiên (Chư Thiên với cảnh giới bao la trong sáng và rộng lớn), tới cảnh Vô Tưởng Thiên (ở ñây cảnh giới nó ñứng lại, tất cả ñều im lặng y như cái cảm giác, nếu quý vị nào có ñi chơi hang ñộng và khi tất cả ñều im lặng và tắt tất cả ñèn thì quý vị sẽ cảm nhận cái cảm giác tương tự như khi vào từng thiền này) ñến ñộ một tư tưởng cùng khó mà phát ra ñược! Vì vậy mà các Ngài ñặt tên cho nó là Vô Tưởng Thiên. Chìa khoá vạn năng ñể mở toang cánh cửa của tầng thiền này là ñọc Tứ ðại Nguyện. ðọc ñược xong trong từng thiền này rồi thì ñệ lại nằm ở ngay ngưỡng cửa của Vô Phiên Thiên (Suddhavasa) nhưng không làm sao mà tiến tiếp ñược. Nếu ñể ý thì không khí ở ñây cũng... ñược lau chùi và ñánh bóng luôn. Cảm giác tinh khiết 100% xâm chiếm tâm thức của ñệ. Và ñệ làm ñược một việc khó làm: ðọc xong Tứ ðại Nguyện thì ñệ cố chuyển qua hai chữ then chốt của buổi công phu ñó là: Thanh Tịnh. Sự chuyển từ tư tưởng này qua tư tưởng kia, ở ñây, là nhanh như ñiện. Còn khi nhập vào cái tầng thiền này thì nó lại chậm như vết dầu loang vậy. Phải một thời gian sau thì ñệ mới niệm ñược hai chữ ***Thanh Tịnh*** rồi ***Thanh Tịnh*** rồi ***Thanh Tịnh***. Cứ từng phát một như vậy mà ñệ làm tới! Mỗi lần niệm ñược một lần như vậy thì sự thanh tịnh nó tăng lên và nó càng tăng lên nữa... cho tới khi: bỗng nhiên ñệ có cảm giác là ngợp thở! Cơn ngợp thở bất ngờ này ập tới và làm cho ñệ tuột ñịnh một cách thê thảm... và sau cùng là ñệ xuất ñịnh. ðầu óc còn xây xẩm vì cơn tuột 577
ñịnh ñột ngột này. ðệ bàng hoàng không hiểu là tại sao có hiện tượng này? ðúng hay sai? BY: Thôi ñi, Anh HL ơi!!!... Anh rủ vào “Diệt Thọ Tưởng ðịnh” gì ñó à??... Trước khi vào ñó một lần thì tu xì khói chắc cũng ñã chết trước khi tới chỗ rồi... Anh có ba la mật, ðịnh lực mạnh thấy mồ tổ, thì Anh ñi ra ñi vô ñược, còn như BY cù lần lửa mà bày ñặt chơi cái trò Nhập ðại ðịnh thì có phải là ñi chết không chứ!!... Anh HL nầy lâu lâu xúi dại à nha... híhíhí... Theo Anh HL thấy, dân cùi cùi và làm biếng tổ sư cỡ như BY vậy nà, thì phải tu tập xì khói bao lâu thì mới có tí xíu tia hy vọng tới nỗi Diệt Thọ Tưởng ðịnh một lần? Chỉ một lần thôi là quá ớn rồi... HL: ðệ nghĩ rằng chị nên chú trọng ñến tính cách vô thường của các pháp, trong cách tập trung của chị ñể theo dõi này nọ: Tóm lại chị ñể ý ñến tính cách huỷ hoại của nó. Và khi chị có cảm giác là hết ñường chạy thoát. Có nghĩa là khi nhìn ñâu thì chỉ cũng thấy cái sự huỷ hoại nó nằm ở ñó, chị có một nỗi niềm là hơi chán chán cái cảnh này. Khi chị hội ñủ cái cảm giác này trong vòng một tuần thì: Chị hay suy nghĩ như sau: Vạn Vật ñồng nhất thể mà sao mình không biết cà! Hay là câu: Phật Tánh ở khắp mọi nơi mà sao mình không hay cà! Hai câu ñó, chị chọn một câu và câu nào cũng ñược, chỉ ñặt vấn ñề thôi. ðây cũng là cách nối tiếp cách của chị ñể vào ñó một lần thôi, mà không có xì khói gì cả. BY: Anh HL giảng vậy thì BY hiểu về cách thực hành rồi... Nếu làm như trên, BY chỉ có thể ở trong ñó chừng vài giờ là cao, chứ ñâu có ở lì suốt 7 ngày 7 ñêm ñược... BY chỉ thấy lạ là Anh HL nói là làm bao nhiêu ñó thì sẽ vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh một lần... BY xin hỏi ñịnh nghĩa 578
