[Title will be auto-generated]

TẬP TIN Tập 5 Mục lục 1- Nghiệp quả 2- Chuyện Huấn Nhục 3- HOÀI NGHI vs nghi tình!

4- Mộng.

5- Tản mạn cuối Thu 97 6- Lại thắc mắc 7- Sào 100 trượng 8- Nhân câu này mà nhớ ñến 9- Mong cầu....

10- Ghé vô Bác Tài 11- Vải thưa che mắt Thánh 12- Chuyện phiếm 13- 25 cents 14- Chính 15- Chính Tà (Hỏi Thiền) 16- Về Thầy Nhất Hạnh 17- Phật và Chúa 18- Im lặng 19- Samadhi và Jhana 20- Giới Luật 21- Người Chỉ ñường 22- Cứu ai?

23- Tu quơ

7 10 11 14 17 18 22 29 30 32 33 37 39 41 43 45 52 53 55 57 58 60 61 1

24- Hắc Long Tự 25- Lượm lặt 26- Rùa và cá 27- Unsubscribe 28- Chiêm bao vs Duy Thức 29- Có và Không 30- ðức Phật và Phật Pháp 31- Duy thức? Ôi thật giản dị 32- Cái cần thiết 33- Ôm mani padme hum 34- Hỏi thiệt là ngầu 35- Ý thức 36- Chết và ý thức 37- Lượm 38- Lộ ðồ Tu Tập 39- Kinh Bât ðộng Lợi Ích #106 40- Lại bàn về Duy Thức 41- Nhân Quả 42- Tụi nhỏ tu 43- Sầu!

44- Cà xịch cà ñụi 45- Cốt tủy của ñạo Phật 46- ðêm Thành ðạo 47- Ngồi thiền...

48- ðấu phép 49- Thiền Nằm vs Thiền Ngủ 50- Hay quá!

51- Khó nói quá 52- Gia tài của mẹ 53- Kiến chấp 54- Gợi chuyện

63 65 71 72 73 74 75 76 77 92 105 105 106 117 119 121 121 128 129 130 131 148 149 150 151 154 156 158 159 160 163 2

55- Phật Ngôn 56- ða Sự!

57- Hỏi vào Học 58- Quy y 59- Bình thường!

60- Ăn uống và Thiền ñịnh 61- Mật Tông, Phương tiện thiện xảo 62- Bát Nhã 63- Thôi chết tui rồi 64- Thơ? Ồ! Thật là giản dị 65- Phật Di Lặc 66- Chỉ ñường 67- Ngày cuối cùng 68- Khoảng cách 69- Tự tử 70- Tưởng bở 71- Khỏi nói! Hễ hạp là dễ 72- Vô Niệm với Phi Phi Tưởng 73- Lại Ma với Quỷ!

74- Thử chiêu này xem sao?

75- Thắc mắc 76- Linh Thoại (?)

77- Niệm Phật 78- Khai mở Kundalini 79- Atula 80- Minh triết 81- Chào Cô Nương 82- Có Như và vừa có Lai 83- Người Thợ Xây 84- Lâu quá 85- Giới luật

164 166 167 169 170 172 173 175 177 178 181 183 186 187 188 189 191 192 193 194 200 208 209 227 229 230 231 232 233 235 236 3

86- Thiền ñịnh về tâm Từ 87- Vượt qua cái bản tánh 88- Hạt thuỷ ngân 89- Have a nice day 90- Ông Phật không ai thấy 91- Ông lão cõng ngựa 92- Tâm ñộng 93- Vô Niệm 94- Không Hải 95- Thiện chí 96- Anger 97- Học Giả 98- Con Gái Rụ 99- La bàn 100- Ba loại kiện tướng 101- Huyễn 102- Cái Thấy 103- Vi Diệu Pháp 104- Có ñủ thứ 105- Chuẩn bị cho kỹ 106- Cầu siêu 107- Trạng thái hay Cảnh giới 108- Dứt ñiểm 109- Từ Bi và Nhẫn Nhục 110- Dược Sư Phật 111- Truyền pháp 112- Ánh sáng 113- A Na Hàm 114- Thiên Ma 115- Bồ Tát Di Lặc & ðâu Xuất 116- Nhân quả

243 244 245 246 247 249 251 253 255 256 259 266 267 270 272 280 281 291 302 303 304 308 317 323 323 325 327 341 344 346 348 4

117- Thiền Nguyên Thủy 118- Nhạc Cổ ðiển 119- 4 ñiều 120- Normal? Ôi cái rắc rối…

121- Chồn hoang vs. Không công ñức 122- Công án và *cái không hiểu 123- Hỏi về Phúc ðức 124- Thái quá và trực giác 125- Tái Sinh & Luân Hồi 126- Sáu ông hoàng xuất gia 127- Trở Ngại 128- Bạt-ðề 129- Nhìn Tượng Phật!

130- Thí dụ 131- Tác ý 132- Cái Thấy 133- Cái Ngã và Vô Ngã 134- Bát Chánh ðạo: Chánh ðịnh 135- Lập cốc 136- Tự Nhủ 137- Phước và ðức 138- Chuyện xưa 139- ðồng Sự và chiếu phim hí hí 140- Nhìn quanh 141- Xí lộn?

142- Sư Phụ thường nói 143- Hoa hồng 144- Thầy Ajahn Chah 145- Vài vấn ñề về Nhân và Quả 146- Nhức ñầu 147- Nụ cười

349 354 358 359 359 362 364 365 366 370 372 375 376 380 381 382 383 385 389 393 396 397 399 403 404 404 406 409 410 416 417 5

148- Cúng Dường 149- Về Thiền (4) 150- Quán Thế Âm và hạnh nguyện 151- Purpose of living 152- Fundamentals of Buddhism 153- ðông Y 154- Tâm trong văn hoá Việt Nam 155- Như Lai 156- Lại lôi thôi rồi ñây 157- Ba luân xa 158- Thồng Tiên 159- Quỷ 160- Lại lôi thôi rồi ñây 161- Huynh Hai Lúa 162- Tụng chú 163- Xí lộn! Vì ñừ rồi.

164- Kinh thật - Kinh giả và chia vui 165- Pureland and Heaven

419 422 425 426 426 431 433 434 460 465 468 468 470 477 482 487 491 499

Phụ ñính: Sơ ðồ TÂM THỨC TRONG UẾ ðỘ

504

6

Nghiệp quả Tue, 28 Oct 1997 Chào các Bạn.

Nhân ñọc ông bị mặt mụn do chửi bới kẻ ñã tu hành thành công, ñệ xin chép lại một ñoạn về cách báo ứng của Nghiệp khi mình cố ý làm bậy: Có 5 chi ñể tạo nên nghiệp sát sanh: 1. Có một chúng sanh 2. Biết rằng ñó là một chúng sanh 3. Ý muốn giết 4. Cố gắng ñể giết 5. Giết chết Quả dữ: Mạng yểu, bịnh hoạn, ñau khổ vì nạn chia ly và lo sợ, ngu khờ (cái này ñệ ghi thêm) Có 5 chi ñể tạo nên nghiệp trộm cắp: 1. Một vật sở hữu của người khác 2. Biết như vậy 3. Có ý muốn ñoạt vật ấy làm sở hữu của mình 4. Cố gắng trộm cắp 5. Sự trộm cắp Quả ñương nhiên là nghèo nàn, thất vọng, khốn khổ, và làm thân nô lệ. Lưng mọc mụn, nhọt, tay chân không ñồng ñều (2 cái này ñệ ghi thêm) Có 4 chi tạo nên giới tà dâm: 1. Ý nghĩ muốn thoả mãn nhục dục 2. Cố gắng 3. Tìm phương tiện ñể ñạt mục tiêu 4. Sự thỏa mãn Quả ñương nhiên là nhiều kẻ thù, ñời sống gia ñình không hạnh phúc, tái sanh làm ñàn bà (cái này ñệ nghi 7

ngờ) làm bán nam bán nữ, bị kinh phong (cái này ñệ ghi thêm vào) Có 4 chi tạo nên nghiệp nói dối: 1. Có ý giả dối (không chơn thật) 2. Ý muốn người khác hiểu sai lạc sự thật 3. Thốt ra lời 4. Tạo sự hiểu biết sai lạc cho người khác.

Quả ñương nhiên là bị mắng chửi nhục mạ, tánh tình ñê tiện (cái này ñệ nghi ngờ), không ai tín nhiệm và miệng thúi (không phải do sâu răng hay do ñau gan mà ra: Cái này ñệ ghi thêm).

Mời các Bạn ñến trang nhà ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada mà nghiên cứu thêm tại chương: Sự Báo Ứng của Nghiệp, Chương 20 Mến.

Thang: Chào anh HL và các bạn, Theo ñệ thấy thì chỉ cần một ý dấy lên là tạo nghiệp rồi không cần chờ ñến thân và miệng hành ñộng mới tạo nghiệp. Các bạn trong list chắc có kinh nghiệm về chuyện nầy xin góp ý trên list ñi! Riêng ñệ thì bị một lần, xin kể cho vui và xin rán nhớ suốt ñời, nếu có sáng suốt ñầy ñủ ñể nhớ. ðây là một chuyện xảy ra: Vào buổi chiều gần tối, ñệ ñứng gần một ông RẤT mập chưa tắm, ông ấy tỏa ra một mùi khó ngửi làm ñệ không ưa ñược. Ngay lúc ñó ñệ liền tự kiểm, vì biết rằng ñó là một tư tưởng không ñúng. Vậy mà ñến tối, trong lúc ngồi cái mùi ñó trở lại bắt ñệ ngửi nó gần suốt giờ cho ñến khi ñệ nhìn thẳng vào nó và chấp nhận nó như một mùi như bao nhiêu mùi khác. Vậy tư tưởng, theo ñệ, cũng tạo ra nghiệp. Mỗi ngày ñệ rán stop thinking nhiều lần ñể tự hỏi coi tư 8

tưởng mình vào lúc ñó có bị nhiễm ñộc bởi tham sân si không. ðó là một công phu ñệ rán làm càng thường càng tốt.

HL: Chào Huynh Thang và các Bạn.

Sự gây nghiệp khởi sự từ tư tưởng (biết rồi khổ lắm nói mải! hí hí) sau khi cái tư tưởng ñó có ñủ lực thì nó sẽ thể hiện qua hành ñộng, và mức ñộ gây nghiệp có khốc liệt hay không lại là cũng do cái lực của tư tưởng ñó. Lại có những hành ñộng ñược xem ra là ác nhưng thực ra, khi xét lại thì lại không ác tý nào cả.

Câu chuyện như sau: Họ bắt ñược anh ta trong một cái bụi cây ñâu ñó tại Tà Nung, ðà Lạt vào năm 1981, khi về căn cứ họ có ý ñồ là giỡn chơi với anh ấy, rồi sau ñó mới cho anh ấy ñi tàu suốt. Sự giỡn chơi ñó lại quá dã man. Một nhân viên ñặc nhiệm ñã cảm thấy sốt ruột và với cây CKC, cách ñó cỡ 70 mét, anh ñã bắn kẻ chỉ qua ñồng ñội mình và viên ñạn ñã kết liểu mạng sống anh chàng tù binh. Anh chàng ñó là sau này tu hành và ñã ngộ ðạo. Anh ta kể lại cho ñệ nghe rằng: “Muốn bắn ñược viên ñạn ñó, tui phải suy nghĩ rất là lâu về sự Vô Nghĩa của cuộc chiến”.

Và anh tiếp: “Muốn ñạt ñược mục tiêu của ðạo Quả, tui phải có một sự ñầu tư rất là lớn vào nó thì mới có thể xong trong kiếp này”.

Nói là làm: Hiện nay, anh ta sống một mình trong rừng và giữ giới luật nghiêm mật.

Trở lại vấn ñề: Tất nhiên trước khi mình trở thành Thuần Thiện thì mình phải rơi vào cái tiến trình ngược: Trước hết, mình không thể làm bậy ñược nữa, nhưng vẫn còn 9

nghĩ bậy. Sau một thời gian rất lâu, nhờ vào phương pháp tu tập: Mình cũng hết nghĩ bậy ñược luôn. Và sau cùng là ngay những hành ñộng ác thuộc về Vô Thức như là: Hành ñộng ñập muỗi trong khi ngủ say cũng hết ñược luôn. Vào giai ñoạn này, mình sẽ thấy cảnh: Muỗi thì không cắn, chó thì không sủa...

Mến.

Hai Lúa.

Chuyện Huấn Nhục Tue, 28 Oct 1997 Chào 2 Huynh MATT và TD cùng các Bạn: Huấn nhục thì ai ñi lính là ñều nếm qua hết, nhưng tuần lễ ðịa Ngục thì ngầu ñời lắm: Sau ba ngày, ba ñêm thức trắng và chỉ ñược chợp mắt có 15 phút, Huấn Luyện Viên kêu bọn ñệ dậy bằng cách... ñụng vào chỗ ấy hí hí. Ba tên hoảng hồn choàng ngay người dậy: Ba tên còn ngái ngủ Tú Nuy ñứng tư thế nghiêm ñể nghe huấn luyện viên ñọc thì thầm... truyện Bạch tuyết và 7 chú lùn. Ổng vừa ñi qua, ñi lại trong phòng, vừa ñọc vừa ñủ cho ổng nghe thôi.

Bọn này thì vừa bị muỗi cắn, vừa phải căng tai ra, nghiến răng mà nghe ổng. Cứ mỗi lần ổng tiến tới ai và bất ngờ hỏi là y như rằng bị phạt 10 cái hít ñất (nó nặng như 10 tấn lận). Cứ mỗi lần ñược hít ñất thì muỗi bị ñộng và bay thành một ñám thấy mà ghê! Ác ôn ở chỗ nó cắn không chừa một chỗ nào, kể cả chỗ ấy. Cho tới khi trả lời ñúng thì mới ñược... gãi một chút. Hết chỗ nói luôn!

Mến.

Hai Lúa.

10

TB: Cũng nhờ vậy mà sức chịu ñựng của ñệ rất là cao, nhưng khi chơi thử Mạn ðà La Ngũ Phật Trí thì gần muốn bứt luôn. Coi vậy mà cái trò Tâm Linh nó còn ngầu hơn cả tuần lễ ðịa Ngục Trần Gian nữa.

HOÀI NGHI vs nghi tình!

31 Oct 1997 Huynh TD lại nêu rõ: Hoài nghi là nghi ngờ, ngờ vực về chuyện gì. Còn nghi tình là tình ý ñang nghĩ về chuyện gì mà mình không biết.

Câu này lại không ổn rồi: Vì nó có thể giết chết cái tư tưởng của mình ñi. Cái tư tưởng là một kẻ thù và cũng là một người bạn tốt trên ñường tu tập. Nếu Huynh ép nó vào cái không biết thì nó chết. Có nghĩa là Huynh không ñược gì cả. Nó hoàn toàn khác với cái tư tưởng của *Thành Sở Bất Tại* vốn là một loại tư tưởng của những ai ñã Giải Thoát. Nó thể hiện ñúng nghĩa câu: “Tôi không ở ñâu hết những tôi ở tất cả mọi nơi” Ở vế thứ nhất “Tôi không ở ñâu hết” có nghĩa là: ðối với ngoại cảnh: Tôi không màng ðối với nội tâm: Tôi không móng Ở vào vế thứ hai “Nhưng tôi ở tất cả mọi nơi”. Sở dĩ có câu nói ñó là: Khi tìm hiểu một cái Quả nào ñó: Tôi hoàn toàn biết về cái Nhân ñó. Và khi nghiên cứu về một cái Nhân nào ñó: Tôi lại hoàn toàn biết về cái Qủa ñó.

Có như vậy thì mới gọi là ðại Giác ñược.

Do vậy mà các Thiền Sư thường lầm lẫn khi ñưa cái tư tưởng vào lối cùng: Cái Không Biết ñể chỉ ñạt ñược cái ñoạn ñầu: Nội không móng, ngoại không duyên. Và lờ ñi cái ñoạn sau: Là khi ñối diện với một Nhân thì phải biết ngay cái Quả và ngược lại: Khi ñối diện với cái Quả thi 11

phải biết ngay cái Nhân. Khi bàn về vấn ñề này khi ñệ gặp các Thiền Sư khi còn ở Việt Nam, thường thì các Vị ñó ñều nói: “Tôi không có Thần Thông”. Nhưng ñệ có góp ý như sau: “Thưa Thầy, mình không thể nào nhìn một người sử dụng Thần Thông và vội vàng kết luận rằng người ñó ñã là Giải Thoát. Nhưng một người ñã Giải Thoát thì không thể nào lại không có Thần Thông.

Ví như: Mình không thể nhìn một người biết ñọc, biết viết rồi vội vàng kết luận người ñó là Thạc Sĩ. Nhưng cũng nên biết rằng: Một Thạc Sĩ không thể nào lại là mù chữ.

Trở lại vấn ñề. Nếu Thầy không biết rõ về người ñệ tử của mình *Hơn Là Họ Biết Về Họ* thì Thầy không thể nào lường hết ñược những trở ngại mà họ có thể vấp phải trên ñường tu tập. Và sự việc ñã xảy ra! ðó là cái ñau lòng cho Phật Giáo.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Thần Thông là biết rõ ta và người, trong và ngoài.

4 Nov 1997 TD: “Nội không móng, ngoại không duyên” là chỗ ñầu sào trăm trượng ñó, từ chỗ này phải buông tay luôn mới ñược.

HL: Chào quý Bạn.

Hay thật! Mỗi người hiểu một kiểu. Qua bài nói với nhau về Nghi Tình và ñã ñưa tới kết luận như trên, thì 2L ñệ lại có một ý nghĩ nữa. Ví như có 2 cha con nọ sống ở giữa sa mạc, ông già dạy con bằng cách: Nhìn vào cái không biết như sau. Cứ mỗi lần ñứa bé hỏi về cái gì thì ông già lại trả lời: “...” (ổng im lặng, không nói không rằng) 12

Thì nó sẽ không còn móng tâm hỏi cái gì cả vì tất cả ñều là: ... (im lặng, không nói không rằng). Câu hỏi ñặt ra là: Vì nó sống giữa cái không biết ñó thì có cách nào cái Trí Tuệ nó phát sinh không? Hay nó chỉ sống như một cái cây?

TB: ðệ học tiếng Tây trên 16 năm, tiếng Anh chỉ có 3 năm (tự học): sau 20 năm không dùng tiếng Tây và chỉ có 5 năm tu quơ tiếng Anh thi ñệ thấy khả năng tiếng Anh... ñã bằng khả năng ăn nói của ñệ về tiếng Tây (có nghĩa là tệ bằng nhau). Nhìn lại cái cách Nghi Tình mà tự thấy “ớn lạnh” vì nó khước từ hết ñến ñộ: Nội không móng, ngoại không duyên như 2 cha con ở ví dụ trên.

Chuyện những người sống cô lập như vậy không phải là không có. Và xin nhắc lại câu xa xưa: Chân Lý và con ñường ñi ñến nó không thể nào là Vô Lý mà phải Hữu Lý, tuy rằng cái Lý Trí không thể ño lường ñược cái Chân Lý.

TD: Trí huệ trong ñạo phật chẳng phải là sự hiểu biết của suy nghĩ của cái tâm chấp có chấp không của anh trong hiện tại. Trí huệ của phật tánh vượt qua sự biết và không biết! Vì anh còn thấy có không ñược mất nên anh mới tạo ra một hoàn cảnh nhân tạo ñể hỏi mấy câu này!

HL: Chào Huynh TD. Huynh lại lạc ñề: ðệ không nói ñến ñịnh nghĩa Trí Tuệ của ðức Phật mà ñệ lại hỏi: Có cách nào ñể cái Trí Tuệ nó phát sinh không? Rõ nghĩa hơn. Nếu có một người khác tới hỏi em bé: “Thưa Bé, xin Bé cho tui biết Lộ Trình của một Tư Tưởng”. Thì với cách giáo dục ñặc biệt trên, em Bé ñó trả lời ñược ñúng ý như là Phật ñã trình bày chăng? Có nghĩa là ñại ý câu trả lời sẽ là như sau: 13

*Một tư tưởng có 17 sát na khởi từ luồng bhavanga hay cá tánh và kết thúc bằng Tốc Hành Tâm?* Nếu trùng với ý của ðức Phật thì quả nhiên cách trên (nhìn vào cái Không Biết) là cách có thể ñưa ñến sự Phát triển Trí Tuệ. Còn nếu nó chỉ trả lời: “...” (im lặng, không nói không rằng) thì... ê người quá.

TD: Chân lý vượt qua hữu lý và vô lý!

HL: Chào Huynh TD. Nếu Huynh biết rõ về vấn ñề ñó rồi, ñến nỗi không còn sợ nữa, thì xin cho ñệ hỏi câu này: Tại sao mình... ngủ Cái gì làm cho mình ngủ Tâm thức nó rơi vào ñiểm nào thì mình ngủ Nếu Huynh trả lời ñược câu trên thì những câu sau ñây sẽ là ñồ bỏ: Tại sao tâm Tham lại có 8 loại?

Nhưng tâm Sân lại chỉ có 2 loại mà thôi Về tâm Si thì có hai loại: Si do phóng dật và Si do hoài nghi...

Mến.

Hai Lúa.

TB: Nếu Huynh còn sợ vấn ñề trên thì cho ñệ rút lại câu hỏi, ñợi khi khác lại hỏi tiếp.

Mộng Sun, 2 Nov 1997 Chào các Bạn: Nhân ñọc về Phật... nằm mơ nên ñệ cũng cố gắng chia sẻ một ít kinh nghiệm về những giấc mơ khi chưa tu hành; ñang tu hành và sau khi ñã xong.

14

Nằm mơ là chuyện bình thường, theo kiểu *linh bất linh: Tại Nhân* có nghĩa là linh hay không là do mình.

- Những loại giấc mơ thường gặp khi mình bị bịnh là: ðau tim: Thường thấy mình... bay (do nặng nề quá mà thích bay chăng?) ðau gan: Thường thấy... trời mưa (nóng quá thì tất nhiên thích mưa) Yếu tim, do hay sợ vu vơ: Hay bị bóng ñè (phải ñạo rồi còn muốn gì nữa) - Những loại giấc mơ chứng tỏ mình bị ác tâm (hay suy nghĩ xấu về bạn bè mình), khi chưa tu hành: Hay thấy bị hụt giò, và rớt từ trên cao rớt xuống.

Hay nằm mơ thấy mình bị lạc ñường.

- Có những giấc mơ có tính cách báo trước mình sắp bị bịnh: Màu sắc lẫn lộn.

Những cục ñá bay về hướng mình...

- Những giấc mơ khi tu tập (tụng chú hay niệm Phật): Thấy rụng răng: Bớt dữ Thấy khạc nhổ ñàm...: Khẩu nghiệp tiêu trừ Thấy ñi ị: Ác nghiệp tiêu trừ Thấy rụng tóc: Phiền não rơi rụng Thấy bị mổ và thay ñổi hệ thần kinh: Thay ñổi hoàn toàn về những suy nghĩ trước ñó của mình. ðặc biệt: ðang tu hành mà còn nằm mơ thấy bất luận cảnh nào mà có con trai và con gái; con trai không thôi; hay chỉ là con gái: Tâm còn tham dục.

Ngủ không mộng ñã là giỏi lắm rồi.

Sau ñó là giấc ngủ... tỉnh thức: Mình ngủ say nhưng vẫn tĩnh. Giấc ngủ này có nhiều cấp ñộ khác nhau. Ngủ say nhưng vẫn tỉnh: 15

1. Mình biết hết tất cả những chuyện xảy ra trong nhà: Từ con người (vợ, chồng, con cái) ñến ñồ vật. Có nghĩa là sáng hôm nay họ làm cái gì, họ gặp những ai, họ nói cái gì, họ buồn vui ra sao... Mình biết ñược hết.

2. Mạnh hơn một chút thì: Mình biết tất cả những bạn bè của mình khi họ nhắc ñến tên của mình. Họ nghĩ gì về mình, họ tu tập ra sao?

Mến.

Hai Lúa.

Lại mộng mơ Mon, 3 Nov 1997 Chào quý Bạn, ðệ có nhớ tới một giấc mộng vào lúc mới khởi tu, giấc mộng như sau: Bỗng nhiên thấy ñứng trong một cái phòng ñối diện với một cái bàn và ñằng sau cái bàn là một ông sư.

Sư cầm một miếng giấy màu vàng và hỏi ñệ: “ðây là màu vàng, theo anh thì ñi với màu nào?” ðệ suy nghĩ một lúc và nói: “ði với màu ñỏ” Thầy tức giận vỗ bàn ñuổi ñệ: “ði ra!”

Tới giờ ñệ cũng chưa hiểu giấc mơ ñó ngụ ý cái gì?

Tới ñây lại nhớ ñến giấc mơ thứ hai và cũng là giấc mơ cuối cùng.

Cũng bối cảnh ñó: Cái bàn và ông Thầy.

Thầy hỏi: “Chớ anh bao kinh bằng gì?” ðệ trả lời: “Dạ, bằng Thần Chú” Thầy trả lời: “Tui bao kinh bằng A Di ðà” Xin các nhà ñoán mộng suy nghĩ giùm.

Mến.

Hai Lúa.

16

Tản mạn cuối Thu 97 Fri, 7 Nov 1997 02:32:42 Chào các Bạn.

Khi học võ thuật thì ñệ có hỏi Thầy: “Thưa Thầy, do ñâu mà họ chế ra ñược các cách thức ñá ñấm như vậy?

“Không biết, nhưng phải nói rằng những người ñã chế ra các cách ñó phải rất là giỏi!”

Sau một thời gian miệt mài khổ luyện, thì ñệ lại nảy sinh một ý, và dĩ nhiên ñệ lại nói chuyện với Thầy: “Thưa Thầy, nếu học võ là... ñể tự vệ thì con nghĩ rằng nó còn dở: Vì mình chỉ ra tay sau khi ñối thủ ñã xuất chiêu, như vậy: Rõ ràng mình chỉ hành ñộng theo ñuôi sự việc mà thôi, và vì không thể chủ ñộng ñược nên sẽ bị sơ hở!” “Ừ! không có cách tự vệ nào ñược gọi là hoàn hảo cả” “Thưa Thầy, nếu mình biết trước rằng sẽ xảy ra chuyện ñánh nhau và mình ñi ñường khác thì con nghĩ ñó là cách tự vệ hay nhất!” “Ừ, nhưng vấn ñề là phải biết cho ñúng!”....

Rồi sau ñó, vì hoàn cảnh ñặc biệt, ñệ lại mày mò tu học và khi ñọc những câu ñối ñáp của ðat Lai Lạt Ma về những chùa chiền, kinh sách, di tích bị phá hoại ở Tây Tạng thì Ngài lại ñiềm tĩnh trả lời: “Những kỳ tích, tranh ảnh, kinh ñiển ñó có thể tái tạo lại một cách chính xác, rập khuông không mấy khó khăn!”. Câu trả lời trên làm cho ñệ suy nghĩ: “Phải chăng các Ngài ñều có một bí quyết *tìm lại một cách chính xác những gì ñã mất theo thời gian*?

Trở về với cái Trí Tuệ của ðức Phật: 17

Khi bị những Tu sĩ khác cật vấn về ðạo, vào lúc bấy giờ làm gì có sách vở ñâu mà tra cứu, thì ðức Phật dựa vào ñâu mà trả lời rõ ràng, khúc chiết như vậy? (mà phần ñông, ñều là những ñiều mà các Tu Sĩ, có nghề, ở các ðạo khác ñều không biết!). Và ñặc biệt không một ai có thể bắt bẻ Ngài ñược (vào lúc mới thành ðạo: ðối với các Tu Sĩ ở các ðạo khác: Ngài chỉ là một thanh niên (30 tuổi) chưa sạch mũi xanh mà ñã ñứng lên tranh luận về ðạo Pháp với những ðạo Sĩ khác ñáng bậc cha chú của Ngài.

Lại nhìn vào chính mình: Phải chăng trong suốt thời gian học ðạo và công phu: Tụi mình chỉ học cái ngọn của các ðạo Sư mà thôi. Ý ñệ muốn nói ñến là: Tụi mình chỉ học những cái mà các ðạo sư trong những hoàn cảnh ñặc biệt ñã chế ra mà thôi, chớ mình chưa học ñược cái Cách Sáng Tạo Của Các Ngài. Vì nếu ñể ý rất kỹ trong những lúc ñàm luận hữu ích, tụi mình chưa có một phát kiến nào cả, mặc dù rằng trên ñầu môi chót lưỡi ai cũng ñã từng phát biểu rất là ngoạn mục: “Thật ra, ðạo là Vô Cùng!”.

Những khi ñược hỏi về cái tính Vô Cùng của ðạo Pháp thì ú ớ liền.

Mến.

Hai Lúa.

Lại thắc mắc Fri, 7 Nov 1997 02:47:46 Huynh TD nói rất ñúng trong câu chuyện *con Khỉ, cái chai và trái chuối: Suy nghĩ là quả chuối.... bỏ quả chuối thì tiếc.... Nghi ngờ là cái bàn tay nắm lại.... nắm lại quen rồi không biết 18

cái bàn tay thật sự của mình là gì, cứ tưởng cái nắm tay là cái bàn tay thật sự. Bỏ quả chuối, ñừng tự nắm lại thì mới biết cái bàn tay thật sự là gì. Sau khi thấy rõ bàn tay, thì cứ xài bàn tay khi cần dùng thôi..... ðệ xin hỏi: Xài bằng cách nào?

Ví Dụ.

Một thiền sinh ñến hỏi Thầy: Tại sao con cứ bị lắc lắc cái ñầu hoài trong khi công phu? Khi không công phu thì không có gì hết, nhưng khi công phu, là cái gân cổ lại tự ñộng giật giật và nó làm cái ñầu con lắc lắc: Con ñã từng niệm Phật, trì chú, quán thoại ñầu mà không ñược. Thì câu hỏi ñược ñặt ra là: Với một bàn tay không cầm trái chuối, và cũng không nắm chặt lại: Thiền Sư lúc ñó phải Xài làm sao?

Mến.

Hai Lúa.

Con khỉ, trái chuối và cái chai Fri, 7 Nov 1997 11:48:03 Chào quý Bạn.

Các Bạn nghĩ sao về câu chuyện này: Có một tu sĩ ñến gặp Phật và ñòi tu. Phật với bàn tay chẳng có chuối, chẳng có nắm, chẳng có có chai, hí hí ñã phát biểu với anh chàng ñó rằng: “Thưa anh, tui không chỉ anh ñược, anh và tui tuy có duyên, nhưng rất ít. Anh nên ñi tới gốc cây kia và gặp một tu sĩ ñang tham thiền: Người ñó là Thầy của anh, tui không phải là Thầy của anh. Tất nhiên, ñể phát biểu ñược câu ñó, Phật phải dựa vào một sự quán chiếu chính xác, chớ không phải là: Cái chỉ tay của Boss lớn xỉa xuống boss nhỏ, như mình thấy 19

thường ngày ngoài ñời. Những câu chuyện tương tự mình cũng thấy như trong cuộc ñời Ngài Huệ Năng: Sau khi xong rồi, Thầy hỏi Ngũ Tổ: “Bây giờ, con làm cái gì?

- Gặp [cái gì ñó (lại quên)] thì tránh và gặp [cái gì ñó (lại quên)] thì ở.

Nói ñược câu ñó, không phải là do ngẫu hứng của Ngũ Tổ mà phải là do một sự quán chiếu chính xác. Sau ñó Lục Tổ cũng nói câu tương tự cho một ñệ tử khác: Tất nhiên ở ñây cũng vậy, Lục Tổ không phải bắt chước rập khuông Thầy, tuyên bố khơi khơi một câu hách xì xằng, cho rằng: “Ta ñã là Thầy, và ta phán ra làm sao thì nhà ngươi phải nghe vậy!”

Như thường ngày tụi mình thấy nhan nhản ngoài ñời!

Mà phải là một Kết Luận Chính Xác, sau khi ñã ñược quán xét kỹ lưỡng qua hệ nhân quả.

Mến.

MTT: Làm sao anh 2L biết là có sự quán chiếu ñàng hoàng qua hệ nhân quả. Có vị lão tổ nào nói như thế chưa?

HL: Chào Huynh MTT và Các Bạn.

Ngoài cách quán chiếu qua hệ nhân quả, không còn cách nào ñể ñi ñến, ñể ñược một kết luận chính xác 100% cả.

Các Tổ thường làm nhưng không nói một cách ñại trà.

Mà chỉ nói với nhau, trong những lúc truyền Tâm Ấn.

Mến.

Hai Lúa.

Xài bằng cách nào?

Sat, 8 Nov 1997 20:35:00 Chào các Bạn.

20

ðệ có ghi lại câu chuyện trên xảy ra giữa một cư sĩ và Thầy Thanh Từ ở Chùa Quan Thế Âm cạnh Hồ Xuân Hương ðà Lạt: Ví Dụ.

Một thiền sinh ñến hỏi Thầy: Tại sao con cứ bị lắc lắc cái ñầu hoài trong khi công phu? Khi không công phu thì không có gì hết, nhưng khi công phu, là cái gân cổ lại tự ñộng giật giật và nó làm cái ñầu con lắc lắc: Con ñã từng niệm Phật, trì chú, quán thoại ñầu mà không ñược. Thì câu hỏi ñược ñặt ra là: Với một bàn tay không cầm trái chuối, và cũng không nắm chặt lại: Thiền Sư lúc ñó phải Xài làm sao? Nếu câu hỏi trên gặp một Bác Sĩ với kiến thức của mình: “Anh bị triệu chứng Liệt Run Parkingson rồi, anh dùng thuốc này, thuốc kia.

Nếu anh ấy gặp một tên châm cứu với cây kim của tên ñó: Tui châm anh ở những huyệt sau ñây: An Miên, Ế Phong, Tam Âm Giao, Túc Lâm Khấp, Và dùng thuốc cứu ñốt nhẹ huyệt ðại Chùy theo kiểu bình bổ bình tả, tui sẽ gia thêm phần Nhĩ Châm ñể giảm bớt các cơn co giật của bắp thịt.

Gặp một tay thầy bùa, với lá bùa (phái Ngũ Hành): Ôi tưởng gì! Anh uống là bùa của “Lục Tổ” là xong ngay ba mươi giây!

Gặp một ông Thầy ðịa Lý với kiến thức về Bát Trạch của ông: Ôi bếp của nhà anh xây sai hướng: Ai ñời, lại ñặt bếp ngay hướng Sanh Khí bao giờ, anh bị ñốt hết Sinh khí thì sinh ra nhức ñầu. Vì Sanh khí là hào ñầu của các quẻ 21

trong Bát Quái mà! Xoay cái bếp về hướng Lục Sát hay tốt nhất là về hướng Tuyệt Mạng là xong ngay!

Và mới ñây, nếu anh ấy gặp Huynh TD với trái chuối của Huynh ấy: Vì ngón tay ñưa lên của Phật chỉ Mặt Trăng: Anh ấy sẽ có bài ca sau ñây: Một ngón tay ñưa lên! Hàng vạn ngón tay ñưa lên! Hàng vạn ngón tay ñưa lên! Chiến ñấu cho, cho một nền Hoà Bình chân chính!...

Hí Hí Ý của ñệ muốn hỏi là: Thiền Sư giải quyết ra sao?

Xin quý Bạn ñã từng gặp các Thầy (ñệ thì không ñi ñâu ñược), xin một lần nữa, hỏi giùm và ghi lại lời giải quyết của các Thầy cho ñệ với, Xin thành thật cám ơn trước.

Rất mong thay.

Mến.

Hai Lúa.

Sào 100 trượng Tue, 11 Nov 1997 08:18:14 Tu Sĩ và cây sào 100 trượng Chào quý Bạn.

Cây sào này, nếu là cây sào bằng gỗ, bằng thép, thì rất là dễ hiểu, dễ thấy, dễ nắm, dễ rờ. Nhưng khổ nỗi: Nó là cây sào tâm thức mà tâm thức thì có 3 trạng thái: 1. Từ cái tâm thức của Con Người (Hiếu Thảo, có làm có ăn, nhường nhịn nhau, giúp ñỡ nhau...) trở xuống tâm thức Súc Vật (tình dục, tích trữ, luật rừng, mạnh ñược yếu thua...). Nếu lấy Tâm Thức Con Người làm chuẩn và lấy mặt ñất làm gốc biểu kiến cho cái tâm thức ñó: 22

Tụi mình có hình ảnh của một cây sào lún sâu dưới mặt ñất. Ở ñây, nếu áp dụng câu của Tổ gì ñó: “ðầu sào 100 trượng bước thêm một bước!”.

Tụi mình thấy ngay câu ñó không có tác dụng. Vì ở ñây nếu tâm thức của mình rơi ñúng vị trí *Tâm Thức Con Người* có nghĩa là ñối với hình ảnh trên: Tụi mình ñang ở ngay trên mặt ñất thì không những mình có thể bước 1 bước mà còn có thể nhảy cả triệu bước mà không cảm thấy có sự biến chuyển nào.

2. Với cách sống sau ñây: Sòng phẳng: Của ñáng 1 ñồng, Tui nói 1 ñồng, không thêm, không bớt.

Hiếu Thảo: Lo lắng cho Ba Má là việc ñầu tiên mình phải suy nghĩ trong ngày.

Thành thật: có thì nói có; không thì có chết cũng nói không....

Ngoài những tính tốt ñó, tụi mình không cần biết ñến những chuyện như: Thế giới Vô Hình, Ma Quỷ hay Thần Tiên. Mình cũng chẳng cần biết tới: Ngoài cách thu thập kiến thức qua kinh nghiệm ñời sống hàng ngày, hay qua sách vở, còn có một cách khác nữa: ðó là Thần Thông.

Trong cách sống với tình trạng tâm thức này: Hình ảnh cây sào lại là một cây sào nằm ngang, ngay trên mặt ñất: Áp dụng câu khẩu quyết của Tổ: “ðầu sào 100 trượng bước thêm một bước! Trong ñiều kiện này (cây sào nằm ngang trên mặt ñất): Mình bước... mút chỉ Cà Tha, cũng chẳng có biến chuyển gì trong tâm thức cả: Tụi mình thấy ngay: Câu ñó cũng không có ép phê 3. Với tâm thức hướng thượng, dĩ nhiên lần này tụi mình lại có hình ảnh của cây sào dựng ñứng, một ñầu chịu 23

xuống mặt ñất và ñầu kia lại ngất ngưởng vào không trung, với một chiều cao là 100 trượng. “ðầu sào 100 trượng bước thêm một bước!”

Là tại ñây nè! Muốn thực hiện câu khẩu quyết trên trước hết tụi mình phải leo ñã. Hễ leo lên cây sào ñó: Tụi mình tự nhiên thấy cao hơn người thường (dĩ nhiên!), ñó là hiện thực. Còn ñối với tâm thức thì tụi mình phải: a. Giỏi hơn người thường (không tu) b. Hiền hơn c. Thấy xa, d. Hiểu rộng hơn Tất cả những ñiều mình không biết khi chưa tu thì khi leo lên cây sào tâm thức này: Mình sẽ thấy và hiểu một cách cặn kẽ. Cây sào này trải dài từ cõi: - Tứ ðại Thiên Vương ñến Tha Hoá Tự Tại là hết cảnh về Dục Giới (Cảnh giới ở ñây, có ăn uống, có Trai, có Gái và có giao dâm; ở ñây sự Suy Diễn hay Tư Duy lại ñứng ñầu).

- Qua Sơ Thiền cho ñến Tứ Thiền: là hết cõi Sắc Giới [Cảnh giới này không có con trai lẫn con gái (kể cả Lại ðực và Lại Cái) do vậy mà họ không có Giao dâm và ăn uống; ở ñây Chánh ðịnh lại ñứng ñầu].

- Tới Không Vô Biên Xứ ñến Phi Phi Tưởng Xứ là cõi Vô Sắc [Cảnh giới này toàn là tư tưởng, không còn hình tướng nữa; ở ñây Chánh ðịnh lại ñứng ñầu (nhưng ở mức ñộ mạnh hơn ở Tứ Thiền Hữu Sắc)]. Và Phi Phi Tưởng Xứ là ñầu mút của cây sào 100 trượng này.

Do vậy ñể leo lên, tụi mình cần có 2 dụng cụ: 1. Phước Báu: Phước Báu nhiều thì leo rất nhẹ, còn nếu ít thì gặp ñủ thứ chuyện trong khi leo: Vợ Con, Tiền Bạc, Bệnh Hoạn, Tai Nạn...

24

Cách thức Leo: Lại tùy theo Phước Báu mà mình có ñủ cách thức ñể leo hay không. Có khi mình lại có ñủ cách thức nhưng vì phước báu còn hơi thiếu nên mình không leo cao ñược, do vậy trong ñời này: Mình chỉ có thể leo tới ñộ cao nào ñó thôi (ví dụ như ñến Tam Thiền, hay Tứ Thiền mà thôi). (còn tiếp) Mến.

Hai Lúa.

TB: ðặc biệt, có người do nhiều phước báu ñến ñộ, khi họ khởi sự leo là họ ñã ở cõi cao hơn Con Người rồi. Có nghĩa là: Thường thì, có rất nhiều Người khởi sự leo từ Tứ ðại Thiên Vương, thì ở ñây tụi mình lại thấy có một số ít Người (do nhiều phước báu hơn) họ có thể khởi sự leo từ ngay cõi Sơ Thiền mà tiếp tục leo lên, thậm chí còn có một số rất ít (thiệt là ít) Người (cũng do ñầy ñủ Phước Báu) mới khởi sự là ñã ở vào ngay cõi Phi Phi Tưởng rồi... ðó là cái nhìn toàn diện về những vận ñộng viên Tu Sĩ ñang cố gắng leo lên cây sào 100 trượng này (mình không kể ñến những người ñang... tuột xuống, hay ñang... vui chơi mà không muốn leo lên cao hơn nữa.).

Thu, 13 Nov 1997 Chào quý Bạn.

Cái lợi của cây sào.

Với cây sào tâm thức trên, tụi mình ñi từ cực tà: Chấp rằng thân xác này có thật (ðời sống con Người với một thể xác nặng nề).

Qua ñời sống của mấy ông Tiên (từ Tứ ðại Thiên Vương ñến Tha Hoá Tự Tại) Tụi mình lại biết thêm một ñiều nữa là: Ngoài cái thể xác nặng nề này ra, tụi mình còn một thành phần nữa: Linh Hồn, so sánh với Thể 25

Xác: Linh Hồn nhẹ nhàng hơn nhiều. Người nào ñã biết qua kinh nghiệm này rồi thì hay dùng thành phần này ñể, tối ñến, ñi ñây ñi ñó ñể học hỏi, du ngoạn bất cứ nơi ñâu mà không tốn tiền.

Kinh nghiệm bản thân: Hồi mới chiếu phim Trung ðội (Platoon) lúc ñó ñệ còn làm ở Trạm Y Tế Phường 3 ðà Lạt, trong lúc nghỉ trưa: ðệ xuất hồn chui vào một rạp hát bóng ở bên... Tây ñể coi chơi, coi xong về kể lại cho Bạn Bè nghe hí hí. Sau ñó, ở ðà Lạt cũng cho chiếu phim ñó, ai coi cũng thấy hơi khó hiểu vì phim ñã bị kiểm duyệt và ñã cắt ñi nhiều ñoạn.

Cái tâm Con Khỉ thì vẫn... khỉ như hồi nào: Cái gì ñẹp và yên tĩnh thì sanh tâm ưa liền và bám chặc vào ñó: Do vậy các cảnh giới càng cao chừng nào thì càng lộng lẫy và càng yên tĩnh chừng ñó: Từ những ngôn ngữ êm ái (Tha Hoá Tự Tại) ñến những ngôn ngữ bằng ánh sáng phát ra từ thân hình: (Nhị Thiền), kế ñến là sự biểu hiện tình cảm qua nhũng thay ñổi màu sắc một cách thú vị của Hào Quang (Tam Thiền) cho ñến sự thanh tịnh không nhúc nhích, bất ñộng của Tứ Thiền, chí ñến trạng thái: Nói rằng còn tư tưởng cũng sai mà không còn tư tưởng cũng trật của cung trời cao ñẳng: Phi Tưởng Phi Phi Tưởng.

Theo cây sào này, cộng với cái tính... hỉ hay ưa thích cái ñẹp, cái thanh tịnh: Tụi mình ñã mất dần những cái chấp trước từ lúc khởi tu một cách tự nhiên: Từ Thể Xác, mình qua Linh Hồn rồi tới tư tưởng và sau cùng là ñến một trạng thái thanh tịnh ñến ñộ: Dường như có, dường như không của tư tưởng ở cung trời cao chót vót: Phi Tưởng Phi Phi Tưởng.

26

Những tật xấu cũng do ñó mà biến mất ñi một cách tự nhiên. (còn tiếp) Mến.

K: Theo ñạo Phật linh hồn ñâu có hiện hữu phải không hỉ các bạn... Bớ anh 2L hãy trở về với cái tâm hiện hữu của anh ñi ñừng có ở ñó mà mộng tưởng nữa.... anh ñừng có mơ là dùng linh hồn ñể lên Phi Tưởng phi phi tưởng gì ñó nữa.... bộ lúc này anh ñổi tiệm tu rồi hay sao, nhảy qua nhảy lại anh coi chừng bị tẩu qua nhập ma ñó hỉ... with maha metta, (với bình an tràn ñầy)...

HL: Hi Huynh Kiệt và các Bạn.

Theo cái Chân Lý thì chẳng có cái gì là hiện hữu cả trong cái ñám: Thể xác, Linh Hồn và Tư tưởng. Chẳng qua ñó là trên ñường leo lên cây sào tâm thức mà mình gặp những bà con hàng xóm ñang tu theo các cách của họ mà thôi. Còn nếu Huynh nói rằng không có Linh Hồn hay là thần thức hay cái gì gì ñi nữa thì vào hạ thứ mấy ñó, chính ðức Phật cũng ñi nhập hạ tại Cung Trời ðao Lợi. Ở ñó hình như ngài nói về tạng Abhidhamma (Vi Diệu Pháp). Phật dùng cái gì ñể nhập hạ ở ñó tới 3 tháng lận? OK. ñoạn này có cần phải sửa lại không? Nếu cần sửa thì phải sửa làm sao? Nói chơi vậy thôi chớ, tụi mình là cỡ nào mà ñòi sửa kinh sách. Vậy nếu không sửa ñược thì cái gì mình chưa biết, hay còn mù mờ thì tốt nhất là ñể ñó, khi nào tu xong rồi thì kiểm tra lại. Hay áp dụng triệt ñể 4 ñiều ñối chiếu lớn của ðức Phật mà phê bình và nhận xét. ðệ hiện theo cái cách của Phật nói ñó.

Mến.

Hai Lúa.

Fri, 14 Nov 1997 27

Chào quý Bạn.

Khi lên tới ñỉnh sào rồi thì tiếp ñến là bước thêm một bước.

Vấn ñề là bước bằng cách nào ñây: Mời các Bạn ñứng dậy, dở chân lên và thử bước lên một bước: Coi mình có bước lên ñược không: “Không!”

Vì cái bước ñó ñụng hư không, nên mình chỉ là *dậm chân* tại chỗ mà thôi, chớ không tài nào bước lên cao thêm một bước nào nữa cả. ðó là chuyện hiện thực. Trở về cái sào tâm thức thì mình phải dùng cách gì ñể bước ñây? Dùng suy luận bình thường thì hễ ñứng trên ñọt sào ñó mà bước là... té, hay rơi xuống trở lại mặt ðất liền.

Chỉ còn một cách là ở vào một tình trạng *không có trọng lượng* mà bước thì không sao cả: Dĩ nhiên, ñó là tình trạng Vô Ngã. Sở dĩ mình rơi vào ñược tình trạng Vô Ngã là vì mình ñã thấy chắc rằng (khi mình leo lên cây sào): Các pháp hữu vi (các pháp có liên quan ñến Thể Xác, Linh Hồn và Tư Tưởng ñều rơi vào Vô Thường (có sinh, có diệt). Do ñặc tính ñó mà một cách rất là tự nhiên: Mình không còn sinh lòng ưa thích nữa.

Hồi trước con lở làm bể cái tô, cái bình hoa... Mình liền la nó, nay một cách tự nhiên, mình lại nói một cách rất là bình thường: “Lần sau con cẩn thận, mọi sự việc ñều hễ có sinh thì có diệt!”. Chí ñến vấn ñề què giò, gãy tay... mình ñều thấm thía tính Vô Thường của vạn vật. ðối với mình những hiện tượng ñó Không Còn Xui hay là Hên nữa mà chỉ là sự biểu hiện của cái Vô Thường.

Sống với cái tính Vô Thường của sự việc: Người ngoài (không tu hành) thấy mình bình tĩnh và sáng suốt một cách lạ thường.

28

Vì tất cả các biến cố, ñối với mình, ñều là bình thường.

(Hết) Mến.

Hai Lúa.

TB: Từ hai chữ Vô Thường, ñệ xin mạn phép ñổi thành 2 chữ Bình Thường. Vì Bình Thường Tâm vốn là ðạo.

Utah, nhìn lá rơi 97 Nhân câu này mà nhớ ñến Fri, 21 Nov 1997 15:01:02 Chào Huynh TD và các Bạn.

Nhân lúc hiền huynh nêu lên câu hỏi quá hay: Hiểu không nỗi, nghĩ không ra, trong ñầu chẳng nghĩ ñược gì, nghĩ chẳng ñược thì chẳng nhớ gì cả, vì chẳng nhớ nên ñọc xong là quên luôn... Vậy thì tâm có bị ñộng không anh MQ? Làm ñệ nhớ tới cái chuyện Phật Thích Ca gặp Ngài Ma Ha Ca Diếp tại cái ñền thờ Lửa. Lúc ñó Ngài cũng ñưa ra câu tương tự như trên và hỏi Phật. Phật kết luận: “Ông không ñược gì hết!”

Ngài Ma Ha Ca Diếp: “Tại sao?”

“Trong cái ñền này có con rắn dữ ñã lâu rồi, ông không cách gì hàng phục nó ñược bằng cái tâm im lặng của ông. Tâm của tui cũng im lặng như tâm ông, khi không có việc. Nhưng khác một ñiều: ðến lúc hữu duyên, gặp việc thì cũng ñược chuyện lắm.”

Nói xong Ngài bước vào ñền và hàng phục rắn ñộc bằng Tâm Từ. Ngài Ma Ha Ca Diếp theo Phật cũng vì lý do ñó.

Mến.

29

Hai Lúa.

TB: Con rắn hổ mang ñen xì, loại King size, ñánh hơi ñược sức nóng phát ra từ thân hình ðức Phật, liền cuộn thân hình lại và ngóc ñầu thở rít lên xì xì từng hồi một.

Ngài Ma Ha Ca Diếp cùng các ñệ tử nín thở khi thấy ðức Phật ñiềm nhiên bước tới gần và làm một ñộng tác vô cùng dại dột: Ngài từ từ ñưa bàn tay phải ra, vừa ñưa, vừa xua bàn tay nhẹ nhàng qua lại! Con rắn ñộc sẽ không thấy những vật ñứng im nhưng có thể thấy những vật thể di ñộng một cách rất dễ dàng. Ai ñó buộc miệng kêu lên: “Thầy! ðừng tiến tới nữa, coi chừng nó phun hơi nọc ñộc!”

Nhưng ðức Phật ñiềm nhiên bước tới gần thêm nữa và bàn tay Ngài ñã nhẹ nhàng ñặt ñược trên ñầu con rắn.

Con rắn không còn thở phì phò nữa và thu mình lại và nằm ngoan ngoãn một cách bình yên trước bao cặp mắt thán phục của các ñệ tử Ngài Ma Ha Ca Diếp...

Mong cầu...

Wed, 26 Nov 1997 11:23:51 Ngồi rảnh ñọc kinh thì lại thấy... kinh khủng quá: Chương 13: Có vị Sa Môn hỏi Phật: “Do nguyên nhân gì mà biết ñược ñời trước và ñạt ñược sự cao tột của ðạo?”. ðức Phật dạy: “ðoạn trừ tham dục, lòng không mong cầu thì sẽ có khả năng biết ñược ñời trước. Thanh tịnh tâm tư, giữ vững ý chí thì có thể ñạt ñược chỗ cao tột của ðạo, như lau gương hết bụi thí ánh sáng hiển lộ”.

30

HL: ðọc kỹ thì thấy có một sự không nhất quán trong câu trên: “ðoạn trừ tham dục, lòng không mong cầu thì sẽ có khả năng biết ñược ñới trước.”

Tự hỏi: *Lòng ðã Không Mong Cầư thì lấy Cái Gì mà biết ñược ñời trước.

Câu này rất là lạ, giống như em bé hỏi: -- “Làm sao mà có thể biết ñược tiếng Anh?” Thì ñược nhận câu trả lời như sau: -- “Cứ ñừng mong cầu gì hết thì biết ñược liền!”

Mến.

TD: Anh 2L ơi! anh lại bóp mép sự việc qua cặp kính màu của anh rồi! Vì không còn mong cầu nên mới thấy sự thật của cuộc sống. Chớ còn mong cầu như anh vậy nên có những câu hỏi bậy bạ trên!

HL: Chào Huynh TD và các Bạn.

Nữa! Huynh cứ ñọc tầm bậy tầm bạ hoài thôi, trong câu: “ðoạn trừ tham dục, lòng không mong cầu thì sẽ có khả năng biết ñược ñời trước.”

Huynh lại ñọc ở ñâu ra cái sự thật cuộc ñời ở trong câu trên vậy? Theo cái hiểu một cách ngây thơ của ñệ là: Câu trên hoàn toàn ñề cập ñến cái Kiếp Trước ðó Chớ chẳng phải là sự thật gì cả. Vì kiếp trước không phải là sự thật mà là một cách sống trong Vô Minh ở một hoàn cảnh khác của một ñối tượng nào ñó mà thôi. Trở lại vấn ñề thử hỏi nếu ñứng trước vấn ñề nan giải ñó mà lại *không mong cầu thì lấy *cái gì* mà biết ñược? Cũng giống như Huynh khi ñi phỏng vấn xác minh lý lịch ñể ñược ñịnh cư ñâu ñó. Nếu Huynh *không mong cầu thì theo Huynh thì Họ sẽ cho Huynh ñi ñịnh cư ở ñâu?

Mến.

TB: 31

Người phỏng vấn: “OK, lý lịch clear! Anh muốn ñịnh cư ở ñâu?”

“Tôi không mong cầu” “Ở Úc nhé!”

“Tôi không mong cầu!” “Ở Na uy nghe!”

“Tui ñã nói là tui không mong cầu!”

Hí Hí hí hí Ghé vô Bác Tài Sat, 29 Nov 1997 00:28:53 TD: Tự tánh vốn chẳng ma, Cũng chẳng là Bồ Tát.

Lìa ma lìa Bồ Tát, Tự tại mỗi sát na. (ps: thấy ma là tâm ñã phân biệt rồi, thấy Bồ Tát là tâm cũng ñã phân biệt, chẳng còn phân biệt ma và Bồ Tát nữa thì tâm mới hết phân biệt, lúc ñó mới thấy ñược chỗ vô phân biệt của tự tánh thì sanh tử mới biến mất! Xin bảo trọng!)

HL: Chào quý Bạn.

Dao to búa lớn ñể mần chi?

Một chữ không thông, biết cái gì? ðui mù dọn dẹp, làm sao gọn?

Ngủ mơ, Thức tưởng, ðặng cái chi?

Lời Bàn: Thường thì khi nói chuyện ðạo thì tụi mình hay dùng những danh từ Dao to Búa lớn như Ma rồi Bồ Tát, hay Tự Tánh và Chơn Tâm, rồi cái tính rỗng lặng của Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na... mà thật ra, khi nhìn kỹ lại trên chính mình thì thực tế: Ma thì mình chưa một lần 32

gặp. Bồ Tát thì chưa thấy? Tự Tánh, Chơn Tâm thì chưa một lần Ngộ. Tất cả những chữ Dao To Búa Lớn kể trên chỉ là những Khái Niệm rất là sơ sài. Nay lại bàn thêm cái tính Vô Phân Biệt thì không khác gì ðui Mù mà ñòi dọn khách sạn cho sạch và gọn thì làm sao mà ñược. Tại sao mình dám khẳng ñịnh rằng mình ñây vẫn ñui mù?

Xin thưa: Vì ngủ thì vẫn nằm mơ, Và khi Thức thì vẫn tơ với tưởng.

Hai cái ñơn giản ñó chưa xong thì ñừng có nói chi tới những chuyện cao xa.

Mến.

Vải thưa che mắt Thánh Thu, 11 Dec 1997 11:19:47 Chào quý Bạn.

Nghe mấy Huynh bàn về mấy cái hình... ấy mà ngứa ngáy quá trời. Phương pháp ñể thấy cả chợ ñều là... ấy: Hít vào ñếm thầm 1... 2... 3. (cách nhau cỡ 1 giây) Thở ra ñếm thầm 1... 2... 3.

Nhớ nhắm mắt lại mà tập.

Trong cái ñám lu bu của ñệ ở ðà Lạt có khoảng 7, 8 mạng gì ñó bỗng nhiên thấy... ấy tùm lum trong vòng chỉ có 3 tháng dượt thử. ðừng có lo, loại hình sống ñộng này chỉ xuất hiện cho những trẻ em trên 18 tuổi thôi hí hí có nghĩa là ở ñây, tụi mình chỉ ñược coi những chuyện ñó... khi nào tâm mình thanh tịnh do công thức tập ở trên mà thôi (tương ñương với 18 tuổi ở ngoài ñời). Có nghĩa là: Nếu tâm mình chưa thanh tịnh thì còn lâu mới thấy họ... ấy ñược.

Mời các Huynh thử chơi cho vui.

33

Mến.

Hai Lúa.

TB: Có ñiều là khi thấy họ... ấy, thì có thể thấy luôn cả tính tình của họ nữa ñó, lúc ñó thì chỉ còn có nước... lên núi mà ở thôi, như phần ñông các tu sĩ có nghề.

Vải thưa che mắt thánh Thu, 11 Dec 1997 14:32:43 Matt Tran: Tu sĩ “có nghề”?

-- Coi những cái màn này nhiều quá chịu không nỗi... sợ con ma Tham Dục nó hại mình, nên lên núi ñể tránh làm ñiều xằng bậy à.... Vậy thì Tu làm gì... ðúng là giật chốt lựu ñạn cầm trên tay coi thử mấy giây thì nổ.... bốn, năm giây “Liệng ñược chưa? -- Hả anh 2Lúa”... Too late...

Booom...

HL: ðâu có gì mà giấu nghề: Chiêu quán xác chết là Dzách Lầu! Hà cái lầy, là số Dzach lớ! Nó có 2 cách: Một cách là cái cách ñệ ñề nghị Huynh chơi thử hồi lâu rồi ñó.

Cách thứ hai lại càng ngầu hơn (ñược Milarepa phát kiến) vì là quá ngầu (ñệ có chơi thử rồi) nên không dám chỉ cho mấy Bạn tập, vì nếu trật ñường rầy thì ñi tàu suốt là cái chắc.

Cái này mới là rút chốt trái lựu ñạn bị sét (Hello MTT.!) rồi ñếm thử coi nó có nổ sau 8 giây không? Dù gì ñi nữa, cách của ðức Phật cũng hay và êm hơn. La Hầu La là nghề của nàng, ñệ hầu hết ý luôn mà vẫn bị la như thường ñúng là ðức Hộ Pháp. Còn chuyện... ấy của ñệ với La Hầu La thì ñã chấm dứt lâu rồi. Thành thử ban ñêm hay ban ngày ñều mát mẻ cả.

Thu, 11 Dec 1997 Chào Huynh MTT và quý Bạn.

34

Hổng sao. Thế nào, khi gần tới ñích thì cũng sẽ bị mấy chú Thiên Ma phục kích cho coi nhiều màn còn... ấy hơn nữa. Do quên và Ỷ Y nên chàng Ba Danh nhà ta bị bố ráp trong vòng 2 tháng muốn mờ con mắt luôn, nhưng rồi chuyện gì cũng qua nếu mình biết cách chơi xỏ lá lại mấy chú ñó. Giải xong bài toán ñó, thì mới vở lẽ ra toàn là gà nhà cả. Nhưng phải giải cho xong! Nếu còn lơ mơ thì ñừng có hòng.

Mến.

Hai Lúa.

Fri, 12 Dec 1997 Xin chào Huynh TD và quý Bạn.

Huynh chỉ cho bà con cô bác nghe cái chỗ và cái ý của *Vô Phân Biệt* (VPB).

Làm cái chuyện ñó ñể làm gì?

Họ hỏi rằng: Nếu chỉ VPB ñể mà VPB thì: Vợ mình là vợ người?

Bên phải như bên trái?

Chỗ ra, như lối vào? (ý nói trên thân thể của mình) Vậy lúc nào thì nên VPB? Lúc nào lại không?

Lý thuyết nêu lên rằng: Chơn Tâm là mục ñích của ðạo [hay trạng từ (adjective) Phật, nếu hiểu theo Phật Tâm] và cũng vốn là cái VPB. Thế nhưng trong thực tế thì không thể VPB ñược. Vì sự sống ñã là cái Phân Biệt (PB) nhưng ngặc một nỗi là các Ngài cao hứng tuyên bố PB là còn dở, còn chấp, còn là tà... ðâm ra các ñệ tử không biết ñi ñường nào?

Lại nghĩ: Thật tế tụi mình không thể sống thêm ñược một sát na, nếu mình thật sự VPB. Thì cái chuyện bàn về sự VPB này còn lý do ñể tồn tại chăng?

Mến.

35

TD: Anh lại suy nghĩ quá nhiều rồi.... Tuy tâm ta có thể VPB như ñói vẫn phải ăn, khát vẫn phải uống, mệt vẫn phải ngủ, Tào Tháo rượt vẫn phải chạy chớ. ðó là những việc mà con người cần phải làm. Nhưng lúc làm tâm vẫn có thể VPB. (một niệm cũng chẳng cần sanh!)

HL: Xin thay mặt bà con ñể hỏi: “Vậy khi cành cây rơi xuống ñầu tụi mình và nếu có rơi xuống ñầu ðức Phật thì chuyện gì xảy ra?”

TD: Khi anh thấy rõ sự vô phân biệt của tâm thì dù nói năng suy nghĩ như xưa mà lòng anh vẫn VPB. HL: Lại xin thay mặt bà con hỏi tiếp: Khi VPB thì không còn suy nghĩ hay nói năng. Vì hai thứ ñó (suy nghĩ và nói năng) là sản phẩm của cái Có - Không, Nhiều - Ít, Trái - Phải. Mở miệng ra nói là ñã phải ñụng tới cái Phân Biệt rồi. Do vậy: Câu trên có vô lý không?

TD: Khi anh thức giấc thì anh ñâu còn nằm mộng. Khi bàn tay không nắm lại nữa thì dù có cầm vật hay nắm lại bàn tay lúc nào cũng có thể linh ñộng làm việc.

HL: Lại thay mặt ñể hỏi: Nằm mộng là mơ, nhưng khi thức thì chưa chắc là chưa hết mơ. Ý huynh nói ở ñây: Khi Thức thì cái gì thức? Còn một cách hiểu nữa là khi ñắc ðạo hay khi Ngộ ðạo thì trong hai tình trạng ñó cái nào ñược gọi là “cái thức ñể hết mơ”? Khi bàn tay không nắm lại (ý của Huynh TD là hết chấp) thì dùng vào việc gì cũng ñược, ðệ xin hỏi: Những người chết mà sống lại, thường hay nói về một cái ống và họ có cảm giác là lao vụt trong cái ống ñó.

Vậy với bàn tay không còn nắm lại thì có thể giải thích hiện tượng cận tử nghiệp ñó (do nguyên nhân, nhân duyên nào mà phát sanh) ñược không?

36

Rõ ràng hơn: Tại sao họ lại thấy cái ống? Và tại sao họ lại lao vụt trong cái ống ñó? Nếu Huynh trả lời ñược câu này thì Huynh ñã hiểu ñược lý do, sau khi Phật Thích Ca nhập Niết Bàn, và một thời gian sau ñó: ðạo Phật lại không có ký lô nào (gần như tuyệt tích giang hồ) ngay trên xứ Ấn ðộ” Mến.

Hai Lúa.

Chuyện phiếm Wed, 17 Dec 1997 Chào quý Bạn.

Về câu chuyện ðường Tăng thì tụi mình bàn ở ñây là ñể chơi cho vui thôi: Vì tác giả ñâu có tự xưng là Phật Tử ñâu? Mà chỉ là một người thường lấy ñề tài ñó ñể... thi chuyện ngắn kiếm tý bạc xài chơi cho vui mà thôi. Và họ muốn viết cái gì ñó thì viết, còn họ muốn chấm ra sao ñó thì chấm ñó là quyền của hội ñồng chấm thi. Vì cả hai ñều là người không tu theo ðạo Giải Thoát.

Nhân ñây, ñệ cũng cám ơn Huynh AP có lòng ñăng hai chuyện trên ñể, ít ra, là cho ñệ hiểu thêm rằng và cũng qua lời bàn của anh hai Hải là: Có người (tác giả) vẫn còn tưởng rằng thành Phật là hết thành Người và một số người (Hội ðồng Chấm Thi) lại cho rằng ñó là tình tứ, ñó là hay..... ðiều này cũng nhắc nhở ñệ rằng: Còn rất nhiều chuyện phải làm, và vì vậy mà mình càng phải ở lại cõi Ta Bà này ñể cùng nhau Thỉnh Phật Tại Thế ñể biết ñâu, số người như trên sẽ bớt ñi, và số người thực hành ñể thành Phật sẽ nhiều hơn.

Về câu chuyện thứ nhì lại là rất hay. Vì câu chuyện nói lên cái tính lề mề, làm biếng của giới trẻ chỉ lo chuyện ú 37

ớ mà thôi ñể rồi chỉ có Bà Già mới *Thực Hiện* ñược cái chuyện là ngắt bớt lá ñể hoa nở, và hoa lại nở thật cho dù là nở muộn. Câu chuyện ñơn giản và thực tế này cũng làm cho ñệ nhìn thấy rõ hơn cái phản ứng của người thường ñối với ðạo Giải Thoát: Khi trẻ thì lo toan chuyện trên trời dưới ñất, mà quên tu ñi, cho ñến lúc chợt nhận ra mình ñã già rồi thì mới hối hả ñi tu. Trong truyện thì còn có hoa ñể mà nở muộn, còn ñối với ðạo Giải Thoát thì mấy ai thấy ñược Hoa Trí Tuệ nở với cách tu theo kiểu Nước Tới Trôn Mới Nhảy ñó?

Mến.

Hai Lúa.

Wed, 17 Dec 1997 TD: Thỉnh Phật Tại Thế ở ñâu vậy anh 2?

HL: Ai mà biết ở ñâu? Vả lại ñây chỉ là sự ghi chép lại lời của thiên hạ mà thôi. Thông làu Tam Tạng kinh ñiển như ðường Tam Tạng mà còn chưa giám bàn luận ñiều trên nữa ñó. ðệ ñây là ñám hậu sinh khả ố thì chỉ có biết mần mà thôi chớ không giám lạm bàn.

TD: Yes! Em ñi chùa thấy toàn là ông bà già thôi.... Trẻ thì chỉ biết vào chùa chơi giỡn, còn già thì học không vô lại hay mê tín dị ñoan... Cực ðoan.

HL: Cái này mới là bậy bạ hoàn toàn, Huynh làm sao mà biết ñược. Họ toàn là Bồ Tát Thập ðịa thị hiện không ñó. Ở ñó mà chê người ta. ðáng lý ra phải lạy người ta thì có! Kiến thức của mình tới ñâu mà dám nói người ta là mê tín? So với cực ñoan của Huynh và cực ñoan của ñệ, cái nào có lý hơn Hí Hí.

Mến.

Hai Lúa.

38

25 cents 22 Dec 1997 Chào quý Bạn. ði chợ cũ lượm ñược cuốn: The Cave Of The Ancients của T. Lobsang Rampa SNB 345-02058-8-095 có 25 cents mừng muốn ñứng tim luôn. Chúc quý Bạn một mùa Giáng Sinh tràn ñầy ơn Chúa.

Trích ñoạn cuốn The Cave of The Ancients.

Trang 7 Foreword: [...]

No one religion holds the Keys of Heaven, nor will one be forever dammed because he enters a church with his hat on instead of his shoes off. In Tibet lamasery entrances bears the inscription “A thousand monks, a thousand religions.” Believe what you will, if it embraces “do as you would be done by” you will GET by when the final Call comes.

Some say that Inner Knowledge can only be obtained by joining this cult or that cult, and paying a substantial subscription too. The Laws of Life say, “Seek, and you shall find.”

Mến.

Hai Lúa.

Khoi N. Pham: Tôi thấy anh Hai Lúa chúc tụng: Chúc quý Bạn một mùa Giáng Sinh tràn ñầy ơn Chúa trên diễn ñàn Phật Giáo này thật là kỳ cục và lố bịch.

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Buồn cười là hai Ngài ñã từng bắt tay nhau lâu rồi, chỉ có con Người mới tu tập như tụi mình mới còn phân biệt chủng tộc mà thôi. Dạ, ñệ là ñạo ăn theo, ñể lấy dzợ.

Nhưng sau ñó tu thử, thấy hay nên mới tự nhận là dân 39

Phật Giáo chớ tên thánh của ñệ vẫn là Dominique. Và pháp danh thì lại không có. Sau này, do cái tính xuề xòa và lười biếng nên Bạn Bè, ở ðà Lạt, của ñệ có tặng cho danh hiệu là: Con Ruồi. Mới ñây tại chỗ làm, có một anh chàng lính sửa chữa máy bay lại cho danh hiệu: Thầy Ba Cầu Bông (cũng vì cái tính lề mề chỉ biết cười, chớ không biết la rầy ai hết).

Khoi: Mấy lúc gần ñây, anh lại nói anh là CG (Chúa Giáo)! Cho dù thế nào chăng nữa, nếu tế nhị thì anh cũng không nên chúc tụng Giáng Sinh như vậy nhất là trên diễn ñàn này. Khoảng 20 năm trước, người Do Thái phản ñối chính quyền và các cơ quan truyền thông ñã chúc tụng Giáng Sinh trong khi có một số người không phải là Christian. Do ñó, nếu quý vị ñể ý, sau này trước công chúng, nhân viên chính quyền cũng như các cơ quan truyền thông ñều nói “Happy Holiday” thay vì “Merry Christmas”. Người ta ñã thay ñổi từ lâu, tại sao mình vẫn còn “Bảo hoàng hơn vua?”.

HL: Dạ tại cũng cái ly nước thôi ạ.

Khoi: Nếu anh chỉ cầu chúc “một mùa Giáng Sinh vui vẻ thì tôi cũng chẳng ñã kích anh làm gì. ðằng này anh lại cầu chúc: “Chúc quý Bạn một mùa Giáng Sinh tràn ñầy ơn Chúa”, tôi thấy câu này sặc mùi tôn giáo quá, không thích hợp trên diễn ñàn này. Một số người có thể cảm thấy bị ”offended”. Tốt nhất nên tránh ñi thôi. Nếu anh vẫn cố chấp nghĩ rằng việc làm của anh ñúng thì tôi cũng hết chỗ nói.

HL: Chẳng qua là ñệ ñang tập “Phẩm Phương Tiện” ñó mà!

Mến.

Hai Lúa.

40

Chính Tình trạng này y như là lúc ñệ mới tu. Vì tình trạng cứ lung tung cả lên nên ñệ mới nghĩ rằng: Chuyện tu thiền không thể nào là một chuyện ú ớ ñược, mà phải là một chuyện mà khi người ta ñã tới ñích rồi thì phải là một siêu nhân. Người mà ñệ ngưỡng mộ là vị Thầy Tu tự thiêu tại Sài Gòn mà lâu lâu ñệ lại thấy hình chụp Thầy khi toàn thân ñang cháy: Thầy Quảng ðức. ðệ có ñi tìm và hỏi nhiều Thầy chùa khác ñể hy vọng rằng có ai còn giữ cuốn băng dạy tu của Thầy chăng?

Thì tới nay, ñệ vẫn chưa có. Một người như vậy, tất nhiên phải là chính. Trên ñường tu thử, ñệ lại ñược một kỳ duyên là gặp mặt ñối mặt một vị Thầy nổi tiếng khác: Thầy Thiền Tâm ở ðại Ninh, Thầy tịnh khẩu 16 năm (trước khi gặp ñệ) nhưng khi gặp ñệ thì lại nói chuyện rất là bình thường và sảng khoái cả một ñêm. Sau này, qua ñây, mới biết rằng Thầy ñã ñi nghỉ giải lao và hình như Thầy cũng ñã biết trước ngày mình ñi.

Một người như vậy, theo ñệ, lại là một người chính.

Bàn về cư sĩ thì ñệ lại có một may mắn khác là gặp ñược một anh chàng ðại Uý Chiến Tranh Chính Trị ñi học tập về tu hạnh ðộc Giác Phật tại ðà Lạt trước cổng Chùa Linh Sơn. Ảnh tên là Sơn, có vợ nhưng không có con.

Trước khi ñệ ñi qua ñây, thì ảnh nói: “Anh ñi à! Thì tui ở lại!”

Người biết nhiều và tu hành gian nan như vậy, theo ñệ, cũng phải là một người chính.

Mến.

Hai Lúa.

TD: Chính vì có những suy nghĩ bậy bạ này mà ñạo phật phải tới hồi mạt pháp ñó! Siêu nhân!... haha! Ai muốn 41

làm siêu nhân thì cứ ráng thành Phật... hahaha!... lại thêm một kẻ mò trăng ñáy nước!....

HL: Không những như vậy mà ñệ gặp Thầy Chơn Kim giảng cho tụi ñệ nghe: “Trong ñiều kiện nào thì mình có thể làm như Thầy Quảng ðức ñược?”

Thầy vừa nói và vừa làm liền tại chỗ cái trò ñốt cháy ngón tay của Thầy ñể gọi là: Khuyến tu (hí hí).

TD: Sau thầy Qð có biết bao nhiêu người VN ñã bắt chước immolated ñể lấy danh... chẳng lẽ họ chính hết?

Thôi mình làm không ñược thì cho là họ chính hết ñi! (chỗ này anh 2L cho là dám tự huỷ hoại thân sát mình là chính). Thêu dệt thêm chi cho mất công người khác ñọc.

HL: ðệ có hỏi thầy TT: “Tại sao Thầy lại tịnh khẩu?”

Thầy trả lời tĩnh queo: “Tui tịnh khẩu là ñể cho họ chớ không phải cho tui!” ðệ lại hỏi: “Tại sao?”

Thầy lại nói: “Nếu tui nói những ñiều vừa rồi thì họ rất lúng túng trong cuộc sống!”

TD: Tịnh khẩu lâu và biết ngày mình chết là chính hay sao? Tiêu chuẩn chính của anh sao thấp vậy?

HL: Tịnh khẩu, ngày ăn một buổi, Có một ñệ tử ngồi giữa ñồng trống ñọc lớn tiếng và liên tục 100 ngày bài Bát Nhã Tâm Kinh ñể cầu nguyện cho dân chúng vào rừng không gặp Ful-Rô bên kia dòng sông ðại Ninh.

Ngay cả cán bộ còn phải nể! Huynh là cỡ nào mà dám nói hỗn như vậy? Họ cùm anh ấy lại vì cái tội nói chuyện tào lao, mê tín trong trại. 2 cây tầm vong ñược uốn cong lại như lưỡi kéo, và kẹp khít hai ống quyển, anh nhẫn nại không rên một tiếng và nhập Tứ Thiền Hữu 42

Sắc. Họ ñể mặc anh ấy chịu cực hình trong vòng 2 ngày 2 ñêm. [...]

Mến.

Hai Lúa.

Chính Tà (Hỏi Thiền) Mon, 29 Dec 1997 Dạ Thầy Thiền Tâm mà ñệ nói ở ðại Ninh ñã qua ñời rồi. Từ năm 1975-1992: Hoà Thượng hoàn toàn viễn ly bên ngoài, bế quan tịnh tu vô giới hạn.

Người ta thường nói với nhau rằng: “Cô này có căn tu, anh nọ là thượng căn... vv...”. ðiều này thật ra chẳng cần cho lắm trong lúc tu tập, vì cho dù là thượng căn mà làm biếng thì có khi còn thua cả hạ căn (tất nhiên!). Ba căn là ba căn tánh của chúng sanh trong hàng tứ thánh, lục phàm.

1) Thượng Thượng Căn: Gồm các vị ðại Bồ Tát như Văn Thù, Phổ Hiền...

2) Thượng Trung Căn: Gồm có các bậc ở ngôi vị Duyên Giác.

3) Thượng Hạ Căn: Gồm có các bậc ở ngôi vị Thanh Văn. ðây là 3 căn tánh của các chúng sanh ở ngôi vị Giải Thoát của hàng Tứ Thánh.

Sau ñây là 3 căn tánh của chúng sanh trong cõi lục phàm: a) Thượng Căn: Là căn tánh của Trời, Thần. b) Trung căn: là căn tánh của Người (Nhơn ðạo). c) Hạ căn: Là căn tánh của chúng sanh nơi nẻo ðịa Ngục, Ngạ Quỷ, Súc Sanh.

43

Riêng về Nhơn ðạo (nẻo Người) căn tánh cũng ñược chia ra làm ba loại: - Thượng Căn: Như là bậc Tổ Sư ñắc ñạo.

- Trung Căn: Như có Người có trí thông minh, hiểu biết rõ về ðạo Lý và chăm lòng tu tập.

- Hạ Căn: Của các Người còn nặng nề và ñầy ñủ tham sân si, phiền não, không chịu tu hành, không thông ñạo lý. (Trích lời chú giải (Thích Hải Quang) trong cuốn Tây Phương Nhật Khoá của Thầy Thiền Tâm). Lại trích cuốn Tây Phương Nhật Khoá cũng của Thầy Thiện Tâm (ðại Ninh): …Thật ra Thiền Tông rất cần phải duy trì và phục hưng cho chúng sanh ñược ñộ thoát, an vui, cho vườn hoa Phật Giáo ñược thắm tươi và ñầy ñủ màu sắc hơn... Nếu có bậc tu Thiền chân chánh làm lợi ích cho mình và cho người, thật cũng ñáng nên cúi ñầu ñảnh lễ. Nhưng rất tiếc, có nhiều kẻ mới vào cửa mầu nhiệm của Thiền Học, liền chuộng ngay những huyền lý cao siêu vội xem thường các sự: Thờ cúng, Tu phước, Giữ giới, Sám hối v.v... Thậm chí còn bác phá luôn cả các sự: Lễ Phật, Niệm Phật, Tụng Kinh. v.v...

Cho là hành môn thấp nhỏ, là chấp trước sự tướng.....

Cảnh trạng cho kẻ mê ñường dẫn nhiều người ñi lạc lối, khiến cho ngay chính những bậc Tôn ðức bên Thiền Tông trông thấy cũng ñem lòng thê lương cho Phật Pháp, xót dạ, ñau lòng!

Lời bàn: Về công phu niệm Phật của Thầy Thiền Tâm: Khi ñệ núp ngoài sân ñể chờ giờ cơm trưa của Thầy (ñể nhào ñại vào cốc ñể ñược gặp Thầy), trong suốt 4 giờ liền như vậy, ñệ chưa một lần nghe Thầy dứt tiếng niệm Phật.

44

Cho nên các bậc Cổ ðức bên Thiền ñã cảnh giác rằng: Thiền Tông nếu có ñi ñúng (ñường lối và phương cách) rất mau chứng quả Bồ ðề, còn nếu ñi lạc (lối), lầm (ñường) thì ñoạ và ðịa Ngục mau như tên bắn! Các Pháp môn cao (như Thiền) thì phải cần có các bậc Thượng Căn tu mới ñược sự lợi ích thiết thật *Là Như Thế Vậy*.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Xin xem lại bài căn tánh ñể mà tinh tấn tu hành.

Về Căn tánh thì ñệ cũng ñồng ý với Huynh MQ là chiện sau này. Và ñể giải tỏa vấn ñề nhỏ này, ñệ kinh nghiệm rằng: Tinh Tấn như là xe ủi lô, nó sẽ san bằng về những suy nghĩ tiêu cực, trên.

Nhân một câu hỏi của lũ nhỏ: “Ba, Tết Tây ñâu có gì là vui Ba?”. Vậy mới té ngửa ra là tuỳ theo cái tọa ñộ gốc của mình mà mình sẽ thấy này nọ ứng với một cảnh vật (Ôi! Tưởng gì cao siêu!). Thế nhưng nếu nhìn vào một ñối tượng Con Người chẳng hạn thì: - Súc Vật thì có cảm nhận những gì ở ñó?

- Ngạ Quỷ sẽ thấy như thế nào?

- Ma sẽ thấy ra sao?

- Bồ Tát sẽ thấy gì? và Phật lại nhìn ra cái chi?

Mến.

Hai Lúa.

Về Thầy Nhất Hạnh Sat, 3 Jan 1998 Chào Huynh và quý Bạn.

Phiếm luận: Mở miệng ra hay lấy tay mà uýnh bàn phím ñã là Phiếm luận rồi!

45

Dẫn chứng: Có một lần, có một vị nào ñó cố dẫn một ông Vua ñể ñến nghe Phật nói chuyện. ðoàn tùy tùng ñang ñi ngon trớn như vậy thì bỗng nhiên Vua (gì ñó) hô lên: “Dừng lại!”

Và quay qua vị ñó, ông Vua hỏi vặn: “Này tên kia! Nhà người ñịnh ñưa ta vào ổ phục kích chăng?” Vị ñó ngạc nhiên và ú ớ không biết trả lời ra sao! Vua tiếp: “Nhà ngươi nói rằng chỗ này gồm trên 2000 tu sĩ mà sao ta không nghe một tiếng ñộng, không thấy một bóng người? Nếu ñây không phải là ổ phục kích ñể ám sát ta thì nó là cái gì? Hả!”

May thay ngay lúc ñó, Phật liền xuất hiện và ñỡ lời cho vị tùy tùng ñó: Chào Ngài, xin Ngài nhỏ tiếng giùm, họ ñang: Nhập Sơ thiền; xuất Sơ Thiền nhập Nhị Thiền; xuất Nhị Thiền nhập Tam Thiền; xuất Tam Thiền nhập Tứ Thiền; xuất Tứ Thiền nhập Không Vô Biên Xứ; xuất Không Vô Biên Xứ nhập Thức Vô biên Xứ; xuất Thức Vô Biên Xứ nhập Vô sở Hữu Xứ; xuất Vô Sở Hữu Xứ nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ; Xuất Phi Phi Tưởng Xứ nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh...

Ngay từ ñầu vị Vua ñó ñã cho rằng Phật nói nhảm nhí và ñịnh bụng dẫn mụ Hoàng Hậu xinh ñẹp của mình (vốn là Vua... Ăn Không Ngồi Rồi, Chuyên Ngồi Lê ðôi Mách ở Hoàng Cung) ñến ñây gặp ông Thầy Tu này xem sao?

Và sau ñó nghe nói bà Hoàng Hậu lại chứng và ñắc quả vị A La Hán ngay từ bài Pháp ðầu tiên. Chuyện trên còn dài và rất hay (Các Bạn muốn nghe nữa hông?)

46

ðối với ñệ khi tìm ra chỗ này thì rất là vui! Ở ñây có ñủ thứ gió, nếu mà yếu bóng vía thì bị cảm liền hí hí.

Không như ở những cái List khác (nó im lặng ñến lạnh lùng). “Phật nói: Tâm im lặng thì cảnh dù như thế nào ñi nữa: Nó vẫn im lặng, tâm bình ñẳng thì cảnh bình ñẳng, tâm thấm nhuần Trí Tuệ thì ở ñâu lại không phải là Phật Pháp (Huynh và các Bạn thử nghĩ hí hí)...

“Này Ananda, những ai, sau khi ta diệt ñộ, tự mình là ngọn ñèn cho chính mình, tự mình y tựa chính mình, không y tựa một gì khác, dùng chính pháp làm ngọn ñèn, dùng chính pháp làm chỗ nương tựa, không nương tựa vào một pháp gì khác, những vị ấy, này Ananda, là những vị tối thượng trong hàng Tỷ kheo của ta, nếu những vị ấy tha thiết học hỏi.” (trang 49).

Các anh nghĩ sao về những lời Phật dạy nêu trên?

Lời bàn: Nghĩ gì bây giờ ñây! Vì lời nói bị kiểm duyệt và không ñầy ñủ, thì không có gì ñể nghĩ.

Dẫn chứng: 1) Trong lời nói trên, có nhắc ñến chính pháp nhưng không nói rõ ràng thì có người, trước khi vào nhóm này, ñã ñọc qua Chính Kinh thì sẽ nghĩ rằng: Chính Pháp là *Chính Kinh* thì sao?

2) ðoạn không nương tựa vào pháp gì khác thì lại ñụng phải chuyện như sau: Tôi là một người tu theo một pháp gì ñó rất là lâu: Tôi có thể xuất hồn ñược! Sáng thì tôi làm việc như thường, tối về: Xuất hồn ñi chơi ñây ñó rất là tự tại, nhờ vào pháp ñó tôi hiểu biết nhiều: Tôi chứng kiến tận mắt những thảm hoạ của thiên tai ở những nơi tui ñã xuất hồn ñi qua. Tui tận mắt chứng kiến những thảm họa của chiến tranh, những nạn ñói trên toàn thế giới... Tôi thấy sự mỏng manh của ñời sống con Người, 47

và trên hết tôi thấy cái Pháp này nó ñem lại cho tôi sự hiểu biết và tôi rất là tự tại (muốn ñi ñâu cũng ñược!). Vì lý do rằng ñây cũng là Pháp Phật nên tôi sẽ “nương vào Pháp này, không nương vào pháp gì khác”.

Hí Hí ðối với những người có chuyên môn như trên, là Con của Phật, mình phải làm sao?

Lại múa cho hết ñường quyền hí hí - Ngạ quỷ thấy con Người.

Ngạ Quỷ là tên chung của nhiều một loại... quỷ (dĩ nhiên! hí hí) có ñặc tính rất giống nhau: Thân hình to lớn nhưng cổ họng thì lại nhỏ; hoặc nếu cổ họng không nhỏ thì cả thân hình như ñang bị cháy ngún dần (như lửa ngún, cháy ngầm trong ñống rơm); hoặc nếu không bị cháy thì cũng bị những mũi tên (ở ñâu không biết) cứ bay tới và cắm phập vào người! Do vậy loài này dù có bay trên trời, chung xuống hang ñộng cũng không thể tránh khỏi khổ hình... Trên ñây là ñệ mô tả sơ sơ rơ măng thế giới của Ngạ Quỷ: Do bị ác nghiệp như vậy nên họ có ñặc tính là: Tích Trữ ñồ dùng hay ñồ ăn: Do vậy mà họ rất Ganh Tỵ khi thấy ai tích trữ hay có nhiều hơn họ. Do họ bị những cơn ñói hành hạ liên tục (do cổ họng nhỏ hay do tên bắn, và do lửa cháy ngầm) nên khi thấy Con Người ăn uống một cách thoải mái thì họ lại càng *Ganh Tỵ*. Do biệt nghiệp ñó mà Ngạ Quỷ nhìn con Người với con mắt Ganh Tỵ. Tất nhiên, nếu tụi mình ganh tỵ với nhau ñến ñộ hại nhau, vô tình mình ñang tu ñể biến thành Ngạ Quỷ. Tất nhiên, do Ganh Tỵ mà không bao giờ ñược yên thân.

- Thế còn Ma thì lại thấy cái gì ở con Người!

Lại lãng nhách vì cái tội nói dai, nói dài, nói dở.

48

Nay lại bàn tiếp: Ma nó thấy cái gì ở con Người?

Trong cuộc ñời giang hồ hành hiệp của ñệ, ñệ có tận mắt chứng kiến những Người bị Ma Nhập. Họ chỉ có than và khóc thôi! Suốt ngày như vậy họ (người bị nhập) chỉ có quay mặt vào vách rồi rên: “i... i... i... buồn quá, buồn quá... làm sao ñây?... i...i... i...” mà thôi, người nhà hỏi gì thì cũng không nói! Thì ra loài Ma chỉ sống với Nỗi Buồn của họ, nên họ không thấy gì cả ngoài nỗi buồn ñang gậm nhấm và làm cho hình hài của họ mục ra, tay chân thì vặn vẹo, xoắn lại vì những cơn buồn. Thường thì họ ít phá phách.

Do vậy: Ma không thấy gì cả ngoài nỗi buồn của họ.

TB: Thế còn Bồ Tát, họ lại thấy gì ở Con Người?

BA: Phật Pháp không có quan niệm về “hồn”, và cũng không có chuyện “xuất hồn”. Cái nầy là lẫn lộn với một pháp tu ngoại ñạo khác! Cần gì phải tu tập mới thấy các cảnh ñó! ðọc nhật báo, xem TV trên các chương trình thời sự của ñài CNN, ABC,... cộng thêm một sự suy luận thông thường thì thấy ngay! Cái “pháp” mà anh nêu trên không phải là Phật Pháp. Anh muốn nương vào ñó, mà lầm tưởng là Phật Pháp, thì tùy anh và Good luck!

Những người ñó không phải là con của Phật. ðối với những người ñó, hoặc là mình cố công giải thích cho họ hiểu; còn nếu họ vẫn cứng ñầu và cố chấp thì: mỗi khi nhận ñược message của họ qua email, mình bấm phím “Delete” là xong chuyện! ) Metta, Bình.

HL: Chào Huynh, Nói về Chánh Ngữ thì Ngài Nãrada... hiểu về chánh ngữ rõ hơn mình, (vì nghe ñồn rằng Ngài là Tăng Thống...)

49

Nói về Phật Pháp thì Ngài cũng có nghề hơn bọn mình, Nói về Ngộ ðạo hay ðắc ðạo thì: Chuyện ñó ñã ñược nhiều người trên thế giới khẳng ñịnh và ñã thông qua rồi.

Và sau ñây là những ñoạn ñược trích từ cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài có liên quan ñến Linh Hồn.

Tr 216: (Chương Hai Mươi Hạ ðầu Tiên) Hạ Thứ bảy -- Tại cung trời ðao Lợi (Tavatimsă) Vài ngày sau khi hạ sanh Thái tử Sĩ ðạt Ta (Siddahattha) thì Hoàng Hậu Ma Da (Mahã MãYã) thăng hà và tái sanh vào cung trời ðâu Xuất ðà (Tusita).

Trong hạ thứ bảy ðức Phật Thuyết pháp Vi Diệu Pháp (Abhidhammă cho chư thiên ở cung trời ðao Lợi và vị Trời trước kia là Hoàng Hậu Ma Da từ ðâu Xuất ñến ðao Lợi nghe Pháp. Mỗi ngày ðức Phật trở về quả ðịa Cầu ñể tóm tắt bài Pháp cho Ngài Xá Lợi Phất giảng rộng giáo lý cho hàng ñệ tử.

Tạng Luận còn lưu truyền ñến nay là bài Pháp ñầy ñủ chi tiết do ðại ðức Xá Lợi Phất truyền dạy. Hai Lúa ñệ xin hỏi: ðức Phật ñi bằng Boeing nào vậy ñể lên xuống ào ào trong những chuyến tốc hành: ðao Lợi -- Trái ðất và Trái ðất -- ðao Lợi trong suốt 3 tháng trời? Nếu không phải là dùng xuất hồn ñể ñi?

Tr. 234: Chương ðời Sống Hằng Ngày, dòng thứ 9.

Nếu có một vị nào ở xa cần hỗ trợ, Ngài dùng Thần Thông bay ñến nơi ñể tế ñộ rồi trở về Tịnh Thất. Lời bàn: Câu này khẳng ñịnh luôn!

Và sau ñây là ý kiến riêng tư của ñệ: OK! OK! OK! Quý Ngài học rộng, hiểu nhiều thì cứ việc kiểm duyệt những ñoạn trên, còn ñệ thì ñối với chuyện này thì dè dặt hơn nhiều: Với Chánh Ngữ: Chuyện gì không biết, thì ñệ nói: “ðệ không biết!”. Và ñã không biết thì ñệ ñi tìm và ñi 50

hỏi cho tới cùng. Và khi hỏi thì ñệ không có chuyện Quê Cơ hay *Giận Lẫy Xảy Cùi*. ðó là kiểu học và hỏi của ñệ. ðối với chuyện nào ñệ biết: Thì cũng với Chánh Ngữ ñệ nói: “ðệ biết, và ñã biết thì ñệ lại biết rất rành!”. Phật lúc nào cũng khuyến khích người hỏi bằng câu: “Lành lành thay”, Ông vì chúng sanh ñời sau (khen họ trước) mà hỏi câu này, (sau ñó nhẹ nhàng nhắc khéo với họ rằng: Anh còn phải học hỏi nhiều bằng câu thòng) xin ông nghe và suy nghĩ cho kỹ, tui sẽ vì ông mà trả lời...

Theo ñệ thì họ còn hỏi thì mình còn phải trả lời (vì kiên nhẫn lại là một ñức tính khác cần phải trau dồi), càng trả lời thì mình càng thương họ vì rằng: Nếu mình (Chính ðạo) không chơi với họ thì ai chơi với họ bây giờ! Và Họ sẽ ra sao? Tất nhiên trong vấn ñề Chính vs Tà thì người từ bỏ ra ñi là Họ chớ không bao giờ là Mình cả.

Thấy (4) Fri, 16 Jan 1998 10:54:27 Chào quý Bạn.

Lần này thì ñại tội vì sẽ không ai biết ñệ nói cái gì.

Lại bàn tiếp ñây.

Bồ Tát thấy cái gì ở con Người.

Bồ Tát lại thấy ñược những phóng ảnh (từ này do ñệ chế ra) do tâm thức con Người tạo ra. Mô hình phóng ảnh ñược Thấy dưới dạng như sau: Với một ñối tượng ở trung tâm thì Bồ Tát thấy ñược 6 phóng ảnh ñược phát ra từ ñối tượng (y như cục Rubik hay một hình lập phương có 6 mặt): 1. Với ñối tượng là một Pháp Thân Bồ Tát (QTA chẳng hạn): 51

a. (Mặt trước) Bồ Tát sẽ thấy những hình ảnh, câu chuyện kể lại những kinh nghiệm của Pháp Thân về những trường hợp: ðộ Sinh như thuyết pháp... b. (Mặt sau lưng) Sẽ thấy những câu chuyện, kinh nghiệm về ðộ Tử c. Mặt bên Trái thể hiện những kinh nghiệm về Tâm Từ. d. Mặt bên Phải (của Pháp Thân) lại là những câu chuyện về Tâm Bi. e. Mặt dưới là tâm Hỷ f. Và mặt trên cùng là Tâm Xả (Còn tiếp) Mến.

Hai Lúa.

Phật và Chúa Chào Huynh và các Bạn.

Buồn cười là hai Ngài ñã từng bắt tay nhau lâu rồi, chỉ có con Người mới tu tập như tụi mình mới còn phân biệt chủng tộc mà thôi. ðệ chỉ tình cờ ñọc ñược trên cuốn số 2 trong toàn bộ 5 cuốn sách viết về cuộc hành trình về phương ðông. Nay xin trích ñoạn: cuốn 2 tr. 162 (trang cuối); ðầu trang 162: Buddha then appeared, standing at Jesus right. The Priest and Emil walked to them and knelt before them, Emil at Buddha’s right the Priest at Jesus’ left. Jesus clasped Buddha’s partly upraised hand. They raised their free hands until these were over and just above the heads of the two who were kneeling and said, “Peace! Peace!

Peace! A glorious peace rests over all. We recieve you, our dear brothers, into the great council of God’s beneficent Love; and that Love and Fellowship include 52

the whole world.” Then all those assembled bowed their heads and made way as the four passed through the assembly. As they passed, the disciples and a number of those assembled followed and all passed on until they disappeared from our vision.

Mến.

Hai Lúa.

Im lặng Chào các Bạn.

Khi thi nhảy cao và chỉ cần nhảy qua khoảng 1 thước rưởi thì mình nhảy cái cẳng qua trước. Nhưng khi nhảy qua cây sào trên 2 mét thì phải phi thân với cái ñầu qua trước. ðó là cái chuyện nhảy cao.

Cũng vậy, chuyện lặn sâu xuống biển: Thông thường chỉ cần bình khí thông thường là ñược, nhưng nếu lặn tiếp xuống sâu hơn 150 mét thì phải thở bằng Ni Tơ pha Oxy thì mới sống ñược.

Trở về chuyên Tâm Thanh Tịnh: Nếu chỉ cần một hai giây ñến vài ba phút thì cứ... im lặng vậy thôi. Nhưng ñể giữ cho nó im lặng cỡ 1, 2 tiếng thì các ðại Huynh có kỹ thuật, kinh nghiệm gì không?

Hồi lâu rồi, ñệ có quen mấy ông Không Quân lái Phản Lực, ngồi tán dốc với nhau, ổng nói: “Ông biết không?”

“Không! hí hí “ “À, ùm! hì hì. Có những ngày nhậu ñã quá và ngay ngày hôm sau, tui lại bay ñi uýnh nhau, thì lạ lùng (mặc dù hồi trước ñã học lý thuyết rồi! Nhưng lúc ñó tui ñâu có tin): Mình Bị Say Rượu Lại Khi mình bay lên một cao ñộ nào ñó, ông ơi! Nguy hiểm vô cùng! May mà vẫn còn lành lặn!

53

Lại một chuyện nữa.

Khi quen mấy ông Biệt Hải, mấy ổng nói rằng: “Khi mình nhìn những bọt khí nổi lên mặt nước thì mình biết liền: Ông này có lặn ñược sâu hay không! ðệ tròn mắt ngạc nhiên: “Làm sao mà ông biết ñược?”

“Có gì lạ ñâu! Tối hôm qua, tân khoá sinh nào ñã lở *Nghiên Cứu em út thì”: Khi lặn vào một ñộ sâu nào ñó là hơi thở trở nên hỗn loạn! Do vậy thay vì bọt nổi lên mặt nước một cách ñều ñặn thì nó lại nổi lên liền liền!

Lúc ñó tui liền giật sợi dây, báo hiệu cho ông trời ñó biết và ổng phải trồi lên liền, Nếu không thì ông thần ñó sẽ bị ñứng tim khi tiếp tục lặn sâu xuống!

Lính tráng mà còn như vậy ñó! Huống chi là tu sĩ amateur như bọn mình!

Nhìn kỹ lại: “Có mấy ai ñể ý ñến Giới Luật khi tu tập ñâu?”

Theo ñệ hiểu ñó là một lý do mà mình khó làm cho Tâm Thanh Tịnh trong một hai giờ.

TD: Giữ im hơn nữa tiếng là quá hay rồi.... nhưng nếu ai coi ñây là sự giác ngộ, là mục ñích của tu hành thì lầm to... Nếu chấp vào chỗ này cho là cứu cánh rồi an nghỉ trong này mãi thì ñây là một hình thức chấp tịnh sợ ñộng... vẫn bị kẹt như thường dù có thể im lặng cả tuần lễ..... tu hành kiểu này thì thành cục ñá mất thôi.....

HL: ðệ không ñồng ý ở chỗ Huynh nói là im lặng nữa tiếng là quá hay rồi. Và rồi vội vàng kết luận này nọ như trên... ðệ nghĩ rằng: nếu so sánh về cao ñộ thì: Nửa tiếng im lặng thì cũng chỉ cao tới... ngọn cỏ thôi. Còn những cao ñộ khác nữa. ðức Phật và Phật Pháp chương *Sau Khi Thành ðạo ðoạn: Tuần lễ ñầu tiên có viết: 54

(Trích ñoạn) Suốt thời gian 7 ngày ñầu tiên sau khi thành ñạo ðức Phật ngồi không cử ñộng dưới tàng cây Bồ ðề chứng Hạnh Phúc Giải Thoát (Vimutti Sukha).

OK! OK! OK! Huynh có thể bĩu môi và nói rằng ñó là cái chuyện của Ngài Phật cách ñây trên 2500 năm! Thế nhưng, Nguyên Tắc là lấy cái Thanh tịnh ra làm thước ño.

Thì chỉ có hai cách: Hoặc là Tâm phải thanh tịnh ñược trong vòng 1 tuần.

Hoặc là Hơn chớ không có lý do nào mà cho rằng: Thôi chỉ cần 2 giờ là quá ñủ rồi.

Nhưng mà ở ñây, ðệ chỉ gói gọn lại trong cách làm Thanh Tịnh trong vòng 2 giờ, ñể gọi là bước ñầu. Và ñệ không lạm bàn ñến sự Giác Ngộ ngay bây giờ.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Có thể gọi là hơi sớm chăng khi chỉ mới im lặng ñược có nửa giờ mà ñã vội vàng kết luận này nọ, trong khi tiêu chuẩn ñược ghi trong Guinness thời bấy giờ là: Bảy (7) ngày im lặng.

Samadhi và Jhana Mon, 12 Jan 1998 Samadhi là Chánh ñịnh có nghĩa là tập trung tư tưởng vào một ñề mục ở ðằng Trước Mặt.

Lại viết tiếp ñây.

Jhana: là năng lực của Thiền [ñọc tiếp lời bàn thêm của ñệ]. (Phạm Kim Khánh dịch) tr. 461 chương Những Cảnh Giới -- ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada -- Thiền na cũng có thể từ Dhyna (Sanscrit) mà ra?

55

Còn muốn cho thật chính xác thì sau khi dịch thì: Phải chua thêm nguyên quy trình thiền ñịnh của ðức Phật khi nhập Niết Bàn thì ổn, ai cũng hiểu rõ ý nghĩa mà không bị méo mó do những ñịnh nghĩa của các tông phái khác. (Ở ñây tụi mình ñang dùng Nam Tông).

Jhana: Tầng Thiền thì lại không rõ nghĩa mà chỉ nói lên ñược một vế: các Tầng Thiền từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền... mà thôi.

Jhana: Năng Lực Thiền thì lại nói rõ về hoạt ñộng tâm thức, nhưng lại không nói rõ là cái năng lực ñó do ñâu mà có và cao ñộ của nó ra sao? Do vậy mà cần phải chua thêm cho thật rõ là vậy. Do Vậy: ðằng nào cũng phải chua thêm. Vì chữ Jhana thật ra là một quy trình thiền ñịnh hẳn hòi, do vậy gói gọn trong một chữ là ñiều rất khó làm và dễ dẫn ñến tình trạng khó hiểu và hiểu lầm. ðặc biệt Trance lại ñúng vì trong khi Thiền ðịnh mà sanh ra tình trạng: Bản Năng Hoạt ðộng một tình trạng hiếm có, nhưng không phải là không có! Trên con ñường tu tập của từng cá nhân một. Ở ñây Hào quang không bị rách ở bất cứ chỗ nào cả.

Còn ðồng Bóng là cũng hoạt ñộng vậy, nhưng Hào quang ñã bị tét (ðược phơi bày rất rõ ñối với những người có thần nhãn: Một bên màu Nâu dơ và một bên màu xanh dương ñậm, dơ) hay nứt rạn sau lưng. Những hoạt ñộng này là do là bị Nhập mà ra. Những pháp môn này thường mang tên: Ngũ Hành, Vạn Thiên Giới Linh, Năm Ông, Tâm Linh và một số Võ Thần Quyền... v.v... Hay những danh từ ñược gọi với nhau của những người lên ñồng như: Xác Bạch Hổ, Xác Thầy, Mẫu... v.v...

56

Meditative absorption: Thì lại không rõ nghĩa, thật ra là khi thiền ñịnh thì con người như một máy thu, nhưng thu cái gì ñó là vấn ñề! Nói khơi khơi, nửa vời như vậy rồi lở thu vào con Quỷ thì chết cha hí hí, hay thu vào những trạng thái trống vắng mang tính cách cô ñơn và sợ hãi do rung ñộng của các ðịa Ngục phát ra thì nguy to: K. Shiina, người Bạn Nhật Bổn của ñệ, ñã rơi vào tình trạng ñó!

Mến.

Hai Lúa.

Giới Luật Thế nhưng Giới Luật ñâu phải là cứu cánh, nó chỉ là phương tiện mà thôi, giữ giới luật thì trông như *Cù Lần*: Cái gì cũng sợ, cái gì cũng rụt rè, ai hỏi cũng dạ thưa... chi vậy?

Xin thưa: ðể kềm những cái thô tục lại. Và ñể hấp dẫn, thu hút những người không tu... Rõ ràng hơn là ñể chuẩn bị ñi học những cái... ngược ñời: - Thay vì che giấu, thì nay lại phơi bày ra.

- Thay vì ôm vào, thì nay lại Bố Thí.

- Thay vì nói xạo ñể ñược thăng chức, nay lại nói thiệt dễ ñược yên thân.

- Thay vì sống chết mặc bay, nay lại hăng hái quyên tiền cứu giúp.

- Thay vì... sai vợ, nay thì vợ sai (hí hí).

- Thay vì khen ngon chê dở, nay thì xơi cái gì cũng ñược.

- Thay vì xài ñồ mới, nay xài ñồ cũ, ñể $ ñó giúp Bạn Bè - Thay vì la rầy vợ, con cái: “Sao mầy lại lấy cái ñó mà cho thằng ñó?”

57

Thì nay lại nhoẻn miệng cười, với giọng nói ñây trân trọng: “Thật là anh có phước khi em (vợ) và con biết bố thí!”

Hoặc chỉ mỉm cười ñầy tỉnh thức, khi cái gì ñó bị hư, bị bể: “Không sao, cái tính hư hỏng nó nằm sẵn trong các vật dụng, ñể nhắc nhở mình: ðời Vô Thường.”

Với cách sống yên ổn như vậy: Tâm thức do vậy, cũng yên dần theo! ðó! ðó là cái quyền lợi của người biết giữ giới luật.

Mến.

Hai Lúa.

Người Chỉ ñường Mon, 12 Jan 1998 10:03:19 Chào Huynh và các Bạn.

Huynh Bình lại ñặt vấn ñề: 1. ðoạn diệt vô tận phiền não thì có liên quan gì ñến Tập ðế? ðệ lại hiểu: Do Tập Quán mà sinh ra phiền não nay ñoạn diệt nó ñi là vậy, và ñó là sự liên quan của Phiển Não và Tập ðế.

2. Học vô lượng Pháp môn thì có liên quan gì ñến ðạo ðế? ðệ lại có ý: Có thể vẽ thành một hình ảnh như sau: Người Chỉ ñường ñược ví như Võ sư Aikido. Người tìm ñạo ñược ví như là một ñối thủ ñang dùng võ giang hồ ñể ñánh với Võ Sư Aikido trên. Những pháp môn là những ñòn chụp, ném, quăng... những ñòn này chỉ dựa vào lực tấn công của ñối phương mà thôi! Aikido (Hiệp Khí ðạo) mà lị! Và sau cùng là cái Niết Bàn hay trạng 58

thái thanh tịnh cao cấp hay ðạo ñế, là nơi mà Võ Sư Aikido cố hướng ñối phương ñến! OK? Hiện thực: - Nếu ñối phương (người hỏi ñạo, và ñòi tu) tiến tới với một năng lực thể hiện bằng Niềm Tin. Thì Võ Sư Aikido (Vị Thầy hay người chỉ ñường) sẽ dùng Tịnh ðộ ñể nương vào lực ñó mà quăng họ vào Niết Bàn một cách An Toàn.

- Nếu họ lại ñến với một tâm trạng huyền bí thì vị Võ Sư Aikido ñó sẽ dùng Mật Tông ñể ném họ vào ðạo Giải Thoát.

- Còn nếu họ dùng trí thức ñể tấn công thì Họ sẽ bị Võ Sư Aikido trứ danh ñó, liệng họ vào Chơn Như bằng con ñường Thiền ðịnh.

Mà kể về ba pháp môn chính ñó: Thì người chỉ ñường phải biết hàng triệu mánh khóe hay pháp môn ñể hoàn thành nhiệm vụ của mình, do vậy mà nó có liên quan ñến ðạo ðế chăng?

3. Thành Vô Thượng Phật ñạo thì có liên quan gì ñến Diệt ðế?

Cái này thì ñệ lại hiểu: Phải diệt Bản Ngã thì thành Phật ðạo: Khi mình còn lép vế thì cái Bản Ngã có khi bị dẹp ñi, nhưng khi mình làm Thầy thiên hạ thì ñó là lúc kiểm chứng lại cái Bản Ngã của mình có còn hay không, vì lúc này nó dễ ló dạng nhất! Do vật mà hành trình làm Bồ Tát là cần thiết trong việc diệt Ngã cho tận gốc rễ là vậy.

Mến.

Hai Lúa.

TB: ðôi lời về Aikido (Hiệp Khí ðạo) Hiệp Khí ðạo hay Aikido là một môn Võ Thuật dùng ñịnh lý vòng tròn, cùng với lực ly tâm và lấy sự thủ làm 59

nền tảng. Do vậy, Aikido không thể tấn công ai hết mà chỉ nhờ vào lực tấn công của ñối phương và lợi dụng cái lực tấn công ñó mà “hóa giải” vậy thôi! ðối phương tấn công càng mạnh chừng nào thì càng bị hất tung ra xa chừng ñó. Chính hiệu con nai vàng, với tinh thần thượng võ và ñầy tính Hiệp Sĩ: Võ Sư Aikido không bao giờ làm ñối phương tổn thương trong những thế hóa giải của mình, nếu có cướp ñược vũ khí (gươm, dao, súng...) thì Võ Sư chỉ vất ñi mà thôi chớ không dùng nó ñể mà khống chế lại ñối phương.

Thang: Anh nói hàng triệu pháp môn vậy chắc là có pháp môn lai căn nữa phải không? Nghĩa là có cả hai hoặc ba thứ cùng một lúc. Trước tôi chỉ nghĩ thiền chắc là không bao giờ có mật trong ñó, nhưng khi ñọc Thiền môn khẩu quyết của Trí Hải ñại sư, mới thấy sư dạy ñọc chú nữa. ðúng là chia phân ba bốn là tâm chúng sanh còn Phật pháp chỉ là một thôi.

HL: Chào Huynh.

Dạ ðúng vậy! Các Pháp vốn Bình ðẳng và Không, tuy nhiên mình muốn xào nấu cái gì thì cũng nên hỏi ý kiến người hiểu chuyện. Cũng như là muốn ăn ngon thì nên hỏi ý kiến của những nhà bếp ñại tài. ðừng tự ý chế biến mà tự tạo thuốc ñộc.

Như là Thịt cọp mà ñem chặt trên thớt bằng cây me chẳng hạng.

Hay thử ăn sống hột Mã Tiền.

Hai thứ ñó dễ gây ra dị ứng và ngoẻo dễ dàng.

Cứu ai?

13 Jan 1998 60

Nói về Cứu thì có nhiều cách cứu: Cứu theo kiểu Bác Sĩ, hay cứu theo kiểu *Lính Chữa Lửa cứu Người, Cứu Chó, Cứu Mèo...* ñều là Thế gian cứu mà thôi. Cứu theo Phật Giáo thì trong tình trạng ñó: ðệ sẽ phản ứng: Con nào gần mình trước là chụp cứu cho sống trước ñã, bất kể ñó là con người hay con vật.

Còn sinh mạng kia thì dùng công phu tu tập ñể mà tiếp tục cứu: Trong vấn ñề ðộ Tử nếu có duyên với ñệ: 1. Tịnh ðộ: Pha 1: Nhắm mắt, Niệm A Di ðà Phật và phóng mạnh niệm ñó ra ñằng trước mặt. Sau khi thấy một không gian bao la ñen thùi sâu thăm thẳm ñằng trước mặt mình thì tác ý, hướng về người sinh vật ñó: Thì sẽ thấy họ ở ñâu ñó.

Pha 2: Tác ý vào ñối tượng và nói với họ cùng với mình Niệm Phật. Tiếp tục dùng Niệm ñó mà ñẩy họ ñi tới về hướng ñằng trước mặt cho tới khi thấy ánh sáng và ñưa họ vào vùng ánh sáng ñó. Ghi Chú: Khi thấy họ thì mình lại thấy họ ở thấp hơn tầm nhìn của mình ở một góc ñộ từ 45 ñến 60 ñộ âm.

2. Mật Tông: Dùng Mạn ðà La mà ñộ.

3. Thiền Tông: Dùng Tứ Thiền Hữu Sắc ñể ñộ cộng với sự hồi hướng công ñức tu hành của mình mà ñộ.

Tất nhiên tất cả những chuyện ñó, ñệ chỉ làm ñược khi ñệ có duyên với ñối tượng mà thôi.

Tu quơ Chào quý Bạn.

Hai Lúa ñệ tu quơ một hồi (nói chuyện tiếng Mỹ bằng tay) lại nhận ñược bài nhận xét này của cô Jackie, một 61

người cũng vì tò mò về ñệ mà ñệ mới ñược quen qua sự giới thiệu của anh bạn người Nhật.

Enjoy!!

Q: Why don’t Buddhists vacuum in the corners?

A: Because they have no attachments.

Q: What is the name of the best Zen teacher?

A: M.T. Ness Q: How many Zen buddhists does it take to change a light bulb?

A: None, they are the light bulb.

Q: How many Zen buddhists does it take to change a light bulb?

A: Three - one to change it, one to not-change it and one to both change- and not-change it.

HL: You miss one. The one who just looking (the basic one, I mean).

Q: How many Zen buddhists does it take to change a light bulb?

A: Tree falling in the forest.

HL: Cái này ngầu lắm ñó nghe.

Q: What happens when a Buddhist becomes totally absorbed with the computer he is working with?

A: He enters Nerdvana Q: What did one Zen practitioner give to another for his/her birthday?

A: Nothing.

Q: What did the birthday boy/girl respond in return?

A: You are thoughtless for giving me this meaningless gift. To which the giver replied, “Thank you” Disciple: “Master, why did Bodhidharma come from the West?”

62

Master: “Ask that post over there” Disciple: “I don’t understand” Master: “Neither do I” Gassho Jackie Empty handed I entered the world, Barefoot I leave it.

My coming, my going...

Two simple happenings that got entangled Hắc Long Tự Chào các Bạn.

Chuyện này (lời bàn về QTA khi nghe các Huynh kể lại làm ñệ không ngủ ñược vì nó quen quen mà không biết xảy ra hồi nào? Tới gần sáng thì tâm trí mới nhớ ra.

Chuyện như sau. Ông Thầy (thật ra là một sư cô) trù trì một cái Chùa ở một xóm chài, tại tỉnh Bình Tuy, với cái tên rất là kiếm hiệp: Hắc Long Tự. Ông Thầy cùng với ñệ ñi thăm một ñệ tử của Thầy có con bò rất giống con Người (có nghĩa là nói với nó những câu phức tạp mà nó vẫn hiểu). Trên ñường ñi, thì phải ra bến xe ngựa và dùng phương tiện này ñể ñi thăm. Ông nài dùng một cái roi bằng... thép (dây cáp) ñể ñánh con Ngựa. Con Ngựa thì ốm yếu nên ông ñó phải ñánh rất mạnh vào lưng, vào chân. ðau quá con Ngựa ráng hết sức kéo chiếc xe ñầy hành khách. Ông Thầy im lặng với cặp mắt nhìn xa xăm buồn vời vợi, còn hàng khách thì xuýt xoa than rằng: “Ông ñánh nó gì mà dữ vậy!”

Và có những người thanh niên, thanh nữ im lặng leo xuống xe ñể ñi bộ, xe nhẹ dần vì hàng khách cứ bỏ 63

xuống dần. Tức quá, ông nài vừa chửi, lại vừa ñánh Ngựa túi bụi! Máu nóng của ñệ chạy rần rần trong người, thì ngay lúc ñó một bàn tay mát mẻ của Ông Thầy cầm nhẹ vào bàn tay của ñệ: Lạ lùng thay, máu nóng nguội lại và ñệ bình tĩnh trở lại liền. Tới nơi, vì ñường ñi phải lên ñồi, vượt rẩy, nên ñệ và Ông Thầy là hành khách cuối cùng. Ông Thầy trả tiền xong, và nhỏ nhẹ nói với ông nài rằng: “Cậu học lớp 12 ban C (văn chương), ñổ tú tài, nay vì hoàn cảnh mà phải làm nghề này! Tui biết!”

Và chỉ con Ngựa: Em nó yếu lắm, xin cậu nên nương tay cho, chắc cậu có học ñến câu: “Vạn Vật ðồng Nhất Thể” chớ!

“Có ñọc, nhưng lâu rồi!”

“Cậu coi ñây nè!”

Mỉm cười, Thầy xăng tay áo lên: ðệ tròn mắt ngạc nhiên khi thấy tay Thầy rướm máu và ñầy những vết roi!

Một cách bình thản lạ lùng, Ông Thầy nói tiếp: “Cậu muốn coi nữa không?”

Và Ông Thầy nhờ ñệ vén lưng của mình lên: Một lần nữa những vết roi ñẫm máu vẫn còn hằng trên lưng Ông Thầy! Thật là quá quắc, khi anh chàng nài ngựa ñó lại tiện tay ñánh thêm một roi lên ngay mặt con Ngựa! Tức khắc một vết roi toé máu liền xuất hiện ngay trên mặt của Ông Thầy!

Lại một câu chuyện khác cũng về Ông Thầy ñó: Có người tới Thầy ñể vấn ñạo: “Thưa Thầy! Cái pháp Thầy tu là của ai vậy?”

“Thưa anh, tui tu tiên chớ không phải là tu Phật ñâu?”

Nghe Ông Thầy ñối ñáp như vậy ñệ vẫn cứ nhất ñịnh là Thầy tu Pháp Phật. ðang suy nghĩ như vậy thì Ông Thầy 64

quay qua ñệ và nói: “Thưa anh, cái niềm tin là cái ñược nói ñến nhiều nhất trên ñường ñạo. Thế nhưng ñể hiểu hết ñược nó, mình phải giữ mình ghê gớm lắm ñó anh.”

Mến.

Hai Lúa.

Lượm lặt Wed, 14 Jan 1998 ðức Phật và Phật Pháp.

Chương ðạo Quả Phật; ñoạn Phật là ai, có ghi: Ngày nọ có người theo ñạo Bà La Môn tên Dona.

Phải chăng Ngài là một vị Trời (Deva)?

Không quả thật tôi không phải là một vị Trời.

Vậy phải chăng Ngài là một nhạc công trong cảnh Trời (Gandhabba) Không...

Vậy Ngài là quỷ Yakka chăng?

Không...

Như thế chắc ngài là Người?

Không quả thật tôi không phải là người.

Vậy xin cho biết Ngài là ai? ðức Phật trả lời rằng Ngài ñã tận diệt những pháp trầm luân tạo ñiều kiện ñể tái sanh vào những cảnh Trời, Gandhaba, Yakka hay cảnh Người, và thêm: ...

Thôi! Nghỉ ñể ñi làm. Không lẽ phải ñánh cả cuốn này ra luôn sao? hí hí Mến.

Luân: Còn vấn ñề ngôn ngữ sử dụng, có thể mỗi người có những cách nói khác nhau, nhưng ñó chỉ là vấn ñề thứ yếu, miễn là không ra khỏi cứu cánh là nhắm ñến sự GIÁC NGỘ 65

TD: Vâng em ñồng ý hoàn toàn!... Như anh ñịnh giác ngộ cái gì vậy anh Luân?

HL: Chỉ xin hỏi huynh: Tại sao trước khi thành ñạo, Phật ñược gọi là Thái tử Tất ðạt ða, mà sau khi thành ñạo lại ñược gọi là Phật Thích Ca. Luân: Thân gửi anh HL: Những chuyện anh kể là sự thực hay “hư cấu” mà không bao giờ thấy anh xác ñịnh rõ ràng. Chuyện kể trên cũng giống như truyện của Ramakrishna, một vị thầy rất nổi tiếng của Ấn ðộ giáo, thế kỷ thứ 19. Tuy vậy, nếu những chuyện này là hư cấu, tôi nghĩ chúng chỉ làm hoang mang những bạn mới tìm hiểu Phật Pháp mà thôi.

Please confirm. Diễn ñàn chính là nơi sinh hoạt dân chủ.

Mọi ý kiến phải ñược tôn trọng. Trăm hoa ñua nở, trăm nhà ñua tiếng mà! (Bách hoa tề phóng, bách gia tranh phong). Tuy vậy và cũng chính vì vậy, mỗi người phải chịu trách nhiệm hoàn toàn về những gì mình viết, có nghĩa là mình phải nhìn thấy rõ tầm tác ñộng của những lời lẽ của mình ñối với người khác. Theo tôi nghĩ ñó là bài học lớn lao nhất mà Dân Chủ dạy cho chúng ta vậy.

Thân, HL: Thưa Huynh.

Chùa Hắc Lông Tự còn ñó, Bình Tuy còn ñó, Con Bò của anh Hoà Lò ðường có một bàn chân cụt có thể chết rồi nhưng hy vọng Ông Thầy còn ñó. ðệ còn ñây, Chánh ngữ ñược ñề cập ñến vẫn còn ñó! ðệ nghĩ rằng: Không cứ gì là phải dựa vào các sách báo hay các câu chuyện của xứ này, xứ nọ. Việt Nam mình ñâu phải là thiếu nhưng người ñắc pháp, ñắc ðạo phải không Huynh.

Câu chuyện của Ramakhrisna thầy của Vivekananda là một câu chuyện thật y như câu chuyện này và cũng thật 66

như bao chuyện mà nếu rảnh ñệ sẽ kể cho anh chị em nghe, về những cái ðồng Nhất Thể mà những người ðắc Pháp do nhân duyên mà làm ñược.

Chuyện Anh Hoà (ðà Lạt) bửa củi.

Mến.

Luân: Thân gửi huynh 2L and all: Cảm ơn huynh ñã xác nhận lại sự thật của những câu chuyện do huynh kể. ðối với tôi, chúng vẫn có tính cách “thần kỳ, quái ñản” quá, khó mà tin ñược. ðề nghị huynh gom những truyện này thành một tập sách, có thể dịch ra Anh văn lấy tựa ñề “A Search in Secret Viet Nam”, nhái lại quyển sách nổi tiếng “A Search in Secret India” (tôi nói thật, không ñùa ñâu).

Tôi nhắc ñến quyển “A Search in Secret India” vì tôi có một câu chuyện muốn kể hầu quý bạn. Quyển “A Search in Secret India”, tác giả là Paul Brunton (1898-1981), ñược xuất bản lần ñầu khoảng năm 1935, và sau ñó ñược tái bản mấy chục lần trong vòng nhiều thập niên và luôn luôn là best-seller. Sách ñã ñược dịch ra Việt văn, nếu tôi không lầm lấy tựa ñề là “Ấn ðộ huyền bí” và dịch giả là Nguyễn Hữu Kiệt. Sách kể chuyện tác giả, Paul Brunton, gặp rất nhiều vị thầy Ấn ðộ ñại diện cho nhiều ñường lối tu khác nhau của Ấn ðộ giáo, ñại loại cũng có nhiều chuyện “thần kỳ, quái ñản” như của anh 2L. Sách ñược giới thiệu như là một tác phẩm giúp ñưa Tây Phương (những năm 1930s) gặp nền minh triết Á ðông (nói rõ hơn là Ấn ðộ) và ñặc biệt nhất Tây Phương ñược biết ñến Ramana Maharshi, một vị thầy ñược coi là lừng lẫy nhất của Ấn ðộ giáo trong tiền bán thế kỷ 20. Paul Brunton ñược coi là người ñã giới thiệu Ramana 67

Maharshi cho thế giới Tây Phương. Có lẽ “ké” ñược hào quang ñó của Ramana Maharshi mà Paul Brunton cũng trở thành thầy (guru, master) ñối với một số không ít người Tây Phương cho tới khi ông ta chết (1981). Quý bạn nào muốn biết thêm về nhân vật Paul Brunton xin vào Internet, Yahoo, mục Spiritual Masters.

Mới tuần trước, tình cờ tôi mua ñược quyển sách mang tựa ñề “My Father’s Guru A Journey Through Spirituality and Disillusion”, tác giả là Jeffrey Moussaieff Masson, của nhà xuất bản Añison-Wesley (tôi ñang làm quảng cáo không công cho 2 quyển sách trên). ðọc tựa ñề sách, chắc quý bạn ñã mường tượng ñược chuyện gì rồi. Guru ở ñây là Paul Brunton. Tác giả, Jeffrey Moussaieff, từ nhỏ ñã nằm trong vòng kiềm tỏa “tâm linh” của Paul Brunton, khi lớn lên tác giả mới khám phá ra con người thật của Paul Brunton thì hỡi ôi thấy dzậy... mà không phải dzậy. Tuy nhiên, Paul Brunton cũng không ñến nỗi như Rajnesh hay Muktananda, hai vị này thì quá xá rồi! ðại loại chỉ là một người tự ảo tưởng và dẫn người khác ñi theo ảo tưởng của mình. Tuy vậy Paul Brunton có nói láo, và ñó là ñiều tôi thắc mắc rằng quyển “A Search in Secret India” có bao nhiêu phần trăm sự thật vì tiếc rằng tôi rất thích quyển sách này.