thêm: “có phải ở liên tục trong ðịnh suốt 7 ngày 7 ñêm, mất luôn hơi thở thì gọi là Diệt Thọ Tưởng ðịnh phải không?”, hay là DTTD chỉ là trạng thái ðịnh mà không lấy thời gian là cách ño lường cho biết cái nào là DTTD, cái nào không phải... HL: Chỗ này nên phân biệt ñể có cái nhìn trọn vẹn vấn ñề: Mất hơi thở, nó có hai trình ñộ. Bên ngoài: Hơi thở tạm ngừng. Bên trong: Sự trao ñổi dưỡng khí cũng dừng luôn (nội tức). Và hoạt ñộng Não Bộ cũng ngưng luôn. Hội ñủ ba ñiều kiện này: ñó là Diệt Thọ Tưởng ðịnh nói theo danh từ Việt Nam là: Không còn cái Thọ, cái Tưởng và kể cả cái ðịnh. Còn về cái thời gian thì thực tế nó không có tiêu chuẩn nhất ñịnh: nó sẽ là từ một sát na cho tới bảy ngày, bảy ñêm. Có nghĩa là muốn ở lâu thì cái tâm lực phải ñủ mạnh. Một ví dụ: Dùng một cục bông gòn, nhúng nước rồi thảy nó lên trần nhà, hành giả sẽ thấy: Nếu ñộ ẩm của nó không ñủ và cái lực ném không ñủ mạnh thì nó ñụng cái trần và rớt xuống liền. Nếu ñộ ẩm của nó hơi nhiều và cái lực ném mạnh hơn thì nó sẽ dính lên ñó lâu hơn. Nhưng nếu nó ướt sũng và lực ném lại rất là mạnh thì nó chèm nhẹp ra và nó sẽ dính lên ñó rất là lâu. Lực và ñộ ướt của cục bông gòn có thể ví như là phương pháp tu học phải tròn ñầy, và tâm lực phải ñủ mạnh. Cháu Hòa: Thưa chú Hai Lúa, Chú viết rằng: "Diệt Thọ Tưởng ðịnh nói theo danh từ Việt Nam là: Không còn cái Thọ, cái Tưởng và kể cả cái ðịnh.", Cháu thấy nếu "không còn cái ðịnh" thì lại hóa ra thành cái "Loạn" hay sao? Cháu xem trong tự ñiển Phật học Việt Nam của Hoà Thượng Thích Minh Châu thì thấy ghi là: 579
"Diệt tận ñịnh cũng gọi là Diệt thọ tưởng ñịnh là phép tu ðịnh ñạt tới chỗ ñoạn trừ ñược tất cả mọi dòng suy nghĩ, mọi cảm thọ nơi thân và tâm. Cảnh giới diệt tận ñịnh là một cảnh giới rất cao, phải chứng quả A La Hán mới ñạt tới ñược. Có sách cho rằng chứng Diệt Tận ðịnh rồi mới chứng quả A La Hán". Cháu thấy thắc mắc, mong chú cho biết ý kiến, cháu cám ơn chú. HL: Vì là mọi cảm thọ nơi thân và tâm nên: Có nghĩa là cả cái ñịnh cũng ñi tàu suốt luôn. Không có chuyện "loạn" trở lại ñâu. Khi nào khách ra về hết rồi, thì ñệ sẽ viết tiếp cho Huynh cái ñoạn (còn tiếp) trong loạt bài RE: Chơn hạnh phúc. BY: Cám ơn Anh HL giải thích cặn kẽ... BY hiểu rồi... Chỉ chờ xem Duyên khi nào ñến BY khởi tâm tinh tấn... BY còn ham vui quá Anh HL ơi!!!... HL: ðứng trước ngưỡng cửa của Vô Phiên Thiên, và khi niệm thanh tịnh thì ñệ liền ñụng hiện tượng... ngợp thở. ðệ bị tuột ñịnh một cách thê thảm và choáng váng xuất ñịnh. Phải dưỡng sức một tuần sau thì ñệ mới ñủ bình tĩnh ñể phân tích tình hình. ðệ có cái suy nghĩ như vầy: Tâm thanh tịnh thì cảnh thanh tịnh là ñúng hoàn toàn. Và cái ống khói xì xà xì xụp trong thân mình là một... cảnh chưa có thanh tịnh. Nên khi mình niệm thanh tịnh ở trạng thái Tứ Thiền thì cái niệm nó có lực và tất cả những cái gì không có thanh tịnh thì nó sẽ làm cho thanh tịnh. Suy diễn như vậy xong thì ñệ an tâm liền. Mà an tâm thì ñệ lại húc tiếp: ðệ lại vào trạng thái ngợp thở này thêm một lần nữa. Và khi ñối diện với nó thì ñệ vẫn không ñủ can ñảm ñể tiến tiếp. ðệ lại xuất ñịnh, nguyên nhân: Sợ. Sau ñó ñệ ñi tìm xem các Thầy ở Chùa có ñụng tới tình trạng này chưa? Thì ở ngay ðà Lạt vào 580
năm 1983, không có ai gặp cái cảnh này cả. Các Thầy bàn ra là: -- Thôi ñi anh ngừng lại ñi tui thấy nguy hiểm quá. -- Tại sao không ñói thì ăn, khát thì uống, mệt thì nghỉ mà ông kiếm tìm cái gì mà nghe ghê quá vậy. Có khi là Ma cảnh ñó. -- Tui có cảm giác là ñúng hướng rồi ñó nhưng tui khuyên anh là ngưng lại ñi. Chẳng qua là cảnh của ðức Phật tập nhịn thở mà thôi, chớ Thiền ñịnh mà... gì kỳ vậy? -- Bổn lai vô nhất vật, cái bản tánh nó vốn thanh tịnh ñó là căn cước của mọi người. Có ai mà ñi tìm cách nhận chìm hơi thở rồi cho ñó là thanh tịnh ñâu nà? Như thầy ñây, ñói thì ăn, khát thì uống... Vô uý như vậy ñó, ñây mới là thanh tịnh còn anh là tự làm rối loạn. Anh nên nghe lời thầy, nên ngừng nghỉ lại. ðây là tà pháp, không có kinh sách nguyên thủy nào mà nói ñến cái hơi thở nó sẽ ngừng khi nhập ñịnh cả. Thế là ñệ về nhà với ý ñịnh là "tới luôn bác tài". Bí quá thì ñệ chế ñại cái câu cầu nguyện quái ñản như vầy: -- Thân tứ ñại này coi như bỏ, cầu chánh pháp cho ñời sau. Nhiều lúc con có quên các Ngài thì các Ngài ñừng có quên con. Cầu nguyện xong thì ñệ chuẩn bị kỹ càng bằng cách gìn giữ sức khỏe và kiết giới ñàng hoàng trước khi ăn cũng như khi uống... kiểm soát tư tưởng liên tục và chuẩn bị tiến tu. ðệ lại vào cái cảnh ñó nữa và khi ngợp thở thì ñệ phải quay lại cái suy diễn ñã ñược trình bày ở trên. Sau ñó là cố gắng niệm thêm, cái niệm cuối cùng: ***thanh tịnh***. Trong cái thấy: một cái khung hình xuất hiện và một hình ảnh về một anh chàng bận ñồ nhà binh, ngồi kiết già: Cái thấy này ghi nhận rằng ñây là một người quen quen mà không biết 581
là ai. Nhìn vào anh chàng này thì cái thấy lại cho rằng không ñược bình thường cho lắm và lại ngu ngu nữa. Cái thấy lại không biết anh chàng này ở ñâu và làm nghề gì. Một lần nữa thì cái thấy chỉ thấy là quen quen. Kế ñó cái thấy lại nhìn ra luôn cả trái ñất, khi hình thể hòn bi màu xanh này xuất hiện trong cái khung hình thì cái thấy lại hiểu rằng: -- Tui chưa một lần sinh ra ở chốn này. Và sau cùng, không biết là ñệ ở trong tình trạng thanh tịnh này bao lâu nhưng khi cái pháp nó ñến hồi diệt thì ñệ từ từ cảm nhận ñược cái chóp ñầu rồi từ từ cái cảm nhận nó xuống dần ñến cái trán, rồi cặp mắt, rồi cái lỗ tai, mũi, miệng, cổ họng, và tới cái ngực thì cảm giác thấy rằng ngực vẫn ñứng im và một ñiểm nóng ở ngay trái tim. ðiểm nóng này loang dần ra và ñệ mới thấy ñược hơi thở từ xa xăm nó ñến từ từ và mạnh dần lên. Và ñệ tỉnh hẳn. Nhìn ñồng hồ thì khoảng ba tiếng ñồng hồ ñã trôi qua. Tư tưởng ñầu tiên là: -- Chuyện hơi thở là "Hạt Cát" mà cứ tưởng là nó là "con voi" Ngồi kiết già như vậy ñã lâu nhưng cái cảm giác chưa xong vẫn còn. Cảm giác là ñi ñúng hướng vẫn còn. Sau ñó ñệ lại lật lại cuốn sách ñộc nhất là ðức phật và Phật Pháp của Narada... ñến ñoạn La Hầu La nhận pháp của ðức Phật là nên quán: thân hình này không phải của ta, linh hồn kia không phải của ta, và tư tưởng nọ cũng không phải của ta. Thì ñệ hiểu rằng vừa rồi ñệ chỉ mới xong cái phần Minh Sát Tuệ. Còn Giải Thoát thì... chưa ñược. Sau khi dùng niệm Thanh Tịnh ở trạng thái Tứ Thiền Hữu Sắc: ñệ ñọc lại cuốn ðức Phật và Phật Pháp ngay cái ñoạn ðức Phật dặn La Hầu La là nên quán: Thân này không phải 582