Nói dài dòng chẳng qua là muốn hỏi anh 2L, chuyện của anh có bao nhiêu phần trăm sự thật và anh có phải... thấy dzậy mà không phải dzậy chăng (ha ha).

Thân, HL: Chào Hai Huynh. hì hì vui thiệt. Hư cấu thì cũng có hư cấu, còn thiệt thì cũng có thiệt.

68

Tại sao?

Vì chẳng có ai làm chứng nên gọi là Hư Cấu.

Và nếu ñệ tự ý hư cấu thì ñệ lại phải tu lại từ ñầu.

Nếu Thiệt thì... cũng không ai biết vì thật ra: Có ai ở ñó ñâu mà làm chứng. hí hí.

Thôi thì với một người tu hành cũng ñã lâu, nay lại nói thêm một lần nữa cũng chẳng sao. Chuyện ñó là một câu chuyện thật. ðệ sẽ cố gắng ñăng tiếp những chuyện như vậy nữa ñể Huynh nào muốn dượt ngón Thanh Tịnh cho nhuyễn thì cứ việc, còn Huynh nào muốn ñọc chơi thì cũng cứ việc. Hổng sao hết. Vì sự thật lúc nào cũng là sự thật, cho dù anh chị em không tin thì nó cũng là sự thật.

Sự thật không bao giờ thật hơn ñược khi chỉ căn cứ vào số người tin/không tin. ðối với sự thật. Không ai làm ñược gì cả.

Nếu có duyên, mời Huynh về Bình Tuy viếng chùa Hắc Long trong xóm chài. Ông Thầy cũng nổi tiếng. Biết ñâu, thầy cũng cao hứng biểu diễn cho anh coi chơi.

Nếu có thể mời anh và các bạn về ðà Lạt ghé thăm cái ñám lu bu cư sĩ trong ñó có anh Phan Thái, Anh Phúc.

Cô Vân, ñể phỏng vấn họ coi ñệ là người ra sao vậy thôi. ðà Lạt cũng là một xứ Du Lịch có thắng cảnh, có Thiền Viện Của Thầy Thanh Từ... Trong List này cũng ñã có Huynh về ñó chơi rồi. Nhưng dù gì ñi nữa nghe kể lại cũng không ñã bằng chính mình tham gia luôn.

Thu, 15 Jan 1998 BA: ðúng vậy! Sự thật lúc nào cũng là sự thật! Chắc các bạn và anh Phước còn nhớ câu chuyện ngụ ngôn về ông vua khoả thân (the Naked Emperor)? ðối với ông ta và các quan ñại thần chung quanh ông ta, “hư không” là “tấm vải quý...!” ðó là “sự thật” của những người nầy!).

69

Có lẽ tôi không ñược may mắn như anh và người bạn của anh, bởi vì cho ñến nay, tôi chỉ gặp những ông vua khỏa thân từ nhiều nguồn gốc văn hóa khác nhau (Việt, Tàu, Thái, Ấn, Úc,...). Trong tương lai, nếu tôi có dịp về VN, tôi sẽ tìm gặp những người ñó (còn nhớ chủ trương Ba Tê - Thử, Thấy, Tin - của tôi không?)...

Metta, Bình.

Thu, 15 Jan 1998 11:28:52 Một anh chàng ăn cướp giết người chỉ có thể diệt một số giới hạn nào ñó mà thôi. Cũng như một y sĩ cũng chỉ có thể linh (mát tay) ñối với một số người nào ñó mà thôi.

Tại sao? Tại vì Nghiệp.

Vào những ngày gần 4-1975, tại trại huấn luyện Yên Thế phòng 7 Nha Kỹ Thuật. Có xảy ra một trận ñột kích của ðặc Công. Trận chiến xảy ra trong vòng 2 giờ. Tôi nghe nổ và lăn mình xuống giường nằm im lặng ñể nghe có tiếng miểng ñạn bay không? Nhưng không nghe gì cả: Tôi biết rằng: Tụi nó ñã vào ñược trại và ñang dùng TNT ñể tấn công các phòng ngủ.

Nằm im trong phòng, Và thấy qua màn trời ñầy sao một cái ñầu lấp ló ngoài sân ñang nhìn vào, tôi nghe tiếng xì xì của ngòi nổ chậm và tạc ñạn ñược ném vào phòng.

Tôi ñợi cái ñầu hụp xuống thì phóng nhanh ra cái cửa: Một lực ñẩy rất mạnh hất tung tôi ra ngoài sân. Tôi nằm như vậy không biết bao lâu thì khi tỉnh lại việc ñầu tiên là tôi thấy bóng dáng của một người ñang ngồi gần tôi (nửa mét) và nhìn kỹ thì tui thấy cái cán cong cong của băng ñạn AK. Tôi biết ñây là một ðặc Công vì anh chàng ñang ngồi xổm ñể quan sát. Tui liền chụp cái bá súng và hai bên im lặng dằng co nhau trong bóng ñêm...

70

Một tiếng còi ñâu ñó ñược ai ñó thổi lên: Anh chàng ðặc Công vụt bỏ chạy (sau này tôi biết ñó là lệnh rút lui) Tôi trở ñầu súng, bóp cò: Súng hết ñạn! Tôi hiểu rằng sống và chết ñều theo một quy luật nhất ñịnh: Số Mạng.

Tui xin tự giới thiệu: Tui là một trong những binh sĩ ñó vì thấy chết nhiều quá mà thay lòng ñổi dạ tự tu, không Thầy không Bà. Tui tu theo pháp môn Mật Tông thuộc dòng pháp Kim Cang. Hiện ñang mưu sinh thoát hiểm ở Utah (mới qua chỉ có 5 năm) một vợ, 2 con là gia ñình Thiên Chúa Giáo.

Mến.

TD: Cái tật (nghiệp) kết luận này nọ của anh coi bộ khó bỏ ñó!....

HL: Chào Huynh.

Câu chuyện trên không phải của “tui” mà là của tôi (một hạ sĩ người Bắc trong toán 72 kể lại) Rùa và cá Sat, 17 Jan 1998 00:31:00 Chào các Bạn.

Có lẽ mình nên chấp nhận: Mình là cá trong một số trường hợp, nhưng lại là Rùa chính cống trong những trường hợp khác. Vì vậy những cái gì mình chưa gặp thì mình là cá còn những cái gì mình gặp rồi thì mình là Rùa, ñó là lẽ tự nhiên.

Có lẽ chưa có ai xưng mình là Rùa trong ñây cả.

Một ví dụ ñơn giản là các ñịa chỉ trên Utah rất là ñặc biệt: Gần như là họ xài toàn là những con số, chớ không có tên ñường như phần ñông những chỗ khác. Vì vậy mà nếu mình ñọc những cái ñịa chỉ và so sánh với những cái 71

ñịa chỉ khác thì sẽ cho rằng: ðây toàn là ñịa chỉ ma không mà thôi. Cũng vậy, so sánh những pháp môn với nhau thì Thiền Tông lại cho là Không, Mật Tông và Tịnh ðộ Tông thì cho rằng Có. Không là ñúng hay Có là Sai, chúng ta khoang bàn ở ñây ñã và chỉ ñóng góp những cái kinh nghiệm của chính mình ñã trải qua thì hay hơn. Chỉ cần thành thật là ñược, vậy thôi. Các Bạn có nghĩ rằng ngay tại cái List này: Còn rất nhiều người rất giỏi mà họ chưa chịu nói viết ra không?

Mến.

Hai Lúa.

TB: Biết ñâu so sánh với họ (người chưa viết/nói) mình chỉ là cá khô mà thôi?

Unsubscribe Sat, 17 Jan 1998 00:52:28 Chào quý Bạn. ðây là lần thứ hai ñệ ñề cập ñến cái bố cục của List này.

Nếu các Huynh, Bạn ghi danh vào cái list này thì là ñiều rất tốt ñẹp.

Nhưng ñệ? ñọc hay ñể sinh hoạt ñược thì phải Unsubcribe cái ñã rồi hẳn ñọc hay viết.

Unsubscribe cái gì?

Cái Bản Ngã Mến.

Hai Lúa.

TB: Cái Majordomo này nó cũng bị tẩu Hoả Nhập Ma hay sao mà không thấy nó hồi âm nay gởi thêm một lần nữa cho chắc ăn Chiêm bao vs Duy Thức Sat, 17 Jan 1998 03:22:34 72

Chào các anh chị, Nghe các anh chị nói về mấy cái “Thức” cao siêu quá, vậy xin hỏi có cách nào làm cho ngủ không mơ không.

Em ñây lúc nào ngủ cũng mơ hết, nhiều lúc vô lớp ngủ gật cũng còn mơ. Vậy có phải mình quá sân si không nên lúc nào cũng vọng ba cái không có thiệt. Lại có câu hỏi, ngủ không mơ là do mình không biết có mơ hay không hay là mình không mơ thiệt, nếu mình không mơ tức là óc ñã ngừng hoạt ñộng, vậy là ñây là trạng thái vô niệm sao HL: Chào Huynh.

Mình khởi ñầu bằng một tư thế, ngủ không mơ và thức dậy với cùng một tư thế: Mình biết mình ngủ không mơ.

Khởi sự ngủ mình cầm một vật gì ñó và ra lệnh cả ñêm phải cầm vật ñó. Sáng thức dậy: Vẫn thấy nằm cùng một tư thế và tay vẫn cầm vật ñó: Mình ngủ không mơ.

Khởi sự ngủ bằng một câu niệm Phật (chẳng hạn) thức dậy vẫn một tư thế và ñể ý rằng tiếng niệm Phật càng ngày càng to cho tới lúc mình tĩnh hẳn: Mình ngủ không mơ Khởi ngủ với một ñề mục thiền ñịnh: Ngọn lửa (ñệ) thức dậy vẫn một tư thế và ñề mục vẫn còn: Mình ngủ không mơ Nhắm mắt ngủ thì thấy ánh sáng chói chang (như ñèn flash) ngủ tỉnh thức với ánh sáng ñó: Mình biết mình ngủ không mơ. (ñệ tập tinh tấn lắm thì mới tới tình trạng này).

Thăng oắt tỳ 9 tuổi con của ñệ có công thức ngủ cùng ñặc biệt: Khởi ñầu nó nhập Tứ Thiền Hữu Sắc rồi ngủ, khi ngủ nó có tuột ñịnh (nếu cả ngày chạy chơi mệt quá) khoảng hai giờ rồi lại tỉnh thức nhập ñịnh lại và vào Mạn 73

ða La QTA ñể học tâm hỷ (hiện giờ), sau ñó khoảng 3 giờ ñồng hồ, nó trở về ngủ lại bình thường không mộng nhưng có cục cựa vì bị mỏi.

Mến.

Hai Lúa.

Có và Không Sat, 17 Jan 1998 09:58:07 -0700 Chào quý Bạn.

Câu chuyện *hư cấu này xảy ra giữa 2 người bình thường không tôn giáo, không triết lý.

Một người có thật là nhiều tiền (ví dụ như tổng số tiền hiện ñang lưu hành trên thế giới là của ổng, và ổng tuyên bố: “Tiền bạc ñối với tôi rất là tầm thường, tui coi nó như là Không có? Và một người không một xu dính túi cũng phát biểu y chang câu ñó: Theo các Bạn: Câu nói của người nào nặng ký hơn?

Trở về vấn ñề Tu hành.

Một người biết hết tất cả các hậu quả của các thế giới khác nhau từ A Tỳ ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng và tuyên bố: “Tất cả các pháp hữu vi ñều Vô Thường!”

Và một người khác lại không biết tý gì về các thế giới khác cả cũng tuyên bố câu trên: Người nào ñược gọi là nặng ký hơn?

Mến.

Hai Lúa. ðức Phật và Phật Pháp Sat, 17 Jan 1998 16:09:01 -0700 74

Người mà ñọc nhiều lần nhất về cuốn ðức Phật và Phật Pháp có lẽ là ñệ. Do vậy mà ñệ có những ghi chú rất là lạ và trúng hay trật cũng là chuyện bình thường.

Lật ñại ra, thì ñọc thấy ñoạn nói về những người chống ñối ðức Phật và lại ngay trang ñề cập ñến ðề Bà ðạt ða, Chương Những Người Chống ðối và Những ðại Thí Chủ.

Trang 172 (sách của ñệ) dòng thứ 8 có viết: Trong những ngày ñầu tiên khi xuất gia, tỳ khưu ðề Bà ðạt ða có một nếp sống gương mẫu, cao thượng ñến ñộ ðại ðức Xá Lợi Phất ñi khắp thành Vương Xá Rajagahă ca ngợi tài ñức Ngài. Về sau, bị danh lợi trần thế làm mù quáng, ðại ðức ðề Bà ðạt ða lại ganh tỵ với ðức Phật và hoàn toàn ñổi tánh, trở nên người thù nghịch nguy hiểm nhất của ðức Phật. Cùng một lúc, khi lòng sân hận ñối với Phật phát sanh trong tâm, bao nhiêu phép thần thông của ông tự nhiên mất hết.

Lời bàn: ðề Bà ðạt ða có phép Thần Thông là trình ñộ nhập ñịnh của ông ấy chỉ tới Tam Thiền mà thôi. Tại sao, vì tình trạng sân hận ñến ñộ phải âm mưu giết người thì Tứ Thiền không thể có. Ở Tứ Thiền, cảm giác giận dữ lớn ñược ghi lại của ðạt Lai Lạt Ma là 2 phút (do Lobsang Rampa thuật lại). Và ñiều quan trọng nữa phải nói lên rằng: Khi hướng dẫn cho ðề Bà ðạt ða tu hành ðại ðức Xá Lợi Phất lại không thèm quán tường tận ñể kiểm tra coi: ðệ tử của mình có thành công hay không? Nếu thấy ông ấy không thành công thì chỉ cần chỉ sơ sơ thôi ñược rồi! ðằng này...

Mến.

Hai Lúa.

75

Duy thức? Ôi thật giản dị Sun, 18 Jan 1998 00:23:17 Chào Huynh Luân và các Bạn.

Do Duy Thức có thể bàn về tất cả các Pháp, nên ñệ xin chép lại và xin hỏi.

Kinh #111 (Bất ðoạn) Trung Bộ Kinh Tập 3 có ñề cập ñến các chữ về những pháp thuộc về Sơ Thiền như: Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc, Nhứt tâm, và xúc, thọ, tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, niệm, xả, tác ý; ðiều ñệ không rõ (có nghĩa là không chắc ăn) về những chữ: - Xúc thì xúc với cái gì?

- Thọ thì thọ cái gì?

- Tưởng thì tưởng cái gì?

- Tư là tư về cái gì?

- Tâm (lại tâm) chữ này chỉ cái tâm nào?

- Dục là dục do cái gì gây ra?

- Thắng giải: Tại sao là có cái thắng giải này?

Huynh và các Bạn có thể dùng Duy Thức ñể *Hư Cấu cho anh em hiểu ñược chăng? hí hí Mến.

Hai Lúa.

TB: Về Nhị Thiền thì mất ñi trạng thái Tầm và chuỗi tâm thức vẫn còn như trên (Sơ Thiền). Nhưng khi ñến Tam Thiền thì lại rất ñặc biệt: Chúng ta lại có chuỗi tâm thức như sau: Xả, Lạc, Niệm, Tỉnh giác nhất tâm và xúc, thọ tưởng, tư, tâm, dục, thắng giải, tinh tấn, xả và tác ý Nếu ñể ý ở Tam Thiền lại có thêm chữ: Xả.

Lại bàn tiếp về xả: 2 chữ xả ở ñây chứng tỏ có hai trạng thái xả và 2 trạng thái xả này là cái gì? Xin Huynh và 76

các Bạn *Hư Cấu luôn một thể. Và Tỉnh Giác Nhất Tâm: tại sao ở Tam Thiền mới có trạng thái này?

Kinh Bất ðoạn ñược trình bày ở trang nhà của Huynh Binh Anson Cái cần thiết .....Chào quý Bạn.

Nhân Huynh Luân có bàn về những cái cần thiết cho sự giải thoát và những cái không cần thiết và kết luận rằng những cái không cần thiết thì dẹp qua một bên, còn những cái nào cần thiết thì chơi tới số, vì vậy mà ñệ bèn tra cứu (cần thiết) ñể coi ðức Phật có quên bàn về chủ ñề trên không? (cần thiết) và ñi ñến con số như sau: 37 (hồi xưa, nay theo ý tụi mình thì nên cắt xén, kiểm duyệt và ép nó lại thành con số nào: 1 Tứ Niệm Xứ 1.1. Thân bất tịnh 1.2. Thọ thì khổ 1.3. Tâm vô thường 1.4. Pháp vô ngã 2. Tứ chánh cần 2.1. ðừng phạm tội lỗi nữa, nếu ñã lỡ phạm.

2.2. Tội lỗi nào chưa phạm thì chớ có phạm.

2.3 Tập làm ñiều thiện mình chưa làm.

2.4. Tăng trưởng ñiều thiện mình chưa làm.

3. Tứ như ý túc 3.1. Lòng muốn ñặng thần thông.

3.2. Lòng thệ nguyện tu ñến Niết Bàn.

3.3. Giữ gìn tư tưởng tinh tấn.

3.4. Tham cứu ðạo Lý 4. Pháp ngũ căn: 77

4.1. Lòng tin hăng hái.

42. Lòng thề nguyện mạnh mẽ.

4.3. Tâm niệm quả quyết 4.4. Tâm ñịnh không lay ñộng.

4.5. Trí tuệ sáng suốt.

5. Pháp Ngũ lực: 5.1. Sức tin.

5.2. Sức Nguyện 5.3. Sức Niệm 5.4. Sức ðịnh.

5.5. Sức Huệ 6. Thất giác chi 6.1. Trí lựa chọn chánh pháp, phân biệt tà pháp.

6.2. Trí tinh tấn mạnh mẽ mà tu hành chánh pháp.

6.3. Trí hoan hỷ ñặng chánh pháp.

6.4. Trí nhẹ nhàng trừ bỏ các chướng ngại.

6.5. Trí thường niệm ñịnh và huệ.

6.6. Trí thường ñại ñịnh không tán loạn.

6.7. Trí bỏ các pháp tà, các ñiều ñã làm.

7. Bát chánh ñạo: 7.1. Chánh Kiến 7.2. Chánh Tư Duy 7.3. Chánh Ngữ 7.4. Chánh Nghiệp 7.5. Chánh Mạng 7.6. Chánh Tinh Tấn 7.7. Chánh niệm 7.8. Chánh ñịnh Vị chi là 37, Vậy tụi mình phải bỏ ñi cái gì? Và tại sao phải bỏ? Xin các Huynh và các Bạn cứ *hư cấu và bàn luận và cho biết lý do.

78

Câu thòng: Niết Bàn kinh: Nhơn Sáu Ba La Mật, 37 pháp trợ bồ ñề, Như Lai biết rõ các Pháp.

Mến.

TB: Lòng muốn ñặng Thần Thông có cần thiết hay không? Xin Huynh *hư cấu và biện luận (cẩn thận soạn court cho kỹ nghe cha! hí hí). Huynh có ñề cập ñến chuyện chẳng cần, nay ñến ñệ lật tẩy Huynh ñây. 37 phẩm trợ ñạo ñã ñược trình bày và trong ñó có ñề cập ñến Thần Thông, vậy nay xin hỏi Huynh căn cứ vào Luận, Kinh, Thuyết nào mà *Hư Cấu thành ra câu tuyên bố rất là ngầu sau: ...Các bạn quên rồi sao? Trong mesg ñầu tiên tôi có nói tới GIÁC NGỘ là kim chỉ nam ñịnh hướng của ta. Vậy thì câu hỏi chính ñược ñặt ra là: Vấn ñề A (nghĩa là tất cả những chuyện phép tắc, thần thông, xuất hồn, hư cấu vv...) có cần thiết cho sự GIÁC NGỘ (tức tiêu chuẩn hay reference) của chúng ta không? Câu trả lời là không, bởi chúng chẳng làm cho ta tiến lên ñược một ly ông cụ nào cho sự sáng suốt của ta. Kết luận, lựa chọn của ta là: ở ngoài ao A, và như vậy là cũng chẳng có Ba Tê hay Bốn Tế gì hết, và tiền của chúng ta ñem về VN ñể ñi du lịch cho sướng, chẳng phải thăm non thăm núi, thăm ông, thăm bà nào cả. Vậy là giải quyết xong vấn ñề, ñơn giản vô cùng, chẳng cần tranh cãi lôi thôi, nên hay không nên gì cả....

Hai Lúa bàn tiếp: Thật tình ñệ không ác ý với Huynh nhưng về lãnh vực này thì theo Chánh Ngữ (cần thiết!) thì nên nói như sau: “Tui chưa có Thần Thông, nên tui chưa biết (cứ thành thật như Thầy Thanh Từ thì ñã sao?), Nếu anh cho phép tui kiểm chứng thì tui sẽ kiểm chứng!” Thì như vậy, có 79

vẻ chánh ngữ và chánh kiến hơn và học hỏi với nhau ñược nhiều hơn. ðịnh nghĩa Thần Thông: Thần Thông là một pháp tu rất cao cường, Thần Thông là biết rõ ta và người, trong và ngoài. Thần Thông là một phương tiện thiện sảo ñể giúp bạn mình tiến tu rất có hiệu quả Thần thông là một tiêu chuẩn ñể biết rằng sự trọn vẹn giữ giới của Tu Sĩ (phạm giới hay trây lười không tập thì nó mất).

Và dĩ nhiên Thần Thông là con dao hai lưỡi: 1. Nó giúp bạn hoằng pháp một cách ñầy tự tin và chính xác.

2. Nó sẽ quất sụm bạn nếu vì Bản Ngã mà bạn lạm dụng.

Tóm lại nó rất an toàn khi ñược sử dụng cho Công Vụ.

Còn ai lạm dụng vào Tư Vụ (Tư Lợi Ta ðây,...) thì tiêu mạng ráng chịu.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Huynh nói dóc thì ñệ chuyên nói thiệt (cần thiết!) mặc dầu nó hơi nặng. Mỗi người ñều có một cái bịnh trên ñường tu tập [...]

Nay thì tới cái bịnh của ñệ: Cái trò gì về Trí thì hầu như ñều khởi từ (hì hì): Tứ Thiền Hữu Sắc cả, Hồi còn trụ ở Tứ Thiền, ñệ có kinh nghiệm như sau: Nhập ñịnh vào ñó có 2 vấn ñề xảy ra: Nếu tâm lực mình yếu (do chưa nhu nhuyễn, dễ sử dụng...) khi vào ñó là quên liền vì cái thanh tịnh của cảnh thiền nó nạnh hơn.

Và sau ñó, theo thời gian, tâm nhu nhuyễn hơn, dễ sử dụng hơn nên mới dùng ñược cái thanh tịnh ñó ñể mà nghiên cứu này nọ hay trình bày những ñiểm khó khi 80

Bạn bè gặp phải trên ñường tiến tu. Cái ñó có thể gọi là Vô Sư Trí không?

KKT: Tứ Thiền là Xả Niệm Thanh Tịnh, Huynh nói là Tứ Thiền Hữu Sắc có nghĩa vẫn còn nằm trong Sắc Giới? Tứ ðịnh là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ ðịnh khác với Tứ Thiền (Xả Niệm TT) ở chỗ nào? Một ñàng là không có tưởng, một ñàng là không có niệm, khác nhau ra làm sao? Trong khi Tứ ðịnh vì là PTPPT nên thuộc về cõi Vô Sắc Giới thì Tứ Thiền lại ở cõi Sắc Giới?

Còn Trí khởi từ Tứ Thiền Hữu Sắc là Huynh căn cứ vào ñâu vậy? Nếu là Vô Sư Trí thì Huynh phải tự biết chứ? (hi hi). Vô Sư có nghĩa là không thầy. Vậy nếu không do kiến thức, sách vở... mà Huynh vẫn tự biết thì có thể gọi là Vô Sư Trí. Tuy vậy, vấn ñề vẫn chưa giải quyết hết, vì nhiều người ngoại ñạo, có tà kiến, vẫn tự nhận là có Vô Sư Trí. Vậy thì cái Vô Sư Trí (nghĩa là cái trí không cần thầy) phải theo tiêu chuẩn gì ñể biết rằng nó khế hợp với Chân Lý Tuyệt ðối? Huynh nghĩ sao? (hi hi) Thân, HL: Có ba cõi là Dục Giới, Sắc Giới và Vô Sắc Giới và ñược bọn ñệ *hư cấu như sau: - Dục giới ñược ví như là câu chuyện sau ñây: Ví dụ như ñệ ñưa cho Huynh một cái hộp quẹt gaz hiệu Bic màu trắng và Huynh thì thấy và cầm lấy cái hộp quẹt và cảm nhận nó qua các giác quan như: rờ, thấy, ngửi, nghe (tiếng xì của gaz) và nếm.

- Sắc giới: Là tất cả các kiểu hộp quẹt mà huynh có thể vẽ kiểu ra: Những cái hình 3D này có thể tác dụng với cái thấy nhưng không còn tác dụng gì tới các giác quan khác như: Tai, Mũi, xúc giác (rờ), vị giác (nếm). Ở Sắc 81

giới cũng vậy: Các Chư Thiên hay những người tu tập tới ñó chỉ còn cái Thấy mà thôi.

- Vô sắc Giới: là Khái niệm về hộp quẹt, tới ñây chỉ còn tư tưởng, không còn một hình ảnh nào cả.

Ba cõi ñã ñược ví dụ rõ ràng. Các Bạn ñọc chậm và suy nghĩ kỹ lưỡng thì thấy liền.

Lại Bàn riêng về cõi cao nhất của Vô Sắc Giới: Phi Phi Tưởng là một Tầng Thiền cao cấp trong cõi Vô Sắc và ở ñây thường thì ai cũng nói là không có tư tưởng (Phi Tưởng) nhưng thành thật và sáng suốt mà nhìn nhận (khi vào ñược Tầng Thiền này) thì thấy một chi tiết rất nhỏ và duy nhất như sau: Hoạt ñộng não bộ vẫn còn.

Vì lý do ñó mà nói rằng: Có tư tưởng thì cũng sai vì: ðơn giản, hành giả có cảm nhận ñược tư tưởng nào ñâu, khi leo lên ñược tới ñó?

Nhưng nói rằng: Không có cái trạng thái không tư tưởng vừa trình bày ở trên thì cũng trật vì khi nhìn kỹ lại thì hoạt ñộng của Não Bộ vẫn còn, do vậy mà có tên là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng chăng? Ở ñây ñệ nói nhỏ cho cả làng nghe: Bản Ngã vẫn còn nguyên như lúc chưa tu hành.

Huynh lại gợi chuyện: “Còn Trí khởi từ Tứ Thiền Hữu Sắc là Huynh căn cứ vào ñâu vậy?

Cái Trí này là cái Trí giải quyết công việc và cũng là cái Trí học hỏi nhanh như ñiện ñược phát triển qua Ngũ Thông (lại khổ!), Thần Thông này do ðịnh sinh ra mà thôi. Vì vậy ñệ có hỏi là nếu chỉ dùng suy luận hay tư duy thì không thể có những khám phá, kết luận chính xác như vậy ñược. Vì nhờ vào cái thanh tịnh này (Tứ Thiền) mà giải quyết những chuyện có nhân duyên với 82

mình rất là tuyệt vời với kết quả là chính xác 100% ñược kể lại qua các câu chuyện *Hư Cấu Khi làm như vậy ñệ ñâu có ông Thầy nào ñâu?

Nếu là ý của Huynh thì ñó là trình ñộ cao cấp của sự Giải Thoát mà những ai vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñến lần thứ 4 ñều thấy rõ cái ñó: Tư tưởng sau ñây xuyên qua ñầu ñệ từ bên phải sang bên trái: Tu ñã xong, học ñã thành: Tui làm việc tui làm! tình trạng *xuyên qua này của tư tưởng không thể tự tạo ñược* mà chỉ có rất rõ khi vào ñược DTT ðịnh mà thôi.

Thông thường, tư tưởng nói ở ñâu ñó trong ñầu mình.

Tuyệt! Huynh hỏi như vậy là rất hay.

Mến.

KKT: Thế bây giờ Huynh ñã biết chưa? (hi hi) HL: ðã biết rồi.

KKT: Nếu có người hỏi Huynh: - Thế nào là Phật?

- Thế nào là Pháp?

- Thế nào là Tăng?

- Thế nào là một thể Tam Bảo?

Huynh trả lời ra sao? (hi hi) HL: Cũng vì thấy câu của anh Sơn hay nên ñệ sao y bản chánh: “Tốt hơn hết là anh lo cái chuyện của anh, khi trí tuệ phát triển và khi tác ý ñến những câu hỏi ñó thì tự biết một cách sống ñộng và chính xác!”

Còn ñệ thì lại có câu: “Tui không thể diễn tả ñược ñời sống cùng với những chi tiết về những con vi trùng khi anh chưa có trong tay cái kính hiển vi. Chánh pháp là kính hiển vi, khi có nó rồi: không những anh có thể soi những vấn ñề trên 83

mà còn soi ñến hàng triệu vấn ñền khác với một sự chính xác 100%” Mến.

KKT: Huynh ñã ñạt ñược Diệt Thọ Tưởng ðịnh sao? (ðây là một cái ñịnh rất cao, có thể gọi là Giải Thoát ñược) HL: Tuyệt! Huynh hỏi như vậy là rất hay.

KKT: ðệ sắp hỏi một câu... hay nhất ñây, Huynh chuẩn bị phòng thủ ñể trả lời (hi hi hi): HUYNH CÒN BẢN NGÃ KHÔNG? Thêm một câu hỏi nữa: Tứ Thiền có liên quan gì ñến Giải Thoát chăng? Các vị A La Hán ñệ tử của Phật ñều ñạt ñược Tứ Thiền!

HL: Có thể là Huynh chưa ñọc ñược ñoạn quan trọng về Công Thức Nhập Niết Bàn của ðức Phật chăng?

Chương 14 trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada: ðoạn ðức Phật Viên Tịch trang 269 dòng 3 (sách của ñệ) mà ñệ xin tóm tắt như sau: Ngài nhập Sơ Thiền, xuất Sơ Thiền nhập Nhị Thiền... v.v... Và leo lên tới Phi Phi Thưởng xứ rồi từ ñó và Diệt Thọ Tưởng ðịnh và sau ñó tuột dần xuống Phi Phi Tưởng ðịnh (tại sao khi lên thì là Xứ mà khi xuống lại là ðịnh?) qua Tứ Thiền và tới Sơ Thiền rồi lại một lần nữa Ngài lại leo lên tới Tứ Thiền và Nhập Diệt. ðệ không dại gì mà bỏ vì là những phương tiện thiện xảo. Ví như lái xe xong (dùng trò khỉ xong) thì ñậu xe lại cẩn thận và bỏ xe rồi vào nhà. Khi cần và có nhân duyên thì leo lên chạy tiếp thì ñâu có gì là sai ñâu? Chơi với lửa như vậy mới vui và mới tỉnh thức ñược. Tuy vậy, cũng vì bạn bè, mà ñệ hiểu rằng: Huynh nhắc nhở ñệ 84

ñừng có lậm vào mấy thứ ñó mà tiêu ñời trai. ðệ xin cám ơn Huynh.

Mến.

KKT: ðệ nghĩ chỗ này Huynh sai. Sắc ñây không phải là chỉ có hình sắc mà thôi, mà là dùng một chữ sắc tượng trưng cho cả 6 giác quan cùng 6 ñối tượng của chúng.

Sắc Giới chỉ khác Dục Giới ở chỗ KHÔNG CÒN DỤC (lòng ham muốn).

HL: Còn chớ! Nhưng chút xíu thôi: (Ý chí muốn sống).

Vì ở ñây hổng còn hai giống Nam và Nữ, hổng có giao dâm, hổng có ăn, hổng có uống à nghe. Họ ăn uống bằng hình ảnh do họ quán tưởng mà thôi.

KKT: Huynh chứng nghiệm ñược ñiều này sao? (hi hi) HL: Có hai cách nói ðạo: 1. Là cách giáo khoa, sách vở, chương, ñoạn, trích dẫn...

2. Kinh nghiệm bản thân, do quan sát, và do người giỏi hơn mình nói lại: Ở ñây là do kinh nghiệm bản thân của ñệ. ðệ ñã có ñi tới ñó thử cho biết rồi! Nhờ vào kinh #106 Trung Bộ Kinh tập 3 (Bất ðộng Lợi Ích) KKT: Như vậy là ở Tứ Thiền ñã có một phần Trí Tuệ?

Nếu là Vô Sư Trí thì Huynh phải tự biết chứ? (hi hi) Vô Sư có nghĩa là không thầy. Vậy nếu không do kiến thức, sách vở... mà Huynh vẫn tự biết thì có thể gọi là Vô Sư Trí. Tuy vậy, vấn ñề vẫn chưa giải quyết hết, vì nhiều người ngoại ñạo, có tà kiến, vẫn tự nhận là có Vô Sư Trí.

Vậy thì cái Vô Sư Trí (nghĩa là cái trí không cần thầy) phải theo tiêu chuẩn gì ñể biết rằng nó khế hợp với Chân Lý Tuyệt ðối? Huynh nghĩ sao? (hi hi) HL: Nếu là là ý của Huynh thì ñó là trình ñộ cao cấp của sự Giải Thoát mà những ai vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh 85

ñến lần thứ 4 ñều thấy rõ cái ñó. Tư tưởng sau ñây xuyên qua ñầu ñệ từ bên phải sang bên trái: Tu ñã xong, học ñã thành: Tui làm việc tui làm!

Tình trạng *xuyên qua này của tư tưởng không thể tự tạo ñược* mà chỉ có rất rõ khi vào ñược DTT ðịnh mà thôi.

Thông thường, tư tưởng nói ở ñâu ñó trong ñầu mình.

HUYNH CÒN BẢN NGÃ KHÔNG? Còn 3 lần nữa thì hết. Nhưng ñệ ñã chuyển sang học phương tiện ñộ “ñể cư trú lỳ” rồi: Hiện ñệ ở cung trời Nhị Thiền (Tiểu Quang Thiên) và là Bồ Tát Bất thối chuyển Bậc 8. ðệ cùng với Bạn Bè ở bên phải của ðức Tỳ Lô Giá Na thuộc hệ thực hành (chuyên môn trình bày kỹ thuật tu là chính chớ ít có lý luận).

KKT: Thêm một câu hỏi nữa: Tứ Thiền có liên quan gì ñến Giải Thoát chăng? Các vị A La Hán ñệ tử của Phật ñều ñạt ñược Tứ Thiền!

HL: Chào Huynh. Quá Hay! Hỏi như vậy mới là hỏi: Câu hỏi quá Hay. Ở vùng trời này là Cực Tà Chi ðịa nhưng nó có lợi ñiểm là: Vùng trời của sự Làm Chủ Tư Tưởng, thể hiện bằng ba cái trò khỉ thần thông này nọ.

Và khi mình ñã làm chủ tư tưởng thì mình nói nó (những cái tự nói, tự cười trong ñầu của mình): “Im lặng và thanh tịnh!”. Là nó phải tuân theo ý của mình liền mà không còn sức ñể phản ñối. Cái cách khai triển theo kiểu im lặng và thanh tịnh này: Tà ðạo không nghĩ ra ñược mà chỉ có ðức Phật mới nghĩ ra mà thôi. Rõ ràng hơn: Có thể ví dụ: Thần Thông có ñược ở Tứ Thiền Hữu Sắc là cây súng vậy. Và với cây súng ấy có hai phản ứng rõ rệt: 1. Tà ðạo thì lấy súng ñó ñể dí vào cổ thiên hạ ñể ñược tôn sùng này nọ... v v...

86

2. Nhưng cũng vì nhờ thiện duyên là Không Có Thầy (vì Thầy hay rào khuông lại, và không cho ñệ tử mình xé rào làm bậy, vả lại những vị Thầy lúc ñó là Tà ðạo không thôi. Còn nhớ cái chuyện Ông Thầy tu mới ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, có nghĩa là chưa xong mà ñã *Tự Thoả Mãn* (Cực Tà Chi ðịa) và dụ khị Phật ở lại với ổng ñể chỉ cho thiên hạ rồi không?) mà ðức Phật ñã phát minh ra chiêu thức thứ 2 là: Tự tử bằng Thần Thông: Thật là tuyệt vời! Thật là trí tuệ.

Chĩa súng vào chính mình và... bóp cò.

Bản ngã bị oánh tơi tả không còn manh giáp và tiêu tùng với công trình Diệt Thọ Tưởng ðịnh (Khà! Khà!... Tử!) ở ñó Phật ñã dùng Thần Thông ñể Diệt Cả Thọ lẫn Tưởng và ðịnh. Cái chết lâm sàng này ñã cấy ñược chất kháng sinh Niết Bàn trong thân thể và trí tuệ của ngài.

Và dĩ nhiên: Ngài dỏng dạt tuyên bố bằng chánh ngữ và bằng chánh kiến của mình: “Tất cả các Pháp Hữu Vi ñều Vô Thường!”

Theo ñệ ñó là kinh Bát Nhã và có thể nói rằng Chân Lý và con ñường ñi ñến Chân Lý ñã phơi bày rõ ràng bởi cái tính Vô Thường của Vạn Vật, nhưng cái này phải phát xuất bằng chính kinh nghiệm bản thân chớ cứ nói theo thì chết không toàn thây thì ráng mà chịu.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Cám ơn Huynh! ðã quá! ðã quá! ðã ngứa quá!

Kinh Vô Ngã Tướng (Anattalakkhana Suttă ñã có bày và cho không ở trang nhà Huynh BA. Kinh trình bày về Vô Thường và Tác Dụng vô cùng lợi ích của nó trên ñường ñi ñến Chân Lý.

Wed, 21 Jan 1998 10:59:06 87

Vô Sắc thì không Thấy ñược những hình ảnh xuất hiện trong khi Thiền ñịnh (khi họ kể lại những kinh nghiệm tâm linh của họ, có khi họ kể thiếu, và những nguy hiểm khi họ *vô tình ñi rông rêu trong những cõi Vô Hình.

Nhưng nó có lợi là mình biết ñược ñộ nhập ñịnh của Bạn Bè. Tứ Thiền thì thấy họ ñang làm gì một cách dễ dàng và sau ñó chui vô Vô Sắc nếu chưa chắc ăn. Cái nào cũng có lợi cả. Cái vụ chui qua, chui về là nghề của ñệ mà. Tất nhiên, ñệ chỉ làm ñược những vụ ñó khi có duyên mà thôi.

Mến.

Hai Lúa.

Wed, 21 Jan 1998 10:46:09 HL: Có thể là Huynh chưa ñọc ñược ñoạn quan trọng về Công Thức Nhập Niết Bàn của ðức Phật chăng?

Chương 14 trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada: ðoạn ðức Phật Viên Tịch trang 269 dòng 3 (sách của ñệ) mà ñệ xin tóm tắt như sau: [...]

Ngài nhập Sơ Thiền, xuất Sơ Thiền nhập Nhị Thiền... v.v... Và leo lên tới Phi Phi Thưởng xứ rồi từ ñó và Diệt Thọ Tưởng ðịnh và sau ñó tuột dần xuống Phi Phi Tưởng ðịnh (tại sao khi lên thì là Xứ mà khi xuống lại là ðịnh?) qua Tứ Thiền và tới Sơ Thiền rồi lại một lần nữa Ngài lại leo lên tới Tứ Thiền và Nhập Diệc. [...]

BA: Tôi lại hiểu khác anh!

Sau khi Ngài nhập Tứ Thiền, Ngài xuất Tứ Thiền và nhập diệc. Có nghĩa là Ngài nhập diệc trong trạng thái không ở cõi Sắc (Tứ Thiền), mà cũng không ở cõi Vô Sắc (Không vô biên, Thức vô biên...).

88

KKT: Thân gửi Huynh 2L, Mới quen Huynh và ñọc chuyện *HƯ CẤƯ của Huynh có một tuần nay mà ñệ thấy kỳ kinh bát mạch dường như ñảo lộn, không biết có sắp thành ñệ tử của Tây ðộc Âu Dương Phong chưa ñây? (hi hi). Bây giờ ñệ không còn biết mình ñang mơ hay tỉnh ñây. Nếu mình là Trang Tử thì mình có thể là bướm mơ thành Trang Tử, mà nếu mình là bướm thì mình lại có thể là Trang Tử mơ thành bướm. ðúng ra toàn là mộng cả, gặp Huynh Hùng thì toàn là DUY THỨC HỌC còn gặp Huynh thì chỉ DUY MỘNG HỌC mà thôi! (hi hi). Bây giờ suốt ngày ñệ như người MỘNG DU, mở miệng toàn là MỘNG TRUNG THUYẾT PHÁP! (hi hi).

HUYNH CÒN BẢN NGÃ KHÔNG? HL: Còn 3 lần nữa thì hết.

KKT: Vậy là nghĩa gì? ðệ chẳng hiểu gì hết! Please elaborate!

HL: Nhưng ñệ ñã chuyển sang học phương tiện ñộ “ñể cư trú lỳ” rồi: Hiện ñệ ở cung trời Nhị Thiền (Tiểu Quang Thiên) và là Bồ Tát Bất thối chuyển Bật 8. ðệ cùng với Bạn Bè ở bên phải của ðức Tỳ Lô Giá Na thuộc hệ thực hành (chuyên môn trình bày kỹ thuật tu là chính chớ ít có lý luận).

KKT: Nghe Huynh kể ñệ cứ tưởng như mình ñang sống trong truyện Phong Thần hay truyện Tây Du, thế Huynh có gặp Na Tra Thái Tử hay Tru Bát Giới chăng? Huynh có thể ñưa ñệ lên chơi cung trời Tiểu Quang Thiên ñược chăng? Ở cái cõi Ta Bà này suốt ngày chỉ cày với bừa hoài chán quá! Thêm một câu hỏi nữa: Tứ Thiền có liên quan gì ñến Giải Thoát chăng? Các vị A La Hán ñệ tử của Phật ñều ñạt ñược Tứ Thiền!

89

HL: Chào Huynh. Quá Hay! Hỏi như vậy mới là hỏi: Câu hỏi quá Hay. KKT: Hí hí! Huynh khen làm BẢN NGÃ của ñệ nó khoái tỉ quá! Có câu này chưa hỏi Huynh: “Làm cách nào ñể phá ñược BẢN NGÃ ñây?”

HL: Ở vùng trời này là Cực Tà Chi ðịa nhưng nó có lợi ñiểm là: Vùng trời của sự Làm Chủ Tư Tưởng, thể hiện bằng ba cái trò khỉ thần thông này nọ. Và khi mình ñã làm chủ tư tưởng thì mình nói nó (những cái tự nói, tự cười trong ñầu của mình): -- “Im lặng và thanh tịnh!”.

Là nó phải tuân theo ý của mình liền mà không còn sức ñể phản ñối. Cái cách khai triển theo kiểu im lặng và thanh tịnh này: Tà ðạo không nghĩ ra ñược mà chỉ có ðức Phật mới nghĩ ra mà thôi. Rõ ràng hơn: Có thể ví dụ: Thần Thông có ñược, ở Tứ Thiền Hữu Sắc là cây súng vậy. Và với cây súng ấy có hai phản ứng rõ rệt: 1. Tà ðạo thì lấy súng ñó ñể dí vào cổ thiên hạ ñể ñược tôn sùng này nọ... v v...

2. Nhưng cũng vì nhờ thiện duyên là Không Có Thầy (vì Thầy hay rào khuông lại, và không cho ñệ tử mình xé rào làm bậy, vả lại những vị Thầy lúc ñó là Tà ðạo không thôi. Còn nhớ cái chuyện Ông Thầy tu mới ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, có nghĩa là chưa xong mà ñã *Tự Thoả Mãn* (Cực Tà Chi ðịa) và dụ khị Phật ở lại với ổng ñể chỉ cho thiên hạ rồi không?) mà ðức Phật ñã phát minh ra chiêu thức thứ 2 là: Tự tử bằng Thần Thông: Thật là tuyệt vời! Thật là trí tuệ.

Chĩa súng vào chính mình và... bóp cò.

90

KKT: Tự tử bằng Thần Thông? ðó là nghĩa gì? Please elaborate!

HL: Bản ngã bị oánh tơi tả không còn manh giáp và tiêu tùng với công trình Diệt Thọ Tưởng ðịnh (Khà! Khà!...

Tử!) ở ñó Phật ñã dùng Thần Thông ñể Diệt: Cả Thọ lẫn Tưởng và ðịnh.

KKT: À ra thế! Tự tử bằng Thần Thông chính là công trình Diệt Thọ Tưởng ðịnh sao? Mà muốn nhập cái ñịnh này phải làm sao? Dùng phương pháp gì?

HL: Cái chết lâm sàng này ñã cấy ñược chất kháng sinh Niết Bàn trong thân thể và trí tuệ của ngài. Và dĩ nhiên: Ngài dỏng dạt tuyên bố băng chánh ngữ và bằng chánh kiến của mình: -- “Tất cả các Pháp Hữu Vi ñều Vô Thường!”

KKT: Phật nói: “Chư Hành Vô Thường, Chư Pháp Vô Ngã, Niết Bàn Tịch Tịnh”. Huynh dùng chữ Hữu Vi trong nghĩa gì? Và thế nào là Pháp Vô Vi, Thần Thông là Pháp Hữu Vi hay Vô Vi. Nếu là Pháp Hữu Vi thì Thần Thông cũng Vô Thường sao?

HL: Câu trên ñệ mới nghe lần ñầu, nhưng lại rất là quen thuộc. Câu của ñệ ñược ñệ nhớ lại từ cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada.

Theo ñệ ñó là kinh Bát Nhã và có thể nói rằng Chân Lý và con ñường ñi ñến Chân Lý ñã phơi bày rõ ràng bởi cái tính Vô Thường của Vạn Vật, nhưng cái này phải phát xuất bằng chính kinh nghiệm bản thân chớ: Cứ nói theo thì chết không toàn thây thì ráng mà chịu.

Mến.

KKT: À, ñệ chưa ñược nghe Huynh kể, do cơ duyên gì mà Huynh lại gặp ñược và tu cái Pháp Môn của Huynh ñã dẫn ñến Thần Thông? Huynh có Thầy không?

91

HL: Thưa Huynh và các Bạn: ðệ tu không có Thầy, Bà gì cả (khó tin nhưng có thật, chỉ có cuốn ðức Phật và Phật Pháp làm căn bản mà thôi (chuyện này *Hư Cấu rất dài và hấp dẫn. rồi sau ñó có ñi vấn ñạo với một số Thầy như: - Thầy Thiền Tâm ở ðại Ninh (Mật), - Anh Sơn (cư sĩ) ở ngã ba chùa Linh Sơn (Nam, Bắc, Mật và Thần Thông).

- Và Thầy Minh Châu ở Viện Hoá ðạo.

Trong ba người này chẳng ai chịu nhận ñệ làm ñệ tử cả.

Mến.

Om ma ni padme hum Wed, 21 Jan 1998 12:05:55 MTT: “ôm ma ni pad mi hum” hay “ôm ma ní bát nhi hồng”. ðây là câu thần chú ñệ ñã từng lãnh giáo từ một tay thất sơn thần quyền.

Năm ñệ 12 tuổi, với 3 năm khổ luyện Karaté, từ 7-10 tuổi, học thêm Thiếu Lâm và Bình ðịnh tổng cộng là cỡ 5 năm võ thuật. Không mấy ñứa bé chịu nỗi ñệ vài quyền... Một hôm quen một gã 14 tuổi, ốm như cây sậy, yếu như sên, dòng dõi Thần Quyền. Máu anh hùng nổi dậy thách ñánh lộn tay ñôi.

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Huynh phạm sai lầm căn bản của dân Hiệp Sĩ: Tự Nhiên gây sự thách ñấu thiên hạ; do người ta *Không ðộng* mà mình ðộng nên thần lực (chính khí) yếu và vì vậy mà uýnh với họ là te tua. Trường hợp của ñệ là anh chàng khiêu khích ñệ và rủ ñệ ra sân banh Tiểu ðoàn 22 Sinh Viên Sĩ Quan Long Thành. ðệ xơi tái xếp ñó chưa tới 2 phút.

92

Một lần nữa là một anh em không chịu gác (người lính anh dũng ñó có biệt tài là ñánh thì không ñau và ñệ cũng xơi tái với một gậy vào mông là te tua (ướt quần luôn).

Họ có lỗi là mình xơi họ ñược liền, còn họ không có lỗi thì có khi mình tiêu ñời trai. ðó là luật công bằng của Vũ Trụ.

MTT: Hai ñứa ra sau sân trường giao ñấu. Với sức công phá 2 cục gạch từ năm 10 tuổi và mình tẩm ñầy thuốc Mai Hoa Quyền. ðệ ñánh gã kia như một cái bao tời. Gã bị trúng mười cú thì ñệ mới lãnh một cú, thế mà nó vẫn xông vào. Hình như gã chả biết ñau là gì, kể cả sử dụng ñòn vai của Nhu ðạo với kỹ thuật ném ñặc biệt, khi ném nửa vời thì nhấn ñầu ñịch thủ hướng tới trước (là ñòn sát thủ!) cũng chẳng nhằm nhò gì (Phải hỏi anh Bình về ñòn này), “Hạ Sáp Chưởng” của Võ ðang cũng như không.

Sau cỡ 5-10 phút ñánh với “xác chết biết ñi” thân thể ñệ gần như trái chuối dập, bao nhiêu cái biết ñã ñược xài hết rồi... Miệng gã cứ lắp bắp “ốm ma ni bát nhi hồng...”. ðến khi gã ñể hở, ñệ ñá vào “bộ hành quân” một cước trước khi bị kiệt lực. Nào ngờ gã lăn quay ra dãy dãy và “ñã bị xuất thần”. Nhìn lại Thân hình gã chỉ xây xác sơ sơ, chỉ có lưng là máu me tùm lum vì bị ñệ ñá bay vào hàng rào kẽm gai mấy lần. Sau khi bị ñá ñến xuất thần gã nằm nhà 3 ngày thì ñã ñi chơi ñược rồi. Còn ñệ thắng trận phải thoa thuốc “Mai Hoa Quyền” ñến gần một tháng.” - Nhớ tới còn sợ. ðịch thủ trúng mười ñòn, mình chỉ trúng một ñòn mà sém chết! Võ công của ñối phương dở không tưởng nỗi, thần quyền chỉ mới học có 6 tháng, mà ñệ phải bỏ năm năm trời. Từ ñấy cho ñến nay, hễ nghe ai ñọc câu ấy là ñệ cảm thấy lạnh xương sống.

93

Có phải thần chú có thật không? Thần Quyền là gi? “ôm ma ni pad mi hum” xuất xứ từ ñâu?

HL: Thần chú có thật và là cái xe chuyên chở thần lực.

Chơi Mật Tông thì biết liền.

MTT: Xin các huynh tỷ cho ý kiến. Tại sao con người lại vào trạng thái khủng khiếp như thế. Tại sao cơ thể không bị thương nặng. ðã từ lâu ñệ không giải thích nỗi và cũng chả biết hỏi ai. Nhân tiện huynh Hùng nhắc ñến nên tiện ñây xin chỉ giáo.

HL: Khi ñọc và tác ý nhập, do tác ý này mà các *ðiện Thần Nhân* Chui vào qua các huyệt ở bả vai, hay sau ót, Họ ép cái linh hồn của mình vào Tùng Quả Tuyến Hí Hí và theo thời gian, họ chiếm ngữ toàn bộ hệ thân kinh và kinh mạch của mình. Tập cái này làm phát triển Huệ Âm có nghĩa là tự mình thì không biết ất giáp gì mà hễ họ nhập vào thì nói này, nói nọ, ñấm ñá cũng ra hồn, ra phách lắm. Khác với tình trạng Huệ Dương là tất cả hiểu biết ñều do chính mình học hỏi và làm ra. Thường thì người bị nghiệp sát nhiều thì họ (ðiện Thần Nhân) mới nhập ñược còn không thì họ khó vào lắm.

Biết rõ như vậy thì giải: Thuốc Nam: Cho xơi bí rợ (bí ñỏ) ñể bổ thần kinh, ăn cho tới chảy máu cam và cho nhập một phát nữa: Nó sẽ hành người ñó một tăng nữa rồi có kêu nhập thì cũng không ñược nữa Thuốc Bắc: Chu xa và Thần xa hoà lại và viết với một nét bút lông theo một liều lượng ñược trá hình dưới một chữ gì ñó (như một chữ tàu) và cho uống. Nó cũng sẽ nhập một lần nữa và hành hạ thể xác như tự ñập ñầu vào vách ñấm vào vách tường, la hét chạy nhảy,... một tăng sau cùng là hết luôn.

94

Mật Tông: Hồi hướng công ñức cho những ông thần ñó bằng Chú “Tôn Thắng ðà La Ni” (có cho không ở các chùa). Nếu có nhân duyên thì ñọc một phát một là hết.

Một câu chú kinh người!

MTT: Lúc ñầu gã ấy ñọc “Búp tha, búp sa, Pháp sư, Hoả sư” ñể lên thần... rồi sau ñấy là “ôm ma ni... ” HL: Nó kêu ông Thầy tới ñó (còn ñọc là còn dở, do mới tập, chứ nhà nghề thì họ chỉ cần nghĩ tới thôi là nhập liền) bằng câu chú ñầu tiên ñó và sau cùng là dùng Ôm ma ni... là ñể ñịnh tâm mà thôi.

Mến.

TB: Hậu quả (của kiếp sau) của những người tu tập như vậy là sẽ tái sinh lại như những người có bịnh *Thiểu Năng Trí Tuệ*, những người mà mình thấy có những nét giống nhau và khờ khờ nhưng rất hung tợn. Hậu quả hiện tiền cho những người tập thường xuyên. Vì tu theo kiểu bị nhập như vậy mà khi về già thường thì mấy sư phụ ñó bị xuất tinh dầm dề và bị bịnh ñiên. Cứ theo dõi họ thì biết. Do những triệu chứng trên mà các pháp môn ñó ñã ma giáo khoả lấp sơ hở của mình bằng những ñiều lệ có ý như sau: Nếu phạm giới, nếu là con trai thì bị ñiên và gái thì bị mù. ðể khi sư phụ có bị ñiên hay bị bịnh nặng thì họ có cớ ñể khoả lấp.

Lời bàn về niệm: Họ niệm mà không tác ý thì niệm gì lại không ñược, nhưng kể từ khi họ bị nhập do lễ thu nhận ñệ tử hay thọ giáo ñầu tiên thì trong tất cả những câu niệm ñó thì tới khi họ tập thì họ lại tác ý Nhập. Và do thần kinh ñã bị bào mòn do những nghiệp sát trong những tiền kiếp thì ðiện Thần Nhân mới nhập ñược. Còn hệ thần kinh bình thường thì họ không làm gì ñược.

95

Xuất xứ của Om mani padme Hùm: Nếu trí nhớ không quá tệ thì câu Thần chú: Om mani padme Hùm trong cuốn ðại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Kinh do Thầy Viên ðức dịch có nói ñầu ñủ.

Huynh hỏi: Tại sao họ dùng câu ấy? Tại vì phẩm Phổ môn mà họ lạm dụng câu chú ñó ñể dụ nai. Xin nhắc lại là do họ ñọc mà không tác ý thì tuy ñọc Thần Chú của Quan Thế Âm nhưng họ không có tác dụng gì cả. ðối với họ câu gì ñó: “Búp tha, búp sa, Pháp sư, Hoả sư” thì lại có tác dụng còn những câu khác ñều chỉ là *ñọc vẹt* vậy thôi.

MTT: Có phải ñây là pháp môn của Mật Tông bị người ñời lạm dụng hay không?

HL: Pháp Môn này không phải là Mật Tông mà là Pháp Môn của mấy Ông Thần nên gọi là: Thần Quyền là ñúng nhất.

Mến.

Hoà Bình (3) và Chiến Tranh (7) Thu, 22 Jan 1998 03:10:44 KKT: Thân gửi Huynh 2L, Trong bài viết của Huynh dưới ñây, Huynh có nói nhiều ñến “tác ý”. ðệ xin hỏi Huynh vài câu hỏi liên quan ñến “tác ý” và “thần chú”: 1- Huynh nói niệm chú phải có tác ý thì mới có tác dụng, còn nếu niệm không có tác ý thì không có gì xảy ra 2- Trong ñời sống hàng ngày có tác ý không chưa ñủ mà phải có... hiện hành nữa. Thí dụ muốn có xế hộp láng ñể chở ñào ñi chơi thì phải cầy 2, 3 jobs (bởi vậy mà than không có giờ tu hành, học ñạo!) mới có tiền mua (nghĩa là phải có ñầy ñủ NHÂN DUYÊN thì việc mới thành tựu) Vậy nếu bây giờ ñệ tác ý muốn có xế hộp và... niệm 96

chú thì có thể nào tự nhiên có tiền mua xế hộp chăng?

(Huynh nào muốn có ñào ñẹp mà lại... làm biếng chắc ñang vểnh tai chăm chú nghe!)

HL: Huynh có cái nhìn của ñệ hồi xưa (ñệ rất nghèo ñệ ở trong một căn gác của thằng bạn căn nhà nhỏ xíu ở ðà Lạt), niệm chú ñể làm giàu thì khỏe re con bò kéo xe.

Trong kinh Chuẩn ðề ðà Ra Ni có viết ñàng hoàng: ðọc chú và ấn cái ấn trên mặt ñất thì vàng liền trồi lên. ðệ chơi liền, vàng trồi lên liền và có một số người tới hỏi ñệ: “Nè chú, chú muốn giàu hay chú muốn hết khổ” “Hết khổ” Mấy ông ñó cười nghiêng, cười ngửa và trong ñó có một ông lùn hơn tiến tới: “Như vậy, chú cho phép tui lấy lại chớ!”

Thế là ổng lấy lại. Và bây giờ thì ñệ lại có nhiều pháp tu hành còn quý hơn bất cứ cái gì nữa.

KKT: 3- Nếu bây giờ ñệ niệm “COCÀ COLA” và tác ý thì câu trên có thể trở thành thần chú không? Hay là thần chú là những mật ngữ riêng của chư Phật và chư Bồ Tát.

Nếu vậy tại sao những vị thầy pháp cũng có luyện chú vậy, và dường như những câu này cũng chỉ là những câu vớ vẩn?

HL: 1. Thần chú là những cái tên của những ông thần (mà thầy Pháp, Phù Thủy hay dùng ñến) như câu trên “Búp tha, búp sa, Pháp sư, Hoả sư” là tên của một A tu La, A tu la chui vào là uýnh thôi, ñúng nghề của chàng mà.

2. Thần chú là âm thanh của những chày Kim Cang khi ñánh nhau với những pháp Thân và khi chạm nhau mà tạo thành: Hùm; Vảm; Phát; Bhrum và Subham là những âm thanh lần lược của 2 chày, 3 chày, 4 chày và 5 chày 97

Kim cang ñụng lại mà tạo ra: Tác dụng của nó là: Chuyển Tâm.

4. Thần chú là âm thanh kết hợp của những luân xa trên con người khi ñang an ở một trạng thái tâm thức nào ñó mà phát ra: Om mani Padme Hùm là thần chú của QTA Bồ Tát.

Giống như xe tăng khi nổ máy nó kêu ầm ầm, thì ở ñây khi ñạt ñược trạng thái QTA Bồ Tát thì hành giả cũng nghe ñược câu âm thanh ñó phát ra từ thân hình mình với tầng số thấp và rền như sấm sét vậy. Vì vậy mà thật là không ngoa khi nói là Thần chú là những mật ngữ riêng của chư Phật và Bồ Tát. Tán láo là như vậy, còn tập thì ngầu lắm lận, sơ hở là xì khói liền.

Mến.

Hai Lúa.

TÚC MẠNG THÔNG Fri, 23 Jan 1998 04:52:58 KKT: Vậy thì vàng ñó cũng giống như một hình thức credit mà thôi, xài hết mai mốt cũng phải trả lại, chứ ñâu có cho luôn!

HL: Sau này ñi gặp họ lại và hỏi cho ra lẽ thì họ nói rằng: “Chú xài cũng ñược nhưng ngay sau ñó là tự ñộng không tiến tu ñược nữa, Vì ñã giảm phước báu!”

KKT: Huynh còn có cái pháp gì mà... chơi hoài không biết mệt ñó nữa, như Huynh KL thuật lại! (hô hô hô) HL: ðệ tập hoài thôi, ñệ ít ngủ lắm và cứ nhập ñịnh thì miệt mài có khi cả tuần.

KKT: Nếu như vậy thì tu Mật Tông phải có “căn cơ” và “nhân duyên” nữa! Và Thần Thông cũng như vô số phương tiện thiện xảo của Bồ Tát phải dùng ñể ñộ sanh!

98

HL: ðịnh nghĩa: Tu sĩ Mật Tông là một người sống bình phàm, mang lý tưởng Bồ Tát, trên tiếp thông với Chư Phật, dưới phổ ñộ chúng sanh, khi bình thường: Như Người thường. Nhưng khi có việc thì siêu phàm vượt thế. Cùng một lúc Tu sĩ có thể sử dụng những phương tiện thiện xảo như: Ấn, Chú, Thiền, Quán và ðàn Pháp.

KKT: Lại hỏi Huynh một câu hỏi mới: Huynh có Túc Mạng Thông không? (thấy ñược những kiếp trước) HL: Dạ có! Thấy kiếp thì tới Tam Thiền là có thể thấy một vài hình ảnh về tiền kiếp (câm, không có tiếng): Cô Thảo ở gần nhà ñệ (Utah) có rơi vào kinh nghiệm ñó.

Lên tới Tứ Thiền có thể thấy một vài ñoạn (nhưng dài hơn và chi tiết hơn, nhưng vẫn câm...) rồi khi tu ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng và dùng sức tu ñó mà trụ ở Tứ Thiền (ñể vừa Thấy và Nghe) thì có thể coi ñược cùng lắm là 40 kiếp là hết. ðó là cao cấp của Tà ðạo. Không thể nào vượt hơn con số này ñược.

Vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh xong thì mới có thể coi từ kiếp thứ 41 trở ñi.

Coi kiếp là một bài tập khó vì khi ñang coi, do tình tiết của câu chuyện mà vi tế tâm chen vào và làm sai ñi. ðệ có cuốn băng do bé Trang (khi thực hiện cô chỉ có 16 tuổi vào năm 1991) ở ðà Lạt kể về cái nhóm 16 người ñầu tiên của tụi ñệ cùng với những nhân duyên gặp nhau cách ñây 400 triệu (ñáng lý là phải thêm một chữ Tỷ năm thì mới ñúng) năm, nghe cũng lãng nhách và lạt như nước ốc. Và cuốn băng ñó có sai số là 2%. Khi nghe ñệ trình bày lại thì bé Trang lại muốn sửa nhưng ñệ cản và ñể dành cuốn băng ñó làm bài tập luôn cho những anh em sau này nghiên cứu.

99

Tất nhiên, Số Kiếp là do Nghiệp mình tạo nên, và do vậy mà ñáng lý ra ñệ ñã ngoẻo lâu rồi (1993), nhưng nay vẫn sống nhăn răng cũng nhờ những công phu tu tập của ñệ trong kiếp này. Và cũng nhờ vào những phương tiện thiện xảo của Tổ, Thầy, Huynh ðệ ñi trước ñể lại. Tóm lại chẳng có cái gì là trúng hết vì sau khi ñã tu ñược kha khá rồi thì mình có thể ñổi ñược ñể sống lâu lâu một chút cho vui nhà, vui cửa, không sao hết. Vì Thật ra nó là Mộng huyễn mà. Mà hễ ñã là Mộng, là huyễn thì: Nếu biết cách, mình có thể thay ñổi nó ñược.

Mến.

Hoà: Trong 1 message trước, tôi có ñề nghị anh tu lại quán “vô ngã” ñể bỏ cái “tật” thỉnh thoảng trốn “bà xã” thả hồn ñi lang bang. Vậy mà anh không giận! Vì thế tôi bàn ké thêm trong câu chuyện trên giữa anh và anh Luân. Tôi nghĩ có thể anh ñã ñi xa nhưng vẫn còn lẩn quẩn ở cái Mạt na thức ñó (mình ñang nói chuyện Duy Thức mà). Như vậy cùng lắm là anh vào ñược cái Phi Tưởng Phi Phi tưởng mà thôi. Chưa tới cái Diệt tận ñịnh ñâu, vì tới ñó là anh lọt vào Tàng thức và “chứng ngộ” như TD rồi.

Anh thử check lại. Hình như TD biết gì ñó về cái Tâm, và anh Luân dựa vào sách vở có thể hiểu nhưng chưa thực nghiệm ñể biết (lại Joke!). Vấn ñề quan trọng là biết rõ cái ñích. Nếu không thì làm sao chắc ai ñi ñúng ñường, ai bị lạc, ai ñi thẳng lối, ai ñi vòng vòng, ai ñã tới gần, ai hãy còn xa. Và tất cả chỉ là (mượn cách nói cũ) không ñàm, hý luận, dù riêng tôi, tôi thích nghe hý luận lắm vì có mất mát gì ñâu, còn ñược cái vui.

Thân, HL: ðặc Biệt: 100

Thiền Sư không bao giờ phải ñấm lại lần thứ hai trên cùng một ñối tượng. Ví như người bắn sẻ: Một viên ñạn là một mạng người. Trong thiền tông có ghi lại những cú ñấm mà hiệu quả chỉ hiện ra khi ñấm/ñá ñến lần thứ hai làm ñệ rất là nghi ngờ. Huynh thử nghĩ ñối với Người tự xưng là ñã Ngộ ðạo mà còn... xí lộn thì không ñúng tý ty ông cụ nào cả trừ trường hợp họ phương tiện giả ngu thì.... ñành chịu vậy. ðệ có kể kinh nghiệm ñấm ñá thiệt (tức là chuyện ñấm và bẻ lọi tay tên chúa trùm móc túi ở rạp Quốc Tế TP HCM) của ñệ trên diễn ñàn này rồi.

Kiểm tra sự chứng ngộ chỉ xảy ra giữa người chỉ ñường và người ñi theo hướng ñã ñược chỉ thì mới ép phê còn kiểm tra những người tu theo hướng khác thì chỉ ñể học hỏi thêm mà thôi chớ không có ép phê cho ñối tượng ñược kiểm tra.

Nhận xét: Một người nếu như Huynh nói là chỉ tới Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thì không có khái niệm kiểm tra ai cả vì rất dễ hiểu là họ không có tự kiểm tra họ về phương diện Bản Ngã (ý ñệ nhấn mạnh ñến: Câu chuyện ông Thầy dụ Phật ở lại ñể chỉ thiên hạ ñó mà). ðệ mà ñã âm thầm nhấn mạnh ñến ai thì tự họ phải thú nhận là họ ñã bị như vậy, bị như kia trong những bài giảng. Các Bạn và các Huynh còn nhớ ñến vụ nổ lựu ñạn trong ñầu, chớp loé sáng, bị quên khi tu tập mà ñệ ñã... vô tình hí hí... *Hư Cấu trong khi bàn về hiện tượng Cận ðịnh chớ.

Hòa: Tất nhiên những câu chuyện ñó không ép phê cho người bị kiểm tra mà chỉ có tính cách ñể học hỏi mà thôi. Vì họ ñi theo cách khác, ñó là vấn ñề quan trọng là biết rõ cái ñích. Nếu không thì làm sao chắc ai ñi ñúng ñường, ai bị lạc, ai ñi thẳng lối, ai ñi vòng vòng, ai ñã tới 101

gần, ai hãy còn xa. Và tất cả chỉ là (mượn cách nói cũ) không ñàm, hý luận, dù riêng tôi, tôi thích nghe hý luận lắm vì có mất mát gì ñâu, còn ñược cái vui.

Thân, HL: Hổng có lo vì thế nào họ cũng xong mà! Lo chi cho mệt. Có lo chăng là lo những người có hoài bão là *Phải Làm Cho Xong Trong Kiếp Này* còn những vị tu tài tử hay tanh hù thì chẳng việc gì phải lo. Và nói trắng ra, họ chạy ñâu cho thoát bi giờ.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Cám ơn Huynh ñã thể hiện cái trực tính của mình trong câu chuyện trên.

KKT: 1- Huynh có Tha Tâm Thông không? (ðọc ñược tư tưởng của người khác).

HL: “Cũng có, và ñệ ñã trình bày trong cách thức giải toả công phu cho K. Shiina ñó!”

KKT: 2- Tu Thần Thông tức là có quyền năng (power), nên rất nguy hiểm vì dễ rơi vào Ngã Mạn! Vậy phải làm sao ñể tránh?

Thân, HL: Tu thần thông mà không có cách thì y như mới... ñi học võ vậy: Mới biết vài miếng thì ñứng trước ngõ múa qua múa lại liền, ñó là thể hiện những cái tính khỉ. Tập Thần Thông mà vào Mật Tông thì ñược huấn luyện có quy mô và rất là hay mà không bao giờ có thì giờ ñể rơi vào cái Ngã Mạn cả. Mạn ðà La: Om, mani padme Hùm là một bài tập rất hay. Các Bạn và Các Huynh nào muốn thì ñệ sẽ kể riêng cho biết chơi cho vui. Riêng Huynh Luân thì ñệ kể cho nghe rồi ñó vì Huynh hỏi.

102

....Thế còn “Lục Tự Di ðà”? Có phải là thần chú không mà các phật tử hay ai ai ñi chùa cũng ñều biết ñến? Tác dụng of nó ra sao?

HL: Chào Huynh.

Nó thuộc về Tình ðộ và Mật Tông: Tịnh ðộ thì trụ vào niềm tin mà ñọc, Mật Tông thì trụ vào Tác ý mà ñọc (lại khổ!)

Khi các anh nói về “tác ý” khi niệm chú là nghĩa sao?

Khi niệm mà mình không rõ nghĩa of chữ ñó thì cũng như ñọc ñể GIỮ LỜi mà KHÔNG GIỮ Ý (con vẹt!). Còn nói về frequency of thần chú thì miệng nói không ñúng âm thì receiver có tốt cách mấy cũng chỉ bắt ñược “NOISE” thôi!

Tác ý là những cung cách ñể fine tuning những cái không ñúng, của mình, khi ñọc chú, niệm. Nhưng Tác ý ra làm sao?: 1. Về cao ñộ của câu chú/niệm: Người niệm nên niệm bằng ý (Kim Cang Trì?) và nâng dần cao ñộ lên từng octave một hay từng tông một. Mới ñầu là tông Do thì sau ñó qua Ré, tiếp ñó là Mi rồi Fa, rồi Sol, rồi... (biết rồi khổ lắm nói mãi!)

2. Dùng những cái hình Chữ Cái ñược máng, treo, cho không trong các chùa về mà tưởng tượng. Ví dụ nếu là Án ma ni bát nạp minh hồng thì dùng chữ cái hình Chữ Cái QTA mà tưởng tượng.

Dụng công: Tâm vẫn lỳ lợm hay ngây thơ, ñọc: Án Ma Ni Bát Nạp Minh Hồng! vừa ñọc và vừa tưởng tượng hình QTA. Chứng: ðang vẽ y như những hình mình thấy: Mở ngoặc: 103

Nhân câu chuyện này mà ñệ lại nhớ ñến một anh chàng Công An cũng muốn tập, ảnh hỏi như sau: “Cái ông mà anh lói (nói) ñó nà (là) cái Bà bận áo choàng trắng và cầm bình dịu (rượu) ñấy à!”

“Dạ.” ðóng ngoặc: Bỗng nhiên cái hình ñó morph thành dạng 3D và thò tay ra sờ cái ñầu mình (mà mình có rõ ràng cái cảm giác ñụng chạm ñàng hoàng) rồi phát ra câu chú: Om, Mani Padme Hùm với dọng bass và rền như sấm sét.

Còn nữa: Giọng chú ñược tụng với một dạng surround sound: Câu chú thì ñi giữa hai bè của âm vang của một tiếng ñại hồng chung!

Với cách này thì làm sao mà tui chỉ anh ñọc cho ñúng ñược nên pháp môn này gọi là Mật là vì vậy! Chớ không phải là bí mật, là top secret ñâu.

Sau ñó là mình cứ rập khuông mà ñọc theo, khi âm hưởng ñã nhuần nhuyễn thì mình không nghe cái hình bây giờ là Pháp Thân QTA ñọc nữa.

Từ ñó mà mình sẽ học pháp với Pháp Thân: Mình hỏi, họ ñáp, có khi dẫn mình ñi ñể chỉ hay chiếu phim cho coi những kinh nghiệm mà Pháp Thân ñã ghi nhận ñược.

Có khi lại biến mất và ñể lại một cảnh vật ñể mình thực tập giải quyết. Giải quyết xong, Pháp Thân lại tiếp tục hiện ra khen tặng và chỉ bảo tiếp. Không có một ông Thầy, cuốn Kinh, buổi thuyết pháp nào mà sánh ñược với cái tính: Mộng huyễn như Thật, mềm dẻo và hiện thực bằng cung cách chỉ dẫn của Pháp Thân.

Mến.

Hai Lúa.

104

Hỏi thiệt là ngầu Fri, 23 Jan 1998 22:49:10 Hoà: Vậy giữa hai kiếp sống kế tiếp nhau, Tàng thức ở chỗ nào?

HL: Nói một cách phiến diện và hồ ñồ thì Tàng Thức ñược ví như Internet và từng computer là ñại diện cho từng Bản Ngã một vậy! Khi computer hoạt ñộng thì nó thâu thập những kiến thức cho chính nó và nó cũng cung cấp cho internet nữa. Computer có thể tắt và mở và di chuyển, nhưng Internet vẫn vậy không tắt không mở và không có sự di chuyển.

Mến.

Hai Lúa.

Cờ tướng và Học Duy Thức Fri, 23 Jan 1998 21:35:52 Chào quý Bạn.

Tóm lại chúng ta chưa nhất quán trong cách bàn về duy thức. Mới vào thì rất ngon lành nào là 8 thức, rồi thần chú ñược ñưa ra rất là trong sáng và hợp rơ: Bên tung, bên hứng; bên nâng, bên ñập...

Tụi mình có thể thấy ñây là những cao thủ về cờ tướng.

Họ tình nguyện dạy chơi cờ tướng. Họ giới thiệu với bà con cô bác: ðây xe, kia là tượng, con này là chốt... bằng những câu hỏi một cách ngẫu hứng họ hỏi và ñáp rất là hợp rơ và làm cho bà con cô bác có cảm giác là: Duy Thức? Ôi thật giản dị và cứ thế ma oánh thì ñường ñi nước bước càng ngày cang rõ. ðang ngon trớn thì...

Phá Thúi: Bỗng nhiên từ ñâu hổng biết, một ông Thầy ðời bỗng xuất và Ổng Nổ tùm lum, tà la, tèm lem, một mình ổng chiếu tướng người này, sửa cờ người kia hí hí 105

làm bà con cô bác mất hứng! Và nhân quả là ñang: Ôi thật giản dị thì nay là *Ủa thiệt rối mù* Phần ñông ñều bối rối và chắc chắn chẳng hiểu mô tê gì ráo trọi. ðâm ra làm trò hề cho ñám ngoại ñạo họ cười muốn khùng luôn!

Bởi vậy nay ñệ có ý là hiện giờ là giờ Duy Thức và sau giờ Duy Thức là giờ ñặt câu hỏi của những vị im lặng trong vòng 1 tuần; sau ñó là ñến Thiền Công Án, Thiền Tào ðộng... và cứ mỗi lần xong một cua thì có thời gian lắng ñộng ñể ñặt câu hỏi. Như vậy mới vô ñược.

Mến.

Hai Lúa. Ý thức Mon, 26 Jan 1998 Chào các Bạn.

Rồi! nghe xuôi tai lắm rồi ñó: Vấn ñề là cái ông ý thức là một người bạn và cũng là một kẻ thù.

1. Người bạn: Không ý thức thì sao có sự sống (hùng)! ðớp không ý thức thì ñớp tùm lum, tà la, và chắc chắn ñớp vào chất ñộc thế là tiêu ñời trai. Hay thấy người ñi trước, do phạm sai lầm mà chết, nay mình chẳng thèm ý thức và làm theo thì toi mạng là cái chắc!

2. Kẻ thù: Khi ý thức thì ít khi là thuần ý thức mà còn kèm theo lựu ñạn và dao găm nữa: ý thức kèm theo lựu ñạn: Là ý thức kèm theo Pháp hay còn gọi là người-vác-thuyền. ý thức kèm theo dao găm: Là ý thức kèm theo Bản Ngã Vô Minh.

Vì vậy ngoài cách làm/chuyển từ ý thức (diễn nôm là: cái Ý nó Thức, rồi do nó thức mà nó dẫn mình, thành 106

Thức Ý (diễn nôm là: Mình là cái thằng Tỉnh thức ñể ñiều khiển cái Ý) Về phương diện này: Có Thiền Sư khi thức dậy, tự gọi tên mình 3 lần và tự Dạ cũng 3 lần, ñể nhắc nhở rằng mình phải là Thằng Tỉnh thức chớ nhất ñịnh không ñể cái ý nó dẫn nữa!

Các Huynh còn cách nào nữa không?

Mến.

Hai Lúa.

(2) Ý thức BA: Có 2 cách ñơn giản khác: (1) Khi thức dậy, ñặt chân xuống ñất thì nhớ xem mình ñặt chân nào xuống trước? Chân phải hay chân trái?

(2) Khi nằm ngủ, nhớ ñể ý xem khi mình bắt ñầu ngủ thì bụng mình ở trong vị trí nào? Phồng hay Xẹp? (Cái nầy thì ñơn giản nhưng không dễ dàng!)

Hòa: Thưa các bạn, Tôi xin tóm lược vài ý chánh trong Duy Thức học về Ý THỨC, tức thức thứ 6 ñể chúng ta có cái nhìn chung về phần nầy. ðây là theo ñề nghị hình như của anh Thăng.

Mong anh Luân nếu tiện xin post thêm phần kinh trích từ Duy Thức Tam Thập Luận và xin các bạn khác bổ túc, dóng góp thêm ý kiến. Ý thức là cái biết sinh ra khi Ý căn, tức Mạt na thức, tiếp xúc với pháp trần. Ý thức có thể liên hiệp với 5 thức trước (ngũ câu) hay hoạt ñộng ñơn ñộc (ñộc ñầu).

1. Ngũ câu ý thức: Cái biết từ năm thức trước (nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân) chỉ mới thuần là “cảm giác”, khi có thêm tác dụng của ý thức mới thành “tri giác”. ðây là cái tri giác “thuần túy” hoàn toàn không có ý niệm nào khác xen vào. Nhưng trong thật tế ñời sống hằng ngày chúng 107

ta nhìn thực tại bằng suy tưởng, ñắn ño, so sánh, phán ñoán... Do ñó chúng ta thường chỉ có những bóng dáng, hình ảnh của thực tại, mà ít khi thấy ñược mặt thật của thực tại. Tóm lại tri giác là cái biết phát hiện từ giác quan và ñược ý thức làm cho sáng tỏ. Nên DTH gọi là “liễu biệt cảnh thức” (cái biết phân biệt rõ ràng về sự vật).

2. ðộc ñầu ý thức: Ý thức chỉ hoạt ñộng ñơn ñộc, như trong các hoạt ñộng suy tư, hồi tưởng, tưởng tượng, lý luận, phán ñoán... Nó ñược gọi là ý thức tán vị (trong trạng thái phân tán), và là hoạt ñộng phổ thông, thường xuyên nhất của ý thức. Có các trường hợp ñặc biệt như ý thức trong mộng (mộng trung ý thứ), ý thức trong cơn ñiên loạn (loạn trung ý thức), ý thức trong ñịnh (ñịnh trung ý thức). Ý thức luôn luôn liên hệ với 51 tâm sở (hay 52?). Ý thức liên hệ mật thiết với hai lĩnh vực sinh lý (căn) và vật lý (cảnh), ñược phát sinh theo luật nhân duyên, nên có tính cách chuyển biến, không ñồng nhất, và có lúc bị gián ñoạn, không liên tục. Khi ñược giác ngộ thì ý thức trở thành Diệu Quan Sát Trí.

Vài chú thích: 1. Tri giác thuần tuý và ý thức trong ñịnh là “hiện lượng” tức nhận thức trực tiếp, thuần túy, không suy luận, phán ñoán.

2. Ý thức có khả năng tạo ra nghiệp xấu, bồi ñắp cho bản chất sai lầm của thức Mạt Na, nhưng ý thức cũng có khả năng làm cho Mạt Na trở nên trong sạch, thanh tịnh (quán chiếu ñể ngăn chận bốn loại phiền não gốc rễ là si, kiến, mạn, ái không cho hiện hành và tác ñộng trên Mạt Na.) 108

Thân HL: Huynh MQ trích dẫn: Về cái thức thứ 7, Master ñọc Kinh Lăng Già thêm 92 trang nữa sẽ thấy (cuối ñoạn ñầu): “... thí như biển và sóng, ngọn gió cảnh giới của tự tâm hiện ra, hoặc sanh hoặc diệt cũng như thế. Thế nên, ý thức diệt thì thất thức cũng diệt.” ðệ xin phép nói leo. Chữ diệt lại có hai ý nghĩ: 1. Ý thức bị diệt khi mình chết: Ở ñây, không ai chết ñi sống lại nhiều bằng... ñệ: Khi chết: Ý thức không hề bị diệt hay chết theo, có nghĩa là không bị gián ñoạn trong khi thân xác không còn thở nữa. Do vậy mà thức thứ 7 vẫn còn ñó chớ không mất ñi ñâu hết.

Nhưng ngược lại: 2. Ý thức bị diệt trong công phu (tu hành): Khi dụng công, tu hành và làm cho ý thức mất ñi thì *Thất Thức mất* là hoàn toàn ñúng. Rõ hơn khi ý thức mà biến thành Trí, thì thức thứ 7 bị ñốn giò, rút thẻ ñỏ, ñuổi ra sân liền.

Mến.

Hai Lúa.

Chết và ý thức Wed, 28 Jan 1998 10:24 Chào Huynh. ðệ có lỗi khi ñệ dùng chữ Trí. Nếu là trí thông minh bình thường thì ñệ dùng chữ trí (không có hoa, ý của ñệ là nhấn mạnh ñến cái Trí (hoa có nghĩa là Không Trí ñó mà.

109

Theo sách vở thì: ðúng, ai cũng có cái này (Trí), nhưng cũng theo ñó nếu ñọc tiếp thì còn một phần quan trọng nữa là: Có nhưng bị... che. Thành thử cũng như không!

Do vậy mà những công phu tu tập là cố vén những thành phần che lấp ñó ñể lộ ra cái Trí. Chuyện này ñâu thể nào chỉ cần một phát một là xong ñâu? ðành rằng ở lãnh vực nào cũng có những thiên tài, nhưng ở ñây (ñạo Phật) ai là người tự nhận là: Thiên tài? Thành thử câu chuyện: Từ ý chuyển thành Trí sẽ rất là lảng xẹt khi cho một thiên tài ñọc, nhưng nó lại rất có lý cho một người bình thường ñọc.

Mến.

Hai Lúa.

Hiệu quả của các Trí Wed, 28 Jan 1998 Chào quý Bạn. ðệ lại có ý như sau: 5 giác quan: (Mắt, mũi, tai, lưỡi và xúc giác) 1 ý thức.

1 cái Tôi.

1 Alaida Thức Lời bàn: - 5 giác quan y như là 5 máy quay phim, nó có khả năng thâu nhận tin tức từ bên ngoài vào.

- 1 ý thức ñược ví như năng lực vận hành 5 máy quay phim trên.

- 1 cái Tôi to tổ bố ñược ví như ông bầu của ñoàn quay phim, ổng có quyền kiểm duyệt và cho thêm vào những *Xảo Thuật Phim Ảnh ðể Gây Ra Những Ảo Giác Như Thật*.

110

- 1 A Lại Da Thức ñược ví như cái tổng kho của tất cả những phim ảnh mà cái Tôi (ông Bầu) thâu nhận ñược và ñược chia ra làm hai chủ ñề chính: - Những Cái của Tôi - Những Cái không phải là của Tôi Vận hành của con Người là thâu nhận tùm lum, tà la, tèm lem hết và chất chứa trong cái kho ñó ñủ thứ chuyện: Từ con siêu vi trùng cho ñến ðại Vũ Trụ, Thời gian là từ... Vô Thủy cho ñến giờ và còn dài dài nếu chưa Giải Thoát.

Ghi chú: Ý thức và cái Tôi thường sanh ra khen chê, yêu thương, ganh ghét, giận hờn... ñể thêm mùi... ðau Khổ, và gia thêm phần rắc rối cho cuộc ñời, nó còn có khả năng tạo ra từng cá tánh một của anh chị em mình. Hai thứ ñó hợp lại có thể sản xuất ra Quỷ Sứ hay Thiên Thần. Và ñặc biệt mới ñây (chỉ có trên 2541 năm) có người ñã lợi dụng ñược hai yếu tố trên ñể thành... Phật). Một sự việc hy hữu, Họ (trên một ngàn ông Phật) ñã ñể lại cho Nam Thiện Bộ Châu (Trái ðất) một xá lợi mà giờ ñây vẫn còn: Tàng Kinh Cát hay Kinh Luật và Luận.

Và sau ñây chỉ là một mảnh vụn ñược nói lại với một ngôn ngữ giang hồ, phi sách vở. Bài trên là ñúc kết những vận hành của cái tâm (thức) hạn chế và còn bị Vô Minh, trong ñoạn sau là bàn về sự vận hành của Tâm (Trí) khi không còn bị che lấp bởi Vô Minh hay cái Tôi nữa.

1. Thành Sở Tác Trí: Dưới tác ñộng của ý thức thì 5 giác quan của ta chỉ hoạt ñộng rất giới hạn: Tai thì chỉ biết có... nghe thôi 111

Mắt lại chỉ biết có... thấy thôi...v.v...

Và tất cả ñều bị giới hạn.

Sự giới hạn này không phải vì giác quan ñó yếu nhưng vì năng lượng cung cấp cho giác quan ñó không ñúng.

Ví dụ: Khi con mắt mà dùng ý thức ñể thấy thì tụi mình thấy không xa và không rõ.

Vì sao?

Vì ý thức là biểu hiện của cái tâm bị che lấp trong Vô Minh nên rất yếu vì vậy mà con mắt không có ñiều kiện ñể phát triển hết khả năng của nó. Vì rằng quá nhiều người ñều thấy như vậy nên mình cho rằng hiện tượng thấy trong giới hạn trên là... bình thường.

Nhưng với tác ñộng của Không Trí thì mọi giác quan ñược cung cấp ñúng cái năng lượng cần thiết (Không Trí) cho nó hoạt ñộng. Nên nó có thể phát huy ñược hết khả năng của nó: Khả năng toàn hảo ñó có những diệu dụng sau ñây: Con mắt có thể thấy Xa, có thể thấy chuyện ñã qua (tối ña 40 kiếp sống), có thể rờ bằng cái thấy, dĩ nhiên có thể... nghe bằng cái thấy, và không còn trở ngại khi có thể... ngửi bằng cái Thấy (Tương tự như trên cho những giác quan khác). Bởi vậy mà nó có cái tên là Thành Sở (do) Tác (ñộng bằng Không) Trí. Nói gọn lại là: Thành Sở Tác Trí. Và vì một ít người có thể làm việc này nên phần ñông tụi mình ñều cho rằng ñây là những cái Thấy Bất Thường. Thật ra ñó là biểu hiện của mức ñộ không còn chấp của dạng tu sĩ ñó.

Mặt khác vì sử dụng ñúng nguồn năng lượng do Không Trí cung cấp nên ngoài những khả năng trên, họ còn có thể làm những chuyện mà sức tưởng tượng của con 112

Người dù phong phú tới ñâu cũng không tài nào tưởng tượng ra nỗi: Ngũ Thông.

Nếu tụi mình dừng ở ñây mà không chịu tiến tu tiếp!

Theo kinh nghiệm của ðức Phật: Các hiện tượng xem ra siêu việt trên ñều thuộc về tà pháp vì không giải quyết chuyện sinh tử.

Thân ái chào các Bạn.

Hai Lúa.

(Còn tiếp) Chết và ý thức Wed, 28 Jan 1998 09:48:16 Hòa: Chào anh Phước, Mọi người ñang “Ăn” Tết hay ñi lễ chùa, nên chiều nay diễn ñàn vắng như chùa Bà ðanh. Mình kiếm chuyện gì nói cho vui ñi anh Hai! (chẳng lẽ lại rủ nhau nhậu).

Trong sáu thức (nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân và ý), thì khi ý thức phối hợp với năm thức ñầu làm phát khởi “tưởng” theo quá trình: xúc, tác ý, thọ, tưởng, và tư (Nhân ñây tôi mới nghiệm ra thấy trong mấy message trước anh Luân và tôi ñã dùng tiếng “tác ý” với nghĩa chưa hẳn giống nhau, có thể ñây là “tác ý” mà anh Luân muốn nói, ñúng với lời và ý kinh hơn). “Tưởng” ñây là “tri giác”.

Nhưng theo DTH, tri giác rất nhiều khi không phản chiếu thực tại, mà chỉ là bóng dáng của thực tại, tức vọng tưởng. Nên muốn nhận thức ñược ñúng thực tại ta không thể nương vào tưởng (tức là vọng tưởng ñó), mà ngược lại, nếu bỏ không dùng tưởng thì trở thành vô tri vô giác. ðể giải quyết vấn ñề chỉ có cách là vào ñược phi tưởng (tránh vọng tưởng) và phi phi tưởng (không phải vô tri).

113

Nếu anh ñã vào ñược chỗ ñó là anh thấy ñược thực tướng của vạn pháp (thực tại) rồi. Và khi ñó Thức trở thành Trí. Nhưng theo sách tôi có thấy nói ñến cái ñịnh của thế gian (ngoại ñạo) gọi là Vô Tưởng ðịnh nhằm mục ñích vào cõi Vô Tưởng, nghĩa là vào cõi không có tri giác ñể tránh cái khổ. Cái “trick” của họ ở ñây là tránh khổ bằng cách triệt tiêu tri giác (nhưng không phải trở thành là gỗ ñá). ðây là câu hỏi khó cho anh: anh có nghĩ cái “Diệt Tận ðịnh” mà anh có nói và biết chỉ là cái “Vô Tưởng ðịnh” nầy không?. Vì lời anh viết ở trên “làm cho ý thức mất ñi” sao thấy giống với cái Vô Tưởng quá.

Xin trả lời cho vui.

Thân HL: Chào Huynh.

Vô tưởng ñịnh thật ra là mình ñịnh ở Tứ Thiền và lọt vào cung trời Vô Tưởng (cao hơn Quang Quả Thiên). Ở ñây ai cũng tưởng là xong rồi: Vì tư tưởng chạy rất chậm, hình ảnh kẹo mạch nha ra sao là nó là như vậy ñó.

Ví dụ như mình ñọc chữ Sear: vì tầng trời ñó có mức ñộ thanh tịnh khá cao nên Mắt thì ñã dòm ra chữ ñó rồi mà trí thông minh thì chưa nhận ra ñược những ký hiệu ñó phải ñọc ra làm sao. Phải một thời gian nhìn một lúc lâu nữa thì mới ñọc ñược là chữ S sau ñó một lúc mới ghép ñược chữ S với chữ e v.v… rồi sau cùng mới ñọc ñược chữ Sear (khoảng một phút sau). Do tư tưởng bị hoàn toàn chi phối bởi cao ñộ nhập ñịnh như vậy mà thường thì họ không thích suy nghĩ nữa. Vì căn cứ vào sự an lạc và hạnh phúc của Thân và Tâm lúc bấy giờ mà họ chắc ăn là ñã tới nơi rồi.

(Còn tiếp) 114

Mến.

Hòa: Chào anh Phước, Tôi xin cám ơn anh về ñiều anh cho biết về Vô Tưởng ðịnh. Tuy anh không viết thêm nữa, nhưng thiết tưởng như vậy cũng ñủ. Tôi thực sự chỉ muốn hỏi anh về VTD mà thôi, nhưng lại lòng vòng qua mấy cái khác (và thay vì hỏi thẳng tôi lại như hỏi ñố). Số là khi ñọc ñoạn sau ñây trong DT Tam Thập Tụng tôi thấy lúng túng, khó hiểu: The Mind consciousness always manifests, unless (when one) is born in the realm of non-thought asamjnikă or is in these unconsciousness situations: 1- Asamjnìsamapatti, 2- Nirodhàsamapatti, in sleeping, and in a swoon.

Hán ngữ: Ý thức thường hiện khởi?

Trừ sanh Vô Tưởng Thiên Cập Vô Tâm nhị ñịnh Thùy miên dữ muộn tuyệt Việt ngữ: Ý thức (6) thường hiện khởi chỉ trừ khi sinh lên cõi trời Vô Tưởng, khi nhập vào Vô Tưởng ðịnh, và Diệt Tận ðịnh, lúc ngủ mê, và khi bị chết giấc (năm trường hợp trên ñây ý thức không hiện khởi tác dụng).

Từ trước tôi chỉ ñọc là dùng Diệt Tận ðịnh ñể phá Mạt Na, vào ñược Tàng Thức. Nhưng trong lời giải tiếng Việt trên có ghi thêm Vô Tưởng ðịnh kế bên Diệt Tưởng ðịnh. Tôi ñã ñi tìm hiểu VTD trong sách và ghi lại những gì tôi ñọc ñược trong thư gởi anh (VTD nhằm triệt tiêu tri giác). Cùng với lời anh cho biết thì nay ñã rõ Vô Tưởng ðịnh không phải là thứ ñịnh “thượng thặng”, nên không thể làm gì nỗi cái Mạt Na. Nghĩa câu giải trên 115

chỉ là khi vào cõi trời Vô Tưởng, vào ñịnh Vô tưởng thì không còn ý thức vậy thôi. Anh có ñồng ý như vậy không.

Thân, HL: Chào Huynh.

Lại bàn tiếp: Vô Tưởng ðịnh là cái ñịnh khó diễn tả cho họ (người nhập) hiểu nhất: Vì mình dùng bất cứ chữ gì thì họ cũng hiểu theo kiểu của họ, ví dụ như: Thanh tịnh thì họ cũng có cái thanh tịnh của họ. An lạc, siêu thoát... họ ñều có và hiểu theo sự tu chứng của họ.

Cách hay nhất ñể chứng tỏ rằng họ bé cái lầm là dụ khị họ ñọc Tứ ðại Nguyện trong cảnh Thiền ñó: “Họ sẽ báo cáo rằng: ðọc không ñược cho dù gắng hết sức cũng ñọc không ñược! Vì vô ñó là quên liền. Nương vào ñó mà mình có thể nói rằng họ chưa có tự tại trong cảnh thiền ñó. Nếu họ thắc mắc và muốn tiến tu tiếp thì mình sẽ nhờ họ làm vài chuyện như giúp ñỡ người này, người kia, nầy nọ v.v... Sau ñó vào lại cảnh ñịnh ñó và lần này: “Họ sẽ báo cáo là ñọc ñược rồi, và rất là dễ dàng.”

Họ còn nói rằng: Nhờ vào những việc thiện ñó mà họ lại vào những cảnh cao ñẹp hơn, thanh tịnh hơn cảnh vừa rồi... ðó là mẹo của ñệ ñể hướng dẫn tiếp, khi cô Vân nhập vào cảnh Vô Tưởng Thiên.

Mến.

Hai Lúa.

Lượm Sat, 31 Jan 1998 12:22:08 1. Con ñối với cha mẹ, có bổn phận: - Phải phụng dưỡng và cung cấp ñầy ñủ vật dụng cho cha mẹ.

116

- Làm công việc thay thế cha mẹ.

- Có tác phong ñạo ñức thế nào ñể giữ tròn danh giá cho gia tộc.

- Tỏ ra xứng ñáng hưởng di sản của ông bà và ñể bát cúng dường, hồi hướng phước báu cho những người trong thân tộc ñã quá vãng.

2. Cha mẹ, ñược con săn sóc và giúp ñỡ như vậy, phải biết thương con và có bổn phận: - Khuyên lơn và ngăn cản không ñể cho con làm ñiều ác.

- Nhắc nhở và dẫn dắt con luôn luôn ñi trên ñường thiện.

- Tạo cho con một nghề sanh sống chánh ñáng.

- Khi con lớn khôn, dựng vợ gả chồng một cách xứng ñáng và kịp thời chia lại cho con phần tài sản của mình.

3. Học trò ñối với Thầy có bổn phận: - Luôn luôn tỏ ra cung kính (khi Thầy ñi qua phải ñứng dậy) - Trông nom săn sóc Thầy.

- Chăm chỉ nghe lời Thầy dạy.

- Khi Thầy cần ñến, hết lòng giúp ñỡ.

- Kính cẩn thọ nhận lời Thầy dạy bảo.

4. Thầy, ñược tôn kính và ñối ñãi như thế, phải biết thương trò và có bổn phận: - Rán sức dạy dỗ trò biết tôn trọng kỷ luật.

- Cố làm cho trò lãnh hội ñược lời dạy.

- Dạy những môn kỹ thuật và khoa học thích hợp.

- Tiến dẫn trò vào giới thân cận của mình, ñể trò giao thiệp với bạn bè thân thuộc mình.

- ðào tạo cho ra người hoàn hảo trên mọi phương diện.

5. Chồng ñối với vợ có bổn phận: - Luôn luôn nhã nhặn, thanh tao.

- Không khi nào tỏ ý khinh rẻ.

117

- Luôn luôn trung thành với vợ.

- Giao quyền hành cho vợ.

- Mua sắm cho vợ các ñồ trang sức.

6. Vợ, ñược chồng ñối ñãi như vậy, phải biết thương chồng và có bổn phận: - Làm tròn phận sự trong nhà.

- Vui vẻ, tử tế với quyến thuộc của chồng.

- Luôn luôn trung thành với chồng.

- Giữ gìn cẩn thận những ñồ trang sức và thận trọng coi sóc của cải trong nhà và luôn luôn siêng năng, không khi nào tháo trúc công việc.

7. Một người thiện hữu, ñối với bạn bè thân thuộc, có bổn phận: - Quảng ñại khoang hồng.

- Ăn nói nhã nhặn, thanh tao.

- Sẵn sàng làm việc phải cho bạn bè thân thuộc.

- Thấy ai hữu sự liền ra tay giúp ñỡ, không ñợi cầu khẩn.

- Có tinh thần bình ñẳng và luôn luôn thành thật.

8. Người bạn, ñược ñối xử như vậy, có bổn phận: - Bảo vệ bạn trong lúc cô ñơn, cứu vớt bạn trong cơn sa ngã.

- Khi tài sản bạn không ai trông nom, hết lòng bảo vệ, không ñể bạn bị hao tổn.

- Nếu bạn lâm và tình cảnh khủng hoảng, hết lòng ñùm bọc và làm cho mình trở nên chỗ nương tựa của bạn.

- Không nên bỏ bạn lẻ loi trong cơn nguy biến.

- ðối với gia ñình bạn, luôn luôn nhã nhặn, khiêm tốn.

9. Người hiền lương phải ñối với hàng tu sĩ như sau: - Tỏ lòng từ ái trong hành ñộng, trong lời nói, trong tư tưởng.

- Luôn luôn mở rộng cửa nhà ñể tiếp ñón.

118

- Sẵn sàng giúp ñỡ và dâng tặng những vật cần dùng.

10. Hàng tu sĩ, ñược người hiền lương ñối xử như vậy, biết thương và có bổn phận: - Khuyên nhủ và ngăn không ñể rơi vào con ñường lầm lạc.

- Nhắc nhở dẫn dắt trên ñường thiện.

- Hết lòng thương mến. Thuyết những pháp mà người ấy chưa từng nghe và giảng giải rõ ràng và cặn kẽ những pháp ñã thuyết rồi.

- Vạch cho thấy con ñường dẫn ñến cảnh giới an vui hạnh phúc.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Trích từ Chương Ba La Mật, ñoạn Trì Giới (ðức Phật và Phật Pháp của Nãradă) Lộ ðồ Tu Tập Sun, 1 Feb 1998 Chào Huynh Hoa và các Bạn: Hoa: Nhân ñây tôi thấy có người lập ra một “lộ ñồ” tu tập sau ñây, nên chép lại ñể quý bạn tham cứu: 1) Trước hết làm bặt cảm thọ của năm thức.

2) Kế ñó làm bặt những tâm tưởng của ý thức, tức thức thứ sáu.

3) Rồi dùng “ý thức” quán chiếu tính Không Ngã và Pháp ñể “phá vỡ” tính kiên cố của thức Mạt na luôn luôn chấp ngã và luôn luôn muốn khởi sức hành của vọng nghiệp.

- ðương nhiên sẽ lọt ñược vào Tàng thức.

Tôi chỉ chép lại, không chịu trách nhiệm gì hết.

Nhưng muốn ñược nghe thêm ý kiến của các bạn.

119

HL: ðệ lại có ý kiến: Bước 1: Trước hết làm bặt cảm thọ của năm thức bằng cách: Dùng trí tưởng tượng mà tạo thành một hình ñơn giản (hợp với tính tình mình). Như ngọn lửa chẳng hạn (ñệ). Sự tình xảy ra như sau: Vì ñây không phải là chuyện dễ làm nên khi mình cố vẽ cái hình ảnh ñó thì mình vô tình không còn dùng ñến (hay ñể tâm ñến) năm giác quan trên nữa: Cái mẹo rẻ tiền này, nhiều lúc cũng linh nghiệm.

Bước 2: Kế ñó làm bặt những tâm tưởng của ý thức, tức thức thứ sáu.

Cũng bằng cách trên, hành ñộng tưởng tượng ra cái hình ảnh quái dị (ngọn lửa ñó) không hề Kích Thích Tâm ta ở những ñiểm như Tham, Sân, Si. Thật vậy cũng chẳng có ai làm giàu, hay làm lớn ñược với sự xuất hiện hay không xuất hiện của hình ảnh ñó.

Do vậy mà bài tập trên có khuynh hướng dạy dỗ hay luyện Tâm Thức tụi mình hoạt ñộng ở Dạng Trung Tính.

Theo kinh nghiệm của ñệ thì: ðây là một bước cần thiết (tâm thức vẫn hoạt ñộng rất mạnh nhưng lại hoạt ñộng ở dạng trung tính) trong sự chuẩn bị ñể vào cái Vô Ngã.

Mến.

Hai Lúa.

Kinh Bất ðộng Lợi Ích #106 Sun, 8 Feb 1998 00:25:29 -0700 Sau ñây ñệ sẽ ñăng kinh Bất ñộng lợi ích kinh số #106 trong Trung Bộ Kinh tập 3 của Hoà Thượng Thích Minh Châu.

Kinh này nói về tình trạng chứng và ñắc thiền ñịnh từ Tam Thiền ñến... Niết Bàn. Nhưng ñây còn thiếu rất 120

nhiều về phần Kỹ Thuật tu hành, chẳng hạn như ñoạn quan trọng: Chiến thắng thế giới (với ghi chú 7), Hoà Thượng giải thích là thế giới của năm căn, nhưng chiến thắng bằng cách nào thì không ñược nói tới!

Kinh Bất ðộng Lợi Ích Ananjasappayasuttam (Trung Bộ, Kinh số 106) HT Thích Minh Châu dịch [1]..... http://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung106.htm Lại bàn về Duy Thức Thu, 5 Feb 1998 11:04:29 -0700 ðọc tới ñọc lui, ñệ chưa thấy rõ cái thù thắng của Duy Thức vì chỉ toàn là phân tích, thống kê chớ chưa có một chiến thuật, chiến lược rõ ràng nào ñể uýnh ño ván ông ý thức cả. Ý của ñệ là có ba cách chính ñể tu (Thiền, Tịnh, Mật) nhưng tụi mình chưa thấy rõ sự liên quan của ba con ñường trên qua cái nhìn của Duy Thức. Ở ñây, ñệ cũng không thấy cái sự liên quan của những phương tiện tu hành như: Công án, ñấm ñá, la hét, ñập ñồ, ñập 30 gậy của các Thiền Sư. Rõ ràng hơn, dựa trên ñoạn nào của Duy Thức mà các Thiền Sư phát minh ra những phương tiện trên?

Lại bàn về Lộ ðồ Tu Hành thì chỉ nghe các Huynh báo cáo cái này khó 2 lần, cái kia khó 9 lần... nhưng cũng không thấy một kinh nghiệm tâm linh cụ thể nào khi mình qua ñược từng giai ñoạn trên.

Ví như: Một anh chàng tù chung thân khổ sai bỗng nhiên tuyên bố: “Bên này vách tường (trong tù) và bên kia vách tường (ngoài tù) ñều như nhau, tôi thấy tâm tui bình thường”.

121

Thì có người sẽ hiểu như sau: “Ông ñó chưa hiểu hết cái nguy hại của tù chung thân khổ sai và như vậy ông ấy cũng chẳng hiểu tý gì về Tự Do và Giải Thoát” Mến.

Hai Lúa.

Lại bàn về Duy Thức (2) Chào các Bạn. ðệ lại có ý này: Trong Thiền Tông ñều nói về Ngộ ðạo nhưng ñọc kỹ về DTH thì lại không thấy nói hay phân tích về hiện tượng hay diễn tiến tâm lý của vấn ñề Ngộ ðạo! Ý ñệ là: Trong ðiều Kiện Tâm Thức nào của Tu Sĩ thì xác xuất Ngộ ðạo là cao nhất?

Vì khi ñọc kỹ những câu chuyện về Thiền thì Thầy/Tổ ñâu có nhắm vào một tập thể ñể Khai Ngộ ñâu? Mà các Ngài chỉ dùng các ñòn phép (như ñập, ñánh, la, hét...) ñó trên từng Cá Nhân Một mà thôi. Và thực tế vẫn có người Ngộ ðạo. Như vậy: Thầy/Tổ phải có một bí quyết gì ñây ñể chỉ cần ñợi ðiều Kiện Tâm Thức tới lúc nào ñó thì ra chiêu.

Ví Dụ: Các Ngài chỉ ñem tượng Phật ra và chẻ, ñúng với 1 ñối tượng duy nhất nào ñó trong ñám ñệ tử của mình mà thôi. Và có thể nói: ñối tượng ñó, ñược các Ngài xác ñịnh một cách cực kỳ chính xác. Vì các Ngài chỉ có ra tay một lần! Và không có chuyện: Xí lộn! Nếu có ðiều Kiện Tâm Thức ñó, thì ñây là mấu chốt của vấn ñề tu tập. Vì có Ngộ ðạo rồi thì mới tu có hiệu quả ñược!

Mến.

Hai Lúa.

Lại bàn về Duy Thức (3) 122

Chào các Bạn.

Khổ một cái DTH lại nói cái gì cũng từ Thức mà ra. Nếu hỏi ñến Thức Sân, hay Ái, hay Si! Thì ñọc sách có liền: nào là Tâm Sở, Tâm Vương, nó liên kết như vầy như kia và vì vậy mà Sân thì có chừng này loại, Si thì có một mớ như kia... Nhưng nếu hỏi về Ngộ thì... tịt ngòi. Nó có hai trường hợp: 1. Hoặc là không có tình trạng Ngộ (do phân tích không ñược) 2. Hoặc là không có chuyện Người Ngộ mà chỉ là những chuyện cổ tích như: Ông Vua ở truồng mà thôi.

Như vậy Ngữ Lục... là tiêu tùng hết sao? ðệ hiểu và cũng ñồng ý rằng: ðây là do Thất Truyền mà xảy ra tình trạng này. Nhưng một cách... thực dụng thì: Xét rằng phải Ngộ thì mới tu ñược. Nhưng ở ñây, cái Ngộ (vốn là một hiện tượng của Tâm Thức mà lại không nói ñược (vì thất truyền) thì việc phân tích các tâm kia ñâu có ích lợi gì ñâu? mà chỉ rắc rối thêm thôi. Y như khi ñem xe ñi sửa mà gặp 1 ông thợ kỳ lạ. Ông Thợ: “Ôi tưởng gì, xe anh bị hư rồi!”

“Thưa anh nó hư cái gì!”

“Tui biết nó hư mà!”

“Thưa anh ñúng vậy, nhưng nó hư cái gì?”

“Nè nha! Anh nghe và nhìn cho kỹ ñây, tui sẽ phân tích cái xe cho anh coi!” Ông thợ kỳ lạ ñó vừa nói, vừa chỉ chính xác vào từng bộ phận một: “ðây là bu gi, ñây là dây cu roa, ñây là xăng và cuối cùng... ñây là cái xe của anh và nó ñang hư” “Dạ thưa ông cố (lên chức liền!), con biết rằng nó ñã hư và nó ñang hư!”

123

“ðó thấy chưa, anh cũng xác nhận là nó hư mà! Y như tui biết chính xác rằng nó bị hư vậy!”

“Dạ thưa... Tổ (lại ñành phải lên chức thôi) nó hư cái gì ạ!” “ðó, anh lại có nhận xét rất ñúng: Nó Hư! Tui cũng ñồng ý với anh rằng nó hư ñó!”

Sau một hồi phân tích cù nhầy, không ñâu vào ñâu, vị Khách ñó thối chí và cũng vì nhờ phước báu ông bà ñể lại ñành ra ñi tìm nơi khác, cách khác, tiệm khác ñể sửa.

Chưa hết, ông Thợ kỳ dị ñó lại phán một câu rất là...

Thánh: “ðâu có gì hư! ðâu có gì ñể sửa! ðâu có gì phải trả! ðâu có gì ñâu nè!”

Các Bạn Thử Nghĩ.

Mến.

Hai Lúa.

Lại bàn về Duy Thức (4) Tue, 10 Feb 1998 Hoà: ðoạn pháp ngữ sau ñây của ngài Hám Sơn (trong Thiền ñạo Tu tập, bản dịch Như Hạnh): “Tuy nhiên sự chứng ngộ cũng có nhiều mức ñộ nông cạn khác nhau. Nếu như một người có thể tham công án và thâm nhập vào cái ổ của ñệ bát thức, rồi lật ngược cái hang mù tối ấy và bằng một cái nhảy vĩ ñại vượt ngay qua, thì lúc ấy, chẳng còn gì ñể cho người chứng ñắc nữa. Người ấy thực xứng ñáng ñược coi là có căn cơ siêu xuất. Nhưng nhiều người tu tập thường chỉ ñạt ñược những mức ñộ nông cạn. ðiều tệ nhất là sự thoả mãn với một sự chứng ñắc nông cạn. Nếu không vượt qua ñược ñệ bát thức, thì bất cứ cảnh giới tuyệt diệu nào mà ta 124

thấy cũng chỉ là một sự biến hiện của vọng thức và vọng tình...”.

Câu sau cùng khiến tôi suy nghĩ: Giả sử có người tu tập bằng con ñường khác (như Tứ Thiền và Tứ Không ðịnh) mà chỉ dừng lại ở Phi tưởng Phi phi tưởng ñịnh, không qua ñược Diệt Tận ñịnh ñể lọt vào Tàng thức, thì cũng có thể “bất cứ cảnh giới tuyệt diệu nào mà họ thấy cũng chỉ là một sự biến hiện của vọng thức và vọng tình mà thôi.”

Thân, HL: Chào Huynh.

Lại bàn về những cảnh giới trong khi Thiền Quán: Theo dẫn chứng của kinh Bất ðộng Lợi Ích vừa ñăng, ñệ lại cho rằng từ thấp nhất (A Tỳ ðịa Ngục) ñến cao nhất (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ) ñều là những chứng ñắc của những trạng thái tâm lý mà ra cảnh này cảnh nọ mà thôi.

Nhưng ñể tiến ñến Niết Bàn là một trạng thái Vô Ngã, hay dễ hiểu hơn: Là trạng thái tâm lý ở vào tình trạng: Không có hay bị áp lực của hay bởi bất cứ một cái gì, trong tâm và ngoài thân (tạm gọi là vậy ñi) hí hí. Ví như một anh chàng ñang chìm sâu dưới biển với áp lực là mấy ngàn tấn, nay ñột ngột ñưa anh chàng ñó lên mặt biển trong vòng một sát na: Anh chàng ñó sẽ nổ tung liền vì áp lực thay ñổi quá ñột ngột. Cũng vậy từ trạng thái Chấp Ngã nặng nề này lại vụt vào tình trạng Vô Ngã thì sẽ bị tình trạng Trở Ngại Tâm Lý. Và chính cái trở ngại Tâm Lý này nó cản không cho tụi mình tiến tu.

Xin mời Huynh ñọc lại câu thòng (ñoạn cuối) của bài kinh Bất ðộng Lợi Ích, Huynh sẽ thấy: ðức Phật rút từ ruột mình ra ñể minh ñịnh, và vạch rõ con ñường ñi ñến 125

Niết Bàn bắt ñầu từ những Cái Có ñể ñi dần ñến Cái Không và tránh ñược hoàn toàn Tình Trạng ðảo Lộn Tâm Lý giữa cái Hữu Ngã và cái Vô Ngã.

Nay lại bàn về cái Ngộ.

Trong Vi Diệu Pháp cũng như Duy Thức Học ñều không ñề cập ñến tình trạng Ngộ ðạo. Ý của ñệ là Ngộ ðạo gồm những Tâm Vương nào, Tâm Sở gì? Và chúng câu nhiếp như thế nào ñể xảy ra tình trạng tâm lý gọi là: Ngộ. Cũng vậy, ở hai môn ñó cũng không bàn ñến cái tâm gọi là Ngoan Không (như gỗ, ñá). Và ñiều kỳ lạ là giữa bên sáng (Ngộ) và bên tối (Ngoan Không) thì các Ngài chỉ nhắm những phần ở giữa mà thôi. Tuy vậy ở Vi Diệu Pháp có nhắc ñến tình trạng tâm lý ở Tốc hành tâm (luồng Javană ngay vào sác na tâm thức *Chuyển Tánh* Trích ñoạn: Thắng Pháp Tập Yếu Luận (Vi Diệu Pháp) tập 2, tr. 121, dòng 5: Tâm sát na này ñược gọi là Dự Lưu ðạo (sotãpattimaggă).

Sota là lưu, dòng hiền thánh. Ãpatti: là vào lần ñầu tiên.

Sở dĩ gọi là magga, vì khi tâm này khởi lên, các phiền não ñược diệt trừ. ðạo tâm (Maggacittă chỉ khởi lên *Một Lần Trong ðời Người*, rồi ñược tiếp theo bởi 2 hay 3 quả tâm, trước khi rơi vào hữu phần luồng Bhavangă). [...]

Do vậy biết ñâu, họ gọi cái tình trạng tâm lý Maggacittă này là Ngộ chăng?

Mến.

Hai Lúa.

Lại Ngộ 126

Chào các Bạn.

Vì vậy mà từ trạng thái Hữu Ngã, qua trạng thái Vô Ngã: Cũng y như từ trạng thái áp suất cao, qua trạng thái áp suất thấp: Tụi mình ñều phải có cảm giác của sự xây xẩm, ngầy ngật hay choáng váng trước phát kiến rằng: Thật ra là mình ở khắp cả mọi nơi (thành sở bất tại) chớ không phải gói gọn trong thân thể nhỏ bé, hạn hẹp này.

Vì vậy mà Huynh Luân có duyên gặp nhiều người nói rằng: Họ ñã Ngộ.

Mà Bản Ngã vẫn lớn vì chẳng qua họ lầm lộn giữa 2 vấn ñề: Hiểu ðạo và Ngộ ðạo.

Hiểu ðạo là... hiểu vậy thôi và tuyệt nhiên không có sự ngầy ngật.

Ngộ ðạo là Hiểu và Sống ñược trong vòng một sác na tình trạng Vô Ngã và kèm theo sự ngầy ngật trong vòng ít ra là 24 giờ ñồng hồ trong ngày Ngộ ðạo ñó. Phút ñầu gặp em tinh tú quay cuồng là chỗ này ñây. Nó sẽ thôi thúc, và hoàn toàn thay ñổi nếp sống của mình, ý nghĩ thành ñạo sẽ không bao giờ phai mờ, và ngoài vấn ñề ðạo Pháp ra ñối với người ñã Ngộ ðạo không còn vấn ñề gì ñược gọi là quan trọng nữa cả! Họ như bị thôi miên do kinh nghiệm tâm linh vừa rồi. Trong ñầu họ chỉ có một ý nghĩ là quan trọng mà thôi: “Phải làm cho xong cái chuyện ðạo pháp này!”

Từ ñó họ thay ñổi tất cả những thói hư tật xấu một cách tự nhiên và không hề gượng ép. Bồ bịch, rượu chè, ăn nói bá vơ, ăn tục nói phét... không còn hấp dẫn họ nữa...

Họ cắm ñầu cắm cổ, nghiến răng, nghiến lợi nhẫn nhục, tu hành.

Mến.

127

Hai Lúa.

Nhân Quả Trong lúc bàn về nhân quả, - Anh Thu ở ðà Lạt hỏi chơi: Mấy ông coi ngón tay tui nè nó không ñều và anh ñưa cho tụi tui coi 2 ngón cái.

Ngón cái trái ngắn hơn ngón cái phải 0.5 cm (1/5 inch).

- Cô Trang cũng hỏi: Lưng con nỗi mụn rất nhiều.

- Anh Minh hỏi: Thằng nhỏ mới có 5 tuổi mà cận tới 6 ñộ lận, nó ñeo cái ñích ve chai chớ không phải cái kính cận ñâu.

- Chú Phước Nhỏ: Cái ñầu của tui nó chỉ giật liên tục khi tui thiền mà thôi. Còn không thiền thì không sao hết.

Giải quyết: Thực hiện chánh ñịnh trên khuyết tật của một ñối tượng thì sẽ biết ñược nhân quả của khuyết tật ñó. Thực hiện: Nhập Tứ Thiền Hữu Sắc, quán một màn tivi trong sáng xuất hiện rõ ràng ñằng trước mặt. Tác ý coi khuyết tật của ñối tượng ñó. ðối tượng xuất hiện, và màn tivi tự ñộng zoom ngay tại ví trí của khuyết tật ñó. ðối tượng mất và cùng lúc ấy xuất hiện ñoạn phim diễn tả tại sao mà bị khuyết tật ñó.

Kết quả: Anh Thu: Do cân ñong không ñồng ñều (tiền kiếp) Cô Trang: Lưng bị mụn nhiều do vát ñồ ăn cắp mà ra (tiền kiếp) Thằng nhỏ: Do nhìn ðồ Bất Tịnh mà sinh ra chuyện trên. (tiền kiếp) Chú Phước Nhỏ: Do thú vui vặn cổ (gà vịt...) khi nhậu nhẹt (hiện kiếp) mà bị như vậy.

Mến.

Hai Lúa.

128

Tụi nhỏ tu Fri, 13 Feb 1998 17:42:08 Huynh Bình viết: Anh Lâm raises an interesting topic which all of us may like to discuss: - How do our kids practice Buddhism at home? Do they pray, do they chant, do they reflect every night? If they do, how? etc.

Nay ñến ñệ chia vui cùng các Huynh và các Bạn. ðệ thì có hai trự, một gái rụ (20 tuổi) và một chú oắt tỳ (9 tuổi).

Bé Sam (con gái rụ) nhập ñược vào Tam Thiền hồi còn 16 tuổi và ñứng lại ñó cho tới bi giờ. Bé Sam dùng ngọn lửa ñể làm Kasina lâu lâu do hứng chí, Bé cũng vào ñược phần nông của Tứ Thiền, tập tành tài tử, tu tà tà.

Tâm tánh hiền từ, nhận xét sắc sảo, học hành tà tà, tới ñâu thì tới. Là thần tượng của thằng oắt tỳ.

Thằng oắt tỳ thì ngầu hơn: Nó vào direct Tứ Thiền hồi còn 7 tuổi. Vì lợi thế ñó, nó dùng phương pháp quán xâu chuỗi 18 hột ñể vào ðàn pháp Quan Thế Âm (phát kiến do ñệ mò ra). Và tới nay nó học với Pháp Thân Quan Thế Âm về tứ Vô Lượng Tâm. Nó ñã học xong tâm Từ, tâm Bi và tâm Hỷ và hiện ñang giải lao trước khi vào ñoạn cuối của Tứ Vô Lượng Tâm: Tâm Xả. Chuyển biến tâm lý (do Má và Bác nó nói lại): Từ một thằng oắt tỳ cực kỳ ñiếm ñàng (chuyên môn chơi trên cơ thiên hạ, nay thành một cục bột hiền khô, ai làm gì cũng cười, hay im lặng mà nhìn... Nhưng lại có những hành ñộng khó hiểu là (chuyện này do cô giáo thông báo lại):

129

Bất ngờ bay vào cản hai anh chàng lớn con người Mỹ uýnh nhau ngoài sân trường: Thằng oắt tỳ bị ñấm lạc ñạn một cú vêu ñầu. Thằng oắt không khóc, chỉ la to: “Mấy anh ñừng ñánh nhau nữa!”

Kể lại cũng thấy vui vui.

Mến.

Hai Lúa.

Sầu!

Fri, 13 Feb 1998 16:14:29 Hi all, Tối hôm qua có cô bạn trong một cái forum khác ñã từ giã cõi ñời trong một tai nạn xe cộ, TD nghẹn ngào chỉ làm ñược bốn câu thơ!

Cuộc ñời là giấc chiêm bao, Bao nhiêu thế sự chỉ là giấc mơ, Người ñi kẻ ở biệt ly, Bùi ngùi chợt hỏi ñời vui hay sầu? ps: Chúng ta thường hay bàn luận cao siêu nào giác ngộ, nào chân tâm, nào niết bàn....etc... Nhưng khi gặp một cái ñã kích nho nhỏ thì chúng ta có chịu nỗi hay không?

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Vì sao phải sầu? Vì thấy rằng cuộc ñời này ñẹp ñáng sống, ñáng hưởng lạc mà có người bèn bỏ cuộc chơi nên sầu? Vì thấy rằng có người bèn bỏ ra ñi bằng cách nằm ñó Một ðống và vì mình không hiểu chuyện gì ñang xảy ra cho người ñó (trong khi nằm ñó một ñống) nên mình sầu là sầu cho mình và cho người? Vì mang tiếng là tu sĩ này nọ mà chỉ có biết làm công thức *cầu siêu một cách cầu may nên buồn?

Lời bàn: 130

Chuyện người thân, bạn bè, con cái còn sẽ chết dài dài và nếu mình không chịu tìm hiểu và mó tay vào thì sẽ còn sầu dài dài.

Rồi sẽ tới chuyện của mình nữa chớ ñâu phải hết?

Tu một cách không ñầy ñủ thì sẽ còn buồn zài zài.

Kêu thầy tới tụng niệm, Thầy tụng xong không nói không rằng, im lặng ra về... ñó là góc chết của những tâm hồn bạt nhược, làm biếng, không xông xáo tu hành, tìm hiểu tích cực ñể rồi khi hữu sự thì chỉ có ôm nhau mà sầu, mà buồn một cách cực kỳ Vô Minh. Hồi ñi ñưa ñám thằng bạn thân, cả nhà ñều khóc (kể cả ñệ) ñệ về nhà không thèm nói, không thèm cười trong vòng ba tháng trời ròng rã và lên mộ nó hứa với nó rằng: “Mầy ở ñâu ở yên ñó, tao mà tìm ra cách thức thì tao sẽ ñi tìm mầy, và tao sẽ chỉ mầy lại: Làm sao ñể chết cho ñúng cách.”

Sau này, Ba chết tại Utah: cả Nhà cười nói vui vẻ cứ y như là Tết không bằng. (Chuyện ñã ñăng trên Diễn ñàn này ñã lâu) Mến.

Hai Lúa.

Cà xịch cà ñụi Chào quý Bạn.

Tại sao lại có tình trạng tu hành cà xịch cà ñụi, khi ñược khi không? Trong Duy Thức Học có diễn tả tâm trạng cà xịch cà ñụi này không? Và có cách nào, chiến thuật, chiến lượt nào ñể ñối phó tình trạng thông thường này không? Nếu không, thì quý Bạn, quý Huynh có kinh nghiệm gì ñể bớt bị cà xịch cà ñụi không? Nhờ Huynh Bình ñăng liên tiếp mấy bài Té cây và *Hái thuốc* nên 131

ñệ lại hứng chí mà viết tiếp về cái tình trạng cà xịch cà ñụi thường gặp trong lúc tu hành.

Trong Abhidhammatthasangaha có nói lướt qua tình trạng ñó trong câu: [...] chìm xuống Hữu Phần (Bhavanga) ñược ñọc ở rải rác trong ñoạn trình bày về Lộ trình của một tư tưởng.

Như ñoạn sau ñây: (Sách trên của TT Thích Minh Châu tập 1, tr 90, dòng 9). [...]

Tâm trạng thụ ñộng của tâm, khi ñược trôi chảy không bị một kích thích nào, ñược gọi là Bhavanga hay hữu phần. Các tâm khởi lên trên mặt Bhavanga rồi chìm xuống Bhavanga. Thông thường, chúng ta không thể giữ mải một tâm, không cho chìm xuống Bhavanga. Một tâm có thể sánh như một làn sóng nổi lên trên mặt biển, tồn tại trong một thời gian rồi chìm xuống ñể làm nổi dậy một làn sóng khác, rồi ñến một làn sóng khác. Cũng như vậy, một tâm khởi lên trên mặt Bhavanga, ñược nhận thức rồi tâm ấy chìm xuống ñể làm khởi dậy một tâm khác và một tâm khác... Tâm có ñời sống thông thường là 17 sát na (cittakhana). [...]

Lời bàn: Thì ra tất cả công phu ñều dựa vào chìa khóa này.

Công phu... ăn trộm: Tâm ñộng do ý thích ăn trộm nổi lên và chìm xuống luồng Bhavanga, làm môi trường hay chất xúc tác cho một tâm kế tiếp, càng loạn hơn là: ñi chôm chỉa... hí hí. ðức Phật mà nghe ñệ xé rào tán láo kiểu này là nhỏm ñít khỏi hoa sen là cái chắc.

132

Tương tự như vậy: Công phu Uýnh lộn, Công phu Nói láo, Công phu... tóm lại là tất cả các công phu thuộc loại phá giới. Chúng có ñặc ñiểm là: Do trụ trên Loạn nên kết quả là ðộng toàn bộ.

Ghi chú: Biểu hiện luồng Bhavanga qua Hào Quang: Với con mắt nhà nghề, khi nhìn vào hào quang của bất cứ ai, nhìn ngay vào cái viền thì sẽ thấy hàng tỷ tỷ ñóm sáng ñủ thứ màu chớp tắt liên tục (y như tinh tú trên trời, nhưng nhiều màu sắc hơn) ñó là luồng Bavangha do tác ñộng của những loạn tâm mà gây ra hiện tượng trên. Tất nhiên, căn cứ vào màu sắc của luồng bhavanga: Màu càng ðục, càng Dơ thì Tâm người ñó càng loạn và càng ñộng, càng bẩn thỉu. Cho dù họ bận ñeo bất cứ quốc hiệu, áo mủ, huân chương, huy hiệu gì gì ñi nữa: Nếu luồng Bhavanga chưa sạch thì họ vẫn ñương nhiên còn luân hồi. (còn tiếp) Mến.

Dựa trên vấn ñề xuất hiện và chìm xuống lại luồng Bavangha của một tư tưởng, tụi mình thấy: Một tư tưởng có 2 chiều tác ñộng: 1. Nhiễu loạn Chơn Tâm (khi trồi lên khỏi luồng Bavangha) 2. Tạo thành cá tính ñặc biệt trên từng cá nhân (khi nó chìm xuống trở lại xuống luồng Bavangha), và nó lưu lại một vết nhỏ (ñiểm sáng màu) trên luồng Bavangha.

Rõ ràng hơn: Khi một tư tưởng *Nói Xạo vụt lên khỏi luồng Bavangha, người nhìn ñược hào quang sẽ thấy một màu xanh cỏ úa vụt loé sáng trên ñỉnh hào quang.

Khi tư tưởng ñó hết thì nó teo lại và ngủ ngầm với một 133

ñóm nhỏ có màu xanh cỏ úa. Căn cứ vào luồng Bavangha, một thiền sư có thể nhìn ra ñược sở trường hay sở ñoản (Cá Tánh) của một cá nhân. Do vậy mà các Ngài có thể khuyên mình nên coi chừng và giữ những giới luật ñặc biệt nào ñó ñể tiến tu. Rõ ràng hơn: 1. Khi nhìn vào luồng Bavangha và các Ngài lại thấy có màu nâu xẩm, dơ xuất hiện ở vùng hông của cá nhân nào ñó thì trước khi trao truyền pháp môn chính ñể vào Niết Bàn: Thầy sẽ trao truyền phương pháp Quán Xác Chết ñể kềm hãm dục vọng ñang ngủ ngầm thể hiện qua những màu sắc vừa kể trên ở vùng eo.

2. Nếu các Ngài khi thấy màu xám xuất hiện từng ñám, nhiều nơi trên luồng Bavangha thì lần này các Ngài sẽ ñề nghị sám hối trước khi vào pháp môn chính vì Màu Xám nhiều là biểu hiện của Nghiệp Sát 3. Nếu các Ngài lại thấy nhiều ñám màu nâu sậm (như gan bầm) xuất hiện rải rác khắp nơi trên luồng Bavangha, các Ngài lại ñề nghị sống riêng biệt ít tiếp xúc với những bạn bè vì bản tính hay lợi dụng, tham lam hiện ñang còn ngủ ngầm trên luồng Bavangha.... Như vậy mới gọi là “Biết Người Biết Ta, Trăm Trận Trăm Thắng” ñược.

(Còn tiếp) Mến.

Qua bài trước, cá tánh ñã ñược các Ngài phân tích và cho giữ giới, ñể tạm thời ngăn cản bớt những ác duyên.

Nay lại bàn tiếp về các chiến thuật, chiến lược. Cùng với những phát kiến về sự tác dụng 2 chiều của một tư tưởng, ðức Phật sẽ ñi ñến kết luận rằng: Bước ñầu tiên là cần có một tư tưởng Trung Tính: Nếu mình tạo một tư 134

tưởng Trung Tính không kích thích 3 hòn núi Tham Sân Si thì tư tưởng ñó sẽ: 1. Chẳng ảnh hưởng gì ñến Chơn Tâm (khi trồi lên khỏi luồng Bavanghă.

2. Khi chìm xuống, nó lại lưu lại một vết trung tính (vết màu vàng) trên luồng Bavangha hay cá tính của cá nhân ñó. ðộng tác ñó sẽ càng mạnh khi tư tưởng trung tính ñó càng mạnh. ðể tạo nên một tư tưởng trung tính mạnh mẽ, không còn cách nào khác là bắt cá nhân ñó Tự Kỷ Ám Thị bằng cách vẽ một hình ảnh trong tư tưởng của họ và hình ảnh phải có tính cách trung tính ñối với họ. Và danh từ chuyên môn gọi ñộng tác ñó là: Quán. Hình ảnh trung tính ñược dùng là: ðề mục Thiền ñịnh (Kasina).

(Còn tiếp) Mến.

Do vậy, mặc dù khi tập tành, tình trạng công phu cứ là cà xịch cà ñụi nhưng qua những lý luận cù nhầy vừa rồi, tụi mình không còn buồn về hiện tượng trên nữa. Mà trái lại lại càng mừng và vui thích. Mặt khác, tâm thức tụi mình ñều giống nhau một ñiểm là: 1. Cái gì sướng thì a dua mà theo, cái gì khổ thì chán và bỏ, không thèm theo.

2. Cái gì còn xài thì càng ngày càng mạnh, cái gì không xài thì càng ngày càng yếu và có khi (biết ñâu) lại rơi vào quên lãng.

Việc chú tâm vào một ñề mục Trung Tính kể trên sẽ làm cho tâm thức tụi mình càng ngày càng nhẹ nhàng và an lạc. Từ hai hiện tượng và kinh nghiệm tâm linh kể trên, tụi mình lại rơi vào tình trạng chuyện này lại xọ chuyện 135

kia. Có nghĩa là tâm thức ñang lăng xăng trăm thứ: Nào là tâm vương, tâm sở, tâm Tham (8 loại), tâm Si (2 loại)... mấy thứ ñó, hàng ngày cứ lôi kéo tụi mình phải mần cái này, phải chạy theo cái kia. Thì nay, nhờ vào luồng gió Trung Tính tươi mát ñã ðổi Mới Tư Duy và tất nhiên, những cái trước kia là mục ñích tối hậu của, mình thì nay: Chúng ñã trở thành trò hề [...]

Và cũng nhờ vào cung cách gôm tâm vào ñề mục Thiền ðịnh, Tâm thức, khi gom tâm, chỉ còn 4 vấn ñề: 1. Cố gắng, nghiến răng, nghiến lợi tạo cho ñược một hình ảnh Trung Tính xuất hiện ñằng trước mặt.

2. Cố gắng giữ hình ảnh ñó xuất hiện càng lâu càng tốt.

3. Do cung cách gôm tâm ñó mà mình tạm quên ñược những lo âu hàng ngày mà ñược an vui và nhẹ nhàng tâm trí trong vài giây phút.

4. Và ñộ tập trung tư tưởng do ñược huân tập mà càng ngày càng mạnh thêm.

Danh từ chuyên môn của 4 vấn ñề trên lần lượt là: Tầm, Tứ, Hỷ Lạc và Nhất Tâm.

(Còn tiếp) Mến.

TB: Hình Ảnh Xuất Hiện ðằng Trước Mặt có lợi thế là làm cho tụi mình tạm thời quên ñi ngay một lúc 5 giác quan: (Mắt, Mũi, Tai, Vị và Xúc Giác) và chỉ còn một ñối thủ ñộc nhất là Ý Thức mà thôi. Nếu so sánh với cung cách tập trung vào Hơi Thở thì cách này còn trụ vào Mũi hay Xúc Giác (ñiểm ra vào của hơi thở) cộng với Ý Thức (2 cái). So với cách trên, tụi mình chỉ còn một (1) cái.

Mặt khác hơi thở là một ñề mục di ñộng (nên tâm thức cũng phải di ñộng tuy rằng rất ít) theo hơi thở: Phồng 136

xẹp, ra vào... do vậy mà ðộ Nhất Tâm còn yếu vì còn bị sự ra/vào; phồng/xẹp làm môi giới. Hình ảnh xuất hiện ñằng trước mặt là một hình ảnh cố ñịnh, tại một ñiểm, nên: ðộ Nhất Tâm mạnh hơn. Như vậy cách trên Focus và ngầu ñời hơn.

Chào các Bạn.

Nay lại ñi sâu vào chi tiết về sự tác dụng của ñề mục Trung Tính của Thiền ðịnh.

Khi tâm thức hay ý thức bị gom vào một ñề mục thiền ñịnh thì từ lăng xăng ngàn thứ, nay chỉ còn 4 thứ (Thật là tài tình!) Tầm, Tứ, Hỷ Lạc, Nhất Tâm. Phát kiến Vô Tiền Khoán Hậu của ðức Phật: Ngài ñã sử dụng con ñường Tà ñể vào Chính ðạo. Các Bạn cứ tưởng tượng ñây là một lực sĩ thi nhảy xa. Lực sĩ tài ba này lấy thế (ñà) từ một tọa ñộ tâm thức: 1. Con Người, ñược ñịnh nghĩa là: Sinh vật ñi bằng hai chân, xương sống thẳng ñứng và *Có Hiếu ñối với Cha Mẹ (một ñức tính mà tất cả những sinh vật khác, trên trái ñất, ñều không có).

2. Bằng cách gom tâm vào ñề mục xuất hiện ñằng trước mặt, Lực sĩ băng mình vào quỹ ñạo của các tầng trời (Tà ðạo): Sơ Thiền: Ở ñây ý thức còn ñủ bốn (4) chữ trên. ðề mục xuất hiện chỉ mới 12 giây còn mập mờ, khi có, khi không): Tầm; Tứ, Hỷ Lạc, Nhất Tâm.

Nhị Thiền: ðề mục xuất hiện ñược 12 cho tới 40 giây (second) mà tâm thức mất ñi một chữ (một cách tự nhiên) và chỉ còn có ba (3) chữ: Tứ, Hỷ Lạc, Nhất Tâm.

Tam Thiền: ðề mục nay ñã ñược ñịnh vị và xuất hiện ñằng trước mặt từ 40 giây ñến 70 giây. Tâm thức lại mất 137

ñi một cách tự nhiên một trạng thái (ở ñây là một chữ nữa và chỉ còn có hai (2) mà thôi: Hỷ Lạc, Nhất Tâm.

Tứ Thiền: ðề mục xuất hiện trên 70 giây, trạng thái Hỷ Lạc tưởng như là không thể tách rời ñược nay với vận tốc và sức mạnh của ý thức ở trạng thái Chánh ðịnh này, nó ñã bị xé bức ra làm hai ñể bỏ ñi một mảnh; vì vậy mà ý thức chỉ còn có hai (2) trạng thái (ở ñây là chữ) mà thôi: Lạc và Nhất Tâm.

Chưa hết, lực sĩ lại băng mình vào bốn (4) Trạng Thái Không mà thường các tu sĩ khác (Tà ðạo) do không cẩn thận ñã cho rằng ñây là cứu cánh: 4.1. Không Vô Biên Xứ.

4.2. Thức Vô Biên Xứ.

4.3. Vô Sở Hữu Xứ.

4.4. Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ ðược trình bày và chỉ dẫn rõ ràng trong kinh *Bất ðộng Lợi Ích* nay có lẽ ñã ñược ñưa vào trang nhà của Huynh Bình Anson. Rồi khi tới ñỉnh của giàn phóng Tà ðạo là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng, Lực Sĩ (ðức Phật) mới dùng Vipassana và cùng với tâm xả (chú ý: Tới ñây Lực Sĩ mới dùng Vipassana và tâm xả) ñể Thăng Hoa vào Niết Bàn.

(Còn Tiếp) Mến.

Hai Lúa.

TB: Tâm Xả và Vipassana là hai lỗ hổng lớn nhất trong ðạo Phật. ðệ thường chứng kiến họ (các tu sĩ khác) ñều lạm dụng Vipassana và tâm Xả: Họ Vipassana và Xả tèm lem, tùm lum khi tâm thức chưa ñược chuẩn bị cho thật chín mùi (ðúng sách kỹ thuật là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng). ðằng này mới ở Cận ðịnh là họ ñã xả rồi! Có 138

người vào ñược Tứ Thiền ngay vào cung trời Vô Tưởng Thiên lại xả, ñâm ra không ñi tới ñâu, vào ñâu ñược cả!

Cũng y như tụi mình lấy súng ra, cũng lên ñạn, mở chốt an toàn, và chĩa vào ñầu mình và bóp cò. Và tụi mình chỉ có một trường hợp duy nhất là toi mạng mà thôi: Khi súng có ñạn thiệt và ñạn ñó ñã ñược lên nòng và ñược bóp cò!

Còn những trường hợp khác tụi mình chỉ nghe một cái Cóc là cùng. Nếu ñược tượng hình như vậy, thì ở ñây ñạn chỉ ñược lên nòng khi mình ñã ñứng vững vàng ở cung trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng và ñộng tác bóp cò là những kỹ thuật của Vipassana và Xả ñược áp dụng ñúng lúc và kịp thời ở ñây, tại cung trời này. …..Chào quý Bạn.

Mặt khác khi chú tâm vào một ñề mục thiền ñịnh, những biểu hiện, cảm giác trên thân thể của mình, cùng những biểu hiện của ñề mục thiền ñịnh cho mình biết là mình ñang ở chỗ nào của Tốc Hành Tâm (luồng Javana).

Trong Abhidhammatthasangaha (Vi diệu Pháp) tập 1 (HT Thích Minh Châu) tr. 99 dòng 15, phần thích nghĩa trong ñoạn Lộ Trình của An Chỉ Tốc Hành Tâm có ghi như sau: [...]

Appanã nghĩa là hướng dẫn và y chỉ nhứt tâm trên ñối tượng, như vậy là một hình thức của vitakka (Tầm) nhưng sắc sảo và mãnh liệt hơn. Vị muốn tu thiền lựa chọn một ñối tượng thích hợp, tùy theo tánh tình của mình rồi chuyên chú quán tưởng cho ñến khi chứng ñược Sơ Thiền. Ở ñây lộ trình tâm sẽ như sau: Ý môn hướng tâm, Chuẩn Bị Tâm (parikammă), Cận Hành Tâm (upacară), Thuận Thứ Tâm (anulomă), Chuyển Tánh 139

(gotrabhũ), An Chỉ (appanã). Tâm ñầu là ý môn hướng tâm, ñến trước Tốc Hành Tâm, và tuỳ thuộc với ñối tượng ñược nhận thức. [...]

Ghi chú: ðiều kỳ lạ là khi ñệ nhập vào Vô Sắc (1983) ñể tìm hiểu luồng Javana (Tốc Hành Tâm) thì ñệ phát hiện là thứ tự lại hơi ñảo lộn: Abhidhamma ðệ và anh Sơn 1. Chuẩn bị 1. Chuẩn bị 2. Cận hành 2. Thuận thứ 3. Thuận thứ 3. Cận hành 4. Chuyển tánh 4. Chuyển tánh 5. An chỉ 5. An chỉ Như vậy ñệ phát hiện ra là có sự thay ñổi thứ tự giữa hai sác na tâm thức trong luồng Javana ñó là: Thuận Thứ rồi tiếp ñến là Cận Hành. Trong khi ñó ở Abhidhamma lại ghi: Cận Hành rồi mới ñến Thuận Thứ (hết phần ghi chú). Tiếp theo ñoạn trên: [...]

Thứ ñến Chuẩn Bị Tâm, sở dĩ ñược gọi vậy vì tâm này sửa soạn chuẩn bị cho một tâm cao hơn, là ðại Hành tâm, hoặc Siêu Thế Tâm.

Xong ñến Cận Hành Tâm, vì tâm này khởi lên rất gần với Thiền tâm hay Siêu Thế Tâm sắp chứng ñược.

Thông thường 2 sát na tâm này khởi lên, bắt ñầu cho lộ trình của Appanã (An Chỉ Tâm). Nhưng ñối với tu sĩ ñã thuần thục, chỉ có *Cận Hành Tâm* khởi lên, không có Chuẩn Bị Tâm. Tâm sát na thứ ba ñược gọi là Thuận Thứ vì tâm này vừa thuận với tâm trước và thuận với tâm tiếp (Chuyển Tánh Tâm). Chuyển Tánh Tâm là tâm 140

ñã diệt trừ Dục Giới tánh, phát triển ðại Hành Tánh hoặc siêu thế tánh. Tiếp theo tâm này là An Chỉ Tâm. ðến ñây ñịnh tâm ñã ñạt ñược mức ñộ rất cao. [...]

Còn một cách khác nữa ñể nói về lộ trình trên, cách lại này dựa vào những cảm giác trên thân thể và những biểu hiện của ñề mục, hay những hình ảnh Thiền ðịnh hay gọi là nimitta.

(Còn Tiếp) Mến.

Chào các Bạn.

Nay lại bàn tiếp sự liên quan giữa các sát na của Tốc Hành Tâm và các hình ảnh, cảm giác thường xuất hiện trong khi Thiền ðịnh. Nimitta thường gọi là những hình ảnh mà thiền sinh khi nhắm, mở mắt và tập trung tư tưởng vào một ñề mục thường gặp trong lúc công phu.

Nimitta trong hiện tượng Cận ðịnh (Tâm gần nhập ñược Chánh ðịnh) lúc ñầu thường xuất hiện với 3 tính cách sau ñây: 1. Bất Ngờ.

2. Không Báo Trước.

3. Và Không Theo Một Chủ ðề Nhất ðịnh Nào.

Với 3 sát na tâm thức ở luồng tốc hành Tâm (javana): - Chuẩn Bị - Thuận Thứ - Cận Hành -- Khi ñạt ñược sát na Chuẩn Bị: Hành giả có những cảm giác ngay trên thân thể mình như sau: • Phình to ra • Teo nhỏ lại 141

• Bị nghiêng • Lúc lắc như ngồi võng hay xích ñu.

• Tê rần từng luồng.

• Nổ trong ñầu (kèm theo một tia chớp sáng) • Ngủ gục (cã người hay từng phần).

Nimitta ở Cận ñịnh thường phản ảnh trạng thái thô tâm của mình trong khi Tâm ñang lắng xuống do tác ñộng của công phu. Ở ñây: • Phình to ra là do tính cách tự cao, hay tự tôn tự ñại.

• Teo nhỏ lại: Tự ty mặc cảm.

• Bị nghiêng: Thiên lệch khi phê bình, cũng có khi do ảnh hưởng của từ trường chỗ tu tập gây nên: Nếu bị vậy, cứ xoay 45 ñộ theo chiều kim ñồng hồ trong những lần Thiền ðịnh kế tiếp cho tới khi không còn cảm giác Bị Nghiêng nữa thì thôi. Làm vậy ñể khỏi bị hao lực trong lúc công phu.

• Lúc lắc: lăng xăng khi như vầy, khi thì như thế kia.

• Tê rần từng luồng và nổ là do tát ñộng của Thô Tâm Sân hận • Ngủ: Do thô tâm là Si nên thường bị Mê, nhưng cũng có khi do quá mệt gây ra. Ngủ ở ñây là nói về tính cách sau khi ñã ngủ một giấc ñã ñời rồi mà khi tập vẫn bị ngủ thì cái này ñích thị do Thô Tâm Si gây ra.

-- Ở sát na Thuận Thứ, tâm thức có những hình ảnh sau ñây, tất nhiên vì là Cận ðịnh nên hình ảnh cũng xuất hiện với ba tính chất: 1. Bất Ngờ 2. Không báo trước 142

3. Và không theo một chủ ñề nhất ñịnh nào ðối với những hành giả nào nhắm mắt thì sẽ thấy rõ hơn, nhưng, nếu mở mắt, vẫn có thể thấy ñược trong màn ñêm.

• Một ñóm màu xanh lơ • Một ñóm có màu sắc lẫn lộn • Một ñóm sáng màu ñỏ hay cam • Hình như có một cái ñèn pha chiếu từ bên trái hay bên phải kèm theo những giải màu sắc (ñủ thứ màu) Vì là sát na Thuận thứ, hình ảnh thường cho biết những nét chính của Hào quang mình.

- Một ñóm màu xanh lơ: Người trầm tính, thích ñọc sách.

- Một ñóm màu ñỏ hay cam: Người nóng tính.

- Một ñóm có màu sắc lẫn lộn: Người này có khuynh hướng Thần Quyền (Võ Bùa, tính tình bất nhất, ña nghi một cách tiêu cực (Chỉ nghi ngờ vậy thôi chớ không cố gắng tìm hiểu) - Như có một cái ñèn pha...: Cũng ða Nghi nhưng tích cực hơn. ðặc biệt ở những ai có Ác Tâm nhiều (như ñệ) thì họ sẽ cảm nhận ñược hai (2) cảm giác của cả hai sát na: Chuẩn bị, và Thuận thứ có nghĩa là vừa có cảm giác ở thân thể mà lại vừa có nhũng hình ảnh trên.

-- Tiếp ñến sát na Cận Hành trong luồng Javana. Ở trình ñộ công phu này, hành giả có thể gặp những hình ảnh sau: • Một con mắt trái.

• Hoa rơi Người ñứng, ngồi lúc nhúc, Nghe tiếng nói bên tai 143

• Ngửi ñược mùi thơm, hôi, mùi của phòng thí nghiệm...

Do tác ñộng yên tĩnh của thô tâm sau một thời gian ngồi với một quan niệm Không nào ñó hay một quan niệm buông xả hay buông bỏ (Từ 3 tháng trở ñi tùy theo nghiệp quả của từng người). Hệ thần kinh và tâm thức trở nên trong sạch và cảm nhận ñược những rung ñộng rất là tế nhị của những thế giới vô hình. Những hình ảnh này không mời mà tự nhiên xuất hiện do sự cộng hưởng của một giai từng Không nào ñó! Cũng như không thể nói nó là vọng tâm (vì trước khi ñó mình không có một khái niệm về nó thì dựa vào ñâu mà kết luận: Nó là vọng?)

Ba hình ảnh ñầu tiên thuộc về thế giới của Tha Hóa Tự Tại. ðặc biệt hình ảnh hoa rơi làm cho mình lầm tưởng ñó là cảnh giới thuyết pháp của Chư Phật ñược miêu tả trong các Kinh ðại Thừa. Hai Lúa tui xin mạng phép chép lại một ñoạn kinh Pháp Hoa cho các Bạn nghiên cứu: [câu 21 - 22 [phẩm Tựa, tr. 43] ðức Phật Nhật Nguyệt ðăng Minh lúc ñó nói kinh ñại thừa tên là Vô Lượng nghĩa Xứ Giáo Bồ Tát Pháp Phật Sở hộ Niệm [...]

Khi ấy trời mưa Hoa Mạn ðà La, hoa maha mạn ñà la [...]

Hai Lúa ñệ bị lọt bẩy ở nơi này khá lâu (1977 -1983) Nghe tiếng hay Ngửi ñược mùi là vì cái trạng thái Không của hành giả ñã ổn ñịnh hơn trước, nên mới bắt ñược các tầng số ñó: - Hương ấm thần: thường phát ra một mùi hương như hoa - Tha Hoá tự tại: mùi thơm ngọt 144

- Quỷ thần: mùi khét hay mùi phòng thí nghiệm - Hộ Pháp Kim Cang thường phát ra một mùi trầm (mùi của loại trầm tóc) Nguy hiểm: Ngửi hay thấy sau một thời gian, hành giả có thể bị cảnh giới ảnh hưởng và làm tăng bản ngã vì 2 lý do: 1. Khi ñi hỏi thì không ai giải thích rõ ràng, làm cho mình tưởng lầm là chỉ có mình là ñạt tới trình ñộ tâm linh ñó thôi. ðặc biệt, ai mà thấy hoa rơi nhiều thường hay bố thí một cách rất là ta ñây.

2. Phần ñông là không ai thấy gì cả nên mình thường cho rằng: Ta là tu hành tinh tấn hơn những người khác (vì trước ñó mình cũng như họ: mình không thấy cái gì cả).

Do vậy các Thiền Sư lỗi lạc thường ñịnh nghĩa Tha Hóa Tự Tại là con của Thiên Ma là vậy!

Mến Cà xịch cà ñụi Fri, 27 Feb 1998 10:36:11 Chào các Bạn.

Sở dĩ mình thấy loạn cào cào và không ñiều khiển ñược cái thấy này là vì thô tâm ñã Không nhưng vi tế tâm Chưa Không ðược do hợp âm (Không-Có) này mà tụi mình tạo thành một một dạng giao ñộng tâm thức và giao ñộng này ñã cộng hưởng với những cõi của Dục Giới. Nói một cách khác: Khi tụi mình ngồi như vậy (với một Tâm Không một cách thụ ñộng), sau một thời gian: Hệ thần kinh tạm ổn ñịnh ở trạng thái Thô Tâm, và trở nên như một máy thu sóng. Nên lúc ñó mình tự nhiên thấy này thấy nọ (do luật cộng hưởng). Do thấy này nọ thành thử Hành giả thường lầm lẫn ñây là Huệ nhãn. ðây không phải là Huệ Nhãn, 145

Tại Sao? 1. Vì tụi mình không ñiều khiển ñược cái thấy này!

Ví dụ: Trong khi thấy này nọ, thử tác ý muốn thấy trên con ñường dọc theo cái bloc của mình có bao nhiêu cái cây?

- Xin thưa cái này nó không có khả năng ñó. Huệ nhãn thì thấy ñược liền 2. Vì nếu ñã nói là Huệ thì mình phải biết nguyên nhân tại sao những cảnh giới này xuất hiện và nguồn gốc của nó. Ngay khi mình thấy nó: Chi tiết này rất quan trọng khi các bạn gặp những người tự xưng hay có những hành ñộng chứng tỏ rằng “mình ñã khai Huệ” hay khai Huệ Nhãn. Người ñã Khai Huệ rồi thì không có cái trò ñoán mò và nói chuyện một cách “Tâm lý như các Thầy bói”.

Họ nói ngắn gọn và chính xác! Xin hẹn thư sau sẽ bàn về Chánh ðịnh có nghĩa là mình sẽ thấy gì sát na Chuyển Tánh.

-- Ngay vào sát na kế tiếp, Chuyển Tánh: Tâm lý hành giả ñược nhảy vọt và thăng cấp bằng cách: 1. Chuyển cách công phu: Thay vì ngồi hay nằm với “Tâm Không” một cách thụ ñộng như ñã bàn vào bài trước ñó với tất cả những hậu quả của nó. Nay hành giả cố gắng tạo một hình ảnh xuất hiện ñằng trước mặt. Hình ảnh ñó là ñề mục thiền ñịnh do mình tự chọn hay do một Thiền Sư chọn cho mình.

2. Do cố gắng tạo một hình ảnh xuất hiện ñằng trước mặt, nên hành giả không còn ngồi hay nằm một cách thụ ñộng nữa mà lại rất là tích cực. Do tính cách “chuyển tánh” (từ Thụ ñộng sang tích cực) này mà hành giả không còn thấy những cảnh giới trước ñó nữa. Cách này hoàn toàn hợp lý. Những sai lầm thường gặp khi gặp 146

những hình ảnh ở Trạng thái Cận ðịnh (hay: Chuận Bị, Thuận Thứ, Cận Hành): 1. Vì tiêm nhiễm tính cách Không của thể tánh mà hành giả vô tình gạt bỏ hay xóa bỏ hay Xả tất cả những hình ảnh ở trạnh thái Cận ðịnh ñể cố gắng vào cái Không: Chính cách này sẽ làm hành giả rơi vào một tình trạng là: Không ðược Gì Cả. Người ñầu tiên bị cái này là Maha Ca Diếp Tại sao?

Vì lúc ñó là Huệ mà không có ðịnh: Huệ là thấy này thấy nọ, nhưng không có ðịnh là vì chỉ mới ở Cận ðịnh mà thôi. Các Bạn sẽ ñụng những tu sĩ loại này với những lý luận không rõ ràng: Chuyện này lại xọ chuyện kia, giải quyết thắc mắc không sắc nét và thực tế. Lời nói thường hay *vòng vo tam quốc* hay bị hiểu lầm. Do ñó các Thiền sư lỗi lạc có ñịnh nghĩa tình trạng này như sau: Huệ mà không ñịnh là ðiên (vì tính cách hiểu lầm của những người nghe pháp, mà người thuyết pháp không có cách gì ñể kiểm tra họ ñược vì: Tình trạng là mình (người thuyết pháp) không có Chánh ðịnh mà chỉ ở Cận ðịnh mà thôi.

2. Sợ quá mà không tập nữa. Vì không ai giải thích. Vì người ta nói là Không! Mà tại sao mình ngồi thì lại thấy tùm lum, như vậy là có sai cái gì ñó và: Thôi, không tập nữa.

Trở lại tâm Chuyển Tánh: Hình ảnh của ñề mục chọn sẵn trước ñó (như ðất, Nước, Lửa, Gió) xuất hiện trong *Không Gian Ba Chiều (3D).

Nổi bật nhất là tình trạng dâm dục, tham dục ở Dục Giới không còn nữa. Tụi mình rơi vào Thiền Tâm. ðiều này dẫn ñến một phát kiến thú vị như sau: Tụi mình có thể tạo một ñường tắt bằng cách: 147

Vào thiền và chú ý Ngay Vào ðằng Trước Mặt và cố vẽ cho bằng ñược hình ảnh ñề mục! Như vậy lộ trình tâm thức lúc bấy giờ là: Ý môn hướng tâm rồi tới ngay Chuyển Tánh và An Chỉ.

Làm cách này tụi mình sẽ thông qua ñược những cái rắc rối của Cận ðịnh.

(Hết) Xin nhường micro lại cho Huynh khác.

Mến.

Hai Lúa.

Cốt tủy của ñạo Phật ...BA: Cốt tủy của ñạo Phật là: "làm lành, tránh ác, tu tâm"! ) "Không làm các ñiều ác, Luôn làm các ñiều lành, Giữ tâm ý thanh tịnh. ðó lời chư Phật dạy." (Pháp Cú) thang: ðồng ý ñó là cốt tủy Phật Giáo, nhưng lành hay ác chỉ có giá trị tương ñối mà thôi. Trong một tiền kiếp Phật ñã phải phạm tội giết người như vậy hành ñộng ñó lành hay ác? Do ñó theo tôi nghĩ ráng giữ tâm thanh tịnh ñó là chuyện ñầu tiên, rồi hành ñộng theo tâm thanh tịnh.... lắm khi không có ñủ thời gian ñể coi việt sắp làm là lành hay ác... (Nói lòng vòng rồi lại trở về thiền ñịnh nữa rồi.... ) HL: Ác và Thiện chỉ tương ñối, nhưng nó có ép phê giống nhau: Làm thiện thì tâm thanh tịnh, và càng ngày càng nhạy cảm với những chuyện ác, ñến ñộ nghĩ bậy 148

cũng không nỗi nữa. Làm ác thì liền bị loạn ñộng, Chuyên môn tự thúc dục bằng cái ñiệp khúc: -- ðây là một cơ hội bằng vàng ñây! Mạnh ñược yếu thua ñó là luật tự nhiên! Thế là sau ñó là nhào vô, ñạp lên nhau, ăn thua ñủ liền, bất kể nhân quả!

Do vậy mà lần hồi sẽ dẫn ñến chuyện: Khó ngủ, thấy quê trong bụng mỗi khi nghĩ về chuyện ñó. Với nhân quả là tan gia bại sản. Hoặc là làm ra bao nhiêu con cháu nó phá sạch.

Mến.

Hai Lúa. ðêm Thành ðạo Huynh Hoà lại nói từ TT/TTT: “Cuối cùng ngài ñến dưới cội bồ ñề, ngồi thiền ñịnh 49 ngày ñêm. ðến ñêm bốn mươi chín trước tiên ngài chứng ñược Túc mạng minh, rồi chứng Thiên nhãn minh, Lậu tận minh và... giác ngộ thành Phật”..

HL: ðệ thì không ngây thơ chấp nhận một cách nhẹ nhàng như trên, vì lẽ rất ñơn giản là: ðức Phật phải ít ra phải dựa vào một cách thức nào, chớ ñâu phải chỉ ngồi *Một ðống* trong vòng 49 ngày (mà gọi là Thiền ðịnh)!

Hãy gõ thì cửa sẽ mở. Do vậy mà ñệ mò ra ñược cuốn ðức Phật Và Phật Pháp của Nãrada.

Nếu tường thuật thì phải nên tường thuật lại như sau: Sách trên, tr. 50, ñoạn *Bình Minh của Chơn Lý, dòng 3 có viết: Sau khi ñộ một vài vật thực thô sơ, ñạo sĩ Cồ ðàm phục hồi sức khỏe và dễ dàng nhập Sơ Thiền Tầng Thiền mà Ngài ñã thành ñạt trong buổi thiếu thời. Rồi từ ñó dần 149

dần Ngài nhập Nhị Thiền, rồi Tam Thiền và Tứ Thiền.

Khi nhập thiền, tâm Ngài an trụ vào một ñiểm, lắng dịu trong sáng như mặt gương lau chùi bóng loáng và mọi vật ñều có thể phản chiếu một cách vô cùng trung thực.

Rồi tư tưởng trở nên lắng dịu, tinh khiết, trong sạch, không còn tham ái và ô nhiễm, dễ uốn nắn, giác tĩnh, vững chắc và không thể lay chuyển. Ngài hướng tâm về tuệ giác có liên quan ñến sự “Nhớ Lại Những Kiếp Quá Khứ”, Túc Mạng Minh (pubbe-nivãsãnussati nãna, tuệ hồi nhớ tiền kiếp). ðây hẳn là Tuệ Giác ñầu tiên mà Ngài chứng ngộ lúc canh một, ñêm thành ñạo.

Huynh và các Bạn muốn sống lại ñêm Thành ðạo của ðức Phật thì cũng nên ñọc lại ñoạn trên ñể lên tinh thần mà tinh tấn tu hành.

Mến.

Hai Lúa.

Ngồi thiền...

Fri, 27 Feb 1998 16:29:01 -0700 BA: Có nhiều kiểu ngồi khác nhau, tùy theo thể chất của mỗi người. Kiểu ngồi không quan trọng, miễn làm sao ngồi cho vững vàng là ñược. Ngồi thiền (trong Phật Giáo là ñể luyện tâm mà! ) HL: Chào 2 Huynh và các Bạn.

Bi giờ mà con Ngồi thì xưa quá rồi, ñệ là thằng ngồi Kiết Già ngầu nhất ở ñây. Nay chuyển tông qua nằm cho khoẻ, La Hầu La (dzợ) có sắm cho ñệ một cái lazy boy, nằm dựa ngửa ra, ñúng theo thế của ghế Phi hành gia mà Thiền là khoẻ nhất. Thiền kiểu này không khéo là Thiền Ngáy. ðề mục chưa xuất hiện ñằng trước mặt là ñã ñi tầu suốt luôn.

150

Tư thế nằm của Phi hành gia là tư thế thoải mái nhất do vậy mà Thiền không còn là một cực hình nữa! Ngồi một hai tiếng thì không ăn thua gì ñâu. Ngồi liền tù tỳ một tuần lễ ñến khi xả thiền thì lúc ñó mới biết ñá, biết vàng!

Vì thế nào cũng trở về tư thế nằm nên ñệ nghĩ: Tại sao mình không tập thiền nằm cho nó khoẻ? Nghĩ là làm, ñệ chỉ cho con gái rụ và thằng oắt tỳ thiền nằm, ngay trên giường. Nó có cái lợi là Thiền xong, sẵn thế ngủ luôn. Ở ñây, ñệ có hai cô hàng xóm (Thảo và Phương) cũng khoái thiền, ñệ chỉ 2 cô thiền nằm hết.

Mến.

Hai Lúa. ðấu phép KKT: Huynh 2L cũng nên ñấu phép với vị Lạt Ma này cho biết ñá biết vàng (hi hi hi) HL: Nhằm nhò gì ba cái lẻ tẻ ñó. ðã là dân Mật thì không ai rảnh ñể mà ñi tìm nhau ñể mà ñấu phép bao giờ. Mật Tông có chế ra những chỗ (Mandala) ñể thử sức thanh tịnh của mình. Như vậy không cần ñi ñâu xa, chỉ cần vào ñó là ñủ biết ñá biết vàng liền. Ví như khi vào mandala Ngũ Phật Trí thì liền bị 5 tâm chú của 5 ông Phật ñủ thứ màu mỡ hết volume mấy trăm ngàn watt hướng vào chỗ của mình mà hét rền vang. Và ñó là ñoạn ñầu của Kinh Bát Nhã Sắc tức thị không. Theo cái kiểu: Anh ñã tuyên bố rằng là anh ñã Không thì tụi tui (5 Phật Trí) chơi anh liền! Hay là sức thăng bằng (Rỗng và Lặng) của tâm trí khi ñụng phải sự mất thằng bằng của vọng tâm thường có ở những chúng hữu tình.

151

Trong mandala Phật Mẫu Chuẩn ðề: Mấy ông Thầy, Bồ Tát ñã chế ra những gia tốc về sự ñảo lộn, ñiên cuồng của vọng tâm. Vào cái vòng phép này ñược rồi mà tâm không ñủ cường ñộ Rỗng Lặng thì nó quật cho ói máu. ðệ thấy hễ mà vị ñã bị văng ra rồi thì ớn óc và khó có thể vào lại ñược. ðó chẳng qua là những bài tập ñể huấn luyện thành Phi Hành Gia là *Người Chuyên Môn Sống Trong Trạng Thái Không Trọng Lượng*. Kinh nghiệm cho thấy không qua những trung tâm huấn luyện ñó thì khó có thể làm chuyện gì lắm.

KKT: Cảm ơn Huynh ñã trả lời cho rất là hay. Tuy vậy Huynh nghĩ sao về câu chuyện sau ñây của Thiền Sư Hoàng Bá (lại Hoàng Bá && company... hi hi hi): Ngài hiệu Hy Vận, người tỉnh Mân (tỉnh Phước Kiến), Hồng Châu, thuở nhỏ xuất gia tại bổn châu trên núi Hoàng Bá. Trên trán Ngài có cục thịt nỗi vun lên như hạt châu, âm thinh trong trẻo, ý chí ñạm bạc. ði dạo núi Thiên Thai, Ngài gặp một vị Tăng, nói chuyện với nhau như ñã quen biết từ xưa, nhìn kỹ là người Mục Quang Xạ. Hai người cùng ñi gặp khe suối, nước ñầy chảy mạnh, Ngài lột mũ chống gậy ñứng lại, vị Tăng kia thúc Ngài ñồng qua. Ngài bảo: -- Huynh cần qua thì tự qua.

Vị Tăng kia liền vén y bước trên sóng như ñi trên ñất bằng. Qua ñến bờ, vị Tăng kia xây lại hối: -- Qua ñây! Qua ñây!

Ngài bảo: -- Dốt! Ấy tự rõ. Tôi sớm biết sẽ chặt bắp ñùi anh.

Vị Tăng kia khen: -- Thật là pháp khí ñại thừa, tôi không bì kịp.

Nói xong, không thấy vị Tăng ấy nữa.

152

Theo câu chuyện, dường như Ngài Hoàng Bá không có phép thần thông. Vậy mà vị Tăng kia lại phả khâm phục, vậy là phục ở chỗ nào? Còn pháp khí ñại thừa can dự gì trong câu chuyện này? Theo tôi hiểu thì vị tăng kia có ý thử Ngài Hoàng Bá xem còn bản ngã không. Nếu Ngài Hoàng Bá mà nỗi lòng tranh thắng là kể như... tiêu một ñời trai rồi vậy (hí híhí). Tuy vậy nếu như Ngài Hoàng Bá không còn bản ngã, thì cũng chưa phải là gì ñặc biệt, các vị A La Hán của Tiểu Thừa cũng ñều ñâu còn bản ngã! Vậy thì pháp khí ñại thừa can dự gì ở ñây?

Theo như câu chuyện, thì người tâm không coi bộ ăn ñứt người có phép thần thông (ñá giò lái Huynh một cai’... hi hi hi). Kinh Phật cũng thường nói rằng cúng dường ba ñời chư Phật cũng không bằng cúng dường... một người tâm không! Huynh nghĩ sao?

HL: ðường trơn trợt! Xin giảm vận tốc ñọc!

Chuyện rõ như ban ngày.

Tâm ðại Thừa là tâm chỉ vẽ, xúi người ta tu hành (bằng phương tiện hiện có của họ). Thái ñộ qua suối của ông Thần là một thái ñộ không chững chạc và phi giáo dục.

Cái cách qua suối bằng thần thông của ông Thần, là cách ñặc biệt chỉ dành riêng cho ổng hay loại người như ổng mà thôi. Sau ñó ông Thần còn ngoắc người ta: Qua ñây!

Qua ñây! Và ông Thần bất cần ñến khả năng giới hạn của người thường (Họ ñâu có thần thông). Cách trả lời của Thầy rất là Thâm thúy: Dốt! Ấy tự rõ. Tôi sớm biết sẽ chặt bắp ñùi anh.

Lời bàn: ðoạn ñầu: Dốt! Ấy tự rõ. Là ñể khiển trách ông Thần: Chỉ biết có mình thôi, còn thiên hạ thì sống chết mặc 153

bây! (qua cung cách qua sông của ông Thần rồi còn kêu người ta qua nữa chớ!). ðoạn cuối: Tôi sớm biết sẽ chặt bắp ñùi anh. Ý muốn nhấn mạnh rằng: Phần ñông tụi tui ñâu có ñược như anh! ði qua kiểu của anh ñâu có cần chân! Nếu anh muốn tụi tui qua sông thì anh phải chỉ cách qua *Bằng Khả Năng Của Tụi Tui* chớ qua theo kiểu của anh thì ai mà qua ñược! Có lẽ khi nghe như vậy thì ông Thần nghĩ ra là phải làm cái cầu ñể ai cũng có thể qua ñược, và Người qua suối kiểu này rất là ñông: Người có thần thông và người không có thần thông cũng ñều có thể qua ñược hết.

Kế ñó, tất nhiên là ông Thần phải khen thôi: Thật là pháp khí ñại thừa, tôi không bì kịp.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Còn ai nói rằng Thầy không có Thần Thông là lầm to! ðọc lại ñoạn ñầu thì rõ.

Thiền Nằm vs Thiền Ngủ.

Sun, 1 Mar 1998 Chào Huynh và các Bạn.

Huynh lại hỏi: Làm thế nào tập “Thiền nằm” ñược hơn 15 phút mà không qua “Thiền ngủ”. Xin thưa: Ngủ trong lúc Thiền là một chuyện... bình thường.

1. Mệt quá rồi vô thiền thì... Ngủ là ñương nhiên.

2. Ăn no rồi Thiền thì ngủ là cái chắc.

3. Sau khi ñã ngủ một giấc ñã ñời rồi mà khi thiền còn Ngủ ñó mới là vấn ñề.

154

4. Thân thể có nhiều lúc nó cũng ngủ từng ñoạn: có nghĩa là ñầu thì tỉnh mà cổ hay lưng thì cứ gục.

Giải quyết. Trong trường hợp thứ 3, 4: Tại sao lại Ngủ: 1. Vì thiền với một tâm không theo cái kiểu của mình, có nghĩa là thư giãn thân thể xong là thả tư tưởng cho nó không. Nhưng nó cứ tự nói, tự cười rồi mình cứ bắt nó không. Nhưng nó cứ tự nói, tự cười. Chu kỳ bất tử này cứ lập ñi lập lại hoài trong lúc công phu và nó có tác dụng là làm cho tâm mình nó yếu ñi, và do nó yếu nên nó ngủ.

2. Do tâm Si mà sanh ra chuyên Mê Muội này. Giải quyết: Trường hợp 1. Thử thiền với một kasina.

Trường hợp 2. ðích thân ñi tìm cách/người ñể phá cái tâm Si của mình ñi. Quanh ñi quảnh lại thường thì ñệ gặp những người khoái có/tập Thần Thông chỉ vì mục ñích là ñể biểu diễn, nên họ rơi vào tình trạng ngủ khi thiền rất nhiều. Kết quả của cách thiền với một kasina: Mấy cô mà ñệ chỉ thiền nằm, họ phải không tập nữa thì mới ngủ ñược. Và họ nói rằng: Còn tập thì còn thức. Hai ñứa con của ñệ cũng vậy luôn: Khi tập thì không cách gì mà ngủ ñược. K. Shiina người bạn Nhật bổn cũng không ngủ ñược khi tập.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Riêng thằng oắt tỳ (con của ñệ) khi nó chạy nhảy ban ngày nhiều thì nó ngủ trước một, hai tiếng và sau ñó nó thức dậy và tập có khi tới sáng, có khi chỉ 2, 3 giờ ñồng hồ, rồi ñi ngủ lại.

155

Hay quá!

Sun, 1 Mar 1998 Huynh Bình lại nêu: Anh có thấy các ngài Bồ Tát và các vị ñệ tử của Phật chưa? Hình dạng thật sự của họ ra sao? ðệ xin nói hớt.

Những hình ảnh mà mình thấy nhan nhản ở các chùa như Quan Thế Âm ngàn tay ngàn mắt hay 4 tay, 8 tay 16 tay, 11 ñầu..., Văn Thù, ðịa Tạng, Phật ngồi hoa sen, Phật màu xanh, màu ñỏ, Hộ Pháp cầm cờ, mặt mày dữ tợn, ñen thùi ñen thít, miệng phun lửa hay le lưỡi dài tới rốn... Là những hình ảnh ñược trích trong Mật Tông mà ra. ðó là những Pháp Thân: Hay ñó là những hình ảnh mà khi quán ra thì mình sẽ học ñược những pháp của họ.

Y như mình ñọc kinh sách vậy: Ví dụ như 4 vô lượng tâm thì sách nói rằng như vậy như kia... thì ở ñây, khi quán ra hình tướng QTA (Pháp Thân) thì hình ảnh ñó sẽ thuyết pháp cho mình về vấn ñề trên.

Cái kiểu học này không biết do ai chế ra?

Có thể là (Liên Hoa Bồ Tát) chăng? Khi ông này leo núi Hy Mã Lập Sơn ñể ñem chuyện Phật Pháp cho dân Tây Tạng. Leo núi một mình ñã khó mà còn ñem kinh kệ bằng lá buôn theo thì không biết chừng nào mới tới nơi ñược. Mặt khác, khi muốn tham cứu một vấn ñề gì thì chạy ñi ñâu mà tìm? mà mua? mà nghe giảng? Do vậy mà các Thầy mới chế ra những phương cách ñó ñể học trong ñiều kiện thiếu thốn tài liệu. Nay thì nói về kinh nghiệm của ñệ khi lấy thằng con ra làm thí nghiệm.

Giới thiệu: Thằng oắt ñi lễ nhà thờ ñều ñều, và học giáo lý dài dài cho tới 7 tuổi. Hiện nay nó vẫn làm phụ lễ ở nhà thờ. Ý của ñệ ñưa ra những chi tiết trên là ñệ không ñá ñộng gì 156

ñến ông Phật gì hết, và thằng oắt hoàn toàn là một tờ giấy trắng ñã ñược ghi vào những giáo lý của Thiên Chúa Giáo. ðệ chỉ nó vào Mạn ðà La QTA theo kiểu như sau: 1. Quán một cái hòn bi nhỏ màu vàng bằng ngón tay cái của nó, tâm niệm: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát.

Thằng oắt nhìn ñệ và hỏi: NMQTABT là cái gì? ðệ trả lời cộc lốc: Không biết!

Nó cứ y như vậy mà làm: Nó tường trình lại rằng nó có thấy hòn bi ñó và ñã nhìn vào ñó và niệm như trên.

2. Qua hôm sau, ñệ nói và vẽ hình cho nó coi cái xâu chuỗi 18 hột và nói nó tưởng tượng ra từng hột một, ứng với mỗi lần niệm Nam Mô QTA Bồ Tát y như trên.

3. Sau ñó là vẽ thêm một hột nữa ở ngay kẻ của hột thứ nhất và hột thứ 18: Hột châu mẫu. Và cũng niệm như trên. Nó làm xong và tả lại cho ñệ nghe.

4. Sau ñó ñệ nói nó niệm làm nhiều lần. Cứ xong một vòng thì ñể ý ñộ sáng của cái hình ñó! Khi nào nó sáng nhiều nhất thì nói cho ñệ nghe. Thằng oắt y lời, nghe sao làm vậy: Sáng lắm rồi ñó Ba! 5. ðệ lại nhờ nó nhìn vào hột thứ 19 và niệm liên tục cho tới khi ánh sáng của hột ñó lấn áp luôn cả ánh sáng của những hột khác. Thằng oắt tỳ làm liền và nói: Mấy hột kia nó biến ñâu mất rồi, nó còn có một hột mà thôi!

6. ðệ xúi nó niệm cho hột ñó sáng mạnh nhất và chỉ lên mặt trời nói rằng: Nó (hột ñó) còn sáng hơn cái mặt trời ñó nữa! Nó làm xong và nói lại là hột ñó sáng lắm lận 7. ðệ lại xúi nó nhìn vào hột ñó với ñộ sáng cực kỳ trên và ñặt câu hỏi: NMQTABT là cái gì? Và hỏi xong thì cứ nhìn vào cái hột ñó vậy thôi.

157

Sau ñó nó nói lại là: Có một ông ngồi xếp bằng trên cái bông, hai tay ñang ôm một viên ngọc ngay trước ngực, cái hột có cái ông ñó nó còn sáng hơn cái hột vừa rồi nữa.

Hết Mến.

Hai Lúa.

Khó nói quá Mon, 2 Mar 1998 09:02:20 Huynh Hoà lại có ý: Anh ñã có kinh nghiệm ñứng và nhất là ñứng giữa ñám ñông mà vẫn vào ñịnh ñược không.

Xin trả lời: Thú thật là ñệ chưa có ñứng, nhưng có ngồi thõng chân gần cái chợ ðà Lạt, ngay cầu thang kế bên tiệm La Tulipe nay là khách sạn Mộng ðẹp. ðệ ngồi ñó ñể học và nghiên cứu về Hào Quang trong ba tháng trời, ngồi cho tới tối mới về nhà. Thật ra lúc ñó ñệ chỉ cần nhập vào phần nông của 4 Thiền mà thôi, nên cũng khó có thể ñáp ứng ñược câu hỏi của Huynh. Tiếng ồn mới ñầu còn rõ, nhưng sau ñó chỉ còn là những âm thanh: Uầu!...

Uầu! Vậy ñó, nói rằng không nghe gì hết thì cũng không ñúng, vì ñây chỉ là phần ngoài của 4 Thiền mà thôi.

Cảnh vật thì vẫn như vậy, nhưng có ñiều là tất cả những người ñi chợ ñều bềnh bồng trong một khối ánh sáng ñủ thứ màu. Làm như vậy xong, ñệ ốm nhách y như con ma ñói hí hí, có lẽ vì mất sức nhiều. Trái lại, thằng oắt tỳ, khi nhập ñịnh ñể coi cái gì ñó, nó nói rằng: Ngoài ñối tượng ra, nó không nghe, không thấy gì hết, khi nó ñứng 158

ở ngay sân trường, trong giờ ra chơi. Nhưng có ñiều, nó làm lẹ lắm: Chưa tới 2 phút là xong rồi.....

Bé Trang (16 tuổi) có một kinh nghiệm về cái chuyện ñứng giữa sân trường Bùi Thị Xuân (ðà Lạt) trong giờ ra về, cô nàng nhập ñịnh ñể làm tắt máy một chiếc xe cúp ñang lấy le, lạng lách giữa ñám áo dài: Xe bị tắt máy liền.

Mến.

Hai Lúa.

Gia tài của mẹ Tue, 3 Mar 1998 09:55:53 Hải: Bài kệ tôi thuộc nhất: Nhất thiết hữu vi pháp, Như mộng huyễn bào ảnh, Như lộ diệc như ñiển, Ưng tác như thị quán.

Kính, Hòa: Bài kệ trên thật hay lắm và rất ñáng học thuộc.

Nhưng sợ “lúc ñó” không còn ñủ tỉnh táo ñể nhớ nghĩa chữ nên tôi cũng thủ sẵn bản dịch của Phạm Thiên Thư Trùng trùng pháp hữu vi, Như mộng, huyễn, bọt nước Như bóng chớp, sương mai Thường quán tưởng như vậy.

Thân, HL: Bài kệ của ñệ là: Dùng Lục ðại Nguyện mà... Kệ Nó!

Chúng sanh vô biên thề nguyện ñộ Phiền não vô tận thề nguyện ñoạn Phước báu vô lượng thề nguyện hành 159

Pháp môn Bồ Tát Phật pháp

vô lượng vô lượng vô thượng

thề nguyện học thề nguyện sự thề nguyện thành

Kiến chấp Tue, 3 Mar 1998 10:47:39 Chào các Bạn. Ở Việt Nam quan niệm của Thiền ñược phổ biến nhiều hơn cả. Do ñó các ðạo hữu phật tử thường nhìn các pháp môn khác qua lăng kính của Thiền. Thiền nhìn vấn ñề ra làm sao? Thiền hướng vào bên trong, dùng: -- Phá Tướng ñể nhập Tánh.

Nhưng tụi mình nên biết rằng: Còn nhiều phương pháp tu khác là Tịnh, Mật và Nguyên Thủy họ lại: -- Dùng Tướng ðể Nhập Tánh!

Do vậy mà nếu nói chuyện Thiền mà dùng cách *Phá Tướng ðể Nhập Tánh* thì không còn gì hay hơn nữa.

Ví dụ: 1. Công Án Thiền như: Tôi là ai?

Tiếng vỗ của một bàn tay ðem tâm ngươi ta ñây cho ta an cho!

Bổn lai diện mục là gì?

2. Thoại ñầu 3. Gặp Tổ chém Tổ, gặp Ma Chém Ma, Gặp Phật chém Phật...

Nhưng nếu lại bước qua lãnh vực khác mà dùng cách ñó mà bàn vào cung cách tu hành của những pháp môn khác, thì bị lên án là: Kiến Chấp. Vì sao? Vì sẽ làm người chọn những pháp môn khác Thiền Tông phân vân và vô tình gây trở ngại cho họ trong việc tiến tu.

160

Ví dụ: Một anh chàng chất phát niệm Phật ñể mong ñược vào nhất niệm thì anh chàng Thiền Tông nửa mùa lại ngứa ngáy và rù rì: Ai niệm Phật?

Hay ngầu hơn, anh chàng lại nói: Người ta nói anh niệm Phật (ý mói ñến Phật Tánh) chớ ñâu có nói là anh niệm danh hiệu Phật ñâu mà anh niệm A Di ðà Phật woài vậy? ðâm ra chẳng ích lợi gì mà còn rắc rối nữa.

Vì một ñằng là Trí (nửa mùa) và một bên là Niềm Tin cũng nửa mùa gặp nhau.

Tụi mình sẽ thấy rằng anh chàng Tịnh ðộ kia lại chẳng hiểu anh chàng Trí Tuệ Nửa Mùa Nọ muốn nói cái gì?

Huynh TD bị lọt vào cái kiến chấp này!

Vì ñệ thấy pháp môn nào Huynh cũng góp ý theo kiến chấp của mình có nghĩa là thể hiện cái nhìn theo quan niệm của Thiền Tông là: -- Phá Tướng ñể Nhập Tánh.

Cái Chơn Không khi mình ñang tiến tu thì nó là Rỗng là Lặng nhưng khi mình ñã tới nơi rồi thì nó biến thành: Chơn Không nhưng Diệu Hữu.

Còn những cái hình ảnh quán tưởng theo nhiều pháp môn khác thì khi mình tới nơi rồi thì nó thành: Diệu Hữu nhưng lại là Chơn Không. ðó là hai ñầu của vấn ñề ðạo Phật.

-- Một ñằng là: Phá tướng ñể nhập Tánh Nếu mới ñi có nửa ñường thì: Khi phát biểu, tụi mình sẽ thấy toàn là: Không, Cái không này cũng không luôn.... y như những cái chấp 161

kiến của huynh TD. Nhưng nếu tiến tới ñược nữa thì sẽ nhập ñược Thể Tánh qua cái *Diệu Hữu.

-- Một bên là: Dụng tướng ñể Nhập Tánh Nên khi Nửa mùa phát biểu là Có ðủ Thứ, có tá lả tùm lum, tèm lem và có luôn cả cái thanh tịnh của những hình ảnh ñó cho nên khi tới nơi thì nó lại là: Diệu Hữu mà là Chơn Không! Ở ñây mới thấy ñược tính bình ñẳng các Pháp, và cái siêu việt của ðạo Phật.

Vấn ñề là làm sao mà mình ñi ñược tới nơi tới chốn thôi.

Còn nếu không thì tụi mình sẽ còn chứng kiến hay rơi vào những cái Nửa Mùa của vấn ñề: Bên Có, bên Không sẽ tranh luận cho ñến... tận thế luôn....

Tất cả những công án Thiền Tông, Cung cách khán Thoại ðầu, tất cả những chiêu thức ðấm, ðá, ðập, Hét, chẻ tượng Phật, ñội dép lên ñầu... ñều chỉ có một công dụng là làm cho Thiền sinh *Ngộ ðạo (Satory) mà thôi.

Vấn ñề là còn phải Nhập nữa! Vậy các Bạn có Chiêu Thức nào ñể Nhập không?

Mến.

Hai Lúa.

Gợi chuyện Thu, 5 Mar 1998 03:25:17 Huynh Luan lại gợi chuyện.

Tuy vậy người vừa phát tâm ðại Thừa, ngay bản thân mình ñây tu hành còn chưa ñâu vào ñâu, làm sao mà biết xúi người khác tu hành, hơn nữa biết ñâu là chỗ ñúng mà biết xúi biểu người khác?

Lời bàn: 162

Mình có thể xúi họ tu qua cách Ăn Ở có Giới Luật của mình.

Mình có thể nói về những cái ñúng, theo cái nhìn của Phật Giáo.

Như: Cuộc vui nào cũng chóng tàn! (một kiểu nói khéo của ðời Vô Thường). Hay có thể thuyết minh cái tính lạc quan yêu ñời của mình như sau. Vì tui sống theo cái kiểu: ðây Là Ngày Cuối Cùng Của ðời Tui, nên tui không hề giận hờn bất cứ ai, mà lại còn vui vẻ, và hăng say làm tròn trách nhiệm nữa.

Huynh lại tiếp: Ngoài ra, làm sao mà nhìn ra ñược cái potential của ñối tượng ñể mà quyền biến dùng phương tiện thiện xảo? hợp với khả năng hiện có của ñối tượng ñể làm lợi ích cho họ?

Lời bàn: Câu này là dân có nghề mới làm ñược, tuy vậy mình cũng có thể giới thiệu Kinh Sách, Thầy Bạn,... ñể tạo duyên lành cho họ.

Mến.

Hai Lúa.

Phật Ngôn Thu, 5 Mar 1998 09:23:02 Chào các Bạn.

Ngày nọ, dân xứ Kesaputta, thường ñược gọi là Kãlãma, bạch ðức Phật rằng có nhiều tu sĩ và nhiều vị Bà La Môn ñến ñấy giảng ñạo, mà người nào cũng khuyến dụ dân chúng chỉ nên tin giáo lý của mình, không nên tin 163

lời các tu sĩ khác. Rốt cùng dân không còn biết tin vào ai. “ðúng như vậy, nầy hỡi người Kãlãma, các con hoài nghi là phải, các con ngờ vực là phải. Trong trường hợp khả nghi thì sự ngờ vực phát sanh.” ðức Phật dạy như vậy và khuyên nhủ người Kãlãma như sau và sau ñây là những lời khuyên mà người theo chủ nghĩa duy lý hiện ñại có thể áp dụng giống như các ðạo Sĩ hoài nghi thời xưa: Hãy ñến ñây! Người Kãlãma, - Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì nghe nói lại (tỷ như nghĩ rằng ta ñã nghe ñiều nầy từ lâu).

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì tập tục cổ truyền lại như thế (tỷ như ñiều nầy ñã ñược truyền lại từ bao nhiêu thế hệ).

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì có lời ñồn ñãi như vậy (tỷ như tin người khác mà không suy xét).

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì ñiều ấy ñã ñược ghi chép trong kinh sách.

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì mình ức ñoán như vậy.

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì mình suy diễn như vậy.

- Không nên chấp nhận ñiều gì theo bề ngoài.

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì ñiều ấy hợp với thành kiến mình.

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì ñiều ấy hình như có thể chấp nhận ñược (tỷ như nghĩ rằng ñiều ấy phải ñược chấp nhận).

164

- Không nên chấp nhận ñiều gì chỉ vì nghĩ rằng vị tu sĩ thốt ra ñiều nầy ñã ñược kính trọng từ trước (và như vậy lời nói phải ñược chấp nhận).

Tuy nhiên, khi tự các con hiểu rõ rằng: -- Những ñiều nầy không hợp luân lý, những ñiều nầy ñáng ñược khiển trách, những ñiều nầy bị các bậc thiện tri thức cấm ñoán, nếu thực hiện những ñiều nầy sẽ bị phá sản và phiền muộn.

-- Thì hẳn các con phải từ bỏ không làm ñiều ấy.

Khi các con hiểu rõ ràng: -- Những ñiều nầy hợp luân lý, những ñiều nầy không bị khiển trách, những ñiều nầy ñược các bậc thiện trí thức tán dương, nếu thực hiện những ñiều nầy sẽ ñược an vui hạnh phúc.

-- Thì hẳn các con phải hành ñộng ñúng như vậy Anguttara Nikãya quyển 1, tr. 189.

Phật ngôn nầy ñược dạy trên 2500 năm trước nhưng vẫn còn mãnh lực và hiệu năng cho ñến thời ñại văn minh của thế kỷ 20. ðức Phật dạy các ñệ tử của Ngài nên tìm chơn lý chớ không nên chỉ nghe qua là tin liền, dầu người nói có nhiều uy tín như thế nào ñi nữa. .....Trong Phật Ngôn trước có ñề cập ñến hai chữ Luân Lý vậy theo ðức Phật thì Luân Lý phải như thế nào?

Câu giải ñáp nằm trong lời ðức Phật dạy La Hầu La (Rãhula): Nếu có ñiều nào con muốn làm, nầy hỡi La Hầu la, hãy nghĩ như sau: ðiều nầy có hại cho ta hay cho cho kẻ khác, hay ñiều nầy có hại cho kẻ khác và cho ta.

Vậy ñó là một hành ñộng xấu, sẽ ñem lại sư ñau khổ.

Con phải hết sức tránh làm ñiều ấy.

165

Nếu có ñiều nào con muốn làm, nầy hỡi La Hầu la, hãy nghĩ như sau: ðiều nầy không có hại cho ta, ñiều nầy không có hại cho ai khác, hay ñiều nầy không có hại cho ai khác và cho ta.

Vậy ñó là hành ñộng tốt, sẽ ñem lại sự hạnh phúc.

Hành ñộng ấy, con phải làm và làm nhiều lần.

Mến.

Hai Lúa. ða Sự!

Mon, 9 Mar 1998 00:10:17 BA: Theo ý tôi thì lại khác! Theo dõi cái “tâm” không phải là chuyện dễ làm, vì rất dễ bị phóng tâm, hoặc bị lôi cuốn theo các vọng tưởng mà quên ñi giây phút hiện tại... ðối với tôi, theo căn cơ và duyên nghiệp riêng của tôi, tôi thích dùng “Hơi Thở” ñể ñịnh tâm. Lúc nào ta cũng có hơi thở, ñi ñến ñâu, làm việc gì thì cũng có nó kề bên.

Khi chờ ñợi vợ con ở shopping mall, khi kẹt xe trên ñường phố, khi ngồi ñợi xe bus, xe lửa, khi ngồi trước PC monitor ñể ñợi response,... tôi ñều có thể ñem tâm về hơi thở, theo dõi cảm giác (nóng, lạnh, nhẹ, mát, lâng lâng, âm thanh sột soạt nhè nhẹ,...) của luồng hơi thở ñi ra, ñi vào trong ống mũi. Từ ñó, mình sẽ cảm thấy tâm an ñịnh và dịu dàng hơn, nhu nhuyễn hơn. ðây là tác dụng hỗ tương 2 chiều: theo dõi hơi thở như thế sẽ giúp mình an ñịnh nhanh hơn trong các buổi ngồi thiền chính thức. Và tập ngồi thiền ñều ñặn mỗi ngày sẽ giúp mình nhanh chóng trở về với hơi thở của mình khi làm các công việc khác trong ngày... Cái nầy giúp phát triển cái kia...

166

Metta, HL: ðệ nghĩ rằng việc theo dõi hơi thở, có thể ví như ñộng tác tra chìa khoá vào ổ ñể mở cửa, hoặc nổ máy xe, ñể ñi ñây ñi ñó, hoặc thấy xa, nhìn rộng chơi cho vui. ðó là thế tấn ñầu tiên, làm căn bản cho những ñường quyền, thế ñánh bay bướm sau này. Nhưng nếu dừng ở hơi thở thì lại không ñâu vào ñâu cả, hay có thể nói: Khi ñó, cái gì cũng biết, nhưng chỉ sơ sơ thôi, không có chiều sâu.

Tuy rằng việc quán hơi thở ñược trình bày rất nhiều trong những bài Kinh, nhưng khi ñi sâu vào thì ít ai thành công.

Mến.

Hai Lúa.

Hỏi và Học Tue, 10 Mar 1998 14:39:49 Chào các Bạn và các Huynh.

Huynh TD có ñặt câu hỏi hay nên ñệ chơi thử ñể gọi là khuyến tu: TD: Quán có khác với suy nghĩ hay không? Suy nghĩ có ñồng với vọng tưởng hay không? Còn ñịnh lực vững vàng thì như thế nào mới gọi là vững vàng?

HL: Lại mang tội nói leo, nói hớt: Suy nghĩ là... suy nghĩ Quán là thấy rõ hình ảnh xuất hiện ñằng trước mặt.

Suy nghĩ là dùng trí thông minh ñể ñi từ hiện tượng này, ñến hiện tượng sau.

Quán là Thấy hiện tượng này và hiện tượng sau mà không hề có Suy Nghĩ 167

Suy Nghĩ có thể ñồng với Vọng Tưởng: Nhưng Quán Tưởng không thể ñồng với Vọng Tưởng ñược.

Suy Nghĩ là cái hiểu của trí thông minh bình thường.

Quán là cái thấy của Chánh ðịnh.

Ví dụ: Cuốn ðức Phật và Phật Pháp của ñệ thì (Lật ñại ra) tr.

318 Chương: Vài ðặc ðiểm của Phật Giáo. ðoạn Phật Giáo Và Hàng Phụ Nữ Dòng 1 có ghi: “Và, bỏ lại một bên mọi dục của ngũ trần.”

Quán: Nhập Tứ Thiền Hữu Sắc Quán một màn Ti Vi xuất hiện ñằng trước mặt và tác ý cho nó thật trong sáng mạnh mẽ.

Tác ý (ðặt câu hỏi): Ở cuốn khác thì thấy cái gì ở trang ñó 318? Liền Thấy như sau: Trong màn ti vi xuất hiện một cuốn khác. Và cuốn ñó lật ra ngay trang 318: Dòng 1 có viết như sau: “nữa, cũng theo luận cứ trên, một hành ñộng ác không có tác ý.”

Các Huynh và các Bạn cứ kiểm tra. Ai có cuốn ðức Phật và Phật Pháp mà có ñúng hiện tượng trên thì cứ thẳng thắn cho biết kết quả.

Mến.

Hai Lúa.

TB: cuốn ñược quán là trong chương Phật Pháp và ñoạn Nghiệp Quả Trên ñây là những cái khác nhau của Quán và Suy Nghĩ. Tụi mình thấy Suy nghĩ không làm ñược như vậy. ðể tiện việc tra cứu: Cuốn ðức Phật và Phật Pháp của ñệ là do Nhà xuất bản Thành Hội Phật Giáo Thành Phố Hồ Chí Minh ấn hành năm Phật Lịch 2533 tức là năm 1990. Cuốn mà ñệ Quán lại do Nhà xuất bản: ðại Nam ấn hành vào năm 1987.

168

Mến.

Quy y Sat, 14 Mar 1998 08:13:25 Chào các Bạn. Biết sao nói vậy.

Pha 1: Quy là... con rùa.

Y là y chang.

Quy y là con rùa trồi lên ngay chính giữa cái bộng cây bị trôi giạt trong biển cả mênh mông. ðại ý là: Cái xác suất ít ỏi của những chúng Hữu Tình ñầy phước báu ñang trôi lăn trong biển khổ mà gặp ñược chánh pháp. Tỷ lệ này càng ít hơn nữa, khi ñi sâu vào thực hành. Thường thì sau khi học hỏi ñược vài xảo ngữ, họ hay tự thoả mãn và dừng lại ở chỗ nói dóc, thiên kiến hay chấp kiến (nồi Cà ri, Bột Giặt...).

Pha 2: Nghiêm chỉnh hơn.

Quy là quay lại, trở về.

Y là y nguyên.

Quy y là trở về cái y nguyên (Chơn Tâm) Bằng hai (2) cách: - Dụng tướng (thiền Nguyên Thủy, Mật Tông, Tịnh ðộ) hay - Phá tướng (Thiền Công án, Thoại ðầu...). ðặc Biệt: Khi dùng cách Dụng Tướng ñể Quy Y ñối với những ai không tập thì không cách gì mà nói dóc ñược. Vì không tập thì không thấy (tướng) mà không thấy thì biết gì mà nói.

169

Trái lại cách phá tướng thì hay ñụng phải những ông không tập tành gì cả mà cũng bàn ra, tán vào (Học Giả).

Mấy ông này lại là nói nhiều nhất.

Mến.

Hai Lúa.

Bình thường, ôi cái rắc rối của cuộc ñời!

Tue, 17 Mar 1998 11:35:38 HL: Chào các Bạn.

Bình thường là một cái khó hiểu nhất: Bất thường, tầm thường là hai thái cực của vấn ñề.

Ngài Ajahn Chah và các Thiền Sư lỗi lạc khác ñều có nhắc ñến cái ñề tài khó lãnh hội này. Vì thật ra cái bình thường của người này có thể là cái bất thường của một người khác và cũng có thể là cái tầm thường của ai ñó.

Thật ra họ (các Thiền Sư) chỉ ñề cập ñến chuyện này sau khi ñã tu hành cỡ vài chục năm hay vài ba chục Hạ TD: Anh ñã nghĩ quá xa rồi anh 2L ạ! cho nên cái tâm anh ñã thành bất bình thường!

HL: Mới ñầu ñệ cũng tưởng vậy: Nhưng khi... ðọc/Nghe/Bàn tới những cái gọi là Bình Thường Của Các Ngài thì ñệ lại ñể ý rằng: Không thấy có một chú Tiểu, chỉ mới vào chùa có vài ngày, hay một cư sĩ, chỉ mới tu có vài ngày, mà dám nói tới những cái chuyện ñó. Mà thật ra ñây là những kết luận của những Thầy Trù Trì, trưởng nhóm ñã từng ngồi hư vài cái bồ ñoàn mà thôi.

Như vậy, Huynh nào cứ tưởng bở thì cứ việc. Nhưng ñệ thì phải cẩn thận chỗ này vô cùng.

Cái bình thường mà các Ngài ñã khám phá ra, ñâu phải là mới mẻ gì? Mà thật ra trước ñó, trên ñường tu hành, 170

các Ngài chắc chắn cũng ñã từng nghe ñâu ñó hai chữ Bình Thường (như tụi mình ñây). Nhưng chỉ sau vài mươi năm tu hành các Ngài mới dám tuyên bố rằng: Nó Bình Thường. Thật ra, nếu phân tích kỷ, tụi mình ñụng tới những cái Bình Thường sau ñây: 1. Bình Thường và Vô Minh: Ở ñây, Tham Sân Si còn ñủ, bị chi phối theo nội/ngoại cảnh (bên trong thì phóng tâm, bên ngoài thì chạy theo cảnh). Suốt ngày lăng xăng với cái Tự Nói, Tự Cười lung tung trong ñầu.

2. Bình Thường và Ngộ ðạo: Sau biến cố *Ngộ ðạo: Bề ngoài hành ñộng là vẫn vậy, nhưng bên trong họ lại ñang tìm cách phát triển và áp dụng Tứ Vô Lượng Tâm, và Trí Tuệ (theo Phật Pháp) vào ñời sống hằng ngay. Ở ñây, vẫn còn những ñợt bộc phát bất thần của Tham Sân Si. Nhưng, càng lúc, chúng càng trở thành vi tế. Những cái Tự Nói, Tự Cười ở trên, tự nhiên biến thành những bài thuyết pháp, và họ vui với những bài *Tự Thuyết* như vậy.

3. Bình Thường và Giác Ngộ: Cũng vậy, nếu nhìn những hành ñộng ñó từ bên ngoài.

Nhưng bên trong họ thực hiện Tứ ðại nguyện ñược thể hiện qua Tứ Vô Lượng Tâm và Trí Tuệ. Ở ñây không còn Tham Sân Si, hành ñộng của họ không còn tính cách Phát Minh nữa và tất nhiên không còn tạo nghiệp.

Kết Luận: Tuy rằng bề ngoài rất giống nhau, nhưng bên trong lại hoàn toàn khác nhau.

Do vậy, cũng không lạ. Chỉ khi nào các Ngài ñến ñược tình trạng số 3., thì lúc ñó, các Ngài mới tuyên bố: Nó Bình Thường.

Mến.

171

Hai Lúa. Ăn uống và Thiền ñịnh Thu, 19 Mar 1998 10:09:02 Chào các Bạn. Ở Cận ðịnh thì tụi mình có thể ăn uống giống như những Huynh YU-BAN (Malaysia), Graeme Lyall (Australia)... Nhưng tới Tam Thiền thì lại là chuyện khác: Hệ thần kinh sẽ trở thành nhạy cảm gấp trăm lần: ðệ nhớ lại rằng: Dzợ ñệ (La Hầu La) có những lúc bực bội, giận trong bụng về những lỗi lầm của ñệ và cô ta cứ thế mà nấu ñồ ăn. Khi ñệ về, ăn một miếng là bị buồn nôn liền. Nhìn những củ khoai trên bàn, ñệ biết liền là dzợ giận mình. Và ñệ phải nói rằng: - Bi giờ, thì anh nhạy cảm lắm rồi, em có giận anh thì anh xin lỗi và lần sau ñừng có vừa giận mà vừa nấu ñồ ăn. Anh cố ăn mà cũng không ñược.

Dzợ tròn mắt ngạc nhiên: - Vì thật ra ñó chỉ là những suy nghĩ về những chuyện cũ của anh mà thôi!

Lên tới Tứ Thiền thì tâm thức càng nhạy cảm hơn nữa.

Thằng oắt tỳ nói rằng: Vừa ăn mà vừa nghĩ tầm bậy (như ñá banh, chơi basket) thì không sao, nhưng nếu mà ăn trong tình trạng im lặng thì bị ói liền. Trừ khi ñó là những ñồ ăn do những người hiền lành nấu thì không sao. ðệ thì chỉ ăn uống cái gì cũng ñược khi tập xong ñàn pháp Uế Tích Kim Cang (1990).

Còn ở Tứ Thiền mà uống rượu thì cứ y như là *ðoàn Dự trong Lục Mạch Thần Kiếm* vậy, có ñiều là phải tác ý: ðó là nước lạnh! Và uống từ từ. Anh Sơn (ðà Lạt) lại 172

khác: Ảnh không bào giờ ăn bậy ngoài ñường, hay trong những bàn tiệc, ngay cả một ly cà phê, ảnh cũng từ chối không uống. Ảnh chỉ ăn uống một lần ñúng thời (ngay giờ Ngọ) trong một ngày mà thôi.

Lý Do: Buồn nôn, hay ñau bụng liền sau ñó.

Mến.

Hai Lúa.

Mật Tông, Phương tiện thiện xảo Fri, 20 Mar 1998 09:04:39 -0700 Chào Huynh Thang và các Bạn.

Cái gì mà nói ra ñược là... hết mật rồi. Nó là top secret vì không thể dùng hình ảnh, lời nói, video ñể nói cho người khác hiểu rõ ràng ñược.

Ví dụ: A. Mật Tông và chữa bệnh.

Bệnh nhân bị phong ñòn gánh thời kỳ chót (tetanos).

Lâm sàng: Sốt liên tục, lưng bị co giật uốn cong ngược lên như... cái ñòn gánh. Bác sĩ chê, về nhà nằm chờ chết.

Chữa trị: Nhập Tứ Thiền, quán mạn ñà la Văn Thù Sư Lợi (hình cô bé trẻ ngồi trên kỳ lân màu xanh da trời, với bàn tay phải có ngón tay út chỉ Hư Không, và bàn tay trái giấu dưới áo). Tác ý hỏi. Mạn ñà la dùng thần giao cách cảm ñể nói ngay trong ñầu của ñệ bằng một giọng nữ trong trẻo, giọng nói như mũi tên chạy xuyên từ bán cầu phải sang bán cầu trái trong ñầu ñệ, Bồ Tát cho biết như sau: 1. Về Nhân duyên:

173

Do lời hứa giữa 2 người bạn thân cách ñây vài kiếp, khi người này bị ñau ñớn và bịnh nặng thì người kia lại cũng ñau với cái ñau của bạn mình và ước rằng: Ước gì Tui có phép thần thông thì tui sẽ chữa cho bạn lành bệnh!

1.1. Chuyển biến tâm lý: Tâm trạng của ñệ xao xuyến mãnh liệt, một nỗi thương tâm vụt khởi dậy hướng về bệnh nhân vốn là người bạn thân hồi xa xưa của ñệ.

2. Về cách chữa: Hình ảnh mạn ñà la biến mất và thay vào ñó, ñệ thấy cảnh ngay trước nhà bệnh nhân, máy quay phim (cái thấy) lại zoom ngay vào hàng rào nơi có cây Tường Vi (một loại cây hoa Hồng dại) với 9 cái bông trên ñó. Máy quay phim (cái thấy do chánh ñịnh) lại quay vào người bệnh nhân và chỉ cách ñặt và vị trí của 9 cái hoa ñó trên ngực bệnh nhân: 3. Thực hiện: Thấy sao làm vậy, ñệ không hề thắc mắc: Bước ra ngoài thấy những hoa tường vi y chang như ñã quán tưởng trong nhà, và hái hoa rồi ñể y chang trên ngực bệnh nhân theo y chang hình ảnh quán tưởng Kết quả: 1 tiếng ñồng hồ sau giảm sốt, chiều ñến ăn cháo, sáng hôm sau lành bệnh. Tuy rằng ñệ chỉ và kể lại rõ như vậy nhưng cũng không thể nào nói hết ñược cái hay, cái mầu nhiệm của nhân duyên và phương tiện.

B. Mật Tông và Thuyết Pháp: Như ñã giới thiệu trong các bài trước, thằng oắt tỳ của ñệ ñi học Tứ Vô Lượng Tâm với ðàn Pháp Quan Thế 174

Âm. Cách thức cũng vậy: ðối trước hình ảnh quán tưởng, thằng bé hỏi Tâm Từ là gì?

Và Mạn ðà La lại dùng thần giao cách cảm thuyết pháp cho nó nghe. Có ñêm, bài thuyết pháp kéo dài cho tới sáng kèm theo ví dụ, chiếu phim cho thằng nhỏ coi ñể hiểu cặn kẽ vấn ñề. Ép phê: Thằng oắt tỳ không còn chơi xỏ lá thiên hạ nữa.

Trên ñây chỉ là ñề cử vài trường hợp mà thôi, Còn nhiều chuyện nghe kể ra là nỗi da gà liền.

Tóm lại: Cũng y như anh Thang ñã linh cảm: Mật không có nghĩa là giấu nghề nhưng nó Mật là vì ñó là những phần tự chứng của mình, ngay trên bản thân mình. Có nói lại tỉ mỉ như ñoạn trên cũng không thể bộc lộ ñược hết cái tính cách sống ñộng và bác học của Phương Tiện ðộ cùng với Hiêụ Quả ðộ mà Mật Tông chủ trương.

Mến.

Bát Nhã Thu, 16 Apr 1998 12:14:19 Chào Sư Tỷ TN và các Bạn.

Sư Tỷ chua câu: Còn bàn về bài Bát Nhã Ba La Mật ða Tâm Kinh theo cái kinh nghiệm thô thiển của riêng mình, thì toàn bộ tinh yếu của bài kinh chỉ nằm ở câu chú: GATE GATE PARAGATE, PARASAMGATE BODHISVAHA. HL: Thật là cao kiến.

Có hai cách ñọc: 1. Khi ñọc với tâm vô lượng thì mình nhận xét rằng: 175

Câu chú là câu chú -- còn mình vẫn là mình.

2. Cách thứ hai ñược gọi là ðọc mà không ñọc: Khi nhìn cuộc ñời: Những hiện tượng [(Có-Không) (Sinh-Diệt)] (ñược hiểu là sự thể hiện Vô Lượng Nghĩa của câu Chú) là chuyện của Nó; còn chuyện Chơn Như Rỗng Lặng là chuyện của mình. Do vậy mà vượt ñược khổ.

Mến.

Chào Huynh Hoà và các Bạn.

Huynh bắt bí ñệ kiểu này là hết ñường chạy.

Câu Kinh này thật là Kinh khủng: “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc” “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc”. Mà Huynh ñã tạm dịch là: (Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc. Sắc tức là Không, Không tức là Sắc).

Theo ñệ hiểu ñó là hai trình ñộ nhận thức khác nhau: 1. “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc” Là một nhận thức dựa vào hiện tượng thực tế: Sinh, trụ, hoại, diệt (ứng với Vật Chất hay hiện tượng) và Sinh Lão Bịnh Tử (ứng với các sinh vật): Từ Có qua cái Không và Từ Không qua cái Có.

Chu kỳ sinh hoá này làm cho mình nhàm chán các hiện tượng.

Và với lý luận và nhận xét trên.

Tụi mình ñi ñến kết luận rằng: Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc.

Vì vậy, khi lên voi xuống chó thì người Trí không có gì là buồn. Ở trình ñộ trên mình còn phải nhờ vào lý luận trình tự nhi tiến mà biết ñược giữa cái Có và cái Không chẳng qua ñó là những hiện tượng. Ở tư thế này mình 176

vẫn bị nhiễm bởi nội cảnh hay ngoại cảnh. Mình chỉ có thể bừng tỉnh sau khi lập lại những suy luận trên.

2. “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc” Ở trình ñộ này, mình có nhận thức trực tiếp rằng: Sắc tức là Không, Không tức là Sắc.

Nhận thức trên sở dĩ hiện hữu và ñưa mình ñến kết luận một cách chớp nhoáng ñược như vậy là vì mình ñã thường trú ở Chơn Như hay Chơn Tâm. Không lôi thôi gì nữa hết: Mọi hiện tượng ñều mang tính cách bình ñẳng, không hai. Do vậy mà câu tiếp theo: (Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc phải là: Sắc tức là Không, Không tức là Sắc). Trong 260 chữ của Bát Nhã không có chữ nào là dư, là thừa cả: Chữ Hành Thâm của Huynh ngụ ý rất là ngầu và thâm thúy: Phải thực chứng và tiêu hóa nó thì mới Tự Tại ñược.

Mến.

Hai Lúa.

Thôi chết tui rồi Fri, 17 Apr 1998 09:55:11 Chào Huynh và các Bạn.

Trong cuốn kinh ðà La Ni Xuất Tượng (chú ðại Bi do Nguyên Phong dịch, xuất bản năm 1971) có nói ñến cách tụng chú: tr. 15, dòng 13 có viết như sau: Phát nguyện ấy rồi, chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi và phải chuyên niệm danh hiệu ðức Phật A Di ðà Như Lai là ñấng Bổn Sư của tôi, vậy sau mới tụng ñủ năm biến là ñã trừ diệt tội nặng trăm ngàn muôn ức kiếp sanh tử trong bản thân.

Lời bàn: 177

Như vậy, phải... sắm hai cái máy cassette và cùng một lúc cho vào hai băng: 1. Một băng chuyên niệm: Nam Mô Quan Thế Âm Bồ Tát ñể thỏa ñiều kiện: Chăm lòng xưng niệm danh hiệu của tôi. (ðể ý ñến chữ Chăm Lòng có ý là niệm không dứt) 2. Một băng nữa chuyên niệm: Nam Mô A Di ðà Phật ñể thỏa ñiều kiện thứ hai: Và phải chuyên niệm danh hiệu A Di ðà Như Lai là ñấng Bổn Sư của tôi. (chú ý ñến chữ Và oái ăm). Và cùng một lúc mở hai máy trên, mình mới tụng năm biến Chú ðại Bi thì có công hiệu ngay.

Kết luận: ðây là lời ñùa dai của Tổ/Thầy nào ñây, hay là mình phải giải mã chỗ nầy? ðể ñọc chú cho có công hiệu? Quý Bạn có ñể ý ñến chỗ *Quái ñản, Khó Hiểu trên không? Nếu không khai mở chỗ ñó, thì tụng chú ðại Bi còn chán và vô ích hơn là ñọc báo Le Canard nữa.

Mến.

Hai Lúa.

Thơ? Ồ! Thật là giản dị Wed, 29 Apr 1998 12:40:05 Chào các Bạn.

Bàn về tính cách cảm nhận và truyền ñạt tư tưởng của con người. Tụi mình lại ñụng tới những trình tự nhi tiến như sau: ðầu tiên hết là... lời nói bằng văn xuôi... lời nói dài lòng thòng nhiễu nhão. Tại sao? Có khi là vì người nói lại mang tật nói zài, nói zai và nói zở. Nhưng cũng có khi vì vấn ñề trình bày quá phức tạp, mới lạ mà người nghe lại ù lỳ, không lanh lẹ, không có tình trạng Nghe Một Hiểu 178

Mười thành thử họ (thuyết trình viên) ñành phải dùng thể văn xuôi này.

Kế ñó là văn vần hay thơ với ñầy ñủ niêm luật, hay loại thơ ñọc lên miễn sao có vần là ñược. Tất nhiên vấn ñề phức tạp, to lớn ñó ñã ñược tác giả hay thuyết trình viên gói gọn, toát yếu lại trong vài câu ngắn ngủi. Loại phát biểu này sở dĩ xuất hiện vì thính giả ñã ñược ñánh giá là những tay Cự Phách về suy luận và tư duy, loại này ñã ñược mặc nhiên công nhận thuộc loại: Nghe Một, Hiểu Mười ñây.

Chưa hết, ñể phát biểu một cảm xúc, hay trực nhật một cảnh vật hay vấn ñề gì ñó mà cả hai loại ngôn ngữ ñành bó tay: Thuyết trình viên lại dùng... Nhạc cụ ñể mượn âm thanh mà diễn tả, truyền ñạt tình cảm hay ý tưởng của mình! Tất nhiên, thính giả ñược mời vào ñây ñể dự buổi thuyết trình ñặc biệt này thuộc toàn là dân... thứ dữ không thôi! Như câu chuyện sau ñây.

Có một bà nọ gần chết và cứ ñòi về lại nơi chôn nhau cắt rún của mình hoài thôi! Người con ñã buồn vì mẹ mình gần ñất xa trời, nay lại càng buồn hơn nữa khi nhìn lại hoàn cảnh túng thiếu của mình! Trời lại ñổ mưa, những cơn mưa ñầu mùa. Không biết làm gì nên người con mở cửa ra, nhìn cảnh trời cũng buồn theo lòng mình. Dưới mái hiên, một người khách lạ ñứng trú mưa. Qua câu chuyện, người khách cũng cảm ñộng với tình cảnh éo le của chủ nhà. Bất chợt, ông khách lạ buộc miệng hỏi: - Nhà anh có ñàn piano không?

- Có chớ, nhưng từ dạo má tui ñau tới giờ, tui không muốn ñàn nữa!

- Hay quá! Anh cho phép tui vào nhà ñàn tặng bà cụ một bài ñược không?

179

Lưỡng lự một chút trước ñề nghị chơn thật của người bạn mới quen, người con gật ñầu ñồng ý. Người khách lạ vừa mới dạo ñàn thì lạ lùng thay, bà mẹ lại mỉm cười và nói rằng: -- Ồ! nhạc khúc này làm Má nhớ ñến cái chòi tranh mà Má ñã trú mưa và... gặp Ba con ñây!

-- Ồ! ðây rõ ràng là cái suối nhỏ ñầu làng của mình ñây! À! Và ñây là cánh ñồng lúa bao la với những con trâu ñang cầy bừa! Thật là hay, Bản nhạc ñã ñưa má trở về lại quê hường rồi!...

Và người khách lạ ñứng lên kiếu từ ra về...

Mở ngoặc: Tiện ñây, trong lúc lặng lội vô chợ ñồ cũ ñệ có mua ñược một băng cassette tựa ñề là: Shakuhachi Zen do nhạc công người Mỹ John Singer và băng nhạc có chữ thêm rằng: For more information write to: John Singer 609 Jackson St. #1 Albany, CA 94706 Băng nhạc dùng tiếng sáo ñể ghi lại những âm thanh của Fuke Sect Komuso Zen monks khi hành thiền, qua 10 ñoản khúc. ðóng ngoặc.

Và tất nhiên là sau cùng và cũng là cao tột nhất là...

Thần Chú hay Chơn Ngôn, ở ñây mọi ngôn từ ñều thất bại trọn vẹn ñể nhường lại cho sự rung cảm chơn thật của Chơn Tâm.

Trích ñoạn Chú ðại Bi:

180

Nam Mô Hắc Ra ðát Na ðá Ra Dạ Da. Mà mấy ổng... nghe làm sao ñể ra... ñây là: Bổn thân Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát ñứng với ấn *Bất Nhị* Nam Mô A Rị Da. Các ổng lại có thể nghe ra ñược: ðây là bổn thân Ngài Như Ý Luân Bồ Tát với Ấn Kim Cang chỉ vào hư không, và ñang ñứng trên bánh xe pháp.

Thì ñệ ñành giơ tay ñầu hàng.

Mến.

Hai Lúa.

Phật Di Lặc Tue, 05 May 1998 11:56:27 Ở ñây, chỉ có một mình ñệ là mặt giáp mặt với Bồ Tát ở ðâu Xuất mà thôi. Trong lần ñó (1983) ñệ Bị ổng giảng cho một bài học Nhớ ðời về cách làm Thầy Thiên Hạ.

Hòa: Xin hỏi anh Hai Lúa ñã thấy ðức Di Lặc trong hình ảnh nào của Ngài: nghiêm trang như ông giáo khi giảng Duy Thức hay cười hoan hỉ ñùa chơi với lũ trẻ.

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Hồi ñệ mới... quen ðại Trí Văn Thù Sư Lợi qua Mạn ðà La Om Tryim (Án Xỉ Lâm) thì ñệ có nhờ Thầy dẫn qua xứ ðâu Suất thăm Di Lặc Bồ Tát. Thầy mỉm cười và dùng oai lực *trùm hoa sen vào người ñệ và chưa tới một nháy mắt là tới nơi. Dân ðâu Suất có những nét ñặc biệt sau ñây: Bận ñồ bằng bạc (như ñồ phi công: Áo liền với quần và chỉ có một màu: Màu Bạc). ðầu họ rất tròn, tròn cứ y như là hòn bi, nét mặt ñẹp như tượng Hy Lạp.

Thường thì họ ñi ñều bước khi ñi chung. Âm nhạc thì phát ra từ ñâu ñó và có nét như... nhạc Ấn ðộ.

Bồ Tát ngồi trên hoa sen 5 cánh, nét mặt ñược pha trộn giữa hai nét: 181

Cực kỳ vui tính... và cực Kỳ nghiêm nghị:-|.

Nội ðâu suất là chỗ thuyết pháp về chân lý cao thượng.

Ngoại ðâu suất là những chỗ thuyết pháp về... âm nhạc, ăn uống và dạo chơi hay ngắm cảnh.

Cũng y như ở ñây, và bất cứ tầng trời Dục Giới nào, trong nội ðâu Suất, dân nghe thuyết pháp tự nhiên ñứng theo từng khối: - Khối thì Ngồi - Khối thì ðứng - Không thấy có khối nào nằm hay ñi.

Thầy dùng Thần Giao Cách Cảm và nói ngay trong ñầu mình và như vậy mỗi người là một channel, không có interference. Chỗ nào khó hiểu thì thấy video luôn. Học theo kiểu này thì buộc phải... nhớ ñời.

Mến.

Hòa: Tôi không có lý do nào ñể không tin lời anh, nhất là khi anh nói chắc như ñinh ñóng cột. Nhưng anh cũng biết trong giới tu hành người ta cũng thường nhắc tới Ma Ngũ Ấm, và ảo giác. Chỉ có anh là biết chắc là chuyện anh kể thực hư ra sao, còn người khác thì vẫn bán tín bán nghi cho ñến khi... có người cũng kể “những ñiều trông thấy...” giống như anh. Nhưng từ ñây cho ñến lúc ñó anh vẫn ñáng ñược nhận một cái xá thật dài. Và sau khi kiểm chứng có thể nhiều người sẽ ñưa anh lên bàn thờ ngồi ñó, nếu anh thích.

Thân, HL: Chào Huynh và các Bạn.

Cái ñiểm chết của vấn ñề là *tự nhiên họ ñưa mình lên bàn thờ mà ngồi*. Di Lặc Bồ Tát có nhắc với ñệ rằng: Ông làm sao ñó thì làm! Họ mà cho ông leo lên bàn thờ là chết với tui! Vì sao?

182

Là vì: 1. Khi ông thuyết pháp *Quá Tầm Hiểu Biết Của Họ, tất nhiên họ sẽ không làm ñược!

2. Do loay hoay thực tập lời thuyết pháp quá tầm tay ñó, mà lâm vào tình trạng Bị Bí Lối 3. Vì bí lối mà họ sẽ cho ông là *Cao Siêu!

4. Vì Cao Siêu mà họ sẽ cho ông lên bàn thờ ngồi liền thôi.

Và vì làm như vậy mà mang tiếng là Cầu Danh.

Ngược lại: Nếu ông làm cách nào ñó mà họ thấy rằng: Chẳng qua Thằng cha này (nguyên văn) nó hên hơn mình, rồi nó có một phương pháp thứ lớp, nhi tiến, từng bước một, nên: Nó tập thành công! Thì nay mình cũng gặp hên (là biết ñược phương pháp của thằng chả) thì mình cũng sẽ tới ñó thôi, chớ chẳng có cao siêu gì! Và vì *Không Cho Rằng ðó Là Cao Siêu, nên họ làm theo! Và họ sẽ không bao giờ cho ông ngồi lên bàn thờ. Và như vậy, ông rửa ñược cái nhục Cầu Danh.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tụi mình có thể cảm thấy nguyên lời thuyết pháp của Di Lặc Bồ Tát cũng có kèm theo hai ñặc tính: Cực kỳ vui tính nhưng cũng có kèm theo cái cực kỳ nghiêm nghị.

Chỉ ñường Wed, 06 May 1998 Anh ở ñâu?

HL: Tui ở trong một cái nhà có cái sân cỏ bề ngang dài 20 mét và 58cm, bề dài dài 40 mét 47cm. Quanh ñó có một cái hàng rào màu nâu ñỏ cũ kỹ, lủng lỗ, thấy mà 183

gớm, cỏ thì có lúc tui lại thấy nó... giống tui nên tui ít khi cắt, có khi nó cao tới... ñầu gối. Huynh Hùng có tới phàn nàn là phải cắt cỏ ñi chớ!...vv... vv. Và nếu tui cứ thế mà tả cái nhà tui thì ñến... Tết Marốc Các Bạn mới biết, mà tới ñúng nhà tui ñược.

Trở lại vấn ñề Phật Pháp, thường thì trong những bài thuyết pháp tụi mình ñụng tới những danh từ về Chơn Tâm như: - Thường Lạc - Rỗng lặng - Thanh tịnh - Tịch chiếu - Như Như Oái oăm là sau khi biết ñược những cái toát yếu ñó thì: Tụi mình lại chuyển sang khuynh hướng dùng những danh từ ñó ñể choảng nhau. Và ngoài chuyện choảng nhau như trên (Ở ñây, tụi mình từng gặp người tình nguyện vác gậy Key Board, Với hậu quả là biến chỗ nói về Pháp tối thượng thành Võ ðài Key Board Mà quên ñi rằng: Tụi mình ñang bị *Bế Tắt Huyệt ðạo: Mà ñệ xin tóm tắt những ñoạn văn trước ñây: - ðúng rồi ñó! Cứ nhìn vào nó thì nó tiêu liền thôi!

Và câu tiếp theo là: - OK, nó tiêu liền, nhưng tui thấy... nó vẫn cứ trở lại. Và xin anh cho biết cái của anh nó có trở lại không?

- Cái của tui cũng... trở lại!

Câu chuyện trên nó cứ lòng vòng và ñi vào lối cùng và sau cùng là một sự im lặng chết người và vấn ñề bị bỏ lửng!

Nguyên nhân: 184

Có phải vì lý do mình bị thôi miên do những danh từ trên mà xảy ra cái chuyện bế tắc trên chăng?

Trở lại vấn ñề Tìm nhà ở ñầu bài: Cũng giống như một Bạn nào ñó, lại nỗi máu anh hùng, ñi tìm nhà ñệ mà chỉ căn cứ vào sự miêu tả tỉ mỉ của ñoạn văn trên mà thôi. Thì chắc chắn còn lâu lắm Bạn ñó mới tìm ra và có khi lại tìm lộn nữa (vì có những nhà, cùng những chi tiết ñó mà... lại không phải là nhà của ñệ!)

Trở về lại chuyện Phật Pháp. Cũng vì lý do ñó mà lại có những bài ñính chánh bàn về cái Ngoan Không chăng?

Và bạn ñó có biết ñâu rằng: trên ñường ñi ñến nhà ñệ, Bạn sẽ không gặp bất cứ một chi tiết nào của căn nhà mà ñệ ñã miêu tả kỹ lưỡng! Cho tới khi ñứng trước căn nhà của ñệ thì Bạn ñó mới ngộ ra rằng: À! ñây là cái hàng rào xiêu vẹo của ñệ ñây! [...]

Cũng vậy! Chỉ khi nào mình ñến ñược cái ñích tối thượng rồi thì mình mới thật sự biết những cái: - Thường Lạc - Rỗng lặng - Thanh tịnh - Tịch chiếu - Như Như ðó nó sẽ thật sự như thế nào mà thôi. Còn trước ñó chỉ toàn là những sự suy diễn, ñoán mò của mình trên những danh từ ñó mà thôi. Và vì mình suy diễn sai nên mình không bao giờ tới là vậy.

Mến.

Hai Lúa.

185

Ngày cuối cùng ....Câu: Hai vợ chồng anh nọ có chuyện giận lẫy gì ñó nên dứt khoát không nói chuyện với nhau, chỉ viết giấy ñể lại là câu hay nhất trong bài báo Le Canard do Huynh MQ sưu tập. Câu này ñã làm cho ñệ hiểu ngược lại bằng tiếng Tây và ñược dịch lại như sau: Vì Tập Tục Sân Hận vì những chuyện *Không ðâu nên cũng do cái Tật Tục ñó mà họ lại sinh ra cái phong tục: Không thèm nói mà chỉ viết giấy cho nhau mà thôi. Và lại bàn thêm rằng: Cũng do cái Tập Tục là lúc nào cũng cho rằng: Ta có lý hơn người nên Cứ Thế Mà Làm bất cần hậu quả.

Thử nghĩ chữ Sân khi mà nó Thúc Dục Ta thì chỉ còn có *Lửa xuất hiện ñằng trước mặt mà thôi! Giận và la hét cho ñã nư rồi, khi nhìn lại thì phải cảm thấy mình Vô Duyên thì mới *Tu ñược. Bằng không, sự hằn học và tất cả những dây chuyền hậu quả tàn khốc của nó sẽ lần lược xuất hiện và sẽ làm cho những nạn nhân trong cái Tập Tục ñó ñiêu ñứng: - Ly Dị, Ly Thân... Nếu là vợ chồng.

- Bụi ñời, lêu lõng... Nếu là con cái.

- Giận hờn, chia rẽ... Nếu là bạn bè.

- Chém nhau, bắn nhau... Nếu là ranh giới...

Và cho thuốc rằng: - Nếu tui biết ngày mai tui chết thì tui giận người ấy ñể làm gì?

- Nếu tui biết ngày mai tui chết thì tui ghim chuyện ấy ñể mà chi?

- Nếu tui biết ngày mai tui chết thì tui quậy ông ấy ñể ñược gì?

186

Bà Xã La Hầu La sẽ nói ñệ là nói nhây ñây.

Và cố gắng xuống 6 câu như sau: Tụi mình nên bắt ñầu một ngày mới và tận cùng nó như là ngày cuối cùng của ñời mình thì mọi chuyện ñều êm xuôi. ðó là kinh nghiệm sống của ñệ. Bài thuốc gia truyền này ñược khai triển qua sách thuốc Vô Thường của ðức Phật Thích Ca và ñã biến ñệ từ một Dã Thú thành một ông Hiền Lành và Vui Tính, ruồi bu mà không thèm ñuổi.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Vì giới hạn của ngôn ngữ nên ñệ chỉ có thể dịch lại có bây nhiêu thôi, hy vọng rằng nó sát ý (sát là giết; ý là ý nghĩ). Sát ý là giết cái ý ñi ñể bước vào Hành ðộng.

Khoảng cách .....Chào Huynh và các Bạn.

Vì vậy mà có lúc ñệ nói chơi rằng: Từ ñây tới cái cửa phòng và cũng từ ñây về Việt Nam không biết ai tới trước và ai tới sau? Thoạt nhìn, ai cũng tưởng là người ñi từ ñây tới cửa phòng sẽ tới trước, vì căn cứ vào khoảng cách (tất nhiên).

Nhưng trên thực tế, cũng chưa biết ñược. Tại Sao? Vì lý do rất là ñơn giản là người ñó lại không chịu ñi vậy thôi. Còn như từ khoảng cách khổng lồ như: Từ ñây về VN thì vẫn có người tới (Anh Hai) là vì ảnh chịu ñi.

Trở về lại chuyện tu hành.

Nếu so sánh với những người ở VN thì ở ñây, cuộc sống tà tà, phước ñức lại lớn hơn: Do vậy mà khoảng cách tất nhiên là ngắn hơn.

187

Thế nhưng, ñệ cũng có cái nhận ñịnh rằng: Ở VN, lại có nhiều người tu thành công hơn ở ñây. Tại sao? Là vì họ chạm trán với cái Khổ ngầu hơn tụi mình. Do họ hiểu về cái Khổ rõ hơn mình. Nên họ cắm ñầu cắm cổ mà tu. Do họ làm như vậy, mà tỷ lệ thành công lại cao hơn ở ñây.

Mến.

Hai Lúa.

Tự tử Wed, 13 May 1998 12:22:48 Chào Huynh TD và các Bạn.

Trong cuốn Trung Bộ Kinh tập 3 của Thích Minh Châu, kinh #144 tựa ñề: Kinh Giáo Giới Channa (Channovadasuttam). Có bàn ñến việc một tu sĩ tên là Channa bị trọng bệnh và ñịnh dùng dao ñể tự tử. Hai ñệ tử của Phật là Sariputta và Mahacunda ñến thăm và bàn luận về sự nhận thức của bệnh nhân ñối với các Giác Quan và cái Tự Ngã.

Sau ñó, khi hai ông ra về, Channa tự tử.

Phật nói rằng Channa là một người chết mà Vô Tội.

Theo ñệ hiểu là Channa là một người dùng dao ñể tự tử mà vẫn chứng ñược quả Bất Lai, một chuyện thật sự là Hy Hữu.

Muốn biết chuyện gì xảy ra cho mình sau khi ngoẻo thì mời các Bạn ñọc: Kinh #120 Kinh Hành Sanh (Sankharuppatisuttam) (Hán tạng lại có tựa ñề là: Ý Hành Kinh). Kinh miêu tả chi tiết, và ñưa ñến kết quả là (với tâm thức và giới ñức... như vậy, như kia...): “Chết rồi thì sẽ ñi về ñâu”.

Lại nữa, 188

Kinh #130 Kinh Thiên Sứ (Devadusuttam) lại là kinh nói về vấn ñề interview những linh hồn vì nặng nề tội lỗi mà phải ñi vào những nơi mà tương truyền gọi ñó là Ngạ Quỷ, ðịa Ngục... Buổi interview với Vua Yama rất là hào hứng và tràn ñầy ðạo Vị.

Mới Huynh TD cùng các Bạn ñến xem ở Trung Bộ Kinh tập 3.

Như vậy, rõ ràng, do tư tưởng cuối cùng của mình “Như Thế Nào” thì mình sẽ ñi vào chỗ “Như Thế Ấy” ñó. Tư tưởng cuối cùng sẽ xuất hiện với một sức mạnh rất là mãnh liệt, chắc chắn là kết quả huân tập của mình qua những sinh hoạt, và sự thể hiện của tư tưởng ấy qua ñời sống hằng ngày.

Mến.

Hai Lúa.

Tưởng bở Tue, 19 May 1998 15:16:07 Chào quý Bạn.

Tụi mình cứ rơi vào trường hợp tưởng bở này hoài thôi.

Trong Vật Lý có nói ñến nhiệt ñộ Không Tuyệt ðối hay “Absolute Zero” Là một nhiệt ñộ hình như chỉ có trên lý thuyết (?).

Với nhiệt ñộ là: -273,18 ñộ C (trừ 273,18 C) hay -459.72 F (trừ 459.72F). Cũng theo lý thuyết, ở nhiệt ñộ trên: Các phân tử ngừng giao ñộng và không có toả nhiệt (?)

Thử nghĩ, nếu tụi mình nhúng một vật có nhiệt ñộ là 37 ñộ C hay 98 ñộ F vào môi trường trên thì chuyện gì sẽ xảy ra? Vật bị nhúng sẽ nổ tung vì “ứng suất” (do ở ngoài thì cực lạnh nhưng bên trong vẫn còn nóng)! Bởi vì: Bên ngoài co lại (do ñộ cực lạnh) và bên trong chưa 189

kịp co lại (do còn nóng) nên tự tạo nên một nội lực ñủ mạnh ñể làm nứt, và bể!

Trở về chuyện Thiền ñịnh: Thử tưởng tượng (lại thử!), chuyện gì xảy ra khi mình ñem một con khỉ (ñang say rượu và còn bị bồ cạp núi cắn nữa) vào một nơi thanh tịnh tuyệt ñối! Tụi mình sẽ nhận thấy rằng: Cho dù có cột cứng nó lại cách mấy ñi nữa thì con khỉ vẫn cục cựa, rên rỉ, run rẩy. Tụi mình sẽ không cách gì làm cho nó im ñược.

Tất nhiên: Con khỉ bị say tức nhiên là hình ảnh của tư tưởng lăng xăng của tụi mình.

Và nọc ñộc con bồ cạp núi lại ñại diện cho những biệt nghiệp và cộng nghiệp của tụi mình!

Cho dù trên lý thuyết: Họ có quảng cáo rằng: Chỉ cần một niệm mà thanh tịnh là thấy ngay cái Chân Lý.

Nhưng trên thực tế, vì tin tưởng vào cái lý thuyết ñó quá, mà tụi mình ñã hấp tấp áp dụng ngay những cung cách tu tập không hợp lý! ðể rồi cùng nhau ñi ñến, gặt hái những thất bại chua cay! Nhũng cách không hợp lý ñó là những cách nào: 1. Bắt tư tưởng nó im (một cách ñột ngột!)

2. Nhìn, thấy nó ñể mong rằng nó im!

3. Bắt nó làm việc nhiều ñể cho nó im! Như bắt nó phải trả lời những câu không có thể trả lời ñược!

Trên lý thuyết, tụi mình thấy: Các cách thức trên là ngon ăn và dễ thực hành! Nhưng nếu ñi hỏi và nhìn ngắm những người ñã từng thực hành, trong nhiều năm, những ñiều trên thì tụi mình thấy gì?

Họ chưa giám tuyên bố rằng họ ñã Kiến Tánh. Và như vậy: Cái mấu chốt của sự tu hành cà xịch cà ñụi trên là 190

vì tụi mình Chưa Làm Chủ ðược Tư Tưởng Của Mình Chỉ có vậy thôi.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên, nếu (lại nếu!) tụi mình làm chủ ñược tư tưởng thì các cách thức trên ñều có thể áp dụng ñược liền và hoàn toàn hợp lý. Và như vậy chuyện kiến tánh là chuyện... nhỏ.

Khỏi nói! Hễ hạp là dễ Wed, 20 May 1998 18:39:55 Chào quý Bạn.

- Tu ở chỗ nào và phương pháp nào mà hạp với mình là dễ nhất.

- Người niềm tin mạnh mà tu Thiền là hổng bét!

- Người nặng về logic và nhát gan mà tu Mật tông là ôi xương tan!

- Người ở trong những môi trường bị quỷ ám mà... quán không là bị kinh mạch ñảo lộn như Âu Dương Phong!

- Người có nghiệp sát nhiều mà tu trong hang núi là tiêu ñời trai!

- Người mà tính dâm dục nhiều mà tu một mình (không có người ñồng tu) bất cứ ở ñâu là sụm bà chè.

- Người mà lề mề, không quyết chí hạ thủ công phu thì tu ở ñâu, phương pháp nào cũng... khó.

- Người tánh tham mà tu không có giới luật thì thành...

Kẻ Tanh Hù.

Tóm lại... hí hí... Tùy vào Nghị lực, nghiệp lực, nghiệp duyên và trên hết là Phước Báu.

191

Phước báu sẽ giúp mình gặp hên, thấy rõ, ñủ ñộ nhạy cảm và nhất là giúp mình uyển chuyển tanh hù! Uạ quên: Tu hành.

Tu mà không có ñủ phước báu thì cho dù có gặp Thầy Thứ Thiệt cũng không cách gì tu theo ñược.

Mà Phước Báu lớn nhất là: Chữ Hiếu! Không có chữ Hiếu thì coi như không có ñủ Phước Báu ñể tu hành nhưng họ lại có thể... dư phước báu ñể... Tanh Hù.

Thử Nghĩ: Người sinh ra họ, nuôi họ ăn học cho nên người mà họ lại coi không ra gì thì quả thật: Trái tim của họ chạy sai rồi. Mà trái tim ñã chạy sai thì họ chỉ có thể nhìn cuộc ñời qua Những Con Số mà thôi. Như vậy họ sẽ nặng về sự *Hơn Thua, Lời Lỗ. ðã hơn thua lời lỗ với nhau thì làm sao họ lại hiểu nỗi Từ Bi Hỷ Xả. Mà ñã không lèo lái con khỉ theo 4 ñức tính tốt trên thì lấy gì mà tu hành thành thử họ chỉ Tanh Hù không thôi.

Như vậy: Khởi tu mà coi thường chữ Hiếu là hết ñường tương chao.

Mến.

Hai Lúa.

Vô Niệm khác với Phi Phi Tưởng Wed, 20 May 1998 19:07:57 Hoà: Cách “trị liệu” thì anh Hải ñã có nói rồi, nhưng cũng không phải dễ (Giác, “Thấy vọng liền lìa”). Tôi xin ghi thêm khi giác rồi, ở mức thấp, thì ta có thể kéo tâm trí về 1 ñối tượng ñã chọn, có thể là hơi thở, trạng thái Tỉnh thức... (Tôi biết Khán Thoại ðầu, Tham công án, Niệm Phật, Trì chú... cũng rất công hiệu). Nhưng khi tâm thức vào chỗ gọi là “vô niệm” hay “phi tưởng phi 192

phi tưởng” thì làm sao giữ cho vọng tưởng ñừng dấy (có thể lúc ñó vọng tưởng là những ảo giác và mình “sống với nó”, nên càng rất khó nhận ra). Tôi cũng xin ñược học hỏi thêm các phương pháp “ñối trị vọng tưởng” khác.

Thân, HL: ðệ hoàn toàn hiểu ý của huynh khi huynh dùng chữ: “vô niệm” hay “phi tưởng phi phi tưởng”. Nhưng ñể tránh lầm lẫn: Vô Niệm thường ñược dùng ñể chỉ cái Chơn Tâm. Và “phi tưởng phi phi tưởng” lại là tên của một cung trời ở cõi Vô Sắc: Các chúng sanh ở ñó không có hình tướng mà chỉ còn có tư tưởng mà thôi. ðặc biệt khi mình nhập ñịnh lên ñược cõi ñó thì: Não Bộ của mình vẫn hoạt ñộng, tuy rằng tư tưởng ñã im lặng chớ không phải không ngưng hoạt ñộng. Nó khác ở chỗ Chơn Tâm là cái ñích của sự thanh tịnh: hay Vô Niệm.

Não Bộ và tư tưởng lúc ñó cùng ngưng hoạt ñộng: Nhưng mình vẫn còn sống. Thế mới khó hiểu chớ và ðức Phật ñã có cái tên cho chỗ ñó là: Diệt Thọ Tưởng ðịnh, hay ñúng ra ñó là chập tư tưởng thứ sáu của Tốc Hành Tâm (Luồng Javana).

Có khi ñược gọi tắt là ðạo quả Một hay nôm na là *Hữu Dư Niết Bàn*. Có thể nói ñược lại rằng: ðó là một trạng thái mà ở ñó không có *Thọ, không có Tưởng và không có ðịnh.

Mến.

Hai Lúa.

Lại Ma với Quỷ!

Wed, 20 May 1998 23:59:55 Chào Huynh.

193

Sống! Sống nhiều vào! Nhìn cho kỹ thì sẽ thấy mấy cái chuyện ñó. Huynh có cuốn... ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada thì cứ ñọc tà tà thì sẽ thấy ðức Tăng Thống cũng... vọng ngữ như ñệ ñây khi Ngài bàn về Nghiệp Quả.

Lại bàn về Ma thì nếu so sánh với... thì... hiện thực hơn nhiều, vậy mà chế ñộ ñó tiêu tùng ngay tận sào huyệt chỉ sau 70 năm (chỉ vì họ vọng ngữ nhiều). Còn chuyện Ma Quỷ tuy rằng nó không hiện thực bằng nhưng nó vẫn còn, và vẫn tồn tại cách ñây ñã trên mấy ngàn năm. Cứ nhìn, và sống nhiều vào thì sẽ thấy.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Không, ñệ không phải là dân ðâu Xuất xuống, mà lần này: ðệ sẽ ñi lên ðâu Xuất ñây.

Thử chiêu này xem sao?

Thu, 21 May 1998 02:11:20 Hòa: Tôi cũng xin ñược học hỏi thêm các phương pháp “ñối trị” vọng tưởng khác.

Thân, HL: Nay thử (lại thử) dùng chiêu dụ khị (Con Khỉ) này xem có ñược không. ðạo từ ñây mà ra.

Quan sát hiện tượng một người chuẩn bị vượt biên, tụi mình thấy bề ngoài họ cũng sinh hoạt bình thường như mọi người. Nhưng bên trong thì họ lại... *Không màng ñến bất cứ chuyện gì cả! Ngay cả chuyện phát triển làm ăn họ cũng bỏ ngoài tai. Vì chỉ còn chờ ngày ñi vượt biên, nên họ chỉ làm ñủ dùng và sống một cuộc sống âm thầm, sao cũng ñược...

194

Nay lại trở về chuyện tu hành. Do kinh nghiệm tu chứng lần lượt các Tầng Thiền từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền rồi tiếp tục từ Không Vô Biên Xứ và sau cùng là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Hành giả có những nhận xét như sau: Ngoài những giây phút hạnh phúc tạm bợ, chỉ xuất hiện một vài lần trong ñời sống hàng ngày như: Lãnh lương, trả xong nợ, Nghỉ phép thường niên, lành bệnh... thì sau ñó cuộc ñời ñầy nắng hạn và toàn là...

Khổ mà thôi...

Thì nay, nhờ vào Chánh ñịnh mà hành giả còn hưởng ñược những hạnh phúc do công phu thiền ñịnh ñem lại: 1- Sơ Thiền với 4 sát na tâm thức: Tầm; Tứ; Nhất Tâm; và Hỷ Lạc. Tuy rằng Hỷ Lạc còn yếu nhưng cũng ñủ khích lệ tinh thần ñể tiến tu lên tới Tầng Thiền kế tiếp.

2- Nhị Thiền: Tâm thức chỉ còn 3 vấn ñề: Tứ, Nhất Tâm và Hỷ Lạc. Một sự Hỷ lạc do Chánh ðịnh sanh ra. Cũng như trên, nhưng lần này: Cảm giác ñó mạnh hơn và rõ hơn: Sự xuất hiện của Hỷ Lạc ở ñây lại như sau: Khi ñề mục Thiền ñịnh xuất hiện ngay ñằng trước mặt (từ 12 giây ñến khoảng 40 giây): Hành giả tác ý qua khái niệm Hỷ và Lạc (tức là niệm trong ñầu: Hỷ Lạc) thì tự cảm thấy một niềm khoan khoái toả ra từ lòng ngực và lan tràn khắp thân thể, bất giác hành giả nở một nụ cười mỉm chi thật là hạnh phúc. Lúc bấy giờ niềm tin ñược củng cố mạnh mẽ do hiệu quả tu hành ñem lại, nên hành giả tiếp tục tới luôn Bác Tài ñể qua ñược từng kế tiếp ñó là: 3- Tam Thiền: Tâm thức còn lại 2 vấn ñề: Nhất tâm và Hỷ Lạc.

Lập lại công thức (niệm Hỷ Lạc) như trên khi ñề mục xuất hiện ngay ñằng trước mặt từ 40 ñến 70 giây (hơn 195

một phút một tý!). Hành giả cảm thấy một trạng thái hạnh phúc mạnh hơn khi ở Nhị Thiền nhiều! Và nụ cười thấy thoát và *ñã hơn nhiều! ðã ñến ñộ: Không ngủ ñược luôn vì... hạnh phúc do sự Nhất Tâm ñem lại. ðến giai ñoạn này thì: Không ai nhắc ai cả! Cả ngày chỉ mong cho trời mau tối, và a-lê-hấp tập liền ñể vào cho ñược Tứ Thiền: Mánh khóe của Hai Lúa ñể vào Tứ Thiền: Trụ ở Tam Thiền cho vững (có nghĩa là mỗi lần: Nhập Chánh ðịnh trên ñề mục là phải giữ cho nó xuất hiện từ 40 ñến 70 giây và tác ý làm cho nó càng ngày càng rõ thêm. Sau ñó dùng công thức ðổi ñề mục liên tục với mục ñích là nâng cao hơn nữa tình trạng Nhập ðịnh ñể bức phá và vào Tứ Thiền. Ở Tứ Thiền hành giả còn có thể tách ñôi tình trạng Hỷ Lac ra làm hai phần rõ rệt: Hỷ và Lạc! ðể rồi chỉ còn CHấP VàO LạC mà thôi.

Như vậy khi lên tới Tứ Thiền, hành giả chỉ còn *CHấP Có HAI VấN ðề: Nhất Tâm và Lạc mà thôi. Tình trạng này, càng ngày càng mạnh và ở càng lâu với Hành giả khi hành giả lên ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Tình trạnh hạnh phúc này có thể diễn Nôm như sau: Y như là một người trúng số ðộc ðắc vậy: Con cái xin mua cho cái gì thì cũng nhẹ nhàng ừ... Vì cái Hạnh Phúc do thiền ñịnh ñem lại nó còn gấp ngàn lần, so với cái ví dụ thô bỉ trên, nên Hành giả có thể ñể ngoài tai một cách nhẹ nhàng tất cả những chuyện ruồi bu, thị phi, bị oan uổng, hiểu lầm, xui xẻo, ñau yếu...

Kinh nghiệm bản thân: ðệ ñã không còn giận ai nỗi nữa. ðã từ trên mười năm nay: Tự ñiển của ñệ ñã không còn dấu vết của những chữ ñó nữa.

(Còn tiếp) 196

Mến.

Hai Lúa.

Thử chiêu này xem sao? (2) Chào Huynh và các Bạn.

Tiếp ñến là tụi mình ñi ñường tắt cho nó lẹ.

Thực tế, ñệ phải qua những Tầng trời của Vô Sắc, thế nhưng cái hiện tượng của vấn ñề là: Càng ñi xa, anh càng nhớ em! Ý wên! Bậy! Càng lên cao thì càng thanh tịnh! Dựa có nguyên tắc ñó, mà Hai Lúa ñệ ñã, một lần nữa, bạo dạng rút ngắn ñoạn ñường tu chứng, khi trình bày lại với Bạn Bè sau này. Lợi dụng vào cái tính cách *Làm Chủ Tư Tưởng của Tứ Thiền* ñược thể hiện qua ngũ thông như: Thiên Nhãn Thông, Thần Túc Thông...

Thì nay, ñệ lại dùng niệm Thanh Tịnh ñể ñi ñường tắt.

Mánh lới như sau: Nhập Tứ Thiền và dùng khái niêm Thanh Tịnh ñể tiến tu (niệm trong ñầu Thanh Tịnh...

Thanh Tịnh...). Chưa tới mười niệm thì hành giả ñụng phải một phản ứng kỳ lạ: Ngợp thở. Hiện tượng kỳ quái này cũng bình thường. Vì mỗi lần mình niệm Thanh Tịnh ở trình ñộ Tứ Thiền thì chính cái niệm ñó lại tác dụng ngược lại mình và như vậy: Cái hơi thở xì xụp này so với cái niệm Thanh Tịnh thì nó vẫn không thanh tịnh nên nó phải mất hơi thở thì mới thật là Thanh Tịnh! Hí Hí. Tới luôn bác Tài!

Một mình một ngựa, ñệ ñi hỏi ñủ thứ Thầy ở ðà Lạt nhưng chưa ai ñến chỗ này cả, ngay lúc này: ðệ chưa có duyên ñể gặp Thầy Thanh Từ, Thầy Thiền Tâm... mà chỉ có mấy Thầy ở Chùa Linh Sơn... mà thôi, cả anh Sơn cũng chưa gặp! Lúc này năm 1983, chuyện tôn giáo là... lậu. Bí quá, ñệ viết miếng giấy ñể lại di chúc cho vợ con, bạn bè rằng: Nếu anh không về mà nó thúi thì... chôn; 197

còn nếu nó không thúi thì cứ ñể ñó, ñừng có sốt ruột mà chôn nghe, cứ ñể ñó 7 ngày xem sao. Và ñệ lập lại thí nghiệm và khi nó ngợp thở thì ñệ niệm tới luôn.

(Còn tiếp) Mến.

Thử chiêu này xem sao? (3) Chào Huynh và các Bạn.