là ta, Linh hồn nọ không phải là ta, Tư Tưởng kia không phải là ta. Thì ñệ hiểu rằng ñệ ñã vô tình làm xong cái Minh Sát Tuệ. Cảm giác không thể biết rằng thể xác của chính mình là mình nó rất là thật và cũng rất là lạ. Là vì hễ ñem cái gì mà cho vào khung hình (màn tivi) ñó là cái thấy nó biết liền. Nhưng ñằng này, nó lại không nhận ra và chỉ thấy quen quen, ngu ngu. Và nhất là cái cảm giác: Tui chưa sinh ra ở ñó một lần nào! Khi thấy nguyên cả Trái ðất. Trong khi ñó, những hình ảnh, cuốn phim về các tiền kiếp, lại xuất hiện một cách rõ ràng qua những lần... sưu tra nhân quả của nhau trong ñám lu bu. Chỉ có thể giải thích bằng cách so sánh vào tình trạng "Thanh Tịnh" khi dùng màn ti vi mà thôi. 1. Nếu sự thanh tịnh nó rất là mạnh thì hiện tượng ngợp thở xuất hiện: lúc này nó thấy ñúng nhất (vì tất cả những cái gì không thanh tịnh thì cái thấy ñều không nhận ra mà chỉ thấy quen quen). Còn nếu chỉ là thanh tịnh sơ sơ thì nó lại thấy rõ những nhân duyên, những nghiệp quả trong thế giới hiện tượng. Suy diễn như vậy xong thì bước kế tiếp là ñệ vào ñó lại một lần nữa và dùng ba pháp ấn là Khổ, Vô Thường, Vô Ngã ñể... ñịnh nghĩa cái hình ảnh của anh chàng quen quen và ngu ngu ñó. Khung hình biến mất và hiện tượng trong sáng, bóng láng, im lặng xuất hiện. Cái cảm giác "mình ở tất cả mọi nơi" trong lần ngộ ñạo lại trở về một cách mạnh mẽ hơn và lâu hơn. Khi hướng về một... ñịa chỉ như là người vợ của ñệ thì... ñệ là người ñó: có nghĩa là ñệ có thân thể của người ñàn bà và ñệ còn biết ñược những sự xung khắc nội tâm của nàng này qua các ñường sức nó chạy xoắn ốc và ngược chiều với nhau. Khi hướng về một anh 583
bạn thì ñệ lại có thể xác của một ñàn ông, với tất cả các sự ñối kháng nội tâm của ông bạn ñó, nhưng nhẹ hơn là của vợ ñệ. Khi hướng về một cái cây (cây ổi sau hè) thì... ñệ lại là cái cây với cái chóp cây là... cái ñầu và những cành cây là tay, thân cây là thân hình của ñệ, hệ thống rễ là chân của ñệ. ðệ biết rõ chỗ nào nó bị mục, nó bị khô, nó bị gãy... và sức sống của nó qua các rung ñộng của các ñường sức chạy một chiều từ dưới lên trên và rất là yếu. Khi hướng về cái nhà thờ Domaine de Marie thì ñệ lại là những vách tường, và nền móng: chỗ nào nó yếu, nó nứt, nó mục: ñệ ñều biết. Sau khi hướng về bốn cái ñặc tính của thế giới hiện tượng (giống cái, giống ñực, thực vật và khoáng vật) thì nó lại trở về cái tình trạng "ở khắp mọi nơi". Cứ mỗi lần vào với công thức trên thì ñệ có cảm giác là tình trạng "ở khắp mọi nơi" nó càng mạnh và càng hiện hữu một cách rõ nét hơn khi ra khỏi tình trạng trên và sinh hoạt bình thường trong ñời sống hằng ngày. ðệ lập ñi lập lại ñược cả thảy bốn lần và sau ñó phát nguyện học phương tiện ñộ ñể thành một Bồ Tát bậc tám cư ngụ tại cung trời Tiểu Quang Thiên (Nhị Thiền). Tại ñây, ñệ lại không có thần thông nào cả mà chỉ còn cái linh tính. Tất nhiên nếu có việc thì ñệ lại leo vào Tứ Thiền ñể tìm cách giải quyết. Mến. . /.
584
Edit Notes: Printed on September 1, 2008 Re-edited on September 16, 2008. TP Final edited with Chính Tả on Sept. 21, 2008. TP
585