Câu chuyện bắt ñầu hấp dẫn rồi ñây: Thật ra, trở ngại của hơi thở trong khi mình tiến về sự Thanh Tịnh ở trình ñộ Tứ Thiền Hữu Sắc, thoạt nhìn mình cứ tưởng nó là CON VOI nhưng khi mình liều mạng với nó thì nó chỉ là hạt bụi. Tất nhiên, muốn vượt qua nó thì mình lại phải dùng mánh khoé, nếu không có mánh khóe thì khó qua lắm lận. Mánh khoé như sau: Trước khi mình quyết tử với nó (hơi thở) thì mình phải chú tâm ñến cái chuyện của mình làm và ñi ñến kết luận như sau: Nhân lành thì quả phải lành! Nhân nào mà gọi là Lành?

Mình tu thiền là lành, Mình ñã từng có thể hưởng hạnh phúc của Thiền ðịnh là một nhân lành không thể chối cãi vào ñâu ñược! Càng ngày mình càng hiền là một nhân lành Chắc Phé nhất mà cả nhà, cùng bạn bè mình ñều công nhận. Cứ tự thuyết pháp theo cái kiểu Tự kỷ ám thị này một tuần rồi chuẩn bị giáp mặt với nó (chướng ngại hơi thở) và liều mạng, Tới Luôn Bác Tài! ðệ lại kể tiếp chuyện công phu: Nhập Tứ Thiền và niệm Thanh Tịnh cho tới hơi ngợp thở, giữ ở mức ñộ ñó, và Cố Suy Nghĩ về cái vấn ñề Nhân lành thì quả phải lành.

(Phải cố vì nó thanh tịnh lắm nên ngay lúc ñó mình rất khó dụng tâm ñể suy nghĩ, ñúng ra thì mình chỉ có khái niệm rằng: ðây là một việc lành và nhấn ga Tới Luôn Bác Tài). Bỗng nhiên, mình xem thường cái sự níu kéo 198

của hơi thở hết sức và bình tĩnh niệm tiếp cái niệm cuối cùng. Thanh Tịnh!

Cái Thấy và cái Biết cùng một lúc xuất hiện: Một hình ảnh của một anh chàng thấy quen quen mà không biết tên, và cũng không biết anh chàng này ở ñâu, nhưng lại thấy quen quen. Hình ảnh hiện rõ ràng trong một khung ảnh dựng ñứng có kích thước cỡ (3”x4”) 9cm X 12cm.

Nhìn anh chàng quen quen ñó, mình cảm thấy anh chàng này... Ngu Ngu sao ñó rồi xuất ñịnh.

Sự trở về thực tại cũng cần một thời gian. Bắt ñầu mình có cảm giác từ cái trán. Sau ñó từ từ, rất từ từ, cái cảm giác ñó ñi chuyển dần dần xuống hai con mắt, rồi qua cái ñầu, tới lòng ngực thì mình vẫn còn biết rằng mình không có thở, cái cảm giác ñó tiếp tục tự ñộng di chuyển xuống quá giữa ngực thì hơi thở mới bắt ñầu xì xụp trở lại. Vẫn không một cảm giác sợ hãi, cái cảm nhận tiếp tục di chuyển cũng rất từ từ cho tới bàn chân và Nếu mình chọn tư thế ngồi thì cảm giác tê rần rất khó chịu sẽ ñến sau. ðể tránh tình trạng khó chịu vô ích này, sau này, ñệ thường chọn tư thế nằm cho nó khoẻ. Rồi sau ñó, mình mới xả thiền (theo cái bài xả thiền mà ñệ ñã có trình bày trước ñây rồi). Xả thiền xong thì hồi tưởng lại cái anh chàng ngu ngốc ñó thì chợt tỉnh ngộ: Anh chàng không ai khác hơn ñó là... Mình Hí Hí Hiện tượng lạ: Một người bạn từ ñâu ñó ghé qua và cho biết rằng anh ñã dùng Vipassana ở Tứ Thiền ñể ñối mặt với Bản Ngã.

Người Bạn ñó còn tiếp: Anh ñã thấy sự hiện diện của Bản Ngã qua hơi thở và qua hình ảnh của cái Thấy và cái Biết. Và người Bạn ñó ra ñi không một lời từ giã.

Thời gian là 6 tiếng ñồng hồ, sau này ñệ lập lại thí 199

nghiệm một mình trong Hầm Dơi ngay trong khu cán bộ cao cấp ở gần dinh bà Ngô ðình Nhu tại ðà Lạt. Lần này là một tuần liên tục. ðệ chỉ còn một bước cuối cùng nữa là tới ñích.

Xin hẹn thư sau.

Mến.

Hai Lúa.

Thắc mắc Fri, 22 May 1998 05:28:19 EDT Trang Nghiem: hi anh 2L and all, Có mấy lần anh 2L có bàn về “hào quang” của người ta nên T. có thắc mắc này: - Nếu hào quang của người nào ñó có màu ñỏ thì có nghĩa là sao hở anh?

- Tại sao có một số vị Bồ Tát hóa thân thường chọn ở trong hào quang màu ñỏ chỉ tò mò chút thôi, nếu có thể ñược mong anh giải giùm cái thắc mắc ñó nha.

HL: - Hào quang có màu ñỏ bầm, dơ như có pha trộn màu nâu: Người bốc lột sức lao ñộng người khác, bủn xỉn, rất là Trùm Sò (keo kiệt).

- Hào quang có màu ñỏ tươi như son là người Tướng Tài, chỉ huy rất giỏi. Họ có biệt tài sử dụng cả hai loại người: Kẻ thù và người cùng phe. Ai cũng thích phụ người ñó làm việc.

- Hào quang của Bồ Tát thường có màu của Thầy họ, hay vị Phật mà họ theo học. Màu ñỏ mà mình thấy là màu niềm tin. Họ tuyên xưng niềm tin, và quy hướng về Tây Phương Cực Lạc. Tuy vậy khi bình thường thì họ có màu vàng ròng (24 carat). Nếu nhìn kỹ thì trên mỏ ác 200

(cái thóp của họ) mình sẽ thấy nguyên hệ phái của họ tu tập. Căn cứ vào những hình ảnh ở trên ñảnh của họ mà mình biết ñược họ trực thuộc vị Phật nào và trụ xứ họ ở ñâu.

Ví dụ: Với tu sĩ mà hệ phái trực thuộc Phật Thích Ca thì khi mình chăm chú nhìn vào ñảnh của họ thì mình sẽ thấy Ngài Văn Thù, Ngài Phổ Hiền và trên hết là Phật Thích Ca. Nếu Ngài Văn Thù lại ở dưới cùng thì họ (vị Bồ Tát) tu hành nặng về phần trí tuệ.

Nếu Ngài Phổ Hiền lại ở dưới cùng thì họ lại nghiêng về ðại nguyện, làm nhiều hơn nói.

Còn nếu, Phật Thích Ca lại ở trên cao, và hai vị Bồ Tát ñều ở ngang nhau thế nào cả ba ñều tạo thành một tam giác ñều thì tu sĩ là 1 ñại Bồ Tát với Hạnh nguyện và trí tuệ ngang nhau. Trong dạng này, ñôi khi mình có thể chỉ thấy có một mình Phật Thích Ca ở trên ñảnh mà thôi.

Trong ñiều kiện này: Phật Thích Ca bắt Trí Quyền Ấn.

Câu hỏi hay quá, trả lời cũng ñã quá là ñã.

Mến.

CT: Hìhì, xin hỏi huynh 2L thêm là: Ngài Văn Thù, Ngài Phổ Hiền và Phật Thích Ca mập ốm, cao thấp, ñen trắng, hình thù ra sao? giống người Ấn ðộ, Mỹ, hay Việt?

HL: Chào anh Hai. Hình ảnh Ngài Văn Thù là một bé gái. Hình ảnh Ngài Phổ Hiền là chàng trai trẻ. Cả Ba ñều ñẹp trai/gái và có nét của người... Hy Lạp. ðó chẳng qua là những PHáP THâN ñược thể hiện qua lý tưởng Bồ Tát vậy thôi. Nếu so sánh Pháp Thân của Ngài Thích Ca và hình tướng thật 201

của Ngài thì Pháp Thân ñẹp trai hơn nhiều và không có cặp mắt hí như hình của Anuruda (?) (mù) ñã... vẽ hình (thật) của Ngài khi Ngài mới có 30 tuổi. Vả lại Bồ Tát là trụ vào phương tiện ñộ và hiệu quả ñộ nên lý tưởng của các Ngài ñều thể hiện toàn qua những Pháp/Thân mà thôi. Tất nhiên, hai Bồ Tát Văn Thù và Phổ Hiền ñều ngồi/ñứng trên những con vật và Phật Thích Ca thì ngồi/ñứng trên hoa sen năm cánh.

Hòa: Chào anh Hai Lúa, Hôm nay diễn ñàn “thanh tịnh”, ñề nghị ta trở lại câu chuyện “hào quang” vừa rồi. Tình cờ ghé vào 1 tiệm sách và “tham cứu” vội vàng tôi ghi chép ñược mấy ñiều trong 1 quyển sách về Yoga và Tantrism. Theo tác giả thì nhờ tập luyện có thể thấy ñược hào quang (aura) với nhiều màu khác nhau chung quanh thân thể con người, và sau ñây là ý nghĩa của vài màu sắc.

- ðen (ñôi khi có loé những tia chớp ñỏ): ghét, hận - ðỏ tươi ñậm: thương yêu - ðỏ cam: Tự hào - Vàng: Trí tuệ, hoạt ñộng tinh thần Nâu ñỏ: tham dục ích kỷ.

- Nâu: hà tiện, bủn xỉn Xanh lá cây hơi nâu: ghen ghét - Xám xanh lợt: sợ..... Như vậy cũng tạm ñủ.

Màu ñỏ bầm anh nói rất giống màu nâu họ ghi, ñó là giấu chỉ cho sự hà tiện, keo kiệt.

Màu ñỏ tươi hay màu vàng ròng ñều “tốt”, còn các màu khác họ ghi như vậy, anh ñánh giá ra sao? Họ nói chỉ cần tập “nhìn” trong chừng 1 tuần lễ là có thể thấy ñược hào quang ở kẻ khác. Anh có tin là khả năng “thấy hào quang” ñó chỉ là kết quả của sự tập luyện, như tập thôi miên chẳng hạn (hay như tập ñi xe ñạp!) chớ không phải 202

giấu chỉ cho mức ñộ tu hành chứng ñạt gì hết hay không? Có thể nào cách nhìn, thời gian nhìn, thời ñiểm nhìn, cọng thêm ánh sáng chung quanh và chút tưởng tượng, người ta sẽ thấy ñược cái gì ñó không? Sau cùng nếu màu sắc chỉ trạng thái tình cảm bên trong, thì trên một con người cụ thể nào ñó màu hào quang có thay ñổi từng ngày, từng giờ không? Xin hỏi anh (nhiều như vậy) với thật ý tìm hiểu, và ñể cho diễn ñàn sống ñộng hơn.

Thân, HL: Chào Huynh Hoà và các Bạn.

Nói về màu là nói ñến cái... Vô Cùng.

Sự lập loè chớp sáng của Hào Quang (HQ) rất là linh ñộng và ñẹp cứ y như là một thành phố về ñêm với những ñốm sáng ñủ thứ màu di chuyển, móc nối với nhau thành từng ñám, thành từng ñoàn, và sau ñó lại tan ra. Hay, có những HQ với những ngọn lửa ñủ màu vụt lên trên ñỉnh HQ. Sự phụt lên, xẹp xuống này, xuất hiện tuỳ theo tình cảm của họ khi họ phát biểu, khi họ chìm ñắm trong suy tư.... Tất nhiên khi nhìn vào HQ thì nếu mình thấy nó ñẹp là tốt, nó xấu là dỏm, nó dơ là tệ, nó lợt là yếu, nó xoắn óc là... ăn nói lòng vòng.

Nó nhún nhảy lung tung là cực kỳ loạn ñộng, màu héo úa là xạo, màu ñẹp mạnh là ăn nói ñúng theo kinh nghiệm bản thân (Nói có sách, mách có chứng)... Vì là Vô Cùng nên, nếu bỏ ra một ñời người ñể thống kê và học hỏi phân tích thì không bao giờ hết hí hí. Nói tóm lại, cứ như là Chỉ tay vậy, không khi nào nó trùng khít nhau; tuy rằng nó giống nhau trên những nét ñại cương.

Nhìn trong 1 tuần là Thấy? Cái này cũng tuỳ.

- Người ham mê tình dục quá trớn thì khó tập lắm!

- Người không có ý chí thì cũng gặp trở ngại.

203

- Người loạn tâm thì khó thấy.

- Người Tĩnh tâm thì dễ thấy hơn!

- Người ăn ngay nói thật, có thì chết cũng nói có! Không thì tan gia bại sản cũng nói không, thì dễ thấy và khi thấy thì thấy ñúng nhất!

- Người học bùa, võ Thần Quyền, lên ñồng thì cũng thấy nhưng lại thấy qua các ðiện Thần Nhân hay qua những con MA... nên bị sai số rất nhiều...

Tu chứng mới Thấy? Như vậy một người ăn ngay nói thật, nếu tập, là Thấy ñúng nhất. Như vậy, sự thấy cho thật ñúng một HQ lại tùy theo mức ñộ tu chứng. Còn thấy tèm hem, tùm lum, tá lả là... tại anh mong muốn tập cho Thấy thì anh sẽ thấy... tèm hem vậy thôi. Và ñệ xin cám ơn Huynh khi Huynh hỏi câu hay như sau: Sau cùng nếu màu sắc chỉ trạng thái tình cảm bên trong, thì trên một con người cụ thể nào ñó màu hào quang có thay ñổi từng ngày, từng giờ không?

HQ là sự thay ñổi, nó thay ñổi liên tục tùy theo trình ñộ người thấy (NT): 1. Thoạt tiên NT chỉ có thể bắt ñược những thô tâm, của người ñối diện mà thôi. Do vậy mà HQ trong trường hợp này nó thay ñổi từng giây, từng phút một.

2. Kế ñó, do mức ñộ tu chứng, NT có thấy lại thấy luôn cái vô thức của ñối tượng khi họ hiệu chỉnh tầm nhìn (focus) vào ngay vùng trung tâm của HQ. Ở tầm mức này, thì HQ lại cố ñịnh, ít thấy ñổi vì bản tính (hay bản chất) của ñối tượng rất khó thay ñổi. Và tất nhiên, căn cứ vào cái Thấy này mà NT có thể trợ duyên ñể bạn bè từ tanh hù sang tu hành nhờ những giới luật, với mục ñích là giúp cái Bản Chất, tưởng rằng cố ñịnh ñó, nó thay ñổi.

204

Với mánh khóe, họ sẽ tìm cách (match) cái màu HQ của ñối tượng theo những mẫu mực có sẵn từ ngàn xưa: - Nếu vì nghiệp sát quá nhiều mà họ thích tu hành thì NT sẽ tìm cách sơn từ trong ra ngoài một màu ñỏ -Màu Của Niềm Tin- Nếu vì ít nghiệp sát mà họ nẩy sinh trí tuệ thì: NT tất nhiên sẽ tìm phương pháp ñể nhuộm HQ ñó thành một màu vàng 24 carat từ trong ra ngoài “Màu Của Trí Tuệ” - Còn vì một nguyên nhân biệt nghiệp nào ñó mà HQ ñối tượng lại xoắn ốc bên trong (màu ñỏ và màu cam) và kèm theo những vết rạn nứt của HQ ở ñằng sau lưng (vùng cổ và bả vai).

Thì NT sẽ dùng phương pháp của Mật Tông mà nhuộm HQ của ðoàn Người Này thành những màu của Ngũ Phật Trí: màu xanh da trời của Tỳ Lô Giá Na, màu xanh lá cây của Bất ðộng Phật...

Mến.

TN: Chào anh 2L, anh H. and all, Cám ơn anh 2L, anh Hòa ñã giải thích, bổ sung cái thắc mắc về hào quang nhiều chi tiết rất hay và thú vị. Ngày xưa em có nhiều thành kiến và e ngại ñối những phương pháp tu tập kì bí của Mật tông. Xét kỹ ra thì ñó là những cố chấp của kẻ ñứng ngoài không biết chuyện. Có lần không biết tại sao tuần nào cũng có người phone ñến nhà mời tới nghe hòa thượng lạt ma ñến giảng, nhưng em lại ngại không dám ñi vì cảm thấy không hợp với mình. Có lẽ do cái nhìn thiển cận về thiền: phá hết, không còn một tướng nào ñể bám víu. Rồi một lần nghe ñức ðạt lai Lạt ma giảng rằng: Phật giáo VN và Phật giáo Tây Tạng (PGTT) ñều theo truyền thống ñại thừa và có nhiều ñiểm tương ñồng. Hiểu biết thêm về PGTT sẽ giúp ích và hiểu 205

sâu sắc hơn về ñạo Phật. Rồi qua một số sách vở viết về Mật tông và Tây tạng em bắt ñầu hứng khởi tò mò muốn tìm hiểu về ñất nước con người Tây tạng và Phật giáo ở ñó nhất là về Mật tông. Không biết bắt ñầu từ dâu? Em nghĩ thành tâm sẽ có cảm ứng phải không anh?

HL: Chào em và các Bạn.

Tất nhiên. Không những là về Mật mà pháp môn nào cũng vậy. Nhưng bên Mật thì nó lạ hơn là: Thường thì, vị Thầy ñi tìm ñệ tử hơn là ñệ tử ñi tìm Thầy.

Vả lại Mật lấy phương tiện ñộ và hiệu quả ñộ làm chính, nên ñối với họ, họ ít bàn về Niết Bàn và Chơn Như. Vì là một dạng Nhất Xiển ðề mà ñược chính pháp và bà con quý mến vì họ thí mạng cùi và lăn xả vào ñời ñể hy vọng làm ñược một cái gì ñó!

Và khi nhập thế như vậy, họ nhận thấy rằng ðời có quá nhiều mánh khoé ñể khoả lấp, lừa lọc nhau. Nên họ không cũng không vừa gì, khi dùng những phương tiện ñể nhìn, thấy và biết tới tận ruột non của ñối tượng. Họ hành ñộng âm thầm như Mèo Rình Chuột và ñến khi họ xuất hiện và ra tay thì nhất ñịnh phải thành công! Với lý tưởng Bồ Tát, trên thì tiếp thông với Chư Phật, dưới thì cố gắng hết sức ñể làm một cái gì ñó cho Bạn Bè.

Khi bình thường thì... họ rất bình thường, nhưng khi hữu sự thì họ lại siêu phàm, vượt thế. ðó là một vài ý về Mật Tông theo dòng pháp Kim Cang. Vả lại chỉ có tu sĩ Mật Tông mới có thể cùng một lúc sử dụng một cách rành rẽ năm món sau ñây: Thiền Quán, Ấn, Chú, Chơn Ngôn và ðàn Pháp. thang: Chào huynh tỷ, 206

Như một thơ trước; Mật tông không phải là giấu nghề (vì giấu nghề thì không còn là Phật giáo) mà những hiện tượng kết quả có khi hơi quá mức bình thường (như thần thông chẳng hạng). Có một ký giả hỏi ðạtlai Lạtma: tại sao những phân bộ (sect) Phật giáo khác ráng tu ñể ñạt cái không, còn Mật tông lại ñạt thần thông trên ñường tu chứng? DL Lạtma trả lời là: vì họ biết áp dụng Sắc tức thị không còn Mật tông thì lại hiểu thêm là Không tức thị sắc. Huynh, tỷ nghĩ sao về câu trả lời ñó. Chắc là anh HL ñồng ý chớ.

Thân HL: Chào Huynh và các Bạn..

Mật là một pháp môn linh ñộng, trong ñó họ tự phân công và phân chia nhiệm vụ rất kỹ lưỡng với nhau. Khi hành ñộng họ nhận thấy rằng: 1- Mọi pháp ñều là huyễn: họ có thể dùng huyễn thuật (thần thông) ñể thay ñổi nó (các pháp) ñược.

2- Mọi sự ñều có Nhân Duyên của nó! Do vậy mà không phải họ làm *cái gì* cũng ñược mà họ chỉ có thể làm những chuyện xem ra phi thường ñó, khi ñúng nhân duyên với họ mà thôi. Vì vậy, họ lưu xuất ñược cái Không! Do vậy mà: DL Lạtma trả lời là: vì họ biết áp dụng Sắc tức thị không còn Mật tông thì lại hiểu thêm là Không tức thị sắc. Tất nhiên, ñệ phải là người cám ơn Huynh ñã cho ñệ cái dịp nói về Mật.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Thường thì, Thiền hay nói về cái kho báu ở trong ta và khi có nó rồi thì mặc sức sử dụng và người ñó hết sức tự do và tự tại.

207

Thì có người cắt cớ hỏi lại rằng: Họ mặc sức sử dụng cái Kho ñó ra sao? Và vào việc gì?

Họ tự do tự tại! ðúng, nhưng trong chiều hướng nào?

Hai câu hỏi này, thường không ñược trả lời rõ ràng! ðệ ñã tìm ra câu trả lời ñó ở Mật.

Linh Thoại (?)

Sun, 24 May 1998 23:37:56 Thưa quý bạn, có lần trên diễn ñàn nầy nhân chép lại câu thơ khá hay sau ñây: “ðem cành Linh Thoại cắm bình Tịnh Không”. Tôi có nêu lên thắc mắc nếu “Linh thoại” dùng chỉ ñến sự tích “niêm hoa vi tiếu” của ñức Thế Tôn ở núi Linh Thứu, thì lúc ñó khi cầm cành hoa ñưa lên trước hội chúng Phật có nói gì ñâu mà lại bảo là “thoại”.

HL: Chào Huynh và các Bạn. ðúng vậy, Phật mà còn nói trong lúc này thì không phải là Phật. ðệ lại nhớ lại hồi còn thực tập làm Biệt Kích.

Vào những ngày cuối khoá, khi sắp ra trường, họ cho thi một bài tập rất khó là: ði tìm Ông Thiếu Tá Giám ñốc Trưởng trung tâm huấn luyện Yên Thế... ñệ thực tập ám sát ổng. Khi ñi tìm ổng: Anh em chỉ nói chuyện với nhau bằng ánh mắt mà thôi: Chỉ cần nhìn nhau là hiểu ý mình phải ở vị trí nào và hành ñộng ra sao liền. Vì lúc này mà còn mở miệng ñể nói, hay là quơ tay ñể mà chỉ là... xưa lắm rồi!

Trở về lại chuyện này: Phật muốn tìm người giỏi thì phải ra ñề thi, một cách bất ngờ, và lúc ñó Ngài coi phản ứng từng người thì Ngài biết liền thôi, Nghề của chàng mà!

Có gì ñâu mà lạ! Và sau ñó, Ngài thương hại cái ñám lu bu ñệ tử ñang trố mắt nhìn nhau không hiểu mô tê, ráo trọi gì cả! Thì lúc ñó, Phật mới mở miệng tuyên bố bài 208

kệ. Và khi ñệ ñọc xong bài kệ trên thì ñệ lại mạo muội tóm tắt lại bài ñó như sau: *Khi tới ñích rồi và khi làm mọi chuyện thì nên... Kệ Nó!*. Và ñệ cũng không quên nói thêm rằng: Bạn Bè nào chưa tới ñích hay làm chưa xong mà cũng bắt chước... Kệ Nó! thì tiêu ñời trai ráng chịu.

Có một lần, ñàm ñạo về chuyện *Niêm Hoa Vi Tiếu, ñệ có dẫn chứng như sau: Chuyện cầm và cười thoạt nhìn thì siêu thiệt nhưng nếu trong ñám ñó toàn là dân thứ thiệt thì ñâu có gì là siêu ñâu? Tại sao? Thử nhìn Nhạc Trưởng ñiều khiển dàn nhạc ðại Giao Hưởng thì hiểu liền. Tụi mình có nghe ổng nói cái gì ñâu? Ổng chỉ cầm gậy, nghiêm nét mặt và quơ quơ là cả dàn nhạc hiểu ý ổng và ñiều ñặc biệt là không có một ai chơi sai ý ổng cả.

Nhạc Trưởng tầm thường mà còn như vậy huống chi là Phật. Khi ñệ dẫn chứng như vậy thì trong anh em có người nói to lên rằng: Các Nhạc công ñó, Họ Tập Dữ lắm mới ñược như vậy ông ơi!

Tất nhiên! Tổ Ca Diếp cũng cùng một cách ñó thôi! Ổng tập dữ lắm.

Mến.

Hai Lúa.

Niệm Phật Tue, 26 May 1998 16:11:00 vnl: Tiểu muội tiện ñây cũng xin chia sẻ quan niệm và kinh nghiệm của riêng mình về niệm Phật nhé! Các huynh nghe rồi bỏ qua giùm, vì mỗi người chỉ là 1 hạt cát trong bãi sa mạc mênh mông!

209

Theo quan niệm của TM, vì pháp tu thiền của TM thiên nhiều theo Mật Tông nên TM xem niệm Phật như là một phương tiện ñể giúp mình mà thôi.

TM niệm Phật hàng ngày, từ lúc bắt ñầu tu thiền thì mỗi ngày lái xe ñi làm 1 tiếng ñi, 1 tiếng về, khi bắt ñầu lên xe là mở CD niệm Phật, TM niệm trong ñầu, mỗi hơi thở là niệm một câu, mỗi câu ñi từng luân xa cho ñủ sáu luân xa, lúc ñầu thì ì ạch niệm vì các luân xa chưa thông, niệm một hơi thì phải ì ạch thở, sau này quen thì nhẹ tựa như bông, rồi bây giờ không niệm theo từng luân xa nữa mà niệm thầm trên ñỉnh ñầu. Hiện tại vô biệt niệm thì TM chưa ñạt ñược nhưng những khi ñi họp cả mấy tiếng, hay những khi ñi seminar, hay khi nào ngồi lâu, thì cái ý nó tự ñộng niệm rồi mình tự nhiên niệm theo.

Hôm nào mà niệm ñược nhiều thì tối ñó thiền khác liền.

TM chỉ nói khác vậy thôi, vì không tiện ñi sâu vào pháp thiền của mình. TM xem niệm Phật là một phương tiện, 6 chữ NMADðP là một chấn ñộng lực cho cơ thể con người, giúp cho cơ thể TM thanh tịnh, nhẹ nhàng, bình an nữa. Cho TM chia sẻ kinh nghiệm riêng của mình như trên. Xin các huynh khác cho nghe quan niệm của mình về niệm Phật ñể chúng ta ñược học hỏi thêm.

Thân, NL HL: Chào Chị Và các Bạn.

Vì là nghề của chàng trong những chuyện niệm Chú, Chơn Ngôn, Niệm danh hiệu Phật nên ñệ cũng có một vài ý về tác dụng của cách niệm NMADðP của Chị. Vì khi Chị niệm trong/trên ñầu như vậy thì vô tình chị làm cho các siddhi (nếu có thần nhãn, thì Chị sẽ thấy những hình nhân ngồi chồng chất lên nhau như một cái tháp 210

hình nón có bề ñáy là cái vành trán và cao tối ña cỡ 0.5 mét) Những siddhi này càng nhiều thì linh tính của người ñó càng mạnh. Vì chỉ mạnh bằng linh tính nên mình không ñủ hành trang ñể ñi xa ñược. Cái này, ñệ cũng mở ngoặc là nhiều người tưởng lầm ñó là những ông Phật. Nhưng khi nhìn kỹ lại, vì không thấy ai là người ngồi trên hoa sen cả nên không thể nói là những ông Phật (theo kiểu Pháp Thân) ñược mà chỉ là những siddhi mà thôi. ðệ dùng chữ cung cách *Thám Du của chị (chắc chị hiểu ý) lại không an toàn vì thiếu hẳn phương pháp hộ thân. Nên có khi lở ñi ñâu ñó gặp mấy người khác thì khó xoay xở ñược. ðệ có một lần bàn chuyện này với Bác Lê ở ðà Lạt nhưng Bác lại không nghe và Bác rất thích ñi thám du, sau này gặp chuyện, Bác bỏ không tập nữa vì quá sợ hãi.

Trở về lại cung cách niệm của chị: ðã có lực như vậy thì mình nên niệm thẳng ra ñằng trước mặt, khi niệm tập trung vào một ñiểm nhỏ như ñốm nhang và có màu ñỏ... như ñóm nhang. Tất nhiên khi niệm mình nhắm mắt và dùng trí tưởng tượng ñể mà tưởng tượng ra ñiểm nhang ñó. Tất nhiên, ñây là cái nhìn của ñệ về cách tu này từ khi còn ở ðà Lạt và Nhất là khi tiếp xúc với Bác Lê: Khi Bác làm thơ một cách rất là dễ dàng.

Mến.

VNL: Cách niệm Phật của TM khác với niệm cầu vãng sanh tịnh ñộ ñó anh! Bên Pháp của TM có chỉ cách niệm rất khác, rất lạ (theo TM). Khi niệm mỗi chữ thì chú ý vào các luân xa, từng luân xa một tuần tự cho mỗi chữ NMADðP, 6 chữ là một hơi thở cho nên niệm lâu thì có chuyển ñộng và phát ánh sáng nơi trung tâm chân mày 211

và các luân xa thì thấy xoáy mạnh, niệm ñến ñâu biết ñến ñấy, ñại khái là như vậy, niệm như vầy cực và khó khăn dữ lắm, nhưng sau khi quen rồi và các luân xa thông thì dễ và nhẹ nhàng thôi! Khi niệm thì không mong cầu gì, chỉ biết niệm thôi, có gì nó muốn tới tự nhiên nó tới. Còn nữa, không phải ai cũng như nhau, vì có các huynh tỷ ñồng môn của TM niệm mà chưa cảm ñược hoặc nói khác hơn là chưa thấy gì nếu so với thời gian của TM, TM nghĩ là mỗi người mỗi khác nhau mà thôi, và còn tuỳ lòng quyết tâm tu, hạnh nguyện và căn duyên của từng người nữa ñó anh! (Còn có người thì mới niệm là có liền, TM thì niệm 1 tháng sau mới cảm giác ñược.) Wow! nói nhiều quá rồi, chắc các huynh tỷ xem sẽ cho là TM vọng ngôn quá! Cắt ñiển ñây nhé!

KKT: Ở chỗ này thì ñệ phải nói: No comment...! (hi hi) Tại không biết trời trăng gì cả (ha ha) ðây là lãnh vực và nghề của “chàng” 2L mà...! ðể cho Huynh 2L trả lời vậy..!

HL: Chào Huynh và Chị cùng các Bạn.

Có ñây! Có ñây! ðiển là một lực phát ra từ các siddhi (những hình nhân ngồi trên ñầu người tu, họ ngồi chồng chất lên nhau: Y như là cái nón lá. Cái nón ñó lại có bề ñáy là cái vành trán của mình và có chiều cao hết cỡ là 0.5 mét, càng nhiều siddhi thì linh tính càng mạnh. Thế nhưng, trong chuyện ñời thì linh tính cũng giúp mình tính toán, dự trù này nọ chút ít, nhưng trên ñường ðạo thì linh tính tuy cần thiết nhưng vẫn chưa ñủ ñể tiến tu: Vì linh tính có thể SAI và nếu mình tin vào nó thì có ngày tiêu ñời trai như chơi.

Trở về lại chuyện ñiển: Cắt ñiển là nghề của dân Mật Tông. Trong một buổi thí nghiệm với Bác Lê ở ðà Lạt, 212

Bác vào ñiển ñể làm thơ. ðệ dùng quán tưởng ñể cắt ñiển: ðệ ñợi cho tới lúc Bác Lê ñang nói Thơ về ñề tài: Tu ñi kẻo trễ. ðang nửa chừng thì ñệ quán nâng nguyên hệ thống siddhi ra khỏi ñầu của Bác. Bác ñang nói một cách cực kỳ lưu loát thơ theo kiểu Song Thất Lục Bát với ñầy ñủ niêm luật một cách tuyệt hảo, không chê vào ñâu ñược! Thì bỗng im lặng không thể nói thêm một lời nào cả:-| ðiều này ñệ làm ñể nói lên rằng: Những ñiều của phương pháp tu trên là nó hay nhưng chưa ñúng lắm và nó chỉ nằm trong giới hạn của Dục Giới. Mà Dục Giới thì Tha Hoá Tự Tại lại là xếp sòng, mà Tha Hoá Tự Tại là *Con Của Thiên Ma theo các sách của các Tổ ñể lại.

Vì vậy, so với Thiên Ma, Con của Thiên Ma là khó trị nhất vì mình (tu sĩ) chưa ñạt ñược trình ñộ *Làm Chủ Tư Tưởng*.

Biểu hiện là: - Những ánh sáng (chớp, lóe, lung linh, cuộn tròn,...), - cảm giác (tê rần từng luồng, lắc lư, bị nghiêng, như bị teo nhỏ lại hay phình to ra...), - âm thanh (nổ cái rầm như lựu ñạn, kêu răng rắc ngay huyệt ấn ñường...), - và cái nguy hiểm nhất là một giọng nói bỗng nhiên xuất hiện ñằng sau ót!

Những trò ñó thoạt tiên là những cảnh mà mình tu chứng, nhưng sau ñó vì không biết rõ nguyên nhân mà lần lần cái bản Ngã của mình nó to ra nên vô tình mình bị Tha Hóa Tụ Tại nó chiêu dụ từ từ bằng cách xen vào linh tính của mình qua con ñường Siddhi thể hiện rõ ràng nhất là hiện tượng: ðiển. Vì suy cho cùng: Pháp môn không khai triển cách thức hộ thân, và không cách 213

gì kiểm soát nhau về những hiện tượng mà những anh em khác cùng tu sẽ gặp: Họ cứ ñể mặc ai gặp hiện tượng gì thì cứ gặp. Họ cũng có những giải thích nhưng lại lòng vòng, không ñi vào nguyên nhân của vấn ñề!

Bác Lê tuy ñã chứng kiến như vậy mà cũng không chịu tin rằng mình còn thiếu. Nên một năm sau, trong khi Bác xuất hồn ñi chơi thì gặp một con quỷ nó ñón ñường. Bác không có cách gì ñể ñối phó và... người nhà, hằng ñêm, phải cột Bác lại trên giường ñể Bác ñừng có chạy vì sợ.

Do làm hết sức như vậy mà cũng không ñược gì, nên ñệ ñành cầu nguyện và giúp Bác về mặt khác cực nhọc hơn nhiều. Nay Bác ñã lành bệnh và không dám tu theo kiểu ñó nữa: Bác chỉ ñọc kinh bình thường như mọi người mà thôi.

Mến. thang: Anh HL + các bạn, Như anh HL nói thì những cảm giác ñó là cảnh mình tu chứng. Như vậy có thể nhiều người ñã, ñang và sẽ gặp, vậy thì làm cách nào ñể ñối phó nó khi không có sư huynh HL mật tông ñứng cạnh bên? Xin anh HL và các bạn nói lên kinh nghiệm của mình ñể giúp ñỡ kẻ hậu học.

HL: Khi hành quân mà mình buộc phải ñi vào vùng nguy hiểm thì mình phải nhìn vào các lực lượng yểm trợ, kế ñó là không ñược khinh ñịch, thận trọng nghe ngóng và ñi vào thật chậm. Hoặc là không ñi vào vùng ñó làm gì? Ở ñây, ñệ chọn cách thứ nhì. ðệ ñã một mình tả xung hữu ñột trong các cảm giác ñó từ 1968 ñến 1983, nên ñệ có rất nhiều kinh nghiệm. Do 214

vậy mà khi chỉ lại bạn bè, ñệ chỉ họ con ñường an toàn hơn và hiệu quả hơn: Quán tưởng một ñề mục ñằng trước mặt thì mình sẽ không gặp các hiện tượng trên và mình sẽ tiến tu rất là lẹ và có hiệu quả. Cứ giữ lòng thanh tịnh và luôn luôn quán sát chúng rõ ràng cùng tự nhắc nhở rằng chúng cũng bị chi phối bởi lý vô thường thì sẽ vượt qua mọi chuyện (Vipassana của Goenka).

Hay là như Thích Thanh Từ: nói dầu tối qua ngồi thiền phát hào quang sáng cả nhà, sáng hôm sau cũng phải xin lỗi mấy người ñến chia vui là chỉ vì vọng tưởng mà xảy ra như vậy (ráng tu thêm). Theo kinh nghiệm của ñệ thì, chẳng ai chia vui cả vì cả nhà sẽ nhìn mình bằng cặp mắt khiếp ñảm.

Vì lâu rồi, ñệ có một lần phóng thử HQ vào ngay lúc cả nhà ñều ngủ say (4 giờ ñến 5 giờ sáng). Cả nhà choàng mình thức giấc và ñông thanh la lên: Cháy Nhà! Làm ñệ tá hỏa tam tinh từ Tứ Thiên tuột xuống Cận ðịnh và Từ Cận ðịnh ñệ xuất ñịnh. Ánh sáng biến mất! Cả nhà hoàn hồn. Ba ñệ thốt lên rằng: - Mẹ mầy! Tu cái gì kỳ vậy!

Vợ ñệ thì: - Anh làm cái gì mà nó phát sáng dữ thần hồn vậy!

Má thì: - Nó tu cái gì mà phát sáng dữ vậy cà! ðệ thì tá hoả tam tinh im lặng nhìn mọi người... mệt và choáng váng mặt mày vì xuất ñịnh quá lẹ. thang: Kinh nghiệm dùng phương thứ nhứt mình có xài và thấy chúng qua ñi mất luôn nhưng không biết rồi sẽ ra sao. Nếu gặp phải thử thách lớn hơn thì phương pháp nầy còn có hiệu quả không? Dường như Phật có nhắc 215

ñến dùng gươm trí tuệ và trí thiền ñịnh ñể trị ma vương thì phải? Xin huynh/tỷ góp ý.

HL: ði theo cái cách của ñệ: Quán tưởng một ñề mục xuất hiện ñằng trước mặt thì an toàn cho tới khi mình ăn nên, làm ra có nghĩa là: Mình ñã có nghề hơi vững thì mình lại ñụng phải Thiên Ma. Lúc ñó niệm liên tục: Nam Mô Cầu Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát!

Rồi theo dõi họ. Hiện tượng liền êm, mình an toàn tiến tu tiếp. Còn nếu không thì xuất tinh liên tục cho tới lúc mình ê càng không dám tu hành nữa thì thôi!

Con Gái thì bị họ quay mòng mòng (Cô Trang) tưởng chết ñi sống lại, may nhờ ñộc chiêu trên mà thoát và tu hành an toàn.

Ba Danh, một anh chàng du ñãng chuyên chém mướn, vì muốn thử nên bị xuất tinh trong vòng 1 tháng. Anh chàng từ kinh tế mới Lộc Ngãi ñạp xe ñạp lên ðà Lạt (cách nhà ñệ trên 100 Km) kể lại rằng: Hễ công phu là bị, hễ chợp mắt ñi ngủ là bị. Chàng ta nhớ lại công thức của ñệ liền áp dụng: Liền hết bị.

Anh chàng quán tưởng lại và phục lăng khi biết ñệ ñã dùng chiêu thức gì ñể ñánh trúng vào yếu ñiểm của họ, ñưa họ vào tròng, rồi qua mặt họ cái vèo.

Mến.

Hòa: Chào chị Ngọc Lan, Xin hỏi lại chị con số nầy cho rõ chỉ vì tò mò. Theo như chị viết dưới ñây: Thì chị quán sáu luân xa, mỗi âm niệm tương ứng với 1 luân xa. Theo như sách về Mật tông của Nhật Bản (ðông Mật) thì họ quán tưởng Năm luân xa, tương ứng với Ngũ ñại trong thân. Còn theo Mật tông Tây Tạng (Tây Mật) 216

thì họ cố mở tới Bảy luân xa. Vậy chị xác nhận lại giùm chỉ có Sáu thôi phải không. Tôi không muốn hỏi gì thêm vì sợ ñộng tới cái mật của Mật tông, nhưng nếu chị (và anh Hai Lúa nữa) sẵn lòng nói nhiều hơn thì hoan nghinh lắm vì tôi lại có cơ hội ñể học hỏi thêm.

Thân Hòa vnl: Chào anh Hòa, Dạ vâng, không sao! Tiểu muội chỉ niệm có 6 luân xa mà thôi. Mỗi chữ là một luân xa, chạy liên tục nối liền nhau.

Thân, HL: Chào Huynh Hoà và các Bạn.

Về Mật Tông Tây Tạng thì nó có nhiều cách ñể khai mở các luân xa: Vốn là những ñám rối của hệ thần kinh. Khi khai mở ñược thì mình tự chủ hơn, thông minh ra, giọng nói lại vang rền và trầm, và một ít thần thông (những trò này lại không nằm trong ngũ thông, thường ñược nói trong các tài liệu Phật Giáo).

Quan sát: Nếu mình cắt ngang cái tủy ở xương sống thì ñiều kỳ lạ là ở giữa nó có một cái lỗ (canal) mà hiện nay Khoa Học không biết nó dùng vào việc gì. Và ñiều này mình cũng phải có suy nghĩ là: Cái gì không dùng ñến thì theo thời gian nó sẽ teo ñi. Thế nhưng nó vẫn không teo ñi và vẫn hiện diện! Như vậy, nó (cái canal ñó) phải có một công dụng gì ñây! Tuy rằng các kinh sách của Phật thì không ñề cập ñến các luân xa. Nhưng nhìn vào các khả năng tâm linh của Ngài thì tụi mình thấy rằng Ngài có dùng như: Thần Nhãn, Thiên Nhãn, Pháp Nhãn, Thiên Nhĩ...

217

Vả lại, ở Tây Tạng vì lạnh nên trong các Pháp môn, họ hay tập khai mở Kundalini (con rắn lửa) ñể tự sưởi ấm và nương vào ñó họ cũng phát hiện và tập khai mở các trung tâm năng lực luôn (có nhiều cái trung tâm năng lực nhưng khi tu học và ñể tiến tu: Các Tổ chỉ ñề cập ñến 7 luân xa nằm dọc theo cột sống mà thôi.

Như vậy, ñầu tiên là phải ñánh thức con rắn lửa Kundalini và nương vào ñó mình khai mở luôn 7 trung tâm năng lực cái ñã, rồi sau ñó là khai mở các trung tâm năng lực khác như: - Trung Tâm ðâu Xuất (cái này ñệ chế ra Hí Hí vì khi khai mở nó là mình ñi gặp các Bồ Tát ñang nghĩ giải lao ở ðâu Xuất, hay ñang dượt tay nghề về thuyết pháp ở cung trời này! Hí Hí) ở hai bên Thái Dương.

- Trung tâm năng lục Xúc Vật ở bẹn, mép trong của ñùi.

- Trung tâm ðịa Ngục ở ngay Huyệt Túc Tam Lý (sách Châm Cứu) và sau cùng là: - Trung Tâm Năng Lực A Tỳ ðịa Ngục ở ðầu Ngón chân cái.

Trước khi khai triển thêm, các Bạn muốn ðệ huỵch toẹt nó ra hay dùng thư riêng ñể mổ xẻ sâu hơn thì cứ e-mail cho ñệ Không sao hết!

Trước hết, ñệ phải nói rằng Mật thật ra nó không phải là top secret mà chữ Mật ñây là phải tu ñến chỗ ñó ñể cảm nhận toàn bộ cảm giác, âm thanh, hình ảnh, khí hậu mà ngôn ngữ không cách gì diễn tả ñược hết!

Vì là dùng Tướng ñể nhập Tánh, nên: Các Tổ gọi pháp môn này là Mật vì cảm giác ñó chỉ riêng anh, chị nào ñã ñi qua mới biết ñược mà thôi. Nói như vậy, là Mật có mặt khắp nơi: Trong Thiền Tông, khi diễn tả về Chơn 218

Tâm, người chưa tới thì không cách gì cảm ñược! qua các lý luận xem ra lòng vòng và khó hiểu ñó. ðối với Tịnh ðộ, người tới nơi diễn tả các ao hồ ñầy những hoa sen tám cánh và có những chúng sanh ở trong ñó thì ñến Tết Maróc mình mới biết ñược nó ra sao!

Và mình cũng không biết cái nghi thức bổ nhiệm các Nhất Sanh Bổ Xứ ñi thi hành ðại Nguyện ra sao? Mình không thể biết ñược: Trước khi là Nhất Sanh Bổ Xứ thì mình phải qua hiện tượng gì. Và khi mình ñược bổ nhiệm thì Pháp giới rung ñộng ra sao khi tiếng trống, chuông Bát Nhã ñược chính một vị Cổ Phật quán tưởng và tiễn ñưa mình ñi thi hành ðại Nguyên nó rầm rộ cỡ nào!

Và sau cùng là hiện tượng tự ñộng rụng tóc xuất hiện ra sao ngay sau buổi công phu ñó?

Và cuối cùng là mình mới ngộ ra rằng: Tại sao phần ñông cái hình của Phật Giáo: Các ðức Phật lại có tóc và các ñệ tử lại không có tóc. (còn tiếp) NL: 1. TM ñêm qua về nhà tự nghĩ, mình ít khi chia sẻ, nay tự nhiên lại chia sẻ về niệm Phật làm cho diễn ñàn này không ñược bình lặng như thường ngày, thấy áy náy trong lòng. Chỉ mong là những chia sẻ non nớt của mình có giúp ích tí ti nào cho 1 ai thì cũng mãn nguyện lắm!

HL: Theo ñệ hiểu thì người khó chịu là những học giả, còn hành giả thì ñang trong ngóng... Chị hỏi thêm ñó.

NL: 2. Message này xin gửi cho anh HL: Hi! Tối qua TM ñã có thử chú tâm vào một ñốm màu ñỏ, Tự thấy có khả quan! TM sẽ thử thêm một thời gian xem ra sao! Cám ơn anh rất nhiều.

HL: Chúc Chị Thượng Lộ Bình An. 219

Cái Thấy khi ngồi Thiền xảy ra ở hai (2) trường hợp: - Khi tâm mình thanh tịnh thì mình thấy.

- Và có một ai hay cái gì ñó cho mình thấy.

Trường hợp thứ nhất là hay nhất vì mình hoàn toàn làm chủ, có nghĩa là mình không có coi ké ai hết. Nói rõ hơn: Mình mua cái TV và cái ñầu máy video về, chính mình cho phim vào và ñích thân mình coi!

Trường hợp thứ hai có hai ñiều kiện ñể có thể thấy.

A- Tâm mình thanh tịnh nhưng chưa biết cách khai triển cái thanh tịnh ñó nên mình có thể thấy một cách lungtung xa-ky, trường hợp này mình chỉ cần hiệu chỉnh lại là: Quán một màn TV xuất hiện ñằng trước mặt màn TV màu trắng (hột gà luộc ñã bỏ vỏ) giữ cho thật là lâu, càng lâu càng tốt! Em của Ba Danh có nói kinh nghiệm rằng: Càng ngày nó càng sáng, sáng ñến ñộ mà mình có cảm giác là nếu mà ñể một cây kim vào trong ñó thì mình tìm ra liền.

B- Ai ñó cho thấy: Kinh nghiệm bản thân: Trước khi gặp cô Trang, vào một buổi chiều, ñệ tự ñộng thấy chữ Hùm bằng tiếng Phạn có năm màu rất rõ và ñẹp! Khi thấy, tâm hồn ñệ vui vẻ nhẹ nhàng và hiểu ngay rằng mình sẽ gặp một người rất giỏi về Mật ñây! Khi hiểu ra ñược như vậy, hình ảnh lùi dần ra xa và biến mất.

Nguyên nhân thấy: Một người Bạn ñã mừng rỡ khi anh ta quán thấy thiện duyên ñó mà vội vàng thông báo cho ñệ biết. Như vậy, tâm mình ngay thật thì cộng hưởng với những chư Thiên làm họ khoái và có chuyện gì thì họ chen vào và cho mình thấy.

220

Tâm mình là ma mãnh: Toàn nghĩ chuyện thiên lôi, lớn lối thì sẽ cộng hưởng với Quỷ và như vậy Quỷ nó thương, nó cho thấy.

Trả lời câu hỏi của Huynh: Như vậy ai ñó cho mình thấy thì... chịu.

Còn mình muốn thấy thì thấy, muốn không thấy thì không thấy! ñó là cái ñích của tụi mình. Nếu bàn về cái Thấy.

Mến.

Hai Lúa.

TB: ðể tránh chuyện phiền hà, các Chư Bồ Tát ñã nghĩ ra cách hộ thân ñể lọc bớt những nhiễu âm bên ngoài (vì có khi chư Thiên, Quỷ, Thần) thấy cũng sai, vì sự tu chứng của Họ cũng còn rất kém).

Lại mắc tội trả lời không rõ ràng. ðối với ñệ thì từ khi chập chững thấy này thấy nọ thì liền sau cái thấy là ñệ biết ngay lúc nào nó xảy ra. Như lúc còn ở VN, trong một buổi công phu ñệ thấy một cái sóng Thần ñập rất mạnh vào một bờ biển. Ngay lúc ñó, ñệ biết luôn cả ngày giờ mà Má của ñệ qua ñời ở Utah. ðệ xả thiền, và như thường lệ lấy tờ giấy ghi vào những nhận ñịnh của mình. Một tuần sau, sự việc xảy ra y chang ñúng 100% kể cả ngày và giờ. Tất nhiên ñể ñi ñến kết quả ñó thì ñệ phải hỏi một loạt các câu hỏi sau, trong khi vẫn giữ hình ảnh ñó.

1. Cái này là cái gì? Thì tư tưởng sau ñây ði Xuyên Qua ñầu ñệ từ bên Phải qua bên Trái: Má chết 2. Tại sao là hình ảnh này? Má là biển yêu thương và do ñó cũng là một biển khổ.

3. Ở ñâu?

4. Lúc nào?

221

5. Còn cái gì tui không thấy nữa không? Một câu chuyện dài dòng về nhân quả do nhiều kiếp ñưa lại.

6. Còn cái gì tui không biết nữa không? Nhân quả của cái chết ñược diễn tả tỉ mỉ không chê vào ñâu ñược.

Có trường hợp khác, không quan trọng, thì sau khi xả thiền thì ñệ lại biết ñại ý nó là cái gì vậy thôi.

KA: nếu ai cho mình thấy thì mình làm sao biết?

HL: Chỉ khi nào lên Tứ Thiền và quán lại sự việc thì mới biết ñược ai cho mình thấy, họ làm cái gì ñể chen vào buổi công phu của mình và cho mình thấy. Nguyên nhân của chuyện ñó là gì. Không lo, tất cả các hiện tượng còn lưu lại ñó, chờ mình tu chứng và khám phá lại. vnl: Hi huynh 2L, Cám ơn huynh nói kỹ càng, rõ ràng về các luân xa, tiểu muội nghe như mình ñang ñược sư huynh ñồng môn của mình nói chuyện chơi cho nghe vậy, nghe ñâu hiểu ñó và thấy rất quen thuộc nữa! Có lẽ gốc gác về pháp môn của SH và TM rất gần giống nhau.

HL: Không giống nhau lắm ñâu, vì cái kiểu của ñệ là dựa vào (hình ảnh xuất hiện ðằng Trước Mặt), còn cách của Chị lại dựa vào những ñiểm/vùng ngay Trên Thân Thể. vnl: TM có câu hỏi cho SH nè, nhờ SH làm ơn giải thích giùm cho nha: 1. Khi mình thấy bậc một vầng sáng và trong vầng sáng ñó, (như chiếu phim vậy), mình biết rõ ñó là tiền kiếp của mình, nhiều cảnh, nhiều nơi, nhiều tuổi tác của mình khác nhau, mỗi lần một cảnh khác, có khi thấy người phối ngẫu của mình từ tiền kiếp và mình nữa, TM không thấy lâu ñược, chỉ thấy chừng một lúc thì vầng sáng ñó mờ dần rồi chỉ thấy vùng ánh sáng nữa mà thôi, ñôi khi 222

cảnh trước tan thì cảnh khác hiện ra liền sau ñó, nhưng ñại khái là không cho TM thấy liên tục nguyên cuốn phim, TM nghĩ là mình mới tu cho nên như vậy, chuyện này không làm TM quan tâm mấy.

HL: Thật là quý hóa khi ñệ ñọc ñược những lời trình bày thành thật của Chị như trên! Tất nhiên, vì mục ñích của tụi mình là không phải ở chỗ cái Thấy này mà là ở chỗ khác! ðây có thể là những bông hoa mọc bên lề khi ñi trên ñường thành Phật vậy thôi. Có nghĩa là: Có cũng ñược! và không có cũng không sao! vnl: Câu hỏi muốn hỏi huynh là khi mình thấy như vậy thì từ luân xa nào ñã mở và có khi nào các luân xa ñã mở lại ñóng lại hay không? Tỉ dụ mình không tu nữa hay là vì các thức ăn uống không thanh khiết của mình như thịt thà làm cơ tạng mình bị tắc nghẽn chẳng hạn, TM chỉ muốn hỏi cho biết thôi!

HL: Trước khi vào vấn ñề: xin phép Chị cho ñệ *Thanh Minh Thanh Nga* chuyện này cho thật rõ cái ñã: Thần Thông theo quan niệm Phật Giáo. ðối với những người ñã tới ñích: - 30% những tu sĩ ñó suốt cuộc ñời tu hành: Họ không thấy hiện tượng nào gọi là Siêu Nhiên cả. ðối với họ: Thần Thông là không có.

- 70% những người còn lại, thì lại có những khả năng ñặc biệt như thấy này thấy nọ, nghe này nghe nọ, ðộn thổ, Thăng Thiên, ðằng Vân... Cái việc có hay không có những thứ trên không ăn nhằm nhò gì tới cái chuyện chứng ñắc quả vị Phật cả. Cũng giống như chuyện một vị Bác Sĩ và một tên chùi cầu tiêu hai vị này có khả năng thành Phật như nhau. Chớ ñừng có nghĩ rằng Bác sĩ vì 223

học nhiều mà... khả năng thành Phật nhanh hơn tên chùi cầu tiêu! Nghĩ như vậy là thiêng kiến. vnl: Nói ñúng lắm, TM lại hoàn toàn ñồng ý!

HL: Tương tự như trên, nếu mình nghĩ rằng những người có thần thông sẽ thành Phật dễ hơn và nhanh hơn là một sai lầm to lớn. Mặt khác: Những khả năng trên Có Thể xuất hiện và tự phát triển nếu mình xả thân ra giúp ñời một cách bất vụ lợi. ðây là kinh nghiệm của ñệ khi ñi chữa bệnh ở ðà Lạt. Vì lúc ñầu, ñệ không có thần thông, nhưng sau một thời gian khá dài phục vụ bà con bất vụ lợi thì những khả năng này bắt ñầu xuất hiện. Vì thấy lạ, nên sau này khi tu hành xong rồi thì quay trở lại nghiên cứu nên mới Thấy ñược cái nguyên tắc của Thần Thông. Mà việc ñầu tiên hết là hiện tượng Thấy này, Thấy nọ một cách chớp chớp, loè loè, như Chị Lan ñã trình bày ở trên.

Bây giờ ñệ trả lời Chị ñây: Luân xa của chị (huyệt Ấn ðường) chỉ phát triển như chị ñã trinh bày là hết khả năng. vnl: Ai cũng vậy hay sao huynh?

HL: Dạ ñúng vậy, Chị ñể ý ñến cái chỗ khi những người họ có khả năng thấy thì họ chỉ có thể thấy từng ñoạn một chớ không thể nào là cả một câu chuyện có ñầu có ñuôi ñược, vả lại thông thường là phim câm. Và tính cách xuất hiện một cách: Xuất Kỳ Bất Ý của các hình ảnh (hoàn toàn ngoài dự tính của mình). Còn một cái nữa là: Không thể lập lại chuyện gì mình ñã thấy qua một lần rồi. ðó là những khả năng giới hạn của luân xa ngay nơi huyệt ấn ñường.

Chính luân xa ñó ñã khai mở và thấy theo khả năng của nó. Luân xa sẽ ñóng lại bởi nhiều yếu tố sau ñây: 224

- Chây lười không tập nữa.

- Phạm giới do chính cái thấy tự nó ñưa lại như: Cái Ngã phình to ra, coi thiên hạ không ra gì (vì họ chưa thấy như mình), khoe khoang, tự tôn tự ñại, tự phong chức, tự cho rằng cái gì ta cũng biết... biểu diễn cái Thấy ñó với một cái Tôi.

- Và sau cùng mới tới một vài thức ăn mà mình bị dị ứng với nó..... vnl: 2. Còn khi mà mình nhìn những sự việc xảy ra cho người hay cho chính mình, những chuyện thường tình thôi, ñại khái như tại sao người này lại làm vậy, tại sao chuyện ñó lại xảy ra cho người kia...v..v.. mà mình biết ñược căn nguyên tại sao có chuyện ñó ñể mình có ñược sự bình tĩnh và có thể khuyên lơn, giúp người ta, thì ñó là do luân xa nào ñã mở cho nên mới thấy như vậy???

HL: Trong ñiều kiện ñặc biệt của Chị.

Bước một: Chính ðại Nguyện ñã kích ñộng và làm cho Các Luân Xa khai mở một cách hài hòa.

Bước hai: Và sự chính xác của cái thấy sẽ càng rõ hơn nữa khi mình càng thực hành ðại Nguyện ñó một cách thực tế trên ñời sống hàng ngày.

Hai yếu tố này sẽ làm cho Chị có khả năng thấy rõ ràng như trên.

TB: Những câu hỏi này rất là hay, xin Chị cứ tiếp tục. vnl: chớ không phải luân xa nào mở à huynh?

HL: Họ thường nói là Bộ ðầu ñã khai mở ngay huyệt Bách Hội nhưng khi ñệ coi thật kỹ lại thì Huyệt Bách Hội không có thể mở ñược, mà Huyệt Bách Hội chỉ có thể mở khi mình cầu ñiển xuống mà thôi.

Trên con mắt nhà nghề, qua lăng kính của Mật Tông theo dòng pháp Kim Cang, thì chính các siddhi khởi 225

phát nguồn ñiển ñầu tiên. Và sau ñó, vì mình cầu mong cho mạnh hơn mà Tha Hoá Tự Tại có cơ hội ñể nương vào ñó. Và sau ñó là chen vào ñể giúp mình làm này, làm nọ, thường thì qua những bài thơ, ñúng niêm luật rất là ñộc ñáo. Do vậy, trở lại hiện tượng ñặc biệt trên: Vì tâm muốn cứu giúp người quá mạnh nên trong một sát na nó kích ñộng ñược Kundalini và chính kundalini nó vọt lên và khai mở *Cùng Một Lúc Vài Ba Luân Xa ñể tăng thêm khả năng và cái ý chí muốn giúp người ñó!

Vì vậy mà nhiều khi mình cũng quên mình ñể giúp họ luôn, và trong lúc ñó có khi mình coi cái chết nhẹ như tơ hồng. Cái này có thể xảy ra cho tất cả mọi người. Nhưng người tu hành thì nó rõ hơn một chút xíu thôi. vnl: Rất cám ơn anh ñã trả lời 2 câu hỏi vừa qua của TM. Thật ra cái pháp của TM không hẳn dựa vào các luân xa mà thôi, vì cũng có các huynh ñệ ñồng môn khác tu ñã lâu, họ chỉ mở huyệt trên ñỉnh ñầu v.v.. có thể mỗi người mỗi khác, ñại khái là vì TM thích niệm Phật cho nên mới khác chút chút, huynh nói rất ñúng, tùy theo ñại nguyện của mỗi người, nghe huynh nói, TM nghiệm lại những ñiều ñã xảy ra cho mình, thấy rất ñúng, một trong 2 ñại nguyện của TM là phát triển lòng từ bi của mình ñể giúp người - bất cứ lúc nào và ở ñâu, cho nên khi TM thấy ai bị gì hay bị ñau ñớn, thể xác cũng như tâm hồn, TM cảm cái ñau ñớn của họ ngay và chảy nước mắt cùng lòng từ tâm phát triển rất mãnh liệt.

HL: Thật là quý hóa khi ñệ ñọc ñược những lời trình bày thành thật của Chị như trên!

Tất nhiên, vì mục ñích của tụi mình là không phải ở chỗ cái Thấy này mà là ở chỗ khác! ðây có thể là những bông hoa mọc bên lề khi ñi trên ñường thành Phật vậy 226

thôi. Có nghĩa là: Có cũng ñược! và không có cũng không sao! vnl: Nói ñúng lắm, TM hoàn toàn ñồng ý! Tu hành thấy vui là vậy!

Khai mở Kundalini Tất nhiên, ñệ ngừng lại vì có ý dặn rằng những ai có máu nóng mà tập khai mở thử thì sẽ gặp những hiện tượng rối loạn sinh lý, tâm lý mà ngay bây giờ Khoa Học chưa có thể giải quyết ñược. ðể ñược an toàn người khai mở Kundalini là ít nhất phải trụ vững chắc ở Tam Thiền: Lúc ñó ñề mục ñã phát ra hào quang và xuất hiện ngay ñằng trước mặt từ 40 ñến 70 giây. Lúc ñó quán một màn TV có kích thước cỡ 9cm X 12cm, và trong ñó tiếp tục quán một cái ellipse (hột vịt 2 ñầu ñều bằng nhau) dựng ñứng, ellipse tự ñộng có màu vàng 24 carat.

Vào ngay ñiểm giữa và dưới ñáy, quán một ñiểm màu ñỏ nhỏ như dấu chấm (.) và từ ñó cho nó mọc lên một xơi tóc mai cũng màu ñỏ và cho nó chạy lên từ từ như hàn thử biểu vậy. Khi nó chạy lên ñến trung tâm năng lực thứ hai (hay luân xa thứ hai thì tự ñộng nó phình ra một chút và cứ thế mà cho nó chạy Từ Từ lên những luân xa kế tiếp khác.

Hiện tượng: Khi cục ñỏ ñầu tiên xuất hiện trong hình ellipse thì mình có ngay một cảm giác ấm ngay một ñiểm ở cuối xương cùng của mình. Và khi trong hình ảnh quán tưởng, sợi chỉ ñỏ nó chạy lên tới ñâu thì ở thân thể mình, mình lại cảm nhận một sức ấm cũng theo với ñường chỉ ñỏ ñó và cũng ñi lên như vậy, ngay vào trung tâm của tuỷ xương 227

sống: Khỏi nói, mình cũng cảm nhận ñược ñó là cái canal. Khi bên trong, sợi chỉ màu ñỏ tới trung tâm thứ hai thì ngoài này mình nghe một tiếng rắc (như tiếng bẻ các ngón tay) và tư thế của mình cũng do ñó mà tự ñiều chỉnh! (lần ñầu tiên, do không ai báo trước cả: ðệ hết hồn vì cái tiếng ñộng này. Kundalini ñang chiropractic (sửa xương sống) mình ñó. Và cứ như thế mà bên trong thì sợi chỉ màu ñỏ cứ lên. Còn ở thân thể, mình lại cảm nhận sự di chuyển ñó qua sức nóng. Và một cách tự nhiên: Sợi chỉ ngừng lại tại cục thứ sáu (6) lúc này mình cảm nhận rất rõ cái luồng ấm ñó cũng ngừng lại tại một ñiểm cao hơn *Huyệt ấn ðường (sách châm Cứu, coi phần biệt huyệt vùng ñầu, mặt) một Thốn hay Tấc.

Sau khi ñánh thức luồng hỏa hầu (kundalini) theo cách tức vừa trình bày.

Kế ñến là khai mở luân xa Ajna là cái thứ sáu (cao hơn huyệt ấn ñường một thốn). ðó là chỗ của cái Thấy. Tu sĩ tập trung vào cái ñiểm thứ sáu và chú ý ñến nó: Chấm ñỏ tự biến thành một tam giác ñều ngược ñầu (có cái ñáy nằm ở trên. Và một tiếng rền cũng từ ñó phát ra: Tiếng của nguyên ngôn: OM. Công dụng: ðó là cái thấy, nhưng thấy cái gì thì sẽ do những luân xa phía dưới mở ra ñể cho thấy.

Cơ cấu của cái Thấy: Muốn thấy một câu chuyện về con người.

Thì tập trung vào luân xa thứ sáu Ajna ñể khai mở cái Thấy.

Kế ñến, tu sĩ tác ý muốn thấy ai ñó: Thì luân xa thứ tư (Anahata), ở vào vị trí của huyệt Ngọc ðường ngay giữa ngực, tự ñộng mở ñể chiếu phim. Và chính luân xa Ajna lại thấy ñược chuyện ñó. Nên lúc ñó mình lại thấy hình 228

ảnh xuất hiện trong một màn TV với một ñộ dốc là -45 ñộ (âm 45 ñộ). Nhưng khi muốn thấy các pháp thân Bồ Tát hay Phật thì cái Thấy (luân xa thứ sáu Ajna) sẽ phải nhìn hơi chếch lên trên với một ñộ dốc là +45 ñộ (cộng 45 ñộ). Và như vậy luân xa ngàn cánh hoa sen ñã ñược khai mở. Do các hình thức của những cái Thấy ñó mà họ ñã ñịnh nghĩa các tu sĩ Mật Tông như sau: - Trên tiếp thông với chư Phật: Vì cái Thấy này giúp họ học hỏi rất nhiều ñiều/kinh nghiệm ở Pháp Thân.

- Và vì họ có thể thấy luôn các chúng hữu tình khác nên họ lại ñược một câu nữa: Dưới phổ ñộ chúng sanh. Cũng do cái Thấy này mà họ có thể giúp ñược các Bạn bè khi gặp duyên.

Tất nhiên, với con mắt thịt: Khi thấy, chưa chắc gì mình ñã hiểu. Nhưng với cái Thấy qua các luân xa thì lại khác: Khi ñã thấy tức là hiểu, như vậy cái thấy và cái hiểu ñi ñôi với nhau.

(Hết) Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên, nó còn nhiều ñiều nữa khi nói ñến các luân xa, ñợi khi nào có Huynh nào khoái tập thì khai triển thêm.

A Tu La! Tuy vậy thỉnh thoảng cũng “tàng hình” lên cõi trời hữu sắc du hí (“du hí tam muội” ñó mà, phải không Huynh 2L?) ngắm mấy nường A Tu La! Chẳng sướng lắm ru...? (ha ha ha) HL: ðệ có lang thang từ Tứ ðại Thiên Vương, qua Dạ Ma, ðao Lợi, ðâu Xuất, Tha Hoá Tụ Tai. Ở những Cung 229

trời này nếu tinh mắt thì mới biết ñược ñâu là A Tu La ñâu là mấy ông, bà Tiên. ðặc ðiểm của A Tu La (con gái): A Tu La lúc nào cũng có một tý ganh tỵ trong ánh mắt! Họ nhìn sự việc bằng sự so ño, hay hơn thua.

Còn ông, bà tiên thì có một tẹo hưởng nhàn trong dáng ñi và ánh mắt.

Còn các cung trời khác từ Sơ Thiền trở lên lại an toàn không có một tý ty ông cụ nào là của A Tu La cả, Họ toàn là Chư Thiên hưởng nhàn và Chấp chặc vào hình ảnh Thiền ðịnh của mình mà thôi. Tất nhiên con gái thuộc dạng A Tu La lại ñẹp, họ hay ñeo nữ trang bằng vàng. Công việc hàng ngày của họ là *So Sánh Cái Của Tui ðẹp Hơn Cái Của Chị*, và do vậy mà họ hay giận hờn nhau hoài thôi.

Minh triết Chào Các Bạn.

Nhân dịp ñọc những bài so sánh giữa cái này và cái kia mà ñệ lại có những ý nghĩ sau: Thực tế, cái nền tảng thì không có cái khỉ cùi gì hết.

Nhưng tai hại là tụi mình bỗng nhiên muốn cái gì của mình cũng trường tồn thành thử mới rắc rối. Cũng vì cái tai hại trên mà các Giáo Chủ mới ra ñời và rồi do phong tục ñịa phương, mức ñộ uyển chuyển của dân trí ở những nơi mà các Ngài xuất hiện nên các Triết Thuyết mới dựa vào ñó mà phát sinh.

Với lòng từ bi tuyệt vời, các Ngài hè nhau: Ông xuất hiện trước lại làm nhịp cầu cho ông thứ hai nhích thêm chút xíu và cứ thế mà tiếp diễn, ông này nối ñuôi ông kia 230

ñể sau cùng là cái ông quan trọng nhất xuất hiện: Ông Phật.

Do vậy mà Phật Giáo có những cái ñặc biệt mà tụi mình ít thấy ở những tôn giáo khác: Nói về ða Thần thì không có chỗ nào ða Thần bằng Phật Giáo.

Nói về Vô Thần thì không có chỗ nào Vô Thần bằng Phật Giáo.

Nói về Minh triết thì không có chỗ nào mà có nền Minh Triết mà ép phê cho người tu hành bằng Phật Giáo. (những chỗ khác, cũng có nhưng toàn là lý thuyết. Có thể chưởng môn của Tôn Giáo/triết thuyết ñó cũng sở ñắc một cái gì ñó, nhưng nó tàn lụi liền khi ñược truyền sang thế hệ thứ hai). Do vậy mà hình như các Chưởng Môn ñều... giống nhau, vì tất cả ñều có công khai mở cho tụi mình nhìn về Chân Lý. Nhưng vì hoàn cảnh dân trí..., nên mấy ổng chỉ có thể nói ñược bấy nhiêu thôi.

Mến.

Hai Lúa.

Chào Cô Nương TD: Hi all, TD mới nhận một cô bé tên Thùy Trang làm SM, ñịnh gởi vào ñây nhờ các SH, ST dạy dỗ. Thùy Trang! said hello to các SH, ST ñi!

HL: Chào Cô Nương.

Sao mà... ngầu và nặng nề quá dzậy nè trời! ði học Giải Thoát: - ðiều trước tiên là Tự Tin nơi chính mình.

- ðiều thứ hai là: Phải có nhiều Phước Báu.

- ðiều thứ ba là cứ thấy sao là nói vậy.

231

- ðiều thứ tư là Không ñược ngán ai hết vì họ cũng như mình chẳng qua là hơn nhau ở phương pháp mà thôi!

- Và ñiều thứ năm cũng là ñiều quan trọng nhất là: Họ làm ñược, mình làm ñược.

Mến.

Hai Lúa.

TB: À mà nè Cô Nương.

Phước báu nào khi mình có thì ñược gọi là nhiều nhất?

Có Như và vừa có Lai TN: TN chợt nhớ có lần Sư ông Vạn ðức có dạy rằng: Không niệm Phật thì niệm Bồ Tát hay niệm Pháp hay niệm Tăng. Niệm Phật thì tốt hơn hết vì nhiếp hết các niệm khác. Nhưng niệm chân thật vẫn là niệm bổn tâm bản tánh. Rồi sư ông hỏi các thầy, cô trong chùa: thế nào là niệm bổn tâm bản tánh? ðâu ai biết nói cho tui nghe coi? hì hì T. cũng muốn biết có huynh tỷ nào biết thế nào là niệm bổn tâm bản tánh không?....

TD: Sh... sh...!!! (niệm xong rồi ñó, SM hiểu không?)

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Niệm như Huynh chỉ là Như mà không Lai Còn niệm Nam Mô A Di ðà Phật là Lai mà không Như Vậy thế nào là niệm ñể vừa có Như và vừa có Lai? Mến.

TD: TD giơ tay lên tát cho anh 2L một bạt tai!..... (niệm như vậy ñó!)

HL: Niệm như vậy là: Oan cho ba ñời chư Phật, vì không ñúng nơi và không ñúng lúc! Tại sao? Vì Huynh còn vướng vào một lời giải thích (niệm như vậy ñó!).

Như vậy chứng tỏ là người niệm chưa ñủ sức ñể xuất chiêu vì còn sợ người khác hiểu lầm. Và vì còn sợ nên 232

kình lực phát không hết, vì không hết nên sẽ dẫn ñến oán hận thay vì Chân Lý.

Thử nghĩ: Cái tát tay trên và cành hoa như nhau. Nhưng, Phật chỉ giải thích sau khi Ca Diếp ñã lãnh hội bằng nụ cười. Còn ñây ñối tượng chỉ có một mình Hai Lúa mà Huynh còn giải thích cho Hai Lúa nghe thì Huynh tiêu rồi! Như vậy chiêu trên là học lóm, không có thực lực! Do không có thực lực mà bắt chước các Tổ mà Niệm thì ðọa ðịa Ngục Như Tên Bắn.

Chân Lý chỉ cách Vô Minh có một sợi lông thôi, và Huynh ñã bị sợi lông ñó cản trở.

TD: SH KKT thấy như thế nào?.... niệm như vậy ñược không SH? HL: Như vậy là ăn nói lòng vòng, không tự tin nơi chính mình rồi.

Người Thợ Xây Tuy là ñã thanh tịnh nhưng trong thâm tâm ñệ vẫn còn một cái gì ñó chưa yên khi ñề cập ñến Giải Thoát. Nói một cách khác, ñệ ñã giáp mặt ñược với *Người Thợ Xây* rồi, nhưng giải quyết dứt nọc thì chưa ñược! Nó còn thiếu một cái gì ñó. Và suy cho cùng từ lúc khởi tu ñến giờ, tuy rằng cũng là khá rồi nhưng ñệ nhận thấy rằng: Chưa có mùi vị giải thoát! Và những cái Biết và Thấy của mình chỉ lẩn quẩn trong vòng thế gian chớ chưa phải là xuất thế gian. Do vậy mà chưa yên thân ñược.

Giải quyết: Lật ñi lật lại cuốn sách ñộc nhất mà ñệ có trên tay lúc bấy giờ là cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada do 233

bác Phạm Kim Khánh dịch, ñệ mới phát hiện ra rằng: Chìa khóa vấn ñề của mình không phải ở chương Phật Pháp mà nó lại nằm ở bài pháp ñầu tiên: Kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacakkappavattana Sutta) và kế ñó là Kinh Vô Ngã Tướng (Anattalakkhana Sutta). Sau khi ñọc xong hai bài kinh ñó thì ñệ mới suy nghĩ rằng mình nhập ñịnh và khi thấy Anh Chàng Thợ Xây ngu si ñó thì mình sẽ nói: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã thử xem sao?

Tìm ra phương cách này, ñệ thấy vui vui trong bụng hoài thôi.

Thực tế: Ông bà có nói thực tế lúc nào cũng phũ phàng! Thật vậy vì cái Thanh Tịnh nó quá lớn và mạnh nên: Khi nhập ñịnh vào ñúng tình trạng ñó rồi thì ñệ không nói thêm ñược cái gì cả:-|.

Xuất ñịnh thì lại nhớ, còn nhập ñịnh vào tới ñó thì lại quên vì tình trạng Thanh Tịnh của tầng ñịnh. Chính cái Thanh Tịnh này lại là một trở ngại!

Giải quyết: Học thuộc lòng quy trình và làm việc thiện ñể tăng phước báu, hai việc này cũng không ép phê! Vì hễ cứ giáp mặt với ông thợ xây ñó thì lại... quên! Do ñi vào, ñi ra nhiều lần như vậy, một hôm, ñệ mới hiểu ra rằng: Sở dĩ có tình trạng bế tắc này là vì Trở Ngại Tâm Lý.

Có nghĩa là: Quy trình thanh tịnh mình chưa ñi hết, nên khi qua quy trình giải thoát thì tâm lý nó không chịu! Do vậy mà có tình trạng quên như trên! (Vô Sư Trí chăng? Hello Huynh KKT).

Do suy nghĩ như vậy: Tên thợ xây là một, và cái chỗ có nhiều tên thợ xây là ðịa Cầu (trái ñất). Và ñệ lại tiến 234

thêm một bước nữa: Khi vào tình trạng Thanh Tịnh ñó, ñệ lại tác ý về ðịa Cầu: Thì tư tưởng này ñến với ñệ (Tư tưởng xuyên qua ñầu ñệ từ bên phải qua bên trái): Tui chưa một lần sinh ra ở ñó! Từ ñó, ñệ mới có thể nhớ tới quy trình kế tiếp. Và lần này thì ñệ niệm ngon lành: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã! Liền rơi vào một tình trạng trong veo (trong hơn những trạng thái trong veo ở Tứ Thiền). Tất cả ñều Dừng ðứng Lại. Càng ở trong trạng thái ñó thì càng ðông ðặc Lại.

Như vậy ở cái Thanh Tịnh, biểu hiện của nó là: Sự Phủ Nhận (Như).

Còn ở ñây Cái-Tôi-Là thể hiện rất rõ, khi mình tác ý về bất cứ vật gì! (Lai).

Khi ñệ tác ý về La Hầu La (Vợ của ñệ) thì ñệ là cô nàng với tất cả sự xung ñột nội tâm của nàng!

Khi ñệ tác ý về ngôi nhà thờ Domaine de Marie (ở ðà Lạt) thì ñệ lại là những vách tường với tất cả những chỗ dầy, chỗ mỏng, chỗ yếu, chỗ mạnh của nó...

Khi ñệ tác ý ñến cây ổi trước sân thì thân ñệ lại là thân cây, tay là các cành cây, chân ñệ là rể và tất nhiên, ngọn cây là cái ñầu.

(Hết).

Mến.

Hai Lúa.

Lâu quá Anh Hai Lúa mạnh giỏi, Từ nhiều tháng nay, có những lúc ñi xa, lúc lo chuyện việc làm nên rời xa Forum, lúc trở lại thấy có nhiều thay ñổi. Thứ nhất là có rất nhiều (700-800) mails chưa ñọc, 235

thứ hai là anh BAS không còn ở trong Forum, còn anh HL thì sao? Vẫn mạnh giỏi và tinh tấn?

HL: Lâu quá không có thư từ gì hết, ñệ cũng sốt ruột như ai vậy. Cách ñây vài tháng, ñệ có qua Tây ăn ở nhà anh Tuấn và chị Huệ chơi 2 tuần. Nghe nói là có họp HDVN ở USA và ñặc biệt có họp bạn những Hướng ðạo Sinh của ðạo Lâm Viên ðà Lạt, không biết kỳ này ðại Ca có dự không? ðệ thì chịu: phép tắc ñi hết trơn rồi. Cám ơn ðại Ca, ñệ vẫn mạnh khoẻ và tinh tấn, gia ñình vẫn vui vẻ, con cái vẫn ham chơi và học hành cà ạch cà ñụi như thường lệ hí hí.

Tôi vẫn thường. Gia ñạo vẫn yên. Có khả năng tiếp tục ñi làm xa nhà ở vùng Á châu. Sẽ cho anh biết khi có thay ñổi.

HL: ðược ñi ñây ñi ñó như ðại Ca thì cũng vui, và nhất là ñược thấy nhiều là một ñiều phước báu trong vấn ñề tu hành.

Forum có vẻ nhộn nhịp hơn với các huynh ñệ tỷ mới. Vài hàng thăm anh và chúc anh mọi chuyện vui vẻ may mắn.

HL: Cám ơn ðại Ca, ñệ cũng cố gắng hết sức ñể nói lên Cái Không Nói ðược và lúc nào cũng hy vọng rằng trong hoàn cảnh tuyệt vọng này, mình sẽ cùng Bạn Bè cố gắng làm ñược một cái gì ñó.

Mến.

TB: Huynh BA vẫn cho anh em biết những tin tức về kinh sách... tuy rằng không có mặt ở ñây nữa.

Giới luật vnl: Nói như vậy thì sự khác biệt giữa những người có thiên nhãn và những người mở huyệt Ấn ñường có khác nhau chăng huynh? Hay là ñây chỉ là bước ñầu?

236

HL: Cái tình trạng của Chị cũng y chang cái cảnh của ñệ từ 1968 cho ñến 1983. Mà sau này, ñệ lại ví, những hiện tượng trên, như là chuyện: Vô tình ra ngoài ñường lượm ñược vàng vậy. Thế nhưng, Chuyện lượm ñược vàng và khai thác mỏ vàng là hai chuyện không thể giống nhau ñược. Ý ñệ muốn nói là: Thiên Nhãn là chuyện *Khai Thác Mỏ Vàng*. Muốn khai thác cho có kết quả: Mình buộc phải ñi vào nguyên tắc, phải biết kỷ luật và kỹ thuật thì mới lấy vàng ñược. Nguyên tắc là: Giới luật kiên cố!

Tinh tấn Tu tập (lấy hình ảnh: Gà ấp trứng hay mèo rình chuột làm ví dụ).

Phương pháp phải tròn ñầy, rõ ràng, không có chuyện ú ớ, cầu may!

Xả thân cầu ðạo: Có nghĩa là phải lập tâm một cách kiên ñịnh như sau: Nếu trong lúc tập mà có Chết thì thân tứ ñại này coi như bỏ! ðể cầu chánh pháp ñời sau!

Và tất nhiên mình cũng không quên câu thần chú: Nhân Lành Thì Quả Phải Lành ñể lên tinh thần và vượt qua những khó khăn trên bước ñường tu học.

Vnl: Không biết có nên hỏi tiếp không, vì có khi mình không biết thì lại yên tâm tu hơn, yên tâm theo ñuổi cái cứu cánh của mình, biết rồi cái tham nó lại vọng cầu sợ mình lại ñi lạc mất!

HL: Cái này không thể gọi là Tham ñược mà là một trong những nguyên tắc ñể tiến tu! Những nguyên tắc ñó là: Nghe cho kỹ, suy nghĩ cho kỹ, hỏi cho kỹ, thấy cho kỹ và làm... cho thiệt kỹ. Thì mới thành công ñược.

Vnl: Nhưng ñại khái là TM ñã có những thắc mắc này từ lúc mới bắt ñầu tu thiền nhưng không dám hỏi ai vì sợ 237

người ta cho mình là... ñiên. TM ñã thấy những hiện tượng trên ngay khi mới thiền khoảng 1 tháng ñã thấy rồi. Khi thấy thì biết là cái gì nhưng không biết tại sao thấy. Mà cũng vì nghĩ chắc ai tu thiền cũng thấy vậy cho nên một mình lặng lẽ âm thầm ñi tiếp, không lo âu ngại ngùng chi cả mà cũng không mong vọng gì hết! Mà cho dù muốn nói cho ai thì chung quanh TM cũng không có ai thuận tiện ñể cho mình nói, có thể nói là rất cô ñộc. ðọc các sách thì có nghe nói ñến các thần thông, nhưng cái mà mình thấy thì vì không ai nói cho nên mình không biết tại sao mà xuất hiện. May nhờ hôm nay có huynh nói mới thấy rõ ràng 1 chút!

HL: ðệ ñã chết lên, chết xuống vì cùng cùng cảnh ngộ như Chị, nên ñệ hoàn toàn thông cảm Chị ở chỗ này.

Mến.

TB: Xin mời Chị cứ tiếp tục. vnl: Hi huynh 2L, Tiểu muội phải in ra cái message của huynh rồi hi-light nó ñể nghiên cứu kỹ! Trong những nguyên tắc mà huynh nói trên ñây, thì “Tinh tấn tu tập” và “xả thân cầu ñạo” tiểu muội ñã ñược dạy quạ “Phương pháp tròn ñầy, rõ ràng” cũng có nghe qua, nhưng chưa ñược dạy kỹ, HL: Chỗ này ñệ cũng phải bật mí cho Chị nghe. Không có cái chuyện là mới tập thì ñược nghe ít và tập lâu là ñược nghe nhiều. Vị nào chủ trương chia năm, xẻ bảy như vậy là không tôn trọng tính bình ñẳng của ðạo Pháp. Vì Phật Thích Ca không chia ñệ tử ra làm hai: Thân cận và không thân cận (có nghĩa là Ngài không có cái ñám ở trong và cái ñám ở ngoài). Ngài không có giấu nghề (không có bàn tay nắm lại khi truyền pháp). ðặc 238

biệt trong những lúc bị phỏng vấn tứ tung: Ngài trả lời thật là rõ ràng. Không có cái nạn như những nơi khác: - Cái này là bí pháp, tui chỉ truyền riêng cho anh/chị!

- Cái này anh/chị không hiểu ñâu, ñể khi khác tui sẽ trả lời.

- Hay Thiên Cơ bất khả lậu! Tui mà nói ra tui bị tổn phước!

- Bề trên (hay thiêng liêng) không cho tui nói.

Tóm lại Ngài không có phân biệt giữa bí truyền và công truyền. Vì lấy giải thoát làm tiêu chuẩn nên Ngài không có ñối tượng riêng biệt nào khi thuyết pháp, và cũng không có Thần Tượng nào ñể mà sợ sệt, ñể rồi không dám qua mặt trên lãnh vực trí tuệ vnl: có lẽ vì tiểu muội mới hành chưa ñủ trình ñộ, tiểu muội tin là khi nào cơ duyên của mình có ñủ thì bề trên sẽ chuyển cho cơ hội ñể học. Cái này tiểu muội nói theo kinh nghiệm từ những cái ñã ñến trước kia từ khi tu học ñó nhé!.

HL: Nhìn vào một pháp môn, là nhìn vào trình ñộ xuyên suốt của nó: Một pháp môn tròn ñầy là cái thứ gì nó cũng biết (Toàn Tri mà) do vậy mà cái thứ gì nó cũng trả lời một cách rõ ràng ñược. Như vậy, nếu sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng, Chị nhận thấy rằng Pháp môn của mình còn bế tắc và khi Chị hỏi thì ñược trả lời không rõ ràng, mà lòng vòng, uốn éo như con lươn thì Chị phải biết rằng: Họ (chưởng môn) cũng không hơn gì mình ñâu. vnl: Huynh hiểu lầm chỗ này ñó, HL: Không có hiểu lầm, nhưng ñệ nói lên những cái nhận xét khi mình ñi tìm con ñường và khi mình ñược trả lời như vầy, như kia vậy ñó mà.

239

Vnl: Vì tiểu muội chưa hề hỏi qua người truyền pháp về những ñiều trên bao giờ cả, tiểu muội chưa hề gặp và nói chuyện với người truyền pháp của tiểu muội, tiểu muội chỉ gặp và hỏi qua một vài huynh ñồng môn mà thôi (ñã nói là tiểu muội tu lén, cô ñộc lắm mà! ). Tiểu muội thấy rằng hễ tiểu muội ñi ñến ñoạn ñường nào thì tự nhiên có cơ hội ñể hỏi và học ñể ñi tiếp như một sự sắp ñặt sẵn, chẳng hạn như hôm nay ñược nói chuyện với huynh cũng không phải là không có lý ñó ñâu, tiểu muội có linh cảm như vậy và nhận thấy rằng con ñường mình ñi mà càng tự mình tìm tòi thì mình tiến và ñi nhanh hơn là có ai làm sẵn cho mình.

HL: Vào thế kỷ thứ 11, có một thằng tu sĩ cũng nghĩ y như Chị vậy, thằng ñó bỏ Thầy ra ñi lôi theo một mớ anh em. Và sau ñó thằng ñó sống cuộc ñời không ra gì, 200 năm sau, từ hồi nó bắt ñầu tu lại, nó vẫn ñi lang thang tìm tòi những vị Thầy ñể cầu ñạo (chớ không phải ñể Cạo ðầu): Không một ai nhận nó làm ñệ tử cả, hầu hết họ im lặng và sau khi im lặng họ ñều nói: Tui không phải là Thầy của cậu. ðã lâu lắm rồi, nó vẫn một lòng tìm Thầy học ðạọ kể từ lúc nó gặp lại ñạo Phật, và mỗi khi nó ñược làm người, nó ñều tu theo ñạo này, có khi nguyên ñời, có khi chỉ một thời gian. 700 năm sau ñó, nó tìm ñược con ñường ñi, con ñường này lại không giống ai hết vào cái thời nó tu thành công. Trên một căn gác nhỏ bé và lạnh lẽo, một buổi chiều Thầy nó ñến thăm nó. Với cái hên hy hữu này, ñệ xin chúc Chị thượng lộ bình an.

Vnl: Tiểu muội lại thấy mình thích ñi con ñường ñó, (Không biết sao ta!) tuy là nhiều chông gai hiểm trở nhưng nó tôi luyện cho mình ñược tánh nhẫn nại, lòng 240

can ñảm và chí quật cường - và Huynh có thấy khi huynh vật lộn với một bài toán khó, mà khi tìm ra ñược nó thì huynh sung sướng và nhớ hoài hoài trong lòng hơn là khi nghe ông thầy giảng câu ñáp số ngay hay không???

HL: Trong ñiều kiện làm toán thì Chị nói ñúng, nhưng trên ñiều kiện ðạo Pháp và nhất là ðạo Phật thì tốn thì giờ.

Vnl: Tiểu muội muốn hỏi huynh thêm về “giới luật kiên cố” mà huynh ñã nói ở trên, huynh làm ơn nói tỉ mỉ hơn chút có ñược chăng? Là những giới luật nào?

HL: Trời ñất! Nói tỉ mỉ một tạng Luật (Vinaya Pitika) thì tiêu ñời trai ñệ rồi, Chị tìm ñọc thử coi, cái gì không thông thì ñem ra mổ tiếp. vnl: Xin lỗi nha! nếu vậy thì thôi vậy! tiểu muội tưởng là có ít, có thể viết ra vài câu ñược. Cám ơn huynh ñã bỏ công chia sẻ sự hiểu biết của mình cho tiểu muội nhé!

HL: ðể gọi là giao duyên, ñệ cũng chỉ nhờ Chị lén ñọc cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada.

Giới (Sila), hay luân lý, chỉ là giai ñoạn sơ khởi, là phương tiện ñể ñến mục tiêu, chớ không phải chính nó là mục tiêu. Mặc dầu “giới” là tuyệt ñối cần thiết, riêng nếp sống ñạo hạnh không thể dẫn ñến chỗ giải thoát hay hoàn toàn trong sạch. Vượt lên khỏi giới là trí tuệ (Panna). Nên tảng của Phật Giáo là giới. Tuệ là ñỉnh cao. Giới và Tuệ ñối với hành giả như cặp cánh ñối với loài chim. Với người, trí tuệ như mắt, giới như chân.

Một trong những danh hiệu của ðức Phật là vijjacarana sampanno - Minh Hạnh Túc - Người ñầy ñủ trí tuệ và ñạo hạnh. (Trích ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada, 241

Chương 15: Phật Giáo là gì? ðoạn: Phật Giáo và luân lý, Tr. 294).....

Lời bàn: Nhìn chung, Giới luật là cách thức phản ứng của một Bậc Giác Ngộ trước mọi hoàn cảnh.

Dựa vào giới luật và tánh cách phản ứng tự nhiên của tu sĩ, tu sĩ có thể biết và tự kiểm tra coi mình ñã tu giỏi hay chưa. Vì nếu phản ứng tự nhiên của mình ñúng với giới luật: Tu sĩ tu giỏi. Nhưng nếu phản ứng tự nhiên của mình không ñúng hay còn phải ðiều Chỉnh theo giới luật: Tu sĩ tu dở. Như vậy giới luật là nhu cầu và quyền lợi của tu sĩ.

Mến.

KKT: Nghĩa là khi ñó không cần nói tới giới mà hành ñộng của mình không có gì sai trái với giới, phải không? (hi hi). Huynh có biết rằng ðức Khổng Tử phải năm 70 tuổi mới ñạt ñược trình ñộ này không? (hi hi). Ngài nói rằng Ngài “thất thập nhi tòng tâm sở dục, bất du cũ”, nghĩa là: năm 70 tuổi thì tùy lòng muốn mà vẫn không xa lìa phép tắc...! ðệ diễn nôm rằng: khi ñó (70 tuổi) vẫn có thể “rủ ren rù wến” mà... vẫn không xa lìa phép tắc...! (ha ha ha) HL: Theo nhận xét của ñệ là ðức Khổng Tử chỉ mới ngộ lý mà thôi, còn sự thì chưa ñến ñược. Theo cái cách của Ngài thì Ngài chỉ khai triển tới mức nhị nguyên thôi còn cái Nhất Nguyên thì Ngài ñã thấy nhưng chưa biết ñường vào. Cái vụ Nhất Nguyên thì... người ta thấy lâu rồi! Nhưng ñường vào thì hiện giờ Phật Giáo vẫn giữ ñộc quyền. Vì Phật Giáo không những có Người vào ñó ñược mà còn giải thích phân tích rành mạch con ñường!

Bằng chứng là ñược một lô người theo ñó mà vào. Tất 242

nhiên những chỗ khác thì lâu lâu cũng có vài người lẻ tẻ họ cũng vào ñược. Cái này bật mí cho Huynh nghe: Kinh dịch là của nước ta còn Trung Hoa thì chỉ ñến mức *San ðịnh* là cùng. Do vậy mà hệ thống bắt mạch trong Nội Kinh thì Trung Hoa bị phe ta chơi xỏ lá mà tới giờ này vẫn chưa biết.

KKT: Nhu cầu thì ñược ñi, nhưng... quyền lợi cái nỗi gì? Kẹt thấy mồ ñi mờ....! (ha ha ha) HL: Hí Hí! Vui thiệt.

Mến.

Hai Lúa.

Thiền ñịnh về tâm Từ Chào các Bạn.

Lần nọ, khi thuyết pháp về pháp bố thí cho ông Cấp Cô ðộc, ðức Phật dạy rằng dâng cúng ñến chư tăng hay ðức Phật tạo rất nhiều phước báu. Nhưng kiến thiết tu viện ñể chư tỳ khưu có chỗ tu hành càng ñược nhiều phước báu hơn. Càng nhiều phước báu hơn xây cất tu viện là quy y Tam Bảo. Càng nhiều phước báu hơn là nghiêm trì năm giới. Càng nhiều phước báu hơn là thiền ñịnh một lúc về tâm Từ. Và cuối cùng, hơn tất cả các phước báu, là phát triển sự chứng ngộ tánh cách vô thường của vạn hữu (vipassana - Minh Sát Tuệ). Trích ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada (Tr. 179, chương Những người chống ñối và những ñại thí chủ, ðoạn Cấp Cô ðộc).

Lời bàn: Ấy, vậy mà ñiều kiện ñể thiền ñịnh về tâm Từ là lòng hiếu thảo! Thế mới chết chớ!

243

Vượt qua cái bản tánh .....Trên bước phiêu lưu trong vòng luân hồi (ñể dùng những danh từ thông thường), chúng ta ñã thâu thập nhiều kinh nghiệm, ñã thọ nhiều cảm giác và thu hoạch một số ñặc tính. Tư tưởng lời nói, việc làm, chắc chắn ñã ghi nhận trong tâm, không gì làm phai lợt. Bẩm tánh riêng mà chúng ta ñã cấu tạo trong những kiếp liên tục Dầu trong cảnh Người, Trời, Thú, hay Ngạ Quỷ - vẫn luôn luôn ngủ ngầm bên trong ta và ngày nào mà chúng ta chưa ñạt ñược thánh quả, ngày nào mà chúng ta còn là phàm nhơn, thì những bẩm tánh ấy, trong một lúc bất ngờ, có thể phát lộ với một sức mạnh phi thường và tiết lộ cho ta biết khuynh hướng và dòng nghiệp còn tiềm tàng trong ta. Một người hiền lương học rộng, tánh tình cao thượng mực thước, bỗng nhiên chìm ñắm say mê trong dục lạc. Tại sao người như thế lại có thể làm chuyện tồi tệ như vậy? Ai có thể ngờ người cao thượng mà hành ñộng xấu xa như thế ñó! Trong sự ñổi tánh bất ngờ, hành ñộng lỗi lầm của người kia không có chi là lạ. ðó chính là sự nổi lên mặt của bẩm tánh thầm kín phức tạp. vì lẽ ấy, những người rất cao thượng, lắm khi cũng bị quyến rủ làm những chuyện không ai có thể ngờ.

Trích ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada, chương 31, tr. 494-495.

Lời bàn: Nhận xét sắc bén và ñúng như trên là cùng.

Phương pháp giải quyết vấn ñề tuy rằng có nhiều!

Nhưng ít ai ñể ý ñến chuyện này. Vì thật ra, phải vượt qua cái bản tánh thì mới có thể vào ñược cái Chơn Tánh.

Nếu không làm ñược chuyện trên thì những lời nói của các Tổ Thầy... ñều là những cái cớ ñể mà cãi vã, hí luận mà thôi.

244

Các Bạn nghĩ sao?

Hạt thuỷ ngân HL: Cái này mới là ñiên nặng ñó: Làm mà không mong cầu thì làm ñể làm chi?

Trừ khi Huynh ñã ñược rồi, còn chưa ñược thì thói thường là mong cầu. Tui mong cầu ñể thành Phật thì có chết ông tây nào ñâu mà sợ. Trong nhiều cái ñiên thì ñiên khùng ñể thành... Phật thì là một bệnh ñiên dễ thương và dễ chịu nhất! Lại nữa: Trên thế giới này, không có ai mà cho không một chuyện gì cả. Ngay cả Giáo Pháp này, ðức Phật nói ra cũng không ngoài mục ñích là làm cho mình hiểu, thấy và thành như Ngài!

Mến.

TB: Như vậy thực tế, Ngài còn mong nữa huống chi là mình! thang: Khi mà còn mong cầu cái gì thì chắc chắn là chưa ñược nó là cái chắc. Có nhiều người hỏi: Sao hôm trước tôi ngồi có cảm giác thế thế nọ nhưng nay tôi ráng hoài mà sao không ñược. Câu trả lời thường là: ðừng nhớ ñến nó nữa (Forget about it!!!) rồi NÓ sẽ trở lại...

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Lúc này: Công phu trở thành như những hạt thuỷ ngân rơi trên sàn nhà, mình ñụng tới nó là nó chạy, khó nắm bắt lắm. Cũng như câu chuyện một Thầy tu vẽ một chữ Nhật ñể treo lên cổng một ngôi chùa. Trong chùa có một chú tiểu cũng ñặc biệt: Chú ta có những nhận xét rất là tinh tế. Vì vậy, Thầy tu nọ mới gọi chú tiểu ñó tới ñể góp ý! Chỉ có một chữ thôi mà không biết vị Thầy tu ñó phải tốn bao nhiêu là tờ giấy! Nhưng hễ khi vẽ xong, lúc 245

nào Thầy cũng bị chú tiểu chê: Chỗ này trông cứng quá, không có mềm mại! Sao cái nét này, nó hẹp lại vậy! Chỗ này mà nó ngoặc lên một tý thì ñẹp hơn!

-- ðệ Nhất Nghĩa ðế mà không “thoát” thì khi treo lên chỉ tổ làm cho thiên hạ cười cái chùa mình!

Sau ñó, vì phải bận ñi ñâu ñó, nên chú tiểu vắng mặt một lúc. Vị Thầy tu suy nghĩ như sau: Thằng nhỏ coi vậy mà gớm thật! Thôi thì mình vẽ lẹ lẹ lên chớ không thì nó chê mình nữa! Và Thầy ta vẽ xong một cái vèo chữ ñó!

Thằng nhỏ quay trở lại và reo lên: -- Ồ! Tuyệt! ðây mới là ðệ Nhất Nghĩa ðế ñây!

Lời bàn: Vị thầy chùa vẽ xong chữ ñó là vì Thầy không bị chi phối hay ám ảnh bởi những thành quả hay thành kiến trước ñó. Trong ñiều kiện này: -- (Forget about it!!!) của Huynh thang lại có tác dụng tuyệt vời.

Mến.

Hai Lúa.

Have a nice day Chào Chị và Huynh TD cùng các Bạn.

Thật tế một lời nói sẽ ép phê khi mình có dụng tâm, còn không dụng tâm thì chỉ là chuyện vu vơ không ñáng ñể ý. Ví như một nhân viên bán hàng: Have a nice day! Thì chỉ là công thức xã giao thường thức hàng ngày. Nhưng khi mình dụng tâm mà nói là lãnh thẹo, dụng tâm ra làm sao?

Ví Dụ: Có một người bạn thân bị bịnh và khi mình tới thăm người ñó, mình cũng xót xa thật sự với nỗi thống khổ của bạn mình. Phân tích theo Vi Diệu Pháp 246

(Abhidhammatthasangaha): Lúc này, luồng javana (tốc hành tâm) ñã bị tâm Từ và tâm Bi làm chất xúc tác nên ñã có lực. Chùm tư tưởng sau ñây xuất hiện theo thứ lớp: 1. Chuẩn Bị (thể xác mình cũng có những ray rứt khi thấy bạn mình trăn trở trong cơn ñau ñớn).

2. Thuận Thứ (Tâm trạng khó chịu, bất an bắt ñầu ám ảnh mình) 3. Cận Hành (mình bị ám ảnh do những cơn ñau ñang hành hạ bạn mình).

4. Chuyển tánh (tuy cách xa, hay ñang làm chuyện gì ñó: Mình sẽ làm mau mau ñể ít nhất phải ñến thăm viếng một lần trong ngày thì mới yên tâm).

5. An Chỉ (hội ñủ những ñiều kiện trên), mình thốt ra rằng: Have a nice day!

Thế là sau ñó, vào những kiếp kế tiếp: Mình sẽ mất thì giờ, mất công, tốn của ñể giúp ñỡ họ mà không nhận ñược một lời cám ơn.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tụi mình có khi nào rơi vào những trường hợp tương tự như vầy không nhỉ Hí Hí Ông Phật không ai thấy Binh Pham: Ba cõi lầm mê, tâm tịch tịnh Một ñời sinh tử, tánh thường như Sớm mai thấy nụ hoa hồng nở Nhẹ gót trần sa, mộng tĩnh rồi HL: Chào Huynh.

Nếu không phải là hoa hồng mà là Cái Búa Tạ thì mình có “nhẹ gót trần sa, mộng tĩnh rồi”... nỗi không. Thầy 247

Minh bị Ma Vương bắt lâu rồi! Nhưng Thầy vẫn nhẹ gót trần sa nỗi ñó. Thầy Viên Minh ở Chùa Thereveda ñường Phan ðình Phùng Sài Gòn (trước 1975). Thầy viết thơ cho những người học trò không bao giờ biết mặt. Trong những là thư ñó Thầy nói về cái Tâm. Thầy bị kết tội phân phát truyền ñơn phản ñộng. Dáng người ốm như cò ma, Thầy có biệt tài chơi cây kiểng: nhìn vào từng chậu là thấy cả Vũ Trụ thâu gọn lại.

Nhân duyên: Lần ñầu tiên gặp Thầy, ñệ xin cái tượng Phật về chơi.

Thầy mỉm cười nói rằng: Tượng ñó rồi cũng hư, cũng mất như mọi vật thể, sao anh không lo tìm cái ông Phật mà không ai thấy và không bị mất ñể có mà chơi hoài không hay hơn sao? Vào lúc ñó ñệ không hiểu gì cả! Sau này ñệ tìm ñến cám ơn Thầy thì Thầy bị bắt rồi.

Mến.

Hai Lúa.

CT: Vậy bi giờ huynh ñã tìm ñược “cái ông Phật mà không ai thấy và không bị mất ñể có mà chơi hoài...” chưa? hí hí.

HL: Tất nhiên là tìm ra rồi. (Tìm ra rồi em mới ñi cám ơn chớ). Vì các Ngài có nói rằng: Nhất Tự Vi Sư, Bán Tự Vi Sư! Mà trước ñó ñệ cố dịch ra là: Một chữ cũng là Thầy, nữa chữ cũng là Thầy! Nhưng sau này mới hiệu chỉnh lại là: Một cái Chùa cũng là Thầy, bán cái Chùa ñi cũng là Thầy! Nghe ra thấy có lý hơn Hí Hí. Sau ñó, ñệ còn lập bè, lập phái và tới giờ cái ñám lu bu ñó vẫn còn hoạt ñộng rất tích cực trong lòng… và ñể lại không biết bao nhiêu là chuyện *hư cấu.

Mến.

Hai Lúa.

248

Ông lão cõng ngựa CT: Kính chào quý ñạo hữu, Có vị nào ñã nghe câu chuyện “Ông lão cõng ngựa” chưa?

Có ông lão mua ñược một con ngựa, ñịnh cỡi về nhà.

Nhưng con ngựa vốn là ngựa chứng (hí hí) nên không cho ông cỡi. Nó còn ñòi ông phải cõng nó! Hai bên tranh luận qua lại cuối cùng ông lão vì tiếc tiền, sợ nếu không cõng ngựa về ñể nó ở thì sẽ bị mất, ñành cõng con ngựa về nhà. Trên ñường về nhà có biết bao nhiêu người theo sau châm biếm ñủ thứ, và họ còn chận ông lại nói là: - Sao ông ngu quá vậy, có ai cõng ngựa bao giờ, ông là chủ con ngựa thì nó phải cõng ông chớ!

HL: Bổn phận của con ngựa là cõng. Nay con ngưa này không thèm cõng nữa thì coi như Cùng ðồ Mã (ngựa cùng ñường). Mã này này chỉ còn một ñường là ñi thẳng vào mả thánh (hí hí). Nhưng nếu nhìn qua lăng kính của ðạo Phật thì Lão Già này tu hành rất là cao cường, nội công rất là thâm hậu: - Mua một con Ngựa: Thấy ñược tâm.

- Nhưng là Ngựa chứng: Tâm lăng xăng, chạy nhảy, hý luận vang trời mây.

- Lời qua tiếng lại: Ông Lão hạ thủ công phu, và làm tiêu tùng cái tính hay cõng của con ngựa.

Hình ảnh một người cõng một con ngựa chết, là hình ảnh của một tu sĩ với một tâm rỗng lặng và trong sáng.

Lời qua tiếng lại, ông lão bực quá quát lên: CT: Tôi mới cõng con ngựa này ñi mấy chục cây số mà mấy người nói tôi ngu, còn mấy người ñã cõng ngựa 249

mấy chục năm trường tại sao không thấy mình ngu mà lại ñể ý ñến cái ngu nhỏ của tôi?

Quý ñạo hữu có biết tại sao ông lão nói vậy không?

HL: Ông già này cõng một con ngựa chết, còn mấy người kia còn cõng những con ngựa như sau: Ngựa Ta Phải Là... Ngựa Ta ðập Mày... và Ngựa Ta Yêu Nhất...

Tượng trưng cho ba con ngựa chứng ñó là Tham, Sân và Si. Lời bàn thêm: Tụi mình ñã từng cõng chúng nó trong suốt thời gian Vô Minh. Mà thời gian trong Vô Minh ñâu phải là mấy chục năm mà là cả triệu.... triệu..., tỷ... tỷ... năm rồi.

Và tất nhiên tụi mình chỉ thành ông Lão Già cõng ngựa chết khi tụi mình chán ngấy ba con ngựa trên mà thôi.

Mến.

CT: Cảm ơn huynh HL ñã góp ý!

Câu chuyện trên do thầy Thông Bửu (TB) kể trong một cuốn băng. Huynh HL có một cái nhìn rất có ý nghĩa tuy rằng khác với cái nhìn của thầy TB. Theo thầy TB thì con ngựa tượng trưng cho xác thân, và ông lão tượng trưng cho tinh thần của ta. Ông già nói bà con ñã cõng ngựa mấy chục năm mà không thấy mình ngu, ngụ ý là trên ñời hầu hết người ta khổ sở mưu này kế nọ chỉ vì ñể lo cho cái thân: nhà ñẹp, xe mới, áo quần, phấn son, cao lương mỹ vị v.v…, hầu hết ñều không ngoài mục ñích phụng sự cái thân. Do ñó thay vì thân cõng tâm, mà ngược lại tâm phải khổ vì thân. Thầy TB cũng có nhấn mạnh là không phải chúng ta không cần ñến thân, vì như có câu một tinh thần lành mạnh trong một cơ thể cường tráng. Tuy nhiên nếu ta quá khổ sở nhọc nhằn ñể phục vụ cho những sự ñòi hỏi không 250

ngừng của thân, và quên phát triển phần tâm, thì sự mất cân bằng ñó là vấn ñề vậy.

Nói tóm lại là hãy trở lại với bình thường: cỡi ngựa thay vì cõng ngựa, và nếu có lỡ cõng ngưa. thì cõng ngựa sống (hí hí) chứ ñừng cõng ngựa chết! Các bạn có biết thế nào là cõng ngựa chết không? Cách ñây vài tuần tôi ñi dự một ñám tang. Nghe ñâu chi phí tang lễ xong xuôi khoảng hơn 20 ngàn ñô la, vì hòm loại ñắt tiền, mộ trên ñồi, v.v... ðám tang xong người nhà ai nấy ñều ñược “nở mày nở mặt” vì ñược nhiều người ñưa ñám, ñược nhiều thầy ñến tụng cầu siêu, v.v. và v.v… Sau ñó cứ mỗi tuần (trong vòng bẩy tuần ñầu) lại phải mời thầy về tụng kinh làm lễ, và lại phải bày tiệc tùng ăn uống những ngày ñó.

Rồi trong lúc ăn nhậu các người con lại bắt ñầu tranh luận xem gia tài phải chia như thế nào, phần chi ñám ma của mỗi người là bao nhiêu.

Con ngựa ñã chết mà vẫn còn cõng là vậy!

Kính, HL: Bởi vậy mới có chuyện rằng: Chỉ có Phật mới hiểu trọn vẹn ý nghĩa của kinh mà thôi Còn Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Tiên, Thánh, Thần, Người, Ma, Quỷ, Sinh Vật sẽ hiểu kinh *Theo ý Riêng Của Họ*. ðó mới là ñiều tai hại.

Mến.

Hai Lúa.

Tâm ñộng Chào quý Bạn.

Thường thì tụi mình rất kỵ cái chuyện ñộng tâm hay tâm ñộng. Thế nhưng, có những chuyện, vẫn nên ñộng như 251

thường. Ví như, mình ñộng tâm ñể ñược tâm Từ chẳng hạng. Trong những lúc ñộng tâm như vậy mình mới học ñược cái sức trì lại của bản ngã. Trú xứ của nó ở cái thân, và nó ẩn dưới cái tâm phàm phu qua những lời tự biện hộ xem ra rất là hợp lý. Nếu mình không lập tâm giúp người thì khi hữu sự như Nhà hàng xóm bị cháy, hay cảnh xe lật ngoài ñường mình sẽ phóng ñi luôn một cách nhẹ nhàng vì lúc ñó cái lực nó trụ ở cái bản thân và ñược khoả lấp bởi những *Lý Do To Hơn Mục ðích* như sau: “Cho mầy chừa luôn ñi! Có nhà mà không lo lửa củi thì bị cháy ráng chịu!”

Và sau khi lý luận như vậy chàng ta ñứng khoan thai nhìn ngọn lửa.

Hay trong trường hợp thứ hai: “Chuyện xui của họ hơi ñâu mà lo, vô cứu bậy bạ, xe nó nổ thì toi mạng cả ñám!”

Và chàng ta lại phóng xe chạy luôn cho khoẻ!

Vì vậy mà trong những người ngồi bàn thì có một số rất ít người họ lại không bàn nữa và nhào vô cứu người trước rồi sau ñó mới bàn. Phân tích thì tùy theo cái nhìn của mình: Nếu nó trụ ở cái “bản thân” thì khó có thể làm cái gì ñược vì lúc nào cũng có một Lý Do To Hơn Mục ðích (như trên) ñể tự biện hộ... Nhưng nếu nó chỉ trụ ở hiện tượng mà thôi thì họ vẫn có thể làm ñược một cái gì ñó trong những lúc tuyệt vọng như vậy!

Lúc này họ Vô Niệm và chỉ có làm mà thôi, y như các Ngài A LA Hán vậy.

Kết luận: Nếu mình bị cái bản thân nó Tông ðậm thì cái tâm ñộng sẽ trụ ở những chuyện phàm phu và mình bị cản trở.

Nhưng nếu bị cái hiện tượng Tông ðậm thì sẽ làm cho 252

cái Tứ Vô Lượng Tâm nó ñộng và mình sẽ bị nó sai khiến.

Mến.

Hai Lúa.

Vô Niệm Chào các Bạn.

Nếu ñi tìm ñúng cái chữ Vô Niệm thì mệt quá, nhưng cái khái niệm về Vô Niệm thì hầm bà lằng: Trung Bô Kinh (tập ba) Kinh Nhất Dạ Hiền Giả bài kệ có ghi: Quá khứ không truy tìm Tương lai lại chưa ñến Chỉ có pháp hiện tại Tuệ quán chính ở ñây Không ñộng, không rung chuyển [Vô Niệm (?)]

Biết vậy nên tu tập, Hôm nay nhiệt tâm làm, Ai biết chết ngày mai?

Không ai ñiều ñình ñược, Với ñại quân thần chết, Trú như vậy nhiệt tâm [Vô Niệm (?)] ðêm ngày không mệt mỏi Xứng gọi nhứt dạ hiền, Bậc an tịnh, trầm lặng.

[Vô Niệm (?)]

Còn nói về Như Lai Thiền thì ñó là một quá trình ñi từng bước một từ loạn tâm, về trạng thái vô niệm.

- Sơ Thiền thì còn: Tầm, Tứ, Hỷ Lạc, Nhất Tâm (Mất ñi loạn tâm) - Nhị Thiền: còn Tứ, Hỷ Lạc, Nhất tâm (Mất ñi Tầm) 253

- Tam Thiền: Còn Hỷ Lạc, Nhất Tâm (Mất ñi Tầm và Tứ) - Tứ Thiền: Còn Lạc, Nhất Tâm (Mất ñi Tầm, Tứ và Hỷ) - Từ Tứ Thiền ñến Phi Phi Tưởng có tất cả 4 trình ñộ nữa nhưng trạng thái: Lạc và Nhất Tâm vẫn còn, tuy rằng ñã lung lay tận gốc.

- Qua quy trình Diệt Thọ Tưởng ðịnh: Ở ñây vị tu sĩ ñã Diệt từ Thọ ñến Tưởng và ngay cả cái ðịnh cũng tiêu luôn, thì tình trạng Lạc và Nhất Tâm, tất nhiên, cũng theo ñó mà tiêu tùng luôn, và chỉ còn một cái: Vô Niệm.

Một trạng thái ñược gọi tên là Hữu Dư Niết Bàn (Vô Niệm) Thật ra trạng thái Vô Niệm là bài kệ Nhất Dạ hiền Giả.

Nhưng trạng thái Vô Niệm thật sự chỉ xảy ra khi tu sĩ ñã tu tới tình ñộ Diệt Tho Tưởng ðịnh mà thôi. Rõ hơn, nếu một vị Loạn Tâm Tu Sĩ (hí hí) mà áp dụng bài kệ trên thì vất vả vô cùng. Nó ba chớp ba nháng, khi ñược khi không, trậm trầy trậm trật, Làm thì biết liền (hí hí). Còn nếu ñây là một vị Sơ Thiền Tu Sĩ mà áp dụng bài kệ trên trong ñời sống hàng ngày thì sẽ khá hơn vị tu sĩ trên, nhưng lại yếu hơn khi so với một Nhị Thiền Tu Sĩ, và tất nhiên vị này sẽ còn yếu hơn vị Tam Thiền Tu Sĩ... Cho nên, tới khi vị Diệt Thọ Tưởng ðịnh Tu Sĩ mà áp dụng bài kệ ñó thì công xuất về Vô Niệm mới thật sự là 100%.

Do vậy mà trình ñộ Vô Niệm cũng có *mức ñộ của nó, trình ñộ này tùy thuộc vào cao ñộ công phu của mình.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Huynh Hoà mến, mấy ngày nay, ñệ tập ñằng vân leo mái nhà sửa *Cu Lơ (Hí Hí). Sau ñó là ñộn thổ sửa máy 254

giặc và sau cùng là phi thân sửa xe hơi (hô hô) nên hơi im hơi một tẹo. Chớ hông phải là Ngộ ðạo ñâu mà thật ra là Ngộ Nghĩnh thì có.

Không Hải Huynh Hoà viết: Năm 41 tuổi: Một buổi chiều khi thiền ñịnh tôi thấy rõ rệt cái Toàn Thể Chiếu Diệu, trong suốt, trạm nhiên, trống không, và minh nhiên như một ñại dương trong vắt: chẳng có gì hiện hữu! (Ghi chú của tôi: ðây có phải là “Không Hải” mà ông Nghiêm xuân Hồng hay nói không, và tôi rất muốn hỏi anh có kinh nghiệm nầy không, nhưng vào dịp khác ñi).

HL: Chào Huynh.

Mấy bữa nay cái Juno nó bị tẩu hỏa nhập ma nên làm biến trả lời cho Huynh. Kinh nghiệm về cái không thì ñệ có trải qua nhưng không biết cái ñó có phải là Không Hải của ông Nghiêm Xuân Hồng không. Nếu ñọc qua như vậy thì có thể hiểu lầm vô cùng: Tứ Thiền ở cung trời Quang Quả Thiên: Cảm giác trống không và trong vắt ñược cảm nhận và thấy rõ lắm lận.

Sau ñó là Vô Tưởng Thiên: Cảm giác và cái Thấy, cộng cái biết về những trạng thái trên càng rõ và mạnh (cái trống không mạnh ñến ñộ: Không thể nào phát ra nỗi một tư tưởng! Vì vậy mà nó có tên là Vô Tưởng Thiên!)

Cững có nghĩa là do mình bị dính mắc vào cái trống không mà mình mới không thể nào phát ra nỗi một tư tưởng.

Và sau ñó là một loạt những cung trời của Vô Phiến Thiên (7 cung trời) là ngoài cái trống không ñó còn có một cảm giác là *những chuyện ñó lại không dính dáng 255

gì ñến mình cả* Do vậy mà trong những cái trống không ñó, mình vẫn có thể tác ý bình thường (hí hí)! Vì thế mà nó tròn ñầy, không cón cái tình trạng bên này hay bên kia như khi mình mới tu hành.

Rõ hơn khi ñang tu thì còn/luôn bị tình trạng như sau: Giai ñoạn 1: Có cái loạn ñộng thì không thể có cái tĩnh lặng ñược.

Giai ñoạn 2: Có cái tĩnh lặng nhưng khi hành ñộng (sinh hoạt = loạn ñộng) thì lại ú ớ, ngu ngơ, quên trước, quên sau.

Giai ñoạn 3: Vừa có cái loạn (ý nói về sự tác ý của mình), vừa có cái tĩnh và lại vừa có cái không dính dáng, 3 cái này nó hiện hữu cùng một lúc khi có một ñối tượng ñể trao ñổi! Tất nhiên khi không có ñối tượng nào nữa thì lại trở về cái không dính mắc làm trú xứ. ðể ñược như vậy mình phải lọt vào tình trạng khách quan 100% hay vô ngã hoàn toàn.

Vì không có ngã nên Tứ Vô Lượng Tâm bùng phát thoải mái. Rõ hơn tý nữa: Lúc ñó mình còn sống là vì họ vẫn còn sống hay theo kinh ñiển cho dễ hiểu là: Mình bịnh là vì họ còn bịnh. Và cũng nhờ vào cái Vô Ngã (tình trạng không dính dáng) nên phát biểu của mình lúc ñó lại trúng vì không bị ngăn che do bản ngã hay giác quan.

Những cái trò (bị ngăn che) này là kết quả lâu ñời của sự dính mắc gây ra...

Mến.

Hai Lúa.

Thiện chí Vị ñệ tử mới kể lại như sau: Thưa Thầy: 256

Cái khố bị con chuột cắn rách nát! Kế ñến là có một cư sĩ trú mưa và thấy tình trạng của con như vậy nên mới tặng con mèo (ñể trừ chuột)! Sau ñó lại có người tặng con bò ñể có sửa cho mèo của Thầy! Lại phải có cái chuồng cho bò của Thầy! Rồi từ ñó cái chòi thành cái chùa! Thầy mỉm cười và trầm ngâm một hồi: Thế thì anh xong chưa?

Thưa Thầy chưa!

Chưa Tự Giác thì ñừng có Vác và Tha. Khi nào Tự Giác xong rồi thì thế nào cũng có dịp ñể Giác Tha. Và Thầy tiếp: Thế thì công việc thường ngày của chú là gì?

Thưa Thầy, Trích dịch sách và ñọc lại cho người ta nghe. [kể lại và thêm mắm thêm muối từ một câu chuyện mà ñệ ñã ñọc ñâu ñó].

Lời bàn: Có khi tụi mình làm hư Thầy mà mình không biết vì: Thiện chí + Ngu si = Phá hoại Có ba ñiều không nên coi thường: - một ñóm lửa nhỏ - một con rắn nhỏ - một hoàng tử nhỏ Vì: - Một ñóm lửa nhỏ có thể cháy nhà - Một con rắn nhỏ có thể là con rắn ñộc - Một hoàng tử nhỏ có thể là một minh vương.

Trở lại vấn ñề: Cái cảnh Chùa khang trang ñó, nếu có một ông Thầy *chiến ñấu thì không sao. Nhưng nếu là một vị *Thầy Chưa Xong* thì chỉ là một chỗ rất tốt ñể tạo thêm nghiệp và chết chùm mà thôi.

257

Mến.

TB: ðời và ðạo là cái rắc rối của cuộc ñời. ðạo và ðời Wed, 29 Jul 1998 13:36:45 Lam: Tính cách ñặc biệt thứ nhất của cây ñại mộc tẽ ñôi dành ñược dùng làm cây chủ yếu trong chùa (Chùa là ñể thờ Phật), là một chủ ý lớn: cõi nhân gian một ñằng, cõi Phật một ñằng, con muốn vào chùa xuống tóc ñể ñi tu, ñể trọn ñời làm người tu hành qui ñầu ðức Phật từ bi, thì con phải luôn luôn nhớ ñó là phải phân ñịnh cho thật rõ hai ngã: Cõi thiêng của ðức Phật từ bi và tục luỵ tham, sân, si của trần thế, hai lãnh vực ấy phải thật tách bạch.

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Có ba cách bỏ hay thay ñổi cung cách sinh hoạt bình thường hằng ngày: 1. Dùng ý thức cùng với sự phân tách và lý luận: Cái cách này là y như lấy ñá ñè cỏ. Muốn làm cho tới nơi tới chốn thì phải có một ý chí rất mạnh thì mới làm nỗi. Còn không thì: [Hát trại lời một bài hát phổ thông của Nhạc Sĩ Phạm Duy]: Ai bảo ñi tu là khổ, ði tu sướng lắm chư ứ ư!

Ngồi tụng kinh, cái ñầu rung rinh...

Rồi... nó cứng như ñinh...

Tất nhiên, cái kiểu ñó là hổng bét.

2. Cách thứ hai là mình bỏ hay thay ñổi vì tình trạng *Chán Ngấy.* Cái cách này là chắc ăn, nhưng không mạnh lắm. Theo thói thường thì: Cái gì mà mình ñã chán và nhận thấy rằng công việc ñó là vô ích thì mình bỏ không thương tiết! Bỏ Vợ, Bỏ Con (Ly Dị), Bỏ công ăn, việc làm vì chán... Và cũng y như vậy: Bỏ ñời theo ðạo 258

vì Chán Ngấy cái tình trạng lừa ñảo của ñời... Cách này thành công hay không, ñều tùy thuộc vào *Nồng ðộ Chán Ngấy* ñó.

3. Bỏ vì Ngộ cái này thì chắc ăn 100%.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Do vậy mà Ngộ rồi mới tu thì chắc ăn 100% y như Huynh KKT ñã có lần ñề cập ñến.

Anger Thu, 30 Jul 1998 23:05:33 Hi Khoi, What you said about your effort to control anger is exactly what is meant by tu in Buddhism. And it shows how important “awareness” or “consciousness” plays in improving ourselves. Often, we do things without realizing the consequences, simply because we have not been taught the basic points that Shakyamuni Buddha has told us in the sutras. Therefore, I think it is very important to give young people lectures on the basic tenets of Buddhism, so that they will not commit errors without knowing it.

Before learning Buddhism, I had all the bad habits that everybody has. But once I knew what was right from wrong by reading Buddha’s teachings, I think I have improved a lot, and am still in the process of improving myself. The great thing about Buddhism is that it points out a very simple fact: that we can always improve ourselves, and should improve ourselves if we are to lead a happier life and bring happiness to others.....

259

HL: Câu chuyện cũng hay, thế nhưng chỉ có thể kiểm soát ñược Thô Tâm mà thôi. Theo câu chuyện thì: Thô Tâm sẽ hiền ñi. Và theo kinh nghiệm của ñệ: Người mà có Thô Tâm hiền hậu thì thành Tiên. Nhưng ñể thành bậc Giải Thoát theo ñúng kiểu Phật Giáo, tụi mình còn rất nhiều chuyện phải làm và phải chí cốt làm thì mới xong. Tất nhiên Giải Thoát ở ñây, không phải là một khẩu hiệu ñể hô mà phải là một phương pháp rốt ráo ñể thực hành.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Những người trẻ tuổi là những người mà mình không nên coi thường. Vì trẻ tuổi nên họ thường bị người lớn cầm chân lại bằng cách cho học những giáo ñiều một cách rườm rà và vô ích.

Mở Ngoặc.

Coi lại, ai là người trong cái nhóm của tụi mình mà không biết ñiều lành, ñiều ác? Nhưng thử hỏi có mấy ai làm ñúng? ðóng ngoặc.

Do vậy mà ñệ xé rào, không cho nó học/ñọc cái gì về Phật Giáo cả mà chỉ tụi nó (con gái rụ và thằng oắt tỳ) thực hành quán ñề mục. Kết quả như sau: Trong dịp về VN, con gái rụ có một anh bạn khoái cô bé quá và ñề nghị cho cô bé cỡi voi ñi vòng vòng chơi. Cô bé chấp nhận và khi chuẩn bị leo lên con voi thì cô bé nhận thấy con voi có bầu nên không chịu ñi chơi như vậy nữa. Cô bé nói rằng: Làm như vậy tối về tuột ñịnh liền! Vì hễ làm cái gì sai là tuột ñịnh liền! mà tuột ñịnh là buồn lắm, Sam không thích như vậy! Và cô nàng còn nói thêm rằng: ðâu phải là anh có tiền là cỡi ñầu cỡi cổ 260

người ta ñược ñâu. Cái nghiệp ñó, khi anh trả và thấm thía thì ñã trễ rồi! Do vậy, cái gì cũng không qua kinh nghiệm bản thân.

CT: Ngày xưa ñệ vẫn nghĩ xuất gia là cạo ñầu, rời nhà, vào chùa tu..., nhưng không ngờ rằng xuất gia chính là ra khỏi cái nhà phiền não! Vậy thì mình phải làm sao ñây?

Xin quý ñạo hữu góp ý.

HL: Theo ñệ thì, tụi mình dùng Aikido ñể tu tâm là khoẻ nhất. Dựa trên yếu ñiểm của Phàm Tâm là *Tâm lúc nào cũng bám víu vào một cái gì ñó* thì mình cứ lợi dụng vào cái lực tự nhiên ñó mà dìu nó vào cái hay, cái ñẹp (hơn) thì tự ñộng nó nhả mấy cái ñống rác ñó ñi. Theo cách này thì ðức Phật ñã dụ khị Hoàng tử Nanda, con của Vua Tịnh Phạn. ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada, Chương 9, ñoạn: Người em khác mẹ, tr. 154: [...] ðể dẫn dắt Tỳ Khưu Nanda vào con ñường chân chính, ðức Phật dùng oai lực thần thông, ñưa vào cung trời ðâu Xuất, thưởng ngoạn sắc ñẹp của những vị thiên nữ.

Trên ñường ñi, Tỳ Khưu Nanda ñược thấy một con khỉ cái ñã bị mất tai, mũi và ñuôi trong một ñám hỏa hoạn, còn ñang cố bám lấy cây cháy trơ trọi giữa ñám rừng vừa bị thiêu rụi. Khi ñến cảnh Trời, ðức Phật chỉ những vị thiên nữ và hỏi Tỳ Khưu Nanda: “Nầy Nanda, những thiên nữ nầy và công chúa quý trọng (1) Janapada Kalyãni, ai ñẹp ñẽ mỹ miều hơn?”

“Bạch ðức Thế Tôn, nếu so với các thiên nữ vô cùng mỹ lệ yêu kiều nầy thì Janapada Kalyãni tựa như con khỉ cái bị cháy cố bám lấy thân cây.”

“Nầy Nanda, vậy hãy hăng hái, cố gắng lên! Như Lai bảo ñảm rằng nếu Nanda kiên trì thực hành giáo huấn thì 261

một ngày kia Nanda cũng sẽ ñạt ñược những phi tần mỹ lệ như vậy.”

Như một ñứa trẻ ñược khuyến khích, Tỳ Khưu Nanda bạch: “Nếu vậy ñệ tử sẽ lấy làm thỏa thích mà sống ñời thanh khiết cao thượng.” [...]

Câu chuyện còn nữa rất là hay và hợp tình hợp lý, mời các Bạn tìm ñọc Hí Hí. [..]

Cuối cùng sau khi thành quả Tỳ Khưu Nanda có khen ðức Phật như sau: “Phương pháp của ðấng Bổn Sư thật là tuyệt diệu, nhờ ñó mà ta ñược cứu vớt, thoát ra khỏi hiểm hoạ của vòng luân hồi sanh tử triền miên và thành ñạt ñạo quả Niết Bàn.”

Theo cung cách ñó, ñệ dùng ñề mục ñể dụ khị tâm thức, từng bước một, leo dần vào các cảnh Thiền Sắc Giới (với mục ñích là loại bỏ dục vong ñể ñưa tâm thức nếm mùi Hạnh Phúc Của Chánh ðịnh), rồi Vô Sắc (với mục ñích là loại bỏ mọi hình tướng ñẹp ñẽ và ñưa tâm thức nếm mùi *Hạnh Phúc Vô Biên của Tư Tưởng trong Chánh ðịnh), rồi Diệt Thọ Tưởng ðịnh (ñể loại bỏ cả Chánh Pháp và nếm mùi vị Giải Thoát).

Cách này vừa êm, lại vừa hiệu quả.

Mến.

Hai Lúa.

Chú thích: (1) là vợ mới cưới của Nanda, ngay vào lúc vừa xong ñám cưới Phật làm bộ ñể quên cái bình bát và ñã dụ khị Nanda xuất gia. Tuy rằng ñã xuất gia những Nanda vẫn 262

cứ nhớ người vợ của mình (tất nhiên)! Vì vậy mà ñã tạo nhân duyên ñể tụi mình thưởng thức tài nghệ và kinh nghiệm dẫn dụ vô cùng xuất sắc của ðức Phật!

KKT: Như cá nhân Huynh và những bạn bè của Huynh là những người có nhiều kinh nghiệm về Tứ Thiền, Tứ ðịnh, Huynh có thấy rằng nhập ñược những cảnh giới ñó, khi xuất Thiền, xuất ðịnh ra “cỏ có ñược nhổ tận gốc rễ” không?

HL: Nhổ tận rễ khi dùng Tứ Thiền và Tứ ðịnh thì không bao giờ ñược, vì con ñường tu hành chưa hết (còn ñoạn Diệt Thọ Tưởng ðịnh nữa). Nhưng sống hổng cẳng thì có. Hí hí, Vì lúc ñó không thích lăng xăng, chen chân hay bon chen với bà con cô bác trong ñời sống hằng ngày nên bị ñánh giá là: Sống Hổng Cẳng. Tới mức ñộ Tứ Thiền thì mới thấy phong cách sống thay ñổi hẳn, lúc ñó: Chỉ trông cho nhà vắng hay trời tối ñể tập mà thôi, còn mọi chuyện khác thì họ coi như rơm như rác. ðầu óc lúc ñó, tuy rằng nhà thì nghèo và con thì ñói, mà vẫn thảnh thơi như thường, chớ không còn cuốn cuồng lo toan nữa. ðiều kỳ lạ là: Người ñầu tàu mà bình tĩnh thì cả ñám bình tĩnh. Do vậy, mới thấy rõ cái công hiệu của phương pháp ñể mà tiến tu. Lúc ñó, phản ứng là hay tìm quên trong những cơn Thiền ðịnh, cái này còn ñỡ hơn là tìm quên trong rượu chè be bét.

Về Giới Luật thì tự phát, vì như ñệ ñã có kể lại rằng: Cái Hạnh Phúc nhập ñược chánh ñịnh nó rất là mạnh và có sức lôi cuốn khá mãnh liệt nên mình tự ñộng không thích làm sai nữa (vì làm sai là tuột ñịnh). Do vậy mình tự trở thành một anh chàng sống ngu ngu, nhưng thành thật giữa ñời. Cũng vì vậy mà bị ñánh giá là Sống Hổng Cẳng.

263

Nhổ tận gốc rễ: Chỉ hiện hữu và sống ñộng khi vào xong Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Lúc này, Khái niệm Mượn Tạm Cuộc ðời ñể sống hay ñúng hơn là ðể Làm Việc, nó rất mãnh liệt.

Do mượn tạm nên hành ñộng lại không còn dính líu gì tới ñâu hết. Sự hiểu biết về Mất và Còn biến mất hoàn toàn do vậy mà *Hết Sợ, vì không sợ nên Làm ðúng.

Chỉ thực hiện theo Nguyện ñó là mục ñích của ñời sống của người ñã nhổ tận gốc rễ. Nếu không có Nguyện thì họ sẽ sống lây lất, tùy duyên cho qua ngày, qua tháng và ñợi dịp là ði Luôn.

TD: Vậy sao khi thằng ý thức bị dẹp yên rồi... cái gì còn lại vậy anh K? HL: Lại mang tội nói leo. Nó còn lại ðại Nguyện và họ sống theo những cái Nguyện vớ vẩn ñó, mọi hành ñộng và lời nói cứ y như là máy bay F117A: Không có một máy móc, ra-ña nào có thể dò la ra họ ñược, chỉ trừ khi mình là bọn họ thì mới có thể nhận dạng ra nhau mà thôi... Còn nếu không lập nỗi ðại Nguyện thì họ sống như cây ñã bị bứng gốc, tuy nó vẫn xanh nhưng nó ñã chết lâu rồi. Lúc này, họ sống cho hết duyên và ñi luôn.

Mến.

Hai Lúa.

TD: Sao anh 2 lại hiểu rành vậy bây? có phải anh là một trong mấy người ñó không? cho em xá một cái ñi!... cộp!

HL: Theo ñệ hiểu thì cách này tốn thời gian phải biết ñó nghe. Tiêu chuẩn một ông Bán Thuốc *chiến ñấu ñược ñề cập ñến trong Trung Bộ Kinh số 150 có tựa là: Kinh nói cho dân chúng Nagaravinda (Nagaravindeyyansuttam). Trong Hán tạng lại có tên Kinh Tần ðầu Thành.

264

Trích ñoạn: [...]

Nhưng này các gia chủ, nếu các du sĩ ngoại ñạo hỏi các ngươi như sau: Này các gia chủ, hạng Sa Môn, Bà La Môn nào ñáng tôn trọng, cung kính ñảnh lễ, cúng dường? Khi ñược hỏi vậy, này các gia chủ, các ngươi cần phải trả lời cho các du sĩ ngoại ñạo ấy như sau: Những Sa Môn, Bà La Môn nào, ñối với các sắc do mắt nhận thức, ly tham, ly sân, ly si, nội tâm tịch tĩnh, sở hành thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp ñược thăng bằng, các Sa Môn, Bà La Môn như vậy ñáng ñược tôn trọng, cung kính, ñảnh lễ và cúng dường.

Vì sao vậy?

Chúng tôi ñối với các sắc do mắt nhận thức, không ly tham, không ly sân, không ly si, nội tâm không tịch tĩnh, sỡ hành thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp khi thì thăng bằng, khi không thăng bằng, nhưng có thấy các vị ấy hơn sở hành thăng bằng của chúng tôi. Do vậy, các Sa Môn, Bà La Môn ấy ñáng ñược tôn trọng, cung kính, ñảnh lễ, cúng dường.

Những Sa Môn, Bà La Môn nào ñối với các tiếng do tai nhận thức, ñối với các hương do mũi nhận thức, ñối với các xúc do thân nhận thức, ñối với các pháp do ý nhận thức, ly tham, ly sân, ly si, nội tâm tịch tĩnh, sở hành thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp ñược thăng bằng, các Sa Môn, Bà La Môn như vậy ñáng ñược tôn trọng, cung kính, ñảnh lễ và cúng dường.

Vì Sao vậy?

Chúng tôi ñối với các tiếng do tai nhận thức..., ñối với các pháp do ý nhận thức, không ly tham, không ly sân, 265

không ly si, nội tâm không tịch tĩnh, sở hành thân nghiệp, khẩu nghiệp, ý nghiệp khi thì thăng bằng, khi không thăng bằng, nhưng có thấy các vị ấy hơn sở hành thăng bằng của chúng tôi. Do vậy, các Sa Môn, Bà La Môn ấy ñáng ñược tôn trọng, cung kính, ñảnh lễ, cúng dường.

Khi ñược hỏi như vậy, này các gia chủ, các ngươi hãy trả lời như vậy cho các vị du sĩ ngoại ñạo ấy. [...]

Còn ñoạn nữa cũng ñộc ñáo lắm, nhưng ñể các Bạn tìm ñọc nó có lý hơn Hí Hí.

Mến.

Hai Lúa.

TB: ðôi khi tụi mình ñi chùa và tỏ thái ñộ cung kính Thầy nhưng lại không biết mình cung kính cái gì.

Học Giả Huynh KKT lại viết: Một ký giả hỏi J. Krishnamurti rằng: “Ông có thấy là thành công không khi có hàng ngàn người ñến nghe ông nói chuyện?” J.K. trả lời: “Chỉ có những tay hề trên sân khấu mới quan tâm ñến những sự thành công này..!” (ha ha ha) Khi thấy có nhiều người ñến nghe mình, J.K. còn bảo họ về bớt ñi, J.K. hỏi “Sao các bạn ñến nghe ñông như vậy? Năm nào cũng thấy các bạn ñến nghe hoài, các bạn về bớt ñi, các bạn nghe hoài làm chi khi mà các bạn KHÔNG THAY ðỔI gì cả” (Chú thích: J.K. ñi nói chuyện liên tục khắp thế giới trong suốt 60 năm cho tới khi chết (1986)) Ở chỗ khác ông nói: “Các bạn có biết không? Chỉ cần năm người trong các bạn mà thật sự thay ñổi, chúng ta sẽ thay ñổi thế giới!!”

266

HL: ðây chỉ là lời bàn dựa trên kinh nghiệm cá nhân của tụi ñệ mà thôi. Tuyệt nhiên, khi ñưa ra những nhận xét sau ñây, ñệ không có ý chọc quê ai cả vì ñâu cũng là duyên và ñây quả thật là một thiện duyên.

Lời bàn: ðệ có ñọc ñâu ñó câu trả lời ñầy tính Học Giả của J.K., Nếu tự Ông ấy ñã nhận thấy y chang như vậy thì... ñừng nói nữa (ñể nói lên sự hữu hiệu của *Người Thực Hành*). Nghe nói Ông ñã ký bãi bỏ Hội Thông Thiên Học (nơi xuất thân của ông) khi vừa lên làm Hội Trưởng (?). Thì nay ổng cũng bãi cái chuyện diễn thuyết này luôn thì mới phải chớ! ðằng này, ông vẫn tiếp tục trên 60 năm ñể tìm cho ñủ 5 người mà... không ñược! Vì nếu có ñủ 5 người thì cục diện thế giới ñã thay ñổi và... mình ñã biết! ðằng này ñâu có chuyện gì xảy ra ñâu!

Mở ngoặc.

Người ta (Phật Thích Ca) có trên 1000 ông A La Hán mà chưa làm nỗi chuyện gì, huống chi ñây chỉ cần có 5 người! ðóng ngoặc.

Nhìn ra ñược y như vậy, tụi ñệ nhất ñịnh dùng chiêu khác: Không Nói nữa và chỉ cho nhau Làm mà thôi. Như vậy, mấy ông Học Giả chắc chắn không còn chỗ ñứng vì: Làm gì họ biết những kinh nghiệm tâm linh nó Hạnh Phúc như thế nào ñâu mà bàn vô với tán ra hí hí.

Mến.

Hai Lúa.

Con gái rụ Chào Bà Con Cô Bác.

“Con gái rụ” của ñệ lò mò vào ñược Tứ Thiền rồi. Nó ñược Thầy nó hướng dẫn từ 14 tuổi rồi qua ñây ñăng ký 267

tạm trú ở Tam Thiền trong vòng 6 năm. Trong dịp về lại VN, nó bị Thầy của nó nhốt vô cốc... và bắt nó chơi trong hai ngày hai ñêm liền tù tì, ñể lấy trớn qua ñây chơi tiếp. Nó chơi liên tiếp trong 1 tuần nay và nay ñã mò vô ñược cung trời của sự làm chủ tư tưởng: Tứ Thiền. Nay ñăng tin này xin chia vui cùng Bà Con Cô Bác.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Vị chi trong cái chùa của ñệ nay ñã có: 2 ông Tứ Thiền (con gái rụ và thằng oắt tỳ) một ông Nhị Thiền (ñệ) và một La Hầu La. KKT: Ha ha ha... Xin mừng cho Huynh HL! Cái mừng này hẳn là hơn cái mừng khi cháu.... ñi lấy chồng! Có phải không Huynh HL? (ha ha ha) Mà sao gia ñình của Huynh lại giống gia ñình của cư sĩ Bàng Lông Uẩn quá vậy! Cũng một gia ñình 4 người, hai vợ chồng và 1 con trai, 1 con gái, cả 4 người của gia ñình Bàng cư sĩ ñều ñắc ñạo cả, còn Huynh thì 2 con ñều vào ñược Tứ Thiền! (ha ha ha). ðệ còn nhớ, Bàng cư sĩ có làm bài kệ có mấy câu như vầy: “Con trai lớn không lấy vợ, con gái lớn không gả chồng....” Huynh có bắt chước Bàng cư sĩ không lấy vợ, gả chồng cho mấy cháu không? ðệ lại nghĩ rằng thời nay là thời tu hành của các người tại gia cư sĩ, ñệ vẫn bảo với bạn bè rằng ñó là “Tu sĩ của thời ñại mới”, sống trong ñời sống và cùng lúc cũng... chìm xuồng luôn! (chứ không phải sen không lấm bùn như Huynh K nói ñâu! ha ha ha). Bàng cư sĩ sau khi ngộ ñạo với Mã Tổ, MT hỏi ông có muốn xuất gia không, ông trả lời rằng thôi, ñể cho ông cứ tiếp tục làm cư sĩ! À, mà sao cháu gái của Huynh lại có Thầy khác, Huynh không làm 268

thầy của cháu sao? Nhà bác học A Einstein có nói: “There are two ways to live your life. One is as though nothing is a miracle. The other is as though everything is.” Huynh và hai cháu mỗi ngày ñều “dạo chơi” trên cõi Tứ Thiền, miracle này ñâu phải ai muốn có cũng ñược...!

Chẳng là sướng lắm rụ..!!!

K: Cung hỉ cung hỉ cung hỉ!!! Nay thì anh còn lại mấy ñứa em út ngu muội này anh phải làm sao cho tụi em lên ñó luôn thể thì mới hết sảy ñó nghen... ðại ca... lên ñó rồi tụi mình tha hồ mà ñi chơi hỉ KKT: Hí hí hí... Huynh K làm sao mà lên trên ñó ñược, khi mà ñầu óc của Huynh còn quá nhiều... sạn của cõi Ta Bà này! (ha ha) K: Mà em có 1 thắc mắc tại sao anh gọi nó là “gái rụ” dzậy cà? chữ rụ này nghĩa là gì vậy phải cùng chung ruột thịt không ñại cạ...

KKT: Người ta thường gọi con gái cưng là gái “rượu” ñó Huynh à! Không biết có phải tại con gái cưng thì hay tiếp... rượu cho bố nhậu không ñây...! (ha ha ha) HL: - Thật ra, là ñúng như Huynh KKT ñã bàn, nhưng bản tánh ñệ không uống rượu nên gọi trại nó ra là Rụ. Nếu có uống thì cũng vì mục ñích dụ khị Bạn Bè. Hồi ở VN, ñệ dùng ảo thuật và uống cứ y như Lục Mạch Thần Kiếm. Cái nhóm Hữu Duyên ñó nay ñã bỏ rượu và chơi cũng xả láng lắm.

- Không, theo tiêu chuẩn của ñệ thì: Ép dầu ép mở chớ ai nở ép duyên! Tụi nó muốn làm gì thì làm, nó muốn ở dzậy thì hay còn lấy ai ñó thì cũng tốt. ðối ñế lắm, thì tụi nó cũng leo lên Cung Trời nào ñó và lôi xuống vài tên họ Bồ mà chịu Tát thì cũng có lý lắm chớ.

269

- Hồi ñệ còn ở ðà Lạt thì có chỉ cho cô Trang (16 tuổi) và khi phát ðại nguyện thì thấy rằng có nhân duyên với con gái rụ (Hồi còn làm khỉ ñột ở Châu Phi, hai ñứa ñã là Vợ Chồng, và nay là lúc cô Trang thực hiện lời hứa của mình: ñem thuốc quý về trị bịnh cho vợ). Nên cô Trang qua nhà ñệ và chỉ cho con của ñệ tập. Hiện nay cô Trang chỉ có 23 tuổi, ñộc thân, cô còn ñi học làm Bác Sĩ ðông Y ở Sài Gòn.

- Con gái rụ có nói: ðầu óc nó êm như bông gòn, cứ y như là mình ở trên trời vậy.

Và cũng kèm theo cái ñiệp khúc của những người mới vào Tứ Thiền: “Con nghĩ ñến bất cứ bộ phận nào trên thân thể của con: Con ñều thấy nó vui hết”.

Và tất nhiên còn cái tà kiến bất hủ là: “ðủ rồi, như vậy là ñủ rồi, con không muốn gì nữa hết!” Như vậy trong thời gian tới ñây, nó tự ñộng coi chuyện công danh, bằng cấp như rơm như rác. Vài hàng tường thuật cho Huynh và các Bạn gọi là chia vui.

Mến.

Hai Lúa.

La bàn TD: Lại học và hiểu... và hành.... tại sao không hành ñi... rồi mới hiểu và học.....

HL: ðúng là ñiếc không sợ súng, tu học chớ ñâu phải ñánh biển người ñâu mà nhào ñại vào, ăn thua ñủ với ñịch quân. Y như mặt mình dính lọ nghẹ vậy, không có gương thì biết chỗ nào dơ mà chùi. Chùi càn, chùi ẩu như vậy thì nó càn tèm hem ra ñó chớ ñược cái gì ñâu, vả lại, có khi mình lãnh thẹo vì: Chỗ sạch thì cứ chùi, 270

còn chỗ dơ thì không thèm chùi. Chùi lọ nghẹ trên mặt mình mà còn phải nhờ vào cái gương, hay sự chỉ ñiểm của bạn bè! Trong khi ñó chuyện vô minh từ vô thủy tới giờ mà Huynh ñề nghị mần ñại một mình thì *Biết ñằng nào mà mần*. Do vậy, phải biết Giáo Pháp của ðức Phật rồi mới *thận trọng hành ñộng*, tuy rằng: Chỉ có một mình mình qua biển mà thôi. Còn làm càn, làm ẩu thì biết bao giờ mới xong?

TD: Dĩ nhiên là em học một chút, hành một chút trong lúc hành mình sẽ biết thêm một chút, rồi học một chút nữa, rồi lại hành thêm một chút nữa, etc.... Văn nhiều quá cũng không tốt, Tư nhiều quá cũng không tốt, Tu nhiều quá của không tốt, cái gì cũng phải quân bình!

Học tu and tu học... làm một cái cycle forever...!!!

HL: Khi ñi rừng mà Huynh ñi một chút, rồi dừng lại, suy nghĩ, nghe ngóng một tẹo. Rồi lại ñi tiếp, rồi lại nghe ngóng, học hỏi... thì không bao giờ ra khỏi cái rừng. Muốn ra khỏi cái rừng thì phải xác ñịnh toạ ñộ của mình rồi dùng bản ñồ quân sự loại mới nhất *Tại Nơi Mình ðang ðứng* chớ không phải: bất cứ loại *Bản ðồ Nào Cũng ðược* và la bàn Thứ Thiệt mà mò ñường ñi ra. Không có 2 thứ ñó thì chỉ có *ðằng Mù.

Tu học thì y như qua Rừng Vô Minh. Mình không có bản ñồ, la bàn, Pháo Binh bắn trái khói chỉ ñiểm thì chỉ có chết mà thôi. La bàn ở ñây, như là phương pháp tu hành. Bản ñồ ñược ví như những kinh nghiệm của người ñi trước ñược ghi lại trong những cuốn kinh mà mình có.

Pháo binh bắn chỉ ñiểm tức nhiên là những khẩu quyết của chư Tổ và Thầy. Vả lại khi dùng La Bàn ñể ñịnh hướng thì nên nhớ là phải không có ñồ sắt bên cạnh!

Nếu không thì: ðầu của mình thì vẫn ñội nón sắt mà còn 271

bắt chước thiên hạ ñưa La Bàn lên ngắm thì... sẽ thấy... mình quay hướng nào cũng là hướng Bắc hết Hí Hí.

Do vậy mà phải sa thải bớt ñồ sắt thì mới thấy sự chính xác của La Bàn ñược. Cũng một ý ñó, phương pháp nói mình nên giữ Giới mà mình thông qua, hay không thèm!

Vì tự cho rằng: Mình là chì, là gồ!

Và rồi, cứ tiếp tục tu thì càng tu, mình càng lạc ñường và chắc chắn mình không học ñược cái gì cả ngoài cái chuyện uổng phí thời gian, và làm trò cười cho thiên hạ.

Mến.

Hai Lúa.

Ba loại kiện tướng Hoà: Kiểu ñất long xà chọn ñược nơi, Tình quê lai láng suốt ngày vui, Có khi xông thẳng lên ñầu núi, Một tiếng kêu vang, lạnh khắp trời.

KTH dịch HL: Long là rồng tượng trưng cho Thần; xà là rắn tượng trưng cho Khí. Luyện tinh hoá Khí, Khí hoá Thần là một căn bản hay nền tảng của mọi pháp môn. Tuy rằng tìm ñỏ con mắt trong kinh Phật thì Ngài không có bàn ñến một tý ty ông cụ nào.

Nhưng khi thực hành Thiền ñịnh, Mật tông, Tịnh ðộ mà ăn chơi trác táng thì... biết liền hí hí. Rồi câu ñầu xong rồi ñó. Huynh nào tiếp câu hai ñi.

Mến.

Một chút tâm sự, thói thường cái gì mất mới quý, cái gì chưa có cũng quý.

Như vậy, câu thứ hai là: 272

Tình quê suốt ngày vui không chán.

Lời bàn: Cái Quê này chắc chắn, không phải là quê hương ñất tổ mà là cái mục ñích của mình khi tu tập.

- ðối với Tịnh ðộ thì ñó là mối tình hoài hương về Tây Phương Cực Lạc.

- ðối với Thiền Tông lại là sự quay về với cái thâm trầm của cái Chơn Tâm - Và ñối với Mật là tập cho lẹ ñể ñược nhiều phương tiện ñể rồi: Nơi Nào Mà Mình Có Thể Giúp Bạn Bè, nơi ñó là quê hương. Cái mối tình này phải luôn sống ở trong mình! ðối với ba môn Tịnh Thiền và Mật thì mình sẽ tiếc cái thời gian mà mình ñành phải bỏ phí ñể làm việc sinh sống, và vui sướng khi có thời giờ ñể *Hạ Thủ Công Phu. Mỗi một ngày, khi mặt trời lặn, mình cảm thấy tiếc là không thể tập nhiều hơn nữa. Mình nhìn thời gian trôi qua một cách mau chóng và Vô Tình và trong lúc ñó mình lại thấy Bạn Bè cũng thật là *Vô Tình* với ðạo Giải Thoát*. Nhiều lúc chép miệng than rằng: “Ngũ Trược, Ác Thế ñến như vậy là cùng!”

Và có khi, lại tự an ủi: “May mà chỉ có ba cái Tham Sân Si thôi! Chớ nếu mà có thêm một cái gì nữa (ñể ñược bốn cái) thì không biết bao giờ mới tu xong!”

Hí Hí.

Còn... câu thứ ba thì sao?

Mến.

Vậy câu thứ ba là: Có lúc lên thẳng ñỉnh núi trơ vơ Trong Phật Giáo có ba loại kiện tướng có thể mò lên cái ñỉnh núi này.

273

- Thiền ñịnh kiện tướng: Khi lên thẳng (?) ñỉnh núi này họ thấy cái gì? Họ thấy cái bí lối của vấn ñề, cái dồn nén tột cùng của vấn ñề.

Họ như muốn ñiên như muốn khùng vì vấn ñề dường như có thể giải quyết ñược, nhưng lại kỳ thật họ không biết diễn tả ra làm sao. Trên ñỉnh núi này ñối với họ là sa mạc. Khái niệm *Sa Mạc* này sẽ ở với họ cho dù hàng ngày họ cứ ñối diện với tất cả những cái “diễm lệ” của ñời sống bình phàm. Khi lên ñỉnh núi này, kiện tướng bị xé ñôi thân xác và tư tưởng. Họ sẽ chọn hoặc là quay về với ñời sống bình phàm hoặc là tạm trú nơi ñỉnh núi.

Nếu họ chọn là quay về với ñời sống bình phàm thì coi như cái lực công phu này sẽ là cái vốn sau này cho họ tu tiếp. Còn nếu họ chỉ muốn Tạm Trú thôi thì: Lúc này họ cũng có vẻ là sống bình thường nhưng càng ngày họ càng bị Cái Vấn ðề Chưa Xong ðó nó lôi, nó kéo.

- Tịnh ðộ Kiện Tướng: ðối với kiện tướng này thì hình ảnh A Di ðà Phật ñã hiện ra rõ như ban ngày, ngay ñằng trước mặt mình rồi.

Nhưng quái một ñiều là: Hình ảnh này chỉ có cái ñẹp và sáng ngời mà thôi còn sử dụng thì kiện tướng lại có cảm giác là Mình Còn Thiếu Một Cái Gì ðó. Công phu càng ngày càng mạnh mẽ và tiến triển rõ rệt nhưng cái cảm giác: Mình Còn Thiếu Một Cái Gì ðó cứ còn ñó hoài!

- Mật Tông Kiện Tướng: Khi lên tới ñỉnh núi thì: Tay bên trái của họ có thể rờ ñược Mặt Trời (với cảm giác trơn tuột và hơi lồi lõm) còn tay bên phải, họ có thể rờ Mặt Trăng (với cảm giác nham nhám và lồi lõm). Khi họ nghĩ tới ai ñó hay một vật thể nào ñó, thì họ ñược coi nguyên cả cuốn phim về ñời sống của người ñó hay sự thành lập của vật thể ñó.

274

Cảm giác Không Biết Dùng Những Cái ðó ðể Làm Gì lại gậm nhấm họ. Trên ñường tu tập, họ lần lượt gặp mặt những Pháp Thân như sau: Kim Cang Vương (Một con quỷ khổng lồ, không có lưỡi) Quan Thế Âm (Một Pháp Thân của một Bồ Tát hiền hậu, nghiêm trang và vui vẻ với nghìn tay, nghìn mắt.

Phật A Di ðà Và ðức Tỳ Lô Giá Na Ghi chú: Mỗi Pháp Thân ñều cầm Chày Kim Cang (trước ñó thì các pháp thân còn cầm ñủ thứ vũ khí, nhưng sau này thì chỉ còn cầm ñộc nhất một loại vũ khí mà thôi: Chày Kim Cang). Với nguyên dàn giá coi bộ ngầu ñời như vậy: Nhưng họ lại không biết ñể dùng vào việc gì! Cái cảm giác này là cái khó chịu nhất ñối với họ, khi họ lên ñược ñỉnh núi.

Còn... câu thứ tư thì sao?

KKT: Hí hí hí... Hai câu cuối: Có lúc lên thẳng ñỉnh núi trơ vơ Kêu một tiếng dài, lạnh cả bầu trời. lại làm ñệ nhớ ñến... Kiều Phong, A Tỷ trong “Lục Mạch Thần Kiếm” (ha ha ha). ðoạn cuối của cuộc ñời KP thật là thê lương, hoàn cảnh oái oăm khiến cho người anh hùng (hay bậc ðại Trượng Phu) rơi vào cảnh “trời không dung mà người cũng không thương”, không còn lối thoát nào khác khiến KP trên ñỉnh núi trơ vơ chót vót, phải hú lên một hồi dài như tiếng chó sói tru cho vơi bớt nỗi niềm bi ñát, rồi sau ñó... nhảy thẳng xuống vực sâu! Tuy vậy cũng có một nàng.... A Tỷ gieo mình nhảy theo, nên... chưa hết chuyện, vì còn phải luân hồi gặp nhau nữa chớ...!! (ha ha ha) Thật ñúng là: Trôi nổi sông YÊU giờ nào nghỉ 275

Nấu nung nhà cháy biết bao thôi? (ha ha ha) Trở lại chuyện “serious” hơn (tán láo tí tí ñó mà), ñệ nghĩ rằng cái chết của KP có thể ví như cái chết của cái bản ngã (hay phàm tâm). Cái nỗi thê lương chính là cái nỗi sợ hãi khôn cùng của bản ngã của ta khi nó biết sắp ñến giờ khai tử của nó. Cái bản ngã của ta nó yêu sự sống vô cùng (“khát” sống mà..! Phật ñã nói rõ trong Tập ðế) nên nó phải bám víu bằng mọi giá vào cái sự trường tồn của nó. Nó có biết ñâu rằng ñàng sau cái chết của nó, lại là cả “một vùng như thể cây quỳnh cành giao” (vườn ñịa ñàng ñó mà, ha ha ha). Cái nỗi băn khoăn, thắc mắc, bất như ý của người hành giả mà Huynh diễn tả trong câu thứ ba cũng giống cảnh cùng ñường, mạt lộ của một người ñi ñến chỗ “sơn cùng, thủy tận”, tưởng không còn lối nào thoát nữa. Có biết ñâu rằng ñằng sau rặng liễu bỗng lại hiện ra một xóm làng: Sơn cùng thủy tận nghi vô lộ, Liễu ấm hoa minh hựu nhất thôn. (ðến chỗ cùng tận của núi sông, tưởng chừng như không còn lối, thì sau rặng liễu bỗng hiện ra một xóm làng...!)

Cuối tuần, hy vọng rằng sau dăm ba cái stress mà chúng ta ai cũng ñều gặp phải trong tuần, các bạn bỗng dưng nhận ra ñược cái... thôn trang của bạn (Bản Lai Diện Mục ñó mà..! ha ha ha) HL: ðệ ñược Huynh KKT và Huynh Hoà giao banh một cách ngon lành: Huynh KKT: Cái bản ngã và ý chí muốn sống!

Huynh Hoà trong bài thử dịch của Huynh: Chọn ñược ñất linh thế rắn rồng, Tình quê suốt buổi thoả lòng mong, Có khi lên thẳng ñầu non quạnh, 276

Một tiếng kêu dài lạnh cõi không.

Vậy là câu thứ tư là: Một tiếng kêu dài lạnh cõi không.

Lời bàn: Tiếng kêu dài này này phải là A!!! rồi họ nghiến răng lại và hít không khí vào tạo thành tiếng xi...i...i. rồi kế ñó là họ ngậm miệng lại thở ra tạo thành tiếng Hùm! (tất cả chuỗi âm thanh tự nhiên ñó ñều có nghĩa là: ðây rồi!) hí hí. Vừa kêu lên ñược như vậy, thì cũng là vừa lúc họ nguội lạnh ñể ôn cố và sau ñó là truy tân hí hí.

Như vậy câu thứ tư là một chữ A! mà thôi!

Thế nhưng, ñệ có bàn về ba loại Kiện Tướng khi họ leo lên ñỉnh núi, và khi họ tạm trú nơi này và loay hoay với những cách tu tập ñặc biệt của họ thì họ sẽ gặp cái gì mà tất cả ñều cùng la một tiếng A! như vậy?

Thiền ðịnh Kiện Tướng: Có những lúc ñể giải quyết cái bí lối của vấn ñề họ lại bị nhức ñầu và ngay lập tức: Họ dừng lại nơi ñây (ñó là phản ứng tự nhiên của họ). Nhưng sau khi dừng lại nhiều lần ở mức ñộ nhức ñầu trên, và lần này họ lại bị nhức ñầu hơi nặng nên họ phải khởi niệm: Xả!

Do khởi niệm xả Một Cách Vô Tội Vạ như vậy nên họ lọt vào Phi Phi Tưởng (câu này là của ñệ và anh Sơn ghi thêm vào). Nếu ngay lúc ñó, họ nhắm mắt thì họ sẽ thấy một không gian bao la (3D) màu ñen ngay ñằng trước mặt. Nếu họ mở mắt, thì họ cảm nhận một cái lực toả ra từ thân họ: Cái lực loan toả ra nầy, y như là cái lực nổ của một khối thuốc nổ mà thân họ chính là khối thuốc ñó. Kiện tướng cứ lập ñi, lập lại cách này nhiều lần, trong nhiều năm.

Ghi Chú: 277

Tất nhiên, khi so sánh với những lần bị nhức ñầu ở những lần ñầu tiên, thì lần sau cùng này nó có những cái khác của nó! Sau ñó, do ở lâu thành lão làng, Kiện Tướng lại khởi niệm xả một cách hay hơn: Tất cả ñều: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã!

Khi khởi niệm như vậy: Kiện Tướng ñã không Xả Một Cách Vô Tội Vạ như trên nữa mà lân này Kiện Tướng ñã xả Một Cách Trí Tuệ (nhờ khái niệm của ba pháp ấn!).

Lần này, hơi thở và nhịp tim dừng lại ñể ñánh dấu thời ñiểm họ tới nơi. Không gian, thời gian, tư tưởng ñều dừng lại trong sự tịch chiếu sáng ngời của Chơn Tâm.

Khái niệm về ý chí muốn sống hay cái Bản Ngã (hello Huynh KKT) ñã bị cú *Xả ðầy Trí Tuệ này bứng gốc và quất sụm!

Một tiếng kêu dài lạnh cõi không. ðệ ghi lại kinh nghiệm tâm linh của anh Nhâm ðà Lạt, một cư sĩ chơi tới bến kiểu Khán Thoại ðầu. Anh tới nơi, vợ anh (chị Lê) vẽ tặng anh hình Sơ Tổ bằng bút chì. Chùa của anh bấy giờ lại có cả Thầy Chùa ñến yết kiến.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Nhức ñầu là một hiện tượng chung của những vị tu Thiền, Ngay cả chữ nhức ñầu cũng không thể chỉ rõ cho những anh chị em mới vào nghề!

Cũng y như khi ñệ ñi với ðồng Bào Thượng Du vào buôn làng ở trong rừng. Họ cho ñệ biết là: Khoảng cách 2 nồi cơm. ðệ liền suy diễn là một ngày ñi bộ (vì theo lệ thường thì: Sáng ăn một nồi và chiều một nồi cơm nữa là tới nơi). Nhưng khi ñi với họ, thì phải ñi ròng rã trong vòng 4 ngày và 2 ñêm thì mới tới nơi (vì khi ăn xong 278

một nồi cơm, là họ có thể ñi bộ 2 ngày một ñêm thì mới ñói lại). Do vậy, trở lại chuyện nhức ñầu: Sau khi qua cái giai ñoạn “nhức ñầu như muốn ói” thì sẽ ñến *Cú Nhức ðầu Tưởng Như Sắp Chết!* Tới ñây, nếu mình chỉ cần suy nghĩ về nó (thoại ñầu hay công án) thêm một niệm nữa thôi thì mình có cảm giác là mình sẽ chết liền vì nổ tung ñầu. Thì lúc ñó mình xả với ba pháp ấn là xong! Sau khi thưởng thức kinh nghiệm của Thiền ðịnh Kiện Tướng nay ñệ mời quý Huynh và các Bạn thưởng thức tuyệt chiêu của: Tịnh ðộ Kiện Tướng Hình ảnh A Di ðà Phật xuất hiện một cách quen thuộc hằng ngày trong những buổi công phu miên mật. Trong những lần cuối cùng này cách ñây vài ngày, kiện tướng có cảm nhận rằng mình bị lạnh trong khi công phu, có những lúc lạnh kinh hồn luôn! Thế nhưng hình ảnh A Di ðà Phật vẫn câm lặng như vậy, và càng ngày càng ñẹp và sáng, ñồng thời *Linh ðộng* hẳn ra! và KT lại nhận thấy rằng: Hễ mình càng niệm mạnh mẽ vào, ngay khi mình càng lạnh, thì hình ảnh lại càng ñẹp và càng sinh ñộng. Từ những nhận xét trên, KT hiểu rằng, khi công phu mình không có làm chuyện gì sai cả. Nghĩ ra ñược như vậy: KT làm tới bến luôn!

Lần này, KT niệm cho tới luôn coi ra sao! Cơn lạnh ập tới kinh hồn, KT chỉ thoáng cảm giác là mình sẽ chết nếu mà cứ bị lạnh như vậy. Ở ñây, thói thường, là dừng công phu (Trình ñộ: Thượng Phẩm Thượng Sanh).

Nhưng KT không thèm dừng và niệm tới luôn bác tài.

KT như bị thôi miên do hình ảnh A Di ðà Phật, cơn lạnh buốt giá ñồng thời cố lôi KT về hiện thực, cùng một lúc: Khái niệm sắp chết ập tới! Nhưng KT gôm hết tàn lực ñể 279

chú tâm ñến niệm lực và Bỗng nhiên Hình Ảnh A Di ðà Phật phát thẳng ra một tư tưởng xuyên qua ñầu của KT. Với niềm tin dũng mãnh vào lục tự Di ðà, ông nay là Nhất Sanh Bổ Xứ, ông nên phát Nguyện.

KT phát nguyện theo kiểu riêng tư của mình hay theo bài bản cũng ñược... Sau khi phát nguyện xong, KT thấy mình dừng phía sau A Di ðà Phật và trước mặt mình là những cái tháp! Vào một trong những cái tháp ñó thì KT lại thấy mình ñối trước Tam Thiên ñại thiên thế giới, một cảnh hùng vĩ do thói quen Vô Minh cộng hưởng tạo thành... Không một chút xíu nao núng, KT băng mình vào khoảng không gian ñó với Lục Tự Di ðà.

KT tĩnh dần lại và nhận thấy hơi thở và nhịp tim ñều dừng lại khi mình quên cái lạnh mà theo niềm tin dũng mãnh của mình. KT ít nói và chỉ lo niệm Phật và ñộ người và vật bằng câu niệm của mình...

Một tiếng kêu dài lạnh cõi không. ðệ ghi lại kinh nghiệm của anh Phan Thái (Thượng Phẩm Thượng Sanh) và cô Hồng (Nhất Sanh Bổ Xứ). Cả hai ñều ở ðà Lạt cùng trong một xóm.

Mến.

Hai Lúa.

TB: ðã là con của A Di ðà Phật thì không ai là nghèo cả: Cô và anh Thái sống trong cảnh sung túc.

Huyễn KKT: Nếu Pháp là huyễn, Tu cũng là huyễn thì khi Tu, chứng ñược cái gì, cái kết quả của sự Tu ñó bắt buộc phải là huyễn rồi? Và như vậy những cõi Tứ Thiền mà Huynh 2L chứng ñược cũng là... huyễn cả hay sao? Phải không Huynh 2L? (hi hi hi) 280

HL: Khi tu thử, ñệ không có cái khái niệm về Huyễn, mà chỉ làm ñộng tác leo lên máy bay (ñược ví là công phu Quán ðề Mục) và bay vào không gian, vậy thôi. Do vận tốc càng ngày càng nhanh (từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền) nên tất cả những trang bị trước ñó (sở kiến, sở chấp) của ñệ tự ñộng bị cái vận tốc và cao ñộ ñó lột bỏ dần và tới khi tới cái trạm Tứ Thiền thì nhìn lại mình ñã gần trần như nhộng rồi hí hí (tới ñây, nếu nói về con mắt thì không những nó có thể thấy ñược mà còn có thể rờ ñược, nghe ñược, nếm ñược, ngửi ñược! vậy, ở ñây, tất cả các giác quan ñều bình ñẳng như nhau). Một thực tế mà mình không thể chấp nhận ñược khi chưa ñến cái trạm này. Ở giai ñoạn này, chỉ còn vài chiêu ñiều chỉnh nhỏ nhặt nữa là ñáp xuống phi trường Niết Bàn Hữu Dư.

Rồi từ ñó, chỉ còn cười khan một tiếng rồi im lặng, giả ñiên, giả khùng ñể ñược gần Bạn Bè và chờ có dịp thuận tiện thì chỉ họ leo lên máy bay vậy thôi... Nhận ñịnh của ñệ là khi ở Phi Trường Hữu Dư thì mọi chuyện ñều vô duyên và vô ích. Nhưng khi *Nhìn Từ Bất Cứ Phía Nào Khác* thì mọi chuyện ñều thiệt và cũng từ gốc ñộ nhìn này mà thấy tất cả ñều có lý. Ngay cả con ngựa, con quạ, cái cầu cũng có lý của nó!

Tại sao?

Lý Ngựa Ô, Lý con quạ, lý qua cầu... ñó mà! Hí Hí Mến.

Hai Lúa.

Cái Thấy Chào Huynh KKT, và các Bạn.

281

Mật Tông Tây Tạng có một ñặc biệt là có rất nhiều hình của những Pháp Thân. Nhìn vào mình thường thấy ở hai góc hình có vẻ: Mặt Trăng, Mặt Trời ở 2 góc trên của cái hình. Khi quán thấy những Pháp Thân này thì ñã trầy vi tróc vảy rồi. nhưng ñể học hỏi thì phải ở giữa hai cảnh.

KKT: Hí hí hí... Dzậy cái Mandala này của Pháp Thân có giống với lá số Tử Vi không dzậy? Bởi lá số tử vi của ñệ là mệnh Vô Chính Diệu, cũng có Nhật, Nguyệt chiếu nên ñược gọi là Nhật Nguyệt chiếu Hư Không ñó..! (hi hi hi) Các bạn chớ vội cười bởi lá số tử vi ñược tính tùy theo vị trí của các vị tinh tú trên vòm trời nên nó phải là bản ñồ của.... vũ trụ là ñúng rồi! Phải không Huynh HL? (ha ha ha) HL: 1. Cảnh Tự Thân Không Biến ðổi nhưng khi xuất hiện thì lại biến ñổi ngoại cảnh, hay môi trường: Mà ñại diện là Mặt Trời (vì hễ nó xuất hiện thì mình gọi là: Ban ngày, còn nếu nó biến mất thì mình gọi là: Ban ñêm) 2. Cảnh biến ñổi của tự thân, nhưng sự xuất hiện của nó lại không ảnh hưởng ñến ngoại cảnh, nhưng lại ảnh hưởng nội môi trường hay bên trong (kinh nguyệt, ñau nhức, mực nước biển, phân cực các phân tử ở kim loại...) mà ñại diện là: Mặt Trăng. Giữa hai cách biến ñổi sai lầm ñó thì có cái Trung ðạo, diễn tả sự uyên nguyên mà ñại diện là các Pháp Thân thường ngồi hay ñứng trên năm cánh hoa sen (tượng trưng cho Ngủ Uẩn Giai Không). Do vậy mà khi tập với các Pháp Thân, Tu Sĩ phải chứng cảnh tay trái thì ñụng, cầm (hay hiểu rõ) sự biến ñổi này! Còn tay Phải thì lại nắm vững (hay hiểu rõ) sự biến ñổi kia. Mà thể hiện trong lúc tập là những ñiều mà ñệ ñã diễn tả tỉ mỉ trong những bài trước ñó.

282

Dân Mật mà không biết ñiều này, thì họ tu cái gì ñó chớ không phải là Mật ñâu. Mà có mấy ai nói ñến cái này ñâu?

TB: Những cảnh giới ñó thể hiện yếu chỉ của Mật Tông là: Dùng Tướng ñể nhập Tánh mà!

KKT: Thật ra nói cho cùng, bất cứ cái gì chẳng là ảo tưởng (hi hi hi). “Tam giới chỉ do TÂM tạo tác” mà!

(Tam giới là: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới) Nên ngay cái cõi Ta Bà chúng ta ñang sống ñây hay cõi Tứ Thiền Hữu Sắc của Huynh HL cũng là do Tâm tạo mà thôi. Bởi vậy trong Kinh Phật thường có những chuyện kể khi có một vị tu hành giác ngộ thì cung ñiện của chư Thiên trên các cõi trời ñều bị rung ñộng, ñổ vỡ, vì thế giới của các vị này chỉ là ảo tưởng sinh ra. Các bạn có nhớ rằng khi Thái Tử Tất ðạt ða ñắc....

CT: Hay lắm, hay lắm, “nói cho cùng, bất cứ cái gì chẳng là ảo tưởng”!!! Nhưng huynh nghĩ sao về “cái biết” (biết là bất cứ cái gì chẳng là ảo tưởng); “cái biết” ñó có phải cũng là ảo tưởng nốt không??? Theo ñệ hiểu thì nếu có cái ảo tưởng, tức là phải có cái “không ảo tưởng”. Vậy thì “Cái biết” ở trên là “ảo tưởng” hay là “không ảo tưởng”?

HL: Quá ñã! Quá ñã! Câu hỏi của anh Hai thiệt là ngầu ñời. ðệ dòm nhiều người với nhiều Cách Biết của họ, và rút ra một nhận xét như sau: Cái biết kèm theo Bản Ngã là cái biết của Vô Minh nên nó (Cái Biết) là Vô Thường vậy nó là ảo tưởng. Tất nhiên, Cái Biết của Chơn Tâm hay ñúng hơn *Cái Tịch Chiếu, vì không bị Bản ngã chi phối, nên nó không thể là ảo tưởng ñược. Trở lại chuyện kinh nghiệm giác ngộ, các vị Thiền Sư thường nói rằng kinh nghiệm rốt ráo thường là phải phá vỡ ñược mối 283

nghị! Thành thử nếu tâm nghi của mình chưa dứt hẳn, tức là cái thấy của mình chưa ñủ tiêu chuẩn.

CT: Có phải vậy chăng (tâm nghi của mình chưa dứt hẳn, tức là cái thấy của mình chưa ñủ tiêu chuẩn)? Thói thường là thế, nhưng ñệ e rằng nếu tâm nghi dứt hẳn tức là ñã sa vào vũng nước chết ñó! Huynh KKT và quý dạo hữu nghĩ sao?

HL: Câu này lại càng ngầu! ðọc tới ñây, em nỗi da gà luôn. Tất nhiên, khi ñủ tiêu chuẩn là hết nghi!

Những ñức tính tự nhiên (mà tụi mình, do vô minh che lấp, ñều gọi là Tốt) như Từ, Bi, Hỷ, Xả sẽ ñược dịp phát triển ñể tạo thành những siêu nhân. Những siêu nhân ñó tạo thành một lực lượng hùng mạnh tạm gọi là *Lực Lượng Ở Lại* hay Bồ Tát. Lực lượng ñặc biệt nầy sẽ làm sống lại Phật Pháp bằng chính những kinh nghiệm tâm linh của họ.

Song song với những chuyện trên: Cũng có những vị ðắc ðạo, nhưng vì ảnh hưởng bởi những ác nghiệp quá nặng ở những kiếp gần ñây (như khi làm người với ñầy ñủ trí khôn, họ lại: Giết anh em ruột ñể ñoạt của, hay giết cha mẹ, hoặc làm tổn thương ñến những bậc ðắc ðạo...) nên ai cũng xa lánh họ! Vì cuộc sống Cô ðộc, nên họ không có dịp ñể chỉ dạy ai cả. Do vậy, họ ñành sa vào vũng nước chết ñể gia nhập vào một lực lượng ñó là lực lượng *ðộc Giác Phật*.

Mến.

- Làm gì mà Huynh KKT không biết rằng: Mandala là biểu ñồ của Chơn tâm và Vũ Trụ mà sự liên hệ chặc chẻ là sự thể hiện của Tứ Vô Lượng Tâm.

Còn Tử Vi ñúng là biểu ñồ của Vũ Trụ. Các tu sĩ thời ñó (Phi Tưởng Phi Phi Tưởng), họ trình bày rất ñầy ñủ cả 284

hai mặt của cuộc ñời (ðạo ðức và sinh hoạt hằng ngày) nhưng vì tính thực dụng của ñời, nay mình chỉ còn phần sinh hoạt ñời sống mà thôi! Vì cung Phúc ðức là cung khó bàn nhất, Vì vậy mà tụi mình khi ñọc các sách tử vi ñều rơi vào một ngõ cụt là: Nếu gặp cái nạn nào ñó thì chỉ ñành bó tay mà thôi! Vả lại khi coi số tử vi của những người chết, có khi mình lại thấy họ chết ngay vào lúc mà cái vận là ngon lành nhất. Tức là không gặp cái gì kỵ cả mà họ vẫn chết như thường.

Hồi còn ở ðà Lạt, ñệ có gặp một dị nhân tên là *Minh ðen* ở ngã ba chùa Linh Sơn, thuộc khoá Cây Mai nay cũng qua Mỹ rồi. Anh ta có biệt tài là dùng *bất cứ lá số tử vi nào cũng ñược ñể coi bất cứ ai. Anh cũng có thể ñoán ñược cả họ của mình nữa! Và sau này anh cũng dùng lá số tử vi ñể coi ñược... ba kiếp quá khứ. Lá số tử vi do ảnh lập ra lại gồm 16 cung chớ không phải là 12 cung như trong các sách (tất nhiên là gồm 12 cung y như tử vi mà mình thường gặp, và ảnh ñã dùng Lục Nhâm ðại ðộn ñể lập thêm 4 cung nữa). Do cách này mà ảnh luận ñược cung Phúc ðức một cách sáng suốt và rõ ràng. ðặc biệt, ảnh có thể lấy lá số tử vi mà không cần biết ngày giờ sanh của người ñó.

KKT: Bên phép tu Tiên của ñạo Lão có nói rằng trong bản thể của ta cũng là một Tiểu Thiên ðịa tương ứng với ðại Thiên ðịa ở bên ngoài, nghĩa là cũng có ñủ hết nhật nguyệt, tinh tú, bò bay máy cựa.... Vậy những ñiều này có giá trị gì không so với bên Mật Tông? Như pháp tu của ông Tám LSH có nói ñến xuất hồn, vậy ñây là xuất trong Tiểu Thiên ðịa hay ðại Thiên ðịa? Huynh nghĩ sao?

285

HL: Một cách ngắn gọn thì Mandala (ðàn Pháp, Mạn ðà La) gồm hai phân Vũ Trụ Quan và Chơn Tâm (biểu hiện bằng hình ảnh của Pháp Thân). Còn thuyết của ñạo Lão lại không có mùi vị giải thoát vì cách lý luận lại mịt mù không rõ ràng, có tính cách giấu nghề mà theo Phật nói thì: Tà pháp lại hay giấu, hay dùng cách nói úp úp mở mở, uốn éo như con lươn. Lý luận như vậy dễ dẫn ñến sai lầm. Như Thiên Cơ Bất Khả Lậu, *Cách Sơn ðả Ngưu, *Cách Vật Tri Vật*... Nếu mình có hỏi họ *Làm sao mà ñược như vậy!* thì họ lại dùng câu *Thiên cơ bất khả lậu ñể né!

Còn gặp Phật là Phật chỉ hết ráo, tường tận và chính xác.

Phong cách tu tập của LSH lại ñề cập ñến một ngõ cụt của một quan niệm Giải Thoát. Các Bạn ấy chú ý nhiều ñến sự xuất hồn. ðệ nhận thấy: Các Bạn lại bỏ thể xác (vì cho là ô trược) ñể bám vào linh hồn (một thành phần thanh hơn, nhẹ nhàng hơn).

Nhưng lại không biết rằng: Linh hồn thì cũng do Bản Ngã nó hoá hiện ra mà thôi. Tất nhiên, với cung cách này, vi tế tâm vẫn còn nguyên vì vậy mà Bản ngã vẫn còn ñó, nên cung cách này không thể Giải Thoát một cách rốt ráo theo ñúng nghĩa của Phật Giáo. Mà chỉ có một công dụng ñộc nhất là: Giải Thoát khỏi thể xác nặng nề này ñể... ñi ñây ñi ñó mà thôi. Thuyết vô ngã ít ñược ñề cập ñến, và Các Bạn lại dùng những lý luận rất hay (như nhẫn nhục, không phân biệt, không vọng) mà ai muốn hiểu ra sao cũng ñược. Thường thì ñược hiểu theo dạng Lấy ðá ðè Cỏ. Mà cách này, nếu ñè không nỗi 286

nữa là loạn liền! Coi lại cách sống của LSH là mình biết liền.

Bàn về Tiểu Thiên ðịa sở dĩ có hiện tượng ñó là vị Các Bạn ấy lại không có chủ ñích khi công phu. Hiện tượng là Các Bạn lại rơi vào Cận ðịnh thì giai ñoạn ñầu là cái ý thức nó di chuyển trong thân hình của mình. Do vậy mà gọi là tiểu thiên ðịa. Sau ñó cũng do hiện tượng cận ñịnh mà sinh ra chuyện *Xuất Hồn Không Có Mục ðích* nên họ di chuyển một cách bất kỳ và nếu chú ý thì họ ñều rơi vào một hoàn cảnh chung ñó là: *Không Bao Giờ Trở Về Lại Nơi mà họ ðã Xuất Hồn Tới ðó Một Lần Rồi* Hiện tượng này chứng tỏ họ chỉ ở Cận ðịnh mà thôi.

Mà Cận ðịnh thì vi tế tâm vẫn loạn mà vi tế tâm mà còn loạn thì ñường Giải Thoát còn rất dài. ðệ dùng Abhidhammatthasangaha (Vi Diệu Pháp) ñể luận về các pháp môn tu hành. ðối với cách Pháp Tu Hành, Vi Diệu Pháp là cái thước ño chính xác nhất mà Phật ñã giảng ở cung trời ðao Lợi.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Trong bài “Tay Phải Tay Trái” khi ñệ bàn về Lão Giáo thì có viết: Cách Vật Tri Vật là viết lộn, *Cách Vật Trí Tri* thì mới ñúng. Cái tình trạng này là do ñệ học lóm tiếng Nho, ñể mong rằng mình thành “nho chùm” nhưng thực tế thì cũng có tiếng là: Nho chùm nhưng mà là Chùm Gởi hí hí. Xin thành thật cáo lỗi cùng các Bạn.

Mến.

KKT: 1- Huynh nghĩ gì về những thuyết (một ví dụ thuyết của Thông Thiên Học chẳng hạn) nói về: Hồn, Vía, Phách 287

v.v... nghĩa là chủ trương rằng con người chúng ta gồm nhiều “thể” từ “thô” (thể xác) cho ñến “tế” (Trí, Hồn...)?

Có gì là “Chân Lý” trong những thuyết này không?

HL: Trời ñất! Câu hỏi của Huynh là cả biển cả mà Huynh lại bắt ñệ tóm tắt trong vài câu thì thiệt là ñộc! ðệ cố gắng ñây, nếu thấy chưa thoả mãn thì Huynh và Các Bạn cứ hỏi tiếp. Hồi còn ở Tứ Thiền, ñệ có ñi ñây, ñi ñó nhiều (trong các cõi của Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới) nên ñệ có nhận xét về cái Thấy của các cõi giới như sau.

Nguyên tắc ñể Thấy mấy thứ trên: Tùy theo mức ñộ nhập ñịnh mà họ sẽ thấy này thấy nọ. Vì mức ñộ nhập ñịnh có thứ lớp, cấp ñộ nên tùy theo cấp ñộ nhập ñịnh mà họ sẽ thấy Trật hay Trúng. Và khi họ thấy cái gì ñó thì họ cũng cố gắng ñặt tên ñể gọi những cái ñó. Do vậy mà mình có: Thể Xác, Linh Hồn, Thể Phách, Thể Vía, Thể Trí, Thể ðại Trí... ðọc lại cho kỹ những cuốn sách miêu tả những chuyện ñó, mình sẽ không biết họ dùng cái gì (ý ñệ là họ dùng trình ñộ nhập ñịnh nào) ñể thấy những cái ñó? Và người tu sĩ ñó ñã tu tới mức ñộ nào rồi ñể thấy ñược những cái ñó? Họ có ñề cập ñến Thần Nhãn mà thôi, mà Thần nhãn là cái Thấy của chư Thần thì không có gì là cao siêu cả! Do vậy mà mình gặp rất nhiều sai lầm trong những cái thấy của họ. Phật giáo lại có một lô Nhãn ñể thấy: - Nhục Nhãn: Con mắt bình thường của mình (là cái ẹ nhất).

- Thần Nhãn: Cái thấy của Chư Thần (cái thấy này còn nhờ vào sự ñối diện, hay ánh sáng ñể thấy, hay có thể thấy lại những vật mà mắt thịt ñã thấy qua một lần ñâu ñó.).

288

- Thiên Nhãn: Cái Thấy của chư Thiên trên cõi Sắc Giới (cái Thấy này, ở Tứ Thiền Hữu Sắc, có thể thấy bất cứ cái gì, bất cứ ở ñâu, từ phía trong ra phía ngoài, cho dù cái ñó mình chưa thấy qua (bằng mắt thịt) lần nào. Trong ñiều kiện này (Tứ Thiền), mình cũng có thể thấy luôn.

- Pháp Nhãn: Cái thấy của Chư Bồ Tát vì ñộ chúng sanh mà thấy tất cả các pháp môn.

- Phật Nhãn: cái thấy qua sự hiểu làu Pháp Tánh.

Theo kinh nghiệm của ñệ thì Pháp nhãn là cái thấy ngon lành và vui nhộn, phong phú nhất.

Còn Phật Nhãn là cái thấy của sự Giải Phoát thì không còn cái gì ñể nói cả nên ít ñề cập ñến. Tuy rằng phải có nó kèm theo mới có Pháp Nhãn ñược. Còn không thì chỉ có Thiên Nhãn mà thôi.

Trở về vấn ñề, thì cái họ thấy là một phần ảo giác của thế giới Vô Minh. Tất nhiên, khi mình còn thân xác thì mình còn kèm theo mấy cái thứ ñó. Nếu thấy ñúng (Ở ñây Chân Lý ñược hiểu theo *sự thật*) thì họ chỉ có thể thấy: Thể Xác, Linh Hồn, và Hào Quang (Thể Phách và Thể Vía gôm lại). HQ là phần ñại diện cho hoạt ñộng của Tư Tưởng. Do sự biến ñổi của HQ mà họ lầm tưởng ra các dạng của Thể Trí và ðại Trí. Còn Chân Lý (hiểu theo kiểu Giải Thoát) thì không có những cái ñó.

Mến. thang: Cám ơn huynh HL ñã cho ý kiến về TT Học.

Tôi hồi nhỏ cũng ráng theo TT Học nhưng sau một thời gian khá lâu thấy chẳng lợi lộc gì. Vì như trong quyển “Dưới chơn thầy” của JK (lúc ông ta còn trong TT Học) mỗi khi một vọng móng lên liền phải tìm coi nó là từ cái xác, cái vía, cái trí hay là cái chi chi làm nhức ñầu kinh niên luôn. Sau nầy mới thấy “thở ra, thở vào” cùng “biết 289

vọng” là thấy thoái mái quá chừng ñâu cần “theo” hay “không theo” làm gì nữa. Nếu buồn vui giận khóc thì biết là ñang buồn vui giận khóc nhưng luôn nhớ ñến lý vô thường thì mọi chuyện trôi ñi. Chúc huynh tỷ một ngày an bình trong lý vô thường. thân HL: Huynh KKT có ñề nghị làm thử như truyện *Tây Tạng Huyền Bí* là lấy ñục, ñục thử trên trán ñể có Con Mắt Thứ Ba. Theo ñệ thì nó cũng không lạ vì Cái thấy ñặc biệt ñó có thể khai mở bằng nhiều cách: 1. Xì ke, hút ít ít thì cũng thấy nầy, thấy nọ lắm. Vì mấy tay quân sư quạt mo hồi Vua Chúa hay chơi á phiện (ñể thấy và làm nghề quân sư). Vả lại mấy tay ghiền xì ke (Bạn của ñệ ở ðà Lạt) cũng có một linh tính rất là mạnh khi không có tiền ñể mua thuốc: ðôi lúc, họ lại thấy (vision) ngay chốc chỗ giấu tiền của vợ, con.

2. Tai nạn ngay ñầu: Một số người, sau khi bị tai nạn như vậy thì lại thấy Hào Quang hay thấy ma, thấy tiên hay thực dụng hơn họ còn thấy chính xác những biến cố trong một tương lai gần.

3. Mở Kundalini (hoả hầu) cũng có thể thấy một số vấn ñề.

4. Thiền ðịnh theo kiểu quán ñề mục cũng có thể thấy nhiều chuyện.

Vì vậy việc ñục trên trán ñể khai mở Thần Nhãn cũng là một pháp *chơi bạo của ñám tu sĩ Tây Tạng. Cách này là tạo một cách nhân tạo một tai nạn nơi sọ ñể mở Thần Nhãn.

Mến.

Hai Lúa.

290

Vi Diệu Pháp Huynh KKT có nhắc lại với ñệ rằng: Huynh nói rằng: “ðệ dùng Abhidhammatthasangaha (Vi Diệu Pháp) ñể luận về các pháp môn tu hành. ðối với các Pháp Tu Hành, Vi Diệu Pháp là cái thước ño chính xác nhất mà Phật ñã giảng ở cung trời ðao Lợi” Dường như Huynh ñã viết về ñề tài này rồi, nhưng ñệ ñã quên mất (hi hi). Nay Huynh có thể viết lại về ñề tài này ñược không, ngắn gọn cũng ñược: “Vi Diệu Pháp như Huynh nói ñó là gì? Và ñể ño các pháp tu ra làm sao?”

Hí hí, Huynh lại bắt ñệ nhét con voi vào lỗ kim ñây.

Việc cố gắng vắn tắt một cuốn Luận thì ñúng là việc ñội ñá và trời. Thôi kệ chơi ñại coi ra sao? Hí hí Vi Diệu Pháp là gì?

VDP là môn Tâm Lý Học của Phật Giáo, trong cuốn ñó Phật ñã thống kê một lô chuyện của Tâm và ñọc từ ñầu ñến cuối (2 tập) như vậy thì mình bị rối mù liền.

Chìa khóa: Cái chương hay nhất và có thể ứng dụng ñược là Lộ trình của tâm (Cittavĩthi) Tập 1, Chương 4.

(Thắng Pháp Tập Yếu Luận, hay Vi Diệu Pháp của HT Thích Minh Châu dịch và giải). Và cái bản ñồ của lộ trình này ñược vẽ lại một cách bác học do HT Nãrada trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp (DPvPP) ở Chương 20: Sự Báo ứng Của Nghiệp, ở tr. 375 (sách của ñệ).

Mời các Bạn và mấy Huynh lật cuốn (DPvPP) ra ñể dễ nói chuyện. ðặc Biệt: Anh Sơn và ñệ có chữa thêm cái phần Tốc Hành Tâm trong cuốn (DPvPP) như sau: Trong bản ñồ Lộ trình của Tốc Hành Tâm (javana) gồm 7 chập tư tưởng có ñánh dấu từ số 8 ñến số 14 (và bỏ trống), tụi ñệ có ghi thêm rằng: 291

8: Chuẩn Bị 9: Thuận Thứ 10: Cận Hành 11: Chuyển tánh 12: An Chỉ 13: ðạo Quả 1 (Hữu Dư Niết Bàn).

14: ðạo Quả 2 (Vô Dư Niết Bàn).

Quái một ñiều là trong sách VDP có ghi là chập số 9 và 10 lần lượt là: Cận Hành, rồi ñến Thuận Thứ. Trong khi ñó, hai anh em ñệ vào Vô Sắc ñể nhập ñịnh về lộ trình này và ñều ghi nhận rằng: Ở hai chập nầy (9 và 10) lại lần lượt là: Thuận Thứ rồi mới ñến Cận Hành. Việc này, tụi ñệ tha thiết nhờ các Huynh tập ngầu ñời lên và kiểm chứng lại ñể nhất quán.

Mến.

Hai Lúa.

Vi Diệu Pháp 2 (VDP) Mon, 24 Aug 1998 17:14:09 Chào Huynh KKT và các Bạn.

Huynh lại ñụng ñến một vấn ñề ngầu ñời nữa: Nghiệp và phàm tâm. Theo Kinh nghiệm và khi coi về những căn bệnh thể hiện qua những giác quan của con người, ñệ có nhận ñịnh rằng: Khi luồng bhavanga ñứt vòng và nó ñụng phải năm giác quan thì nó tạo nghiệp rồi.

Thí nghiệm: Con mắt cận thị là con mắt hay nhìn vật bất tịnh (Hí Hí), nay tập nhìn vật thanh tịnh (tượng Phật...). ðệ có cặp mắt cận thị và loạn thị nay ñã dừng ñộ không tăng và con mắt phải ñã thấy rõ lại rồi cũng do chiêu thức trên.

Con mắt của con gái rụ của ñệ cũng nhẹ bớt ñộ.

Như trong lộ trình của Tâm mà huynh có ghi lại: 292

(1) Past Bhavanga (Atita Bhavanga) (2) Vibrating Bhavanga (Bhavanga Calana) (3) Arrest Bhavanga (Bhavanga Upaccheda) (4) Sense-door consciousness (Avajjana) (5) Sense-consciousness (Panca Vinnana) (6) Receiving consciousness (Sampaticchana) (7) Investigating consciousness (Santirana) (8) Determining consciousness (Votthapana) (9,10,11,12,13,14,15) JAVANA (16,17) Registering consciousness (Tadalambana) Hay theo cuốn (DPvPP): (1) Bhavanga vừa qua (2) Bhavanga rung ñộng (3) Bhavanga ñứt vòng (4) Ngũ môn hướng tâm (5) Ngũ quan thức (6) Tiếp thọ tâm (7) Suy ñạc tâm (8, 9, 10, 11,12,13,14) JAVANA (15) Xác ñịnh tâm (16,17) ðăng ký tâm.

Cùng một tác giả, cùng một cuốn sách mà mà Lộ Trình ñã ghi khác nhau rồi. Thế nhưng trong tập VDP của HT Thích Minh Châu lại ghi: (1) Bhavangạcalana (Bhavanga rung ñộng) (2) Bhavangupacheda (Bhavanga ñức vòng) (3) Pancadvaravajjana (Ngũ môn hướng tâm) (4) Cakkhuvinnana (Nhãn thức hay một trong 4 thức khác) (5) Sampaticchana (Tiếp thọ tâm) (6) Santirana (Suy ñạc tâm) 293

(7) Votthapana (Xác ñịnh tâm) (8 - 14) JAVANA (Tốc hành tâm) (15 - 16) Tadalambana (ðồng sở duyên tâm) (có thể là ñăng ký tâm?) Hí Hí.

Như vậy luồng Javana là một chuỗi rung ñộng của Tâm thức ñi liền sau (Xác ðịnh Tâm) mà các sách không có ghi rõ ràng tên tuổi của 7 sát na ñó là cái gì! Có thể nói ở ñây, luồng Javana biểu diễn hấp lực của tâm thức ñối với một ñối tượng.

Một hấp lực yếu: Javana chỉ rung ñộng trong 1 tới 3 sát na.

Một hấp lực gọi là mạnh thì javana lại rung ñộng lâu ñến 7 sát na.

Bhavanga có 2 nghĩa: - ý chí muốn sống - Kinh nghiệm của tâm thức qua nhiều lần chết ñi sống lại và nó tạo nên cá tánh riêng biệt cho từng cá nhân một. Rõ ràng hơn: Nó là Nhân của Kiếp này.

Mến.

Hai Lúa.

Vi Diệu Pháp 3 Viết bài (2) và ñọc lại thì thấy rằng ñệ quên chấm phết ñâm ra vấn ñề ñã tối lại càng rối thêm.

Tất nhiên những ñoạn nói về Sinh *Trụ Hoại Diệt có ý nhấn mạnh ñến sự sinh hoạt của một tư tưởng. Rõ ràng hơn: Từ ý chí muốn sống hay cá tánh ñặc biệt của mình (Bhavanga) tâm thức có hai hướng ñể khởi phát: Nó có thể “phóng tâm” theo một ñối tượng ở bên ngoài hay có thể móng tâm, tự tạo ra một ñối tượng ở bên trong.

Vì ñối tượng ñó ñều thuộc về những cặp ñối ñãi như (khoẻ - mệt), (giàu - nghèo), (nhiều - ít), (sống - chết)...

294

Nên luồng Bhavanga hay bản ngã (ý chí muốn sống + cá tánh), bị kích thích liên tục.

Do ñịnh luật tự nhiên: Tư tưởng này làm nhân cho tư tưởng kia phát sinh. Nên ðức Phật ñã bắt hay dạy tâm thức hoạt ñộng trong phạm vi Trung-Tính mà thôi. Dựa trên nguyên tắc căn bản này, Ngài ñã dần dần làm cho luồng Bhavanga ngưng phát triển bằng cách cũng lợi dụng vài sát na cuối cùng là ðăng Ký Tâm. Trong sát na này, lúc sắp hết hoạt ñộng Tư Tưởng dồn hết năng lực của nó qua tư tưởng kế tiếp. Như vậy chính nó là nhân cho tư tưởng kế tiếp.

Tất nhiên, ñoạn này là ñệ nói tiếp ñến 3 phần căn bản của Phật Pháp ñó là Giới ðịnh và Huệ mà ñệ ñã bàn luận 2 phần ở bài trước. Nay lại ñến phần: Huệ Xét vì thời gian sinh hoạt bình thường hàng ngày nhiều hơn là thời gian tu tập nên không còn cách nào hết là phải tạo một Tư Tưởng Trung Tính* ñủ mạnh ñể có thể ảnh hưởng ñến những tư tưởng loạn ñộng trong ñời sống hàng ngày. Trở về lộ trình của tư tưởng, tụi mình thấy: (1) Past Bhavanga (Atita Bhavanga) (2) Vibrating Bhavanga (Bhavanga Calana) (3) Arrest Bhavanga (Bhavanga Upaccheda) (4) Sense-door consciousness (Avajjana) (5) Sense-consciousness (Panca Vinnana) (6) Receiving consciousness (Sampaticchana) (7) Investigating consciousness (Santirana) (8) Determining consciousness (Votthapana) (9,10,11,12,13,14,15) JAVANA (16,17) Registering consciousness (Tadalambana) Hay: (ñệ ñã sửa lại vị trí của Xác ñịnh tâm cho ñúng): (1) Bhavanga vừa qua 295

(2) Bhavanga rung ñộng (3) Bhavanga ñức vòng (4) Ngũ môn hướng tâm (5) Ngũ quan thức (6) Tiếp thọ tâm (7) Suy ñạc tâm (8) Xác ñịnh tâm (9,10,11,12,13,14,15) JAVANA (16,17) ðăng ký tâm.

Tụi mình nhận thấy rằng: Nếu một tư tưởng chỉ ñến cao ñộ là Suy ðạc Tâm (có nghĩa là: Suy Diễn) và sau khi suy diễn xong thì lại ñến chuyện Xác ðịnh Tâm (có nghĩa là Chấp Nhận hay không chấp nhận) thì quả thật: Tư tưởng ñó còn quá yếu.

Như ñệ ñã bàn trước ñây: và Huynh KKT ñã dịch ra là JAVANA là impulsion. Thì ñối với một tư tưởng trung tính 7 sát na của luồng JAVANA trong ñiều kiện này lại có tên tuổi ñàng hoàng: 9. Chuẩn bị 10. Thuận Thứ 11. Cận Hành 12. Chuyển Tánh 13. An Chỉ 14. ðạo Quả 1 15. ðạo Quả 2 Với những tác dụng rõ ràng mà ñệ ñã bàn kỹ trong bài Nimita... vào tháng 2 1997.

Tóm lại: Khi Chú Ý nhiều lần (lâu ngày) ñến một tư tưởng *Trung Tính* thì cái lực của tư tưởng của mình có thể vươn lên ñến chuỗi (9-11) hay (chuẩn bị, thuận thứ, cân 296

hành). Tư tưởng lúc này ñã mạnh hơn nhiều nếu so với giai ñoạn Suy ðạc Tâm và Xác ðịnh Tâm.

Mặc dù, lúc nầy mình có thể Xuất Hồn, hay *Thấy Một Vài Linh Ảnh*. Những tính chất của những hiện tượng ñó là: 1. Linh ảnh hay cảm giác xuất hiện một cách Xuất kỳ bất ý (không báo trước) như: nổ trong ñầu (không báo trước), nước tuông xuống trong miệng (không báo trước), tê rần từng luồng (không báo trước)... hay về linh ảnh thì có cảnh hoa rơi (Xuất kỳ bất ý), núi ñồi trọc, rừng già, vườn ñầy trái cây, con mắt trái (Xuất kỳ bất ý).

2. Không thể ñiều khiển cho chính xác ñược. Nếu xuất hồn thì không thể trở lại nơi mình ñã *Vô Tình* xuất hồn ñến ñó. Tính chất vô tình xuất hồn ñến ñâu ñó rất là rõ. Nếu nói về luận ñoán thì xác suất cao nhất là: 70% là ñúng mà thôi. Ví dụ khi ñoán tên coi có ñúng không thì ñối với tên của ñệ thì họ chỉ có thể nói ñược rằng: Tên của anh bắt ñầu bằng chữ P có ñúng không? Nhưng nếu mình muốn chữ kết tiếp thì họ không thể nào ñoán ñược nữa.

3. Tính chất Nói Ra là Bị Mất lại rất rõ.

Vì vậy, khi nghe những Bạn khác bàn về cách tu tập của mình mà họ có nói ñến những tính chất trên thì mình biết rằng pháp môn của họ chỉ ñến Cận ðịnh mà thôi.

Mến.

KKT: Nói tóm tắt tức là Huynh căn cứ vào mức ñộ (17 moments-thoughts scale) KIỂM SOÁT ñược luồng tư tưởng (bhavanga) mà biết ñược trình ñộ của từng pháp môn?

297

HL: Thường thì ñệ hay dùng các tính chất, hay biểu hiện của những sát na tư tưởng trong luồng Javana (tốc hành tâm) ñể làm thước ño về các công phu tu tập.

Nay xin tiếp ñoạn Huệ.

Như vậy nguyên nhân chính dẫn ñến mức ñộ Cận ðịnh là do cung cách tu tập. Các Bạn ấy hay tu tập như sau: Họ dùng một giác quan (ở ñây là nhãn quan) và tập trung vào một ñiểm (phát sáng hay không phát sáng) ví dụ như: NHìN vào Mặt Trời lức sáng sớm, NHìN vào ñóm nhang, NHìN vào chữ Lam hay Rãm (chữ Tây Tạng)...

Nếu khi dùng một niệm nào ñó thì Các Bạn lại có khuynh hướng tập trung vào một nơi nào ñó ngay trên thân thể ví dụ: ðỉnh ñầu (huyệt Bách Hội), hay những ñiểm khác trên thân thể... Lúc này Các Bạn lại dựa vào Xúc Giác ñể tập trung tư tưởng.

Nếu có dùng những ký hiệu thì sau khi qua giai ñoạn vẽ trên các tờ giấy, Các Bạn ấy lại hay dùng lưỡi ñể vẽ các ký hiệu ấy. Lần này, Các Bạn lại dùng Vị Giác ñể tu tập vv... và vv....

Kết Luận: Như vậy, hễ dùng một trong Năm Giác Quan ñể tập trung tư tưởng thì cao nhất là chỉ ñi ñến Cận ðịnh mà thôi. Trở lại luồng Javana thì kế tiếp 3 sát nà (Chuẩn Bị, Thuận Thứ, Cận Hành) thì ñến: Sát Na Chuyển Tánh.

Sát Na Chuyển Tánh lại cho mình biết về một thái ñộ tu tập khác hẳn những cung cách tu tập ñã nêu ở trên: ðúng như cái tên của nó là Chuyển Tánh.

Tất nhiên, ở sát na tư tưởng này: Nó có thể “Chuyển cái Cá Tánh của mình”. Nó Chuyển ra làm sao? Xin mời các Bạn xem hồi sau sẽ rõ! Hí Hí 298

Mến.

Vi Diệu Pháp 4 Nay ñệ lại tiếp phần Huệ Huệ Nếu tụi mình cứ nhất ñịnh tu tập dựa trên những Giác Quan ñể mà tập trung tư tưởng thì cao nhất là mình chỉ làm cho luồng Javana rung ñộng ở nhiều nhất là ba sát na tâm thức (Chuẩn Bị, Thuận Thứ, Cận Hành)! Ba sát na này chỉ ñem ta ñến một mức ñộ Gần nhập ñịnh hay *Cận ðịnh* mà thôi.

Tại Sao? Vì ở ñây tâm thức bị phân chia ra làm hai: Một nơi là Cái Ý Thức và một nơi là Cái Giác Quan nào ñó, vì bị phân lực như vậy không làm ăn gì ñược ngoài cái Cận ðịnh.

Vì vậy mà nếu tụi mình chịu chơi và làm một cuộc cách mạng theo ñúng kiểu cách mạng về tâm linh của ðức Phật thì mình sẽ ñóng tất cả 5 giác quan ñó lại mà chỉ dùng có một cửa thôi: ðó là dùng cánh cửa Ý Thức ñể mà tu tập cách này chắc chắn sẽ làm cho luồng javana rung ñộng thêm một sát na tâm thức nữa ñó là Sát Na Chuyển Tánh.

Cung cách này có nói rất rõ trong phương pháp Như Lai Thiền. Tại sao nó có thể chuyển cái cá tánh mình ñược?

Vì cái sát na kế tiếp sát na Chuyển Tánh là Sát Na An Chỉ chính cái An Chỉ này sẽ ðăng Ký vào luồng Bhavanga. (HÍ Hí! ñộc nghe! ñộc nghe!). Một cách vô tình, cung cách tu tập này lại làm cho nó An Chỉ luôn, có nghĩa là Thanh Tịnh. Mà tính chất của luồng bhavanga là “ý chí muốn sống” + *cá tánh”. Các Bạn thử nghĩ nếu cả hai cái ñó mà Thanh Tịnh thì sẽ ñi về ñâu?

Hết 299

Mến.

KKT: Xin hỏi Huynh HL một câu: Muốn thể nghiệm những ñiều này BắT BUộC phải nhập ñược Tứ Thiền, Tứ ðịnh? Bởi khi ñó tư tưởng mình ñi chậm lại cũng như phim quay chậm vậy, nên mới có thể thấy rõ từng giai ñoạn của tiến trình, phải không?

HL: ðại Khái là như vậy, nhưng thực tế thì công phu hơn nhiều. ðầu tiên hết, là nhập cho thật dễ dàng vào cung Trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng cái ñã (*Sơ sơ rơ măng* cũng mất cỡ ba tháng). Sau ñó là Tác ý về một ñề tài bất kỳ nào ñó có liên quan ñến ñời sống hằng ngày.

Ví dụ như: Lộ trình tâm thức trong trường hợp chữa bệnh bằng châm cứu: Thì trong khi vẫn giữ mức ñộ nhập ñịnh trên thì những tư tưởng của lộ trình tâm thức: Xuất hiện tuần tự như sách ñã liệt kê, ñặc biệt khi ñến Luồng Javana thì tư tưởng xuất hiện như sau: Javana rung ñộng ba sát na rất yếu! Vì vậy mà khi trình bày lộ trình tư tưởng: ðệ có nhấn mạnh rằng trong khi suy nghĩ bình thường ít khi luồng javana rung ñộng lắm. Và khi mình ñộng não lắm lận thì lúc ñó luồng javana có rung ñộng những rất yếu và chỉ cao lắm là 3 sát na mà thôi.

Nhưng ñến khi quan sát lộ trình của một tu sĩ của một môn phái nào ñó: Thì lúc này, luồng Javana lại có tên như ñệ ñã bàn ñến trong các bài trước. ðặc biệt, khi tụi ñệ dùng Chánh ðịnh ñể coi lại tiểu sử của Phật Thích Ca thì tụi ñệ có ñể ý ñến chuyện ðức Phật phải lên cung trời ðao Lợi ñể thuyết pháp về Vi Diệu Pháp. Khi tới cảnh ñó thì ñệ hiểu rằng: Sở dĩ có chuyện ñó là vì lúc ñó, các tu sĩ chưa ñủ sức ñể hiểu 300

những lý luận về ðệ Nhất Nghĩa ðế trên con người, mà chỉ có Xá Lợi Phất là ñủ sức mà thôi (ðại Trí mà).

Sau nầy, khi ðức Phật nhập Niết Bàn, có một lúc, các tu sĩ Phật Giáo phải né các tu sĩ Tà ðạo vì không giải quyết ñược những câu hỏi của họ về hiện tượng tu hành hay về hiện tượng siêu hình.

Sau ñó nhờ vào Vi Diệu Pháp -- (do các tu sĩ lỗi lạc thời ñó ñã cố gắng nghiên cứu lại) -- mà các thắc mắc của các tu sĩ ngoại ñạo mới ñược giải ñáp thoả ñáng.

Vì thật ra cách tu của ðức Phật là: ðâu có thấy cái gì nhiều lắm ñâu? Và nhất là ít có bị những hiện tượng này, hiện tượng nọ chi phối lắm!

Trong khi những hệ thống, cung cách tu hành khác lại gặp ñủ thứ chuyện như một lô các hiện tượng về Cận ðịnh. Sở dĩ ít thấy nầy, thấy nọ là vì Phương pháp tu của ðức Phật là dùng cách quán tưởng ñề mục mà nhập ngay vào Chánh ñịnh. Có nghĩa là thông qua ba sát na ñầu tiên về Cận ðịnh của luồng javana (Chuẩn Bị, Thuận Thứ, Cận Hành) mà ñi ñường tắt vào ngay phần Chánh ðịnh ñó là sát na Chuyển Tánh rồi ñến An Chỉ. Trở lại vấn ñề, các tu sĩ Phật Giáo thời ñó hễ bị hỏi, lại thường thành thật trả lời rằng: “Tụi tui ñâu có thấy gì ñâu?”

Vì vậy mà các tu sĩ ngoại ñạo khác lại tuyên bố rằng: “Mấy ông tu hành cái gì vậy! Tụi tui tu một vài tuần là ñã thấy nầy, thấy nọ, xuất hồn tá lả mà mấy ông tu lâu năm hơn mà không thấy gì hết, thậm chí ñến khi tụi tui hỏi thì lại không trả lời ñược như vậy thì *ðại Giác* cái nỗi gì!

Tất nhiên, Các Tu sĩ Phật Giáo chỉ có muốn Giải Thoát mà thôi nên việc cãi cọ nầy nọ là ngoài chương trình. Do vậy mà họ né và tìm vào núi, rừng tu hết. Sau ñó một số 301

các tu sĩ ðắc ðạo lại ñược dịp tiếp xúc với những tu sĩ ngoại ñạo ñó và họ ñã dùng Vi Diệu Pháp ñể chứng minh, và nêu rõ những nguyên nhân mà các tu sĩ ngoại ñạo ñó thường gặp, và giải quyết rốt ráo cho họ. Và như vậy mới thật ñúng là ðại Giác.

Mến.

Hai Lúa.

Có ñủ thứ Chào các Huynh và các Bạn.

Khi mình ñã tới ñích rồi (ý là Giải Thoát) thì mới biết rằng: Thực tế là không còn cái gì hết: Ngay cả Chánh pháp cũng tiêu tùng luôn. (Biết rồi! Khổ lắm! Nói mãi!).

Thế nhưng trên ñoạn ñường ñi tới ñích, thì bắt buộc mình phải có ñủ những thứ tào lao ñó: Cái trước tiên là cái... Thể xác, kèm theo là cái *Tự Cười, Tự Nói* (Tư Tưởng), sau ñó là cái Linh Hồn và cao siêu hơn một chút là cái Bản Ngã. Do vậy mà khi ai ñó chết mà có người có nghề ñến và do nhân duyên mà họ dùng cách thức gì ñó ñể ñộ thì cái linh hồn ñó sẽ Siêu Sanh Tịnh ðộ. Sở dĩ mình nói ñược như vậy vì người chết ñó ñang còn vô minh, mà vô minh thì có... ñủ thứ!

Câu chuyện *Hư Cấu mà ñệ có ghi lại, khi ñệ ñụng ñộ lớn với một cán bộ cao cấp tại ðà Lạt có sức thuyết phục khủng khiếp ñến ñộ lão ta ngang nhiên cho chiếu phim Lục Tổ Huệ Năng do Hội Phật Giáo Quốc Tế tại ðài Loan làm, trong vòng một tháng trời trên ba rạp hát lớn ngay vào cái thời mà họ ñàn áp tất cả các Tôn Giáo (1983). Sau ñó, Lão xin về hưu sớm và ngay trong khu cán bộ cao cấp, lão ngang nhiên lập bàn thờ và sau ñó là thờ và lạy sám hối trước tượng QTA. 302

Chuẩn bị cho kỹ Vừa nhận xong thư của một dân tu hành theo kiểu *Làm Ăn Lớn* cũng ngầu ñời ở ðà Lạt. Mời các bạn ñọc cho biết những hiện tượng của một người làm khi gần tới ñích. Anh chàng này tên là Cường. Tự học, nói và viết rành rẽ 3 sinh ngữ (Hán, Anh, Pháp). Lúc mới 21 tuổi ñã dịch thử cuốn Chú ðại Bi từ tiếng Hán qua tiếng Việt và sau ñó là so sánh với những bài dịch khác ñể gọi là tự học. [...]

Bớ Ông Phước, cứu em với!

Trong thời gian em nhập thất 21 ngày ở Dalat, em bị phá dữ lắm. Em vẫn theo phương pháp của hòa thượng Thiền Tâm (trì chú ðai Bi), về phương pháp thì chắc chắn là không có gì thiếu sót rồi, nhưng khi tu khoảng 7 ngày, bắt ñầu em nghe ñược tất cả những gì mà người trong chùa nói, (vì em ở riêng ngoài cốc, cách chùa khá xa.)

Cũng từ cái chuyện nghe ñược người khác nói, (có cả những người tu hành theo Mật tông ñến, và họ ñã dùng kiếng ñàn (theo Chuẩn ðề mật pháp) ñể xem em tu tập.

Chính vì vậy em bị phân tâm, mình cứ duyên theo tiếng của họ mà không chú tâm vào ðại bi chú, mặc dù em vẫn bắt ấn, trì chú nghiêm mật. ðến ngày thứ 13,14 thì trong chùa lục ñục, thầy chủ trì nổi nóng, la mắn tùm lum, rồi nhiều chuyện trong chùa xảy ra, làm em nghi là do công năng của chú, mà mấy người trong chùa không trì chú nên bị ảnh hưởng, vì vậy em quyết ñịnh về nhà (Da lat) tu tiếp. Về nhà thì những người dùng kiếng ñàn vẫn theo dõi ñược nên em bị phân tâm, hơn nữa bà chị dâu nhà em (vợ ông Hùng) lại sợ, cuối cùng em phải trì chú bớt ñi (thay vì 12 tiếng/ngày, rồi 11 tiếng/ngày, cuối 303

cùng chỉ còn 6 tiếng/ngày), cho ñến khi em về tới Saigon, những ngày ñầu em vẫn còn khả năng nghe ñược (hàng xóm nói gì em cũng nghe ñược), sau này em ăn mặn lại và ñi làm thì khả năng ñó mất dần. Anh Phước ơi, ñó có phải là Thiên Ma phá em không? Rồi trong lúc tu tập, vọng tưởng nổi lên tùm lum, làm sao trụ nó ñược ñây? Cứ tiếp tục tập, trì chú và niệm Phật hay sao? Em thì cứ tiếp tục theo con ñường ñó, dù là sợ, em có nhớ ñến chú của ngài Liên Hoa Sanh Bồ Tát: AUM, VAJRA GURU PADMA SIDHI HUM, vì Ngài có lời nguyện nếu người nào trì chú theo Mật tông, trì chú của Ngài thì Ngài sẽ hộ trợ cho. Anh cho em biết ý kiến của anh với nhé, ñối với em thì có hay không có thần thông cũng vậy. Em không cần, em tu cốt là ñể giải thoát, nương nguyện lực của ñức A Di ðà mà về cõi Cực Lạc thôi. À, trong khi em nhập thất, ðức A Di ðà có giúp ñỡ em rất nhiều, nhờ hào quang của Ngài chiếu nơi thân mà em không bị ñiên ñấy. Anh nghiên cứu rồi cho em biết với nghe. Cám ơn anh rất nhiều.

Các Bạn có thấy sự nguy hiểm của cách tu hành khi gần tới ñích và nhất là vì mình chưa chuẩn bị kỹ lưỡng không? Vì theo nguyên tắc: Hễ bứt dây là ñộng rừng.

Dân không có nghề thì khi nghe họ kể triệu chứng tương tự như vậy thì ớn óc liền hỉ.

Mến.

Hai Lúa.

Cầu siêu CT: Không có ý ñố huynh ñâu, chỉ muốn nêu ñề tài ra ñể chúng ta cùng học hỏi thêm ñó thôi.

304

Gần ñây khi dự ñám táng một người thân, tôi có dịp hỏi một thầy là trường hợp người nào ñó khi còn sống không tu tập chi hết, lại còn làm nhiều việc ác, khi chết ñi nếu thân nhân họ và quý thầy tụng kinh cầu siêu (tức là cầu cho họ về thế giới của Phật A Di ðà) thì họ có siêu không? Thầy quả quyết rằng SIÊU!, và chứng minh bằng câu chuyện bà Thanh ðề vì nhờ tăng chúng cầu nguyện cho mà bà ñược siêu thoát mặc dù lúc trước ñã tạo rất nhiều ác nghiệp. Vậy quý ñạo hữu nghĩ sao về chứng minh trên?

HL: Có ba trường hợp có thể xảy ra: 1. Người ñến ñộ lại không có nghề: Không thể siêu ñược 2. Người ñến ñộ có nghề nhưng lại không có nhân duyên: Cũng không thể siêu ñược 3. Người ñến ñộ có nghề và nạn nhân lại có nhân duyên sâu dầy với nhau: ðại ñể như kiếp trước Người nằm chết có một lần cứu mạng cho người ñến ñộ, thì nay do nhân duyên nầy mà họ ñược siêu. Siêu ñây có nghĩa là cái Linh Hồn ñó ñược ñi qua Tây Phương Cực Lạc ñể tu học tiếp.

Mến.

DT: Ý niệm lúc lâm chung rất là quan trọng tuy chúng ta không biết chính xác và dựa vào ñâu ñể trả lời câu hỏi này nhưng DT có ñọc qua một cuốn sách nói rằng nếu người chết hơi ấm cuối cùng tụ ở ñầu sẽ sanh vào cõi trời, hay vãng sanh vào thế giới tốt ñẹp hơn cõi ta bà này, nếu hơi ấm của xác tụ ở phần ngực sanh vào cõi người, nếu hơi ấm của xác tụ ở hai bàn chân ñi vào ngạ quỷ ñịa ngục, hay súc sanh. Các huynh nghĩ sao? ñây có phải là bằng chứng không (evidence) không? hay chỉ là 305

giải thích suông cho người sống biết là người chết ñi về ñâu?

HL: Trong những năm chữa bệnh ở ðà Lạt thì may là không có ai chết trên tay ñệ cả. Nhưng vì nhà ñệ lại ở gần nhà thương nên khi tu hành ngon lành rồi thì ñệ có tình nguyện ñào mồ chôn thí cho những ai bị chết vô thừa nhận. Vào những năm bà con ñi Kinh Tế Mới và bị bịnh rồi khi chở vào Nhà Ghét gặp Bác Sĩ chiến khu Chính (Bác sĩ giết người nhiều quá ñến ñộ phải... uống rượu ñể lấy bình tĩnh mổ thiên hạ) thì tiêu ñời trai liền.

Vì vậy khi Bác Sĩ vừa học vừa làm này ra tay thì ñệ có rất nhiều dịp ñể Phá Chết Trùng, Dụ Yêu, Dụ Ma, và nhất là ñộ tử.

Và sau ñây là những ñiểm nóng sau cùng mà ñệ có ghi nhận lại khi người ta chết.

1. The final hot spot is located a little bit higher on the forehead (between the line of hair) or exactly at the acupuncture point Shenting (Vietnamese: Thần ðình): S/He will go to the Pure Land of Buddha or heaven.

2. Right on the forehead: S/He will be in the world of angels without to be a female or a male (Sắc Giới: Từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền) 3. Right on the neck: S/He will be a leader in a group of Human being or some kind of male or female angels.

4. Right on the chess: S/He will be born as a Human being.

5. On the plexus solar (stomach): S/He will be a Titan.

6. On the navel: S/He will be an Asura (và Ngạ Quỷ) 7. Between the navel and the pubic hair: S/He will be a demon or sad ghost.

8. Down to the thigh: Animal kind 306

9. At the knee: S/He will go to the hell.

10. At the big toe: S/He will be at the lower part of the hell (A Tỳ ðịa Ngục) Those are for normal people.

Specially: With other helpful people sometime their thought ended up at the question: How to be more helpful?

Now we have a symmetric latter hot spot: 1. Boddhisattva: Those hot spots are located in the temple. They will rest for a while at Tosudás heavenly palace (ðâu Xuất) and will be return to be more helpful.

2. The healer deity: hot at the hands and the feet.

3. The solace deity: Hot on both chess.

Thắng Pháp Tập Yếu Luận (Vi Diệu Pháp) của TT Thích Minh Châu trang 6 (VI) có ghi như sau: Một ðặc tính nữa của tạng Abhidhamma mà các luận sư cho là rất ñặc biệt là sự cố gắng của tạng Abhidhamma giải thích sự vật theo: ðệ Nhứt Nghĩa ðế (Paramatthasacca) chớ không theo Tục ðế (Sammutisacca) như trong kinh tạng.

Như khi nói ñến cái bàn, là theo tục ñế, nhưng khi nói ñến những cơ năng, những ñặc tính tạo thành cái bàn là nói ñến ðệ Nhứt Nghĩa ðế. Trong kinh tạng ðức Phật thường dùng những danh từ ñàn ông, ñàn bà, hữu tình, tự ngã. Trái lại trong Abhidhamma, những danh từ như năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới ñược dùng. Nói ñến người thời có sai khác giữa ñàn ông ñàn bà, con nít người lớn, người thông minh kẻ ngu dốt và như vậy nằm trong phạm vi Tục ðế. Khi nói ñến năm uẩn hay mười hai xứ, thời không có sự phân biệt trên và con người chỉ là sự tập họp của năm uẩn hay năm pháp.

307

Do vậy mà trong ðệ Nhứt Nghĩa ðế, tụi mình không thấy Linh hồn ñâu cả vì không thấy Linh Hồn nên lại không thấy cảnh của ðịa Ngục, quỷ ñói, Ma buồn...

Trong bài phân tích mà Huynh MQ ñã ghi lại và còn nhiều bài nữa ở trang nhà của Huynh Bình Anson, Các luận sư ñều bàn về một Linh Hồn Trường Cữu, cái mà Phật Giáo phủ nhận. Nhưng lại không hề ñề cập ñến cái Linh hồn mà do nhân duyên của Vô Minh mà mình có.

Bằng cớ là Tạng Abhidhamma ñược chính ðức Phật giảng dạy... trên Cung Trời ðao Lợi vào kỳ nhập hạ thứ bảy. Ngài nhập hạ tại cung trời này ròng rã trong ba tháng trời, mỗi ngày Ngài lại về Trái ðất tóm tắt lại bài thuyết pháp cho Ngài Xá Lợi Phất nghe. Và trong lúc ñó có một vị Tiên mà khi còn cái thể xác (Tức là hồi còn sống ở Trái ðất này) lại là... mẹ của ðức Phật từ ðâu Xuất ñến ñây ñể nghe. Trong buổi trả hiếu ñó, ðức Phật ñã ðộ Tử (nói theo những người còn sống ở Trái ðất) cho vị trời ñó lên quả vị Tu ðà Hườn.

Suy cho cùng thì ðức Phật ñã ñi ñến ñó bằng cách nào?

Nếu không phải bằng cái Thần Thức hay Linh Hồn? Còn nếu như Ngài ñến bằng cái Chơn Như, thì mấy ông tiên trên cung trời của những người dễ mến ñó làm gì mà thấy ñược ðức Phật. Vì nếu họ thấy ñược cái Chơn Như thì họ ñã là Phật cả rồi!

Mến.

Hai Lúa.

Trạng thái hay Cảnh giới Sat, 5 Sep 1998 16:16:32 Thân gởi anh Hai Lúa, 308

Lúc nào có chuyện gì khó là tôi lại cứ nghĩ tới anh. Số là sau khi ñọc hai bài viết của anh Hải và thầy Huyền Vi (rất hay) tôi có vài ý nghĩ vẩn vơ sau ñây: Niết Bàn, Tịnh ðộ là một Trạng Thái của tâm thức hay là một Cảnh Giới mà cái tâm sẽ an nghỉ ở cuối nẻo luân hồi.

HL: Chào Huynh và các Bạn.

Máy rảnh! ðệ viết vội vài câu gọi là *cho vui câu chuyện*! Phải viết lẹ ñể cho 2 tu sĩ học bài. Tùy theo cá tính và duyên nghiệp mà tụi mình sẽ mò về cái chỗ mà khi bàn về nó, tụi mình thường rơi vào tính cách phiến diện: Niết Bàn.

Về con ñường ñi thì có hai cách thường dùng: Thiền: ðối với những ai không thích chuyện vớ vẩn như huyền bí, bùa chú... mà chỉ chú trọng ñến những chuyện xét ra có tính logic ñều có khuynh hướng tìm về con ñường Thiền ðịnh. Con ñường này không có tính cách cao hay thấp hay rõ hơn là không dành riêng cho ai cả! ðối với Chân Lý, Anh chưa tới nơi thì có nghĩa là, theo Chánh Pháp: Anh chưa là gì cả!

Tịnh: ðối với những ai không thích lý luận rắc rối, qua những câu chuyện về Tâm Sở nầy, Tâm Vương kia, mà chỉ chú trọng ñến tính cách nhỏ bé của con người trước những bí hiểm của Thế giới... Họ chỉ sống cho niềm tin! Vì họ tin rằng sẽ có người cứu họ nếu họ cứ gọi tên người mà họ tin rằng người ñó rất giỏi... Vậy, Họ lại có khuynh hướng ñi về Tịnh ðộ. Con ñường nầy lại chẳng có hơn gì con ñường trước, có nghĩa là nó chẳng cao hơn hay thấp hơn một tý ty ông cụ nào. Nó chỉ gọi là Có Giá Trị cho những ai ñã tới ñích bằng con ñường Niềm Tin mà 309

thôi. Có nghĩa là nếu Anh chưa tới nơi (Theo cách này thì chưa vào ñược phần *Hạ Phẩm Hạ Sanh* thì theo Chánh Pháp: Anh chưa là gì cả!

Con ñường nào cũng lắm chông gai và cần rất nhiều ñến sự kiên trì tập dượt kết hợp với một kỷ luật cao và một số kỹ thuật tốt. Nay lại bàn về Niết Bàn: Người nào ñã tới nơi rồi và nếu có dịp, và họ chịu nói thì họ ñều nói ñến hai tính chất ñặc biệt của chỗ ñó, hai tính chất nầy cùng một lúc hiện hữu nơi họ: 1. Tui không ở ñâu cả!

2. Tui ở tất cả mọi nơi!

Hay ngầu hơn: 1. Tịch 2. Chiếu.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Nếu gọi Thiền là con ñường của Trí, Tịnh là Bi thì Mật tất nhiên phải là con ñường dành riêng cho những người có tính Dũng trong ñó. Theo kinh nghiệm của ñệ, không có yếu tố Dũng thì không tập Mật ñược.

Hoa H Nguyen: Thân gởi quý bạn, Tôi có ñọc thấy vài ñịnh nghĩa sau ñây liên quan ñến vấn ñề, xin chép lại. Niết là không, Bàn là dệt. Niết bàn (Nirvana) là không còn dệt sinh tử. Theo kinh ñiển ðại thừa thì khi các bậc Thanh Văn thành tựu Không quán hay vào Diệt Tận ðịnh mà chưa mãn báo thân thì gọi là ñạt ñược Hữu Dư Niết Bàn, tức là Niết Bàn còn sót lại chút ít quả báo. Khi chết rồi thân tan rã hoàn toàn thì gọi là Vô Dư Niết Bàn, tức không còn ñể lại dấu vết gì cả.

310

HL: Cái này ñọc kỹ thì thấy rằng Học Giả ñã ghép thêm sự suy diễn của mình vào rồi.

1. Vế thứ nhất: Các Học Giả viết: Vô Dư Niết Bàn, tức không còn ñể lại dấu vết gì cả 2. Nhưng ñến vế thứ hai, các Học Giả ấy lại ghi rõ: nhưng các ngài vẫn còn những tập khí của biến dịch sinh tử, những vi tế của sở tri chướng như những vọng tưởng về ta, về pháp giới...

Kết Luận: ðã là không có dấu vết khi vào ñược Vô Dư Niết Bàn, thì lấy cái gì ñể giữ lại những tập khí ñó. Câu này cũng giống như câu sau ñây: Tui vừa mới gặp một ông Bác Sĩ Tây Y những ổng vẫn mù chữ. Vì ñã là Bác Sĩ Tây Y thì không thể nào còn mù chữ ñược.

Cũng giống như ñã là Vô Dư rồi thì không thể nào lại còn Tập Khí ñược nữa. Do nhân duyên nầy mà khi bàn về Chân Lý, ñệ nhấn mạnh rằng: Chân Lý, nếu có, thì chỉ có một. Không có Chân Lý của anh, Chân Lý của tui! Hay rõ hơn: Không có Chân Lý của Tiểu Thừa và Chân Lý của ðại Thừa.

Mến.

Hòa: Tôi lại nghĩ hơi khác anh. Cái “Chân lý” rất khó xác ñịnh vì nó chập chờn giữa hai (hay nhiều) bờ mé.

Cho nên chỉ có cái chân lý theo nhận thức của anh hoặc theo nhận thức của tôi.

HL: Khi vào Hữu Dư là vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh: Có nghĩa là khi ñó do lực công phu mà mình diệt ñược Thọ, Tưởng và kể cả cái ðịnh luôn. Mấy phần chính ñó mà mình ñã diệt ñược thì không còn chỗ nào ñể mà chứa bất cứ tập khí nào cả.

311

Và sau ñây là cung cách vào Vô Dư Niết Bàn: Trước hết phải dùng ñịnh lực ñể vào các cảnh giới trong Tam Giới ñể coi có chỗ nào mà không bị chi phối bởi cái Vô Thường không cái ñã! ðộng tác nầy có tác dụng là chuẩn bị tâm lý cho hành giả khi Nhập Diệt. ðộng tác nầy phải ñược quán cho kỹ trong hai chiều: Chiều ñi lên và chiều ñi xuống. Do vậy mà Phật Thích Ca ñã ñi từ Sơ Thiền ñến Phi Phi Tưởng rồi vào Diệt Tho Tưởng ðịnh (Hữu Du Niết Bàn) và sau ñó Ngài lại ñi Từ Diệt Thọ Tưởng ðịnh xuống lại Sơ Thiền (Còn gọi nôm na là Pháp Môn Thứ Nhất). Sau ñó Ngài lại từ Sơ Thiền mà nhật ñịnh lần lược ñến Tứ Thiền. ðộng tác kỹ thuật nầy là ñể trở về cung trời của sự làm chủ Tư Tưởng. Ở ñây, Ngài kết hợp với trạng thái tâm lý trước ñó và dùng khái niệm ba Pháp Ấn là (Khổ - Vô Thường - Vô Ngã) ñể Nhập Diệt luôn. (Gọi Nôm Na là Pháp Môn Thứ Nhì).

Hoà: Nhân ñây, thầy Nhất Hạnh cho Vô Dư NB là Niết Bàn Tuyệt ñối, khác với ý kiến trên…

HL: Nếu gọi là Giải Thoát rốt ráo là Chân Lý thì chỉ có một trạng thái gọi là Niết Bàn mà thôi. Do vậy, không thể có trạng thái Giải Thoát của anh và trạng thái Giải Thoát của tui ñược. Vì vậy mà không có tình trạng Giải Thoát của Tiểu Thừa và tình trạng Giải Thoát của ðại Thừa ñược. Làm gì thì làm, mình phải hội ñủ cả hai (2) yếu tố: Thành Sở và Bất Tại thì mới ñược gọi là Giải Thoát.

Nếu tụi mình có cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada, thì trong khi ðức Phật Nhập Diệt, một A La Hán ñã tường thuật lại rất rõ những ñộng tác Kỹ thuật của ðức Phật. ðọc cho thật kỹ thì sẽ thấy khi quán các cảnh giới từ Sơ Thiền ñến Phi Phi Tưởng (theo chiều ñi 312

lên) thì tụi mình gặp chữ Xứ khi Ngài leo ñến những cõi Vô Sắc. Nhưng lúc ñi xuống thì lại ñụng chữ ðịnh. Chi tiết rất nhỏ nầy chứng tỏ: - Trong chiều ñi lên: Ngài nhìn ra bên ngoài (do chữ Xứ mà ra) các cảnh giới và chứng nghiệm sự Vô Thường của nó.

- Trong chiều ñi xuống: Ngài lại nhìn vào bên trong hành giả (do chữ ðịnh mà ra) qua những tần lớp của Chánh ðịnh ñể cũng chỉ chứng nghiệm sự Vô Thường của các Pháp Môn.

Khi ñã dùng ñịnh lực mà quán cả trong lẫn ngoài kỹ lưỡng như vậy: Ngài ñã chuẩn bị rất kỹ trạng thái tâm lý của mình ñể Nhập Diệt. Và sau ñó Ngài trở về Văn phòng làm việc bằng cách Nhập Vào Tứ Thiền ñể làm chủ cái tư tưởng và Ngài dùng 3 Pháp Ấn là: (Khổ - Vô Thường - Vô Ngã) ñể Nhập Diệt luôn.

Trên ñây là bàn về chuyện của Phật, sau ñây là chuyện của các Bồ Tát. Khi các Ngài ñã vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh rồi thì có 2 phản ứng rõ rệt. Các Ngài ñó sẽ quán coi mình có nhân duyên gì với Bạn Bè mình không! Khi làm ñộng tác kỹ thuật như vậy các Ngài lại thấy: 1. Mình sẽ không có nhân duyên với ai cả! Do các tội ác mà mình ñã gây ra trong các kiếp trước nên tất cả mọi người ñều xa lánh tạo thành một hoàn cảnh Cô ðộc.

Cũng vì hoàn cảnh cô ñộc ñó mà mình sẽ Nhập Diệt trong kiếp nầy.

2. Mình lại có rất nhiều nhân duyên. Những thiện duyên nầy là do các Thiện Pháp (việc thiện) mà mình ñã tạo ra ở những kiếp trước! Do vậy mà một cách tự nhiên mình vẫn còn có thể Phát Tứ ðại Nguyên khi vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh*.

313

Do phát ñược ðại Nguyện trong trạng thái cực kỳ thanh tịnh ñó mà các Ngài ñã gia nhập vào lực lượng Bồ Tát, là một lực lượng ở Lại ñể chỉ ñường.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Quý Vị nào ñã coi phim Titanic thì sẽ thấy ñại ñể hành ñộng của những người ở lại ñó: Trong hơn 20 thuyền ñang chèo lái ñể thoát hiểm, thì chỉ có một chiếc lại quay ñầu trở lại và họ lại kiểm tra từng xác người ñang nỗi trên mặt biển băng giá ñó. Trên biển khổ mênh mông ñó, các Ngài thầm oán trách mình là ñã trở về quá trễ khi nhìn những thân thể lạnh cóng, tê dại trong Vô Minh của Bạn Bè. Và dĩ nhiên, các Ngài ñã vui mừng khôn xiết khi tìm thấy một thân xác còn hơi tỉnh thức ñể mà cứu vớt...

Lại Vô Dư Niết Bàn Tue, 8 Sep 1998 23:01:50 Thân gởi anh Hai Lúa, Tôi phục anh thật tình, trên diễn ñàn hôm nay lại vẫn còn anh (là do cái Dũng của Mật?). ðó là lý do ñể tôi gởi anh thêm một mesg nữa.

Một ñiểm trong bài anh viết hôm nay rất gần với ñiều tôi có lờ mờ thấy ngay lúc ñầu về chuyện nầy. ðó là cái “lắt lay” giữa Trạng thái của tâm thức và Cảnh giới Niết Bàn như ñược mô tả. Trong lúc bình thường thì hai cái ñó, tức Trạng thái và Cảnh giới, khó mà gần gũi hay dính dáng gì với nhau. Thế nhưng trong ñiều kiện của Tuyệt ñối về mọi mặt thì không biết sao mà nói ñược!. Tôi không muốn ăn nói “ñàng hoàng” nữa, nhưng lại không biết cách nói chuyện nhiều khi nữa chơi nữa thiệt như anh mà lại cũng có lý lẽ!. Dẫu sao những gì tôi sắp viết 314

chẳng phải là ý tưởng nghiêm túc ñâu, ñừng ai lấy ñó làm ñiều. Cầm bằng như hai câu thơ Thiền: Người khôn ñâu ngộ ñạo, Ngộ ñạo chỉ anh khờ!

(Trí nhân vô ngộ ñạo Ngộ ñạo tức ngu nhân) (Nhân ñây hỏi anh: ý hai câu trên là ñúng hay sai? Hoặc không sai cũng chẳng ñúng? Hoặc vừa ñúng lại vừa sai?

Thật là thơ Thiền thứ thiệt!).

Trước hết tôi thấy trạng thái tâm thức liên hệ mật thiết với thời gian. Tâm thức biến ñổi nhanh chóng trong từng sát na, một khoảnh thời gian thật ngắn, dưới sự chi phối của tính vô thường, và tạo ra những trạng thái tâm thức nầy no tiếp diễn. Thời gian trôi qua càng dài thì càng có nhiều trạng thái tâm thức khác nhau kế tục. Vì tâm thức thay ñổi theo vô thường nên cái tâm cũng là vô ngã và là ñầu mối cho những vọng tưởng, khổ ñau. Nhưng ở trong Niết Bàn thì cái hiện hữu trong một sát na ngắn ngủi ñược kéo dài ra, dài mãi ñể sát na (thời gian) thành hằng cửu và hiện hữu (không gian) thành vĩnh cửu. Thời gian như chậm lại rồi dừng ñứng hẳn. Lúc ñó nếu là hoa, là nước thì hoa như không bao giờ tàn, nước như không bao giờ chảy (nói theo kiểu mấy nhà thơ dỏm). Lúc nầy thì Vô Thường trở thành Thường, và ñương nhiên Vô ngã cũng phải thành Ngã. ðiều kiện ñể tạo ra trạng huống ñó là sự Tịch Tĩnh của Tâm, và hệ quả ñi theo là An Lạc, chấm dứt khổ ñau. Kinh ðại Thừa nói Niết Bàn là nơi có THUỜNG, LẠC, NGÃ, TỊNH tôi hiểu là như vậy (kinh Nam Tông chỉ nói ñến Tịch Diệt).

Thoạt nhìn thì “Thường Lạc Ngã Tịnh” như là “Trạng thái” của cái Tâm. Nhưng còn ñâu là cái Cảnh trước kia?

Cái “thế giới” Niết Bàn ñó chỉ có Tâm chớ không có 315

Cảnh hay sao? Sao có nói khi giác ngộ rồi Tâm và Cảnh, Kiến phần với Tướng phần, Ngã và Pháp trở nên bình ñẳng vô phân biệt, tức như là một, vì cùng một Bản Tánh Chân Như? Vậy thì tôi ñành chịu nhận ở trong Niết Bàn Tâm với Cảnh cũng chỉ là một, và nếu có khác là tuỳ theo cách nhìn. Cho nên có thể quan niệm: NB vừa là Tâm trạng vừa là Cảnh giới.

Vẫn biết, nghĩa là tôi cũng nghe nói chớ, không thể ñem cái tâm nhỏ bé tương ñối ñể tìm hiểu cái Bản thể to lớn tuyệt ñối. Nhưng ñôi khi cũng muốn ñùa chơi với mình (tôi muốn hỏi anh Matt Trần: có lúc nào thời gian và không gian gặp nhau không, hình như có lý thuyết khi thời gian chậm lại thì không gian nhỏ ñi). Và nhất là những lúc diễn ñàn hơi vắng như vầy thì viết ñôi ñiều gì ñó ñể anh ñọc cho vui.

Thân Hòa Wed, 09 Sep 1998 14:50:23 HL: Huynh Hoà lại hỏi thì nương vào ñó, ñệ ñố lại.

Huynh viết: Cầm bằng như hai câu thơ Thiền: Người khôn ñâu ngộ ñạo, Ngộ ñạo chỉ anh khờ!

(Trí nhân vô ngộ ñạo. Ngộ ñạo tức ngu nhân) Luận về hai câu nầy thì phải viết ra cả cuốn Tự ðiển mới hết ñược ý của Thiền Sư.

- Cách hiểu thứ nhất.

Trong phong cách nói chuyện: Hễ ai mà hay bàn về Ngộ ðạo thì... người ñó chưa Ngộ. Hễ ai mà hay bàn về phương cách ñộ người nầy, kẻ kia thì người ñó ñã Ngộ rồi. [ðúng] [Sai] [Tùy].

316

- Cách hiểu thứ hai: Hễ ai mà xác ñịnh rằng mình ñã Ngộ, thì kẻ ñó chưa Ngộ. Và kẻ nào mà nói lấp lửng con cá vàng thì là người ñó ñã Ngộ [ðúng] [Sai] [Tùy].

- Cách hiểu thứ ba: Ai mà làm thì ñã Ngộ (Cái Trí thể hiện qua hành ñộng vô tác). Còn ai mà bàn thì chưa Ngộ (Cái Trí thể hiện qua lời nói) [ðúng] [Sai] [Tùy].

- Cách hiểu thư tư: Người Khôn thì không cần Ngộ (khôn lanh, nói sạo, làm áp phe...). Người khờ (hết thời, thối chí) thì cần Ngộ (ñi tu). [ðúng] [Sai] [Tùy] - Cách hiểu thứ năm: người khôn thì không cần Ngộ chỉ cần hiểu-biết thôi. *Người Ngu thì cần Ngộ [ðúng] [Sai] [Tùy].

Mến.

Hai Lúa.

Dứt ñiểm Thân gởi chị Diệu Trang, Có lẽ vì hôm qua tôi ñối ñáp với TD nên lây cái bịnh họa thơ (thầy lay). Hoặc cũng có thể vì mấy vần thơ của chị và AP hay quá làm “rung rinh” cái hồn thơ khô cứng trong tôi. Xin gởi lại vài câu: Dẫu lạnh trong lòng lạnh dưới da, Lạnh kia ñâu phải thật là Ta. Nửa năm trời chuyển ðông ra Hạ, Giữ mãi làm chi chút xót xa!.

Tuy viết là “chút” (xót xa) tôi cũng thông cảm là lớn lắm: “ðoạn trường ai có qua cầu mới hay”. Nhưng cứ “quán” nó nhỏ thì nó sẽ nhỏ dần!

317

Thân Hòa KKT: “Quán” nó nhỏ chỉ là lấy một hình ảnh này thay thế một hình ảnh khác, là một hình thức “tự kỷ ám thị” mà thôi (auto-hypnose)! Có cách quán nào làm nó không phải chỉ nhỏ thôi mà còn “mất tiêu” chăng? (ha ha ha) Chú thích: Cách quán của Huynh Hòa không phải là dở vì ñó chính là những phép quán niệm do Phật dạy. ðó là hình thức “chữa cháy cấp thời”! Lấy ví dụ một người ñang sân hận nên quán nhẫn nhục thì ngay lập tức nhẫn ñược sẽ không tạo nghiệp xấu, nhưng không phải vì vậy mà tính sân của mình bớt ñi hoặc hay hơn nữa có thể mất hẳn. Câu hỏi tôi ñặt ra là có cách nào “dứt ñiểm” luôn không? “Dứt ñiểm” không những ngay trong giây phút ñang sân hận ñó mà còn có thể “dứt ñiểm” vĩnh viễn nữa? Nếu không “vĩnh viễn” ít ra cũng làm bớt ñi nhiều (thí dụ trong trường hợp tánh sân)!!

Thân, HL: Dạ có em.

Muốn dứt ñiểm thì cứ rong chơi những chỗ có *nền văn minh cao hơn chỗ mình ñang ở* là dứt ñiểm luôn.

Ví Dụ: Con cái mình quen chơi với robot chạy pin, nó quen nằm ngã ngửa ra trên giường nệm coi TV màu âm thanh nỗi 3 chiều, Nó quen nghe CD, Nó quen ăn ñồ Mỹ, ñồ Tây...

Nay cho nó về lại vùng Kinh Tế Mới, ñể cho nó chơi với lon sữa bò, búp bê Nhị Thiên ðường, chơi bán hàng với lá hàng rào, nếu nó ñói bắt nó xơi mắm ruốt, mắm nêm, mắm bò hóc, hay ngon hơn cho xơi cơm nguội với nước mắm kho quẹt... thì nó sẽ buồn mà chết thôi. Vì ở ñó 318

không có những cái thứ mà nó ñã nếm qua. Và nếu có dịp là nó chuồn lẹ.

Tâm lý ai cũng vậy, chỉ trừ những anh chàng ñiên hay là thuộc lực lượng tình nguyện ở lại mà thôi. Ở ñời, ai thấy sướng mà không ham?

Do nắm chắc tâm lý chúng hữu tình như vậy mà ðức Phật ñã ñứng ra mở một công ty Du Lịch For Free. Công Ty nầy bảo ñảm sẽ ñưa quý vị Hữu Tình ñi chơi vòng quanh... Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới ñể học hỏi, nếm mùi tất cả những cái gọi là Hạnh Phúc nhất trong những nơi mà Quý Ngài ñã ñi qua và sau cùng có ghé vô Nhà của ðức Phật, ăn nằm trên ngay bộ xa lông của ðức Phật, coi những bộ phim cực kỳ hấp dẫn của ðức Phật chiếu toàn cảnh của Liên Hoa Tạng Thế Giới. Hay cùng Các Ngài Bồ Tát ñi thăm hỏi ðại Nguyện ðịa Tạng Vương Bồ Tát và không quên lật ñít con kỳ lân màu xanh da trời của Ngài lên ñể chôm cuốn kinh Khổng Tước (cuốn kinh bí mật của Chư Tổ chỉ ñược lưu trữ ngay trong cái rún của Vũ Trụ: A Tỳ ðịa Ngục)....

Sau ñó tự quý vị sẽ làm một cuộc tự so sánh: Ở ñâu thì Hạnh Phúc hơn? Tìm ra rồi thì hoặc là về nhà rủ bà con, bè bạn cùng với mình ñi chơi cho biết ñây biết ñó! hoặc chẳng may, quý vị nào là... mồ côi thì ở luôn ñó cũng không sao. Công ty sẽ gởi ngay vé về tận nhà Quý Vị, Khi nhận vé. Quý Vị nhớ lấy móng tay cào cào cái hình vòng trong màu vàng ñược in trên tấm vé: Nếu sau khi cào sạch lớp sơn màu vàng ñó mà quý vị ñọc ñược rõ ràng vỏn vẹn hai (2) chữ: You Win! You Are: Hiếu Thảo Thì mời quý vị dùng phương tiện quán ðề Mục mà thượng lộ bình an!

319

Còn nếu không có Pass Word ñó thì chỉ tốn thì giờ vô ích mà thôi.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Coi bộ, sau bài nầy, ñệ ñổi nghề làm *Guide de tourisme* có lý à nha Hí Hí Huynh KKT ñề nghị một chiêu thức nghe ra cũng ngầu và Huynh Hoà lại ñưa ra một nhận xét cũng ớn lạnh: Nhưng dù cách của anh hay cách nào khác, ñâu có gì bảo ñảm là các ý niệm gây ra sân hận sẽ không trở lại nữa.

Cũng y như khi ñánh võ vậy: Người Nhật có tiếng hét Kiai!, người ðại Hàn có tiếng thét Ư!, Ya!... Nhưng cả hai loại võ sư ñó ñều là... dở nếu so với Phù ðổng Thần Công (một môn võ thất truyền có từ thời... Phù ðổng Thiên Vương của Việt Nam ta.

Họ Dở là vì: cả hai ñều dùng tiếng *Hét* hay tiếng *Thét* mà hai loại tiếng ñó ñều *Xuất Phát Sau Khi Sự Việc* ñã xảy ra! Mà sự việc ñã xảy ra rồi thì có khi: Mình ôm ñầu máu. Bởi vì nếu là chuyện nhỏ (có nghĩa là trong tầm tay của mình) thì mình còn hét! Hay còn thét! Chớ nếu nó lớn và mạnh quá tầm tay của mình thì tiếng thét Kiai! hay Ya! hay Ư! hay gì gì ñó: Sẽ tự ñộng trở thành tiếng.... Ối!... mà thôi hí hí.

Ngược lại, Trong môn Phù ðổng Thần Công, Tổ Tiên ta ñã phát minh ra tiếng QUáT! Tiếng Quát này xuất phát từ hình ảnh thân yêu của làng mạc VN: ðó là Hình ảnh CâY TRE. Cây tre là một hình ảnh ñầy ñạo vị: Cây tre khi chẻ ra thì trong bụng lại rỗng không. Nhờ tính rỗng không ñó mà khi có áp lực thì nó OằNG! mà ñã oằng thì 320

sẽ QUậT, mà ñã QUậT thì phải CƯờNG!. Cũng như khi Tổ Tiên ta QuáT! Thì giặc phải Tháo chạy do vậy mà có chữ Quật Cường và Quát Tháo! Tinh Thần Phù ðổng Thân Công, với tiếng Quát xuất phát trước sự việc, ñã giúp cho dân tộc ta không mất nước trong suốt 1000 năm.

Trở về lại chuyện ñánh giặc Sân (kể cả Tham và Si) muôn thuở của con Người: Chuyện nầy chỉ có một chiến thuật duy nhất và cũng là chắc ăn nhất là ñánh ngay tận gốc, có nghĩa là trước khi nó xuất phát hay tâm mình nỗi sân thì mình ñã ñánh nó rồi! ðó là dùng tinh thần của tiếng QUáT vào cung cách tu hành. Muốn ñược vậy: Phải ñem cho ñược sự thanh tịnh vào luồng Bhavanga. Mà ñệ ñã bàn và có thí nghiệm thành công cho nhiều Bạn Bè ở ðà Lạt.

Mến.

Hai Lúa.

Lại nữa.

Tâm lý là khi mình vui trong bụng thì mấy cái chuyện Sân Hận rất dễ ñược thông qua. Thậm chí tham và si cũng bị chi phối do sự hạnh phúc mà mình hiện có.

Biết rõ như vậy, ðức Phật ñã tài tình ñánh trúng vào tâm lý của mình bằng cách cho mình thưởng thức những cái hạnh phúc của cõi sắc giới. Những cái hạnh phúc ñó ñược thể hiện rất rõ trong lúc quán ñề mục ñó là: Hỷ và Lạc.

Hỷ Lạc lại có cấp ñộ của nó, ñặc biệt là: Khi leo ñược lên tới Tứ Thiền rồi thì nó sướng và hạnh phúc ñến ñộ không/khó có thể ngủ ñược! Niềm vui nó cứ thế mà tuông tràng theo cấp ñộ *Tẩm Ước*, *Tràn ðầy* rồi ñến *Sung Mãn*. Mình càng tập thì niềm hạnh phúc 321

càng trở nên Sung mãn. Do hạnh phúc ñó mà mình không thể nào sân theo kiểu thô tâm nữa và khi vào diệt thọ tưởng ñịnh thì vi tế sân cũng bị tiêu tùng vì mình ñã lọt vào cái mà ðức Phật gọi là *Chơn Hạnh Phúc*.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Trình ñộ *Tẩm ước* có thể gợi hình bằng cách: lấy một miếng vải bị ẩm do có nước.

Với trình ñộ *Tràn ñầy* thì miếng vải ñó khi nhìn vào là mình thấy ướt sũng những nước.

Và sau cùng là trình ñộ *Sung Mãn* là như hiện tượng nước ñã chảy ra từ miếng vải ñó.

KKT: Có lẽ có thể lấy tạm một tiêu chuẩn này, ñó là: mục tiêu phải là GIẢI THOÁT và TRÍ TUỆ, giáo lý phải có những ñiểm này: VÔ THƯỜNG, KHỔ, VÔ NGÃ và NHÂN DUYÊN. Tuy vậy rất nhiều ñường lối cũng nói ñến những ñiều này, nhưng nhìn kỹ vào thì thấy mục tiêu lại dẫn ñến... những chân trời xa lạ (hi hi hi) như cõi.... Tứ Thiền Thiên của Huynh HL chẳng hạn..! (ha ha ha) Phải không Huynh HL? [...]

HL: ðể cho ñệ thanh minh thanh nga một tý xíu. ðệ có quảng cáo không công cho ñiểm chuẩn là Tứ Thiền Hữu Sắc (Vì chỉ khi nào tới ñây thì mình mới hội ñủ ñịnh lực ñể làm chủ cái Phàm Phu Tâm của mình). Tất nhiên ñệ trụ ở Nhị Thiền và cùng với Bạn Bè múa tay, múa chân, la hét, chỉ chỏ, tá lả vào cái mục ñích chính của Con ðường là: Hãy ñến mà xem màn chót của vở tuồng Vô Minh: ðó là *Diệt Thọ Tưởng ðịnh* cái nầy là Chân 322

Hạnh Phúc! Còn mấy cái hạnh phúc khác chỉ là ñồ bỏ nếu ñem so sánh với cái mục tiêu tối hậu nầy!

Hí Hí! Vui thiệt!

Mến.

Hai Lúa.

Từ Bi và Nhẫn Nhục Chào các Bạn.

Nghe hai Huynh bàn về TB và NN làm cho ñệ nhớ tới một kinh nghiệm như sau: ðể biết mình từ bi tới ñâu ñệ bèn vào Tứ Thiền và quán một màn ảnh như màn Tivi xuất hiện thật rõ ràng ngay ñằng trước mặt. Sau ñó ñệ quán hai hình ảnh xuất hiện cùng một lúc trong màng TV ñó. Một hình ảnh là ông anh bị mất tích và hình ảnh kia là anh chàng Công An. Khi không tác ý gì cả thì hai hình ảnh hiện ra rất rõ. Nhưng hễ ñệ tác ý Từ Bi thì hình anh chàng công an liền biến mất và chỉ còn hình ảnh của ông anh của ñệ mà thôi.

Rõ ràng là cái tâm mình nó không chịu phóng cái lực Từ Bi ra cho những người mà hằng ngày họ gây cho mình khó chịu. Phải tập lâu lắm (từ 1983 ñến 1992) thì tâm mình mới vô lượng và bình ñẳng ñược. Tuy vậy nó cũng có cái bịnh của nó: Vì là bình ñẳng nên, ñệ bình ñẳng luôn cả cây và cỏ! Cũng vì vậy mà ñệ không cắt cỏ! Hậu quả là Huynh Hùng ñến nhà rầy rà wá xá trời luôn. Bi giờ thì lành rồi, ñệ cắt cỏ, cắt cây bình thường.

Mến.

Hai Lúa.

Dược Sư Phật Chào Huynh Phan Thanh Lâm và các Bạn.

323

Cũng câu hỏi nầy, làm cho ñệ nhớ lại câu chuyện gặp ñược kinh Dược Sư của ñệ vào cái năm... 1983 (**).

Trong một lúc vui câu chuyện với anh Hoà, ñệ có hỏi rằng: -- Phật thì có nhiều, vậy anh có biết ông Phật nào làm *thầy thuốc* không? Ảnh trả lời tỉnh bơ: -- Có!

-- Muốn gặp ổng thì phải làm sao?

-- Cứ quay mặt về hướng ðông mà niệm: Nam Mô Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật.

-- Vậy thôi hả?

-- Ừ!

Y pháp phụng hành, ñệ về nhà tuy là rất mệt và ñói, nhưng ñệ cũng vẫn cứ niệm. Sáng hôm sau, trên ñường ñi châm cứu thì có một anh bạn cũng làm Thầy Giáo kêu ñệ rằng: -- Ông Thầy! Ông Thầy! Vô ñây uống một ly sữa ñậu nành, rồi ñi làm!

Trong khi ñợi ly sữa ñậu nành, anh ñưa cho ñệ cuốn kinh Dược Sư, có kèm theo bài sám pháp!

Mến.

Hai Lúa. (**) Năm 1983 mà dám ngang nhiên ñưa cuốn kinh trước công chúng thì cũng thật là ngầu ñời, vì năm ñó mọi hình thức tôn giáo bị triệt ñể cấm chỉ. Phần nầy riêng tặng Huynh Lâm vì cái tính tình dễ mến của Huynh, và tất nhiên là cho các Bạn Hữu Duyên. Sau nầy ñệ mới biết rằng cuốn Kinh nầy thuộc về Mật Tông.

Cái chìa khóa nó nằm ở hai Bồ Tát Nguyệt Quang và Nhật Quang.

324

Tâm chú của Ngài Dược Sư là *RA*.

Niệm ở giọng trầm nhất và rền nhất. Niệm trong tâm mà thôi. Có nghĩa là không cho một âm thanh nào phát ra ngoài miệng cả mà chỉ có cái âm vang của tâm chú làm bè một và bè hai là câu chú trong kinh. Phóng mạnh, câu chú kèm theo Tâm chú của Ngài ra ñằng trước mặt: Có Nghĩa là: Không hướng lên trên, không hướng qua trái hay phải, không hướng xuống dưới mà: Chỉ ngay thẳng ñằng trước mặt! và nhớ phóng càng xa càng tốt. ðọc như vậy cho tới khi có ép phê thì tác ý vào người nào hữu duyên thì họ ñều yên bình.

Truyền pháp Chào Huynh Hoà và các Bạn.

Trong nghệ thuật truyền pháp, một Bồ Tát cần quán về một ñối tượng trên những vấn ñề sau: 1. Nghiệp Sát: Chính nghiệp nầy sẽ ảnh hưởng ñến phần Tứ ðại của hành giả khi nhập ñịnh. Tính chất nầy ñược ñệ nhân thấy rất rõ khi anh Sơn (anh nầy ở Kinh Tế Mới Núi Chai) dự ñịnh tu tập. Trước kia anh là một lính Nhẩy Dù, trong một trận phục kích anh bị mất cánh tay, anh cũng tập thiền theo kiểu hít thở. Nhưng cứ mỗi khi hơi ñịnh tâm một tý là cánh tay bị mất nó nhức, nó ñau. Không hề nản chí anh vẫn cứ mầy mò tự tập hít thở như vậy cho ñến khi Anh Thăng giới thiệu ảnh cho ñệ, sau khi quán ảnh coi có tu tập gì ñược kiếp nầy không thì câu trả lời là: -- ðược! Nếu trong lần nầy anh ấy bị mất năm (5) ñứa con và bị mù một con mắt nữa thì ảnh tu ñược.

Khi nghe ñệ nói như vậy, anh chỉ cười và bỏ ñi. Người bạn của ảnh (anh Thăng) có nói với ñệ rằng: 325

-- Mầy nói sai rồi! Nó có ba ñứa con thôi, vợ nó bị mổ không còn sanh ñẻ ñược nữa thì lấy gì có ñủ năm ñứa ñể mà Mất*?

-- Em không biết, nhưng nếu ảnh cứ tập thì ít nhất là ảnh bị như vậy trong kiếp nầy!

-- ðể coi!

Diễn tiến của Nghiệp Sát: Trong một bịnh dịch sốt xuất huyết, cả ba ñứa con ñều chết, sau ñó anh xin con về nuôi: ðứa thì ñạp mìn chết, còn ñứa thì bịnh sốt rét ác tính rồi cũng chết!

Và trong khi sửa xe ñạp ñể kiếm sống, anh nhờ người chủ dùng búa ñể giúp anh ñục lấy cái rulip ra thì người khách ñã vụng về ñập búa vào cạnh cái ñục và một mảnh sắt văn ra và làm mù con mắt của ảnh. Sau chừng ñó tai nạn, tính tình ảnh thay ñổi hoàn toàn, và ảnh tu tập hoàn toàn tinh tấn, anh không còn ñau cánh tay, cũng không còn buồn cho số phận hẩm hiu của mình nữa. Trong cảnh nghèo ñói chật vật, anh vẫn còn nụ cười *Di Lặc* trên môi.

Trong phạm vi bài nầy, Bồ ðề ðạt Ma (BDM) ñã chờ cho Huệ Khả trả nghiệp sát xong thì mới truyền pháp!

Huynh có ñể ý ñến sự hành xác của BDM ñối với Huệ Khả không? Ngồi suốt ñêm ngoài trời tuyết ñến ñộ tuyết ñổ ngang lưng. Sau ñó còn tự chặt cánh tay! Huệ Khả ñã bị nghiệp sát chơi tơi bời hoa lá. Sau khi xong rồi, ông tu hành ngon lành liền!

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên còn Nghiệp Ái, Nghiệp Tham, Nghiệp Bất Hiếu... mỗi biệt nghiệp ñều có chuyện của nó.

326

Ánh sáng Hoà: Khi một người ñi sâu vào thiền ñịnh, ñến một lúc nào ñó tâm giới sẽ ñạt ñược mức tĩnh lặng (gần như) tuyệt ñối, và rồi có ánh sáng tỏa ra.

TD: "Ánh sáng tỏa ra"?...... ñây là cách nói tượng hình khi tâm yên lặng thì ánh sáng trí tuệ... hiện ra như ánh sáng mặt trời soi sáng cõi u minh của tâm thức.... chớ chẳng phải là ánh sáng tưởng tượng của anh 2L ñâu nhé!....

HL: Chào Huynh ðèn mù u.

Huynh có ñược cái ánh sáng nào ñâu mà lạm bàn về cái ánh sáng của ñệ. Thứ nhất vì có lần nào cái tâm của Huynh nó chịu im lặng ñâu? Thứ nhì, vì nó không im lặng ñược thì có khi nào Huynh có cái ánh sáng của Trí Tuệ mà Huynh hằng trình bày trên diễn ñàn nầy ñâu? Vì không có sự chiếu rọi của Trí Tuệ, nên cái thế giới mà Huynh gọi ñó là Thiền ðịnh nó nghèo nàn làm sao!

Sao ñệ thấy nó giống như cái... ñèn mù u quá. Ở cái thế giới của Huynh nó mù mờ vì tuy rằng Huynh có nói ñến một loại trí tuệ nhưng cái ánh sáng của cái trí tuệ mà Huynh nêu ra ở trên không ñủ chiếu rọi nguyên nhân của BDM và Huệ Khả. Và rất nhiều chuyện khác nữa!

Thôi thì cứ cho ñó là chuyện của họ ñi, hí hí!

Thì nay ñệ nói lại chuyện của Huynh (hô hô), trong cái ánh sáng trí tuệ mà Huynh thường ñề cập ñến, Huynh có lần nào nghiên cứu hay chiếu rọi coi trong trường hợp nào cái tâm của Huynh nó Ngủ và trong trường hợp nào cái tâm của Huynh nó Thức không?

Nếu Huynh chiếu ñược cái hiểu biết nhỏ bé ñó thì Huynh sẽ biết ñược luôn là trong trường hợp nào thì tâm của Huynh nó chết. Có như vậy mới có ñược cái bình 327

thản của Tổ Huệ Khả khi bị chém và cũng có như vậy mới có một lô ông Tổ sau khi ñọc bài kệ thì thị tịch!

Mến.

Hai Lúa.

TB: Những Ngài ñó cũng ñá cũng ñấm, ñệ cũng có ñọc qua và ñệ thấy: Sao mà nó hay quá vậy!

Còn khi ñọc qua những cái gậy ñiện tử của Huynh sao mà giống trò khỉ quá! Chỉ vì Huynh hay dùng cái ngọn ñèn mù u ñó mà ñòi chỉ chỏ nầy nọ nên nó vừa Thô mà lại vừa Tục.

Thương lắm lận.

NL: Ủa, sao lạ vậy? sao lại nói vậy hở TD? Có ánh sáng ñó mà!!! ðối với chị thì hầu như là có mỗi ñêm, khi thì sáng rực rỡ xoáy tròn, khi thì sáng nhẹ nhàng tùy theo trong ngày tâm mình Bồ Tát nhiều hay ít!! Bộ các bạn không chấp nhận là có ánh sáng ñó hay sao? I am serious!!! Please comment!!!

HL: Chào Chị và các Bạn.

Chấp nhận quá ñi chớ, thứ nhất là mừng chị công phu tập luyện ñã có lực. Dựa trên nguyên tắc: Cái gì ñẹp và sáng có nghĩa là sự tu tập có tinh tấn.

Cái gì xấu và mờ: Công phu thối thất, hay vừa mới tập ñược tới ñó nên tâm chưa có Tràn ðầy và Sung Mãn nên mới có tình trạng ñó.

Như vậy câu kết luận của Chị là ñúng vô cùng. Hiện tượng mà chị chứng và ñắc, căn cứ vào Vi Diệu Pháp là tình trạng Cận ðịnh. Có nghĩa là Thô Tâm ñã nằm yên, nhưng Vi Tế Tâm vẫn còn lăng xăng.

Nói về tình trạng *Thư giãn* thì Chị ngon lành rồi ñó!

Nhưng bàn về ñường hướng, phương hướng tu hành thì Chị lại không có chương trình rõ ràng nào cả, mà chỉ gói 328

gọn trong vấn ñề Thư giãn mà thôi. Ví như mình vượt biên bằng ñường biển và khi ñã leo lên thuyền thì mình lại thả trôi tự do! ðể mặc cho những làn sống nhấp nhô hay những luồng nước cứ thế mà tự do ñưa ñẩy khi thì bên ðông, lúc thì bên Tây. Hình ảnh thả trôi nầy có thể diễn tả lại như sau: Mình nằm trên thuyền: Thô Tâm ñang ngừng nghĩ. Làn sóng, luồng nước ñưa ñẩy: Vi Tế Tâm còn nhấp nhô, ñưa ñẩy.

Vì Thô Tâm (TT) ñã ñứng yên nên một phần *Sự Thật* ñã xuất hiện: Chị thấy những biểu hiện của ánh sáng. Và cũng vì Vi Tế Tâm (VTT) còn lăng xăng nên: Lúc thì hình tướng của ánh sáng là như vầy (Xoáy tròn) và lúc thì lại như kia (Chớp sáng mạnh mẽ ñến phải giật mình!)

Tình trạng trên, cũng y như chiếc thuyền bị làn sóng ñưa ñẩy lúc thì người trên thuyền nhìn ra cảnh nầy, khi thì nhìn ra cảnh khác và ñặc biệt là: *Người nhìn* lại không biết ñược tính cách liên tục của cảnh vật!

Rõ hơn: Hôm nay, Chị thấy nó mờ mờ như làn sương, nhưng chị không thể chắc chắn rằng ngày mai nó sẽ Chớp Sáng, hay lại Xoáy tròn ñó là nói về hình tướng. Còn về màu sắc thì Chị không thể biết ñược rằng ngày hôm nay nó là màu trắng ñục thì ngày mai nó sẽ là màu gì? Chị có ý kiến hay câu hỏi gì không? Trước khi ñệ bàn xa hơn tý nữa?.

Mến.

Hai Lúa.

Chỉ bấy nhiêu thôi, lực lượng tu sĩ lúc ñầu hăng hái và ñông ñảo bao nhiêu thì sau khi ñụng vài hiện tượng tâm linh (thấy-nầy, thấy-nọ) ñã rút giò không dám tiến tu nữa mà chỉ tu cầm chừng vì không có một tài liệu nào giải 329

thích cặn kẽ những biến cố ñó (ñệ mắc kẹt vào ñó từ năm 1968 cho ñến năm 1983 tức là 15 năm kinh nghiệm và sương gió). Trên 99% tu sĩ trở về với phương pháp *cây nhà lá vườn* bằng cách quán sự ra vào của hơi thở và dĩ nhiên với cách nầy thì mọi hiện tượng ñều biến mất. Họ thở phào nhẹ nhõm! Và khi ñi tìm vào những luận án của các Tiến sĩ thì thấy rõ ràng các Tiến Sĩ ñó có bàn rất rõ mà Huynh TD ñã nghiêm trang ghi lại rằng: Ngài Lâm Tế có dạy khi ngồi thiền thì "gặp phật giết phật, gặp ma giết ma".... vì các hình ảnh ñó do tâm ta tự tạo ra mà thôi.

Hiện tượng trên cũng không khác gì một em bé sau khi học tới trình ñộ làm toán ñố và nhận thấy sao mà *khó và rắc rối quá* bèn ñi hỏi Thầy: Thay vì chỉ vẽ cách giải bài toán hóc búa ñó! Thì vị Thầy ñó ñã cho em bé trên tập lại những bài tập vỡ lòng: Chấm hai chấm và gạch nối hai chấm lại! (như hồi mới tập viết khi còn ở những lớp Mầm Non). ðể chắc ăn: Vị Thầy ñó cấm ngặt không cho em bé ñi ra ngoài phạm vi ñó.

Mọi hiện tượng nhức ñầu theo ñó ñều biến mất! Em bé khen Thầy dạy thật là hay!

Nếu Chị và các Bạn thích nghe tiếp và có ý kiến hay câu hỏi gì thì cứ ñưa ra! ðệ không biết thì ñệ sẽ ñi hỏi.

Mến.

Hai Lúa.

TB: OK! Tổ dạy rằng: Gặp Phật, giết Phật, Gặp Ma Giết Ma! Bây giờ gặp rồi ñó. Có tài liệu nào chỉ cách giết Phật không? Có kinh nghiệm nào của các Tổ ñể giết Ma không? Chuyện Ngài Ananda lạy Thiên Ma là một chuyện ñể gạt con nít chưa sạch mũi xanh. Thử hỏi Thiên Ma mà còn tính chuyện tội phước thì ñâu phải là 330

Thiên Ma. Vả lại: Cách lạy Thiên Ma ñâu phải là cách diệt Thiên Ma. Nếu mà diệt ñược Thiên Ma thì mình ñem ra áp dụng lạy ông ăn cướp thì chắc chắn là ñược vì ăn cướp còn thua Thiên Ma mà! Hí Hí Nay lại bàn chuyện giết Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi: Có chuyện ghi lại rằng có một ông Tổ nào ñó (hí hí): Lấy cái vá trộn cháo mà quơ quơ vào linh ảnh của Ngài Văn Thù ñể giết Bồ Tát (Hi hi)... thì ñó là chuyện của...

Học Giả tưởng tượng ra mà thôi! Ai mà ñiên khùng ñến ñộ mà làm chuyện ñó mà còn tự xưng là Tổ nữa chớ! Tất nhiên khi ñệ ñi gặp ông Tổ ñó và hỏi ổng thì ổng nói: -- Ai mà giết Ngài Văn Thù kỳ lạ vậy! Vì hễ Ai mà giết ñược Ngài thì ít nhất: Phải là một vị Phật vì ñệ tử của Ngài là Phật không thôi!

Và lại người ghi lại chuyện ñó không phải là một người tu tập vì hễ ai mà ñã giết ñược linh ảnh của Ngài Văn Thù rồi mà ñọc câu chuyện trên ñều ñã chết hết rồi! Họ chết vì cười. Thật sự là có chuyện ñó *Giết Tổ, Giết Phật*. Nhưng giết bằng cách nào ñó mới là vấn ñề. Tất nhiên trong Mật Tông môn phái Kim Cang có chỉ rõ cách giết và ñệ cũng có chỉ cho bà con giết và giết rất ñẹp! Giết cùng một lúc cả 5 năm ông: 1. Hộ Pháp Kim Cang Vương: Một con Quỷ nhảy múa tứ tung cao cỡ 32 mét.

2. Quan Thế Âm Bồ Tát với ñầy ñủ 11 cái ñầu và nghìn tay, nghìn mắt.

3. A Di ðà Phật: Với một cái duỗi tay có thể ñưa mình vào Liên Hoa Tạng Thế Giới.

4. Tỳ Lô Giá Na: Vị Phật với Trí Quyền Ấn, Người ñã có công sắp xếp Liên Hoa Tạng theo hình chữ Vạn.

331

5. Và Người tu Mật Tông: Người ñã ñủ cái Dũng ñể theo chân các Ngài ñến hang cùng ngõ tận ñể chỉ mong gặp và học hỏi ở các Ngài.

Hung Duy Nguyen: Thân chào tất cả, Trước hết rất vui và cám ơn 2 huynh Hải và Hòa ñã chào ñón tui về chùa vn-buddhism. Vừa ñút ñầu vô chùa là lại gặp 2 ông thần 2L, TD ñang cãi lộn, chứng nào tật nấy. Ê hai chú! moi thấy kể từ ngày 2 chú gặp nhau là ñã cãi lộn ngay từ ñầu gồi, và cho tới ngày hôm nay vẫn còn cãi dài dài. Có khi nào 2 chú ñặt câu hỏi tại sao hông?

Cãi tới giờ nầy, mấy năm gồi, mà không xong là something wrong gồi, phải không?

Một người thì cứ ñòi cho ñược "phùng ma sát ma, phùng phật sát phật”; còn người kia thì "phùng ma nhậu ma, phùng phật nhậu phật" và nhậu cho thật ñã mới chịu. Rốt cuộc rồi không ñi ñến ñâu hết. Với cặp mắt không cần phải nhà nghề như tui hay bất cứ một ai trên diễn ñàn nầy ñều thấy một cách rất ư là ñơn giản (nói lái lại là ñang giỡn ñấy) là phật ma hay không ma phật ñâu có ăn nhậu gì tới mình ñâu! Phật ma tới thì mình chơi phật ma, không có ma phật thì mình nhậu mình ên! ðơn giản thế thôi, hahaha....

Bụt về Ta thỉnh nhậu chay, Ma sang Ta lại lai rai cùng bàn, Mụ ma chẳng bụt xếp hàng, Ta bèn xỉnh xỉnh lang thang một mình.

Vậy mới gọi là "Quán Tự Tại" hay "Hành Thâm Bát Nhã" chớ! Hahaha....!

HL: Chào Huynh hùng và các Bạn.

332

Bài thơ *không hai* của Huynh ñược mã hoá tài tình, Huynh Hùng ở Utah không biết nhậu mà và cũng như mọi lần, cũng chỉ mã hoá chữ nhậu như là những chuyện sinh hoạt hằng ngày. Xin chúc mừng! Xin chúc mừng!

Người xưa có câu: Có wa có lại mới toại lòng nhau. Trời sinh ra ñệ thì phải sinh ra luôn Huynh TD cho có cặp.

Không phải chỉ lần nầy ñâu, mà hai ñứa em ñã từng cãi nhau tưng bừng hoa lá lâu lắm rồi Hí Hí.

Mến.

Quay lại cái chuyện của chị NL, cái bậy của vấn ñề là mình vào công phu mà không có một phương hướng hay mục tiêu nào cả mà chỉ có *Thư giãn* mà thôi. Ở giai ñoạn một: Thô Tâm còn giao ñộng nhưng theo thời gian, hành giả từ từ bước qua giai ñoạn 2. Vào giai ñoạn nầy, Thô Tâm hoạt ñộng yếu lại vì cung cách thư giãn ñà có lực và chỉ còn lại vi tế tâm. Thô Tâm im lặng làm cho mình tỉnh thức với những giao ñộng của vi tế tâm hơn: Thô Tâm thường làm cho 6 giác quan giao ñộng!

Trong khi Vận hành của vi tế tâm là làm cho 6 luân xa giao ñộng (vị trí ñại khái của chúng là: Xương cùng, lỗ rún, chớn thủy, giữa ngực, yết hầu và ngay trên trán) Sáu luân xa nầy như sáu sợi dây ñờn ghita ñược vi tế tâm làm cho chúng rung ñộng loạn cào cào. Và vì tình trạng rung ñộng loạn cào cào nên mình thấy không có gì rõ ràng cả.

Phần ñông chỉ thấy ánh sáng, và tiếng nổ (một cái rầm như lựu ñạn hay *trời sập*) và có thể sẽ thấy ñược con mắt trái, hiện tượng hoa rơi, nhiều người ñứng ngồi lúc nhúc (ñể ý kỹ thì không có thấy một hoa sen nào ở dưới 333

chân họ cả), hoặc là cảnh như mình bay là là trên một cánh rừng rậm, hay nhìn thấy rừng trái cây màu vàng.

Và sau ñó là những hiện tượng xuất hồn một cách *Không Tự Chủ ðược*. Hay là có những tiếng nói trong ñầu, nếu ñể ý kỹ thì tiếng nói ñó nằm *Phía Sau Ót*. (do ảnh hưởng của tiếng nói nầy mà một số tu sĩ có thể làm... thơ rất là ñộc ñáo. [...]

Trên ñây là những cảnh mà do sự thư giãn có thể ñem lại cho hành giả. Những cảnh ñó tới cỡ như vậy là hết. Như vậy cung trời cao nhất mà tu sĩ có thể ñạt ñược là Tha Hóa Tự Tại trong cõi Dục Giới. Cũng y như là khi ñi xe ñạp vận tốc nhanh nhất là 99 cây số một giờ, và không cách gì mà ñạt ñược vận tốc 200 cây số một giờ ñược.

Trừ khi mình ñi xe hơi thì vận tốc 200 km/h ñó không là gì cả! Nếu Chị muốn thí nghiệm coi ñệ nói có ñúng không thì cứ thử tu tiếp còn thấy chán thì xin Chị ñổi cách tập. Nhưng nếu có ñổi thì Chị nên chọn cách cao hơn ñừng trở về hơi thở vì cách tập của hơi thở chỉ là căn bản mà thôi. Cách hơi thở có nói rất rõ ở trang nhà của Huynh Bình Anson. Nhưng thực tế ngoài cái lý luận nầy nọ ra, ñệ chưa thấy ai chứng ñắc ñược gì cả khi chỉ dùng *phương pháp hơi thở* như ñã có bàn rất kỹ trong kinh ñó.

Mến.

Huynh Hòa lại muốn ñệ tóm tắt một chuyện mà ñệ mò mẫm trong nhiều năm trời.

Trước hết là Hộ Pháp Kim Cang Vương: Hộ Pháp Kim Cang Vương: Một con Quỷ nhảy múa tứ tung cao cỡ 32 mét. ði tìm cho ra một Hộ Pháp có tầm cỡ như vậy có nghĩa mình phải là một tên lăn lộn trong 334

uế ñộ rất nhiều và ñã nhiều lần rơi vào tình trạng nguy hiểm ñến tính mạng trong việc giúp ñỡ bạn bè thì mới có cơ hội gặp mặt ñược Vajra Agni nầy. Nhân Huynh hỏi nên ñệ cũng giới thiệu với Huynh và các Bạn Hữu Duyên câu chú của Hộ Pháp: Om, Vajra Agni prananpataya, svaha Tính tình Hộ Pháp là rất thích người tu hành một cách có giới luật, vì là một Chấp Kim Cang nên ai mà tu hành ngon lành thì Hộ Pháp giúp ñỡ ra mặt! Còn ai mà tu ú ớ thì Hộ Pháp, cũng vì cái tính Chấp Kim Cang của mình, mà gây không biết bao nhiêu là trở ngại cho tu sĩ loại ú ớ ñó!

Cái nầy là: Warranty or your money back!

Do tính tình nóng như lửa, mà quả thật Hộ Pháp không có lưỡi và khi hả miệng thì chỉ có lửa phung ra phừng phực mà thôi. Tuy rằng hình tướng ñồ sộ như vậy nhưng rất là hiền lành ñối với những ai ñàng hoàng, nhưng ai mà cà chớn là bị ñì... mờ con mắt luôn.

Một kinh nghiệm: Vì ñệ hay làm chuyện ba ñồng nên nhà rơi vào cảnh túng quẫn, La Hầu La cũng như nhiều người khác ñều có mơ ước là... Trúng số ñể cho Chồng tu hành dễ dàng hơn. La Hầu La kể lại cho ñệ nghe sau ñó: Nhắm mắt nghĩ như vậy thì bất ngờ một Con Quỷ cao cỡ ba cây thông, ñen thùi ñen thủi, nhảy múa lung tung, miệng phun lửa phù phù và cứ nhìn trừng trừng vào em tuy không nói một lời, con Quỷ ñó làm cho em hiểu rằng: -- Có hai ñứa con quý hơn vàng mà còn bày ñặt ñòi trúng số nữa hả! ðệ cười ngất và nói với La Hầu La rằng: 335

-- Ồ không sao, con quỷ ñó là Hộ Pháp ñó, vì giết nhiều người quá mà ông phân thân ra giúp ñỡ người tu hành ñể gọi là chuộc tội! Con Quỷ mà em gặp ñó chỉ là một Hóa Thân của ổng mà thôi!

Và tất nhiên câu hỏi sau ñó là: -- Hóa Thân là gì? ðệ trả lời: -- bla bla bla bla.

Mến.

Hai Lúa.

TB: La Hầu La là một người Thiên Chúa Giáo, không biết một tý ty ông cụ nào về Phật Giáo vào cái năm ñó (1990). Tý xíu nữa thì quên, ñọc câu chú như vậy và quán cái ấn *Thí Vô Uý* của ổng: Cái ấn ñó là hình bàn tay với năm (5) ngón tay xoè ra hết cỡ, lòng bàn tay ñó hướng về mình. Nên nhớ vì xét thấy mình thuộc loại yếu bóng vía thì ổng không có/cần hiện ra ñâu. Còn nếu là dân lỳ ñòn thì ổng sẽ hiện ra. Sau khi hiện ra thì ổng sẽ *kêu mình nhìn về hướng nào ñó thì sẽ thấy ổng.

Nay ñệ nói về QTA: ðể tìm ra cái hình ảnh nầy thì tu sĩ phải nói việc mình làm và làm việc mình nói: Có nghĩa là miệng nói từ bi, thì ý lại nghĩ về từ bi và tay chân là làm việc từ bi. Làm như vậy cho ñủ cái tương ưng của QTA rồi thì mới vào ñàn pháp là quán xâu chuỗi lần lược từng hột một, vừa quán vừa niệm: Nam Mô QTA Bồ Tát. Quán cho thật rõ một hột, rồi quán tiếp hột thứ hai, rồi thứ ba... cho tới ngay ñằng trước mặt mình có ñầy ñủ một xâu chuỗi tròn quay, 18 hột màu vàng sáng chói chang. Quán tiếp một hột nữa là hột thứ 19 nằm cao hơn hai hột 1 và hột 18. hột nầy gọi là hột châu mẫu.

336

Rồi tập trung niệm lực vào hột thứ 19 nầy.

Do niệm lực và thực tế biểu hiện của việc làm trong ñời sống hằng ngày, tu sĩ ñã ñủ tình trạng Tam Mật Tương Ưng (có nghĩa là Thân Khẩu Ý ñã ñủ ñiều kiện ñể tương ưng với Linh Ảnh hay Pháp Thân QTA. Không niệm nữa và tác ý ñặt câu hỏi: cái nầy là cái gì? ðối với ñệ thì hột 19 biến mất và thay vào ñó hình ảnh của những người khờ khạo, ngu dốt xuất hiện dẫm bừa lên nhau như bị mù loà, rồi trong cảnh ñó Pháp Thân QTA xuất hiện một ánh sáng như ñèn pha hễ ánh sáng ñó quẹt tới ñâu thì ñám người mù loà ñó biến mất tới ñó, và như vậy họ cứ tràng về phía Pháp Thân như ñàn kiến, cảnh tượng thật là vĩ ñại và tuyệt nhiên im lặng không có một lời. ðối với Cô Vân, QTA tưới nước trong bình ra ñám trẻ con nghèo khổ, không cha, không mẹ. ðối với Cô Trang, QTA bắt ấn Cam Lồ và tay kia ñể ngang bụng tuyệt nhiên không có bình Cam Lồ, Ngài ñứng chơi vơi một mình trụ trên Hư Không và Không có ai cả. ðối Ba Danh, QTA bừng sáng giữa biển và xa xa: người ta chèo thuyền, bơi lội, ñi bộ trên nước về hướng Ngài rất ñông. ðiều ñặc biệt là cảnh có khác nhau, nhưng tất cả ñều là phim câm. Rồi bước kế tiếp là học ở Pháp Thân: Hình mà mình thường thấy bán ngoài chợ hay Chùa là hình *ðộ Sanh*, Hình Tiêu Diệm Vương ñen thùi với cái lưỡi dài tới rún, tay cầm cờ năm màu, miệng la hét dậm chân ñùng ñùng là hình một con Quỷ dùng ñể *ðộ Tử*: Ngài dùng hình tướng nầy ñể tạo ra cảnh rùng rợn ñể lùa những người hữu duyên do sợ hãi mà chạy từ vùng tối ra và chạy vào vùng sáng.

337

Hình nầy ở sau lưng hình ðộ sanh.

Lần lược từ trái sang phải là những hình ảnh của Từ và Bi Từ dưới lên trên là hình của Hỷ và Xả.

Cộng sáu hình nầy lại và mình có âm thanh của câu chú quen thuộc: Om, MaNi PadMe Hùm Cũng sáu âm thanh tương ưng với sáu hành ñộng và tư tưởng của Ngài: (ðộ Sanh, ðộ Tử, Từ, Bi, Hỷ, Xả) hay ñược dịch lại rằng: Chào những hoa sen màu xanh biếc và trong veo. Sau khi học và hành cho thuần thục rồi thì mới phát nguyện.

Hình ảnh vụt biết ñổi: Pháp Thân bỗng nhiên to lớn hẳn lên và chứa cả Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới với cảnh ðịa Ngục A Tỳ ở trên ñầu và cảnh Phi Phi Tưởng lại ở dưới chân. Ngài thành hình ảnh 11 cái ñầu! 1000 tay + 1000 mắt. Hình ảnh nầy không có sáu mặt mình có ñi vòng vòng thì lúc nào mình cũng ñối diện với Ngài.

11 cái ñầu Gồm chín cái từng ba cái một chồng lên nhau: - Ba cái ở dưới tượng trưng cho Thân Khẩu Ý của Dục Giới.

- Ba cái ở giữa lại tượng trưng cho Thân Khẩu Ý của Sắc Giới.

- Ba cái sau cùng là Tượng trưng cho Thân Khâu Ý của Vô Sắc.

Còn ñầu của một con Quỷ dữ tợn với cặp răng nanh ở dưới trắng ngà và cong khoằm lại và dài lên tới gần mắt, còn cặp ở trên lại cong xuống tới tận xương hàm.

Và sau cùng là ðầu ðức Phật A Di ðà.

338

Hai cái ñầu nầy như những hình hallogram nó hoán chuyển hình tướng cho nhau: Khì nhìn hình Quỷ thì thấy hình Phật và khi nhìn hình Phật thì lại thấy hình Quỷ. ðó là thể hiện hành ñộng Vô Tác của Ngài QTA, một hành ñộng của sự *Không Phân Biệt*: Vì con Quỷ cũng dùng ñược vì nó có Phật Tánh và ðức Phật chỉ dùng ñược nhờ vào những phương tiện Thiện Xảo. Phương tiện nầy không có tiêu chuẩn và biến hoá khôn lường, và nếu có chăng thì chỉ có một vị ñó là mùi vị Giải Thoát.

Nay lại bàn về Bàn tay của Phật A Di ðà.

Say khi làm quen ñược với QTA thì hành giả tác ý hỏi Pháp Thân QTA về ðức Phật khó hiểu nhất trong Pháp Giới ñó là Phật A Di ðà. Pháp Thân dùng một hoa sen màu vàng tám (8) cánh trong veo (như bằng gương).

Ngài trùm hoa vào mình và mình cảm thấy có một sự di chuyển vô cùng mau lẹ và khi hoa sen nở bung ra: Mình thấy mình ñang ở trước Pháp Thân A Di ðà. Pháp Thân nầy cũng gồm 6 mặt.

Mặt mà có hình ðức Phật A Di ðà thường ngày mình thấy ở Chùa, ở chợ ñó là mặt biểu hiện *Sự Giải Thoát*. ðằng sau lưng là hình ảnh một cái vực sâu không có ñáy: có ý nghĩa là *ðộ*, Bên trái và bên phải lần lược là những hình mang ý nghĩa: Không và ðoạn.

Từ phía dưới lên trên là hai hình mang ý nghĩa lần lược là *Khổ* và *Chấp* (vốn là bốn cái nạn lớn của Tu Sĩ: Khổ ñi với Chấp; Không ñi với ðoạn).

Như vậy, qua hai Pháp Thân, Huynh và các Bạn cũng biết sơ qua về khái niệm của những linh ảnh ñó: Chẳng qua ñó là những thư viện rất sống ñộng.

339

Tiện ñây Huynh KKT có ñề nghị ñệ ñọc tâm của Huynh khi Huynh bàn về cái Không qua những bài trước. ðệ bèn dùng Pháp Thân A Di ðà ñể lục hồ sơ tội trạng của Huynh và khi chui vào ñoạn *Chấp* thì tư tưởng sau ñây xuyên qua ñầu ñệ từ phải sang trái như sau: -- Ác Tâm.

Vậy Huynh còn kẹt ở ác tâm, còn những chuyện khác ñều xài ñược và ñang trên ñường tiêu tùng từ từ. (Hello Huynh KKT).

Rồi sau khi học hết những diệu dụng của Pháp Thân thì mình lại tác ý hỏi về những ông Phật lâu ñời nhất. Trong trường hợp của ñệ thì Pháp Thân cho biết là có một ông tên là Tỳ Lô Giá Na. Tất nhiên là mình xin gặp. Phật liền cầm mình trên tay và ñưa một cái là mình thấy mình cùng với A Di ðà ñứng trước Liên Hoa Tạng Thế Giới (Bự ñến ñộ mà không có Phật hướng dẫn là mình lạc liền). Liên hoa tạng thế giới gồm rất nhiều ñám mây hình lồi lõm như hình những ngọn núi, trong ñám ñó có một cái núi (tạm gọi như vậy cho tiện) là cao hơn hết muốn ñến ñó phải qua một cái biển trong ñó Phật và Bồ Tát sống lẫn lộn với nhau mà trong nghi thức tụng niệm (ñệ không có cuốn sách nào ở ñây cả và chắc cũng không nhớ rõ, ðó là: Nam Mô Nam Hải hội Thượng Phật Bồ Tát. (các Huynh cứ sửa nếu ñệ nhớ sai). Sau ñó là vào một cái ñộng và trong ñộng là ðức Vairocana với ấn Trí Quyền, hào quang phát mạnh ñến ñộ mà Ngài có màu xanh của tia hồ quang. Ngài sẽ dẫn mình leo lên cao sau khi mình học xong bộ Kinh Kim Cang ðảnh ñược cất ở trong 3 cái ðảnh của Ngài. Mọi ðức Phật ñều chỉ có một ñảnh còn Vairocana lại có ba cái ðảnh chồng lên nhau y 340

như ba cái bánh bao Hí Hí. Sau ñó ngài dẫn mình lên cao hơn nữa ñể coi sự vận hành của Liên Hoa Tạng: mình thấy Liên Hoa Tạng xoay theo chiều kim ñồng hồ và có hình là chữ Vạn.

WEW! (Hết) Mến.

KKT: Hì hì hì.... Sao ñệ thấy kiếp này "hiền khô" mà!

Chắc là nghiệp chướng ñời quá khứ! Phải làm sao ñây?

Sám hối chăng?

HL: Không! Ác Tâm chớ không phải là hành ñộng ác.

Có nghĩa là hành ñộng thì quả thật là hiền, những có lúc bất chợt lại nghĩ ác. Cứ theo tà tà như vậy thì có lúc nó hết.

A Na Hàm Hi Hi vào chỗ Diệt Thọ Tưởng ðịnh bốn lần thì quả vị cho dù nói hay không nói cũng là A Na Hàm. Ai thì không biết chớ Cư Sĩ mà tới ñó là hết *nghiên cứư ñược luôn, và do phước ñức ñó mà La Hầu La của ñệ cũng không thích luôn. Không phải là ñệ tự quảng cáo mà Ngài Nãrada cũng ñã ghi trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp trong chương 38 Con ðường Niết Bàn (III) Tr. 572 (Sách của ñệ): Một Cư Sĩ ðắc Quả A Na Hàm sẽ sống ðộc Thân.

Tất nhiên còn vài cái luyến ái nữa, nhưng vì tình cảnh ñặc biệt nên ñệ ñã phát nguyện trong lần Diệt Thọ Tưởng ðịnh lần thứ tư và ñã chui qua làm Bồ Tát và do tính ưa chuyện tào lao xịt bộp nên Ngài Tỳ Lô Giá Na có ñề nghị ñệ tuột xuống Nhị Thiền ñể chỉ chỏ ñược nhiều 341

bạn bè hơn. Cũng vì vậy mới phát sanh cái nhóm lu bu ở ðà Lạt.

Huynh KKT ghi nhận như sau: (10 stages or grounds) theo Kinh Hoa Nghiêm: (1) Hoan Hỷ ðịa (Stage of Rejoicing) (2) Ly Cấu ðịa (Stage Free from Impurity) (3) Phát Quang ðịa (Luminous Stage) (4) Diễm Huệ ðịa (Stage of Brilliant Wisdom) (5) Cực Nan Thắng ðịa (Stage Hard to Conquer) (6) Hiện Tiền ðịa (Stage of Presence) (7) Viễn Hành ðịa (Far-Reaching Stage) (8) Bất ðộng ðịa (Immovable Stage) (9) Thiện Huệ ðịa (Stage of Unerring Widom) (10) Pháp Vân ðịa (Stage of the Cloud of the Doctrine) Theo ñệ biết thì Bồ Tát: (10) Pháp Vân ðịa: Trụ ở Tứ Thiền Hữu Sắc (9) Thiện Huệ ðịa: Trụ ở Tam Thiền (8) Bất ðộng ðịa: Trụ ở Nhị Thiền (Chỗ nầy còn gọi là Bất Khả Tư Nghì vì họ thường ñề cập ñến niềm tin mà niềm tin là Bất Khả Tư Nghì) (7) Viễn Hành ðịa: Trụ ở Sơ Thiền (6) Hiện Tiền ðịa: Trụ ở Tha Hoá Tự Tại (5) Cực Nan Thắng ðịa: Trụ ở Hoá Lạc Thiên (4) Diễm Huệ ðịa: Trụ ở ðâu Xuất (3) Phát Quang ðịa: Trụ ở Dạ Ma (2) Ly Câu ðịa: Trụ ở ðao Lợi (1) Hoan Hỷ ðịa: Trụ ở Tứ ðại Thiên Vương Từ (1) ñến (7): Thối Chuyển Bồ Tát và từ (8) ñến (10): Bất Thối Chuyển Bồ Tát 342

Thối chuyển là những Bồ Tát tu tập theo kiểu mình biết tới ñâu thì giúp người tới ñó: Vì vậy mà trên ñường ñi tìm Giải Thoát các Ngài tuy rằng chưa *tự Giải Thoát* nhưng cũng phát tâm chỉ chỏ nầy nọ cho Bạn Bè tu tập theo kiểu *Chữa Lửa tới ñâu hay tới ñó. Và khi các Ngài do thiện nghiệp của những chuyện tào lao xịt bộp trên mà leo ñến A La Hán thì có Ngài ñi luôn vì vậy mà gọi là Thối Chuyển Bồ Tát theo chiều thuận. (****) Bất Thối Chuyển Bồ Tát là ñã nếm mùi vị Giải Thoát rồi và các Ngài ñã phát nguyện gia nhập lực lượng ở lại. Tất nhiên, là sẽ chịu sự phân công của hệ thống làm việc theo kiểu chân rết, hệ thống nầy theo ñệ biết ñược thống trị do 5 Pháp Thân của năm Vị Phật tạo thành hệ thống Ngũ Phật Trí. ðệ bị ảnh hưởng theo hệ thống chân rết sau: -- Tỳ Lô Giá Na (ðức Phật ở ngay trung tâm) -- A Di ðà Phật (ðức Phật ở hướng Tây của ðức Tỳ Lô Giá Na) Như vậy với hệ thống quán ñảnh là: Trên hết là Tỳ Lô Giá Na xuống dưới là A Di ðà Phật xuống nữa là Quan Thế Âm Xuống nữa là ðức Văn Thù Sư Lợi Xuống tý nữa là Milarepa.

Hệ thống nầy, một chư thiên ở Tứ Thiên Hữu Sắc sẽ thấy rõ. Họ thường nói rằng: -- Trên ñảnh của ông nầy có tới năm ông Phật.

Tất nhiên căn cứ vào hệ thống quán ñảnh mà mình nhìn ra ñược các Bồ Tát Bất Thối Chuyển.

Mến.

Hai Lúa.

343

(****) Theo chiều nghịch thì: Con ñường của Thối Chuyển Bồ Tát rất nguy hiểm vì mình chưa thấy rõ mà ñã chỉ Bạn Bè, việc làm nầy sẽ tăng trưởng Phước ðức Hũu Lậu! Do vậy mà cái ñiểm chết của vấn ñề là: Do việc làm phước hữu lậu ñó mà Phước ðức tăng trưởng theo kiểu nhà cao, cửa rộng và tiền bạc ê hề. Rồi sinh ra làm áp phe, rượu chè, Cờ Bạc, Trai Gái be bét! Thế là *Thối Chuyển* và cũng ñồng thời là: Tiêu ñời trai! Mở to mắt ra, rồi ra ngoài ñường mà xem thì ớn óc, nỗi da gà liền, hiện tượng nầy nhan nhản ở chỗ nào cũng có, rất là nhiều.

Xin cám ơn.

Thiên Ma Chào các Huynh và các Bạn.

Cái server nó ú ớ nên ñệ không có tham gia cái gì cả trong mấy ngày qua. Nói về Ma thì nhiều vô kể!

Nhưng nói về Thiên Ma thì trú xứ của họ là Tứ Thiền Hữu Sắc họ có Ngũ thông nhưng hiểu biết về ðạo Giải Thoát là Zero (số Không). ðó là những chư Thiên do phước báu và dùng một phương pháp quán tưởng nào ñó mà tu thành. ðối với họ, vấn ñề Vô Ngã hay Hữu Ngã là không cần thiết và họ không cần ñể ý tới. Khi tu sĩ tu ñến Tứ Thiền thì có thể cộng hưởng ñến những Chư Thiên thuần túy nầy. Rồi do mình vật lộn với cái Bản Ngã và cuộc ñánh vật ñó có mòi kết thúc!

Lúc ñó, trước nhãn quan của họ: Hình ảnh mình cứ có rồi biến mất và cứ thế mà lập ñi lập lại hoài (tình trạng lập loè nầy là vì mình chưa xong) nên họ không hiểu mà họ xuất hiện và cản trở con ñường tu hành của mình. Họ làm như vậy cũng có lý: Vì theo họ thì ñến ñây là *cao 344

nhất rồi* mà mình (tu sĩ) còn muốn ñi ñâu nữa? Vì vậy mà sanh ra chuyện ñối kháng, rồi ñến hiện tượng nổi nóng rồi thi thố nầy nọ. Bao nhiêu người ñã ngã ngựa, và bỏ cuộc trước chiêu thức làm liều của Thiên Ma! Sau ñó có những Bồ Tát ñã dùng *Nhu ñể thắng *Cương*. Bồ Tát ñã khôn ngoan lừa Thiên Ma và qua mặt họ một cái vèo: Chiêu nầy gọi là chiêu: Giả ðiên, Giả Khùng. Tuyệt Chiêu như sau: Nhập Tứ Thiền rồi niệm trong tâm một câu rất là quen thuộc: Nam Mô Cầu Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát.

Câu niệm nầy làm cho Bản Ngã của Thiên Ma trỗi dậy mạnh mẽ. Họ nghĩ rằng: -- Cái Ông nầy, tanh hù cái kiểu gì mà *Tự Sám Hối* bộ không ñược hay sao mà ñã leo lên tới ñây mà còn *Cầu Sám Hối* nữa! Cha nội chắc ñiên khùng rồi ñây!"

Sau khi suy nghĩ ñơn thuần như vậy thì họ bèn kéo nhau ñi hết trơn hết trọi? Thế là Tu Sĩ nhà ta ñứng trước cảnh ñồng không mông quanh (Hí Hí) và cứ thế mà nhấn ga, liều mạng với cái Bản Ngã và tới luôn Bác Tài, Cung cách nầy bách phát bách trúng và lại an toàn trên xa lộ nữa!

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tha Hoá Tự Tại là một cái rắc rối của cuộc ñời nữa!

Các Thiền Su chỉ ñánh giá là... con của Thiên Ma mà thôi!

Vì thần thông không có, hay có thì yếu xìu, không tới ñâu: Chỉ vỏn vẹn vài ba câu thơ và vài ba cái tiên ñoán mà tỷ lệ ñúng có 70% thì quả thật họ không là gì cả nếu so sánh với Thiên Ma *chính hiệu con nai vàng* ở Tứ Thiền. Cái rắc rối của Tha Hoá Tự Tại là: Họ không tin 345

rằng họ sai! Tình trạng nầy cũng có lý: (lại ba phải nữa rồi! hí hí). Vì, nếu nói về Tự Tại thì họ xuất hồn ñược!

Nếu so với người thường thì họ tự tại hơn nhiều (vì sự Xuất Hồn, cho dù rằng họ không tự chủ ñược) Thì rõ ràng họ có thể ñi chơi ñược nhiều hơn con người bình thường. Do vậy mà họ có quyền *Tin Rằng*: Biết ðâu sau khi *xuất hồn* thì họ sẽ có nhiều cơ hội ñể thấy Phật hay ít ra là những Bồ Tát! Và một khi ñã thấy Phật thì chắc chắn họ sẽ học ở Phật thì Giác Ngộ mấy hồi!

Mến.

Hai Lúa.

Bồ Tát Di Lặc & ðâu Xuất AP: Huynh KKT nè, thế thì Phật Di Lặc cũng còn dục tình, ăn uống nhỉ. Chuyện này chắc anh không thể không nhờ anh Hai Lúa giúp ñỡ trả lời ñược rồi.

HL: Bồ Tát ở chỗ nào thì làm y theo phong tục chỗ ñó, Bồ Tát Di Lạc là người tu hành giữ giới luật nghiêm mật, Ngài chúa ghét ai mà xưng là Thầy này Thầy nọ lắm! Gặp ñược Ngài thì Ngài hay giáo ñầu bài ñó trước!

Vì làm cái gì mà có cấp bực là có hơn thua, là có che giấu, và là người ganh tỵ...

Bài thứ nhì là: Sáu thời sám hối.

Bài thứ ba là: *Người Cho phải cám ơn *Người Nhận*!

Họ cám ơn vì họ có cơ hội làm ñược một việc Thiện.

Còn nói về nội ðâu Xuất thì nói về tập ñoàn Bồ Tát ở trên ñó, còn Ngoại ðâu Xuất thì là những ông tiên ưa nghe nhạc có nhiều nốt luyến lấy như ðàn Bầu (ðộc quyền cầm) hay violon. Nhạc có nét tương tự như của Ấn ñộ không có tiết ñiệu rõ ràng, do ñó người nghe ít khi ñánh nhịp theo. Nhưng nghe cũng có lý lắm!

346

Mến.

AP: Y theo phong tục chỗ ñó thì: dục tình là dục tình như thế nào và ăn uống thì ăn uống những thứ chi?

HL: Họ yêu nhau bằng... tiếng cười. Tất nhiên họ có nhiều tiếng cười nhưng họ cười một cách ñặc biệt và ở vùng... dưới ñó có cảm giác như một cơn gió thoảng là xong rồi ñó. Họ ăn uống thì ít lắm, những người trẻ thì ăn uống tại chỗ (họ ít di chuyển), còn người có tuổi thì lại hay di chuyển. Họ ăn những vật tròn tròn trắng trắng (không biết tên). Ăn xong thì những vật dụng ñó bay bõng lên không trung và biến mất. tuyệt nhiên không có ai dọn dẹp chi cả.

AP: Như vậy, Bồ Tát Thập ðịa chắc có ganh tỵ rồi hén.

HL: Tất nhiên là không có chuyện ñó (Từ Thập ðịa tình nguyện xuống trụ ở ðâu Xuất mà!) mà Ngài có ý nói là: Bồ Tát làm như vậy, hay tự tạo ra những cảnh ñặc biệt khác người thì sẽ làm cho những người học ðạo ganh tỵ với nhau. Do vậy mà phải làm sao mà vừa cực kỳ Vui Tính mà cũng vừa cực kỳ Nghiêm Nghị. Nhìn Ngài lạy sám hối mà mình ớn óc liền ñệ nghĩ ngay lập tức: -- Ổng như vậy ñó mà còn Sám Hối mà mình là cái thá gì mà hay quên sám hối woài vậy!* ðệ hỏi Ngài, mỗi lần Sám hối như vậy Ngài sám hối về ñề mục gì?

-- Tui sám hối về những ñiều hiểu lầm của tui trên ñường ñến Chân Lý, và những tai hại của nó khi vì hiểu lầm, tui cho bạn bè uống lầm thuốc: Tui cứ chắc mẩm rằng làm như vậy, như kia thì sẽ thành Phật! Nhưng sau nầy xét lại thì bạn bè vì nghe theo và thực hành nghiêm mật mà... không thành. Sự việc nầy có ảnh hưởng khá mạnh khi tui ñộ những chúng Hữu Tình sau nầy. Vì vậy 347

mà tui sám hối từ Quá Khứ, tới Hiện Tại và sẽ tiếp tục sám hối vào Tương Lai trong ba thời công phu: sáng, chiều và tối. Nghe Ngài nói dứt khoác như vậy và xét lại mình mà *ớn óc, nỗi da gà, chảy nước mắt* luôn!

Hai Lúa.

Nhân quả kiet: hi anh Luân, Không nói lâu nay anh vẫn khoẻ chứ, còn tui thì mới ñi vn về và bị tại nạn xe gắn máy rùi... gần mất mạng ñó... may là còn mạng ñể nói chuyện với anh nè... híhí Tui thấy ñời thiệt là vô thường ñó hen... Tui bị ñụng phải 1 cô giáo viên và cô ñó bể cổ và nứt sọ chết liền tại chỗ....

Thôi vài hàng thăm bà con xa gần.....

HL: Chào Huynh Kiet và các Bạn.

Người mà chết bất ñắc kỳ tử như vậy hầu như ñều bị nhân quả của những lần họ tự tử. Do tình trạng cứ ngoẻo như vậy hoài (khi còn trẻ trung), mà hầu hết các Tôn Giáo lớn ñều cấm không cho tự tử (vì lý do cứ chết trẻ hoài như vậy, họ không làm ăn ñược gì cả). Một người chết như vậy sẽ... bất tỉnh tại chỗ ñó một thời gian tùy theo nghiệp quả nặng hay nhẹ: Có nghĩa là một người thường làm việc thiện thì tỉnh lẹ hơn là một người hay làm ác. Người làm việc Thiện nhiều thì sẽ tái sanh liền vào ñâu ñó!

Người làm ác nhiều thì lại bất tỉnh tối ña là 7 ngày rồi từ ñó họ tỉnh lại và cảm giác lạnh và sợ hãi. Họ chạy/ñi thất tha thất thểu cố nhớ lại chuyện gì ñã xảy ra cho mình.

Thói quen sống một cách ích kỷ nay ñã có dịp ñể hoàn hành: Chung quanh họ cảnh trời u ám và không một bóng người, họ cứ di lang thang, thất tha thất thểu như 348

vậy. Vì mới chết, nên dư âm của cuộc ñời còn mạnh.

Sau 7 ngày thì họ bỗng nhiên bất tỉnh và tự ñộng xuất hiện lại ngay tại chỗ mà mình chết trước ñó. Hiện tượng nầy càng ngày càng yếu dần và lập ñi lập lại tối ña là 7 lần (có nghĩa là 49 ngày sau khi chết). Sau 7 lần cứ tới lui nơi bị chết ñó thì họ bị nghiệp lực lôi kéo ñi hẳn vào cõi nào ñó và không còn trở lại ñược nữa.

Mở ngoặc: Cũng có trường hợp họ cứ tới lui hoài tại nơi họ chết. nhưng sau lần thứ 7 thì phải có người có ñịnh lực mạnh mẽ cộng với nhân duyên thì mới... nói/cầu nguyện cho họ nghe ñược. ðóng ngoặc Vì vậy mà mình hay tụng kinh 49 ngày là vậy nhưng mình thường làm sai chỗ: Vì tụi mình cứ tỉnh bơ rủ nhau tụ tập gây tiếng ồn bằng cách tụng ở... Chùa! Trong khi ñó người vừa chết (là người cần nghe nhất) thì cứ nằm ngay nơi mà họ chết!

Giải quyết: Có 3 cách tụng: 1. Ồn ào tụng: Cái nầy chỉ tốt khi... vọng tâm nhiều.

2. Vi thanh tụng: Cái nầy dùng ñể... trị Ma, Quỷ và ñộ tử 3. Kim Cang tụng: Nâng cao trình ñộ tu tập và chứng nghiệm.

Mến.

Thiền Nguyên Thủy Hoa H Nguyen: Thân gởi quý bạn, Chúng ta ñều biết Tứ Thiền là phép Thiền ðịnh có trước khi ñức Thích Ca thành ñạo và chính ngài cũng ñã từng tu tập qua phép thiền nầy, và ñã 349

thành tựu tốt ñẹp. Trải qua gần 3000 năm ñược truyền bá nếu kể từ lúc còn là phép Thiền của Bà La môn, ngày nay trong Nam Tông Tứ Thiền vẫn còn ñược chú trọng tu tập, và gồm có: 1. Sơ Thiền, Ly sanh hỷ lạc: Hành giả nhờ tham thiền mà lìa ñược cái ô trọc của Dục giới, sanh tâm vui mừng (sanh hỷ lạc).

2. Nhị Thiền, ðịnh sanh hỷ lạc: Cái vui mừng thô phù của Sơ Thiền chấm dứt, nẩy sinh cái vui mừng vi tế nhờ an trú trong ñịnh.

3. Tam Thiền, Ly hỷ diệu lạc: Cái vui mừng ở cõi Nhị Thiền vẫn còn làm Tâm rung ñộng. Khi bỏ ñược cái vui mừng nầy thì Tâm an tĩnh hơn và niềm vui thanh thoát hơn; nên gọi là Ly hỷ Diệu Lạc.

4. Tứ Thiền, Xả niệm thanh tịnh: Buông bỏ mọi niềm vui ñể Tâm ñược hoàn toàn tĩnh lặng, bình ñẳng, thanh tịnh.

Nhưng có một ñiều rất lạ là các tông phái của Phật giáo ðại Thừa ít có nói ñến việc tu tập Tứ Thiền (và Tứ ðịnh). Nhất là Thiền tông (Trung Hoa), tuy ñặc biệt ñề cao Thiền ñịnh mà lại không thấy nói về pháp tu thiền nầy. Trong kinh ñiển Bắc tông có khi pháp Thiền nầy còn ñược gọi là Phàm phu Thiền hay Thiền "ngoại ñạo".

Sự thờ ơ ñó có phải vì lý do phép tu thiền nầy ñã bị thất truyền, quên lãng qua khoảng cách mênh mông của thời gian và không gian chăng? Theo truyền thuyết thì Sơ tổ Bồ ðề ðạt Ma là một hoàng tử gốc ñạo Bà la môn trước khi tu theo Phật giáo. (Sao nhiều hoàng tử quá vậy hả anh Luân? Và anh có biết anh cũng là một hoàng tử không, theo nghĩa "hoàng" chỉ "da vàng" và "tử" là "gã" như trong tiếng "hán tử"; hoàng tử nghĩa là gã da vàng).

350

Như vậy hẳn BðM rất tinh tường pháp Tứ Thiền Tứ ðịnh, nhưng sao không thấy truyền lại cho hậu thế. Có ñiều lạ là khi ñọc quyển "Zen Pivots" chép các bài giảng của Thiền sư Sokei-An (ñúng vậy, ông là một Zen Master chân chính) có thấy nói ñến bốn phép Thiền trên, nhưng phần giải thích có nhiều ñiều mới lạ lắm. Tôi xin chép lại nguyên văn ñể các bạn so sánh và cho thêm ý kiến (nhất là ý kiến của anh HL, "chuyên gia" về loại Thiền nầy.

HL: Có em! Có em!

Trong các phương pháp tu hành thường thì các Thầy hay chỉ cho các ñệ tử tu hành theo chiều thuận. Có nghĩa là: Giữ Giới luật, ăn chay, làm việc thiện, ñọc kinh, nghe và ñàm ñạo hữu ích v.v... Thế nhưng ñến một lúc nào ñó thì các Thầy lại có khuynh hướng chỉ cho các ñệ tử *Có vẻ Thuần Thục* hay *tu hành lâu năm* làm những chuyện có vẻ hơi nghịch ñời. Nhè nhẹ thì các Ngài lại xúi ñệ tử nhập vào Tứ Thiền Hữu Sắc. Vào ñến ñây, ngoài những cái chuyện hạnh phúc như Huynh Hoà ñã ghi lại rất kỹ càng, Hành giả còn bị các Ngài trắc nghiệm xem cái khuynh hướng tu hành về *ðạo Giải Thoát* có còn mạnh mẽ và kiên trì không? Các Ngài ñã âm thầm quan sát ñệ tử khi các Ngài khai triển Ngũ thông và cho các ñệ tử nầy thực nghiệm trên chính bản thân của mình.

Nói riêng về cái Thấy, khi vào ñược Tứ Thiền thì hành giả có thể thấy xuyên suốt. Xuyên suốt ñây là muốn thấy cái gì thì có thể thấy ñược liền cái ñó: Còn gì sung sướng bằng khi hành giả ngồi nhâm nhi ly cà phê vừa ngắm cô bán hàng xinh ñẹp mũm mỉm ñang ngồi sau cái quầy với ánh ñèn mập mờ... Trước nhãn quan của hành giả Tứ Thiền cộng vào sự tác ý mạnh mẽ của tu sĩ lúc 351

ñó: Qua cái nhìn thần sầu quỷ khóc, Tu Sĩ ñã có thể nhìn thấy cô không một miếng vải che thân! Hình ảnh giao ñộng, rung rinh và mờ dần vì khái niệm tình dục xâm lấn hành giả, khi nhìn thấy cảnh ñó! Lời Thầy bỗng nhiên xuất hiện xuyên từ bán cầu phải qua bán cầu trái của Não Bộ hành giả: -- (tên của người học trò) sao vậy! ông tu hành hay tanh hù ñây?"

Người học trò bối rối và tuột ñịnh: Cảnh vật trở ngay lại bình thường: Cô bán hàng vẫn vui vẻ, tươi cười duyên dáng sau quầy hàng dưới ánh ñèn mờ ảo. Người học trò phát biểu một cách thành thật: -- "Tui chơi cái nầy chưa ñược!"

Lão Thầy quái ác nhìn trừng trừng vào cặp mắt của tên học trò khốn nạn: -- "Có tui ñây mà ông chơi không ñược thì chừng nào ông mới chơi!"

Và ông Thầy cứng rắn, xúi tiếp tên học trò: -- "Nhập vào Tứ Thiền tiếp, Quán cái Ngoại Phược ấn, cái ấn ñó như vậy nè! Ông Thầy quái ñản ñó làm một dấu hiệu: Hai bàn tay nắm lại với nhau, các ngón tay ñan khít vào nhau."

Tên học trò, y pháp phụng hành, nghiến răng ép chặc cái lưỡi lên nóc vọng rồi nhập ñịnh và quán cái *Ngoại Phược Ấn* ñể hộ thân! Bước kết tiếp là: Tiếp tục dùng ñịnh lực mạnh mẽ của mình mà nhìn cô bán hàng. Lần nầy, nhờ vào phương tiện thiện xảo của Chư Bồ Tát anh thành công! Anh nói: -- "Từ lớp da phía ngoài ñể tới lớp máu mủ bên trong tuy chỉ là bề ngang của một sợi lông mà sao nó khó khăn vô cùng!"

352

-- "Do vậy mà các kinh ðại Thừa hay nói về một lỗ chân lông mà Ngài Xá Lợi Phất hay Muc. Kiền Liên gì ñó ñã mất không biết bào nhiêu là a tăng kỳ kiếp ñể ñi từ bên nầy qua tới bên kia. ðó là chuyện Tứ Thiền.

Còn chuyện ñàn pháp của Mật Tông thì ñệ có lần bàn về chuyện ñó rồi. Qua những thử thách ñó mà không giao ñộng thì rõ ràng bát phong hay vạn phong có thổi gì gì ñi nữa thì, hành giả vẫn: Vạn Pháp Như Lôi: Nhất Tâm Thiền ðịnh Mến.

Hòa: Có phải vì vậy mà khi có chuyện gì rắc rối anh nhảy vào Tứ Thiền Hữu Sắc ñể tìm giải ñáp.

HL: Không còn con ñường nào khác hết!

Nhưng có một ñiều, hồi ñệ chỉ leo ñược lên Tứ Thiền thì ñệ chỉ biết có một mặt (như những diễn tiến của sự việc) của ñối tượng mà thôi. Sau ñó, khi vào Diệt thọ tưởng ñịnh ñến lần thứ 4 thì ñối với những người có nhân duyên, ngoài những hiện tượng thực tế ñang xảy ra, ñệ còn có thể thấy luôn tình trạng tu hành của họ nữa, ñiều mà trước ñó ñệ không thể thấy ñược. ðể tác pháp trên một ñối tượng hữu duyên nào ñó: ðệ nhập vào Tứ Thiền rồi quán một màn TV cỡ (9cm x 12cm). Nếu màn TV dựng ñứng có nghĩa là cạnh 9cm là cái ñáy thì ñó là chuyện về *Tâm Linh*. Còn ngược lại, chiều dài, (12cm) làm bề ñáy (tức là TV nằm ngang) thì ñó là chuyện *ðời*. ðệ tác ý vào cảnh giới ñó qua những câu hỏi sau: 1. Cảnh/Cái nầy là cái gì?

2. Ở ðâu?

3. Tên gì?

353

ðối với những ñối tượng tu hành, ñệ còn coi ñược nhân duyên của vị tu sĩ nầy: Như từ ñâu mà vị nầy lại có trình ñộ tâm linh như vầy, và sau ñó là: Nên gặp ai ñể tu tiếp.

Và trước khi hết câu chuyện ñệ còn tác ý qua những câu sau ñây: 4. Còn cái gì tui không biết nữa không?

5. Còn cái gì tui không nghe nữa không?

6. Còn cái gì tui không thấy nữa không?

Do vậy mà ñệ mới biết có những người Thầy Thiền Tâm liền nhận làm Thầy. Còn có những người (như ñệ ñây) Thầy khẳng ñịnh là Thầy không phải là Thầy của ñệ và nhất ñịnh không nhận làm Thầy.

Mến.

Nhạc Cổ ðiển 19 Oct 1998 Chào các Bạn.

Nhân chuyện *chén chè* của anh Hai mà ñệ lại bàn về chuyện... *chơi nhạc Cổ ðiển*.

Nhạc Cổ ðiển ñược các Nhạc sư từ thế kỷ thứ 17, 18, 19 ghi lại. Là một người mê ghita Cổ ñiển nên Hai Lúa ñệ cũng có chơi vài bài gọi là cho có với bạn bè. Sau khi chơi nhạc cổ ñiển một thời gian, ñệ lần mò vào lãnh vực Guitar Flamenco thì ñụng phải nhạc sĩ flamenco trứ danh: Sabicas. Sabicas viết lại những tác phẩm của mình và có những lúc do cao hứng: Ông ta viết... chữ lên ngay trên dòng nhạc: mà ñệ chỉ còn nhớ mài mại rằng: ðoạn này nên chơi như bài *recuerdos de la alhambra*. Và thay vì viết tiếp thì ông ta bỏ trống vài chục trường canh!

354

ðệ lại ñi tìm bài *recuerdos de la alhambra* (vốn là một bài nhạc Cổ ðiển do Francisco Tarrega soạn) rồi chơi bài ñó và sau ñó lại thử ráp lại và chơi búa xua thử coi ra sao thì: Cứ mỗi lần chơi bài của Sabicas, khi ñến ñoạn ñó thì ñệ thấy: Lần nầy mình chơi khác lần trước (tất nhiên vì chơi theo ngẫu hứng mà.

Thế nhưng vì tánh hiếu kỳ và tò mò nên ñệ cứ suy nghĩ rằng: Vậy thì ông Sabicas chơi cái ñoạn nầy ra làm sao?

Các bạn có biết rằng, hễ cố ý tìm thì sẽ gặp. Một hôm, ñệ cũng họp bạn bè trong *hội ghita Cổ ðiển ðà Lạt* và chơi thử cho bạn bè nghe! Thì có một anh chàng nói rằng ñệ chơi y chang Sabicas! Làm ñệ ngạc nhiên vô cùng! Sau ñó anh chàng dẫn ñệ về nhà lấy cái dĩa cũ mèm *45 tour* ra và tuy rằng: Trong tiếng rẹt rẹt, cộng với tiếng nổ lốp bốp, ñệ và anh chàng ñó vẫn nhận ra ñược rằng khi tới cái ñoạn *Cadenza* kỳ bí ñó thì rõ ràng: ðệ chơi y chang Sabicas.

Trở về Chuyện ý của các Phật và Tổ: Nếu mình cứ *Bàn* thì không thể nào biết ñược nhưng nếu mình *Hành* theo y chang cái cách của mấy ổng thì chắc chắn mình sẽ biết ý của các Phật Tổ thật sự như thế nào.

Mến.

KKT: Hí hí hí.... ðúng lắm! ðúng lắm! Phải hành theo thì khi chứng ñược mới biết rõ ý của người ta nói ra sao.

Tuy vậy cũng có cái kẹt là có nhiều người hành theo hoài rất lâu mà sao chẳng thấy chứng ñược cái gì ráo..! (hi hi hi) Rồi chứng ñược rồi, lại có vấn ñề là làm sao biết con ñường mình thực hành ñúng là Chân Lý? Ngày xưa Phật Thích Ca trước khi ñắc ñạo cũng tu theo nhiều thầy ngoại ñạo và Ngài cũng chứng ñược vô số chuyện.

Tuy vậy Ngài cũng bỏ hết mà ñi tìm ðạo một mình. Vậy 355

cái gì ñã khiến cho Ngài nhận thức ra rằng những ñiều Ngài chứng ñược với các thầy ngoại ñạo ñó không phải là Chân Lý rốt ráo mà Ngài muốn tìm kiếm?

HL: Vì chính cái việc giữ giới luật và tâm ưa thích *Giải Thoát* làm cho mình biết tình trạng *Chưa Xong*. Một người giữ giới luật ñàng hoàng thì sẽ là một người Thiện mà người Thiện lúc nào họ cũng biết cái nào ñúng, cái nào sai. Còn người ác thì chỉ thấy *ñây là một cơ hội* chớ họ không thấy ñâu là ñúng, ñâu là sai ñược. Mặc khác, chính cái tâm ưa thích Giải Thoát hướng dẫn mình trên ñường tu tập. Thực tế cho dù có tu ðạo Phật mà mình không thích Giải Thoát thì thật ra mình tu cái gì ñó chớ không phải là chính tông ðạo Phật.

Câu hỏi của Huynh thiệt là ngầu.

Như ñệ ñã trình bày, Chính cái tâm ưa thích Giải Thoát của Ngài làm cho Ngài biết ñược. Sau khi thành ñạo rồi, Ngài còn cẩn thận coi lại từng loài chúng Hữu Tình: Ngài tự xác minh cho thật chính xác lại: Có một loài hay giới nào ñó ñạt ñược tình trạng tu chứng y như Ngài không? Dĩ nhiên câu trả lời là: Tuyệt nhiên là không!

Cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada, chương 5: Cung thỉnh ðức Phật Truyền Bá Giáo Pháp, ngay từ những dòng ñầu tụi mình ñã thấy ñức tính cực kỳ cẩn thận của Ngài: Ngài dùng khả năng Tứ Thiền Hữu Sắc cùng với trạng thái Giải Thoát vừa ñược mà kiểm tra tất cả các chúng Hữu Tình khác coi có ai ñạt ñược tình trạng cao cấp hơn Ngài không: Ngài cẩn thận kiểm tra trên 4 phương diện: 1. Giới ðức: 356

Ta phải tìm ñến sống gần một vị sa môn hay bà la môn ñể tôn kính và lễ bái hầu nâng cao *Giới ðức* (silakkhanda) ñến chỗ toàn thiện chăng? Nhưng trên thế gian nầy, Ta không thấy ai, dầu trong hàng Chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên hay giữa những chúng sanh như sa môn, bà la môn, Trời và người có *Giới ðức* cao thượng hơn ta, ñể ta thân cận, tôn kính và sùng bái.

2.Tâm ðịnh: Ta phải tìm ñến sống gần một vị sa môn hay bà la môn ñể tôn kính và lễ bái hầu nâng cao *Tâm ðịnh* (samadhikkhanda) ñến chỗ toàn thiện chăng? Nhưng trên thế gian nầy, Ta không thấy ai, dầu trong hàng Chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên hay giữa những chúng sanh như sa môn, bà la môn, Trời và người có *Tâm ðịnh* cao thượng hơn ta, ñể ta thân cận, tôn kính và sùng bái.

3. Trí Tuệ: Ta phải tìm ñến sống gần một vị sa môn hay bà la môn ñể tôn kính và lễ bái hầu nâng cao *Trí Tuệ* (pannakkhanda) ñến chỗ toàn thiện chăng? Nhưng trên thế gian nầy, Ta không thấy ai, dầu trong hàng Chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên hay giữa những chúng sanh như sa môn, bà la môn, Trời và người có *Trí Tuệ* cao thượng hơn ta ñể ta, thân cận, tôn kính và sùng bái.

4. Và sau cùng là Sự Giải Thoát: Ta phải tìm ñến sống gần một vị sa môn hay bà la môn ñể tôn kính và lễ bái hầu ñem sự *Giải Thoát* (vimuttikkhanda) ñến chỗ toàn thiện chăng? Nhưng trên thế gian nầy, Ta không thấy ai, dầu trong hàng Chư Thiên, Ma Vương hay Phạm Thiên hay giữa những 357

chúng sanh như sa môn, bà la môn, Trời và người có sự *Giải Thoát* cao thượng hơn ta, ñể ta thân cận, tôn kính và sùng bái. [...]

Vậy là hết ý luôn!

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên, 4 tiêu chuẩn trên, cũng là 4 tiêu chuẩn ñể mình ñi tìm một ông Thầy thuộc loại chiến ñấu.

4 ñiều làm thối thất PhamDLuan: Trích Kinh Bảo Tích (HT Thích ðức Niệm dịch) Lúc bấy giờ ðức Thế Tôn bảo Ngài Ca Diếp rằng: "Bồ Tát có bốn pháp làm thối mất trí huệ. Bốn pháp ñó là gì?

(1) Một là không tôn trọng giáo pháp, không kính trọng Pháp Sư (2) Hai là lãnh thọ giáo pháp thâm diệu, bí mật giữ riêng không giảng nói hết cho người khác (3) Ba là hiểu ñược giáo pháp, lại làm khó dễ ñối với người khác có tâm ưa thích cầu ñạo, viện ñủ lý lẽ nhơn duyên làm cho kẻ muốn cầu ñạo thối thất ñạo tâm, băng hoại ý chí.

(4) Bốn là kiêu mạn tự cao, khinh khi người khác HL: Chào Huynh KKT và các Bạn. ðệ có phát hiện một ñiều nữa là: Phạm giới và Trây lười không tập (hay trau dồi) nữa là tiêu ñời trai liền.

Mến.

358

Normal? Ôi cái rắc rối của cuộc ñời!!!

Chào các Bạn.

Nhân dịp Huynh TD nói về *Bình Thường* (normal) mà ñệ vụt có ý nghĩ nầy: - Tầm thường: Ngũ quan bị nghiệp lực ngăn che nên rất hạn chế do vậy mà cái trí tuệ chỉ toàn là *Vô Minh* và dĩ nhiên rất là tầm thường.

- Bình thường: Ngũ quan không-còn/ít bị nghiệp lực ngăn che: Họ có thể thấy xa, thấy xuyên... do vậy Trí Tuệ cũng hơn người tầm thường!

Và trong những vị siêu nhân ñó: ðức Phật lại ñạt ñược cái rất là bình thường: Ngài thấy các pháp ñều bình ñẳng! Và tất nhiên là cái... ngầu nhất! Do vậy mà Ngài là Thầy của loài người tầm thường (dĩ nhiên!), và cũng là Sư Phụ của những Siêu Nhân với những giác quan siêu việt luôn!

- Bất thường: Mới võ vẽ vài trò khỉ ñã tự nghĩ rằng mình là number one rồi!... Loài nầy chỉ có một chút Phước ðức Hữu Lậu mà ñã hư rồi! Những Quan niệm *Hầm bà lằng xí cấu về Tôn Giáo, một phần lớn ñều do loài Bất Thường nầy mà ra.

Mến.

Hai Lúa.

Chồn hoang vs. Không công ñức 4 Nov 1998 Hùng: Vấn ñề ñặt ra là làm sao chúng ta phân biện ñược ai là người chấp ngã? Và quan trọng hơn nữa (rất ư là quan trọng ñấy) là làm sao chúng ta biết và nhìn nhận sự thật là chính chúng ta là người ñang chấp ngã chấp pháp?

359

KKT: Một trong những "dấu hiệu" rõ ràng nhất của bản ngã là sự mâu thuẫn (CONFLICT) trong nội tâm. Bản ngã chính là "generator of CONFLICTS" vậy! Cũng chính nhờ cái "rắc rối của cuộc ñời" này mà nhiều người trong chúng ta mới bắt ñầu ñặt chân trên ñường ðạo!

HL: Chào 2 Huynh và các Bạn.

Làm sao Biết và Giấu Hiệu.

1. Luôn cho mình *là Chì, là Gồ*.

2. Cho dù mình có nói ñúng, nói phải nhưng vì người ta không nghe và làm theo, nên mình buồn, mình thất chí rồi... rút lui có trật tự 3. Tất nhiên là mình vẫn có thể sai vì: Pháp Môn thì Vô lượng mà Trí tuệ, ñể bước tới mức ñộ cũng *Vô Lượng* phải cần nhiều thời gian và rất nhiều kinh nghiệm tu hành. Thế nhưng cái Bản Ngã nó lại không chịu như vậy: 3.1. Mới võ vẽ nghe/ñọc/biết qua cái *chữ (ñệ nhấn mạnh ñến cái CHỮ) Không* của... thiên hạ. thì ñã cho rằng trí tuệ mình là vô lượng rồi!

3.2. Mới Xuất hồn, xuất vía vài lần một cách chập chững thì... ñã xưng là *Minh Sư* rồi.

3.3. Mới làm ñược vài cái *trò khỉ* (thần thông) ñã vỗ ngực xưng rằng *Ta là người cõi trên* rồi!

3.4. Mới coi ñược 40 kiếp thì ñã vội vàng cho rằng trí tuệ mình *Vô Lượng* rồi và hễ mở miệng ra là *Bàn việc này, phán chuyện kia cứ y như là... Phật không bằng!* 3.5. Và trong ñó còn một cái dấu hiệu vô cùng nguy hiểm, có nguy cơ *Chết Chùm cả ðám*, ñó là: Lập hội, lập hè rồi: *ðóng Cửa Mà Khen Nhau.

360

3.6. Không bao giờ chịu suy nghĩ cho *Thật Kỹ* về cái câu: Một là tất cả và Tất Cả là một!

Mà chỉ ñóng cửa, bằng lòng với cái hiểu-biết, chứng-ñắc hiện tại của mình.

Về câu trên, ñệ hiểu rằng: nếu mình chứng ñắc trọn vẹn ñược một Pháp thì mình phải chứng, biết ñược hết tất cả những Pháp khác. Có nghĩa là: - Nếu ñã chứng ñắc ñược Thiền thì phải rành về Tịnh và Mật.

- Nếu ñã ñắc ñược Tịnh thì phải hành ñược Thiền và Mật.

- Và sau cùng, ñã là Mật thì phải thực hiện ñược Thiền và Tịnh.

4. Như vậy, thực tế mình chưa biết hết mà ñã: Làm như là mình thông ñược hết rồi! ðó cũng là một dấu hiệu.

Mến.

Hung: hahahah... 2L viết bài nầy phê dữ nha! tui phải cho mấy cha nội kia coi mới ñược. Ê, nghe 2L nói AP tuần trước từ Boise có qua Salt Lake chơi phải không?

Weekend ñó tui bận ñi... xuất hồn lên cõi trên, lẫn cõi dưới, và tèm lem cõi giữa gồi! Hai người có xuất hồn ñi ñâu không?

HL: Gặp nhau là nói ñủ thứ chuyện từ nhân quả ñến chuyện trên trời dưới ñất, nói quên ăn bánh, quên pha nước trà, quên chẻ mía, quên rằng mình ñã từng là Thảo khấu với nhau Hí Hí. Nói tưng bừng hoa lá và rồi ñi ñến kết luận là: Trong lần nầy, bọn mình quyết ñịnh là Tu hành hay tranh cãi, hay muốn người ta phải chìu ý mình?

Anh em hôm ñó ñã khẳng ñịnh: Tu hành và làm việc Thiện mà không cần ñể ý ñến lời khen chê của ai cả! Sau 361

ñó Huynh AP cùng với phu nhân xuất hồn về hướng Bắc Tây Bắc trở về Boise còn ñệ thì lại vèo xuống căn hầm thân yêu. Huynh AP sắp xếp xong công chuyện và nhấn bàn ñạp chơi tới bến ñó là tin tức mới nhất mà ñệ nhận ñược.

Mến.

Công án và cái không hiểu HL: Công án là một dụng cụ dùng ñể thực hiện câu: Trực Chỉ Chơn Tâm, Kiến Tánh, (có nên phẩy chỗ này không?) Thành Phật. Khi ñọc Công án thường thì có... 3 (ba) nhân vật: 1. Người hỏi 2. Người ñáp 3. Người ñọc cái công án ñó Và thường thì tình trạng *Không Hiểu là phổ thông nhất.

Mà quả thật là vậy, chính tình trạng ú ớ, không hiểu là cái mục ñích của người lập công án ñó. Rõ hơn là: Người hỏi ở dây ñại diện cho một hiện tượng hay một Pháp nào ñó.

Người trả lời là phản ứng của Bản Ngã ñối với cái Pháp ñó.

Và người ñọc chính là cái... Chơn Tâm... Mà ñã là Chơn Tâm thì Như Như Bất ðộng, Bất Nhiễm, Bất Già, Bất Trẻ, Bất Tăng, Bất Giảm hí hí (Kinh Bát Nhã ñó mà).

Vì như như Bất ðộng nên nó yên tĩnh, rỗng và Lặng.

Vì cái dụng ý là Trực Chỉ Chân Tâm ñó mà ít ai nhận ra ñược cái yên tĩnh rất là Bất Nhiễm hay ñứng ngoài sự việc/hiện tượng/câu chuyện/diễn tiến trong Công Án ñó của người ñọc. Mà cứ hễ ñọc Công Án là ñòi nhào vô giải quyết câu chuyện!

362

Phân tích cho cùng: ngay giây phút người ñọc rời bỏ vai trò *Chơn Tâm* của mình, rồi tự tạo một Bản Ngã ñể làm bàn ñạp và mong giải quyết câu chuyện thì người ñọc lại bị rơi vào một thế cờ khác của người lập Công Án: Thế cờ ñó là: Tình trạng Không giải quyết ñược hay Không Hiểu. Nói theo Phật Pháp là tình trạng... Vô Minh. Và như vậy người ñọc nhận ñược thêm một bài Pháp tuyệt vời nữa là: Vô Minh ñi kèm với Bản Ngã (Cơ Bản Thao Diễn của Phật Pháp). Tất nhiên trên ñây là *Cao Artichaut*: Quý vị nên ñọc chầm chậm vì ñường ñi mới lạ và trơn trợt.

Mến.

TB: Như vậy: Trực Chỉ Chơn Tâm và Kiến Tánh hay *Ngộ* là mục ñích của Công Án còn chuyện thành Phật thì cũng do mình áp dụng 3 cách tu hành: - Thiền: Dành cho những người thuần Lý.

- Tịnh: Dành cho những người mạnh về niềm tin.

- Mật: Dành cho những người ưa chuyện Huyền Bí như bùa, chú, chơn ngôn, ấn quyết.

Một lời khuyên cuối cùng là: Trước khi uống thuốc nên ñi khám bác sĩ vì không phải hễ cứ ñau bụng có nghĩa là ñau bao tử! Hay hễ nhức ñầu là uống Tylenol mà hết bịnh ñược.

TD: Anh 2L chỉ gãi ngứa ngoài da thôi!.....

HL: Chào Huynh TD cùng các Bạn.

Tất nhiên, quả trứng của Christophe Colomb mà.

Chuyện rằng: Sau khi khám phá ra Châu Mỹ nhiều người trong quán rượu bàn rằng việc tìm ra Châu Mỹ lại quá dễ và họ kết luận rằng: Châu Mỹ thì khổng lồ còn chiếc thuyền của Christophe Colomb lại quá nhỏ nên hễ 363

ra biển ñi một hồi thì chắc chắn... ñụng Châu Mỹ chớ ñụng cái gì nữa!

Christophe Colomb cầm một quả trứng và ñố tất cả mọi người: Làm sao mà ñể cái trứng ñứng theo chiều dọc một cách vững vàng trên bàn. Mọi người thò tay làm thử nhưng tất cả ñều thất bại! ðến phiên ông ta, ông chỉ gõ nhẹ cái trứng ở cái ñầu bự và cái trứng ñứng vững trên bàn! Ông ta nói một câu bất hủ.

-- Chuyện nào lại không dễ! Nhưng phải ñầu tư và suy nghĩ.

Mình cũng nên hiểu thêm là: Như vậy, trước khi Christophe Colomb ra ñời: Chưa có ai dựng ñứng ñược cái trứng trên bàn.

Chuyện phân tích công án theo cách vừa rồi thì từ khi các Học Giả tốn bao nhiêu bút mực ñể viết về ñề tài trên, chưa có ai phân tích một cách kỳ lạ như ñệ cả. Còn việc chỉ gãi ngứa ngoài da mà Huynh cảm nhận làm ñệ vui mừng khôn xiếc. Vì sao? Là người có bộ da... *Tê.... giác* như Huynh mà chỉ vì mấy câu vô nghĩa trên thì ñã ñã ngứa rồi thì còn gì bằng? o.

Mến.

Hai Lúa.

Hỏi về Phúc ðức Cho tôi ñược có ý kiến.

Vị Bồ Tát nào muốn hóa thân ñể thị hiện ñộ sinh thì cũng phải nằm trong bào thai của một ai ñó ít ra cũng một thời gian. Ở trong ñó, quả thật là một cái khổ. Chật chội, tù túng, tèm lem...

HL: ðệ có hỏi thằng oắt tỳ thì nó kể lại rằng trong suốt thời gian nằm trong bụng La Hầu La: Nó mơ và nó 364

không cảm nhận bất cứ một sự chật chội nào! ðệ chưa gặp trường hợp *ðoạt Xá* nào cả.

Nếu như hỏi có nhân quả nghiệp báo trong nhãn quan bất biến thì không (?). Còn như trong cảm nhận vô thường thì có (?). Nếu như trong nhãn quan vô phân biệt xứ, thì.... nồi kê vừa chín.

HL: ðệ không có ý ñồ nghiên cứu trên nhiều phương diện nhãn quan (Bất biến, Vô Thường, Vô phân biệt xứ) như Huynh vừa trình bày. Nhưng ñệ lại nghiên cứu kỹ về hệ nhân duyên hay nhân quả: Trên quan niệm này: Thập Phương Chư Phật không chấp nhận *Bất Cứ Một Sự Tình Cờ Nào cả.

Vì còn tình cờ là còn không biết, và còn không biết là... còn Vô Minh.

Mến.

Thái quá và trực giác HL: Chào các Bạn.

Có 4 ñiều thái quá và 4 trực giác tính.

4 ñiều thái quá thì làm nguyên nhân của sự biến mất những trạng thái tinh thần lành mạnh.

Còn 4 trực giác tính thì khiến cho hành giả biết ñược 1 cách chắc chắn là họ sắp mất thiện tâm. ðức Thế Tôn gọi 4 ñiều thái quá là Pháp Hư Hỏng và 4 trực giác tính là *Nền Tảng Của Trí Tuệ*.

Vậy 4 ñiều thái quá ấy là gì?

-- Là tham quá ñộ, oán giận quá ñộ, dối trá quá ñộ, ngu dốt (Vô Minh) quá ñộ.

Người mắc phải 4 ñiều thái quá ấy rồi thì khó ñạt ñến Giác Ngộ.

365

Ngược lại nếu một người có 4 trực giác tính thì khi những ác pháp như Tham, Sân, Si, Dối trá phát sinh, họ lập tức cảnh giác không ñể cho chúng lộng hành thái quá. Rồi từ ñó họ tinh tấn giũa mòn chúng lần lần ñể trở lại làm chủ ñược lý trí và phát triển trí tuệ.

Họ chắc chắn sẽ chứng quả Giải Thoát!

Trích Cuộc ðời Xá Lợi Phất (Sariputta) Soạn Giả: Nyanaponika Thera Bản dịch: Nguyễn ðiều Hai Lúa.

Tái Sinh & Luân Hồi 9 Nov 1998 CT: Vậy thì cùng trong một kiếp (như kiếp này) CÓ THỂ NÀO??? A tái sinh thành A5, A1 thành A6, A2 thành A7, B2 thành B3 và cùng lúc có sự liên hệ với nhau, chẳng hạn như A5 --- là vợ của ----> B3 A6 --- là em của ----> B3 A7 --- là ông của ----> B3 Nếu ñạo hữu nào muốn xem chuyện trên là một... công án thì cũng ñược hahaha, còn ñạo hữu nào muốn khởi nghi tình thì cũng xin cứ tự nhiên. Phần tôi thì cũng mới "tình nghi" chuyện này, nhưng vì chưa có "nhãn" ñặc biệt gì (ngay cả nhục nhãn mà còn kém ñến nỗi phải ñeo kính lão, hí hí) nên ñành phiền ñến quý ñạo hữu giải thích cho vậy.

HL: Như vậy A phải là một Lạt Ma thứ dữ như... trong phim *Little Buddha*. Câu chuyện kể lại về: Một Lạt Ma sau khi chết ñi và có 3 hoá thân, chuyện này làm các ñệ tử ñiên ñầu.

366

Vấn ñề tái sanh: Thông thường thì khi chết người ta chỉ dừng lại ở một tư tưởng ñộc nhất. Chính cái tư tưởng ñộc nhất này làm cho luồng Javana (Tốc hành tâm rung ñộng trong 5 sát na một cách yếu ớt và sau ñó lại chìm xuống luồng Bhavanga và làm ñộng lực ñể tìm một xác thân theo ñịnh luật *ðồng thanh tương ứng, ðồng khí tương cầu vì do một tư tưởng nên chỉ có thể tái sanh với một xác thân duy nhất mà thôi.

Chỉ trừ trường hợp người tự tử.

Vì tư tưởng do hành ñộng quá, quá, quá sân hận, hay quá, quá, quá ích kỷ ñó mà bị 3 trường hợp: 1. Teo nhỏ lại (vì tính ích kỷ quá ñộ) và sẽ tái sanh làm những con vật có xác thân nhỏ 2. Tan vỡ ra (do sân hân quá ñộ) thành từng mảnh vụng tạo thành những ñàn kiến, ñàn ong...

3. ðờ ñẫn ñi (vì tính lười suy nghĩ) ñể rồi: Kiếp sau xin chớ làm người Làm cây Thông ñứng giữa trời mà reo.

Tất nhiên trường hợp (3) này hiếm, nhưng không phải không có. Trong những lúc lang thang ngồi dựa góc cây, ñệ có nghe hai gốc cây kể lại câu chuyện của mình.

TN: vậy những người bị hôn mê bất ñộng trước khi chết thì thần thức của họ như thế nào và sau khi chết xác suất tái sanh sẽ về ñâu?

HL: Chào TN và các Bạn.

Trong những năm ñi lang thang chữa bệnh cho thiên hạ ñể trả nghiệp, Hai Lúa tui có gặp một trường hợp một cô bệnh nhân sắp chết, nằm mê man trên giường bệnh. Cô bị ung thư tử cung và là con của một cán bộ cao cấp ở ðà Lạt. Hai Lúa tui dùng tứ thiền và mò ra cô ta ở cung trời những người dễ mến (ðao Lợi).

367

(chuyện dài lắm!...).

Trở lại vấn ñề: Vì vậy mà khi bệnh nhân nằm mê man trên giường bệnh thì cái Thần Thức vẫn ở ñâu ñó. Trong trường hợp của cô gái nầy, do thiện nghiệp mà cô ñã xuất hiện ở ðao Lợi rồi (mặc dù chưa chết). Gặp cô, tất nhiên cô không biết là mình ñang ở ðao Lợi thì cô có thần giao cách cảm cho Hai Lúa tui biết là: -- Ở trong tình trạng này, thì em không ñau gì cả và cảm thấy nhẹ nhàng và khoan khoái nữa! Nhờ anh nhắn với Ba em rằng: Chết không phải là hết!... (chuyện còn dài lắm...)

TN: Lại thắc mắc tiếp: Còn những hồn ma dật dờ không siêu thoát, có chỗ nào cho họ tạm dung không? hay cứ mãi lang thang hoài hả sư huynh?...

HL: Chà câu hỏi này hay quá và ñụng chạm lớn ñó nha.

Hồi ñó (1939), ở bên Trung Hoa có một tên phú hộ keo kiệt, do bệnh tim mà chết sớm. Khi chết, ông ta tiếc của nên cứ lởn vởn ở chỗ mà ông ta chôn giấu vàng. Suốt ngày ông cứ sợ vợ con ñào ñược và tiêu xài hoang phí. ðược một thời gian vợ con bán rẻ căn nhà ñó ñi vì căn nhà ở không ñược và làm ăn không ra. Buồn quá ông ta bèn ñi ñến những chốn lầu xanh ñể giải sầu. Vì nay, ông có thể ra vào những chỗ ñó mà không ai biết và nhất là không tốn tiền! Nên ông ta càng thoả thích trong công việc nhìn lén những cuộc chơi thâu ñêm suốt sáng của những anh chàng hảo ngọt ñó. Có những lúc mê quá, mà ông ta nhập vào những người ñó ñể hưởng ké. Nhưng càng làm như vậy: Thì dục vọng càng tăng, nên có những lúc ông ta ñi lan thang bất ñịnh, như ñiên, như khùng. Một hôm, trong cơn buồn rầu và thèm khát, ông 368

gặp một ông già bận ñồ trắng. Ông già nhìn ông ta và nói: -- Sống theo kiểu này thì có ngày tan xương nát thịt!

Sao ông có thì giờ mà không chịu tu ñi?

-- Tu à! Nhưng tu làm sao? Ông già bận ñồ trắng ñó, ngoắc ông và nói: -- ði theo tui! Coi người này tu.

Vì tò mò nên, ông ta ñi theo ông già bận ñồ trắng. Từ trên ngọn cây, theo ngón tay của ông già bận ñồ trắng: Ông ta thấy một người nghèo bận ñồ rách nát, ñang ngồi kiết già trong căn chòi mục nát và nghèo nàn. Vì tò mò nên ông ta ñứng theo dõi coi ông nhà nghèo này làm cái gì. Ông ta thấy rằng: Cả ngày ông nhà nghèo cứ một tư thế như vậy mà ngồi. Cho ñến chiều tối thì ông nhà nghèo mới ñứng lên ra ngoài hái rau, hái cỏ gì ñó và ăn uống qua loa rồi... ngồi tiếp!

Trước cảnh cứ tái ñi, tái lại một cách kỳ quái ñó, ông phú hộ nhà ta suy nghĩ rằng: Người ngồi như vậy phải có một cái gì ñó rất là hấp dẫn và cái ñó phải có một mức ñộ lôi cuốn còn mạnh hơn cả *chuyện mê gái* của mình nữa! Từ mấy năm nay (trên dưới 15 năm), mình nhìn ông ấy và thấy rằng: Ông ta hiền ra và càng ngồi thì ông ta càng vui! Vậy mới lạ chớ: Ngồi nhắm mắt như vậy thì có cái gì ñâu mà vui? Vậy mà sao mình thấy ông ta hạnh phúc chi lạ!

Rồi ông ta bước sang một suy nghĩ thứ hai: Người ta nghèo như vậy mà làm ñược!

Còn người giàu có như mình ñây mà làm không ñược à!

Tới ñây, ông ta bị một cái lực hút bay ñi ñâu ñó và ñúng vào lúc 3 giờ 58 phút sáng ngày 5 tháng tư năm 1954 ông ta ra ñời trong một gia ñình nghèo khó và ñến năm 369

1981, trong lúc ngồi kiết già và niệm câu Nam Mô A Di ðà Phật ñầu tiên trên ñời này, thì trong phòng ông: Ông già bận ñồ trắng, một lần nữa, lại xuất hiện và trước khi biến mất, ông già mỉm một nụ cười mãn nguyện. Ông già phú hộ keo kiệt, háo sắc ñó, không ai khác hơn là Hai Lúa tui ñây.

Xin tạm dừng câu chuyện nơi ñây.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên nếu không gặp Thiện Duyên thì cứ lang thang hoài thôi! Không cứ gì hồn ma với bóng quế Sáu ông hoàng xuất gia 14 Nov 1998 HL: Chào Huynh Nhuận và các Bạn.

Trong câu chuyện của Huynh gồm toàn là những chi tiết nhỏ nhặt mà thôi: 1. Họ nhận thấy rằng: Khởi tu mà còn ñeo vàng bạc.

2. Họ bèn cho anh chàng hớt tóc.

3. Anh chàng hớt tóc lại nghĩ rằng: Vàng Bạc nhiều như vậy mà họ còn chê và ñòi ñi tu, thì mình ôm những cái của nợ nầy vô làm gì?

4. Và anh chàng ñi theo 6 ông luôn, nhưng chỉ lẽo ñẽo theo sau (vì là cùng ñinh).

5. Bọn nhà giàu lại kêu anh chàng ñi ngang hàng. (Nhà giàu = Cùng ðinh).

6. Rồi sau ñó họ lại nhường cho anh chàng hỏi Phật trước ñể anh chàng cùng ñinh nầy làm Sư Huynh của bọn họ.

370

Lời ñoán mò: Chắc có lẽ 6 ông ñó (5 ông nhà giàu và anh chàng hớt tóc) sau này ñều sẽ là những tu sĩ chiến ñấu cả.

Chi tiết sau cùng này rất là quan trọng và hay: Chỉ riêng ðề Bà ðạt ða cảm thấy chưa chắc ăn nên còn giấu kim cương trên ñầu.

Lời bàn: ðBðð chỉ vì luyến tiếc viên kim cương trên ñầu mà ông không ñược cái *Kim Cương Trí* khi gặp Phật. Và cũng vì *Một Sợi Lông* của cái tính toán lo xa một cách rất là *Business* này, nên khi hành pháp: Ông không hành hết mình! Và sau cùng, ðBðð tu không thành.

Chuyện này lại xọ vào chuyện kia Hí Hí. Những chi tiết trên, làm cho ñệ nhớ lại cuốn băng mà anh Hai ñã cho ñệ.

Cuốn băng ñó là *Cúng Dường Phật Pháp Bằng Phép Hành*. Trong ñó lại có một chi tiết rất là nhỏ và cũng cực kỳ quan trọng. Chuyện rằng: Ông Học-Giả-Thầy-Chùa nay ñã lớn tuổi và chán chuyện làm Học Giả nên: Ông ta muốn hành! Nhưng khi ông ñến những học trò cũ của mình, thì không ai chịu nhận dạy mình cả, tuy rằng họ ñã ñắt quả vị Thánh (Tu ðà Hườn, Tu ðà Hàm, A Na Hàm và A La Hán) rồi.

May mà có một Thầy Chùa nhỏ tuổi chấp nhận dạy Ông. Ông Thầy Chùa nhỏ tuổi ñó nói ông Thầy Già bận ñồ ðại Lễ với tất cả những món phụ tùng như: Gậy, Nón v.v... và v.v... Và yêu cầu ông chạy xuống cái ñầm lầy. Ông Thầy Già *Y Pháp Phụng Hành* cứ một mạch, không thắc mắc, nhào ñại xuống ao bùn với cả Áo, Mão, Gậy, ðai v.v... và v.v... và cứ như vậy mà tiến bước ra giữa ao bùn thúi quắc cho tới khi ông Thầy nhỏ tuổi biểu 371

Ngừng thì ông Thầy Già mới ngừng. Nhận thấy rằng, Ông Thầy Chùa Già nầy ñã ñủ ñiều kiện nên Ông Thầy Chùa nhỏ tuổi ñó mới chỉ cho Ông Thầy Chùa Già tu hành.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Có khi những chi tiết nhỏ lại làm nên chuyện: Cờ Tướng: Chốt vô cung.

Những ñường cạo-cạo, gọt-gọt, chùi-chùi, phủi-phủi của ñiêu khắc gia.

Những cái thở dài rất là nhà nghề của những lực sĩ, võ sĩ.

Những *Chữ ðàn* tuyệt vời của những nhạc sĩ Những chi tiết/khẩu quyết thật nhỏ, thật gọn ñược các sư phụ - sống ñể dạ, chết mang theo - nếu trên ñời này Thầy không tìm ra người học trò ưng ý (trong tất cả các môn học, kể cả chuyện tu hành).

Trở Ngại Chào các Bạn.

Trở ngại khi tu hành thì vô số: Nào là bận việc.

Nào là tui còn ô uế quá.

Nào là ñể già hẳn tính bi giờ lo kiếm tiền cái ñã.

Nào là phương pháp chưa an toàn lắm, ñể coi cái nào an toàn hơn thì tu. Bi giờ thì ñi nghe/coi người ta tu cái ñã.

Nào là: Phương pháp thì nhiều, biết cái nào ñúng? Rồi cứ vậy mà hỏi chớ không chịu làm.

Vợ con nó thương tui quá nên tui... khó tu.

Vợ con nó ghét tui quá nên tui... khó tu... V.V...

372

Khi nhắc tới những trở ngại khi tu thì tụi mình quên ñi yếu tố chính ñó là Vô Minh.

Nhân Duyên.

Hôm nay, ñệ lại nhớ ñến chuyện một người Bạn hồi ở ðà Lạt. Anh tên là Kéo một cái tên mộc mạc và dễ thương như con người của anh. Anh có một vợ và hai con, xuất thân từ Nhà Giáo nhưng vì thời cuộc nên Thầy Giáo ñã Tháo Giầy và lấy Giáo Án ñem ñi Gián Áo!

Kinh tế gia ñình suy sụp anh phải ở trong một căn nhà *Chó ngồi ló ñuôi* ngay ống cống của Garage STT (sau này là xí nghiệp Cơ Khí và bi giờ thì không biết thành cái gì rồi. Anh bỏ nghề Thầy Giáo và ñi nấu rượu lậu, vì phải nếm rượu nên anh ñau bao tử, rồi ñi châm cứu và cuối cùng là gặp ñệ.

Chập chững trên ñường khuyến tu.

Lúc ñó ñệ mới vào ñược Tứ Thiền nên cái Thấy còn non kém. Chỉ xét qua loa về ñức tính nhẫn nại của anh ta và ñệ ñã ñơn phương quyết ñịnh sẽ chỉ cho ảnh tu.

Diễn tiến.

Nghề nấu rượu cũng lắm công phu và nguy hiểm vì nếu bị bắt thì nhẹ nhất là tịch thu hết ñồ nghề rồi phạt vài chỉ vàng... và sau ñó là phải nầy nọ thì mới tạm yên thân.

Khi nào các Ngài kẹt ñề tài ñể báo cáo kiếm ñiểm với cấp trên thì mình (những người có tiền án) lại là ñối tượng ñể các Ngài bắt mình làm kiểm ñiểm và như vậy các Ngài có cái ñể làm cho cấp trên chú ý ñến mình. Do vậy mà anh chuyển sang nghề chụp hình dạo cái nghề coi lơ mơ vậy mà coi bộ khá hơn. ðệ ñến nhà anh và dụ khị ảnh tu.

-- "Bồ ñể tui sắm cái TV cho tụi nhỏ nó coi ñã!"

373

Trong thời gian anh ấy bương bã ñể sắm cái TV thì tay nghề của ñệ cũng càng ngày càng chính xác thêm. ðệ rất là sốt ruột và cứ tới lui với ảnh như là... BD vậy. Và ảnh sắm ñược cái TV. ðệ nói anh tu ñi chớ sắp năm 2000 rồi! Anh lại nói: -- Tui phải có cái xe CUP ñể làm cái chân ñi giao hình, ñi bộ vài năm nữa chắc tui chết quá, ông ñâu biết rằng một ngày tui ñi bộ ít nhất là 30 cây số ñể theo khách du lịch và giao hình ñúng hẹn cho họ! Có xong chiếc CUP cũ cũng ñược là tui tu liền.

Năm 1990, anh Kéo tìm ñệ ñể báo tin mừng là ñã mua ñược xe CUP cà tàng rồi, nhưng không gặp ñệ. Sau ñó vài tuần ñệ mới hay tin và cấp tốc ñến nhà anh và thấy anh ñang nghiên cứu kinh Kim Cang. Anh nói: -- Tại sao họ phải in cả cuốn sách dầy cộm như vậy, và nói dong nói dài ñể rồi kết luận rằng: Không có pháp ñể tu, Không có Niết Bàn ñể chứng và ðói thì ăn và khát thì uống, mệt thì ngủ! Trong khi ñó chỉ cần một câu (như trên) in trước cổng chùa là ñược rồi! ðệ trả lời là: -- ðó là những công việc của người ñã xong, còn mình chưa xong thì phải tu hành có phương pháp ñàng hoàng.

Ví như anh ñã giàu sụ rồi với một số tiền kết xù, khi nói về anh cho người ta nghe thì anh sẽ phát biểu rằng: Không cần kiếm tiền nữa, không có bàn chuyện giàu sang nữa mà chỉ còn: ðói thì ăn, khát thì uốn và mệt thì ngủ!

Anh trả lời rằng: -- ðó là ông nói chớ kinh không nói chuyện ñó! ðệ lại nói thêm: 374

-- Ai mà nghe theo anh rồi cũng làm như anh thì lấy cái gì ñể thực hiện ñược câu: *ðói thì ăn, khát thì uốn và mệt thì ngủ!* Trong khi họ nghèo rớt mồng tơi? Cũng vậy, người ñã Giải Thoát rồi thì khi họ: ðói thì ăn, khát thì uốn và mệt thì ngủ! Thì họ khác hoàn toàn với người còn trong tình trạng Luân Hồi mà cũng: ðói thì ăn, khát thì uống và mệt thì ngủ!

Anh không tin là ñệ nói ñúng, mặc dù ñã ñuối lý.

Mùng 7 Tết ta năm sau, trên ñường ñi thăm bạn bè và trên ñường từ ðức Trọng về ðà Lạt: anh chạy chiếc CUP cà tàng trên một ñoạn ñường thẳng tắp trên 3 cây số: Anh bị xe tông chết.

Mến.

Hai Lúa.

Bạt-ðề HL: Lời Bàn: ðọc xong chuyện nhân quả của Bạt ðề hay của những tu sĩ thời Phật Thích Ca, ñệ rút ra ñược một nhận xét như sau: Muốn Có thì Phải Cho. Thật vậy nhân quả mà mình gây ra y như người chơi boomerang (một vũ khí mà khi quăng ñi thì nó sẽ trở về lại ngay chỗ người quăng). Nếu mình *quăng ra* hay *cho những mánh khoé, những lừa ñảo... thì mình sẽ có rất nhiều cơ hội ñể nhận lại mấy thứ ñó. Ngược lại tuy rằng Bạt ðề chôm cái bánh (có nghĩa là ông rất ñói bụng, chạy bán sống bán chết tới một nơi vắng vẻ (mình có thể hiểu thêm rằng: Cũng vì cái ñói mà chính tụi mình cũng tốn rất nhiều công, của và sức ñể có cái ăn!

Trong chuyện nầy: Bạt ðề ñã bỏ công, bỏ sức rất nhiều ñể ñược cái bánh ñó) và khi ông ta chuẩn bị ăn thì ông 375

lại quên mình mà cho một ông nào ñó. Dĩ nhiên hành ñộng ñó sẽ làm cho Bạt ñề có nhiều cơ hội ñể ñược cái Vô Ngã (vì do cái nhân của hành ñộng *Quên Mình*).

Về chuyện nầy, Ông Bà cũng có cái câu: Mình ăn thì hết, nhưng người ta ăn thì còn.

Mến.

Hai Lúa.

Nhìn Tượng Phật!

HL: Chào Huynh Duy cùng các Bạn.

Thoạt nhìn vào cái tượng ñệ lại ñể ý ñến cái ñầu hình như là to hơn cái thân. Nhìn cấu trúc của ñứa con nít (mới sanh) thì mình cũng thấy cái ñầu của nó cũng to hơn cái thân hình. Nhìn một hồi thì mới ñể ý rằng cái tượng Phật mà ñệ có, lại có... râu (tượng A Di ðà Phật y như tượng bên Nhật có cả cái Chùa bên trong).

Nhìn cả hai thì Ồ một tiếng: Vô Ngã là kiến thức, là người già (Ông Phật có râu) nhưng lại sinh hoạt như một ñứa con nít (Tỷ lệ của ðầu lại to hơn thân hình).

TB: Tại sao lại Từ Bi, cứ nhìn một ñám con nít ñủ màu da chơi trong sân trường: Tụi nó làm bạn rất là nhanh vì tụi nó chỉ thấy có một ñiều mà thôi: -- Bồ là một ñứa con nít, tui cũng là một ñứa con nít! Tụi mình là bạn.

Cũng vậy khi tới nơi hay tu xong, tu sĩ nhìn ra ñối tượng của mình cũng có Phật Tánh nên cũng là bồ tèo. Do vậy mà Bi Tâm phát triển sau khi Trí Tuệ ñã thông suốt.

29 Nov 1998 21 Duy H Nguyen: Huynh Hai Lúa, thú thiệt tôi ñọc cái mesg của huynh ñến ba lần, mà cũng không chắc hiểu ñược mấy phần ý 376

của huynh. Nó giống như một mật mã, hay là một bức thơ có vẻ như thường thôi mà lại chứa ñầy mật ngữ.

HL: Cũng tại vì tự tu, tự học, không Thầy, không Bà nên cách trình bày của ñệ nó *không giống ai hết*. Ý của ñệ là khi nhìn vào tượng Phật thì ñệ phát hiện ra hai vấn ñề: - Một ông già *rành ñời, cái gì cũng biết* thể hiện ở hình tướng là bộ râu hay nét mặt trưởng thành của bức tượng.

- Và một ñứa trẻ em mới sinh hình ảnh này ñược các nhà ñiêu khắc tạc thành một bức tượng với cái ñầu có một tỷ lệ to hơn thân hình. ðiều này chỉ thấy rất rõ ở một trẻ sơ sinh mà thôi.

Vả lại khi ñọc những lời vấn ñáp trong Kinh Phật thì ñệ thấy rằng ðức Phật thể hiện rất rõ 2 ñức tính: 1. Cực Kỳ nghiêm trang: Vì khi nói tới ñâu là trúng tới ñó (dĩ nhiên).

2. Cực Kỳ vui tính: Lúc nào Ngài cũng khởi bằng câu: Lành thay! Lành thay! Ông vì chúng sanh ñời sau mà hỏi câu này, ông nên suy nghĩ cho kỹ: Tui sẽ vì ông mà nói câu này... Và khi ñệ ñụng phải những pháp thân ñệ lại càng thấy rõ hai ñức tính trên. Ví dụ như một câu mà ñệ hỏi là: - Làm sao chữa hết bịnh?

Lần ñầu tiên ổng nói: - Làm ñi thì biết.

Sau một thời gian, ñệ lại hỏi tiếp câu ñó: Ổng liền cho biết về Nhân Quả của bệnh nhân, nhân quả ñó có khi trong ñời này và có khi lại là ñời trước. Khi nói, ổng chiếu phim cho coi luôn. Sau một thời gian, ñệ lại hỏi nữa. Ổng liền nói về sự tác hại của Ác Nghiệp 377

trên một ñối tượng và yếu tố không thể tách rời ñược ñối với một người chưa tu xong ñó là: Sinh-Lão-Bịnh-Tử và tính cách trùng trùng duyên khởi của các Nghiệp. Ổng lại tiếp: - Tính cách *Hết Bịnh* chỉ có thể có ở một người ñã xong! Khi ñó chính cái Hạnh Phúc Giải Thoát ñó nó chữa cho hành giả hết bệnh.

Sau một thời gian, ñệ lại hỏi nữa. Ổng liền nói: - Nếu ông cứ gánh cho người ta thì khi người ta khoẻ thì người ta lại làm bậy tiếp! Và vì cứ tiếp tục làm bậy như vậy thì họ cứ bị bệnh hoài: Như vậy, ông ñâu có chữa bệnh mà ông chỉ giúp người ta khoẻ ñể tiếp tục làm bậy mà thôi!

Sau khi nghe Dược Vương giải thích như vậy, ñệ thôi không chữa bệnh nữa mà chỉ còn tán dóc.

Ghi chú: Chưa một lần nào Ổng lại khiển trách ñệ là cứ hỏi lằng nhằng hoài! Mà trái lại lúc nào ổng cũng vui vẻ, hoan hỷ trả lời tường tận, từng chi tiết một cách không mệt mỏi.

Duy: Sau cùng rồi tôi hiểu ra là ý huynh muốn nói phải có Trí Huệ trước, sau ñó mới có Tâm Từ Bi. Vì vậy cái ñầu, tượng trưng cho Trí Huệ, là quan trọng... hàng ñầu.

Nhưng mà cũng theo chỗ tôi ñọc lóm ñược, thì bên Mật họ tu từ xương cùn, xương cụt tu lên phải không huynh.

Họ ñi qua Trái Tim trước khi ñụng tới ñầu. Huynh thử nghỉ phép tu như vậy có hợp lý không.

HL: Trước hết lại phải ñịnh nghĩa về tu sĩ Mật Tông: Là một tu sĩ mang lý tưởng Bồ Tát. Trên tiếp thông với Chư Phật, dưới phổ ñộ bạn bè hay chúng sanh. Tu sĩ ñó cùng một lúc có ñủ năm phương tiện ñể thực hiện lời nguyện: 378

1. Thiền quán.

2. Ấn.

3. Chú.

4. Chơn Ngôn.

5. và ðàn Pháp.

Với con ñường tu từ xương cụt: Muốn sử dụng cái năng lực nằm ở xương cùng, xương cụt thì ít nhất phải là một người không biết nóng giận.

Với con ñường tu qua Trái Tim rồi ñến cái ðầu: Trái Tim mà huynh bàn ñến tất nhiên là một ñức tính tự nhiên của một Bồ Tát: Họ có những hành ñộng *giúp người vô ñiều kiện* Hành ñộng ñó chỉ có tính cách là qualify họ là một Bồ Tát xả thân ñể giúp người.

Do vậy mà có những người họ khởi tu bằng cách nhắm mắt giúp người, họ hy sinh tất cả ñể giúp người một cách Bất Vụ Lợi. Hành ñộng nầy, cộng hưởng ñến các Chư Tổ, Chư Thầy và tạo nhân duyên ñể các Ngài xuất hiện và chỉ cho người tốt bụng nầy tu tiếp.

Do vậy mới có con ñường tu là ñi qua Trái Tim (Tâm Từ Bi) ñể rồi mới tới cái ðầu (Trí Tuệ).

Theo ý ñệ thì cách ñi từ xương cùng, xương cụt là một cách nguy hiểm có thể dẫn ñến việc chết người vì nạn Tẩu Hỏa và Nhập Ma. Nguy hiểm ở ñây là do tính nóng giận của tu sĩ còn quá nặng.

Còn cách ñi từ Trái Tim ñể tới cái ðầu là cách thường gặp của những tu sĩ Mật Tông. Vì hành ñộng nầy làm các Chư Tổ xuất hiện và chỉ cách tu chỉnh lại và chỉ rõ con ñường tiến tu ñể thành một Bồ Tát có ñủ *Tam Mật Tương ưng*.

Mến.

Hai Lúa.

379

Thí dụ 30 Nov 1998 KKT: Thân gửi anh Phan Thanh Lâm, Tôi thử cho vài thí dụ thực tiễn.

(1) Khi chưa biết tu hành, ta có nhiều hành vi xấu ác, ví như những chiếc áo dơ máng lên "mắc áo", dụ cho "ngã" là cá nhân trách nhiệm những hành vi này.

(2) Biết tu hành rồi, ta làm những chuyện tốt ñẹp, xây dựng, giúp ñỡ mọi người, ví như những chiếc áo sạch (vẫn) máng lên chiếc mắc áo, nghĩa là vẫn còn cái ý thức về "ngã" là người làm những hành vi tốt này.

(3) Vô ngã: Chỉ có áo sạch nhưng không còn mắc áo nào ñể máng. Lúc này những ý niệm mình, người mất hẳn, khi ñó sẽ biết... NGÃ là gì!

(1) là sai, (2) và (3) là ñúng. Tuy vậy (2) và (3) tượng trưng cho ý nghĩa Chân Lý có nhiều trình ñộ ñó, không có gì trái chống nhau hết.

Chúc Anh thân tâm an lạc.

HL: ðệ lại thấy cái nầy cũng hay lắm. Cái nầy rút ra từ những kinh nghiệm thực tế: - Hôm nào mà mình thấy buồn bực thì hôm ñó tập chẳng ñược gì cả.

- Hôm nào mà mình thấy phấn khởi, vui vẻ thì hôm ñó tập tành ngon lành.

- Hôm nào mình làm cho ai ñó buồn bực, khó khăn và khổ sở: Hôm ñó tập chẳng ñược gì cả.

- Hôm nào mình vừa làm xong một việc thiện thì mình tập ngon lành.

- Hôm nào mà mình quên ñầu tư suy nghĩ về chuyện tu hành thì hôm ñó coi như thất bại: Khi tập là chỉ có ngủ gục mà thôi.

380

- Hôm nào mà mình ăn cắp bất cứ một vật gì: Hôm ñó, khi tập, vật ñó cứ lởn vởn trước mặt mình và làm cho mình không tập ñược vì phạm giới *Lấy của không cho.

Vì vậy mà khi mình tập không ñược thì mình mất cái Hỷ Lạc khi vào ñược các Tầng Thiền. Vì cái lý do là không ñược Hỷ Lạc khi tập Thiền Quán mà mình không thể làm bậy ñược trong ñời sống hằng ngày. Cái này nó bổ túc cái kia. Càng lên cao thì càng phải cẩn thận: Ngay cả khi ăn mà quên hồi hướng công ñức cho những người ñã tạo ra thức ăn cho mình: Một tu sĩ Tứ Thiền Hữu Sắc sẽ bị ñau bụng liền (kinh nghiệm của con gái rụ của ñệ).

Mến.

Hai Lúa.

Tác ý Khôi: Nhân khi trả lời một câu hỏi "Phật là gì?", một vị cao tăng Việt Nam ñã nói một câu rất hay: "PHẬT Là Nụ CƯỜI".

HL: ðệ lại dài dòng tán dóc rằng: Noel ñến và cả nhà bận rộn mua quà biếu nhau. Nhìn họ vui cười hóm hỉnh, lén lén mua quà cho nhau, thấy mà thương. Thế nhưng cũng như mọi chuyện, sau khi những gói quà ñược mở ra rồi thì nét mặt hân hoan không còn nữa, tiếng cười nói, pha trò tắt dần và mọi chuyện trở về lại bình thường. Tính cách Pháp Sanh rồi Trụ, Hoại và Diệt ñược thấy ở tất cả mọi nơi. Hiện tượng Pháp Trụ có thể... dài hơn một chút nếu mình cứ tiếp tục *tác ý*... Vì tâm tạo tác tất cả và ñứng ñầu mọi chuyện mà.

Trở về chuyện tu tập (Niệm Phật).

Mỗi ngày cứ tới lúc là ngồi xếp bằng, nằm... và hè nhau mà tập, và tất nhiên có người ñược, có người thì không.

381

Rút kinh nghiệm những lúc mình tập ngon lành, ñệ có những nhận xét như sau: - Niệm Phật mà có nét mặt, tâm trạng như bị *Xã Hội ðen ði ðòi Nợ* thì chắc chắn thất bại!

- Niệm Phật mà cứ tác ý làm cho tâm hân hoan, phấn khởi, vui vẻ như khi nhắc ñến tên của một người yêu quý nhất của mình thì chắc chắn thành công.

- Niệm Phật mà mà tác ý rằng: Miệng lưỡi tui chỉ ñể tán tụng Ngài thôi! Vì qua những ðại Nguyện của Ngài như vậy, tui cảm thấy thật là thích thú và phấn khởi. Công dụng ñộc nhất của miệng lưỡi của tui là ñể niệm danh hiệu của Ngài! Ngoài ra là chuyện phù phiếm! Tập như vậy chắc chắn thành công!

Tui không biết ngài ở ñâu, những chắc chắn là khi tui niệm là Ngài ở ngay ñằng trước mặt tui. Vì vậy tui phóng mạnh niệm này ra ñằng trước mặt! (không quên tác ý tạo tâm phấn khởi, vui vẻ như trên). Tập như vậy là ăn chắc vì Niệm ñã có Lực.

Mến.

TB: Tất nhiên khi bị loạn ñộng quá thì sau khi thư giãn toàn thân rồi: Khởi niệm bằng một giọng cao nhất mà mình có thể tưởng tượng ñược. Hay có khi lại là niệm với một giọng trầm nhất mà tâm mình có thể tưởng tượng ñược. Niệm là niệm bằng tâm chớ không có vi thanh* hay niệm ào ào to tiếng mà ñược.

Cái Thấy Chào các Bạn.

Nhân ñọc bài Tứ Cú của Huynh Duy, ñệ cũng có những kinh nghiệm như sau về cái Thấy.

382

1. Thoạt tiên mình chỉ thích thấy những cái gì mình thích mà thôi: Nụ cười, dáng ñi, mái tóc, bờ vai...

2. Một lúc sau, mình có thể thấy luôn cả những chỗ xấu: Sự mỏi mệt, bịnh hoạn, giận lẫy...

3. Nhờ vào những ngón tay của các vị Thầy, mình lần lần thấy luôn cả một khối Nhân Quả của ñối tượng: Tính hiếu ñộng, những thói quen kỳ lạ, nguồn gốc của những thói hư, Những tính tốt bộc phát một cách kỳ lạ...

4. Cũng nhờ vào những ngón tay mà mình lại nhìn về mình và mình thấy mình cũng y như họ: Cũng một hầm tội lỗi và một núi thiện nghiệp.

5. Lạ một ñiều, tới mức ñộ thứ tư nầy rồi thì con người trở nên trầm tĩnh kỳ lạ: Những cái sợ hãi, giận hờn, so sánh, ganh tị không còn nữa. Vì mọi việc ñều có nguyên nhân của nó, và mình biết rất rõ những nguyên nhân ñó.

Cuộc sống thanh bình cũng do cái Thấy này.

Mến.

Hai Lúa.

Cái Ngã và Vô Ngã Chào các Bạn.

Không biết nói gì hơn là chỉ ghi lại kinh nghiệm bản thân về hiện tượng Vô Ngã. Thật ra khi ñệ ñọc những bài của các Huynh Tỷ ñóng góp trên diễn ñàn này thì ñệ lại thấy cái nhận xét của ñệ nó lại chả giống ai: Cái Ngã nó núp bên trong và ñằng sau hơi thở. Nó thể hiện bên ngoài trong cái tính *Muốn ðược* hay gọi nôm na là cái *quyền lợi*. Trong cuộc sống thường ngày nếu chưa ñụng ñến cái *quyền lợi* này thì anh có thể vẫn phớt tỉnh Ăng Lê. Nhưng nếu mà tui ñụng tới nó là gặp phản ứng ngay. Nói về phản ứng thì có hai loại: 383

1. Phản ứng theo kiểu *Triệt Quyền ðạo: Với phản ứng nầy tụi mình lúc nào của ở vào vị thế báo ñộng ñỏ. Lúc nào cũng ở trong tình trạng khẩn trương, ñề phòng, ñự trù ñể tung quyền, tung cước trước khi ñối phương ñụng tới quyền lợi của mình. Phản ứng nầy có cái lợi là... các Giáo Chủ sẽ chọn nơi nầy ñể mà xuất hiện.

2. Phản ứng dựa vào các ngón tay: Phẩm tự ngã (Pháp Cú) 163: Dễ làm các ñiều ác, Dễ làm tự hại mình.

Còn việc lành, việc tốt, Thật tối thượng khó làm.

Phẩm hình phạt (Pháp Cú) 134: Nếu tự mình yên lặng, Như chiếc chuông tự bể.

Ngươi ñã chứng Niết Bàn Ngươi không còn phẫn nộ.

Nhận Xét: Tuy có vẻ ngon ăn như vậy những khi ñụng trận thì mình mới té ngửa ra rằng: Nếu chỉ cố giữ giới không thì chưa ñủ: Vì mình sẽ sống trong áp lực và sống như vậy Rất là khó. Vì cuộc sống ñâu phải là... xi nê. Câu hỏi ñặt ra là: Một ñằng là tu hành, còn một ñằng là... Anh Phải Sống! Quý bạn có cách nào hay kinh nghiệm gì về vấn ñề nầy không?

Còn nếu nói xa hơn: Vào phần cuối cuộc ñời mình thì mình giáp mặt với cái Bản Ngã thứ thiệt vì hơi thở sẽ tắt và nhìn chung thì mình chưa có kinh nghiệm gì về chiến trường ñó cả.

Câu hỏi lần nầy là: 384

Làm sao ñừng có bị dính hay bị lôi kéo như... lần chết vừa rồi, cái lần mà hôm nay: Mình ñã quên ñi hoàn toàn: Rằng trước kia mình chết ra làm sao? Trong tâm trạng nào? ñể lần nầy mình lại sinh ra như vậy ñây. Tâm trạng nầy bi ñát và y chang như: Bị bịt mắt mà băng qua bãi mìn vậy!

Mến.

Hai Lúa.

Bát Chánh ðạo: Chánh ðịnh Dec 11 1998 Chào Huynh KKT cùng các Bạn.

Trong BCD, ñệ chọn và chú ý ñến cái cuối: Chánh ðịnh. ðệ có ñi hỏi tùm lum, tà la và ñâu ñâu họ cũng có những ñịnh nghĩa riêng về Chánh ðịnh (CD).

- Tổ Thiền: Ngoài chẳng duyên, nội chẳng móng là Chánh ñịnh!

Lời bàn: Nghe thì kêu lắm, nhưng thực tế thì tướng sĩ lùng bùng? Vì thử không móng ñến... hơi thở xem sao?

Ví dụ hít vô rồi không thèm móng ñến cái thở ra thì biết liền! Như ñã bàn trong bài trước ñây: Hơi thở là một *quyền lợi* hay là cái *ý chí muốn sống* mà cái ý chí muốn sống là cái Bản Ngã. Tất nhiên tụi mình làm như trên là không ñược, nhưng vị Thiền Sư nào mà tuyên bố câu nầy thì chắc chắn làm ñược!

Ngoài ra, ñịnh nghĩa về Chánh ðịnh như trên lại quá tổng quát nên dễ dẫn ñến chuyện mỗi người hiểu mỗi kiểu khác nhau. Và dĩ nhiên câu tuyên bố trên là lời tuyên bố của một người ñã xong! Còn bọn bình thường như tụi mình ñây thì làm sao mà tới ñó ñược! ðó mới là vấn ñề!

385

Tự ðiển (ðoàn Trung Cồn: Tập 1, tr. 368): Sự thiền ñịnh chơn chánh của nhà tu học chánh thống quyết ñắc ñạo giải thoát. Chánh ñịnh là con ñường cao rốt trong Bát Chánh ðạo. Trái với: Tà ðịnh, Bát Chánh ðịnh. Sự tu Chánh ðịnh có rất nhiều từng bực, nhưng ñại ñể gom vào 2 bực: 1. Bực ở trong cảnh ðịnh gần (Ba Lỵ: Upacara Samadhi) lo trừ lần những mối tham sân si.

2. Bực ở trong cảnh ñịnh cao: (Ba Lỵ: Appana-Samadhi) Nhập những cảnh: Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền và cao hơn nữa.

Về Tiểu Thừa, bực Chánh ðịnh ñắc lần từng quả: Tu ðà Hườn, Tư ðà Hàm, A Na Hàm, A La Hán hay là Duyên Giác.

Về ðại Thừa, bực Chánh ðịnh ñắc lần từng quả vị trong Thập ðịa Bồ Tát, cho ñến quả rốt ráo là quả Phật Thế Tôn. Do thiểu dục mà ñược tri túc. Do tri túc mà ñược Tịch Tĩnh. Do tịch tĩnh mà ñược Tinh Tấn. Do tinh tấn trì Giái mà ñược Chánh niệm. Do chánh niệm mà ñược Chánh ðịnh. Do chánh ñịnh mà ñược Chánh Huệ. Do chánh huệ mà ñược Giải Thoát. ðó là trình ñộ tu chứng chung cho cả Tiểu Thừa và ðại Thừa.

Lời Bàn: Theo Tự ðiển thì thực tế và rõ nghĩa hơn (căn cứ vào ñoạn cuối). Nhưng có một chữ làm nghẽn tắc nguyên cả quy trình: *Thiểu dục*! Làm sao ñể ñược Thiểu Dục ñây? vì mỗi người lại sẽ hiểu một cách khác nhau!

Thiểu Dục: ít dục vọng có nghĩa là ít thèm muốn.

Chuyện nầy chỉ xảy ra khi mình có hạnh phúc hay thấy sung sướng. Theo ñúng danh từ chuyên môn là Hỷ và Lạc (Hỷ là vui trong bụng; Lạc là nhẹ nhàng, mát mẻ ở 386

thân). Tâm lý bình thường thì khi ñạt ñược hai tình trạng nầy thì mình không còn ham muốn nữa.

Nhận Xét: Thế nhưng ở ðời nhìn chung không có chuyện nào mà vừa Hỷ mà vừa Lạc ñược. Ngay cả chuyện trúng số thì lại Vui nhưng lại sợ. ðậu bằng cấp thì Vui nhưng lại lo.

Nhà ñẹp thì thấy vui nhưng... mệt. Xài tiền thì thấy ñã nhưng lại sợ. Bồ nhí ñẹp thì khoái mà lại mệt và lo...

Nhìn Qua những cảnh thiền thì lại có: Sơ Thiền: Tầm, Tứ, Nhất Tâm, Hỷ và Lạc {à Há} Nhị Thiền: Tứ, Nhất Tâm, Hỷ và Lạc. {à Há} Tam Thiền: Nhất Tâm, Hỷ và Lạc {à Há} Tứ Thiền: Nhất Tâm, xả niệm thanh tịnh {à Há} Như vậy muốn Thiểu Dục thì phải có ít ra là Sơ Thiền.

Và làm thế nào ñể và Sơ Thiền? Xin các Bạn tìm ñọc trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp, chương 36: Con ñường Niết Bàn (II) Tr. 548 (sách của ñệ) có nói sơ về cách dùng Kasina ñể nhập Chánh ñịnh.

Trích ðoạn: [...]

Thí dụ như hành giả dùng kasina ðất là ñề mục thiền (kammatthãna). Trước tiên, lấy ñất sét nhồi làm thành vòng tròn ñộ 3 tất bề kính, cạo gọt cho trơn bén, tô mặt thật láng và ñều ñặn. Cái vòng kasina ñể tham thiền nầy ñược gọi là ñề mục sơ khởi (parikammã nimitta). ðặt cái kasina ấy cách chỗ ngồi ñộ một thước, hành giả chăm chú nhìn vào ñó và niệm Pathavi... pathavi...(ñất, ñất) cho ñến lúc tâm hoàn toàn an trụ, không còn ý tưởng ngoại lai nào khác. Và khi hành như thế ít lâu -- Có khi vài tuần, vài tháng hay vài năm hay hơn nữa 387

Hành giả có thể hình dung ñề mục, nghĩa là nhắm mắt vẫn còn thấy cái vòng kasina. ðó là hình ảnh của ñề mục phát hiện trong tâm (uggaha nimitta). Tiếp tục cố gắng, hành giả chăm chú vào uggahanimitta nầy và phát triển hình ảnh khái niệm của ñề mục (patibhaga nimitta).

Theo sách Thanh Tịnh ðạo (Visuddhi Magga) sự khác biệt giữa hai hình ảnh ấy là: "Trong uggaha nimitta, hành giả còn thấy rõ vòng tròn kasina, tỷ như trên ấy có lồi lõm...v.v... còn trong patibhaga nimitta vòng tròn kasina xuất hiện như một cái gương tròn mới lấy từ trong bào ra, hoặc như vỏ ốc xa cừ trau dồi bóng loáng, hoặc như mặt trăng rằm xuất lộ giữa những ñám mây."

Hình ảnh khái niệm (patabhaga nimitta) không có màu sắc cũng không có hình thể, Nó chỉ là một hình thức do tri giác tạo nên. Bấy giờ hành giả nỗ lực chú tâm vào hình ảnh khái niệm trừu tượng ấy và ñạt ñến mức ñộ Cận ðịnh (upacara samadhi, tâm gần nhập ñịnh). [...bỏ ñoạn giải thích 5 triền cái + 5 trở ngại tinh thần] Tiếp theo ñó nhờ kiên trì nỗ lực, chăm chú vào ñề mục, hành giả: - ðạt ñến tâm Nhập ðịnh (appana samadhi) {àHá} - Hưởng thọ sự vắng lặng và tịch tịnh của tâm an trụ Như vậy là quá rõ còn làm nữa thôi!

Thực tế: Sau khi trên dưới 1 năm hành trì miên mật, ñệ ñã nhập vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh ñược bốn (4) lần.

Diễn tiến và biến chuyển tâm lý của ñệ như sau: Từ một tên bậm trợn, du côn có sách vở, này thành một tên hiền khô (La Hầu La, vợ ñệ cho ñiểm).

388

Con gái rụ cho ñiểm: Lạ thật ai ngủ cũng có một tư thế ñặc biệt cả: Người thì ngủ với nét mặt mệt mỏi, lo lắng, hay khổ sở... còn ba thì mỉm cười mà ngủ, hay thiệt!

Mến.

Hai Lúa.

Lập cốc 12 Jan 1999 CT: Chào các huynh ñệ, Các bạn có ý kiến chi về chuyện lập cốc này không?

KKT: Hahaha.. Các Huynh ñịnh chuẩn bị lập... ñạo Cũ Sì (cư sĩ) hay sao?

HL: Chào ba Huynh cùng các Bạn.

Trong buổi nói chuyện tràng giang ñại hải với Thầy Thiền Tâm (ðại Ninh) ñệ có bàn về chuyện *Lập Cốc* loại *Professional*. Tất nhiên là khi nghe các Huynh bàn chuyện nầy thì ñệ sẽ ủng hộ 100%. Kiến thức về chọn ñất ñai thì có dư. Về kích thước ñể dựng cốc thì ñệ sẽ dùng cái thước quái ñản *Phong Thuỷ- Hoán* ñể ño cửa. Một cái thước tổng hợp ðời và ðạo ñã áp dụng cho trên 47 cái cốc ở ðà Lạt và ñã có hiệu lực. Còn không thích chuyện thước tấc thì ñệ sẽ dùng cách coi hào quang của ñịa thế và sẽ chọn chỗ dựng cốc cho thật chính xác.

Trên ñây là chuyện chuyên môn, và sau ñây, Các Huynh cùng các Bạn cho ñệ một thời gian ngắn ñể thanh tịnh cái *con trâu cui* và ñệ sẽ trình bày tất cả những cái huyền bí và những cái khó khăn trong vấn ñề lập Cốc ñể tu hành.

Mến.

Hai Lúa.

389

Bàn về cái chuyện bud-business nầy lại là một ñề tài vô tận với những biến khúc không thể nào mà lường hết ñược.

Nói về cốc thì phải ñể ý tới cái chuyện *Coke* có nghĩa là muốn có cái *Ngoại Cốc* thì nên có cái *Nội Cốc* cho tốt trước cái ñã. Cho dù mình có xây một cái cốc ngay nơi Phật Thích Ca thành ñạo mà khi mình vào ñó ñể nhập cốc mà mình dùng *Coke* (sì ke, ma túy, chất say hay lại suy nghĩ về các Pháp thuộc về Tham, Sân, Si...) thì kể như là tiêu ñời trai.

Muốn có cái nội Cốc cho thật tốt thì... nên chịu *Cóc* có nghĩa là nên mở con mắt mà nhìn cho thật kỹ và nên hiểu rằng cái cách mình ñang theo chẳng ñi tới ñâu.

Bằng cách so sánh với những ñịnh nghĩa (mà ñệ sẽ viết ngay sau bài nầy).

Và vì vậy mà cũng nên cho Bạn Bè cóc ñầu vài cái ñể biết rằng mình ñang sai (qua những lý luận, bàn tán những chuyện Hữu Ích trên diễn ñàn nầy).

Tất nhiên cũng nên mở con mắt thịt ra mà dòm cho thật kỹ những Người ñang hành những Pháp, mà họ tuyên bố là chắc ăn như bắp ñó, có những biểu hiện ñúng với những diễn tiến trong các Kinh Phật hay không?

Có nghĩa là cũng nên soạn sẵn những cú thọc cù lét ñể *Cóc* những người ñó, ñể coi coi cái *Bản Ngã* của họ (người thuyết pháp, người dạy pháp) còn ló mặt ra không?

Qua ñại khái ba chiêu chính trên rồi, mới các Bạn và các Huynh cùng với ñệ ñi về một số ñịnh nghĩa ñể: Trước hết có một cái *Nội Cốc* cho ngon lành và sau cùng là cùng với ñệ ñi lùng và tìm những cái *Ngoại Cốc* cho thật xứng ñáng ñể cùng nhau mà tu tập.

390

Mến.

Hai Lúa.

Cắm dùi Jan 15 12:29:06 1999 Chào các Bạn.

Coi vậy chớ ít ai biết ñược các Sư Phụ vào rừng và lựa chỗ làm cốc như thế nào. Như ñã hứa, ñệ nay xin trình bày lại một vài kiến thức và những kinh nghiệm của Thầy Thiền Tâm trong việc linh ñịa ñể cắm dùi tu tập: - Vào rừng nếu gặp một chỗ không có cỏ, sạch sẽ như có người quét dọn, ở khoảng giữa lại có hoa lạ, rắn hay thú dữ. Hay có mây ngũ sắc (HL: hỏi Thầy lại cho kỹ: hiện tượng y như cầu vòng xuất hiện trong ñám sương mù) Chim công tới rải hoa.

- Hay loại ñất có 5 mầu, sáng sớm phát ra ánh sáng cũng 5 màu.

- Nếu gặp ðá thì thì ñá phải trong suốt (Hang Chùa Hương?) gõ kêu như chuông.

Về phần nầy ñệ cũng có hỏi Thầy về một chỗ ở Kinh tế mới ðịnh An, ðức Trọng, có một cái hang mà trong ñó chỉ có một cục ñá nhỏ bằng nồi cơm và khi gõ vào thì nó kêu như một cái mõ bự ở Chùa (loại Mõ bự cao cỡ 2 feet ñó). Thầy kêu là chỗ ñó cũng ñược. Sau nầy anh An ðiên giữ chủ quyền và không cho ai ñến ñó quấy rầy cả.

- Nếu gặp hang thì phải có mãnh thú ở và ñặc biệt không có cây mọc: ðệ lại hói Thầy cái hang của con tê giác ñen ở Kinh Tế Mới Trà Tiên lại không có cây! Thầy cười ngất và nói rằng nó (con tê giác) ủi sạch bách thì lấy gì mà cây mọc! Ở ñây là cái hang cọp chẳng hạn mà cây cối lại không mọc ñược thì mới ñúng!) ý Thầy muốn nói ñến vài chỗ ở núi Cấm, Sau nầy nhờ linh ảnh nầy, mà ñệ 391

mò xuống Khánh Hội gặp Thầy Minh, Thầy là một người bị vị Thầy trù trì trên Chùa ở chỗ ñó thử coi có chắc là thứ dữ không, bằng cách: Nói Thầy xuống và vào cái hang cọp ñó mà ngủ. Hôm ấy Cọp về phá Chùa và sáng hôm sau: thì hai chú bé lại mò lên chùa an toàn và tu hành (chuyện còn dài).

- ðệ có phát hiện ra ở ngay sân Cù ðà Lạt có một chỗ mà khi nhìn vào những cành cây thông, ñệ phát hiện ra một dạng hình người ñang ngồi xếp bằng. ðệ dẫn Phước Nhỏ ñến ñó và hỏi coi chỗ nầy có gì lạ thì tên oắt tỳ ñó cũng phát hiện ra cái hình tự nhiên ñó. Thầy nói rằng chỗ ñó rất nhiều Chư Thiên ñến: Tu ngon lành. Thầy tiếp: -- à! Nếu nhìn một cách khác thì cậu sẽ thấy như vầy!

Thầy dùng linh ảnh ñể chỉ cho ñệ biết rằng khi dùng thần nhãn thì thấy màu hồng phát ra từ chỗ ñó và khi dùng quán tưởng ở Tứ Thiền thì lại thấy có một ông Thần mặc Thiên Y. - ðặc biệt những chỗ có gò mối cao cỡ 2,5 mét (cỏ 6.5') thì lại dùng cho những Tu Sĩ phát triển về Tâm Từ. Hay Mã thánh, hố chôn tập thể...

- Nếu gặp ðộng ðá thì ñứng ngoài gọi vô thì không có tiếng vọng.

- Nếu khi ñào xuống mà gặp ñất nung cứng như gạch ngói... thì chôn thêm vàng vào ñó thì tu hành rất tốt. Chỗ ñất cứng nầy ñệ cũng có gặp nhưng lại không có Vàng (nghèo rớt mòng tơi) ñể chôn nên chưa biết chắc chắn chuyện gì sẽ xẩy ra. Chỉ biết rằng khi nhìn bằng cách khác thì thấy rất nhiều ông thần Rừng mặc ñồ ñỏ, có râu trắng ñứng nghiêm trang nơi ñó (Hồ Tùng Lâm/Tuyền Lâm (?) Chỗ rừng cây can-ki-na.

392

Hết.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Thầy dặn rằng: Có một ñiều là cọp vẫn là cọp hay rắn vẫn là rắn cho dù có nằm hay ngồi ngay trên chỗ ñắc ñịa ñó mà không chịu bức phá ñể tu hành. Vấn ñề chính là tu cho ngon lành ñã ñể tạo nhân duyên, ñể ñược Qualify một chỗ ngon lành ñể lập cốc và tu hành tiếp.

Chớ không phải tìm ra cho ñược một chỗ tốt rồi mới khởi tu thì mình vô tình làm các Chư Thần ở ñó buồn phiền và linh khí tiêu tán vì cái tính tu hành rất là tài tử của mình.

Thầy dặn rằng: ðối với người nào hay anh em nào mà khi ở một mình mà hành ñộng tầm bậy tầm bạ hay nghĩ vớ vẩn thì phải có người hộ cốc mới tu hành thành công ñược. Loại ñó mà ñể họ ở một mình là họ sẽ phá giới.

Tự Nhủ Jan 14 14:46:54 1999 Chào Các Bạn.

Nên tự nhủ như sau: ðã từ vô lượng kiếp cho ñến ba bốn chục năm nay: Ta ñã bị 6 căn và 5 uẩn ñánh lừa và ñã gây ra không biết bao nhiêu là mê lầm và ñã làm ta phải chìm ñắm trong biển luân hồi và sinh tử. Ngày nay ta ñã biết, và kể từ nay: Ta không bị các ngươi lừa nữa. Ta phải ñiều khiển và chỉ huy các ngươi. Từ nay trở ñi ta không bàn ñến những ñịnh nghĩa như: Chân lý là gì? Sự Thật là gì? Hay quay cuồng vào những câu hỏi: Con người từ ñâu mà có? Thượng ðế ai sinh? mà phải sáng suốt nhận xét con ñường, lối ñi ñể ñến chỗ dập tắt ñau khổ.

393

Dù các Bậc Chánh ðẳng Chánh Giác có xuất hiện ở ñời này hay không thì một Chân Lý không hề thay ñổi, hay ñúng hơn một ñịnh luật Vũ Trụ bất biến: Tất cả các Pháp ñều có 3 ñặc tính: Giả tạm, Khốn quẩn và Vô Ngã.

Có 8 sợi dây trói buột mà ta nên tránh: 1. Mù quáng.

2. Không thích gần Thiện Trí Thức.

3. Không thông Giáo Lý.

4. Vô Minh.

5. Ngờ Vực.

6. Vi phạm giới cấm thủ.

7. Si mê tình dục.

8. Chấp Ngã.

Tất nhiên cũng không quên cái thòng lọng của Tham Dục: Thoả mãn và tham dục nối nhau. Cái tâm theo chỗ ñòi hỏi ñược thoả mãn làm nhân cho sự tái sinh gồm: Ái dục, ý chí muốn sống, thích giàu có và phồn vinh hơn.

Ta ñừng có tưởng rằng chất ñộc Tham Sân Si ñến ñời nay ñã giảm ñi nồng ñộ rồi; mà phải biết rằng: Chúng ñã từng ñánh gục ta với những ñòn hiểm hốc bằng cách tạo ra những ảo giác như thật. Và vì thế mà chúng ñã kéo dài ñau thương trong cuộc sống chúng ta trong hàng tỷ tỷ kiếp! Do ñó cho nên: 1. Phật Pháp khó tìm.

2. ðược làm Người là một chuyện hy hữu.

3. Tu thành công lại là một chuyện càng hiếm hoi nữa.

Nguyên nhân của những lần ta tu hành thất bại là: Phóng dật và làm biếng rồi lao vào những môi trường cũ ñể tạo ra nhân duyên cho những thói quen cũ sống lại và tác yêu, tác quái trong ta. Với những lý do và kinh nghiệm 394

trên. ta phải công khai phòng thủ và công khai tấn công vào màn Vô Minh bằng cách: Giới: Giai ñoạn 1: Ăn chay, làm lành, bàn luận, dịch sách ñể thông Giáo Lý. ðịnh: Giai ðoạn 2: Thực tập ñể vào cho bằng ñược Chánh ðịnh. Khi rảnh rỗi, chú ý vào trung tâm năng lực Ajna (từ huyệt My tâm ñến chân tóc lấy 1/3 khoảng cách kể từ dưới ñi lên) hay từ huyệt My Tâm ño thẳng lên một thốn hay tất (kích thước ñể xác ñịnh huyệt ñạo trong sách Châm Cứu) ñể duy trì tình trạng Cận ðịnh một bước cần thiết ñể vào Chánh ðịnh Giai ðoạn 3: Lúc ñề mục ñã xuất hiện dễ dàng ñằng trước mặt (Chánh ðịnh) thì khi rảnh là quán ñề mục liền: Như trong khi hớt tóc, ñi xe bus, chờ ñợi...,...

Giai ñoạn 4: Giữ Giới Luật một cách kiên cố, không thèm nói chuyện tầm phào nữa. Vì giới càng cao thì ñộ nhập ñịnh càng sâu, và lâu: ðời nầy yên ổn, ñời sau thân xác to ñẹp và nhiều bạn tốt, sống lâu.

Huệ: Giai ñoạn 5: Khi ñã vào Diệt Thọ Tưởng ðịnh rồi thì khi rảnh là trụ tâm vào trình ñộ An Chỉ. Tất nhiên nếu tập mà căng thẳng, sợ hãi quá thì niệm rằng: *Nhân ñã lành thì quả phải lành* ñể trấn áp cơn sợ hãi. Và tu tiếp. Nếu vì một nguyên nhân nào mà chịu ñựng không nỗi nữa (vì Nghiệp nó dập quá tàn bạo) niệm câu: *Thân Tứ ðại nầy 395

coi như bỏ, Cầu chánh pháp ñời sau!* Và bám chết công phu, Nhất ñịnh không nhả.

Tóm tắt những chiêu vừa kể trên là: Kỷ luật Bản Thân, Kiểm Tra Tư Tưởng Liên Tục, Thiền ðịnh.

Một lời khuyên: Trên ñường tu hành ñừng có bao giờ dùng sức mạnh tư tưởng mà xác quyết người nầy, người kia không cách gì tiến tu ñược vì vô tình chính mình ñã cản họ lại và tất nhiên ñến khi mình gặp khó khăn thì mình cũng bị chận lại.

Kết Luận: Liều mạng chơi như vậy rồi, khi có nhân duyên ñến là xây cốc ñể chuẩn bị những bước kế tiếp: Hoặc là ñi luôn.

Hoặc là tìm phương tiện thiện xảo ñể giúp ñỡ bạn bè.

Mến.

Phước và ðức Fri Jan 29 14:13:17 1999 Chào Huynh Hoà cùng các Bạn.

Hồi còn ở ðà Lạt, ñệ có quen một ông Thầy dạy Hán văn. Trong lúc vui câu chuyện anh ấy có chiết tự cho tụi ñệ nghe về hai chữ Phước và ðức như sau.

Chữ Phước gồm: - bộ *Y* (có nghĩa là áo quần) - Kế ñến là chữ Nhất (Với ý nghĩa là con số một) - Sau ñó là một cái ô vuông là chữ khẩu.

- Rồi cuối cùng là một hình vuông trong ñó có 4 cái ô vuông nhỏ gọi là chữ ðiền với ý nghĩa là ruộng lúa.

Diễn nôm rằng: Một người mà có ñủ áo quần (bộ Y) và ăn uống thoả thích (bộ Khẩu và chữ ðiền) là một người có Phước.

396

Xét rằng: Căn cứ vào 2 ñiều kiện trên: Bọn mình ở ñây ai cũng ñều có Phước cả.

Chữ ðức. Anh Thái lại nguệch ngoạc vào tờ giấy rồi chiết tự như sau: - ðây là bộ *Hành* có nghĩa là hành ñộng.

- Cái dấu thập ở trên là con số 10 - Cái hình chữ nhật nằm ngang với hai cái gạch nằm cheo chéo là chữ *Mục* ý nói về con mắt - Và sau cùng cái ñám nguệch ngoặc ở dưới cùng là chữ *Tâm*.

Diễn nôm rằng: Khi hành ñộng mà dùng tới 10 con mắt ñể quán xét cái Tâm thì ñích thị ñây phải là một người có ðức.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Huynh Hoà mà ñọc những chuyện hư cấu của ñệ ñi hành hiệp thì Huynh sẽ thấy ñệ chơi trò *tu phước* rất ngầu. ðệ sẽ trả lời cho Huynh cặn kẽ cái ñiều mà Huynh ñã nghi khi có ñủ tài liệu ñể dẫn chứng.

Chuyện xưa Sun Jan 31 00:37:48 1999 Chào các Bạn.

Câu chuyện nầy rất xưa. Sau khi ñược nghe câu chuyện thì tùy vào phản ứng của mình mà người kể chuyện sẽ biết ñược mình thuộc về loại người như thế nào.

Chuyện rằng (chuyện do anh Thu kể hồi ở ðà Lạt): Trên một chiếc thuyền có bốn người: 1. Người nghe câu chuyện nầy và cũng là người chèo thuyền.

2. Một ông Vua thuộc loại *Minh Quân* 397

3. Một ông Thầy giáo giỏi.

4. Và một người Cha già.

Chiếc thuyền ñang qua sông thì bị ñắm. Người kể hỏi rằng, trong trường hợp anh/chị chỉ có thể cứu sống một người thì: Anh/chị phản ứng ra sao vì ba người khách ñều không biết bơi. Và tuỳ theo sự quyết ñịnh của mình mà người kể sẽ biết ñược mình thuộc loại người nào khi mình: -- Theo tớ thì tớ sẽ cứu người Cha già!

-- OK! Vậy anh là người có *Hiếu.

-- Không có thắc mắc: Tui cứu ông Vua! -- OK! Chẳng sao cả, Anh là một người *Trung*.

-- Moa (tiếng Pháp: tôi) ấy à! Moa lại cứu ngay người Thầy giáo giỏi!

-- OK! Cũng tốt anh là người có *Nghĩa* Từ câu chuyện nầy mà ñệ lại liên hệ ñến câu chuyện bỏ lửng của *Korean monk Won Hyo và vì bỏ lửng (người kể lại không kể rõ tại sao Thầy lại chạy ra ngoài lầu xanh và ca hát lên rằng: -- De-an! De-an!

Vì câu chuyện cứ bỏ lửng một cách có ý ñồ mà các Huynh ñã bàn ñến chuyện: Thầy có thể phá giới. Có nghĩa rằng Tính tham ái của mấy Huynh còn nhiều.

Theo ý của câu chuyện *chiếc thuyền* trên. Biết ñâu Ngài ñã hóa ñộ ñược cô ta và làm cho cô ta thấy không phải tất cả mọi người con trai tới ñây là ñòi *ấy* mà vẫn có thể có một vị Thầy Chùa tới ñây, tuy rằng là *impropriety* và dùng Lý Vô Thường ñể cho cô ta ngộ và khởi tu thì sao? Sở dĩ ñệ dám nói như vậy là vì có một câu thòng trong câu chuyện: …he had realized the true meaning of practice...

398

Các Bạn thử nghĩ.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Phản ứng của ñệ là khi anh Thu nghe kể xong câu chuyện *Chiếc Thuyền* trên thì ñệ lại có phản ứng như sau: -- Em sẽ hô to với hai người kia: Niệm Phật! Niệm Phật ñi!

Và ñệ sẽ chụp người ở gần ñệ nhất và cứu họ vào bờ, bất kể họ là người nào! ðồng Sự và chiếu phim hí hí Mon Feb 1 09:44:12 1999 Chào Huynh KKT và các Bạn.

Nếu Bố Thí là cái khó thứ nhất thì *ðồng Sự* là cái khó thứ hai của Bồ Tát.

Chơi với du ñãng mà mình không *du ñãng* hơn họ thì họ không nể và như vậy: Họ không nghe.

Chơi với bợm nhậu mà mình không uống và tửu lượng không cao, thì họ không thèm nhìn.

Như vậy, chơi với *chị em ta* mà mình *Không Thể ðiều Khiển cái Tính Tham Ái* của mình thì họ sẽ ñánh giá mình như những khách mua hoa tầm thường khác...

Tất nhiên, trong ñiều kiện *tầm thường* ñó: họ sẽ không hơi sức ñâu mà nghe những chuyện *ðạo Pháp*.

Thế nhưng chuyện gì cũng có nhân duyên của nó.

Và tất nhiên dụng cụ ñể biết chắc mình có thể *ðồng Sự* ñể rồi, có thể mang lợi ích cho họ (Mục ðích của Bồ Tát là: Làm cho họ tỉnh ngộ và khởi tu) không có gì hơn là: Quán tưởng.

399

Quán là dùng *Chánh ðịnh* rồi hướng cái chánh ñịnh ñó vào một mục tiêu: Trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada có ghi lại nhiều chuyện về quán tưởng của ðức Phật: Chương 5: Cung Thỉnh ðức Phật truyền bá Giáo Pháp, ñoạn: Trên ñường ñến Benares (tr. 83, hàng thứ 4 - sách của ñệ) có kể lại như sau: Khi chấp nhận sự thỉnh cầu của Phạm Thiên Sahampati, tư tưởng ñầu tiên của ðức Phật trước khi bước lên con ñường truyền giáo vĩ ñại là: "Ai là người ñầu tiên sẽ ñược thọ hưởng Giáo Pháp? Ai sẽ người lãnh hội mau chóng Giáo Pháp?

Có Alãra Kãlãma là người có học vấn, thông minh, là bậc thiện trí và ñã lâu rồi không còn bao nhiêu bụi cát trong mắt. Hay là Như Lai sẽ giảng Giáo Pháp cho vị ñạo sĩ nầy trước nhất! ðạo sĩ sẽ lãnh hội mau lẹ Giáo Pháp" Một vị trời liền hiện ra trước ðức Phật, ñảnh lễ Ngài và bạch rằng: -- "Bạch ðức Thế Tôn, ñạo sĩ Alãra Kãlãma ñã từ trần một tuần nay". ðức Phật dùng tuệ nhãn xác nhận ñiều nầy.

Lời bàn: Tụi mình thấy cái Tính cẩn thận của ðức Phật: Lúc nào Ngài cũng dùng những phương tiện ñộ ñể kiểm soát lại cho chắc ăn trước khi bắt tay vào việc hoá ñộ.

Sau cùng Ngài ñể ý ñến năm anh em Kiều Trần Như: Sau cùng ðức Phật nghĩ ñến 5 vị ñạo sĩ tinh tấn ñã phục vụ Ngài trong lúc tranh ñấu ñể tìm chơn lý, với *nhãn quan siêu phàm*, Ngài nhận thấy rằng 5 vị nầy ñang ở Vườn Lộc Giả, tại Isipatana, xứ Benares. Ngài lưu lại Uruvelã, chờ lúc thuận lợi sẽ lên ñường sang Benares.

400

Lời bàn: Nhãn quan siêu phàm ở ñây, không có gì khác là sự Quán Tưởng về ñối tượng ñó, cung cách như sau qua kinh nghiệm bản thân: Vào Tứ Thiền, quán một màn ảnh (9cm x 12cm) màu trắng phát nguyện *ðộ Sanh*, phát nguyện xong: Màn ảnh phát sáng và trong suốt và dựng ñứng (có nghĩa là: Bề ñáy của màn ảnh là 9cm). Giữ ñộ trong suốt ñó cho lâu và sau cùng là *Tác Ý* về ñối tượng nào ñó: ðối tượng sẽ xuất hiện rất rõ cùng với cảnh vật chung quanh họ và một tư tưởng sẽ xuyên qua ñầu mình từ bán cầu phải sang bán cầu trái của Não bộ: -- "Cô Vân ñang ở 48 Thi Sách ðà Lạt".

Kế ñó, ñệ Tác Ý tiếp: -- Khi nào mới gặp và nói Pháp?

Tư tưởng sau ñây lại xuyên qua ñầu từ phải sang trái (như trên): -- "Cô sẽ ñến trạm y tế phường 3 ñể châm cứu và cô sẽ hỏi Pháp tại số … !" ðệ xuất ñịnh và mừng rỡ vô cùng: -- "… là nhà của ñệ!"

Cô Vân là người thành công ñầu tiên trong nhóm lu bu ở ðà Lạt. Kế tiếp là ñến Cô Trang trong nhóm, chuyện rằng: nhìn ñứa con gái rụ vừa 12 tuổi mà thấy thương!

Vì những nhân duyên sâu dầy về sự la mắng, ñánh ñập vô lý ở những tiền kiếp do cái tính bủn xỉn, tiếc của của ñệ mà cho ñến nay khi ñệ dạy bảo nó thì... nó không nghe hay vì sợ quá mà hay quên. Cũng vì nhân duyên ñó mà ñệ không thể dạy nó tu hành ñược! Phải có một người khác ñể hướng dẫn nó.

Tất nhiên ñể tìm ra người nầy, chỉ còn một cách là dùng *quán tưởng* mà thôi. Lại áp dụng công thức như ñã 401

trình bày ở bài trước: ðệ tìm ra người có nhân duyên với nó: Một cô bé học sinh trường trung học Bùi Thị Xuân ðà Lạt lúc ñó chừng 16 tuổi.

Nhân duyên: Ba của cô bị liệt và ñi tìm thầy. Tối hôm ñó, vì thương cha nên cô ra ngoài thắp hương và khấn rằng: -- Ai mà chữa lành bịnh cho cha thì cô sẽ theo người ñó mà học.

Sáng hôm sau, ñệ tới nhà và dùng mạn ñà la Văn Thù Sư Lợi ñể chữa cho ba của cô ta. Ba cô tỉnh lại và nói ñược.

Tất nhiên là cô ñòi học cái cách chữa bịnh nầy. Một năm sau, cô leo lên ñược Tam Thiền và mắc kẹt ở ñó. Vào ñêm Trung Thu ñệ tới nhà cô và nghe cô khoe thành tích tu hành: ðề mục xuất hiện rất rõ ñằng trước mặt trong một không gian bao la và rộng rãi, ñề mục phát hào quang mạnh mẽ (cảnh giới của những người nhập ñược vào Tam Thiền Hữu Sắc). ðệ lại quán tiếp và biết rằng: Trong một tiền kiếp, cô tu ở rất nhiều chùa và ñâu ñâu, cô cũng gặp toàn là *sư hổ mang* không mà thôi. Vì ñau lòng trước những cảnh các Thầy phá giới và làm ô uế cảnh Chùa nên cô phát nguyện rằng: -- Như vậy, phải có một ông Thầy nằm một ñêm tới sáng trên giường với một cô gái ñẹp và ông Thầy ñó không làm gì cả!"

Biết rõ như vậy ñệ bèn rề rà, ngồi ăn khoai lang tán dóc cho tới Ba Má cô lên lầu ñi ngủ. ðệ bèn cùng với cô vào phòng và tán dóc tiếp, tán dóc chuyện trên trời dưới ñất và cuối cùng ñi ngủ ngay trên giường nhỏ xíu của cô (giường ñơn). Sáng hôm sau, má cô xuống mở cửa phòng và bắt gặp ñệ ở trong ñó với cô gái rụ của Bà. Bà 402

kinh ngạc nhìn ñệ và không có ý kiến. Sau ñó có hai tuần cô nhập ñược Tứ Thiền và kế ñó là Diệt Thọ Tưởng ðịnh và sau cùng là cô chỉ cho con gái rụ của ñệ tu hành. (chuyện còn dài) Mến.

Hai Lúa.

Nhìn quanh Thu Feb 4 11:40:24 1999 Chào các Bạn.

Một người chưa thấm nhuần Giáo Pháp của ðạo Phật sẽ có những câu than thân trách phận một cách ñau ñớn như sau: -- Trời ơi! Sao mà khổ quá vậy nè Trời!

-- Chúa ơi! Sao Chuá lấy mất cái nầy (hay người nầy) của con!

Một người mới học Giáo Pháp của ðạo Phật buồn buồn than rằng: -- Ác nghiệp dữ dội như vậy biết chừng nào mới trả hết ñây?

-- Ngũ trược ác thế ñến như vậy là cùng!

Tất cả hai loại người trên thường hay có tục lệ là: *Chia Buồn* khi có ai ñó ñã qua ñời. Một người kỳ cựu trong Giáo Pháp: -- Quá ñã ta ơi! hôm nay mình trả nghiệp ñây!

Và ông ta mỉm cười nhìn sự việc một cách ñầy thông cảm và tỉnh thức. Tất nhiên khi có ai ñó mất, ông ta sẽ chia buồn với gia ñình khi người ñó ñã ñầu thai làm Quỷ, Ma, súc vật hay vào ðịa Ngục. Và ông sẽ cười toe toét khi người quá cố ñã xuất sắc vào các cõi của mấy ông Tiên, cao hơn tý nữa là vào các Tầng Thiền và sau 403

cùng ông ta sẽ nhẩy múa và ôm hôn thắm thiết mọi người trong gia ñình khi: Người quá cố vào ñược các cõi Tịnh ðộ.

Mến.

Hai Lúa.

Xí lộn?

Fri Feb 19 21:50:25 1999 Chào các Bạn.

Huynh BA có thể chú thích lộn chăng?: (4) Sáu chiếc thuyền: Lục ñộ Ba la Mật, gồm có: Bố thí, Trì giới, Tinh tấn, Kiên nhẫn, Thiền ñịnh và Trí Tuệ.

Chỗ Kiên Nhẫn nó lại khác với các sách mà ñệ có ñọc qua: các Ngài lại thường nói: Nhẫn Nhục.

Kiên nhẫn nôm na là không hấp tấp.

Nhẫn nhục là mình có thể phản ứng lại nhưng lại không thèm, ñặc biệt khi Nhẫn Nhục thì mình không có sợ hãi. ðệ nhấn mạnh chỗ nầy vì nếu xét bề ngoài: Một người ñang hành Nhẫn Nhục nó giống y chang như một người hèn yếu gục ñầu chịu trận.

Một ñằng (hèn yếu) thì kinh hoàng, run sợ, một ñằng (Nhẫn Nhục) lại tĩnh như ruồi.

Mến.

Hai Lúa.

Sư Phụ thường nói Sun Feb 21 22:14:03 1999 Chào Hiền Tỷ và các Bạn.

Hiền Tỷ lâu lâu nhắc lại cho ñệ nghe câu nói và làm cho ñệ nhớ lại hồi còn ở quân trường.

404

Huấn luyện viên cầm khẩu colt 45 nặng chình chịch và phơ vào... cái muỗng canh (table spoon) cách ñó chừng 7 thước (23 feet) miệng sư phụ nói tới ñâu là viên ñạn bay tới y chang chỗ ñó: -- Má trái!

Pằng! Tụi ñệ thấy phần bên trái của cái muỗng mẽ ñi một miếng!

-- Má phải!

Pằng! Lần này lại là phần bên phải bay mất!

-- Cọng nè!

Pằng! Cái cán cụt ñi một khúc!

Sau khi bắn mất tiêu cái muỗng. Sư phụ tuyên bố một câu xanh rờn: -- Bắn mà không bắn mới thật là bắn!

Sau này tu tập lè lưỡi cóc, ñệ mới té ngửa ra là: Sư Phụ bị ảnh hưởng nặng nề của Phật Giáo.

Vị phụ tá giới thiệu: -- ðây là người tranh giải Vô ðịch ðông Nam Á về súng colt! ðại Úy bắn quen ñến ñộ không cần nhắm!

Và quay về tụi ñệ ông nói: ðể ñược như vậy mấy anh phải tập nhắm cho thật chính xác trước cái ñã, và sau ñó tập kỹ lưỡng từng bước một. Sau khi bắn hết cỡ ba bốn chục ngàn viên thì may ra một người trong mấy anh mới bằng ðại Úy ñược.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Xí quên! Sau ñó vị phụ tá cũng biểu diễn: Ông dùng M16 bắn trúng vào cái vỏ ñạn M16 (bề ngang cỡ 1cm = 0.39 inch) ñể cách 25 thước! Tụi ñệ lại không nghe ai giới thiệu về ông ta là *Vô ðịch Về Cái Gì Cả*! Có thể 405

nói câu này chăng: Vô ðịch mà không là Vô ðịch mới thật là Vô ðịch!

Hoa hồng Fri, 12 Mar 1999 08:31:42 Câu chuyện này ñược kể lại từ một nghệ nhân chuyên khắc hoa hồng một hình ảnh bình thường mà các Bạn sẽ gặp khi thăm quê nhà tại ðà Lạt. Chuyện rằng: Lâu lắm rồi, tại một làng vô danh nọ có một cô bé tuyệt ñẹp và cực kỳ thông minh, nết na và hiếu thảo (tất nhiên, câu chuyện cổ nào lại không nói như vậy!) khi cô bước vào tuổi trăng tròn, Ba Má cô ñể cho cô tự do lựa chọn ý trung nhân.

Và cô có nhận xét rằng: Người này giàu có thì lại thô bỉ; người kia ñẹp trai thì lại ăn nói xàm xỡ, ông nọ ñiềm ñạm thì lại quá già, ông kia có chức vị thì lại cống cao ngã mạn... Thời gian thắm thoát trôi qua, cô nay ñã tròn ñôi mươi mà vẫn chưa có ai lọt vào mắt xanh của cô.

Trong những lúc nửa chơi nửa thật, người cha già có nói với bạn bè hàng xóm rằng: Thôi thì như vầy: Ai mà ñem cho con gái tôi một cành hoa như vậy mà màu hồng thì sẽ là chồng của nó.

Tin tức ñược loan ñi nhanh chóng và tất nhiên tất cả các chàng trai ñã từng trồng cây si lại tấp nập ñi tìm cành hoa y như vậy mà có màu hồng. Và cũng theo thời gian, tất cả ñều thất vọng: Vì hoa ñó rất dễ tìm. Nhưng hởi ơi! chỉ có một màu trắng bệch lãng nhách và vô duyên mà thôi!

Thế rồi theo thời gian, dần dần những chàng trai trẻ ñều bỏ cuộc. Trong những người kém may mắn ñó, có một chàng nông dân hiền lành ở ngay cuối làng của cô bé.

406

Ngoài những buổi làm việc ngoài ñồng ruộng, khi rảnh rỗi, anh chàng lại chơi ñờn ghi ta và gởi trọn tâm tình của mình vào dòng nhạc ngẫu hứng ñó. Ngay trên mái nhà tranh của anh, lại có một con chim se sẻ cũng sống một mình. Vào những ñêm trăng tròn, chim se sẻ cũng trăn trở vì tiếng nhạc lúc trầm, lúc bỗng, lúc khoang thai của người nhạc sĩ tài ba và ña tình nọ. Theo thời gian, một ñêm, nhìn cái dáng người chơi ñàn trước sân, chim se sẻ chợt hiểu rằng người nghệ sĩ ñã yêu cô nàng ñầu xóm. Vào những lúc rảnh rỗi, se sẻ ta lại bay qua nhà cô nàng và thấy rằng: Cô nàng ñã già hơn xưa rồi!

Sau khi suy nghĩ chỉ trong một ñêm, se sẻ liền ñi thông báo cho các bạn bè của mình về chuyện ñi tìm một cây hoa như vậy mà màu hồng. Những ñàn chim thiên di bay khắp cùng thế giới nay lại tu hợp tại làng này một lần nữa và tất cả ñều nói với se sẻ rằng: Chúng tôi ñã tìm khắp nơi, nhưng tất cả những hoa y như cây này ñều chỉ là một màu trắng mà thôi!

Chim se sẻ buồn lắm và không thèm ca hát nữa, se sẻ nằm rủ rượi trong tổ cho tới tối thì tiếng nhạc lại trỗi dậy. Buồn lắm và không biết làm sao ñể giúp bạn, se sẻ bèn bay xuống và ñậu trên cành hoa trắng bệch và vô duyên ñó. Bỗng nhiên, se sẻ lại nghe một tiếng thì thầm từ hoa nọ: Tôi có thể có ñược một màu hồng như các anh muốn, nếu.......

Chim se sẻ nghe cây hoa nọ thì thầm và chỉ rõ cho mình cách làm cho hoa có màu hồng như vậy thì mừng lắm lận. Nhưng ñiều kiện của hoa nọ lại khó quá, biết tìm ñâu ra bây giờ! Vả lại, se sẻ lại suy nghĩ tiếp, chuyện này mới lạ quá, chỉ có một mình mình biết mà thôi!

407

ðậu như vậy cho ñến sáng, se sẻ nghĩ thêm ñược rằng: Mình mà không làm, thì ai sẽ làm thay thế cho mình! Và nếu mình không làm, thì hai người tốt bụng kia lại không thể nào sống chung với nhau ñược! Vả lại nếu mình có mệnh hệ gì thì cũng chỉ... là một con chim se sẻ bình thường mà thôi! Ai mà ñể ý tới!

Một tháng sau, vào một ñêm trăng tròn thật ñẹp, tiếng ñàn ghi ta lại réo rắt trong ñêm mang theo những tâm tình của người nghệ sĩ. Chim se sẻ ñã chuẩn bị khá kỹ chương trình hành ñộng của mình rồi! Sau khi bay một vòng nhìn ngắm lại xóm làng thân yêu, se sẻ lại quay trở về nơi cái tổ của mình. Bất ngờ, se sẻ bay sà xuống ghim mình cấm phập một tiếng vào một cái gai. Se sè thở hắt ra vì ñau ñớn, và những giọt máu từ trong tim, theo chiếc gai chảy dần xuống tới góc cây, trong cơn ñau kinh hồn ñó, chim se sẻ lại, một lần nữa, nghe tiếng cây nọ thì thầm: Tôi lại quên nói với anh rằng, những giọt máu của anh sẽ không thấm ñược tới rể của tôi vì những con côn trùng ở dưới ñất sẽ uống hết! ðể không cho chúng uống hết, tôi lại cần tiếng hát của anh ñể ru ngủ chúng!

Trong cơn ñau ñớn ñó, chim se sẻ lại cất giọng hót khàn khàn cuối cùng của mình ñể ru ngủ những con côn trùng và cũng ñể cho cây hoa dại có thể ñem những giọt máu của mình và làm cho những cánh hoa trắng bệch vô duyên nọ có một màu hồng của tình yêu.

Hai lúa tui có kể thêm nữa thì cũng thừa ñối với các Bạn, nhưng có một ñiều: Sáng sớm, khi thức dậy người nghệ sĩ ñã cắt cành hoa hồng ñể ñem tặng người mình yêu mà không hề thấy có một xác chim se sẻ nằm chết khô ở dưới góc cây.

408

Thầy Ajahn Chah Chào Các Bạn. Ở trang nhà của Huynh BA có nhiều bài về Thầy Ajahn Chah, mời quý Bạn buồn buồn ghé qua ñể chôm về, trước là mua vui, sau là làm việc nghĩa. Sau ñây là một ví dụ: Cái gáo dừa. Ý Muốn là một phiền não, nhưng trước tiên phải có ý muốn mới có thể khởi ñầu việc hành thiền, giả sử bạn ñến chợ mua một quả dừa và lúc ra về có người hỏi: - Anh mua dừa làm gì?

- Mua ñể ăn.

- Anh sẽ ăn luôn gáo dừa sao?

- Dĩ nhiên là không.

- Tôi không tin, nếu không ăn luôn gáo dừa, tại sao anh lại mua nó?

Vậy ñó, bạn sẽ trả lời như thế nào khi có ai cắc cớ hỏi như vậy? hello TD. Chúng ta nảy ý muốn hành thiền trước khi thực hành. Nếu không có ý muốn thực hành ñến trước thì sẽ không có việc thực hành. Quan sát như vậy giúp cho trí tuệ phát sinh.

Bạn biết rõ ñiều này. Chẳng hạn, ñối với trái dừa, bạn sẽ ăn luôn cái gáo dừa chăng? Dĩ nhiên là không. Vậy thì tại sao bạn mua nó? Bởi vì cái gáo bao gồm phần cơm dừa.

Chúng ta không ăn gáo dừa. Nhưng bây giờ chưa phải là lúc vứt bỏ gáo dừa. Trước tiên, phải giữ gáo dừa lại ñã.

Sau khi ăn cơm dừa xong, bạn sẽ vứt bỏ gáo dừa ñi.

Việc thực hành của chúng ta cũng vậy. Trước khi hành thiền, ta phải có ý ñịnh muốn hành thiền, nhưng sự muốn là một phiền não.

409

Bởi vậy khi ñã hành thiền rồi phải bỏ ý muốn ñi, bỏ mọi tham ái. Nếu có người nào cho rằng chúng ta ăn cả cái gáo dừa thì ñó là chuyện của họ. Chúng ta biết chuyện của chúng ta ñang làm là ñược rồi.

Mến.

Hai Lúa.

Vài vấn ñề về Nhân và Quả Thu, 18 Mar 1999 11:03:41 QD: Chào các bạn, Trong bài về nhân quả do anh Hoà chép lại từ các câu trả lời của thầy Chơn Quang về luật nhân quả, tôi có thắc mắc ở ñiểm chót. Mình làm phước rồi công ñức cho người khác là ñược Tôi thấy như là tôi ñi mượn nợ rồi anh trả là xong. Tôi nghỉ như vậy ñơn giản quá vì theo tôi chỉ là chuyển tay món nợ thôi. Tôi hết nợ người kia nhưng từ nay tôi nợ anh. Không biết các bạn nghỉ sao?

Thân HL: Chào Huynh Bình cùng các Bạn.

Hồi hướng công ñức là... một pháp môn tu hành.

Thường thì tụi mình chỉ nghĩ về một vế của sự hồi hướng mà thôi. Trong ví dụ của Thầy Chơn Quang có bàn về một người bệnh, rồi người nhà ñi làm phước và sau ñó hồi hướng công ñức cho người ñó.

Chuyện ñơn giản là: Sở dĩ có kết quả là vì người nhà ñó hồi_trước_lại_mắc_nợ người bị bệnh... nay họ trả lại vậy thôi.

Còn chuyện bình thông hơi thì là chuyện có thật. Ví dụ như: Hai lúa ñệ tu, rồi ñem kinh nghiệm bản thân ra chỉ cho một Bạn Hữu Duyên *Và_Bạn_ðó_Lại_Làm_Theo 410

rồi có ép phê lập tức, thì không phải là một dạng của bình thông nhau là gì?

Phân tích cho cùng thì: Kinh nghiệm bản thân của ñệ khi nói lại cho ai ñó, là: *Một Sự Hồi Hướng Công Phu cho Bạn hữu duyên ñó.

Và tất nhiên *Sự Làm Theo của Bạn ñó là một sự chấp nhận sự hồi hướng công ñức của ñệ. Như vậy trên một phương diện nào ñó cũng có thể nói là tui tu giùm anh ñược quá ñi chớ! Vì thực tế, có những lúc chính ñệ lại gặp những Bạn hỏi về những hiện tượng mà Bạn ñó gặp phải khi bạn ñó tu tập theo một pháp môn mà ñệ chưa bao giờ biết tới!

Thông thường khi gặp trường hợp như vậy thì ñệ thường ñề nghị: Án binh bất ñộng! ðợi ñệ về dượt thử cái ñã rồi sẽ phân tích và nói lại sau. Tất nhiên có khi họ không nghe (như Anh H. ở ðà Lạt với hậu quả là bị mù mắt do khí lực chạy bậy). Và cũng lại có người lại nghe theo...

Nếu cùng trình ñộ với nhau thì còn lẹ hơn nữa: Chỉ cần một cái nhướng mắt là ñủ rồi! Chuyện xảy ra hằng ngày ở chùa của ñệ. Vả lại việc hồi hướng công ñức còn thấy rất rõ ở pháp môn Mật Tông khi một người A Xà Lê truyền khế ấn cho một người hữu duyên. Có thể nói là truyền xong, về nhà tập là ép phê liền.

Mến.

KKT: Hì hì... Huynh trả lời như vậy thì huề vốn rồi! ðâu có trả lời gì ñâu! Nếu trả lời như Huynh nói thì chuyện ta ñược vãng sanh về Tây Phương Cực Lạc của Phật A Di ðà thật ra thì cũng chỉ là món nợ trước ñây Phật A Di ðà có lỡ... mượn ta, nay Ngài trả lại cho ta mà thôi! Huynh hãy nhập vào Tứ Thiền Hữu Sắc, rồi dùng cái trí tuệ gì mà... xẹt từ bên trái qua bên phải (hí hí hí...)

411

xem coi phước báu, công ñức và ñại nguyện của Phật ADð có thật sự “bán cái” cho ta ñược chăng, khi ta niệm danh hiệu của Ngài, khiến cho ta có thể ñược vãng sanh về TPCL! Hai câu hỏi chính là: Công ñức, phước báu của người này “hồi hướng” cho người khác ñược chăng?

HL: Chào Huynh KKT và các Bạn.

Câu này khỏi cần vào Tứ Thiền và dùng cái trí tuệ xẹt qua, xẹt lại (Hí Hí!). mà chỉ cần vào kho tàng ca dao tục ngữ coi Ông Bà nhận xét ra sao mà thôi: Câu 1: Cha ăn mặn, con khát nước.

Câu 2: câu này của Má ñệ dạy tụi ñệ: Người ta ăn thì còn (Còn cái phước ñức ñể lại cho con cái), mình ăn thì mất (tất nhiên).

KKT: Công phu tu hành của người này “bán cái” cho người khác ñược chăng?

HL: Cái này thì phải dùng cái trí tuệ xẹt qua, xẹt lại ñây hí hí. Tùy vào nhân duyên sâu dầy hay không: Chuyện này vẫn có thể Bán Cái cho nhau ñược như thường! Có nghĩa là trong một nhóm ñã Tầng sống chết với nhau từ kiếp này sang kiếp nọ, tuy rằng lần này, họ không hề biết nhau, nhưng một sợi dây vô hình vẫn liên kết họ với nhau một cách chặt chẽ: ðệ có kinh nghiệm về chuyện này: Từ một cây cỏ gai gồm 16 nhánh, nay... ñã thành 16 người. Cứ mỗi lần, họ ñồng thành người thì sợi dây liên kết với nhau rất là rõ nét: Hễ một người trong nhóm làm business thì cả nhóm cùng sống kẻ nghèo, người giàu lu bu với công việc làm ăn chả ai ñể ý ñến vấn ñề ðạo Hạnh cả. Hễ có người ñi tu (... không ra gì thì cả nhóm cũng sống dở dở ươn ươn, nửa ñời nửa ñạo, lu bu tu sĩ... Nhưng hễ có người tu thành công, thì ñiều trước tiên là họ sẽ lôi cái nhóm của 412

họ. Và khi gặp nhau, thì người tu thành công ñó ñều nhận thấy rằng cả nhóm ñều là *dân có máu mặt* trong các vị trí của các tôn giáo, tôn phái khác nhau. hoặc tuy là dân làm ăn nhưng khái niệm về tu hành rất mạnh: Chỉ cần một câu khai mào thôi là họ cắm ñầu cắm cổ, bỏ hết ñể tu liền, và phong cách tu hành là y như bài Thầy Ajahn Chah vậy.

Kết Luận: Có thể nói là: Cùng một khối với nhau thì công phu của người này, do nhân duyên sâu dầy, có thể Bán Cái một phần nào ñó cho nhau. Còn ngoài khối thì không có ép phê cho dù ñó là con cái hay anh em ruột.

Mở ngoặc: Cũng vì lý do ñó mà ðức Phật của tụi mình mới nhấn mạnh ñến chuyện Cúng Dường các Thầy, ñể hy vọng rằng: Một Thầy tu thành công thì sẽ lôi theo một nhóm.

Và cứ như vậy mà oánh. ðóng ngoặc.

KKT: Như vậy chuyện “tu giùm” thật sự có “ép phê”?

HL: Như ñệ ñã trình bày ở trên: Trong một nhóm ñã Tầng sống chết với nhau, Nó có ép phê.

Vì thực tế, có những lúc chính ñệ lại gặp những Bạn hỏi về những hiện tượng mà Bạn ñó gặp phải khi bạn ñó tu tập theo một pháp môn mà ñệ chưa bao giờ biết tới!

Thông thường khi gặp trường hợp như vậy thì ñệ thường ñề nghị: Án binh bất ñông! ðợi ñệ về dượt thử cái ñã rồi sẽ phân tích và nói lại sau. Tất nhiên có khi họ không nghe (như Anh H. ở ðà Lạt với hậu quả là bị mù mắt do khí lực chạy bậy). Và cũng lại có người lại nghe theo...

KKT: Há há há... Vậy là Thiên Linh Chuỗi phát xuất từ Huynh HL ñó các bạn ạ!

413

HL: hí hí Dân chơi mà Huynh, Họ hỏi về các hiện tượng tu hành mà ñệ không biết là ñệ chơi thử liền! Vả lại việc hồi hướng công ñức còn thấy rất rõ ở pháp môn Mật Tông khi một người A Xà Lê truyền khế ấn cho một người hữu duyên. Có thể nói là truyền xong, về nhà tập là ép phê liền.

KKT: Chuyện này thì có thật, thường thấy trong Mật Tông. Phải ñược một vị thầy “initiates” thì khi về tập mới có ép phê! Có một vị thầy Ấn ðộ nổi tiếng của phái Siddha (tu thần thông) tên là Muktananda. Vị này nổi tiếng là chuyên khai mở luồng hỏa hầu (kundalini) hay shakti cho ñệ tử, ñiều này ñược xác nhận rõ ràng bởi rất nhiều ñệ tử Tây phương của ông ta. Tuy nhiên ngay sau khi ông ta chết (1982) ñổ bể tùm lum bao nhiêu chuyện bê bối của ông ta về sex! Thành ra thần thông là một chuyện mà mà trình ñộ tiến triển tâm linh lại là một chuyện khác!

HL: Vả lại, chuyện chạy lên của Kundalini sẽ làm cho tâm linh tiến triển. Nhưng vì Bản ngã không thể tiêu trừ khi chỉ tu tập và duy trì Kundalini nên: Khi nó tuột xuống (do không giữ giới luật, vì tưởng rằng mình ñã giải thoát rồi, theo cái kiểu: Tâm không thì tội liền không gì gì ñó) là thành... dê liền.

Mến.

Hai Lúa.

Kiệt: Nhưng trái lại nếu quý vị ñạo hữu ỷ lại vào công ñức của chư Phật và Bồ Tát “TU GIÙM” cho mình, còn mình thì cứ việc tự do hưởng lạc... dê hoài... dê mãi... như anh 2L viết... là 1 ñiều sai lầm vì sao? Vì không có 1 tha lực nào có thể làm tan biến ñi tội lỗi (Nghiệp) của chính mình... mà chỉ có bản thân mình mới có thể tự cắt 414

lấy cái gông cùm của nghiệp chướng ấy thôi... nếu như anh 2L trình bày việc “tu giùm” là ñược thì chắc Chùa chiền phải dẹp tiệm hết phải không quý vị....

HL: Chào Huynh Kiệt cùng các Bạn.

Như ñệ ñã trình bày: Nếu ngoài nhóm thì không cách gì tu giùm cho nhau ñược! Nhưng nếu trong nhóm thì sự cộng hưởng do nhân duyên sâu dầy lại rất mạnh. Nên khi một người trong nhóm tu thành công thì những người khác cũng ñã có trình ñộ tâm linh khá cao rồi. ðến ñộ chỉ cần một câu nói có vẻ như bâng quơ hay một cái nhướng mắt của người thành công cũng ñủ ñể ñưa người ñó ñến ñích. Cùng trong một nhóm, họ lại liên kết với nhau rất chặc chẻ: Con gái rụ của ñệ tuy rằng sống cùng nhà với ñệ, nhưng chỉ nghe lời của Thầy nó chớ không bao giờ nghe lời của ñệ. Mà Thầy của nó lại tu theo phương cách của ñệ. Ví như khi nó vào Tứ Thiền thì nó không ngủ, nó bò qua hỏi ñệ Tại sao lại như vậy?

Thì ñệ nói rằng ở Tứ Thiền khi không bị mệt thì chưa có ai lại buồn ngủ bao giờ.

Nó nghe là nghe như vậy thôi, nhưng nó lại không tập nữa. Cho tới khi về VN nó nhập cốc với Thầy nó và khi nó lại vào Tứ Thiền thì một lần nữa nó lại không buồn ngủ! Tất nhiên lần này, Thầy nó cũng trả lời: Có ai mà lại ngủ ở Tứ Thiền khi khỏe khoắn ñâu?

Lần này thì nó tin...

Thầy nó nói Tập là nó bỏ hết chỉ lo tập mà thôi. ðến khi về ñây, ñệ nói nó tập thì nó lại lơ là chẳng thèm ñể ý tới.

Vì không có nhân duyên thì không làm gì ñược cho nhau cả! Kể cả Cha Con. Mến.

Hai Lúa.

415

Nhức ñầu Tue, 23 Mar 1999 20:26:28 Chào Huynh Toàn cùng các Bạn.

Trung Quán Luận là... luận án của Tiến Sĩ! Mình không hiểu là cái chuyện bình thường. Có 2 cách ñể ñối phó: 1. Nếu mình biết chắc là cái không hiểu này là cái chốt ñể mở cửa Không thì... chết cũng tới luôn bác tài.

2. Nếu mình không biết chắc thì: Tốt hơn hết là chơi từ từ lại, hoặc là cho ñầu óc nó ñi nghỉ phép bằng cách sinh hoạt lại bình thường như khi chưa tu cỡ 6 tháng. ðộng tác kỹ thuật này sẽ có tác dụng là *không cho ñầu óc bị nhức khi có chuyện phải vận dụng trí thông minh.

Cũng như Nhạc Sĩ Ghi ta khi dùng kỹ thuật chạy âm giai ñể nâng cao kỹ thuật trình tấu: Khi cảm thấy mỏi tay *Là Nghĩ Ngay* nếu không thì sẽ bị chuột rút. Mà bàn tay ñã có thói quen *chuột rút rồi thì nghệ sĩ sẽ ñàn hết hay. Như vậy ñầu óc ñã có thói quen *nhức ñầu thì khó có thể vào cửa Không ñược.

Cũng nên nhớ câu này: - Huệ mà không ñịnh thì... ñiên - ðịnh mà không huệ thì... tà.

Phân tích tình hình thì ñệ thấy rằng: Trung Quán Luận là... Huệ.

Và khi Huynh khi ñọc thì Huynh chưa có ñủ sức ðịnh nên mới sanh ra chuyện nhức ñầu (do quá tải). Xét rõ về hai ñiều kiện trên: Huynh nên bỏ nó qua một bên rồi tìm cách tập cho tâm mình ðịnh rồi sau ñó mới tìm ñọc lại.

Mến.

Hai Lúa.

416

Nụ cười Tue, 30 Mar 1999 19:35:29 Chào các Bạn.

Nhân câu hỏi quá hay của Huynh KKT mà ñệ lại có hứng viết tiếp về... nụ cười bí hiểm của Ngài Ca Diếp.

Chuyện bị ñệ méo mó cách ñây vài năm như sau: Sau khi với vẻ mặt ngầu ngầu, Phật Thích Ca từ từ thò cái tay vào cái bao và lôi ra một cành hoa và trong khi giơ lên thì Phật mỉm cười. Thế là tăng chúng cũng cười (vì Boss cười là mình phải cười, ñó là chuyện thường tình ở ñời): Thế là ñủ thứ nụ cười: cười mỉm chi, cười cầu tài, cười nham nhở, cười hô hố, cười khinh khỉnh, cười theo ñuôi, cười cho có chuyện, cười gằng, cười khà khà, cười dê, cười khúc khích, cười hăm hở, cười say sưa, cười khoái trá, cười ruồi, cười ngổ ngáo, cười sằng sặc, cười hùa, cười ra nước mắt, cười mếu máo, cười tít mắt, cười nắc nẻ, cười rú, cười bò, cười hềnh hệch, cười chua cay, cười ñau khổ, cười trong bụng, cười qua ánh mắt, cười xuề xoà, cười ngã ngửa, cười thắc bụng, cười ngạo mạng, cười gần chết, và cười cho vui. (cộng với nụ ñặc biệt của mỗi một quý Bạn và cũng của Hai Lúa ñệ là ñủ 36 kiểu cười).

Trong ñó có một kiện tướng với một nụ cười bí hiểm.

Bí hiểm ñến ñộ chỉ có Phật mới hiểu nỗi mà thôi.

Kiện tướng ñó là Ngài Maha Ca Diếp.

Nghe nói rằng: Phật có tặng bài kệ ra sao ñó mà ñệ lại quên rồi.

Lời Bàn: Trước hết, xin thưa cùng quý Bạn: Nụ cười của Ngài Ca Diếp là một nụ cười ñầy ý vị: ðệ mà viết lại những *Tịch Chiếu sau ñây (Hello! Huynh TD) thì lại quá dài 417

dòng. Thật ra, những phát hiện sau ñây của Ngài Ca Diếp chỉ xảy ra... chưa tới... nửa sát na.

Phát hiện thứ nhất: 1. Khi thấy cánh tay của ðức Phật ñưa lên thì: NgàiðãThấyðượcNgaySựðiXuốngCủaCánhTay. Cũng như mọi diễn tiến ở ñời: Khi ñã ñi lên tới một ñỉnh cao nào ñó, thì nó phải ñi xuống (Sinh-Trụ và Hoại-Diệt) Phát hiện thứ hai: 2. Khi nhìn thấy cành hoa vi tiếu: NgàiðãNhìnRaðượcNgaySựTànHéoCủaCànhHoa. Cũng như mọi hiện tượng của các sinh vật: Tất cả ñều phải qua 4 giai ñoạn: (Sinh-Lão và Bệnh-Tử) Phát hiện thứ ba: 3. Cùng lúc, khi nhìn qua nụ cười của ðức Phật: NgàiðãNhìnRaðượcNgayNụCườiKhôngHaiCủaðứcP hật.

Nụ cười này ở ngoài sự ñi lên hay mặt thứ nhất là: Mặt Sinh_Trụ của mọi hiện tượng vật chất!

Nó cũng ở ngoài tầm ảnh hưởng của sự ñi xuống hay mặt thứ hai là: Mặt Hoại_Diệt của tất cả trạng thái vật chất.

Tất nhiên, nụ cười cũng không bị cành hoa hàm tiếu làm mờ ñi trong chiều thứ nhất: Là mặt Sinh_Lão của mọi sinh vật. Và cành hoa sẽ không thể nào làm cho nụ cười héo theo khi nó vào giai ñoạn Bệnh_Tử là chiều thứ hai, tất nhiên, của Sự Vô Thường.

Nhận ra ñược ngay lập tức như vậy: Ngài liền mỉm cười ñầy ý vị của sự Giải Thoát.

Mến.

Hai Lúa.

418

Cúng Dường Fri, 02 Apr 1999 09:31:50 Chào Huynh HH cùng các Bạn.

Trong Tung Bộ Kinh Tập 3, kinh #142 có tên là: Kinh phân biệt cúng dường (Dakkhinavibhangasuttam), kinh trong Hán Tạng lại có tên là: Kinh Cù ðàm Di. Kinh nói rõ cho mình biết vì lý do gì mà cúng dường: - Có 14 loại cúng dường phân loại theo hạng người.

- Có 7 loại cúng dường cho tăng chúng.

- Có 4 sự thanh tịnh các loại cúng dường.

Và còn một cuốn băng nói về: *Cúng dường Phật Pháp bằng phép hành* của Thầy Ajahn Chah. Cuốn băng khai triển một khía cạnh khác về sự cúng dường rất là ñộc ñáo.

Theo ñệ hiểu thì sở dĩ có chuyện cúng dường là vì: Nếu có một người tu thành công thì một nhóm sẽ ñược lôi theo. Do vậy mà tất cả ñều lo cho một người: Người may mắn này sẽ phải ăn chỉ một lần trong ngày và cắm ñầu cắm cổ mà tu. ðây là kinh nghiệm thực tế của bọn ñệ ở ðà Lạt. 46 người dồn ñồ ăn cho mỗi một mình ñệ ñể tạo mũi xung kích ñột phá Vô Minh. ðệ nhấn ga chơi liên tiếp trong vòng khoảng 3 tháng bất kể thời gian và không gian. Chuyện tiếu lâm là vào thời ñó, với 46 người lo cho ñệ ăn một ngày chỉ một bữa, mà có khi, ñệ cũng không có gì ñể ăn trong vòng một hai tuần.

Công việc nào cũng khó: cái chuyện mà bọn mình bàn tới bàn lui hoài ở ñây có thể tóm gọn lại như sau: Chuyện giữ cho tâm thanh tịnh qua giới luật, làm ñiều lành... vv... thì... em bé tám tuổi ñã biết!

Nhưng... ông già tám mươi lại chưa làm xong! Chẳng qua là vì mình: 419

- Thứ nhất: Tưởng bở - Thứ hai: Không biết ñâu mà lần.

Ví dụ như giữ cho tâm thanh tịnh mà nó không chịu thanh tịnh! Rồi sau ñó là lớ quớ, lạng quạng, vật lộn với nó, rồi sau cùng là bỏ cuộc.

- Thứ ba: Phương pháp lại vá chấp, không mạch lạc và ñầy ñủ.

Trên nguyên tắc: Khi mình ñã tuyên bố là mình Thua rồi thì ai ñến giúp mình cũng ñược cả! Vì Nhân lành thì quả phải lành! (mình tu hành, giữ giới luật ñàng hoàng, chớ có bóp hầu bớp họng ai ñâu mà lo, với sợ!). Theo cách của ñệ là khởi bằng cách quán ñề mục, nhưng khi quán một thời gian thì nó bị trở ngại với những hiện tượng cứ xuất hiện mà mình không biết tại sao! Sau ñó có rất nhiều người tới giúp ñệ và chỉ cho ñệ biết nhiều mánh khóe ñể ñiều tâm và sau cùng là quất sụm bà chè và nhổ tận gốc rễ của nó.

- Thứ tư: Không, hay Quên ñể ý ñến ñiều căn bản là: Nếu không có Một Ý Muốn mạnh mẽ về sự Giải Thoát thì sẽ không bao giờ Giải Thoát ñược cho dù có tu ðạo Phật.

- Thứ năm: Sợ. Với câu châm ngôn là: Sợ thì cứ sợ, nhưng ñừng có sợ Cái_Sợ_Của_Mình!

Mến. ði chùa và Cúng Dường Sun, 04 Apr 1999 05:26:43 Hoa H Nguyen: Tôi xin chép ñoạn sau ñây trong bài viết của thầy Thanh Từ có liên quan ñến vấn ñề Cúng Dường. “... Những người chứng ñược Ngã Không, khi ra làm việc lợi ích 420

cho chúng sanh thì làm với một tâm niệm vô tư, không dính mắc. Còn người chưa chứng ñược Ngã Không, làm việc gì cũng vì bản ngã mà làm. Cho ñến tu cũng vì bản ngã mà tu Như quý Phật tử ñi chùa lạy Phật, cúng ít tiền hay hoa trái, thường cầu nguyện cho con trai thi ñậu, con gái có chồng sang, thân mình ñược sung túc, mua may bán ñắt, bà con quyến thuộc ñều bình an, mạnh giỏi v.v... Phật tử ñi chùa với tinh thần ñó là vì bản ngã mà ñi! Phật dạy tu vô ngã mà chúng ta ñi chùa cầu cho bản ngã và ngã sở là trái lời Phật dạy.

HL: Vì câu nói này mà có lần ñệ hỏi Thầy: Thưa Thầy, vậy chớ ðại Nguyện của QTA toàn là những chuyện làm cho các ñệ tử của Ngài duy trì và thoả mãn Bản Ngã của họ không thôi: ðọc lại những ðại Nguyện của Ngài là biết liền. Hoặc là 12 ðại Nguyện của Phật Dược Sư!...

Như vậy: Ý của Các Ngài là gì?

Tu thì phải bớt tham, mà chúng ta ñi chùa lại tham hơn lúc chưa ñi chùa. Nếu là người Phật tử chơn chánh, muốn học ñạo giải thoát nên ñặt lại hướng ñi chùa cho ñúng ñể ñược lợi lạc. Chúng ta học ñạo vô ngã thì ñừng vì bản ngã mà chìm ñắm trong mê lầm. Nếu Phật Tử ñi chùa với tâm niệm như trên thì lâu ngày biến ñạo Phật thành ñạo mê tín dị ñoan, giáo lý ñạo Phật sẽ lu mờ.

Tăng ni chịu trách nhiệm lớn trong việc này, phải hướng dẫn Phật tử tu theo Chánh Kiến. ðừng dẫn Phật tử ñi thập tự, vô mỗi chùa ñốt một nén hương, cúng vài mươi ñồng, lạy ba lạy, cầu khẩn lung tung chẳng ñược ích gì.

HL: Như vậy, Tăng Ni phải chỉ cho họ cầu nguyện làm sao cho ñược kết quả thì họ mới theo. Và nếu mà Thầy gạt phăng thì mình vô tình xua họ về bên Tà. Và cũng 421

rất là vô tình, mình lại kiểm duyệt nhiều ñoạn rất là quan trọng trong Tam Tạng Kinh ðiển. Vì cầu không ñược như ý, lâu ngày họ nản lòng, nghe ñồn chỗ nào linh ứng cầu chi ñược nấy là họ sẽ bỏ chùa mà tìm ñến ñó, như dinh Cô, dinh Cậu, miếu Bà, miếu Ông v.v... rơi vào mê tín. Nếu tăng ni hướng dẫn Phật tử có Chánh Kiến, và ñủ niềm tin với Tam Bảo thì họ sẽ ñược lợi ích và không lạc vào tà ñạo. Kinh Phật dạy: “Phật tử cúng dường Tam Bảo phước ñức vô lượng vô biên”. Nhưng quý vị nên nhớ vì Tam Bảo mà cúng dường, chớ không phải cúng dường vì mình.

Mến.

Hai Lúa.

Về Thiền Sun, 04 Apr 1999 04:58:10 Hòa: Có lần ai ñó dẫn lời thầy Duy Lực về “Vô sở hữu xứ”, có phải là “không có xứ sở” trên không?

HL: Không, Vô sở hữu xứ là một cõi trong Vô Sắc. Ở ñây, tu sĩ có khái niệm là không có gì của ta cả, nhưng vì vẫn còn hoạt ñộng của Não Bộ và *câu khái niệm trên*, nên: Chưa Thoát ñược.

Cao hơn một chút là: Phi Tưởng Phi Phi Tưởng. Ở ñây tu sĩ nói rằng không có tư tưởng là cũng sai mà nói rằng vẫn còn tư tưởng thì cũng trật luôn. Nhưng nếu nhìn kỹ thì vẫn còn cái hoạt ñộng của Não Bộ. ðó là mật khu, sào huyệt cuối cùng của Bản ngã.

Cao hơn một chút nữa, là: Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Ở ñây nhờ vào Thần Thông ñặc biệt của Phật Pháp (một phát kiến vô cùng ngoạn mục của Phật Thích Ca), tu sĩ cùng một lúc diệt luôn cả ba (3) cái: Thọ, Tưởng và ðịnh.

422

Não Bộ ngưng hoạt ñộng, Xào huyệt cuối cùng của Bản Ngã ñã bị lung lay tận gốc rễ. Tu sĩ lập lại bảy (7) lần tình trạng trên: Tất cả những triền cái, vi tế hoặc hoàn toàn triệt tiêu.

Cao hơn một chút nữa: Tu sĩ nhận rõ ra hai (2) con ñường: 1. Là ñi luôn vì do ác nghiệp của những kiếp trước, như: Giết Cha Mẹ, Anh Em,... vì vậy, Tu sĩ không còn Thiện duyên ñể thuyết pháp, chỉ bày kinh nghiệm của mình cho bất cứ ai ñể họ tu tập thành công, nên lần này: Tu sĩ ðành_Nhập_Niết_Bàn với quả vị là ðộc Giác Phật (nôm na là: Một ông Phật chỉ có thể Giác Ngộ cho riêng mình mà thôi).

2. Là ở lại, vì còn dây mơ rễ má quá nhiều và vì nhờ sự tích luỹ của rất nhiều thiện nghiệp nên Tu sĩ có nhiều cơ hội ñể chỉ bày kinh nghiệm tâm linh của mình cho nhiều Bạn Bè. Nên lần này: Tu Sĩ ðành_Ở_Lại ñể làm những vị Bồ Tát. Cao hơn chút nữa: Chuyện còn dài... v.v...

Mến.

KKT: ðệ ñọc sách thấy nói Diệt Tận ðịnh (Nirodhasamapatti) hay Diệt Thọ Tưởng ðịnh (sanna-vedayitanirodha) kéo dài bảy (7) ngày bảy ñêm, có chỗ nói có thể kéo dài tám ngày hay hơn nữa. Nhưng không thấy nói rằng cần lập lại bảy (7) lần ñể có thể giải thoát hoàn toàn (A La Hán). Như Huynh nói Huynh ñã vào ñược cái ñịnh này bốn lần, ñệ có mấy thắc mắc muốn hỏi Huynh: Tại sao Huynh không vào luôn cho ñủ bảy (7) lần?

HL: Vào ñược lần ñầu tiên, ñệ quên báo cáo trước cho La Hầu La nên khi bà xã thấy ñệ mặt mày xanh lè xanh lét, nằm tắt thở, bả lay và kêu ñệ dậy. May mà có nghề chớ không thôi là ñi luôn lúc ñó rồi. 3 lần sau là những 423

lần ở trên cốc 33, ở hầm dơi, và ở trên mã thánh số 4 ðà Lạt.

KKT: Cái ñịnh này có thể vào một cách “tự ý” không?

Hay là nó xảy ra một cách “ngẫu nhiên” cho người hành giả sau khi ñã ñi qua lần lượt Tứ Thiền, Tứ ðịnh?

HL: Nó có công thức và phần kỹ thuật của nó, do vậy có khi mệt/bệnh quá, tụi ñệ cũng vào ñó gọi là nghỉ giải lao.

KKT: ðọc sách cũng thấy nói muốn vào ñược Diệt Tận ðịnh cần phải có ñầy ñủ cả hai: concentration (samatha) và insight (vipassana) HL: ðó là phần kỹ thuật tóm gọn, ñại ñể: 1. Concentration: Nguyên tắc là phải vào cho ñược Tứ Thiền Hữu Sắc (mà ñệ gọi ñùa là: Vùng làm chủ tư tưởng). Sau ñó là dùng khái niệm Thanh Tịnh (hiểu theo cách bình thường) ñể chứng Minh Sát Tuệ, một trạng thái tâm linh khá cao: Là chứng câu bất hủ sau ñây của Phật Thích Ca khi Ngài nói với La Hầu La: Tâm này không là của ta, thân này không là của ta, linh hồn này không là của ta.

Vipassana: Kế tiếp là dùng ba (3) Pháp Ấn: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã, ñể tạo một tình trạng *Thanh Tịnh Có Sách Vở* với ý ñồ là dập tắt giao ñộng của luồng Bhavanga ñể ñạt tới tình trạng Diệt cả ba cái: Thọ, Tưởng và ðịnh. Trong trường hợp của ñệ thì: Không có thể kéo dài quá một ñêm nên phải là tới làm lui là vậy. Thông thường bọn ñệ trở về bằng cách ñọc lại Tứ ðại Nguyện. Sau này, tập Mật thì ñệ có dùng thử Lục ðại Nguyện, kết quả như nhau... Cũng có một chuyện ñáng lưu ý là các vị Thiền Sư của Thiền Tông không bao giờ ñề cập ñến các ðịnh, nhưng có nhiều vị (như Ngài Hám Sơn, Hư Vân...) nhiều 424

khi nhập ñịnh cả vài tháng!!! Ngài Huệ Năng... chết ngồi, ñủ hiểu tình trạng nhập ñịnh của Ngài cao cỡ nào.

KKT: ðệ có mối “hoài nghi” là ðộc Giác Phật chỉ là một cách nói mà thôi, chứ không hề có trên thật tế. Lý luận như vầy: bậc ðộc Giác không còn bản ngã nên hẳn nhiên là vị ñó sẽ không còn cái “sensation” thấy mình riêng biệt. Bậc ðộc Giác lại cũng nhập Niết Bàn, mà Niết Bàn không phải là hư vô, tạm gọi là một cái “vô cùng” ñi, vậy thì bậc ðộc Giác cũng ở trong cái “vô cùng” chung với chư Phật và Bồ Tát, cho dù là không cứu ñộ chúng sanh. Có gì khác ñâu!

HL: Huynh lại thấy ñúng nữa rồi. Phật là bằng nhau, nhưng ở ñây họ thêm chữ ðộc Giác là vì lý do trong kiếp này: Họ không có duyên ñể chỉ cho một người khác tu thành công theo kinh nghiệm tâm linh của mình.

KKT: An Eternal Voyage!..... Hahaha...

Quán Thế Âm và hạnh nguyện Tue, 06 Apr 1999 11:48:33 ðức Quán Thế Âm là một vị cổ Phật trong ñời quá khứ, cách nay vô lượng kiếp... Theo John Blofeld thì chính là Phật A Di ðà; lòng từ bi của Phật Di ðà hiện ra Quan Thế Âm (dạng nam Avalokishtevara), kết hợp với Tara và Diệu Thiện mà thành ra Quan Âm bây giờ người ta hay thờ.

HL: Ủa vậy à! Hèn gì trong Mật Tông có một cách quán về QTA như sau: Phật A Di ðà với bốn (4) tay. Hai tay trước ngực bắt ấn Nhất Thiết Vương, tay trái bắt ấn Trì Liên Hoa, tay phải là ấn Trì Mani Châu. Mắt Phải của Ngài lại phóng hào quang ra Ngài QTA ngồi kiết già bắt ấn ðại ðịnh và sau cùng là mắt phải cũng phóng hào 425

quang ra sáu chữ Om, Mani Padme Hùm. Như vậy ông ấy lấy từ ñây ra chăng?

Mến.

Hai Lúa.

TB: Mệt quá ñâm ra viết lộn, chắc hẳn các Bạn ñã ñoán ra: Mắt trái của Ngài lại phóng hào quang có sáu chữ Om, mani padme Hùm.

Xin Các Bạn thông cảm.

Purpose of living Mon, 12 Apr 1999 19:14:26 Hien Pham: Có ai có thể cho biết mục ñích của cuộc sống là gì không?

HL: Chào Huynh cùng các Bạn. Tùy theo nội công, ñệ thì: Còn thì cứ chơi, hết thì thôi.

Mà chơi thì không có run.

Chuyện gì không biết, thì cứ chơi cho biết.

Thật ra, có thằng Tây nào chết ñâu mà sợ.

Mến.

Hai Lúa.

Fundamentals of buddhism Mon, 12 Apr 1999 19:14:26 Căn Bản của Phật Giáo? ðệ thì hiểu và kinh nghiệm như sau: Giai ñoạn 1: Nội công chưa thâm hậu thì cứ nói, cứ bàn, cứ chôm, cứ chỉa.

Giai ñoạn 2: Khi nào thấy chán ngấy ñến ñộ muốn ói, muốn mửa ba cái chuyện ăn, nói và chôm chỉa thì sắn tay lên làm.

426

Giai ñoạn 3: Sau khi bị cỡ vài ba chục ngàn lần Tẩu Hoả Nhập Ma, thì mới có cái kinh nghiệm của Tà Pháp.

Giai ñoạn 4: Lần này thì: ðọc cho kỹ, Hỏi cho kỹ, Thấy cho kỹ, Suy nghĩ cho kỹ, rồi thực hành thật là kỹ.

Giai ñoạn 5: Khi nội công ñã thâm hậu thì: Chơi cho ñúng vai trò của mình!

Giai ñoạn 6: Không nói ñược vì chuyện quá dài và quá hấp dẫn.

KKT: Chuyện gì mà hấp dẫn vậy? ðã ñược quyền nói câu sau ñây chưa?

“Vô Kỵ này chỉ muốn ñược mỗi ngày ngồi vẽ lông mày cho ái thê (Triệu Minh)!” Hahahaha...

HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn.

Không ñã sao ñược!

Chuyện rằng: Cô bé mới 16 tuổi tên là Trang, con nhà giàu, học giỏi và có hiếu. Ba ñi tù vì là sĩ quan QLVNCH. Trong tù Ba có duyên với một pháp môn Xuất Hồn. Về nhà bị quản chế, và không có chuyện gì làm nên Ba tin tấn tu hành, với ý ñồ là: Xuất Hồn ñể ñi ñây ñi ñó mà khỏi báo cáo với Công An khu vực. Ba có biết ñâu rằng: Khi sắp sửa xuất hồn thì có một áp lực rất là kinh hồn, áp lực ñó cứ xông lên ñầu, lên óc. Làm cho Ba kinh hoàng. Ba cố gắng tập trung nhưng không ñược, áp lực cứ tiếp tục xong lên, áp lực càng ngày càng tăng và theo ñó: Huyết áp cũng tăng vì Ba ñang trong thời gian Tẩm Bổ sau bao năm ăn trùng, ăn dế. Mạch máu tuyến thái dương không chịu nỗi áp lực nên vào buổi chiều trong khi ñang ngồi trước bàn thờ Ba ngã gục vì ñức mạch máu não: Ba bị câm và liệt nữa người. Bạn Bè túa ra ñi tìm Thầy thuốc.

Họ ñi tìm ñệ.

427

Với Mạn Da La Ngài Văn Thù Sư Lợi, ñệ chữa ñược 70%. Cô bé thấy hay nên xin Ba và Má theo học...

Trong vòng một năm rưởi cô miệt mài nhập ñịnh với ñề mục ngọn lửa. Cô chứng Tam Thiền rồi mắc kẹt ở ñó. ðệ lại qua nhà vào một ñêm Trung Thu. ðệ lại dùng mandala Văn Thù Sư Lợi ñể tìm lý do tại sao cô bị khựng! Nhờ vào phương tiện thiện xảo này, ñệ biết rằng: Trong một tiền kiếp gần ñây, cô cũng vào ñược Tam Thiền và Sư Phụ của cô phạm giới với một Ưu bà di.

Mất hết niềm tin, cô buồn lắm lận, cô không tu nữa và cô có lời nguyện rằng: Nếu có một vị chân tu nào, sau khi ngủ một ñêm với một cô gái trẻ và ñẹp mà không phạm giới thì cô sẽ tu tiếp! Biết rõ như vậy nên ñệ cũng rề rà nói chuyện tầm phào cố ñế và xơi hết nồi khoai lang. 9 giờ, rồi ñến 10 giờ rồi tới 11 giờ ñêm, Lệnh giới nghiêm ñã ban hành vì hoạt ñộng chống ñối VC của lực lượng Fulrô. Ba và Má uể oải ñứng lên và nói: Con nói chuyện với Chú Phước, Ba Ma ñi ngủ trước, có gì thì Chú cứ ngủ ngoài sa lông.

Mừng còn hơn ñược vàng, ñệ rủ cô bé với tuổi trăng tròn (16 tuổi) vào phòng của cô nói chuyện cho ấm vì ở ngoài nhà bếp sương ñã nhỏ giọt. Thế là ñệ rề rà và leo lên giường cùng với cô nói chuyện tầm phào cố ñế cho tới khi cô ngủ.

Sáng thức dậy, bà mẹ vào phòng và thấy tên Thầy Thuốc ngủ chung giường với con gái rụ của mình. Bà không nói gì, chỉ im lặng ra nấu tiếp nồi khoai. Cô bé, thức dậy và cười nói như chim, Cô thưa với mẹ rằng: Chú Phước ngủ với con một ñêm mà con thấy nhẹ nhàng dễ sợ luôn!

Con biết chắc là con sẽ lên Tứ Thiền trong ngày hôm nay! Rồi quay qua tên Thầy Thuốc tình ngay lý gian này 428

cô vui vẻ nói: Chú ở lại coi con tập nghe! ñừng có về ñó nghe. Và sau khi rửa mặt qua loa, cô không ăn và vào phòng chơi tiếp ñến 1 giờ chiều cùng ngày cô vào Tứ Thiền. Vậy mà không ñã thì cái gì mới ñã ñây?

Ngay tuần sau, Cô dùng Túc Mạng Thông coi và biết rằng tên Thầy Thuốc tình ngay lý gian này là Ông Già của cô hồi ở bên Tàu. Cô xin Ba Má gọi chú Phước bằng Ba. Tất nhiên, hai anh chị ñều vui vẻ bằng lòng. ðịa chỉ: 365 ñường Phan ðình Phùng ðà Lat. Hiện giờ Cô ñang học Bác sĩ ðông Y tại Sài Gòn, cô sắp ra trường.

Re: Fundamentals of buddhism Wed, 14 Apr 1999 06:18:58 Chào Các Bạn.

Phật Giáo phục vụ Con Người chớ không phải như những *nơi khác* là: Con Người phải phục vụ cái gì ñó.

Về phương diện này: Phật Giáo ñề ra hai con ñường: 1. Tự Giác: Trên con ñường này: Không hề có một hình bóng của một ông Phật (nói theo kiểu Ngồi hoa sen, phung hào quan...) và mục ñích là Niết Bàn.

2. Giác Tha (hay phương tiện ñộ): Về phường diện này thì có ñủ thứ trên ñời: Các vị Bồ Tát, các ðức Phật Ngồi hoa sen phóng hào quan, Bùa, Chú, Chân Ngôn, Ấn. Chư Thiên, Quỷ, Thần, Ma... lũ lượt ñến xem, cười, khen, rải hoạ cúng dường...

Thật ra khi nhìn những thứ bát nháo trên, ñôi khi cũng làm cho các vị tò mò bị rối loạn không ít. Dĩ nhiên, theo ñúng nguyên tắc, tất cả ñều rỗng lặng, yên tĩnh và thăng bằng. Nhưng vì khi ñụng vào một nhân vật nào ñó thì vị tu sĩ cũng ñụng phải các căn tánh của họ luôn: - Có người lại muốn ăn ngon, mặc ñẹp... em út ñầy ñủ rồi mới tu hành.

429

- Có người lại muốn biết rõ con ñường ñi ñến Niết Bàn cho chắc ăn cái ñã, rồi mới tu hành.

- Có người lại muốn thăng thiên, ñộn thổ, nghiên cứu mọi thế giới hiện tượng và sau ñó mới hướng về Niết Bàn, rồi tu hành.

- Có người lại muốn sạch nghiệp rồi mới tu hành.

Vì những căn tánh ñặc biệt trên mà có nhiều phương pháp ñược ñề ra ñể giải quyết ván cờ thế của cá nhân ñó.

Nếu biết như vậy và không trộn lẫn thì mọi chuyện ñều êm ñẹp. Ví dụ như có một người mạnh về niềm tin mà gặp một vị Thầy ñang tu về Thiền Công Án, người ñó hỏi rằng: Cầu nguyện có ñược không Thầy? Thầy trả lời một cách máy móc (theo kiểu công án): Ý của Tổ về phương Tây là gì? Thì coi như trớt quớt, chẳng ai ñược lợi ích gì cả (vậy chớ ngẫm ñi, ngẫm lại: Chuyện này cứ bị woài ñó chớ!). Do vậy mà tùy theo ñiểm mạnh của mình, mà các Tổ, Thầy ñã chế ra 3 pháp môn tổng quát cho những loại người trên: ðối với những ai có ý ñịnh như: - Có người lại muốn ăn ngon, mặc ñẹp... em út ñầy ñủ rồi mới tu hành. Dễ thôi, cứ cầu nguyện ðức Dược Sư vì một trong những ðại Nguyện của Ngài có ñề cặp ñến chuyện này.

- Có người lại muốn biết rõ con ñường ñi ñến Niết Bàn cho chắc ăn cái ñã, rồi mới tu hành. Thì cứ ñi nghe kinh và tìm hiểu, so sánh và sau ñó thực hành theo kiểu Nam hay Bắc Tông....

- Có người lại muốn thăng thiên, ñộn thổ, nghiên cứu mọi thế giới hiện tượng và sau ñó mới hướng về Niết Bàn, rồi tu hành: Thì ñây! Có Mật Tông, có gan thì làm giàu! Cứ nhào vô thì biết liền.

430

- Có người lại muốn sạch nghiệp rồi mới tu hành!

Vậy à! Xin mời bạn ñọc chuyện người bị mũi tên tẩm thuốc ñộc! Thì hiểu ngay...

- Có người lại không muốn ở ñây tu mà ñòi tu ở một chỗ sướng hơn! Ôi tưởng gì khó! Tịnh ñộ là chỗ này ñây...

Tóm lại: ðối với chánh pháp nếu Các Bạn chưa tu tới ñâu cả, thì Các Bạn chưa là gì cả. Tất nhiên chỉ khi nào ñi hết pháp môn của mình thì cũng theo Chánh Pháp: Lúc ñó Các Bạn mới là... một cái gì.

Mến.

Hai Lúa. ðông Y Tue, 13 Apr 1999 06:16:17 hienpham: Xin hỏi anh Hai Lúa, muốn trở thành thầy thuốc ðông Y thì phải học ở trường học, hay là do một người thầy khác truyền nghề lại? Theo Kinh nghiệm của anh thì method nào -dúng hơn? Hoặc nói một cách khác, cách nào học hữu hiệu hơn? Nếu chỉ muốn tìm hiểu chơi cho biết, thì nên tìm tài liệu ở -dâu? Cám ơn anh nhiều...

HL: Chào Huynh cùng các Bạn. ðệ (sinh năm 1954) rất rành về châm cứu và biết rõ về mạch Thái Tố. Huynh có thể tìm ñọc cuốn Y Dịch Lục Khí Học do Lương y Phan Văn Sĩ Nhà xuất bản: Trung Tâm Y Học Dân Tộc Thành Phố Biên Hoà ðồng Nai. Tác giả ñã chôm của ñệ và Minh ñen cùng Thầy Minh ở Khánh Hội. Trong ñó Thầy Minh là người ñề xướng, Minh ñen là người khai triển lý luận (Dùng Tiên thiên Bát Quái ñể chứng minh bộ mạch, và dùng phép hoán vị ñể khai triển Ngũ Du Huyệt) và ñệ là người dùng Tứ Thiền ñể triển khai những chỗ bế tắc của Mạch Thái Tố.

431

Học ðông y mà vào Tứ Thiền thì hết sảy. Còn dùng Man Da La Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật (cô Trang) hay QTA (cô Vân) hay Văn Thù Sư lợi (ñệ), Chuẩn ðề (Ba Danh) lại còn bá cháy hơn nữa. Tuy vậy mình chỉ có thể chữa lành (hay ñúng hơn là trả nợ) những bệnh nhân có nghiệp với mình mà thôi. Còn ñối với những ai mà không có nghiệp với mình thì... chịu.

Nếu nhìn ñược hào quang thì tàm tạm. Còn dùng lý luận thì vẫn còn chỗ bí như thường.

Mến.

Hien Pham: Thầy Hai Lúa ơi, cám ơn anh nhiều, cho em út hỏi cái này nhe: Multiple Schlerosis có thể chữa bằng ðông Y không?

HL: Phước chủ may Thầy là câu của thế gian.

Câu của Phật Giáo thì có câu: Tùy vào duyên nghiệp.

Kinh nghiệm của ñệ thì: Bệnh gì cũng ñược, ai cũng ñược nếu mình có mắc nợ họ thì mình mới chữa/trả ñược, còn không thì... chịu.

Về máu huyết thì có ngọc saphir hình như viên bi tròn, nhỏ. ðeo cỡ 2 carat ngay huyệt (Ngọc ðường trên Mạch Nhâm, huyệt khoảng ngay ngực) Thật ra ñó là luân xa Anahata. Phương Pháp chữa bệnh bằng ngọc này ñược cô Vân lấy cảm hứng từ pháp môn Kriya Yoga trong cuốn Xứ Phật Huyền Bí và dùng Tứ Thiền ñể khai triển.

Bệnh này do nghiệp sát.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Khi tu hành pháp môn nào ñó thì hồi hướng như sau: Nguyện xin hồi hướng công ñức tu hành (Pháp môn...) ñến: Chúng sanh mà ñệ tử dùng thân mạng của họ ñể 432

nuôi sống ñệ tử. Những chúng sanh mà ñệ tử vô tình giết hại kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước.

Nguyện xin tất cả ñồng tăng trưởng phước ñức, tội chướng nghiệp chướng kiếp này, kiếp trước, vô lượng kiếp trước ñều ñược tiêu trừ và ñược vãng sanh Tịch Tịnh Thế Giới.

Tâm trong văn hoá Việt Nam Thu, 15 Apr 1999 23:38:28 Cái này là ñệ mù nhưng mà cũng ráng viết: Trong văn chương truyền khẩu Việt Nam chỉ có vài ba câu ñại khái có cái nhìn song song với ðạo Phật: Công Cha như núi Thái Sơn Nghĩa Mẹ như nước trong nguồn chảy ra Cái tâm này có thể so sánh ñược với cái tâm hiếu thảo của Ngài Mục Kiền Liên, Xá lợi Phất,... và của ðức Phật.

Cái nết ñánh chết cái ñẹp.

Câu này cũng tàm tạm giống với sự trau dồi Tứ Vô Lượng Tâm.

Bầu ơi thương lấy bí cùng... (chết cha, lại quên nữa rồi!).

Thì lại ñề cập ñến tính cách bình ñẳng của các Pháp trong ðạo Phật.

Thất bại là mẹ thành công Nhấn mạnh ñến cái tin tấn trong ðạo Phật Chiều chiều chim vịt kêu chiều Nhìn về quê Mẹ chín chiều ruột ñau Tạm dịch ra tiếng Tây ñui như sau: Xoà xoà Ca nà cri xoà (soir soir canard cri soir) Voa cằm pan Me, nớp voà vằn man (Voir Campagne Mère, neuf voie ventre mal).

433

Nói lên tình trạng dính mắc của tâm thức với quá khứ trong ðạo Phật sự dính mắc này lúc nào cũng dẫn ñến ðau Khổ. Tất nhiên là còn nhiều nữa nhưng, như ñệ ñã nói ở trên: Cái này là một trong những yếu ñiểm của ñệ.

Mến.

TB: Tất nhiên còn cái tâm trong ðạo Phật là.... cả cái ðạo Phật bao gồm ñủ thứ các tông phái và trên 84000 cách nhìn và dụng tâm khác nhau. Tuy vậy, tất cả ñều ñi ñến một mục ñích: ðó là sự Giải Thoát và giải thoát tri kiến.

Như Lai TN: kể chuyện rằng: Chủ ñề chính của bài giảng hôm ñó: “Yếu chỉ của Phật pháp tức là tâm không phân biệt chia hai”. Sau buổi giảng TN ráng chen lấn bà con ñể ñược ñảnh lễ và hỏi thầy một câu như vầy: “Nếu nói tâm không phân biệt chia hai thì ñó là nhất tâm hay vô tâm?”.

HL: Nếu hỏi HL câu *tâm không phân biệt chia hai thì ñó là nhất tâm hay vô tâm* Thì HL ñệ sẽ trả lời: Cái này chỉ mới một vế của Chơn Tâm mà thôi. Mình có thể gọi ñó là chữ Tịch hay chữ Như. Còn một phần nữa mà rất ít ai ñề cập ñến: ðó là chữ Chiếu hay chữ Lai. Dẫn chứng rằng: Có Thầy nói rằng: Người không tu thì chỉ có Lai mà không thể nào Như ñược.

Hàng Tiểu Thừa thì chỉ Như mà không thể nào Lai ñược. Chỉ có Phật là vừa có Như và cũng là vừa có Lai. TN (kể tiếp): Thầy trụ trì chùa VN ñứng gần ñó bèn nói: “ðã nói tâm không chia hai thì sao còn phân biệt nhất tâm hay vô tâm”. Các anh chị nghĩ sao?

434

HL ñệ nghĩ rằng: Dựa vào sự dẫn chứng trên: Vị Thầy này chỉ hiểu ñược khái niệm Như mà thôi còn sự diệu dụng của phần Lai thì mù.

KKT: Hì hì hì... Siêu! siêu! Sao lâu nay Huynh HL không còn “sản xuất” những phim loại này cho bà con thưởng thức?

Thân, AP: Hello Huynh HL, vậy vừa không có Như và cũng là không có Lai thì là hạng nào?

HL: Chào Huynh AP cùng các Bạn, là cái nguy hiểm nhất: Là gỗ và ñá.

Mến.

AP: Nên mới nói Thập ðịa Bồ Tát thì có chướng ngại của Thập ðịa Bồ Tát; Tứ Thiền như Huynh HL thì cũng có chướng ngại của Tứ Thiền môn... hén huynh HL? HL: Huynh lại thấy ñúng nữa rồi. Thật ra chướng ngại mà không hẳn là chướng ngại. Vì chỉ là vấn ñề Phước Báu của hai bên, trong ñiều kiện dùng trí tuệ ñể chiếu rọi thì có những trở ngại sau ñây: Nghiệp Lực che khuất, do phước báu không ñủ.

Dẫn chứng: Chính Ngài ðại Trí Xá Lợi Phất lại ñi khen ðề Bà ðạt ða khi ông này mới phát tâm tu hành. (ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada). Ngài ỷ y là ai cũng tâm lành như mình nên Ngài không dùng thần thông ñể kiểm tra diễn tiến trong việc tu hành của ðề Bà ðạt ða. Cũng chính ngài Xá lợi Phất, vốn là Thầy của La Hầu La. Ngay khi La Hầu La ñang nhập ñịnh về Tuệ Minh Sát, tức là câu: Thân này không phải là ta, linh hồn này không là của ta, tư tưởng kia không là của ta. Thì Ngài lại nói một cách khơi khơi (không quán chiếu coi học trò của mình ñang 435

tập cái gì): Ông nên quán hơi thở. Việc phát biểu lộn xộn này, làm Ngài La Hầu La nhà ta bối rối không biết phải nghe theo lời ai! Một bên là ðức Phật với phần quán chiếu về Minh Sát Tuệ, và một bên là Quán về hơi thở của Ngài Xá Lợi Phất.

Và tất nhiên mình nhận thấy rằng: Lỗi ñầu tiên của Ngài Xá Lợi Phất là do Nghiệp ngăn che.

Lỗi thứ hai là do phước báu của... bọn mình! Hí Hí mà nhờ vào trở ngại nhỏ bé này mà bọn mình lại biết ñược sự ảnh hưởng về tâm lý ứng với từng ñề mục nhập ñịnh (kasina) khác nhau.

AP: ðể xem chuyện gì nhé, AP chép lại ñoạn này trong kinh Duy Ma Cật: Phẩm ðệ Tử cho quý ñạo hữu tự quán: Khi Phật sai ngài Tu Bồ ðề ñi thăm bệnh ông Duy Ma Cật, ngài không dám ñi: Vì khi trước tôi ñi khất thực, vô nhà ông Duy Ma Cật. Ông Duy Ma Cật ñựng ñầy bát cơm nói rằng: Thực với pháp bằng, pháp với thực bằng, khất thực như thế mới ñược lấy ăn, nếu Tu Bồ ðề nhập vào tà kiến, chẳng ñến bờ kia với chúng ma và trần lao không khác, ñối với tất cả chúng sinh có tâm oán hận, báng Phật phỉ pháp chẳng nhập chúng số (Tăng chúng) cuối cùng không ñược diệt ñộ. Nếu ông ñược như thế mới ñược lấy ăn.

Ngài Tu Bồ ðề nghe rồi sợ hãi muốn bỏ chạy, ông Duy Ma Cật nói: “Tu Bồ ðề cứ lấy ăn ñừng sợ, nếu người huyễn hóa của Phật làm ra nói như thế ông có sợ không?” ðáp: Không! Ông Duy Ma Cật nói: “Tất cả ngôn thuyết ñều là tướng huyễn hóa, người có trí không chấp trước văn tự, nên chẳng có sợ, tại sao vậy? - Văn tự tánh lìa, chẳng có văn 436

tự tức là giải thoát”. Thứ nữa, tánh sẵn có, không thể nài ép ñặt danh ñề tự, chẳng phải sạch nhơ, phàm thánh, thiện ác v.v... vì nhiễm tương ưng với các pháp mà có tam giới. Nay như tâm nhơ sạch ñối ñãi ñều dứt, chẳng trụ nơi ràng buộc hay giải thoát, không có tất cả tâm hữu vô nhị nguyên v.v... thì ở nơi sinh tử mà tâm vẫn tự tại, cứu cánh [lão KKT nghe nè] chẳng hòa hợp với tất cả pháp, không y trụ nơi nào [Huynh HL, Tứ thiền, Nhị thiền v.v..] nên chẳng có pháp nào ràng buộc mà thong dong ñi ở vô ngại trong sinh tử như VÔ MÔN. (chỗ này cho ai tham công án Vô Môn). Thấy tánh, biết tánh thì ñược, nói tánh có biết có thấy tức là phỉ báng tánh. Tánh dụ cho bản lai diện mục, cho Phật. Nếu nay nói Phật nói, thấy, nghe, là có Như là có Lai v.v... sao lại thế ñược.

HL: Như vậy, khi nói về Phật thì ông Duy Ma Cật chỉ dùng khía cạnh Không hai của Chơn Tâm. Là một tình trạng biết rõ rằng một vấn ñề ñều có hai mặt của nó mà không hề bị dính mắc vào ñó. Nhưng cũng có một cách khác ñể nói về Phật: là nói ñến tính cách diệu dụng của Chơn Tâm: Cùng một lúc thể hiện hai pháp: Tịch và Chiếu, hay Như và Lai mà không hề bị chướng ngại.

Dùng cách này Ngài có thể trả lời ñược hết tất cả những câu hỏi hóc búa. Vốn là cái gốc của Tam Tạng Kinh ðiển.

Lại còn một cách khác nữa ñể nói về Phật là... thần thông. Cùng một lúc trong một lỗ chân lông có thể phóng cả nước lẫn lửa mà không chướng ngại.

Do vậy mà mạn ñà la Phật Mẫu Chuẩn ðề mới có cách quán kỳ lạ là: Các chữ tự xoay trên chính nó theo chiều: Ngược chiều kim ñồng hồ. ðồng thời cả câu chú lại quay trên một vòng tròn thuận theo chiều kim ñồng hồ.

437

Tất nhiên, ñể làm nỗi chuyện này thì tâm tu sĩ phải vào một tình trạng *Không Chấp phải cũng không chấp trái* thì mới làm ñược. Mà như vậy chỉ có ông Phật thì mới chơi ñược mà thôi! Vì vậy mà các Tổ mới ñặt tên là: Phật Mẫu Chuẩn ðề (Mẹ của Phật hay ñúng ra pháp quán (vision) dễ nói, rất chi là khó làm này sẽ giúp mình thành Phật).

Còn một cách khác nữa khi nói về Phật là tính cách Phủ Nhận Vấn ðề (Kinh Bát Nhã).

Còn một cách khác nữa là dùng cách phân tích rồi quy nạp một vấn ñề ñể thấy rằng: Các Pháp ñều Vô Ngã.

Còn một cách khác nữa ñể nói về ông Phật là: Cách thức Nhập Niết Bàn của Ngài.

Ngài dụng tâm lần lược nhập và xuất theo chiều thuận, từ Sơ Thiền tới Diệt Thọ Tưởng ðịnh. Rồi sau ñó Ngài lại dụng tâm xuất và nhập theo chiều ngược: Từ Diệt Thọ Tưởng ðịnh lại trở về lại Sơ Thiền. Sau cùng Ngài lại lại dụng tâm theo chiều Thuận một lần nữa nhưng lần này chỉ tới Tứ Thiền và ngay nơi này: Ngài Nhập Diệt.

Như vậy khi bàn về Phật thì phải có cái nhìn Tả Pín Lù như trên thì mặc may khi ñọc kinh Phật mới không bị rối trí.

Mến.

K: hi AP, hí hí... thì AP SD cứ việc hỏi anh 2L hay bất cứ ông thầy nào cũng ñược mà... ñể coi bổn tâm có như lai hay không... từ tạo thiên lập ñịa là ñã có nó rồi thì hỏi nó có như lai hay gì gì ñó của AP SD hay của anh 2L không?

Trả lời ñi anh 2L....híhí HL: Chào Huynh K và AP cùng các Bạn.

438

Kinh nghiệm bản thân của ñệ thì: Trong ðạo Phật mà Huynh xác quyết cái này ñúng, cái kia sai là... sai lầm lớn. Do vậy mà khi Huynh nhất ñịnh cho rằng: Chơn Tâm là như như bất ñộng là cũng sai lầm luôn. Vì tất cả những lý luận như vậy ñều là phiến diện, không tròn ñầy và không viên mãn.

Ví như nếu gặp những người Bạn của ñệ hồi lớp Tiểu học Thì Huynh sẽ nghe họ nói về ñệ rằng: ðệ chỉ là một thằng ngọng, học dốt nhất lớp. ðối với họ: ðệ chỉ là một thằng lười, ăn thì nhiều, học thì dở.

Nếu Huynh gặp một người bạn của ñệ vào thời thanh niên cỡ 16 tuổi thì sẽ nghe họ nói về ñệ là người ñầu tiên ôm ñá ba lông (25kg) bơi qua bờ hồ Xuân Hương. Lần này khi nói về ñệ thì họ chỉ biết có cái sức mạnh và sự liều lĩnh của ñệ mà thôi.

Nếu Huynh gặp Anh Cương thì sẽ nghe Anh ấy nói về võ nghệ của ñệ. Như vậy ñối với Anh Cương: ðệ chỉ là một tên ñánh võ.

Lại nữa, Huynh sẽ gặp những người lính trong toán họ sẽ nói về ñệ là một tên không bao giờ biết sợ là gì! Và dĩ nhiên, tất cả những nhận xét trên của các Bạn ñó ñều là phiến diện, không ñầy ñủ về ñệ.

Tương tự như vậy, nếu nói về Chơn tâm mà Huynh cứ nhất ñịnh cho nó là không có Như hay không có Lai thì cái ñó cũng chỉ là một kết luận phiến diện, hay nếu xét kỹ hơn: ðó chỉ là một kết luận tạm thời của các Bậc Thầy và Tổ trong lúc bất ñắc dĩ, hay tuỳ bệnh cho thuốc mà các Ngài cố nói ra.

Nói về: 1. Như: Thì ñệ lại có kinh nghiệm rằng: Tui không ở ñâu hết.

439

2. Còn Lai: Thì lại một kinh nghiệm nữa: Tui ở tất cả mọi nơi.

Khi các Tổ, Thầy nói: *Vừa_không_ở_ñâu_cả_mà_lại_vừa_ở_tất_cả_mọi_nơi, là một diễn tả khéo léo, trung thực và rất là bình ñẳng của hai hiện tượng không thể tách rời ñược, ñó là: Hiện tượng Vô Ngã và Trí Tuệ.

Mến.

K: Anh trả lời cho tuị em như vậy là theo cái nhìn và kinh nghiệm sống của anh thôi... cũng chưa chắc viên mãn (trúng hay sai)... híhí... cho em mạo muội nói như vậy... vì ở cõi ñời này ñâu có cái gì là nhất ñịnh và bất biến ñâu anh....

HL: Vậy mới là thấy cái tiếu lâm của vấn ñề.

Nguyên cả một ñoạn lời khuyên của Huynh, ñệ Như và Lai và thấy rằng Huynh chưa có kinh nghiệm một cái gì cả. Nên cuộc nói chuyện trở Vô Cùng và không ai có ích lợi. Khi nào Huynh ñi tới, ñi lui ñược như ñệ mà Huynh còn tiếp tục nói ñược lời khuyến này thì lúc ñó dù Huynh ở bất cứ chân trời góc biển nào, khi hay tin là ñệ tam bộ nhất bái ñi về hướng ñó ngay ñể tìm Huynh học ðạo, không có lôi thôi gì cả.

Mến.

Võ Hiền: Thưa anh Hai Lúa cùng quý anh chị, Ở ñoạn này xin anh HL vui lòng nói rõ thêm một chút cho tôi ñược học. Khi nói “ñi tới, ñi lui” có phải anh muốn nói ñến khả năng xuất hồn không? Nếu ñúng như vậy thì theo kinh nghiệm của tôi khả năng này và trình ñộ hiểu biết Phật pháp cũng như ñạo ñức không liên hệ gì với nhau. Bản thân tôi cũng ñã có rất nhiều ấn chứng tương tự nhưng vẫn thấy mình chẳng tiến hoá ñược ñến 440

ñâu. Bằng chứng là thời gian qua tôi chỉ “dựa cột mà nghe”, chưa ñóng góp ñược gì cho diễn ñàn. Tôi rất thích những phần trình bày của anh Hai Lúa nhưng không ñồng ý quan niệm tìm người biết “ñi tới ñi lui” ñể học ñạo! Xin mạo muội bày tỏ ñể ñược Anh Hai Lúa cũng như quý vị khác chỉ ñiểm thêm giùm.

HL: Chào Huynh Hiền cùng các Bạn. ðúng như là Huynh MQ ñã nói trước: ði tới ñi lui ở ñây ý là như vầy: Xuất Sơ Thiền nhập Nhị Thiền, xuất Nhị Thiền nhập Tam Thiền, xuất Tam Thiền nhập Tứ Thiền, xuất Tứ Thiền nhập Không Vô Biên Xứ, xuất Không Vô Biên Xứ nhập Thức Vô Biên Xứ, xuất Thức Vô Biên Xứ nhập Vô Sở Hữu Xứ, xuất Vô sở Hữu Xứ nhập Phi Phi Tưởng Xứ, xuất Phi Phi Tưởng Xứ nhập Diệt Thọ Tưởng ðịnh.

Tóm lại ñệ tập vế 1 của Phật Thích Ca, khi Ngài nhập diệt. Phần này ghi rõ trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Ngài Nãrada. Như vậy không có chuyện xuất hồn, xuất vía trong ñây.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Cách này ñọc thì chưa tới 5 phút nhưng làm thì cần rất nhiều yếu tố phụ như: Giữ Giới Luật cho thật kiên cố Kiểm tra tư tưởng chặt chẽ Thiền ðịnh.

Võ Hiền: Thưa anh Hai Lúa và quý anh chị, Cám ơn anh HL ñã sốt sắng giải thích và mong anh tha lỗi cho tôi ñã hiểu lầm “ñi tới ñi lui” là xuất hồn! Tuy nhiên tôi còn thắc mắc anh HL xuất xứ này nhập xứ nọ 441

bằng cách nào nếu không gọi ñó là xuất hồn? Mong anh giúp thêm chi tiết.

Kính HL: Chào Huynh cùng các Bạn.

Thế là câu chuyện trở nên lý thú rồi ñây: ðây là dùng cái lực của Chánh ðịnh ñể cộng hưởng với các thế giới trong Tam Thiên ðại Thiên Thế giới. Cũng như mình ở nhà mở radio bắt ñài BBC nghe chơi. Nếu mình có thể bắt ñược thì mình ðâu_cần phải bay qua tận London ñể nghe chính mấy ông xướng ngôn viên ñó nói ñâu. Mà mình chỉ cần ngồi nhà, vặn ñúng tầng số của nó là mình ñã nghe ñược rồi.

Sau ñây là những tầng số của các cõi trong Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới. Cách thức tạo tầng số: - Với một sức tập trung tư tưởng thật là mạnh vào một ñiểm xuất hiện ngay ñằng trước mặt tu sĩ cố gắng vẽ cho ra một hình ảnh mang tính chất Trung Tính mà ðức Phật ñã soạn sẵn: ðất, Nước, Lửa, Gió. Hay dùng chữ cho nó Tây hơn là: Pathavi, Apo, Tejo, Vayo. ðệ dùng ñề mục lửa (tejo) ñể Nhập Chánh ðịnh: ðề mục xuất hiện 12 giây: Sơ Thiền ðề mục xuất hiện 24 ñến 40 giây: Nhị Thiền ðề mục xuất hiện 40 ñến 70 giây: Tam Thiền ðể vào Tứ Thiền, tu sĩ phải nâng cao hơn nữa mức ñộ Nhập Chánh ðịnh của mình: Sau ñó lại áp dụng một kỹ thuật khác ñể nâng cao hơn nữa trình ñộ Nhập ðịnh: ðệ dùng những hình ảnh của hòn bi có những màu sắc lần lượt là: Xanh da trời, Xanh lá cây (ñọt chuối), ðỏ, Vàng và Trắng.

Kỹ thuật như sau: 442

Khởi sự quán (vẽ bằng tư tưởng cho ra hình ảnh của hòn bi to cỡ 3cm hay 1”). Sau khi hòn bi xuất hiện như thật ñằng trước mặt thì ñệ sơn nó thành màu Xanh da trời.

Bước kế tiếp là tập trung tư tưởng vào trung tâm của hòn bi, việc này làm cho hòn bi nhỏ lại như hạt tiêu cỡ 2mm (1/8”).

Sau ñó là lập ñi lập lại hai ñộng tác kỹ thuật trên nhưng lần này với những màu khác nhau và với trình tự như sau: Hòn bi màu ðỏ, rồi Xanh ñọt chuối, Vàng rồi sau cùng là Trắng. Danh từ chuyên môn là: Thực hiện cho bằng ñược trình ñộ: Tâm_Nhu_Nhuyễn_Dễ_Sữ_Dụng.

Với sự tập trung tư tưởng liên tục và mạnh mẽ này, bất chợt ñệ có một cảm giác hụp xuống như khi máy bay bị gió xoáy hay gặp túi không khí loãng vậy. Và ñề mục biến mất thay vào ñó một khoảng không gian bao la rộng lớn xuất hiện trong cái thấy của ñệ. ðó là cung trời Quang Quả Thiên của vùng trời Tứ Thiền....

Tất nhiên, còn rất nhiều Kỹ Thuật và mánh khóe ñể leo ñến Diệt Thọ Tưởng ðịnh. ðại ñể là như vậy, Huynh có thể ñọc ñược ở cuốn ðức Phật và Phật Pháp của Nãrada.

Hay Trung Bộ Kinh (Tập 3) của Thích Minh Châu.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Như vậy cung cách này, tu sĩ không cần phải ñi ñâu cả mà chỉ cần tạo ra một tầng số ñể cộng hưởng với tầng số của các cõi ở Tam Thiên ðại Thiên Thế Giới. Ngoài ra việc cộng hưởng bằng linh ảnh này và cùng lúc ñó tu sĩ cũng hưởng ké hạnh phúc của các Chư Thiên ở các Cung trời ñó. Cũng nên nhắc lại rằng khi tu sĩ dùng cách này và leo lên ñến Diệt Thọ Tưởng ðịnh hay còn gọi là 443

*Hữu Dư Niết Bàn* thì mình cũng hưởng ké tình trạng chơn hạnh phúc của Chư Phật. Thế rồi rất là tự ñộng, sau khi xuất ñịnh, tâm mình nó tự biết cảnh nào là Hạnh Phúc hơn cảnh nào liền, cái ñó khỏi phải nói dông dài và phân tích lôi thôi.

Xin thưa: Không dễ ñâu!

Wed, 21 Apr 1999 20:37:41 Chào Huynh Kiệt, Huynh Duy và các Bạn.

Tập mà êm xui thì là như ñã nói trong bài trước.

Trích ñoạn ðức Phật và Phật Pháp Chương 36 Con ñường Niết Bàn (II) Tr. 546 ñến 547 (sách của ñệ). Tuy nhiên, hành giả có thể bị mười (10) ñạo binh của Ma Vương tấn công như có ghi trong kinh Sutta Nipata, 10 ñạo binh ấy là: 1. Nhục Dục (kama) 2. Nản Chí (arati) 3. ðói và Khát (khuppipasa) 4. Ái Dục (tanha) 5. Dã dượi hôn trầm (thinamiddha) 6. Sợ sệt (bhaya) 7. Hoài Nghi (vicikiccha) 8. Gièm pha và ngoan cố (makkha, thambha) 9. Thâu ñoạt một cách bất chánh, tiếng tốt. danh vọng, những lời khen tặng và lợi lộc (labha, siloka, sakkara, micchayasa) 10. Và Tự Phụ và Khinh Miệt Kẻ Khác (attukkamsanaparavambhana) Vì như vậy mà ðức Phật có những lời khuyên như sau: 1. Cố tạo những tư tưởng tốt, trái nghịch với loại tư tưởng trở ngại. Như bị lòng sân làm trở ngại thì cố tạo tâm Từ.

444

2. Suy niệm về những hậu quả xấu có thể xảy ra. Như nghĩ rằng Sân Hận ñưa ñến tội lỗi, sát nhân v.v...

3. Không ñể ý, cố lãng quên những tư tưởng xấu ấy.

4. ði dần ngược dòng tư tưởng, phăng lần lên, tìm hiểu do ñâu tư tưởng xấu ấy phát sinh, và như vậy trong tiến trình ngược chiều ấy, hành giả quên dần ñiều xấu.

5. Gián tiếp vận dụng năng lực vật chất. Cũng giống như một người mạnh mẽ tráng kiện khắc phục một người khác, suy nhược yếu ớt, ta phải vận dụng sức lực của thể xác ñể chế ngự những tư tưởng xấu xa. ðức Phật khuyên: Cắn chặc răng lại và ép lưỡi sát vào nóc vọng phía trên, hành giả vận dụng hết năng lực ñể kềm chế tâm và như vậy khi cắn răng lại và ép lưỡi sát phía trên, cưỡng bách và kềm chế tâm, những tư tưởng xấu xa và có hại sẽ suy nhược dần và tiêu tan. Do ñó tâm sẽ lắng dịu, an trụ, thuần nhất và ñịnh.

Mến.

Chào huynh HL và các ñạo hữu, Cám ơn huynh HL nhé, câu chuyện trở nên lý thú thật, và lần này có thêm tính sáng sủa và tính khoa học nữa. Tôi còn tin là phương pháp nầy cũng hiệu quả nữa, và lại dễ tập (?).

KKT: Dễ tập (?) nhưng thành công có dễ hay không lại là chuyện khác! Phải hỏi xem những vị tăng Theravada (thường tu tập Tứ Thiền, Tứ ðịnh) có nhiều vị có kết quả không? Phải hỏi cả Huynh HL nữa, rằng từ lúc Huynh HL bắt ñầu luyện tập cho tới khi vào ñược Tứ Thiền mất bao nhiêu thời gian? Còn cả yếu tố nhân duyên từ những kiếp xưa nữa, ñâu ai giống ai!

Duy: ðề nghị Huynh KKT thử theo ñó mà vào Tứ Thiền, rồi diễn giải thêm cho anh em.

Thân, 445

KKT: Trong một msg cách dây không lâu, tôi có gợi ý rằng vì vọng tưởng của chúng ta triền miên khởi, nên nói một cách logic KHÔNG CÁCH GÌ CHÚNG TA GIẢI THOÁT ñược! Khi chưa biết tu hành ta thường khởi ác niệm (và tạo ác nghiệp), biết tu hành rồi ta thay thế ác niệm bằng thiện niệm (và thiện nghiệp), nhưng vẫn chỉ là ý niệm mà thôi, và như vậy vậy trong cái Tàng Thức (store-consciousness) của chúng ta chỉ chứa ñầy những chủng tử (ác hoặc thiện) chờ ñủ nhân duyên ñể hiện hành! ðó là nghĩa “không cách gì giải thoát ñược!” (Sợi dây xích dù bằng sắt hay bằng vàng thì bản chất của nó cũng chỉ là... dây xích (trói buộc) mà thôi!). Nói cách khác, tất cả các cách tu hành của các bạn (bất luận cách nào) ñều... KHÔNG GIẢI THOÁT!!!

Từ ñó suy luận một cách logic thì chỉ có thể GIẢI THOÁT nếu chúng ta có một cách nào ñó ñốt hết hay ñổ sạch tất cả những chủng tử chứa ñựng trong cái Tàng Thức, ñổ một lần (hay vài lần) cho sạch hết, không có chuyện từ từ! (Bởi từ từ thì trong khoảng thời gian ñó chủng tử lại tiếp tục hiện hành!)

V.Hiền: Thưa anh HL và quý anh chị, Tiếp theo phần trình bày của anh HL tôi xin phép nêu lên một vài nhận xét theo kinh nghiệm ñể mong anh HL cũng như quý anh chị giúp thêm ý kiến: 1. Ngoài phương pháp của anh HL tôi thấy còn có nhiều cách thức khác giúp thể nhập vào các cảnh giới vô hình.

Có nơi dùng cách quán tưởng màu sắc, linh ảnh hay các ñàn tràng (mandala), có nơi dùng mật chú (sau khi ñược quán ñảnh hay truyền ấn khế). Tuy phương thức khác nhau tùy theo từng tông phái nhưng thể nghiệm (hay kết quả) như nhau. Người Mỹ dùng thôi miên ñi ngược về 446

quá khứ ñể tìm nguyên nhân của bệnh trạng (past life therapy) cũng tương tự như anh HL dùng Mandala của Ngài Văn Thù ñể soi căn cho cô Trang, biết ñược chỗ vướng mắc trong ñường tu. Ông Edgar Caycee, một nhà huyền bí danh tiếng của Mỹ thì lại “cộng hưởng băng tầng” bằng cách nằm ngủ ñể soi căn trị liệu! Có hàng ngàn hồ sơ về công việc của ông hiện ñang ñược lưu trữ ở Virginia Beach. Một nhà huyền học thuộc hạng “kỳ nhân dị sĩ” mà tôi có duyên tiếp xúc còn cho biết những phương thức kể trên là ký hiệu, là quy ước do tổ các tông phái thiết lập ñể chiêu cảm thần lực hải của chư Bồ Tát. Cho nên một khi ñược trao “ấn khế”, hiểu ñược nguyên lý của thần thông thì chỉ cần khởi tưởng là có ứng nghiệm, không qua các nghi quỷ hay kỹ thuật rườm rà. Việc này giống như chỉ tốn vài chục xu ñể ñược chở qua ñò thay vì phải bỏ ra vài chục năm ñể tập khinh công.

2. Cảnh giới ñược thể nghiệm cũng khác nhau tuỳ theo từng tông phái. ðó cũng là những ký hiệu phát xuất từ phía vô hình, những thị hiện vừa với tầm tiếp thu của người phàm. Cho nên người Âu Mỹ sẽ thấy Chúa Giêsu trong khi linh ảnh người Á Châu tiếp nhận là Chư Phật...

Chư vị vốn không tướng nên thị hiện có tính cách quyền biến ñể chuyển thông ñiệp dễ hiểu ñến chúng sanh. Thị hiện của ðức Quán Thế Âm là người nữ ñối với Trung Hoa, Việt Nam có lẽ vì chúng ta mến mẹ hơn cha, và Ngài ñến với Tây Tạng, Ấn ñộ với thân Nam (Avalokitesvara) vì họ thích có người cha ñầy uy quyền bảo bọc cho gia ñình. Cảnh giới thể nhập chắc chắn không phải là nơi trú ngụ của chư vị nhưng không hư 447

huyễn như người ta nghĩ vì ñó cũng là một lối thị hiện khác có tính cách biểu tượng ñể nhắn nhủ ñiều gì.

Thưa quý anh chị, những nhận xét trên rút từ kinh nghiệm bản thân sau khi tập tành theo một số cách thức khác nhau. Tôi rất nhạy cảm với huyền bí nên tập bộ môn nào cũng có chứng nghiệm ít nhiều. Gia ñình và bạn hữu cho rằng tôi nhẹ bóng vía nên cách ñây nửa năm tôi có nêu câu hỏi “Vía là gì” và ñược quý anh chị trên diễn ñàn giúp ñầy ñủ dữ kiện. Cũng nhờ có chứng nghiệm nên tôi nhận ra ñược trình ñộ tâm linh và khả năng thần biến không phải lúc nào cũng ñi ñôi với nhau.

Những khả năng này do Thần linh các ñấng hỗ trợ (không do tập luyện mà có) ñể hành giả củng cố ñức tin, có thêm phương tiện giúp người ngõ hầu lập công bồi ñức. Ngoài ra hành giả vẫn phải ñọc sách, tu sửa, học hỏi với các Thiện (và Ác!) tri Thức mới mong tiến hoá.

Có lượng giá những hiện tượng huyền bí ñúng mức mới không lọt vào tay 10 ñạo quân của Ma Vương hay làm mồi cho các giống ma ñược ðức Phật liệt kê trong phần “Khai thị Ngũ ấm ma” của kinh Lăng nghiêm.

Kính chào HL: Huynh lại ghi như sau: Những khả năng này do Thần linh các ñấng hỗ trợ (không do tập luyện mà có) ñể hành giả củng cố ñức tin, có thêm phương tiện giúp người ngõ hầu lập công bồi ñức.

Suy nghĩ một chút xíu, Huynh nghe nói lại như vậy, thì ñệ lại suy nghĩ như sau: Nếu không do tập luyện mà có thì mấy ông Thần Linh ñó do ñâu mà họ lại có những khả năng này? Kinh nghiệm của ñệ là những thần thông mà tu sĩ có ñược là do ba (3) nguyên nhân này mà ra: 448

1. Kiểm soát tư tưởng liên tục.

2. Giữ Giới Luật kiên cố.

3. Thiền ðịnh.

Ngoài ba nguyên nhân trên, mà vẫn có, thì chỉ lọt vào ba trường hợp sau ñây: 1. Bị các ñiện thần nhân nhập (Trị liệu: Ăn bí rợ cho nhiều vào (cỡ 3 tháng) rồi tập: Nó quật, hành cho một trận thừa chết, thiếu sống rồi... hết). Thường gặp trong một số pháp môn: Ngũ Hành, Năm Ông, Vạn Thiên Giới Linh sau này ñổi tên là Tâm Linh. Và một số pháp môn có câu nguyện ñại ý như sau: Nếu phạm giới thì: Con Trai bị mù, con gái bị ñiên.

2. Thiên Ma cho Thấy (Trị Liệu: Chỉ nói việc mình làm và chỉ làm việc mình nói, Niệm câu: Nam Mô Cầu Sám Hối Bồ Tát Ma Ha Tát, người mà bị Thiên Ma cho thấy, thì lại chúa ghét câu này.

3. Nhân quả tu hành của tiền kiếp. kiet: hi anh 2l và cá bạn, ðề mục xuất hiện 12 giây: Sơ Thiền ðề mục xuất hiện 24 ñến 40 giây: Nhị Thiền ðề mục xuất hiện 40 ñến 70 giây: Tam Thiền.....

Anh 2L lấy mấy con số này ở ñâu vậy cà? hay là anh lấy từ kinh nghiệm (bản thân) bỏ phim vô rồi ñợi cho nóng ñầu máy ñể chiếu... hahaha... Xin anh trổ nghề một chút cho ñàn em thấy tuyệt kỹ ñi ñại ca... Thiệt ñó, không có xtmtt ñâu nào... hahaha HL: Chào Huynh và các Bạn.

Mấy con số này ñệ lấy và thu nhập kinh nghiệm của ñệ vài ba người Bạn học rất dốt (chỉ có cô Trang và Thầy Giáo Thái, người mà Huynh ñã gặp là học giả thôi) nhưng lại thích làm. Với tính tình mộc mạc của người 449

nhà quê, họ tổng kết kinh nghiệm rồi với... bàn tay mở ra hoàn toàn (ý là không giấu nghề ñó mà), mà ñệ may mắn có mấy con số này. Còn những mánh khoé thì có một số người cũng tu hành ñâu ñó, họ thấy ñệ loay hoay hoài mà làm không ra. Nên họ xuất hiện và chỉ cho ñệ biết.

- Người mà chỉ cho ñệ nhiều nhất lại là Ngài Văn Thù Sư Lợi.

- Người mà dạy ñệ không ñược này nọ lại là Di Lặc Bồ Tát.

- Người mà nhắc lại chuyện xưa tích cũ, chiếu phim, kể chuyện hư cấu nhiều nhất lại là Ông Thầy ở Chùa ðậu.

- Và tất nhiên, người mà xấu hổ nhiều nhất lại là... ñệ.

Mến.

K: Làm thế nào mà anh biết các vị ấy không phải là Ma vương hiện hình ñể dẫn anh ñi vào cõi.... của nó vì phép tắc của tụi nó cũng cao lắm ñó nghen… hahaha “anh có nghe câu: Thấy Phật chém Phật thấy ma chém ma” ở trong kinh Thủ Lăng Nghiêm chưa? hay là anh sẽ nói kinh này viết sai nữa... hahaha. Nói tóm lại em muốn biết (Hai Lúa ðại ca) khi anh ngồi chơi...(Thiền) kiểu của anh thì làm sao anh có thể quả quyết và xác ñịnh ñược những vị ấy là 100 thứ thiệt chứ không phải ñồ dỏm của ma vương hay Thiên ma gửi ñến ñể quấy nhiễu hay dạy anh theo con ñường của họ trong lúc anh tanh hù... hahaha Mến ps: anh ñừng có bành trướng thêm cái sân hoa lư nghen, nếu không em sẽ lấy cái quạt Tu di của KLðT ra xài nữa à… hahaha HL: Hay quá, là hay!...

Huynh K lại hỏi ñến phương pháp mổ óc rồi!

450

Như vậy, tu tập cho riêng mình thì có khi cũng ñã bở hơi tay, nổ ñom ñóm con mắt. Bi giờ lại bày ñặc ñi rủ wến người ta theo con ñường mình thì lớn chuyện rồi ñây.

Do vậy mới có rất nhiều cung cách tập trung tư tưởng ñể cộng hưởng với những Pháp Thân. Những pháp thân vốn chỉ là một hình ảnh tư tưởng tổng kết tất cả các hành ñộng của rất nhiều chúng hữu tình, nói như vậy ñể biết rằng: Có rất nhiều dạng Pháp Thân ứng với từng cách tu một như: (ðạo Ma, ðạo Quỷ, ðạo Thần, ðạo Tiên, ðạo Chư Thiên....)

Nhưng riêng ðạo Phật thì những Pháp Thân này lại ngồi hoặc ñứng trên hoa sen ñó là ñiểm rất ñặc biệt. Về ñiểm này, bên Ấn ðộ Giáo cũng có, nhưng không có nhiều như bên Phật Giáo. Thường thì các Pháp Thân xuất hiện theo trình tự Căn Bản Giáo lý của Phật Pháp rồi mới tùy theo vấn ñề lớn hay nhỏ mà mình sẽ có một Ông Phật hay một ông Bồ Tát ngồi/ñứng trên ñó.

Thế nào là sự xuất hiện theo trình tự Căn Bản Giáo Lý của Phật Giáo: Căn Bản Giáo Lý của Phật Pháp là: Ngũ Uẩn Giai Không và Bát Chánh ðạo (Cái này áp dụng cho tất cả các Pháp Môn thuộc Tiểu/Trung/ðại/Tối Thượng/Phật Thừa).

Do vậy mà hình hoa sen năm (5) cánh sẽ xuất hiện trước tiên: lần ñầu tiên pháp hoa này xuất hiện, ñệ tưởng là nải chuối sứ với 5 trái mập mạp màu vàng. Hí Hí. Khi hoa sen xuất hiện rõ ràng ñằng trước mặt, tư tưởng sau ñây lại xuyên qua từ bán cầu Phải sang bán cầu Trái não bộ của ñệ như sau: Ngũ Uẩn Giai Không. ðệ vẫn một mực giữ nải chuối 5 trái này và thấy một hình ảnh của ai ñó ngồi trên hoa sen, tư thế ngồi là hai ñầu gối giáp khít mí hai cánh hoa bìa (mà lúc này ñệ chỉ 451

có thấy có nữa cánh thôi), Ngài ngồi vừa khít trên ñỉnh các cánh hoa. Tư tưởng sau ñây lại tới một lần xuyên qua ñầu ñệ một cách ñặc biệt như trên: ðộ Nhất Thế Khổ Ách. Một nỗi vui mừng ngay ngực của ñệ nở bung ra như một cái hoa và niềm vui chan hoà và tuôn trào ra toàn thân của ñệ, Tư tưởng lại xuất hiện một lần nữa: Với bi nguyện tròn ñầy tôi, Maha Ca Diếp, sẽ chỉ tiếp cho ông về phép quán Vô Thường. Tất nhiên là còn nhiều chuyện nữa, nhưng lại thuộc về riêng biệt nên ñệ có kể ra ñây cũng không có ích lợi.

Lần ñó là lần ñầu tiên, Ngài Maha Ca Diếp xuất hiện chỉ cho ñệ cách tập khi ñệ trực vào buổi trưa tại Trạm y tế phường 13 ðà Lạt, trình ñộ lúc ñó: Tứ Thiền Hữu Sắc.

Sau này ñệ gặp nhiều pháp thân rất là ngầu như Ngài Vajra Agni (Kim Cang Phun Lửa, chuyên khoa chơi ñẹp với Thiên Ma), Ngài chỉ cho ñệ 7 chiêu hộ thân rất là ngầu ñể chuẩn bị vào ñàn Pháp Ngũ Phật Trí. Sau ñó là Ngài Văn Thù trực tiếp chỉ ñệ nhiều chuyện nữa. Cũng do cái tật rắn mắt nên có một lần ñệ mò ra sau ổng ñể coi coi có cái gì lạ không? hí hí. Ổng vui vẻ thần giao cách cảm cho ñệ hiểu răng: Hoa này nhìn trực diện thì có năm cánh tượng trưng cho tâm thức của Hành Giả ñã chứng và ñắc trình ñộ Ngũ Uẩn Giai Không, vì là cái nhìn ngang nên: Mọi Pháp ñều bình ñẳng.

Nếu nhìn từ trên xuống, vừa nói tới ñây là ổng nâng ñệ (ñúng hơn là cái thấy của ñệ) lên cao và khi nhìn từ trên xuống thì ñệ lại thấy, cũng ổng ngồi trong một cái hoa gồm tám (8) cánh. Ổng nói tiếp ñó là sự hiểu rõ và thực hành xong Bát Chánh ðạo của hành giả. Và vì là cái 452

nhìn từ trên xuống nên ñây là con ñường ñúng ñắn ñể thăng hoa của các chúng hữu tình. ðệ bàng hoàng vì bài pháp ngắn gọn và thuộc loại *Bất Lập Văn Tự* mà trong ñó mọi ñộng tác ñều có ý nghĩa này. Giờ này, nhân câu hỏi quá hay của Huynh K, mà ñệ vẫn còn cảm nhận ñược cái ñã của nó khi trình bày lại.

Xin thành thật cám ơn Huynh K cùng các Bạn.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Tất nhiên nếu Pháp Thân xuất hiện theo ñúng y chang trình tự này thì không có kẽ hở ñể Thiên Ma vào.

Huynh và các Bạn muốn nghe dựa vào ñâu mà các Pháp Thân lại xuất hiện như vậy không?

K: Làm sao mình biết ñó là Ma hay là ðồ Thiệt?

HL: Dễ thôi: Mã tầm Mã, Ngưu tầm Ngưu mà.

Khi mình là Ma thì nó là Ma! Khi ñó mình chạy theo em út, thả dê, chơi bài, massage, chôm chỉa, nói xạo, không có làm mà nói có làm, không biết mà nói biết, không rõ mà cứ chỉ... mà nó vẫn hiện ra thì ñích thị ñó là Ma. Như vậy khi nào mình là ñồ Thiệt thì nó là ñồ Thiệt.

Có nghĩa là: Giữ Giới Luật kiên cố.

Kiểm tra tư tưởng liên tục.

Thiền ðịnh.

Không có em út, không có massage, không có ñánh giá quá mức tình trạng chứng ñắc của mình...

Câu hay nhất là: Lở cái Chân Lý theo cái kiểu ñó nó sai thì sao? Cái này ñệ chưa thấy nó sai nên chưa biết trả lời ra sao ñây? Khi nào nó sai thì ñệ lại ñi tìm cách hay hơn chăng?

453

Mến.

KKT: Nói tóm tắt, cái tư tưởng xuyên qua từ bán cầu Phải sang bán cầu Trái não bộ của Huynh (trí tuệ xẹt qua xẹt lại! hí hí...) cho phép Huynh hiểu ñược bất cứ hiện tượng (hay hình ảnh) nào mà Huynh thấy? ðúng không?

Vậy câu hỏi ñặt ra là: Làm sao mà Huynh lại biết ñược rằng cái tư tưởng ñó là ñúng? Nghĩa là cái gì khiến Huynh dám chắc rằng cái tư tưởng ñó là Chân Lý?

HL: Chào Huynh KKT và các Bạn.

Có ba (3) hiện tượng phát sinh âm thanh: 1. Cái tự nói tự cười trong ñầu mình là cái tư tưởng thường tình của mình hàng ngày, chuyện này ai cũng biết. Nó có khi trúng, có khi không, bất thường, thường thì nó dựa vào dữ kiện ñầu tiên ñể suy ñoán ra chuyện kế tiếp. Như vậy Tư Duy ở ñây là chính.

2. Cái tự nói tự cười xuất phát Từ_Phía_Ngoài_Vào ñằng_sau_ót hay_chỉ_một_bên_lỗ_tai hoặc là *ngay_trên_ðỉnh_ðầu là tiếng nói của các ñiện thần nhân. Thường gọi là ðiển. Hiện tượng rất phổ thông cho tất cả các phương pháp tập luyện của Thần Quyền, khai mở những huyệt ñạo trong lòng bàn tay (huyệt Lao Cung), hay trên ñỉnh ñầu (huyệt Bách Hội) như Ngũ Hành, Lục Tổ, Phật Quyền, Vạn Thiên Giới Linh, Năm Ông. Thiên Linh Cái, Lên ñồng, luyện và ñeo dây Cà Tha... Nó có tính cách sai khiến, áp ñặt và thuyết pháp theo kiểu: Có Văn mà không có Nghĩa. Có nghĩa là họ nói rất là khơi khơi hay rất là trừu tượng. Không có gì là *Khai Thị* theo ñúng nghĩa của Phật Pháp.

3. Cái tự nói tự cười xuyên từ Bán cầu phải sang bán cầu trái là cái Tịch Chiếu hay là cái diệu dụng của Chơn Tâm. Nó có tính cách khai thị và nói rất là rõ ràng, khúc 454

chiết, không có chuyện trừu tượng. Khi nó nói ra thì mình thấy là không trật vào ñâu ñược! Nó là Quả của Chánh ðịnh và của Tâm Vô Trụ.

Hầu hết trong tuần vừa qua, khởi từ câu hỏi của Huynh AP về Kinh Duy Ma Cật, sau ñó ñến Huynh K và ngay cả câu này của Huynh KKT là những câu hỏi mà tự ñệ không thể trả lời ñược. ðệ phải dùng cái Tịch Chiếu này ñể trả lời. Do vậy mà ñệ có cái suy nghĩ là: Nó là cái gốc của nền Minh Triết nói chung hay riêng trong Phật Giáo: Nó lại là cái gốc của Tam Tạng Kinh ðiển. Các Tổ, Thầy muốn kiểm tra chuyện gì hay phân tích một ñiều chi: Họ phải vào ñây, họ mới nói một cách Chánh Ngữ và Chánh Pháp ñược. Trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp có ñề cập ñến chuyện này trong những ngày ñầu tiên mà ðức Phật Thích Ca Thành ðạo. Chương 4 (Sau Khi Thành ðạo). Quả thật, các Chân Lý phát hiện hiển nhiên trước bậc thánh nhân ñã có cố gắng và có thiền ñịnh, bao nhiêu hoài nghi ñều tiêu tan vì vị nầy ñã thấu triệt Chơn Lý và các nguyên nhân.

Trong Chương 5 (Cung Thỉnh ðức Phật Truyền Bá Giáo Pháp) Tr. 76. Rồi tư tưởng sau ñây phát sanh ñến Ngài: “Hay Ta hãy tôn trọng và sùng bái chính cái Giáo Pháp mà ta ñã chứng Ngộ!” ðoạn (Cung Thỉnh Truyền Bá Giáo Pháp) (tr. 78) Ngài ñi từ gốc cây Rajayatana ñến gốc cây Ajapala. Lúc ngồi Trầm tư, những tư tưởng sau ñây phát sanh: “Giáo pháp mà Như Lai ñã chứng ngộ quả thật thâm diệu, khó nhận thức, khó lãnh hội, vắng lặng, cao siêu, không nằm trong phạm vi luận lý, tế nhị chỉ bậc thiện trí mới thấu hiểu.” Chúng sanh còn luyến ái trong nhục dục 455

ngũ trần. Lý nhân quả tương quan, “tuỳ thuộc phát sinh” là một ñề mục rất khó lãnh hội.

Và Niết Bàn -- Sự Chấm Dứt Mọi Hiện Tượng Phát Sanh Có ðiều Kiện (hữu vi), Sự Từ Bỏ Mọi Khát Vọng, Sự Tiêu Diệt Mọi Tham Ái, Sự Không Luyến Ái Và Sự Chấm Dứt -- cũng là một vấn ñề không phải dễ lãnh hội.

Nếu Như Lai truyền ñạt giáo pháp ấy, kẻ khác ắt không thể hiểu ñược. Thật là phí công vô ích, thật là phí công vô ích.

Mến.

KKT: Như vậy muốn có câu trả lời Huynh phải NHẬP ðỊNH (ngồi Thiền) mới có cái *xẹt qua xẹt lại* này? Có nghĩa là nếu ñang ñối thoại trực tiếp với ai (mặt ñối mặt nói chuyện ðạo chẳng hạn) thì Huynh không sử dụng ñược (vì lúc ñó ñâu có nhập ñịnh!), phải không?

HL: Chào Huynh KKT và các Bạn.

Muốn xẹt qua xẹt lại thì phải xin phép người Bạn ðạo là ñệ sẽ dùng thần thông ñể coi, mà người bạn ñó ñồng ý thì ñệ mới có thể làm ñược. Còn người bạn ñó không chấp nhận thì ñệ không làm ñược. Vì ñó là quyền tự do của ñối tượng. Hơn ai hết, người nói về Giải Thoát thì phải tôn trọng tự do 100. Huynh lại ñề cập ñến chuyện Nhập ðịnh, ñệ nhập rất nhanh chưa tới 10 phút là tới Tứ Thiền rồi. Tuy vậy thì kỷ lục vẫn là Cô Trang ở VN, vừa dứt lời là vào ngay ñược liền, cũng y như thằng oắt tỳ của ñệ ở ñây vậy (mới cách ñây vài tuần thôi).

Duy: Thân gởi anh HL, Xin ñược hỏi anh HL hai câu hỏi: 1. Có người chỉ mất vài phút là vào ñược cận ñịnh. Từ ñó vào Sơ Thiền bao lâu?

HL: Chào Huynh Duy cùng các Bạn.

456

Tuy là một chuỗi trong tiến trình tu hành kiểm soát tư tưởng, nhưng: Cận ñịnh và Chánh ðịnh là hai ngôn ngữ tâm linh khác nhau: Một bên là thư giãn và kiểm soát thô tâm (không có cách gì kiểm soát ñược vi tế tâm). Một bên là bắt tâm thức hoạt ñộng theo một chương trình ñịnh sẵn: Quán một ñề mục ñể nhập vào chánh ñịnh.

Cuốn ðức Phật và Phật Pháp ghi lại rằng: Chương 36 (Con ðường Niết Bàn II) trang 540: ðịnh (samadhi) là giữ tâm an trụ vào một ñiểm, là gom tâm vào một ñề mục, và hoàn toàn không hay biết gì khác ngoài ñề mục ấy.

Như vậy, như Huynh nói: Chỉ cần vài phút là vào ñược Cận ðịnh là một nhận xét chính xác. Còn muốn vào ñược Chánh ñịnh như Sơ Thiền thì vài tuần cho ñến vài tháng thì mới vào ñược.

Duy: Huynh có cho là những gì ñạo hữu TD hay kể (ñạt vô niệm, v.v..) chỉ là mức cận ñịnh không? Xin nói ít thôi vùa ñủ chọc cho ñạo hữu TD múa gậy.

HL: Như ñịnh nghĩa trên: Quả ñúng là vậy, cái mà Huynh TD thường nói chỉ ở mức ñộ Cận ðịnh. Vì chỉ lo kiểm soát cái tự nói tự cười trong ñầu mà thôi, Huynh TD hoàn toàn không biết hay không ñếm xỉa ñến cơ chế, vận hành của một tư tưởng. Tư tưởng gồm hai phần: Phần Thô và phần Vi Tế. Vi Tế Tâm là gốc của Thô Tâm.

Cũng giống như cỏ dại gồm hai phần: Phần lộ thiên mà ai cũng thấy ñược ñó là phần lá, cọng và bông. Phần này có thể ví như Thô Tâm. Còn một phần nữa là mà không ai thấy, ñó là phần rễ nằm chìm dưới ñất. Phần này tất nhiên có thể ví như Vi Tế Tâm. Chính phần rễ này lại 457

nuôi sống cây cỏ dại. Như vậy có hai cách ñể làm sạch cỏ: 1. Là cắt phần lộ thiên.

2. Là nhổ, bứng bật tận gốc.

Tụi mình thấy ngay rằng: Lâu lâu lại có Huynh phát biểu một câu như sau: Nhưng mà nó ngưng ñược bao lâu ñó là vấn ñề. Tất nhiên, cách này sẽ ñi vào lối cũ: ðứa bé tám tuổi ñã biết (thế nào là tâm thanh tịnh) nhưng ông già 80 lại làm chưa xong. Như vậy cách của Huynh TD là cắt cỏ chớ không phải nhổ cỏ.

Mến.

KKT: Huynh hiểu lầm câu hỏi của ñệ rồi. ðệ muốn hỏi rằng thí dụ Huynh ñang ñàm ñạo về chuyện ðạo với một người hoặc nhiều người, trong khi trò chuyện như vậy, vì là chuyện ðạo, nên phải sử dụng trí tuệ. Mà vì muốn sử dụng cái trí tuệ xẹt qua xẹt lại ñó, Huynh phải nhập ñịnh (mất khoảng 10 phút ñể vào Tứ Thiền như trường hợp của Huynh) thì mới dùng ñược! Nói cách khác, trong khi ñang ñàm ñạo ñó, Huynh chỉ dùng ñược cái trí bình thường? (như tất cả mọi người) HL: ðúng vậy, nhưng phần trả lời trên lại nhấn mạnh ñến chuyện là khi có cái xẹt qua xẹt lại này thì không phải muốn ñâm bị gạo, thọc bị lúa nào cũng là ñược ñâu.

Vì lạm dụng là nó mất.

KKT: Lấy ví dụ Huynh phải thuyết pháp (ví dụ thôi) và vì ñang nói chuyện như vậy nên Huynh không thể nào nhập ñịnh ñược, và như vậy không sử dụng ñược cái xẹt qua xẹt lại. Có nghĩa là những gì Huynh nói chỉ xuất phát từ cái *trí bình thường* như của mọi người? ðúng không? Nếu như vậy thì những gì mình nói ra ñó ñâu có dấu tích gì là trí tuệ, là sáng suốt? Huynh nghĩ sao?

458

HL: Chào Huynh KKT cùng các Bạn. ðệ mà trình bày cái gì cho Bạn Bè nghe thì ñệ nhập ñịnh kỹ lắm. Và khi ñệ vừa nói là ñệ vừa nhập vào phần nông của Tứ Thiền ñể dùng ba luân xa Ajna, Anahata và Manipura ñể kiểm tra liền tức khắc mức ñộ hiểu biết của Bạn Bè. Có nhiều lúc, mệt quá, ñệ cũng không thấy rõ lắm.

Như vậy nói theo cách này thì cũng có một phần trí tuệ, tuy vậy, dù: Cự Môn ở Miếu ðịa ñi nữa (Cự Môn, là sao ăn nói trong Tử Vi, miếu ñịa là chỗ rất tốt) thì cũng không thể nào diễn tả ñược hết ñúng 100 cái trí tuệ xẹt qua xẹt lại. Tuy là nói rõ như vậy nhưng vẫn cứ ấm ức vì phạm vi giới hạn của ngôn từ. Cái kỹ thuật này là do Ngài Văn Thù chỉ.

Mến.

MQ: Sinh lý học nói rằng bán cầu não bên phải là Hoạt ðộng, còn bán cầu não bên trái là Tâm Linh, nên từ phải sang trái thì hợp lý lắm, “vật chất có trước, tư tưởng có sau” cho ñúng biện chứng duy vật; nhưng khi mình nói nó là Chân Lý, là “không trật vào ñâu ñược” thì mình quên mất là hiện tượng ñó chỉ xảy ra trong bán cầu não của mình, còn khi nó xảy ra trong bán cầu não người khác thì cái Chân Lý của họ khó thể nào giống hệt như mình, vì vậy mà ðức Phật mới có tám vạn bốn ngàn pháp môn “không trật vào ñâu ñược”. Còn “ngũ uẩn giai không” mà ñi với “bát chánh ñạo” thì là oxymoron.

Trân trọng, HL: Chào Huynh MQ cùng các Bạn.

Về việc Huynh chỉ dạy thêm làm ñệ cảm ñộng, hoan nghênh và ghi nhận. Trong ñoạn ñường nhiều ổ gà này: ðệ chỉ nói việc mình làm và làm việc mình nói chớ 459

không thêm không bớt. Vì ñệ ñã thấy nhiều bậc tiền bối bị trật ñường rầy cũng vì cái tội bốc quá. Việc ñệ trình bày ở ñây không hề có tính cách thuyết phục hay chế ra một pháp môn mới nào cả, mà chỉ là kinh nghiệm có và ñã xảy ra trên con ñường dài tu hành.

Tất nhiên, vì thiếu hoàn toàn sách vở vào cái thời ñó (1983) nên ñệ có những nhận xét rất là ngộ nghĩnh. ðệ chỉ muốn rằng trên diễn ñàn này các Bạn cứ nói ra như cái chợ vậy và sẽ có người ñi lựa hàng hóa. Trong cái chợ Tâm Linh này ước mong rằng tụi mình sẽ chọn ñược những món hàng vừa bụng nhưng không quá tồi ñể rồi phải uổng công.

Mến.

Hai Lúa.

Lại lôi thôi rồi ñây Sat, 24 Apr 1999 12:11:09 V.Hiền: ðể trả lời câu hỏi trên tôi xin nêu ra ñây quan ñiểm của một nhóm tu tập mật pháp ñể anh HL cũng như quý bạn suy gẫm và cho biết ý kiến. Họ cho rằng khả năng thần biến không do tập luyện mà do bề trên ân ban.

Sở dĩ có mấy chuyện khổ luyện tùy theo quy ước của từng tông phái là ñể người tập cảm thấy sự cố gắng tu luyện của mình ñạt ñược kết quả. Nhờ tập luyện ñến nơi ñến chốn mà hành giả tin tấn hơn, biểu lộ ñược sự trì chí của mình. Trong khi ñó yếu tố chánh ñể ñạt kết quả là người tập sửa ñổi tâm tánh, tiến hoá tâm linh. ðiều này giống như bắt ñứa trẻ làm ñủ thứ ñể ñược một món ñồ chơi. ðấng ban phát quyền năng không hề lộ diện ñể người luyện pháp nghĩ rằng do sức của mình thành tựu, không hề dựa vào Tha lực.

460

HL: Huynh có muốn cũng không cách gì mà thấy ñược.

Vì cách tập của Huynh chỉ ở Cận ðịnh, và vì Cận ðịnh nên không thể làm chủ ñược tình hình, do vậy mà không thể thấy ñược. Nếu Huynh chịu khó nhận xét một tí thì trong nhóm tu hành ñó, mỗi người một kiểu, không thống nhất, và ai cũng có những hiện tượng lạ mà không thể giải thích cặn kẽ ñược. Tại sao ñệ biết là vì cách của Huynh chú trọng ñến *Bộ ðầu.

V.Hiền: Khả năng thần bí ñến từ cõi vô hình. Nhóm tu tập mật pháp nói trên cho rằng Hóa thân Phật là nguồn yểm trợ thần thông cho Báo thân Phật (mang xác phàm) làm ñạo. Tương tự như bên Thiên Chúa giáo, ðức Chúa Giê su (Ngôi Hai) ñược ðức Chúa Thánh Thần (ngôi Ba) hỗ trợ các phép lạ. Thánh kinh cho thấy mỗi lần thi triển thần thông ðức Chúa Giêsu thường cầu nguyện với Ơn Thánh Linh (ngôi Ba).

HL: Vậy là hệ thống của nhóm tu hành ñó lại nói thêm cho Phật rồi: Trong cuốn ðức Phật và Phật Pháp do Tăng Thống nước Tích Lan Ngài Nãrada Maha Thera viết lại qua các kinh trong Tam Tạng Kinh ðiển. ðệ có ñọc rất kỹ và không thấy Ngài nói ñến hệ thống này khi Phật dùng thần thông.

V.Hiền: Phép lạ hay Thần thông ñược ban phát có mục tiêu và ñối tượng hẳn hòi. Các Giáo chủ ñược yểm trợ thần thông ñể tạo uy tín cho công cuộc hành ñạo. Thần thông là một bằng chứng cho chúng sanh thấy người truyền giáo siêu phàm ñể nghe theo lời giảng dạy.

HL: Như vậy, ñây là ñồ giả, ai cũng có một lý do nào ñó ñể theo. Nhưng ñệ thì không chơi vì là trên ñời không có chuyện cho không một cái gì cả: Huynh và các Bạn trong nhóm tu hành ñó cứ nhìn vào người Giáo Chủ (vì 461

ông ñã già rồi). Coi ông ấy chết ra sao là biết liền, hiện giờ ông ấy ñang sanh tật rồi.

V.Hiền: Những nhà huyền học, tu sĩ ngành mật ñược ban phát khả năng thần bí ñể làm phương tiện lập công bồi ñức bằng cách giúp người hữu duyên thức tâm nhanh chóng. Ở ñây cần nhấn mạnh hai chữ “hữu duyên” vì không phải ai cũng thấy ñược phép lạ. Anh HL không thể chứng minh khả năng này cho bất cứ ai dầu cho bị thách thức.

HL: Lại lộn rồi, ñệ không làm chớ không phải là làm không ñược.

V.Hiền: Thần thông còn có mục tiêu thử thách người tu, ban cho quyền lực ñể giúp họ dễ bộc lộ tánh kiêu ngạo, tham dục mà họ tưởng ñã dứt ñược khi mới “tanh hù”.

Có thể ví dụ trường hợp này giống như cho thật nhiều tiền ñể xem “giàu có ñổi bạn, sang có ñổi vợ” không?

Khi tánh xấu bộc lộ, hành giả bắt ñầu có hành ñộng, ngôn từ bất xứng, ñó là lúc phía vô hình gởi 10 ñạo binh của Ma Vương ñến chấn chỉnh!.

HL: Lý luận này mới lạ nhưng không phân tích ñược tính cách từ bi, xả thân giúp ñời của ðấng mà Huynh ñề cập ở trên, mà chỉ nói ñến tính xỏ lá, chơi thâm của ðấng ñó mà thôi. ðấng này còn thua ông già hàng xóm, ông già không bao giờ mỏi mệt khi chạy theo ñứa trẻ vì ham chơi mà cứ ñòi chạy băng qua ñường. ðệ chưa một lần thấy ông già ngồi phơi nắng coi ñứa nhỏ băng qua ñường ñầy xe. Mà ñằng này ðấng ấy lại liên lạc với Ma Vương rồi ký giao kèo ñể cho Ma Vương tự do hoàn hành với ñứa con của mình. Như vậy, vì ai cũng có thiện duyên và ác duyên nhưng ñệ thì không chơi với người như vậy ñược. Vì họ nắm ñằng cán còn mình thì ñằng 462

lưỡi! Như vậy ngay từ Tiền ðề ñã có ngôi thứ thì không cách gì mà có sự Giải Thoát theo kiểu Phật Giáo ñược.

Theo cách này, người tu hành cứ nơm nớp lo sợ ñấng này cao hứng lấy mình ra làm thí nghiệm thì tiêu ñời trai! Lo sợ như vậy thì Giải Thoát không ñược.

V.Hiền: ðối tượng của Thần thông là bá tánh. Người có khả năng thần biến không dùng ñược cho tư lợi mà chỉ sử dụng ñể giúp người khác thức tâm.

HL: ðoạn này lại ngược với ñoạn trên, sao lại có chuyện kỳ lạ vậy. ðoạn trên thì lại bàn về: Thần thông còn có mục tiêu thử thách người tu, ban cho quyền lực ñể giúp họ dễ bộc lộ tánh kiêu ngạo. Còn ñoạn này thì lại: Người có khả năng thần biến không dùng ñược cho tư lợi V.Hiền: ðức Phật sau khi ngộ ñộc, vì thức ăn do Ông Thuần ðà dâng cúng, ñã phải ngưng nghỉ hơn hai mươi lần trên con ñường ñi ñến nơi tịch diệt. ðại thần thông Mục kiền Liên cũng không sử dụng khả năng này khi lâm nạn.

HL: Lại oan cho hai Ngài nữa rồi.

Huynh nghĩ sao về ñoạn này: ðức Phật và Phật Pháp Chương 14 (ðại Niết Bàn), ðoạn (Lời Kêu Gọi Của ðứ Phật) Tr. 251 có ghi lại như sau: …Người nào ñã trau dồi, phát triển thật lão luyện, thật chắc chắn, chứng nghiệm, thực hành và hoàn toàn thuần thục ñiêu luyện bốn phương tiện ñể ñạt ñược ñến sự thành tựu mỹ mãn (Tứ Thần Túc: Nguyện vọng. tinh tấn, tâm lực, suy xét) có thể, nếu người ấy muốn sống thêm một kiếp sống hay có thể hơn chút ít.

Này Ananda, Như Lai ñã trau dồi, phát triển, thật lão luyện chắc chắn bền vững, chứng nghiệm, thực hành và hoàn toàn thành thục, ñiêu luyện Tứ Thần Túc. Nếu 463

muốn, Như Lai có thể sống thêm một kiếp sống hay hơn chút ít. Nếu ngay lúc ñó Ananda ừ một tiếng thì ðức Phật chơi một phát là Ngài có thể sống thêm 80 năm nữa vị chi là 160 tuổi, nếu Ngài cao hứng thêm một chút nữa thì có lẽ là ñến 200 lắm chớ không phải chơi...

V.Hiền: ðức Chúa Giêsu có lần ñói bụng ñã nỗi giận nguyền rũa cây sung không có trái trong khi Ngài ñã từng làm phép phát cá và bánh cho hàng ngàn người trên núi hay biến nước thành rượu! Chính những người có qua công trình tập luyện cũng tự nhận thấy mình không kiểm soát ñược kết quả của việc mình làm, thâu phát không tùy ý giống như học bơi, học võ...

HL: Tại vì họ chỉ ở Cận ðịnh mà thôi còn Tứ Thiền thì Ngầu lắm lận.

V.Hiền: Những kết quả họ ñạt ñược thường thuộc loại “phước chủ may thầy”, không có tính cách khoa học.

HL: Lại lộn nữa rồi, HL ñệ chưa một lần học ñiện tử mà cũng sữa modem nhỏ xíu dành cho Laptop chạy ào ào ñâu có sao ñâu nè. Sau này, ñệ không thèm ñùa dai nữa, chớ dư âm của những troubleshoot của ñệ ñã ghi vào guinness của 3com rất nhiều. Tới giờ, các người thợ sửa chữa không hiểu tại sao mà ñệ không bao giờ dùng schema mà vẫn sửa chạy ngon lành.

Mến.

Hai Lúa.

TB: Bàn về Thần Thông thì không ai bằng tu sĩ Mật Tông thuộc dòng pháp Kim Cang.

- Thần Thông là biết rõ ta và người, trong và ngoài.

- Thần Thông là con dao hai lưỡi: Một là nói sẽ nâng cao trình ñộ tâm linh của tu sĩ. Hai là nó sẽ quất sụm tu sĩ nếu lạm dụng nó hay sử dụng bừa bãi.

464

- Thần Thông là phương tiện thiện xảo ñể giúp Bạn Bè tiến gần ñến mức Giải Thoát theo kiểu Phật Giáo.

- Thần thông sẽ mất khi phạm giới hay trây lười không chịu tập nữa.

Như vậy Thần Thông là kết quả của Thiền ðịnh, giới luật và sự kiểm soát liên tục tư tưởng.

Ba luân xa: Ajna, Anahata và Manipura Sun, 25 Apr 1999 11:36:20 Chào các Bạn.

Nghe nói tới ba luân xa là ñã có Bạn giãy nảy lên và nói ñó là ngoại ñạo. Xin các Bạn cứ bình tâm trong một lô các ñệ tử của ðức Phật Thích Ca, ñệ thấy Ngài không có chê các pháp Ngoại ðạo mà khi nói về các ñệ tử này, Ngài còn gọi là ðệ Nhất này ñệ nhất nọ nữa: Trang nhà Huynh Binh Anson có một bài nói về các ñệ tử ðệ Nhất này.

Trong ñó, có Sagata là ñệ nhất Tam muội hoả (#1 Kundalini) có nghĩa là Ngài không bỏ một thứ gì cả. Y như là quan cảnh của kinh Pháp Hoa. Ma cho chú, Quỷ cho chú... Ngài dùng hết, chớ không hề, nếu là cương vị của ñệ, thì ñệ làm như vậy liền (hí hí): Ê! Chú kia chú là Ma mà bày ñặc láu cá trong pháp hội Phật Giáo hả! hoặc: Nữa! Nữa! Chú ngồi lù lù ñó ñó, Chú là quỷ thì ngồi yên ñi, còn bày ñặc cho chú này, chú nọ nữa chớ, tội quá cha! Cho con sống với!.

Nhưng Ngài hoan hỷ dùng hết.

Cái ñó là cái ñặc sắc của một pháp hội Phật Giáo.

Do vậy, trở về vấn ñề, ñệ dùng Kundalini mở một lúc ba luân xa: 1. Ajna (cái màn TV hay còn gọi là cái Thấy),.

465

2. Anahata (ðo sự giao ñộng tâm thức của một ñối tượng) 3. Manipura (ðo ñộ khả tín của một câu nói, khi có Bạn nào ñó hỏi một cái gì.

Cung cách như sau: Quán một màn TV (Ajna), quán tiếp một cái hột vịt (elipse) dựng ñứng, bề ngang cỡ bằng một lóng của ngón tay cái là vừa. Elipse này tự ñộng có màu vàng. quán tiếp một sợi dây màu ñỏ nhỏ như sợi tóc màu ñỏ từ phía dưới từ từ chạy lên như loại Nhiệt kế có cái gạch màu ñỏ phía trong vậy. Sợi chỉ do sức quán chạy từ từ qua sáu cục cũng màu ñỏ và ñệ chỉ chú ý ñến những cục sau ñây: Từ dưới ñếm lên: cục số ba, số bốn và số sáu.

Chắc có lẽ các Bạn ñã ñoán ra là 3 cục ñó là vị trí của 3 trung tâm năng lực (luân xa) trên.

Quán xong thì ñệ vừa nói và vừa giữ linh ảnh này nó hơi khó nhưng làm ñược.

Mến.

MQ: Ham ñọc kinh Tiểu Thừa rồi lấy râu ông nọ cắm cằm bà kia chăng? ðoạn nào trong Kinh Pháp Hoa mà ma quỷ cho gì Phật cũng nhận hết vậy?

HL: Chào Huynh MQ và các Bạn.

Không lộn là vì: Nhà ñệ chỉ có một cuốn kinh duy nhất này mà thôi: Phẩm ðà La Ni, vào ñoạn cuối, sau khi quỷ La Sát nữ (10 mạng, có tên ñàng hoàng) phát nguyện tặng chú hộ trì không thấy Phật la rầy gì mà còn khen nữa.

Phẩm Nhập Pháp Giới (Gandavyuha), thường ghép sau Kinh Hoa Nghiêm, nói về Thiện Tài ðồng Tử ñi hỏi ñạo các thiện tri thức thì ñúng là hỏi cả tà sư ngoại ñạo, cư sĩ, “chị em ta” v.v... và chỗ nào cũng học ñược.

466

Thiện Tài thường ñược vẽ ñứng hầu một bên Quan Âm, bên kia là Long Nữ (ñây mới là trong Kinh Pháp Hoa).

MQ: Thiển nghĩ, nói chuyện Phật giáo thì dẫn kinh sách Phật giáo là ñúng; bần cùng bất ñắc dĩ mới phải dẫn ông cha bà sơ thôi. Mấy ông Thông Thiên, tâm lý học (eg Daniel Gorman...), thậm chí tay lừa bịp (eg Lobsang Rampa...) ñâu ñủ khả năng dẫn dụ trong tranh biện về ðạo Phật. Thử coi, ngay cả ngài Khuê Phong (Tông Mật) là vị cao tăng, ñể lại nhiều thiên luận, chỉ vì có ý tạo nên một nền Phật giáo dân tộc (Trung Hoa) mà nay không còn ñược xem là còn giá trị gì; vì tôn giáo phải siêu quốc gia, siêu dân tộc, hơn thế nữa, xuất thế gian, nên thứ tôn giáo dân tộc chỉ là một cult phục vụ cho một nhóm, trong một giai ñoạn mà thôi. Ông Phật sở dĩ ñược tôn trọng là vì Ngài chỉ ra những con ñường mà ta có thể theo ñược, có kết quả ñược; còn có ông nào xưng là tổ mà chỉ dạy ñược kẻ nào “có duyên” với mình thì ñúng là ñang ñi kiếm ñầy tớ bưng bô cho hắn rồi.

Nói thật mất lòng, không hoan hỉ thì ráng chịu HL: Ai ra sao thì không biết chớ riêng ñệ thì: Vẫn hoan hỷ như thường, không sao hết.

Mến.

Hai Lúa.

Thồng Tiên Sun, 25 Apr 1999 19:47:55 KKT: Huynh HL ñã trình bày rất rõ ràng về ñường lối tu tập của Huynh. Huynh HL dùng nghĩa *Tịch Chiếu tương ñương như ðịnh Huệ, tôi thử tóm tắt: (1) ðiều kiện tiên quyết: Giữ Giới Luật kiên cố.

467

Kiểm tra tư tưởng liên tục.

Thiền ðịnh.

(2) Nhập Tứ Thiền (bằng cách quán ñề mục) là TỊCH. (3) Trí Tuệ xẹt qua xẹt lại là CHIẾU. ðúng không Huynh HL? HL: Chào Huynh KKT và các Bạn.

Không trật vào ñâu ñược. Nhưng phải nói cho rõ hơn là: Khi vào Tứ Thiền quá sâu: Hơi thở dưới tác dụng của sự thanh tịnh cũng dừng luôn. Lúc này ý nghĩa Tịch là ñúng 100. Tới lúc này mà Chiếu (Trí tuệ xẹt qua xẹt lại) thì cái chiếu sẽ rất là kinh hồn và ñộ chính xác ñến 100. Có nghĩa là mình thấy luôn cả nhân, lẫn quả và sự dây dưa rễ má, cùng với thời gian sa lầy của vấn ñề. Có thể nói lại rằng: Lúc ñó CPU chạy với vận tốc mấy tỷ, tỷ, tỷ....

MHz một giây ñến ñộ chỉ trong vòng một giờ: Tất cả những chi tiết của một kiếp sống ñều lướt qua một cách rõ ràng.

Câu hay nhất là: Lở cái Chân Lý theo cái kiểu ñó nó sai thì sao? Cái này ñệ chưa thấy nó sai nên chưa biết trả lời ra sao ñây? Khi nào nó sai thì ñệ lại ñi tìm cách hay hơn chăng?

Quỷ Mon, 26 Apr 1999 20:17:26 Toàn: Mấy anh chỉ giùm chỗ này, Tại sao 10 mạng (mà không 6 hay 8) dạ soa nữ (mà không là chư thiên)? Tên của mỗi dạ xoa cũng có ẩn ý.

Xin mấy anh chỉ giùm cho. Toàn nghỉ Pháp hoa kinh không nên chỉ hiểu trên phần chữ. Cảm ơn mấy anh trước HL: Chào Huynh Toàn cùng các Bạn.

468

May quá có cuốn tự ñiển có ñề cập ñến mấy bà La Sát này.

Lam-Bà (Lambâ), Tỳ-Lam-Ba (Pralambâ), Khúc-Xỉ (Mâlâkutadanti), Hoa-Xỉ (Puchpadanti), Hắc-Xỉ (Matutatchandi), ða-Phát (Kecinĩ), Vô-Yểm-Túc (Atchalâ), Trì-Anh-Lạc (Mâlâdhari), Cao-ðế (Kuntĩ) ðoạt-Nhất-Thiết-Chúng-Sanh-Tinh-Khí (Sarvasattvândjôhârĩ).

Chơi với Quỷ là ngầu lắm, Nhất là lúc khởi tu! Lý do là tâm mình chưa thuần và mình rồi phát nguyện làm quen với loài quỷ bằng cách vô tình ñọc câu chú. Tất nhiên cho dù mình không thấy họ, thì họ vẫn ñến vì ñã hứa với Phật. Khổ nỗi, tâm mình như ñã trình bày ở trên: Nó chưa thuần, có nghĩa là: Ba hồi mình là thầy chùa, ba hồi mình là thầy lầy. Vì vậy dưới con mắt của họ, tất nhiên: Ba hồi mình là thầy chùa, ba hồi mình là ñồ dỏm.

Mà hễ thấy ñồ dỏm là họ cứ khỏ! Thế mới chết!

Do vậy, có Bạn tu hành hơi có lực (lực này thường ở Cận ðịnh) rồi ñọc chú và vì nghe chú mà Quỷ Hộ Pháp lại xách cây, xách hèo tới! ðể rồi thấy người tu tập ba chớp ba nháng như ñèn hùynh quang (ñèn tuýp). Việc này làm cho họ bực mình, và... có khi họ cản mình luôn!

Cũng vì lý do trên, mà có người khi ñọc chú thì sanh ñủ thứ trên ñời là vậy! Tốt nhất là người hướng dẫn canh người ñang tu, ñợi lúc họ gần vào Sơ Thiền là cho họ ñọc chú.

469

Chiêu này làm cho chính những Quỷ Hộ Pháp không thấy người tu! Thành thử họ càng canh kỹ hơn nữa. Họ càng canh kỹ thì mình lại càng yên, mà càng yên thì càng tu ñã hơn nữa. Và họ cứ thắc mắc rằng không biết người vừa tụng chú này mới ñây mà biến ñâu mất (do lên Sơ Thiền mà Sơ Thiền thì không có Quỷ) nên họ kinh hoàng và sẽ theo người tu hành mà... tu luôn.

Như vậy là ñẹp cả hai ñàng. ðó mới là Hộ Pháp ñúng nghĩa. Họ hộ mình, mình hộ họ ñể cám ơn chớ chẳng lẽ ñể họ cứ là quỷ hoài sao? Trừ trường hợp họ không thích. ðệ nghĩ rằng quyến thuộc của họ rất là nhiều và ñông chớ không phải là chỉ bấy nhiêu ñây thôi ñâu.

Mến.

Hai Lúa.

TB: kinh nghiệm sống này là do lần ñầu tiên ñệ tiếp xúc với loại thứ 10: ðoạt-Nhất-Thiết-Chúng-Sanh-Tinh-Khí (Sarvasattvândjôhârĩ).

Lại lôi thôi rồi ñây Tue, 27 Apr 1999 18:16:47 KKT: Bởi vậy trong chuyện này tôi ñâu tin Huynh HL ñược! Tôi phải cho Huynh HL một viên thuốc “Âm Dương Hòa Hợp Tán” rồi xem Huynh HL có thật sự là “Chân Tu” hay không? Hahaha.. Nhiều khi còn phải “check” lại nữa, vì nhiều khi Huynh HL luyện Tịch Tà Kiếm Phổ, trở thành giống như Nhạc Bất Quần hay Lâm Bình Chi thì không ñược, vì ñây là Chân Tu... ăn gian!

Hahaha...

Huynh HL xác nhận mình chứng Thánh (A Na Hàm) rõ ràng! Tôi có lưu giữ “bằng cớ” trong hồ sơ nhân một lần 470

Huynh HL trả lời câu hỏi này của tôi trên diễn ñàn (Heheheh...)... chỗ này là huynh HL bị dẫn dụ xa lìa cái cơ hội nhìn thấy sao mai mọc ñó. Nếu như cứ hạ quyết tâm làm thêm 3 lần nữa thì huynh HL chắc sẽ thành A La Hán rồi. Các ñạo hữu nào nói tu mà hỏng bị chướng ngại?

HL: Cũng dễ thôi. ðâu có gì khó ñâu. Nhưng nếu không có ñệ thì toàn là trích dẫn không hà chán thấy bà ñi. Vì vậy mà ñệ cư trú lì cho nó vui nhà vui cửa. ðệ ñã chuyển sang học phương tiện ñộ “ñể cư trú lỳ” rồi: Hiện ñệ ở cung trời Nhị Thiền (Tiểu Quang Thiên) và là Bồ Tát Bất Thối Chuyển Bật 8.

AP: Nếu như khi ñến chỗ này, ñức Phật bị gạt ñến “cung trời Nhị Thiền (Tiểu Quang Thiên)” ñể làm “Bồ Tát Bất thối chuyển Bật 8.” như huynh HL thì chắc không có cái diễn ñàn vn-buddhism này rồi.

HL: ðệ có bàn về chuyện này rồi, vả lại chuyện của một ðức Phật là không có chữ *Nếu. Mời Huynh AP nếu có thật tình là thắc mắc về cuộc ñời của Phật Thích Ca thì cứ mần một phát tự ñiều tra xem sao? Tất cả những sự kiện vẫn còn ñó, cửa ngõ là nhập Tứ Thiền Hữu Sắc, tới ñó rồi ñệ chỉ cho mánh khoé ñi ñiều tra. 4 tiếng ñồng hồ, video, surround sound, nói tiếng Việt hay nếu Huynh thích thì tài tử sẽ nói bất cứ ngoại ngữ nào trên thế giới.

Chuyện hấp dẫn vậy mà sao ngồi ñó không chịu ñi cho rồi?

Mến.

Hai Lúa.

Lại lôi thôi rồi ñây Wed, 28 Apr 1999 08:42:45 471

AP: Hahahhaha May thay! May thay! Chắc cái chỗ mà các bậc giác ngộ ñến hỏng có vui bằng ở cõi Ta Bà này hén hahaha HL: ðó, lại lòi cái tánh nói bậy ra rồi. Chưa tới ñó mà ñã xác quyết như vậy là tiêu ñời trai có ngày.

AP: Có người trích dẫn từ tàng kinh các này; có kẻ trích dẫn từ tàng kinh các kia; như huynh HL thì trích dẫn từ tàng kinh nghiệm bản thân - ôi thôi bao nhiêu nơi nhiêu chỗ HL: Tại Huynh tự thấy ñủ rồi, và cũng tập tà tà nên chưa bức xúc cho lắm. Chớ Huynh ñâu có biết rằng có khi ñể tìm ra một mánh khoé, các tu sĩ lắm lúc phải bỏ ra trên 10 năm là ít nhất, hay cả kiếp ñể mày mò, mà có khi lại không ra nữa! Do vậy, những kinh nghiệm sống, ñối với một vài ñối tượng nào ñó: Vẫn ngon lành hơn là những kinh nghiêm chung chung, ñược ñúc kết thành kinh, thành sách.

AP: Nói thật nha, các ñạo hữu khác thì sao ñệ hỏng rõ, nhưng ñệ thì thật muốn huynh làm thêm 3 lần nữa ñể ñược làm A-La-Hán; là người ñầu tiên kể từ thời kỳ ñức Phật Thích Ca nhập thánh quả.

HL: Không lo, sẽ có người làm chuyện ñó: ðó là Anh Sơn ở VN. Rảnh bữa nào, về coi ảnh chết. Còn ñệ thì dây mơ rễ má lại nhiều. Khi nào, chỗ này thành ế ñộ thì ñệ sẽ bu sau cốp xe ñể về chỗ ñó cũng không muộn. Mời Huynh AP nếu có thật tình là thắc mắc về cuộc ñời của Phật Thích Ca thì cứ mần một phát tự ñiều tra xem sao?

AP: Thật tình thì ñệ hỏng có thích thú gì với cuộc ñời của Phật Thích Ca cả, cuộc ñời ñệ cũng ñủ thích thú lắm rồi và cái Bản Lai Diện Mục của mình ñệ thích thú hơn nhiều.

472

HL: Rõ là chưa thấy mà ñã tưởng bở, nghiệp nó tới là chết chùm cả ñám bi giờ.

Mến.

Hai Lúa.

Lại lôi thôi rồi ñây Thu, 29 Apr 1999 18:27:18 AP: Muốn tháo chuông phải kiếm người buộc, kiếm mãi hoài người vật chẳng kiếm ra, Nghiệp do ai tạo lấy cứ thật thà, Thấy tận mặt mới yên hàn sinh tử.

Huynh tự bảo trọng vậy.

HL: Kiếm sơ sơ vậy sao mà ra?

Trở về chuyện tập dượt này, cái mà mình tìm: Nó nằm ñằng sau cái ý chí muốn sống, nó ẩn trú ñằng sau cái hơi thở, nó nằm khuất ñằng sau sáu cái giác quan, Và khi nó lộ diện thì nó lại nằm ngay giữa cái quá khứ và cái tương lai. Như vậy Nó ma mãnh quá cỡ thợ mộc mà Huynh tìm khơi khơi một cách tự phát thì không có lý nào mà tìm ra Nó ñược.

Khác với ðức Phật, Ngài bỏ công ra tìm kiếm tứ tung rồi và sau khi lục tung ñủ thứ góc cạnh của vấn ñề như vậy, mà tìm không thấy, và chỉ sau khi lật tung hết mà chính mình tìm không thấy thì lúc ñó mới tự phát cái yên tâm ñược mà thôi. Như vậy trong mọi hoàn cảnh Ngài vẫn yên tâm.

Một ví dụ: Một hôm, La Hầu La mất cái nhẫn cưới, cái nhẫn vàng 14 khoảng ½ chỉ. Thế là ñệ và cô nàng chia ra mỗi người tìm một phòng. Sau khi lục lạo tứ tung, kể cả việc tháo hết nước cái giường nước ra luôn, từ góc trái sang góc 473

phải, tất cả những vật dụng ñều ñược lật tung lên và kiểm tra sạch sẽ, ñệ tuyên bố: Không Có! Bên phòng của cô nàng, ñệ nhận thấy rằng La Hầu La cũng lật lên, hết: Cũng từ góc trái, sang góc phải, không có một chỗ nào mà cô nàng không dòm! Sau ñó thì cũng: Không thấy.

Tưởng ñâu rằng như vậy là xong, nhưng không, hai ngày sau: Cô nàng lật tung cái phòng mà ñệ ñã tìm hôm trước, sau khi cũng ñổ hết nước cái giường nước ra: Cô nàng tuyên bố: Không Có! ðệ nhìn cô nàng mồ hôi mồ kê tùm lum và nói rằng: - Bi giờ yên tâm chưa?

- Yên tâm rồi!

- Sao em không tìm lại cái phòng của em mà tìm cái phòng của anh chi vậy?

- Vì em nghi ngờ rằng anh tìm chưa kỹ, nay chính em ñã tìm lại và tìm thật kỹ rồi mà vẫn không có, thì em yên tâm rồi! Không thắc mắc nữa.

Cái chuyện ñi tìm cái Bản Ngã cũng vậy mà thôi. Nếu chính mình: Chưa ra ñằng sau hơi thở ñể dòm một cái.

Chưa lục lọi và sau cái giác quan ñể nghiệm một phát.

Chưa tự mình ñứng ngay chóc và chính giữa cái quá khứ và tương lai, ñể thưởng thức một lúc. Thì tâm lý của mình chưa ñược thoả mãn, mà chưa ñược thoả mãn thì nó chưa yên. Tất nhiên khi nghiệp tới thì nó cuống cuồng, chạy nhảy, vì do cái chạy nhảy này mà sinh ra chuyện: Chết chùm cả ñám!

Mến.

TB: Cũng may là chuyện này ñã xảy ra vào năm 1994, nên việc Huynh AP ñến nhà chơi thì vẫn không sao. Chớ thử nghĩ, ngay lúc mà Huynh về và xảy ra chuyện ñó thì chém chết La Hầu La cũng phải có một phần nghi ngờ 474

Huynh.... Chuyện kể tiếp rằng: La Hầu La cứ thắc mắc và buồn buồn hoài về cái nhẫn ñầy kỷ niệm ñó nên một hôm tới phiên ñệ lục lại một lần toàn diện cái nhà: ðệ ñã tìm ñược nó nằm trong hộp ñồ may vá, cái hộp ñể dưới nhà bếp.

Duy: Thân gởi anh HL, Cái này hỏi anh thiệt nghe không. Tôi nhớ hồi ở VN thấy ai mất ñồ mà kiếm không ra thì họ ñi tìm thầy, bà nhờ chỉ chỗ giùm. Thầy bà chỉ lung tung gì ñó, mà sau ñó có người cũng tìm thấy ñược ñồ vật bị mất. Cái tỉ lệ tìm ñược và không tìm ñược theo lời thầy chỉ vẽ, chẳng ai thống kê chi cho mất công. Tại sao cái vụ mất nhẫn quan trọng như vậy, mà anh lại không vào ñịnh Tứ Thiền Hữu sắc ñể tìm giùm chị Hai. Có phải cũng giống trường hợp huynh Toàn ñã kể: Chúa Jesus hoá phép làm bánh cho 3 ngàn người ăn, mà phải nhịn ñói vì cây vả không chịu ra trái ñúng lúc. Anh thử trả lời cho anh em biết ñi.

Thân HL: Chào Huynh Duy cùng các Bạn.

Trong thời gian ñầu các Hộ Pháp ñứng im lặng coi mình thực tập thần thông. Thực tập vài ba lần thấy ñúng quá xá, nên ñệ sanh ra chuyện nghiên cứu lén thiên hạ. Thế là các Ngài xuất hiện ñọc cho nghe những nguyên tắc khi áp dụng thần thông cho nó ñúng với Chánh Pháp. Họ chỉ ñọc một lần thôi là ñệ ăn vô trong ñầu liền. Nếu lạm dụng là tiêu ñời trai.

Mến.

Lại lôi thôi rồi ñây Sat, 01 May 1999 05:37:36 Duy: Tôi hiểu ý huynh nói là không nên lạm dụng “thần thông”. Tôi thấy nhiều khi con người bây giờ chẳng cần 475

gì tới mấy thứ thần thông trong các truyện Tây Du, Phong Thần. Muốn “vù” về VN ñâu cần phải biết “cân ñấu vân” như Tề Thiên mà chỉ cần mua 1 ticket của hãng máy bay cũng ñủ. Còn chuyện “xuất hồn” ñi chỗ này chỗ kia xem cảnh chơi bây giờ thường nghe nói thì không cần phải học. Muốn thấy hình ảnh, nghe tiếng bom, tiếng khóc ở Kosovo chỉ mở TV hay Internet cũng nhanh và ñỡ phí não lực, ñỡ tốn thời giờ. Cái khó là làm chủ ñược cái tâm lăng xăng, ñuổi theo vọng tưởng mà lại cho ñó là chân hạnh phúc của cuộc ñời, hay mục ñích của việc “tanh hù”. Từ thời Tam Tạng thỉnh kinh cho tới bây giờ cũng chỉ có ít người làm ñược cái việc rất cần và rất khó làm này mà thôi Thân Duy HL: Chào Huynh cùng các Bạn.

Sở dĩ có chuyện chiếu phim này nọ là vì ñệ ñâu có tài liệu gì ñâu khi khởi tu! Chỉ có cuốn ðức Phật và Phật Pháp và sau ñó mới có cuốn Trung Bộ Kinh (tập 3) vậy thôi.

Thế là ñệ thắc mắc thì rất khó gặp Thầy ñể hỏi. ðến khi Thầy cảm thấy rằng ñệ thật sự muốn tìm hiểu Phật Pháp thì phải trốn ra sau hè gần cầu tiêu của Chùa Linh Sơn ñể mà thì thầm nói chuyện Phật Pháp! Tập hợp mà nói oang oang như bên này là bị tó liền. Vì thấy tình thế khó khăn như vậy nên ñệ triệt ñể sử ñụng phần quán tưởng ñể tự học vậy. Do vậy mà ñệ có cái thói quen này.

Tất nhiên trò chơi nào cũng có quy luật của nó: Nên khi các Ngài xuất hiện và ñọc cho nghe chỉ một lần nguyên tắc sử dụng thần thông là ñệ y pháp phụng hành liền.

Cũng như mình dặn con cái không chơi xì ke vậy, nó mà ngoan là nó nghe theo liền, chuyện này không khó. Vì 476

nhận thấy rằng: Khi lên tới Tứ Thiền thì mình ngoan và dễ nghe lắm. nên hai ñứa con của ñệ là ñệ chỉ tụi nó lên Tứ Thiền hết. Giữa xã hội xô bồ này, một người Tứ Thiền sống vẫn an toàn như thường.

Mến.

Hai Lúa.

Huynh Hai Lúa Tue, 27 Apr 1999 18:16:47 HL: Cái tự nói tự cười xuyên từ Bán cầu phải sang bán cầu trái là cái Tịch Chiếu hay là cái diệu dụng của Chơn Tâm. Nó có tính cách khai thị và nói rất là rõ ràng, khúc chiết, không có chuyện trừu tượng. Khi nó nói ra thì mình thấy là không trật vào ñâu ñược! Nó là Quả của Chánh ðịnh và của Tâm Vô Trụ.

AP: Vậy ñâu là Nhân?

Cái tự nói tự cười xuyên từ Bán cầu phải sang bán cầu trái? Là cái Tịch Chiếu?

Là cái diệu dụng của Chơn Tâm?

Chơn Tâm có Nhân có Quả sao?

Tâm Vô Trụ là cái tâm nào?

Vô Trụ trên Nhân hay trên Quả?

Còn Chánh ðịnh, như thế nào mới gọi là Chánh ðịnh?

HL: Việc lý luận, so sánh là chuyện thường tình, như khi ñọc một người nhảy dù rơi tụ do từ 4000 mét xuống thì dễ lắm. Nhưng tới khi mình rơi thì biết liền. Cũng vậy những câu hỏi của Huynh cho dù ñệ có trả lời Huynh cũng khó nắm bắt và mau quên vì những câu ñó không phải là ñể bàn mà chỉ ñể chứng nghiệm. Hầu hết trong tuần vừa qua, khởi từ câu hỏi của Huynh AP về Kinh Duy Ma Cật, sau ñó ñến Huynh K và ngay cả câu 477

này của Huynh KKT là những câu hỏi mà tự ñệ không thể trả lời ñược. ðệ phải dùng cái Tịch Chiếu này ñể trả lời. Do vậy mà ñệ có cái suy nghĩ là: Nó là cái gốc của nền Minh Triết nói chung hay riêng trong Phật Giáo: Nó lại là cái gốc của Tam Tạng Kinh ðiển. Các Tổ, Thầy muốn kiểm tra chuyện gì hay phân tích một ñiều chi: Họ phải vào ñây, họ mới nói một cách Chánh Ngữ và Chánh Pháp ñược.

AP: Ồ, thì ra chỗ ñó là cái gốc của Tam Tạng Kinh ðiển, của nền Minh Triết? Là chỗ phát sinh ra? Có sinh vậy - tất phải có diệt chăng? Có sinh có diệt, vậy Tam Tạng Kinh ðiển có gì là khác biệt với vô thường? Có khác biệt gì với những thường tình chi sự? Và “Họ phải vào ñây, họ mới nói một cách Chánh Ngữ và Chánh Pháp ñược” thì Chánh Pháp - Chánh Ngữ này ñây cũng có sinh có diệt vậy à? Chánh Ngữ - Chánh Pháp sẽ trụ bao lâu, khi nào sẽ diệt, ñể ñi ñến diệt?

HL: Cũng như ñệ chưa là kỹ sư thì ñệ không thể nói về kỹ sư, cũng như Huynh chưa ñi chữa bệnh thì Huynh không thể bàn về chuyện chữa bệnh. Cũng vậy Huynh chưa dùng cái này thì có bàn ñi nữa thì cũng vô ích vì những câu thắc mắc rất hay này, chỉ có giá trị khi nó là sự lập tâm ñể chứng nghiệm về cái xẹt qua xẹt lại, còn ngồi mà bàn thì là vô cùng và càng loạn. Nếu ngay lúc ñó Ananda ừ một tiếng thì ðức Phật chơi một phát là Ngài có thể sống thêm 80 năm nữa vị chi là 160 tuổi, nếu Ngài cao hứng thêm một chút nữa thì có lẽ là ñến 200 lắm chớ không phải chơi...

AP: À, thì ra Ananda hỏng có ừ một tiếng nên Phật chết? Phật có sống có chết - vậy thì Phật có khác gì ai ñâu? Có ñến có ñi? Không hiểu quý ñạo hữu học tập nơi 478

Phật mà chi khi Phật có gì khác với chúng ta chứ? Cũng lỗi tại Ananda tất cả, chứ như ông ừ, ừ, gật gật cả chục lần thì các ñạo hữu ñã có duyên thù thắng còn có dịp gặp Phật rồi HL: Nhân ñã hết thì ñâu còn kéo dài cái quả ñể làm gì nữa. Vì sự xuất hiện của Chư Phật là Khai thị ngộ nhập Phật tri kiến. Mà Ngài ñã làm xong thì chuyện kéo thêm một kiếp nữa ñể... làm gì? Tất nhiên, nếu Ngài cần người ta khen, người ta lạy thì cái chuyện sống thêm một kiếp nữa thì có lý. Thế nhưng, Ngài ñâu cần cái chuyện ñó!

Ngài chỉ cần người ta thực hành! Tất nhiên nếu người ta không thực hành thì Ngài sống thêm một kiếp nữa ñể làm gì? Mình có thể coi: ðây là màn chót của trên một ngàn ông Phật mà ðức Phật Thích Ca là ñại diện.

AP: Mong thay, huynh HL có thể ñi ñến cái vận tốc siêu vận tốc mà cả Bill Gate cũng chưa bao giờ mường tượng ra có thể chế tạo ñược một loại CPU như thế ñể mà huynh thấy ñược một kiếp sống từ vô thủy ñến bây giờ của mình. Mong huynh biết và thấy ñược khi ấy mặt mũi huynh ra sao và huynh ñã bắt ñầu như thế nào?

HL: ðệ tìm về cho tới lúc ñệ chỉ là cọng cây cỏ xước thì ñệ hiểu rằng như vậy ñã ñủ chứng nghiệm câu vô cùng, vô thuỷ của ñức Phật. ðệ không bàn mà chỉ làm, nếu thắc mắc: ðó là cái dũng của người tu hành. Dù gì ñi nữa, ñời chỉ có một lần chết mà thôi. Mà khi chết là nhìn người ta mà cười, thì mới gọi là chết! Còn chưa cười thì chưa chết ñược. Tuy rằng ý tưởng này nó hơi ñiên, nhưng làm ñược.

Mến.

Hai Lúa.

Huynh HaiLúa 479

Wed, 28 Apr 1999 08:42:45 EDT AP: Cái Tịch Chiếu mà huynh nói ñó là do huynh ñặt ñể cái tên, cái chức năng cho nó mà thôi. Như cái máy computer với những bộ phận như CPU, DRAM, Drivers, Modems, Monitor etc... kết hợp lại thành một bộ máy công dụng kiêm cả TV, Video, CD, etc... ñể mà nói nó là TV cũng ñược, không phải TV cũng xong. Như thế, khi huynh nói cái Tịch Chiếu ñó là cái Quả của Chánh ðịnh (và) của Tâm Vô Trụ thì ñệ mới vấn tới cái Chánh ðịnh là sao và Tâm Vô Trụ như thế nào?

Như Tâm Vô Trụ có ñược là do Chánh ðịnh thì Tâm Vô Trụ là cái Quả của Chánh ðịnh. Như vậy Tâm Vô Trụ không phải tự nhiên có hay sẵn có, có phải vậy không huynh HL? Nay huynh lại nói, cái Tịch Chiếu là cái Quả của Chánh ðịnh (và) Tâm Vô Trụ thì cái Tịch Chiếu này chỉ xảy ra sau khi có ñược Tâm Vô Trụ hay là cùng lúc? Dầu thế nào ñi chăng nữa, cái Tịch Chiếu này cũng không phải có sẵn ñâu ñó nghen các ñạo hữu các tông các phái. Chỉ có Phật mới có, chúng sinh thì chắc không thể nào rồi, phải chăng huynh HL? HL: Chào Huynh AP cùng các Bạn.

Làm ñi thì biết.

Cũng như một người ñánh võ, chuyên môn về môn công phu phá gạch ñi ñâu anh chàng cũng nói rằng anh chặt ñược 8 viên gạch. Anh ta gặp hai người, một người chuyên hỏi: Thế nào là chặt gạch? Chặt gạch ñể làm gì? chặt gạch và chặt nước ñá khác nhau như thế nào... Còn một người nữa khi nghe như vậy, anh ta im lặng về nhà dượt. Ít lâu sau: Anh ta gặp lại người chặt gạch ñó và nói rằng: 480

- Anh chặt ñược 8 viên còn tui chỉ chặt ñược một viên mà thôi!

- Anh tập bao lâu mà chỉ chặt có 1 viên?

- Tôi tập 1 năm!

- Phải rồi, một năm thì tương ñương với ñai ñen, nhưng thuộc loại dở, chậm tiến, lười tập thì mới có kết quả ñó.

Nhưng mà tui cũng thắc mắc là anh chặc ra làm sao?

Và anh chàng tập chỉ một năm ñó, lấy một viên gạch ñể sát mặt ñất, không có kê lên, và nhìn vào viên gạch.

Cụp! Viên gạch bể ñôi! Anh chàng 8 viên bèn giật mình hỏi: - Anh làm cách nào mà nó bể vậy!

- Tui chặt bằng tâm.

- Thế tâm là gì? Việc chặt gạch với cái tâm liên quan như thế nào? Do ñâu mà có cái lực này?

- Tui chỉ anh, anh về tập, chớ nói thì viên gạch cũng còn ñó! Ít lâu sau, hai người gặp lại.

- Tui chặt ñược rồi! Anh 8 viên nói.

- Vậy à! Anh chàng một viên nói, coi vậy chớ mình còn thua cái thằng Kỳ ðà, hôm tui thấy nó bị dập tay bay cả móng mà nó tĩnh queo!

Chuyện xảy ra tại phân xưởng rèn giữa ba công nhân của xí nghiệp cơ khí ðà Lat. AP: Cũng như các quả vị Thinh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật là phải trải qua những tiến trình thiền quán ñến Chánh ðịnh, ñến Tâm Vô Trụ, ñến Tịch Chiếu v.v... mới có ñược. ðó là nói ñến cái Quả tối hậu về vấn ñề tu hành. Vậy có bao giờ các ñạo hữu hỏi rằng vì cớ nào lại có cái loại chúng sinh như mình ñây ñể mà tu tập trên tiến trình tuần tự ñể ñến những quả vị kia? Mà này nữa, 481

chúng sinh như chúng ta mà không tu tập theo như thế thì dưới chúng sinh còn có tam ñồ nữa ñó - chẳng phải chơi ñâu. Như thế cái Nhân cái Quả bắt ñầu bao giờ?

Sinh tử khởi phát từ ñâu?

Cái cảm giác nóng lạnh ngọt ñắng khi uống ly nước, ăn món ăn; cái cảm giác hụt hẩng chênh vênh thót buốt, máu dồn khi ñứng trên cao, kề bên vực thẳm, khi rơi rớt tự do, từ trên cao nhảy xuống ñều không qua khỏi ý niệm của mình thì ai ai cũng có, sẽ có và ñang có - nên chứng nghiệm những cảm giác ñó có cần thiết trong vấn ñề giải quyết Nhân Quả Sinh Tử hay không thì các ñạo hữu cũng tự cảm nhận ñược mà phải không?

HL: Chưa có kính hiển vi mà bàn về con vi trùng thì không bao giờ ñược. Sau khi có kinh hiển vi rồi thì những câu ñó không thành vấn ñề nữa. Tất nhiên, những câu hỏi rất có lý ở trên chỉ có một cách ñể trả lời là: Làm ñi thì biết.

Tụng chú Wed, 28 Apr 1999 08:42:45 K: hi anh 2L và các bạn, Trong 1 vài thơ trước anh nói là ñã chứng này chứng nọ (Alahán) hay (Anahàm) gì ñó... Mấy cái ni là anh tự chứng hay sao vậy cà? Hay có ðức Văn Thù Sư Lợi hiện ra ñeo huy chương vàng cho anh và nói là anh ñã chứng này chứng nọ. À mà làm sao ñể mình biết mình có chứng hay không? vậy là.... Anh ñừng nói em có thắc mắt lạ thường hỉ vì nếu không có như vậy thì sở tu sẽ hông ñược thấu ñáo... Nếu thật có như vậy thì bà con phải cung hỉ anh 2L của tụi em ñó mà... chúc mừng chúc mừng hỉ, hahaha...

482

HL: Chào Huynh K cùng các Bạn.

Chuyện chứng ñắc bao gồm nhiều dữ kiện: 1. Trên tính tình: Biến chuyển tâm thức.

2. Trên xác thân: Rõ nhất là chuyện ái dục, người ở gần cũng hết theo luôn.

3. Trên các cõi, các tầng trời: Sau một thời gian ñầu vắng lặng: Kế ñó là các Chư Thiên ñến vì họ nhạy cảm nhất. Sau ñó là ñệ ñi cám ơn các Huynh ðệ, Tổ Thầy kiếp này, kiếp trước... Dọn dẹp bàn thờ bên Nội, bên Ngoại, bên vợ, bên chồng và ép phê ñược 7 lần... bị mất hẳn gia phả. Sau ñó mới nhận thấy rằng, cũng số người ñó (cỡ 2000 người) lộn ñi lộn lại ñể tạo thành hệ gia ñình họ này, họ nọ, ông bà, con cháu... tạm gọi là những người chơi thân với nhau.

Còn người phan duyên thì tùm lum không biết cơ man nào mà kể, thấy mà sợ luôn. Có thể nói là ngay cả cỏ cây cũng có khi ñã là một lần làm cha mẹ mình rồi! ñủ hiểu là nó nhiều tới cỡ nào! Vì vậy mà ñệ không cắt cỏ luôn, Huynh hùng wa nhà chơi, thấy ñám cỏ tới ñầu gối, ảnh la một trận nên thân.

Mến.

TB: Còn một cách khác ñể biết là: Cứ so sánh về thần thông thì biết: Phi Phi tưởng là cõi cao nhất của uế ñộ: Họ chỉ coi ñược (+,-) 40 kiếp mà thôi. Theo kiểu ông Phật thì có thể coi tới 41 kiếp và nhiều hơn nữa.

KKT: Mình hết theo người hay là người hết theo mình?

No more history (which means no ego)!... heheheh...

HL: ðầu tiên là ñệ hết muốn “nghiên cứu” nhưng không nói ra. Sau ñó cỡ một tháng là La Hầu La cũng hết muốn luôn, và La Hầu La là người nói trước tiên.

483

Mến.

TB: Còn chuyện Ngài Văn Thù xuất hiện ngang tầm nhìn là coi như xong rồi. Trong vấn ñề tu chứng: Chuyện ñồng hành, là chuyện ñồng trình ñộ kể cả nguyện lực lẫn trí tuệ, tuy rằng nói như vậy có vẻ lộng ngôn nhưng nó là như vậy ñó.

KKT: Cung hỉ! Vậy là Huynh HL ñã ngang với Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử rồi sao? Hahaha HL: Chào Huynh KKT... ðâu mà hay vậy. Tuy rằng những bài toán ñố của ổng rất là ngầu, ghi lại cho Huynh và các Bạn thích công án, theo kiểu bất lập văn tự, ñể nghiền ngẫm lúc trời mưa bão: Câu 1: Ổng nói như chửi vào mặt mình: Tổ Cha mầy.

Tao biết, mầy biết! Nó không biết!

Nó là cái gì?

Câu 2: Ông lại dịu giọng xuống và nói nhẹ nhàng, giọng rất là ñểu: Tổ Mẹ mầy Tao không biết, mầy không biết! Nó biết!

Và vừa gật gật cái ñầu theo cái ñiệu rất là: Bố Già, ổng hấc càm và nói tiếp giọng nhè nhè: Nó là cái gì?

Bài 3: Làm xong hai bài này thì ổng nói chạy theo ổng vào cái hang, khi vào trong hang ñó thì nó chẻ ra làm hai, ổng leo xuống con Kỳ Lân. Vừa leo xuống ñất ổng lao vào một cái nhánh bên này, còn con Kỳ Lân thì chạy bay vào nhánh bên kia. Mình theo ñường nào?

Còn nếu Ngài xuất hiện cao hơn tầm nhìn cỡ 45 ñộ thì chưa xong, mình còn phải học ở Ngài rất nhiều.

484

Mến.

Tụng chú Fri, 30 Apr 1999 10:26:41 HL: Sau ñó mới nhận thấy rằng, cũng số người ñó (cỡ 2000…

K: những con số này anh lấy ở ñâu vậy? huh?

HL: ðệ ñếm chớ lấy ñâu ra, vì còn Vô Minh nên khi ñối diện với một người mới quen nào ñó thì mình hoàn toàn không biết gì về họ cả, ñó là chuyện thường tình. Sau khi tập xong, thì khi ñối diện với một người nào ñó, mình có cái cảm giác là thân lắm ñây, và ngay lúc ñó mình biết rõ cái nhân duyên mình ñã quen thân hay ghét nhau từ lúc nào rồi.

Một trường hợp ñiển hình: Ba Danh tập xong, thì ñệ lại xuống kinh tế mới Lộc Ngãi ñể thăm. Trong lúc vui câu chuyện, ñệ có nhắc tới Cô Trang. Vừa nghe tới tên Trang thôi là Ba Danh sa sầm nét mặt liền. Và khi ñệ nhìn vào Ba Danh thì ñệ nhận thấy rằng cặp mắt của Ba Danh nó có vẻ như kèm nhèm nhưng thật ra vẫn khô ráo như thường.

Ba Danh nhìn ñệ và nói: Ông cũng biết rồi hả?

-- Ừ, tui nghĩ là ông cũng lên gặp ông ñó một phát và nói cho nó yên tâm luôn ñi.

Ba Danh không nói tiếng nào, anh ta chìm vào câu chuyện của thời quá khứ.

Sau ñó 3 năm, hai kẻ thù mới gặp nhau ngay tại nhà Cô Trang. Ba Danh lên tiếng nói trước: Cô mà quên tui thì dỡ quá! Cô Trang nhìn Ba Danh và nhập ñịnh coi nhân quả. Sau ñó anh em lại nghe câu chuyện do chính Cô Trang kể lại: Hồi ñó con và Ba Danh là bồ bịch với nhau, hằng ñêm hay hẹn nhau ñể tâm tình. Nhưng hôm 485

ñó, ảnh không tới, con nổi ghen, nên con lấy cỏ ñộc làm thuốc ñể dụ ảnh! Rồi sao nữa, anh kể tiếp ñi chớ!

Ba Danh kể tiếp: -- Ổng dụ tui: “Hình như mắt anh ñỏ kìa, em có thuốc này nhỏ vào là hết liền!” Tui nghe lời ổng tui nhỏ vào: Nó rát và nước mắt cứ chảy hoài: Sau ñó tui mù luôn, chán ñời tui ñi tu nhưng không ra gì rồi chết.

Cô Trang tiếp: Con sống một cuộc ñời cũng không ra chi rồi chết.

Anh Thu nói chen vào: Hai ông thấy làm sao! khi gặp lại trong hoàn cảnh này?

Cô Trang cười xoà: Chuyện của mấy ñứa ngu mà! Hơi ñâu mà kể.

Ba Danh: Thấy lại chuyện cũ, mình mới thấy là nhân quả nó ràng buộc thấy mà sợ luôn. Những kiếp sau ñó, hễ thấy bà này, hay những ai hơi giống bà này là tui liền ghét cay, ghét ñắng mà không hiểu tại sao?

Còn chuyện Ngài Văn Thù xuất hiện ngang tầm nhìn là coi như xong rồi. Trong vấn ñề tu chứng: Chuyện ñồng hành, là chuyện ñồng trình ñộ kể cả nguyện lực lẫn trí tuệ, tuy rằng nói như vậy có vẻ lộng ngôn nhưng nó là như vậy ñó. Còn nếu Ngài xuất hiện cao hơn tầm nhìn cỡ 45 ñộ thì chưa xong, mình còn phải học ở Ngài rất nhiều.

K: làm sao anh biết cái tầm nhìn của mình vậy cà khi anh vào PPTX (Phi Phi tưởng Xứ)? ở ñâu là 45 ñộ và ở ñâu là 0 ñộ vậy hả ñại ca.....

HL: Không có ở PPTX mà chỉ ở Tứ Thiền Hữu Sắc.

Nguyên tắc ai (Pháp Thân) nào giỏi hơn mình ñều xuất hiện ở ñảnh (Y như hình QTA có một hình Phật ở ngay ñảnh) còn cái thấy nó nằm ở ngay xoan tráng. Nên lúc 486

ñó người thấy cái Pháp Thân ñó hơi chếch lên khoảng 45 ñộ Sau khi tập/học xong rồi thì kiến thức của mình bằng Pháp thân, do vậy mà cái nhìn lần này lại nằm ngang.

Nó tự ñộng như vậy. ðó là ngôn ngữ của Mật Tông.

Mến.

Hai Lúa.

Xí lộn! Vì ñừ rồi.

Wed, 28 Apr 1999 21:39:16 Chào Huynh KKT và các Bạn.

Câu 1: Ổng nói như chửi vào mặt mình: - Tổ Cha mầy.

- Tao biết, mầy biết! Nó không biết!

- Nó là cái gì?

Câu 2: Ông lại dịu giọng xuống và nói nhẹ nhàng, giọng rất là ñểu: - Tổ Mẹ mầy - Tao không biết, mầy không biết! Nó biết!

- Và vừa gật gật cái ñầu theo cái ñiệu rất là: Bố Già, ổng hấc càm và nói tiếp giọng nhè nhè: Nó là cái gì?

Phải tả thêm rằng cùng một lúc ñó con Kỳ Lân lại ré lên BE! BE! như dê vậy nhưng to lắm lận, tiếng ré của nó như xé tai! Làm ñệ rất khó nghe, cố lắm thì mới nghe ñược những câu trên.

Bài 3: Làm xong hai bài này thì ổng nói chạy theo ổng vào cái hang, khi vào trong hang ñó thì nó chẻ ra làm hai, ổng leo xuống con Kỳ Lân. Vừa leo xuống ñất ổng lao vào 487

một cái nhánh bên này, còn con Kỳ Lân thì chạy bay vào nhánh bên kia. Mình theo ñường nào?

Mến.

Hai Lúa.

Xí lộn! Vì ñừ rồi.

Thu, 29 Apr 1999 21:47:31 Câu 1: Ổng nói như chửi vào mặt mình: - Tổ Cha mầy.

- Tao biết, mầy biết! Nó không biết!

- Nó là cái gì?

KKT: Bốp! vào mặt ổng một cái HL: Phóng tâm theo cảnh, giải quyết theo ñuôi, lùng bùng tướng sĩ.

Câu 2: Ổng lại dịu giọng xuống và nói nhẹ nhàng, giọng rất là ñểu: - Tổ Mẹ mầy - Tao không biết, mầy không biết! Nó biết!

Và vừa gật gật cái ñầu theo cái ñiệu rất là: Bố Già, ổng hấc càm và nói tiếp giọng lè nhè: Nó là cái gì? Phải tả thêm rằng cùng một lúc ñó con Kỳ Lần lại ré lên BE! BE! như dê vậy nhưng to lắm lận, tiếng ré của nó như xé tai! Làm ñệ rất khó nghe, cố lắm thì mới nghe ñược những câu trên.

KKT: Bịt miệng nó lại HL: Giải quyết phiến diện, ñường gươm chưa dứt, quân thù còn nguyên.

Bài 3: Làm xong hai bài này thì ổng nói chạy theo ổng vào cái hang, khi vào trong hang ñó thì nó che? ra làm hai, ổng leo xuống con Kỳ Lân. Vừa leo xuống ñất ổng lao vào 488

một cái nhánh bên này, còn con Kỳ Lân thì chạy bay vào nhánh bên kia. Mình theo ñường nào?

KKT: Lấy hết sức bình sinh dặm 3 cái cho thật mạnh ñể núi hang sụp lấp hết coi ổng và con Kỳ Lân chạy chỗ nào HL: Chưa làm xong 2 bài trên thì không giải ñược bài này.

Mến.

Xí lộn! Vì ñừ rồi.

Fri, 30 Apr 1999 04:27:01 Chào Huynh KKT và các Bạn.

Câu 1: Ổng nói như chửi vào mặt mình: - Tổ Cha mầy.

- Tao biết, mầy biết! Nó không biết!

- Nó là cái gì?

KKT: Bốp! vào mặt ổng một cái HL: Phóng tâm theo cảnh, giải quyết theo ñuôi, lùng bùng tướng sĩ.

KKT: Ổng nói? Bốp; hay Huynh nói? Bốp HL: Ổng nói rằng: Phóng tâm theo cảnh là Huynh do ñọc sách mà nói theo người viết sách. Giải quyết theo ñuôi, có nghĩa là do người viết sẵn mẫu rồi mình y khuôn làm theo nên không có thật lực, do vậy mà khi gặp chuyện (của mình) thì tướng sĩ vẫn lùng bùng.

Câu 2: Ông lại dịu giọng xuống và nói nhe. nhàng, giọng rất là ñểu: - Tổ Mẹ mầy.

- Tao không biết, mầy không biết!

- Nó biết!

489

Và vừa gật gật cái ñầu theo cái ñiệu rất là: Bố Già, ổng hấc càm và nói tiếp giọng nhè nhè: Nó là cái gì?

Phải tả thêm rằng cùng một lúc ñó con Kỳ Lần lại ré lên BE! BE! như dê vậy nhưng to lắm lận, tiếng ré của nó như xé tai! Làm ñệ rất khó nghe, cố lắm thì mới nghe ñược những câu trên.

KKT: Bịt miệng nó lại HL: Giải quyết phiến diện, ñường gươm chưa dứt, quân thù còn nguyên.

KKT: Chỉ quân thù ra xem HL: Giải quyết phiến diện là vì có hai vấn ñề mà Huynh chỉ ñối phó có một nhánh mà thôi. ðường gươm (trí tuệ) chưa ngọt, nên chưa phân tích ñược tình hình, và mặt trận bị hở sườn! Vì vậy, quân thù còn núp ñâu ñó. Trí tuệ chớ không phải nói càng, vì chưa xong câu trên nên chưa nói tiếp ñược.

Bài 3: Làm xong hai bài này thì ổng nói chạy theo ổng vào cái hang, khi vào trong hang ñó thì nó chẻ ra làm hai, ổng leo xuống con Kỳ Lân. Vừa leo xuống ñất ổng lao vào một cái nhánh bên này, còn con Kỳ Lân thì chạy bay vào nhánh bên kia. Mình theo ñường nào?

KKT: Lấy hết sức bình sinh dặm 3 cái cho thật mạnh ñể núi hang sụp lấp hết coi ổng và con Kỳ Lân chạy chỗ nào HL: Chưa làm xong 2 bài trên thì không giải ñược bài này. ðã là bài kế rồi.

Mến.

Hai Lúa.

490

Kinh thật - Kinh giả và chia vui Mon, 03 May 1999 22:30:53 Chào các Bạn.

Mới chiếu phim xong: Còn một vấn ñề nan giải nữa là: Ngôn Ngữ bất ñồng (thuật ngữ ñịa phương) khi phân tích này nọ trong kinh. Phải nói là các Thầy, khi kết tập lại: Ngay từ lúc ñầu tiên, ñã làm một việc ñội ñá vá trời.

Nó ñòi hỏi một ñức tính nhẫn nại vượt sức chịu ñựng của con người! Có những lúc, các Thầy cũng phải tốn hơi, tốn sức ñể bày tỏ rõ ràng cái ý của mình bằng rất nhiều ví dụ. Các Thầy chỉ có một ý ñịnh là làm sao cho rõ vấn ñề, các Ngài không nói càng, không nói bướng, chỗ nào không rõ nghĩa là Các Ngài ngồi lại thuyết minh, nhập ñịnh, làm ñủ mọi cách ñể cho rõ vấn ñề mà thôi.

Tuyệt nhiên: Không có vấn ñề giận lẫy, không có vấn ñề bỏ ngang... Có khi căng thẳng quá, các ngài cùng nói lớn lên rằng: Mình không làm thì ai làm? Và sau ñó lại ngồi lại với nhau. ðệ có nghe lại một ñoạn bàn về Tâm Không: Các Thầy ñều ñồng ý chỗ này: Sau khi dùng phương tiện phủ ñịnh ñể ñạt ñến Tâm Không thì phải phân biệt chỗ này: Tâm sẽ không có gì cả khi ñi sai: Không phân biệt, Không phân biện, Không ñể ý gì cả, Không thành vấn ñề...

Nhưng nếu ñi trúng: Tâm sẽ không còn vọng mà lúc ñó lại tràn ñầy Trí Tuệ: Lúc này, tu sĩ sẽ ñi trong Trí Tuệ, nói trong Trí Tuệ, ngồi trong Trí Tuệ... ðệ nghe ñã quá, nay quay lai cho quý Bạn cùng cảm thông với ñệ.

Mến.

491

MQ: ðứng trước một sự kiện mà mình không thể nào kiểm chứng, theo tôi nghĩ thái ñộ coi ñó như một information, không chấp nhận mà cũng không phủ nhận, là thái ñộ ñúng nhất ñấy chứ? ðó cũng chính là tinh thần khoa học mà chúng ta vẫn thường dùng, phải chăng các bạn? Nếu ñã nói là tinh thần khoa học (theo tôi hiểu là khoa học thực nghiệm kiểu Claude Bernard) thì hiện tượng nào không kiểm chứng ñược thì không tin. Có quyền xếp hồ sơ lại, song vẫn không tin. Chỉ khi nào lập lại ñược hiện tượng trong cùng những ñiều kiện ắt có và ñủ thì mới tin (tức là không phủ nhận nữa). ðối với các hiện tượng vật chất, tức là dùng ngũ quan mà nhận biết ñược, thì khoa học thực nghiệm còn khả dĩ. ðối với các hiện tượng tâm linh thì có sự thận trọng hơn vì không thể luôn luôn dùng thực nghiệm mà kiểm chứng ñược, bởi bản chất của hiện tượng tâm linh không phải dùng ngũ quan mà nhận xét ñược; vì thế mới nảy ra “khoa học phó bình thường” (paranormal sciences).

Nói gọn lại thì khoa học thực nghiệm hoàn toàn duy vật, còn hiện tượng tâm linh thì dĩ nhiên phải duy tâm, nên không thể dùng biện chứng duy vật ñể giải thích hiện tượng tâm linh mà không có sự sai lạc.

KKT: Huynh MQ dùng chữ không ñúng chỗ. Tăng thượng mạn là ỷ vào sự hiểu biết của mình (dĩ nhiên là vô minh!) mà sinh tâm tự hào, kiêu ngạo! Còn ñặt lại mọi vấn ñề, cố suy nghĩ làm sao cho có logic, có khoa học, ñể ngày một sáng tỏ vấn ñề ra. Như vậy có phải là tăng thượng mạn chăng? Tôi nghĩ rằng không? Và tôi là trong trường hợp sau này...

MQ: Khi Phật nói kinh Pháp Hoa thì có 5000 người “tăng thượng mạn” bỏ ñi không thèm nghe, vì chuyện 492

khó tin. Khi “ỷ vào sự hiểu biết của mình mà sinh tâm tự hào” thì gọi là KIÊU, còn MẠN là không có mà nói có, chưa ñược mà nói ñược. Ví dụ: cô gái ñẹp Kiêu hãnh về sắc ñẹp của mình. Tóm lại, kiêu là có mà làm phách, còn mạn là không có mà cũng làm phách, giống như: - Thầy Hai ăn cơm dưới ñất, nói chuyện trên trời, lên ñược mấy tầng trời, chiếu phim phóng ñại tô màu cứ như thật, là Kiêu.

HL: Ý! không ñược ñâu: Kiêu thì nó mất. Bị rồi! Kiêu là hết Chiếu, hết Chiếu là tê liệt, tê liệt là... hết nói.

KKT: MQ ñọc kinh Pháp Hoa mà không chấp nhận, giống như 5000 hạt lúa lép trong kinh, nên bị gọi là tăng thượng mạn không ñúng chỗ.

HL: Ý! không chấp nhận nhưng Huynh và tụi mình ai lại không khoái cái ẩn ẩn, hiện hiện của ý kinh?.

KKT: Nếu tôi hiểu không sai cách trình bày của Huynh MQ thì “vạn pháp ñều từ tâm khởi”, từ cả hai: tâm (không viết hoa) và Tâm (viết hoa). Nhưng thôi, không hỏi Huynh MQ ñâu, vì ñã thành ra một ñề tài khác, và lại mang tiếng “cãi” nữa! ðề tài này là phải dành cho mấy bác TD, AP mới ñúng chỗ! Hello, Huynh TD, AP, nghĩ sao?...

MQ: Không thèm nói với tôi thì thôi, ñể TD, AP trả lời, nhưng ông vẫn hiểu sai! Chờ xem một ông vác hèo lại, một ông cám hấp, nói ñâm hơi, chọc cho người ta giận, còn thiếu cha Nhẫn Hòa giáo chủ vô vi ñứng chàng hảng ñòi các con chui dưới háng nữa cho ñủ bộ ba Tướng Sĩ Tượng.

Amen, HL: Mới chiếu phim xong: 493

KKT: Heheheh... Huynh HL vào Tứ Thiền Hữu Sắc xem các ñệ tử Phật kết tập Kinh ñiển ra sao về kể lại cho chúng ta nghe ñó các bạn!

HL: Còn một vấn ñề nan giải nữa là: Ngôn Ngữ bất ñồng (thuật ngữ ñịa phương) KKT: Ủa, tưởng các vị Tỳ Kheo dự vào việc kết tập Kinh ñiển ñều là A La Hán (coi chuyện Ngài A Nan chưa ñắc nên không ñược dự) thì phải có Tha Tâm Thông chớ? Ngôn ngữ ñâu còn cản trở!

HL: Câu này hay à nghe! Các Ngài phải chọn những chữ thế nào cho 70 người thường ñọc vào là hiểu, chỉ trừ các Luận thì... chịu. Do tỷ lệ này mà các Thầy phải bàn cãi vì ngôn ngữ và thuật ngữ ñịa phương khi phân tích này nọ trong kinh. Phải nói là các Thầy, khi kết tập lại: Ngay từ lúc ñầu tiên, ñã làm một việc ñội ñá vá trời. Nó ñòi hỏi một ñức tính nhẫn nại vượt sức chịu ñựng của con người!

KKT: Ngựa hay thử thách ñường xa! Heheheh...

HL: Có những lúc, các Thầy cũng phải tốn hơi, tốn sức ñể bày tỏ rõ ràng cái ý của mình bằng rất nhiều ví dụ: Các Thầy chỉ có một ý ñịnh là làm sao cho rõ vấn ñề, các Ngài không nói càng, không nói bướng, chỗ nào không rõ nghĩa là Các Ngài ngồi lại thuyết minh, nhập ñịnh, làm ñủ mọi cách ñể cho rõ vấn ñề mà thôi.

KKT: Phải nhập ñịnh, rồi dùng cái *xẹt qua xẹt lại* sao? Bộ không còn cách nào khác nữa sao?

HL: Một Ngài nhập ñịnh rồi xuất ñịnh nói lại! Mấy Ngài khác nhập ñịnh kiểm tra. Chỉ một vài trường hợp, Một vài Ngài do công năng hay phước ñức gì ñó lại dùng cách trực tiếp nói luôn mà không thông qua cái xẹt qua xẹt lại. Tuyệt nhiên: Không có vấn ñề giận lẫy.

494

KKT: Giận lẫy thì có... Huynh MQ bữa qua trong khi tranh luận với ñệ! Hí hí hí... Của ñáng tội, thật ra thì Huynh MQ chỉ vô tình làm “nạn nhân” của một “thí nghiệm” của ñệ! Hí hí hí... Số là ñệ vốn xuất thân “ngoại ñạo”, nói cho rõ là The Fourth Way, mà TFW có một lý thuyết rằng tất cả mọi người (ở trình ñộ “thức ăn cho mặt trăng”, hí hí...) chỉ là NGƯỜI MÁY mà thôi, nói cách khác tất cả mọi hành ñộng của ta chỉ là phản ứng lại với một cái “stimulus” từ bên ngoài! Ta tưởng rằng ta có “free will”, tự chủ ñược hành ñộng của ta, là một ảo tưởng vĩ ñại!... Thành thử một người khác, hiểu rõ ñược ñiều này, họ có thể tạo một cái ”stimulus” nào ñó ñể tạo nên một phản ứng nhất ñịnh nào ñó nơi ta! Nói cách khác, ta hoàn toàn nằm trong tay... ngoại cảnh, chẳng có chút tự chủ nào! Bởi vậy mà Huynh MQ có thể thuyết tràng giang ñại hải về cái tâm, nhưng khi ñệ nhúc nhích ngón tay là Huynh MQ sẽ phản ứng ñúng theo ý ñệ muốn!... Hahaha... Hello, Huynh MQ, ñừng giận nghe, chỉ là thí nghiệm thôi!... hahaha...

Tuy nhiên Huynh MQ cũng ñược chấm 20/20!Các bạn ngạc nhiên? ðể ñệ cắt nghĩa: Tại Huynh MQ bị “phẫn nộ” vì một “việc công” (chữ của Huynh HL dùng) ñó là vì thấy ñệ dám “tăng thượng mạn” với lời Phật dạy! Nếu Huynh MQ phẫn nộ vì “việc tư” (cho cá nhân mình, tức bản ngã mình) thì tiêu một ñời trai rồi!... Hhahaha...

HL: không có vấn ñề bỏ ngang... Có khi căng thẳng quá, các ngài cùng nói lớn lên rằng: Mình không làm thì ai làm?

KKT: Trưởng tử của Như Lai mà!... Hí hí hí... Và sau ñó lại ngồi lại với nhau.

Kiến hòa ñồng giải, 495

Ý hòa ñồng duyệt! heheheh...

HL: ðệ có nghe lại một ñoạn bàn về Tâm Không: Các Thầy ñều ñồng ý chỗ này: Sau khi dùng phương tiện phủ ñịnh ñể ñạt ñến Tâm Không thì phải phân biệt chỗ này: Tâm sẽ không có gì cả khi ñi sai: Không phân biệt, Không phân biện, Không ñể ý gì cả Không thành vấn ñề...

KKT: ðây là tâm của Huynh AP, ñã bị tẩu hỏa nhập ma rồi, không còn biết phân biệt giữa cơm và k...! heheheh... (xem bài thơ của Huynh MQ) HL: Nhưng nếu ñi trúng: Tâm sẽ không còn vọng mà lúc ñó lại tràng ñầy Trí Tuệ: KKT: Như tâm của SH HL? HL: Chưa ñủ sức vì còn ba lần nữa.

HL: Lúc này, tu sĩ sẽ ñi trong Trí Tuệ, KKT: ði tới ñi lui từ Sơ Thiền tới Tứ Thiền, and vice versa, như Huynh HL? HL: Và cũng có ý là: Tứ oai nghi ñều thấm nhuần trong Trí Tuệ. …nói trong Trí Tuệ, KKT: Trí tuệ xẹt qua xẹt lại?

HL: Lại một câu hay nữa: Nếu chẻ sợi tóc ra làm tư thì phải nói chỗ này: Nhưng trước khi vào vấn ñề: ðệ không có ý nói về vận hành của ðiển trong một số Pháp Môn. Sau khi một thời gian có cái xẹt qua xẹt lại: Thì có lúc: Tu Sĩ có thể thuyết minh một ñề tài rắc rối mà *Không dùng ñến* cái Nhập ñịnh làm nhịp cầu. Nếu cố ñặt tên thì có Ngài ñã gọi cái xẹt qua xẹt lại là: Không Trí.

Còn cái không cần Nhập ñịnh mà cũng thuyết minh ngon lành: là cái Trí Bát Nhã (hình như ñệ có ñăng bài 496

của Anh Hồng Phả bàn về cái này khi so sánh hai pháp môn Mật và Thiền. …ngồi trong Trí Tuệ KKT: Có ngồi trên tòa sen không? Hí hí hí...

HL: ðệ nghe ñã quá, nay quay lai cho quý Bạn cùng cảm thông với ñệ.

KKT: Hỏi chớ Trí Tuệ này có “transmitted” từ người này qua người khác ñược không?

HL: Lại thêm một câu hay nữa: Câu trả lời là... có thể vì chỉ là Có Thể nên nó phải kèm một ñiều kiện: Như trong chuyện Ngài Xá Lợi Phất dùng chiêu giả bộ ỉa chảy ñể làm cho bà mẹ (vốn là ñệ tử ruột của ñạo uổng trờ) ñộng tâm chú ý ñến Ngài. Sau ñó là chỉ còn vấn ñề cộng hưởng mà thôi: Các Chư Thiên xuất hiện xin hầu hạ mà Ngài cứ nhất ñịnh là không chịu. Do thấy ñược như vậy mà Bà chuyển tâm....

Lại bàn thêm: Như vậy, nghe nói chuyện mà... Ngộ thì các Ngài cũng dựa vào nguyên tắc này: Câu chuyện trực tiếp ảnh hưởng ñến tâm trạng người nghe làm người nghe xúc ñộng và do sự dẫn dắt của câu chuyện mà người nghe ngộ ðạo, chứng quả vị này, chứng quả vị kia ngộ sự Vô Thường....vv....

Mến.

MQ: thầy Hai ăn cơm dưới ñất, nói chuyện trên trời, lên ñược mấy tầng trời, chiếu phim phóng ñại tô màu cứ như thật, là Kiêu.

HL: Ý! không ñược ñâu: Kiêu thì nó mất. Bị rồi! Kiêu là hết Chiếu, hết Chiếu là tê liệt, tê liệt là... hết nói.

KKT: Heheheh... Bị ăn ñòn rồi sao! Ăn ñòn là cách học ðạo hay nhất! Ăn ñòn thì mới nhớ ñời!... hahaha...

497

Trước ñây ñệ có nghe nói trong Pháp Lý Vô Vi, Ông Tám LSH có bị Thượng ðế “cúp” ñiển, chiện này có giống Huynh không dzậy?

HL: So Sánh thì... khổ lắm vì bên ñệ lại không có ñiển, mà chỉ có nhập chánh ñịnh Nó không chiếu ñược ở cái chỗ này: Mỗi lần mình nhập ñịnh thì tâm nó yên, khi nó yên thì nó chiếu: Nguyên tắc là nó chiếu chuyện gần trước rồi mới tới chuyên xa. Chuyện gần là chuyện bê bối, lớn lối, kiêu ngạo của mình...

Có hai cách giải quyết: 1. Hoặc là mình phải xin lỗi, làm hoà, nhận lỗi, làm xong chuyện này rồi thì nó mới chiếu chuyện xa (chuyện Bạn Bè...) cho coi.

2. Cách thứ hai là tự nhiên sanh quê rồi thay vì ñi xin lỗi người ta thì lại viện lý do này lý do nọ ñể không thèm làm. Và mỗi lần nhập ñịnh thì tâm nó lại lôi ra những chuyện mình gây buồn phiền cho thiên hạ! Và mình lại quê, rồi không thèm nhập ñịnh nữa! Mà không nhập ñịnh thì nó... buồn buồn. Rồi xin ra không thèm ñể ý tới nó luôn! Mà không thèm tập thì nó... mất (một nguyên tắc của Thần Thông). Chớ chẳng có ai tuyên bố lấy lại cái gì cả! Chỉ có Mình với mình mà thôi.

KKT: Như vậy là Huynh HL phải tập thường trực, ñều ñặn, không ñược bỏ một ngày nào?

HL: Job thứ nhất là khất thực thanh tịnh làm việc ở tổ sửa chữa, job thứ hai là chui xuống hầm rồi chơi tới số, job thứ ba kiểm tra lực tập của con gái rụ và thằng oắt tỳ, job thứ tư là hộ trì Bạn Bè, job thứ năm là cái khỏ khỏ này ñây, job thứ sáu là giải quyết nhanh gọn lẹ chuyện La Hầu La sai làm rồi... chui xuống tiếp dưới hầm.

498

Comparison of Pureland and Heaven Fri, 07 May 1999 04:52:07 KKT: EXCERPT: Mindfulness of the Buddha (V): Comparison of Pureland and Heaven.....

The realms of Brahma include the three: a) Maha Brahma: Realm of Great Brahma - this is equivalent to God. b) Purohita Brahma: Realm of Brahmás Ministers - this is equivalent to God’s Angels. c) Parisajja Brahma: Realm of Brahmás Retinue - this is equivalent to Followers of God. HL: Cảnh Sơ Thiền, chưa ngon lắm ñâu. Các Chư Thiên này bận áo choàng màu ñen (cảnh thứ nhất thì ñen ñục ñục cho tới cảnh thứ ba là ñen bóng lưỡng) tuy rằng: Da trắng, mắt xanh, tóc dài vàng hay bạch kim. do bận áo choàng và tóc dài nên không có sự phân biệt là Nam hay Nử. Ở ñây là cảnh khởi sự của sự lìa bỏ dục vọng.

The Purelands, however, are truly eternal, or transcending time, as the Buddhas’ infinite Compassion sustains them. Pureland Inhabitants are no longer subject to karmic rebirth in Samsara.

This is called non-retrogression. The Inhabitants’ life will be the final life that leads to Nirvana and Buddhahood, regardless of how lông it takes. .....There is something else interesting. It is suggestive, in the Sutras, that Maha Brahma had taken refuge in the Buddha and His Dharma. This means there is a possibility that Heaven’s Inhabitants are encouraged to practise the Dharma as taught by the Buddhạ Even if so, it is more advisable to seek birth in Purelands to learn the Dharma from the Buddhas directly.

499

HL: Thật ra, ở cảnh nào cũng có người tu hành theo ðạo Phật. Nhưng nó khó có ñiều kiện thành công. Các Pháp Ấn cho dù có thể hiện ở những cõi này nhưng lại rất chậm (vì tuổi thọ rất dài), không cấp bách như ở thế giới Con Người. Tại ñây sự truyền giáo lý có khác: Họ thường lấy các thế giới thấp hơn ñể làm ví dụ về sự Vô Thường.

Do vậy mà khi tập, mình mới thấy ñược các Chư Thiên là vì các vị này ñang phóng tâm theo dõi Con Người.

Một kinh nghiệm nữa là: Ở một vài Bạn Bè, khi tập tành tinh tấn, thì khi mở mắt ñôi khi thấy một ñóm sáng xuất hiện, bay lơ lửng một vài giây rồi tắt, ñó là cõi Tam Thiền thâu nhỏ người lại và ghé thăm.

K: Cái ni coi chừng anh lộn rồi ñó ñại ca 2L ơi ðừng có mà STMTT nữa... vì nếu ai cũng mặc áo ñen hết thì chắc ñó là ñịa ngục rồi... ñâu phải Sơ thiền nữa.. Hoặc là máy chiếu film của anh chỉ coi lượt trắng ñen thôi còn phần phát mầu bị tịch thâu lại rồi vì anh nói nhiều quá híhí...

Máy của em coi ñược hết trơn luôn mấy vị trên ñó ñâu có mặc ñồ ñâu híhí... vì ai lên ñến ñó rồi tâm họ ñều ly dục và xá tài hết rồi và ai ai cũng không còn phân biệt nữa (nam hay Nữ)... còn lên Tứ Thiền thì ở ñó ñâu có gì vui ñâu híhí.. mấy vị ñó họ không có vấn ñề ngôn ngữ như anh nêu lên ñâu vì các vị ấy ñều có Tha Tâm Thông mà (trước khi anh mở miệng nói ra họ ñã hiểu hết rồi... nên tiếng Pháp, Việt, Trung Hoa hay Ấn ñộ hay gì gì nữa ñều là chiện nhỏ ñối với họ ñó ñại ca híhí. Sự thật mất lòng... ñừng giận hỉ 2L ñại ca… Mong lượt như dzậy hahaha HL: Chào Huynh K. và các Bạn.

500

Câu nói ñùa của Huynh K. làm ñệ nhớ ñến chuyện hồi ñi lính. Huấn luyện viên (HLV) dạy về vũ khí nói rằng: Bàn về súng thì: Súng chưa chắc gì có ñạn, nếu súng có ñạn thì khi bóp cò thì chưa chắc gì ñã nổ, nếu nó nổ thì chưa chắc gì là ñạn thiệt, nếu là ñạn thiệt thì chưa chắc gì ñã trúng, nếu ñã trúng thì chưa chắc gì bị thương, và nếu bị thương thì chưa chắc gì ñã chết và nếu ñã chết thì chưa chắc gì người nhà biết, nếu người nhà biết thì chưa chắc gì ñã lãnh xác ñược, khi ñi nhận xác thì chưa chắc gì ñã trúng (cái xác), nếu không trúng thì chưa chắc ñã... chết!

Rồi HLV kết luận rất là ngon lành: Vì xác suất chưa chắc gì ñã chết rất lớn như lý luận trên, nên tui bảo ñảm các anh, là: Các anh rất là an toàn khi ñụng trận.

Nghe nói HLV này chưa một lần ra trận vì là Cháu của một ông tướng! Sau này khi nghe ñạn bay ngược chiều về phía mình, người lính nào cũng chứng và ñắc câu này: Chưa Thấy Quan Tài, Chưa ðổ Lệ.

Mến.

K: Thật gớm nhỉ… anh tanh hù mà cũng biết chửi xéo ñệ huh?, em biết dzôì ñại ca ơi... híhí… nhưng mà ñại ca cũng chơi vừa vừa ñấy... nếu chơi với ma thì thế nào cũng gặp chúng ñấy... em chỉ sợ ñại ca di nộn ñường thôi lại còn loan tin cho bà con biết nữa... chớ nếu ñại ca ñã từng dza trận chiến ñấu oai nghi với những viên ñạn và súng ấy thì ñâu có chuyện mất nước mà chúng mình phải hội tụ ở ñây bây chừ hỉ... hahaha Mến HL: Vậy mới có câu chuyện rằng trong cái xui có cái hên: 1000 năm bị ñô hộ giặc Tàu, 100 năm bị ñô hộ giặc Tây, Trong khi ñô hộ này nọ, ông bà có bàn về việc Tàu 501

nó... yếm Long Mạch nên dân mình ngóc ñầu không lên.

1983 khi ñệ ñi chơi ở tĩnh Bình Tuy tại Chùa Hắc Long, sư Bà có dẫn ñệ leo vào một cái hang trong ñó: Tây nó cũng yểm một cái hộp có xương và tóc. Như vậy Tàu và Tây nó yểm Long Mạch nay nhờ pháo ñài bay B52 trải bom thảm nên các chỗ yểm bị phá tanh bành! Vì vậy dân tộc mình ñược cơ hội bộc phát: Xuất ngoại Vô Tội Vạ.

Hí Hí.

Trở về chuyện tu hành: cũng y như thầy thuốc trước khi trao thuốc cho ai thì phải kiểm tra hai (2) lần: tên và họ, số phòng, số giường và liều lượng. Một người Thầy thuốc giỏi, chỉ cần nghĩ tới cái chuyện cho lộn thuốc gây nên tình trạng chết oan là sởn tóc gáy, nỗi da gà, ăn không ngon, ngủ không yên liền.

Người tu sĩ còn lãnh trách nhiệm ngầu hơn nữa: Tu sĩ mà chỉ lộn hay chỉ thiếu, hay không ñầy ñủ là: Chết chùm cả ñám. Khi Tu Sĩ ñứng ra chỉ cho một người nào ñó thì Tu Sĩ phải chịu trách nhiệm cho tới khi người ñó thành công, không có vấn ñề ñem con bỏ chợ.

Nói về chơi với Ma thì khó biết nếu mình không dùng giới luật ñể kiểm tra, thật vậy: Không học giáo lý như: Tứ Diệu ðế thì... tu mù.

Không giữ giới luật thì tu... lừa (tu ñể lừa thiên hạ nộp $ và làm business) Không dựa vào Bát Chánh ðạo thì tu... ba láp.

Mến.

Hai Lúa.

Hết Tập Tin 5

502

Mật Tông - Lục ðại Nguyện • Chúng sanh vô biên thề nguyện ñộ, • Phiền não vô tận thề nguyện ñoạn, • Phước báu vô lượng thề nguyện hành, • Pháp môn vô lượng thề nguyện học, • Bồ Tát vô lượng thề nguyện sự, • Phật pháp vô thượng thề nguyện thành.

OM 503

SƠ ðỒ TÂM THỨC TRONG UẾ ðỘ (Tam thiên ñại thiên thế giới) Lời bàn: Trục tung: tượng trưng cho cao ñộ của sự nhập ñịnh, với những thế giới sau ñây. Từ thấp lên cao, lần lược ta có: - Dục giới: các thế giới ở mức ñộ Cận ðịnh. ðặc ñiểm: Ở ñây, tư duy (suy nghĩ) ñứng ñầu (vì họ thường dùng tư duy nên những hiện tượng này thường ñứng SAU hiện tượng kia: Họ khó hoặc không thể biết một cách chính xác cái gì sẽ xảy ra sau ñó. (ðó là ñặc ñiểm của tư duy).

Có Nam, có Nữ, có ăn uống và giao dâm. Bao gồm các thế giới từ: Tha Hoá Tự Tại, qua Con Người, ñến A Tỳ ðịa Ngục.

- Sắc Giới (từ Sơ Thiền ñến Tứ Thiền) các thế giới của sự nhập Chánh ðịnh. ðặc ñiểm: Ở ñây, chánh ñịnh ñứng ñầu (Vì họ thường dùng Chánh ðịnh, nên những hiện tượng này ñứng KẾ BÊN những hiện tượng kia: Họ có thể biết một cách chính xác cái gì sẽ xảy ra. (ðó là ñặc ñiểm của Chánh ðịnh). Không có Nam hay Nữ, không có ăn uống và giao dâm. Thức ăn của họ là ñề mục thiền ñịnh.

- Vô Sắc giới: gồm tầng trời Không Vô Biên Xứ cho ñến Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Tượng trưng cho các thế giới Vô Sắc: Sự chính xác của họ rất cao, Họ thường có Ngũ thông. Không có thân xác họ gồm toàn là tư tuởng.

- Sau ñó chúng ta có một phần ñường ngoằn ngoèo tượng trưng cho cái chết của một chư thiên ở Phi tưởng phi phi tưởng xứ (trong trường hợp này).

- …..: Tượng trưng cho Tử Tâm: Thế rồi họ lại phải ñầu thai lại và làm lại chu kỳ mới nữa. Thật là chán.

504

Trục Hoành: ðộ sâu của sự nhập ñịnh: Khi tập nhập chánh ñịnh chúng ta nên nắm vững Tầng Thiền của mình bằng: Ví dụ: - ðộ Cao: Sơ thiền - ðộ sâu: Cùng một mức ñộ Sơ thiền như nhau, người mới tới Phạm Chúng Thiên (PCT) sẽ yếu hơn người tới cung trời Phạm Thiên. Và Phạm Thiên lại sẽ yếu hơn ðại Phạm Thiên (ðPT). Nắm vững PCT, PT và ðPT là người nắm vững Sơ thiền.

Ghi chú: - Cảnh Sơ Thiền: Phạm Chúng Thiên (PCT), Phạm Thiên (PT), và Ðại Phạm Thiên (ðPT) - Cảnh Nhị Thiền: Thiều Quang Thiên (TQT), Vô Lượng Quang Thiên (VLQT), và Quang Âm Thiên (QAT) - Cảnh Tam Thiền: Thiền Tịnh Thiên (TTT), Vô Lượng Tịnh Thiên (VLTT), Biến Tịnh Thiên (BTT) - Cảnh Tứ Thiền: Quảng Quả Thiên (QQT), Vô Tưởng Thiên (VTT), và Phước Sanh Thiên - Tử tâm là trạng thái giao ñộng của tâm lý khi thể xác nó chết, trạng thái giao ñộng khi mình bước qua thế giới vật chất và thế giới của linh hồn. ðối với Chư Thiên hay mấy ông bà Tiên thì lại là: Sự di chuyển từ cõi này qua cõi kia của thần thức. Tử Tâm, trong mọi trường hợp ñều có thể báo cho mình biết sự cao thấp qua cái "ñi lên" hay "ñi xuống", và ñồng thời cũng có thể thông báo cho mình biết rằng mình ñi "qua ñó" với một cái nghiệp nặng hay nhẹ bằng vận tốc di chuyển trong cái ống. Nếu vận tốc tà tà, lửng lơ thì là nghiệp nhẹ (Thiện nhiều hơn ác).

Còn lao ñi vùn vụt là nghiệp nặng (ác nhiều hơn thiện).

505

Sơ ðồ Tâm Thức - Diagram

506

507