Terra Cotta Bruno Ceccobelli by macoarte

Terra Cotta Bruno Ceccobelli

COMUNE DI PADOVA Assessorato alla Cultura Settore Attività Culturali

26 giugno - 27 luglio 2014 Galleria laRinascente Padova, Piazza Garibaldi

Direzione della mostra Mirella Cisotto Nalon Coordinamento servizio mostre Fiorenza Scarpa Cura della mostra Nicola Galvan Mattia Munari Segreteria Organizzativa Emanuela Taglietti Assistenza amministrativa Daniela Corsato - coordinamento Maurizio Bortolami Loredana Fanton Licia Moretti Franco Zanon Supporto organizzativo Maco Arte Allestimenti Squadra Allestimenti Servizio Mostre Settore Attività Culturali Valter Spedicato – coordinamento Antonio Breggion, Luca Galtarossa, Moreno Michielan, Franco Paccagnella, Silvano Perin, Claudio Spinello con il contributo di

Promozione Patrizia Cavinato Rocco Roselli

È con particolare piacere che la nostra Amministrazione presenta questa nuova esposizione di Bruno Ceccobelli, artista emozionante e poliedrico la cui opera, nel recente passato, è già stata accolta dalla nostra città. Se nella precedente occasione la sua visione poetica si era manifestata con la grande installazione Con passi dorati, allestita nel cinquecentesco Oratorio di San Rocco, questa volta essa si rivela attraverso l’arte ceramica. Una tecnica antica quasi quanto l’uomo, quella della terra cotta, che l’artista affronta con l’aiuto esperto dei figli Auro e Celso, maestri ceramisti e anch’essi presenti nell’esposizione. Nel corso del ‘900 sono stati numerosi gli artisti che, come Ceccobelli, pur legati ai linguaggi della pittura e della scultura, hanno sentito il richiamo e il fascino della cottura della terra. Le opere di Pablo Picasso, e dopo di lui di Lucio Fontana, Enrico Baj, Emilio Scanavino e numerosi altri, hanno certamente vivificato con apporti sino ad allora inediti la disciplina, avviata in seguito a conoscere una vistosa svolta in direzione sperimentale nonché ad acquisire una nuova consapevolezza dei propri valori espressivi peculiari: aspetti che contribuiscono a farne oggi uno degli ambiti in maggiore fermento nel panorama della creatività artistica. Ideale prosecutore del lavoro degli autori sopracitati, Ceccobelli indaga le possibilità offerte dalle innovazioni intervenute ad arricchire, negli ultimi anni, il versante operativo della ceramica, non mancando tuttavia di prestare ascolto al richiamo ancestrale della materia. Proponendo la mostra Terra Cotta, il Comune di Padova intende far conoscere al grande pubblico un aspetto meno noto del lavoro di uno dei più importanti artisti italiani del nostro tempo.

L’Assessore alla Cultura

Il Sindaco

Nella ricerca artistica di Bruno Ceccobelli risuona la voce del sacro. Percepibile nell’impianto figurativo e in quello poetico dei suoi lavori, questa particolare dimensione – tendenzialmente estranea ai linguaggi visivi della contemporaneità – riflette l’ambizione dell’artista di conferire al proprio operare un respiro infinito, che supera la cronaca del presente per volgersi verso temi di carattere eterno e universale: il tempo, il mito, la natura, il senso più profondo del fare arte. L’espressione di tali aspetti di contenuto è affidata non solo ad una raffigurazione di tipo usuale, ma anche ad un ricco apparato simbolico, in cui si incontrano differenti tradizioni culturali. Gli elementi di indeterminatezza o mistero che esso può presentare sono il frutto di una elaborazione iconografica molto personale, che fa dell’artista un vero creatore di nuove costellazioni simboliche, finalizzate a sollecitare la coscienza, il sapere, l’immaginazione dell’osservatore. La sua opera si sviluppa da sempre seguendo percorsi che corrono paralleli rispetto alla mera razionalità: possiamo forse dire che con Ceccobelli ritorna d’attualità la figura dell’artista – sciamano, messaggero di un mondo invisibile nel contesto della realtà sensibile. Pittore e scultore, divenuto internazionalmente noto come uno dei principali esponenti della Nuova Scuola Romana e del ritorno dei linguaggi figurativi dopo gli anni del “dominio” concettuale, Ceccobelli presenta in questa esposizione un ampio repertorio della sua produzione nel campo della ceramica artistica. Nel dare vita alle sue opere, l’autore sembra quasi giocare con la loro identità, collocandole idealmente sulla frontiera tra le applicate e la scultura, ricordandone la natura oggettuale ma esaltandone la facoltà evocativa. Il suo lavoro appassionato nell’ambito di questa particolare tecnica contribuisce a illuminare di luce nuova il significato della sua vicenda creativa.

Mirella Cisotto Nalon Capo Settore Attività Culturali

testo di

Nicola Galvan

E se all’oblio il mondo t’abbandona, all’immobile terra dì: Io scorro, e all’acqua fuggevole: Io sono. R.M. Rilke

L’intera opera di Bruno Ceccobelli appare incentrata sulla relazione tra l’uomo e la materia. È infatti attraverso questa dinamica, al tempo simbiotica e conflittuale, che transita il suo messaggio poetico. Nella configurazione dei dipinti – realizzati armonizzando presenze oggettuali, colori naturali e sostanze pervase da risonanze simboliche, quali cera e cenere – così come nel versante più propriamente plastico del suo lavoro, l’artista restituisce la suggestione di un percorso iniziatico che, a partire da una discesa nella materia del mondo, aspira a raggiungere una cognizione di tipo spirituale dello stesso. Richiamata sovente nelle opere è l’idea di una sublimazione o di un innalzamento celeste della realtà fisica: trasformazioni queste concretamente riprodotte o figurativamente rappresentate, che, incorporando arcane similitudini alchemiche, si prefiggono di coinvolgere anche la personalità dell’osservatore dopo quella dell’artefice. Significativo, alla luce di tali considerazioni, è l’interesse di Ceccobelli per la ceramica artistica, su cui influiscono anche le tradizioni artigianali della nativa Todi e della vicina Deruta. Alle sue realizzazioni in questo particolare ambito, sembra essere affidato il compito di ricordare l’appartenenza profonda dell’essere alla natura e ai suoi elementi primari, sulla cui combinazione si basa d’altronde la disciplina stessa. Fin dagli aspetti puramente processuali di questi lavori, l’autore ha l’opportunità di confrontarsi con una tangibile, e non solo metaforica, trasmutazione della materia. Manipolando la terra, unita all’acqua, essiccata dall’aria, consolidata dal fuoco, viene ripristinato con essa un rapporto intimo, privo di ogni mediazione. Il ricorso, negli esiti formali, ad un linguaggio di ordine simbolico e, dunque, di natura culturale, non interrompe tale connessione, sancendone viceversa il valore sacro e ancestrale: il medesimo che Ceccobelli conferisce all’attività artistica. Vasi, maschere, impronte antropometriche decorate pittoricamente sono le tipologie di rappresentazione più frequenti nel suo lavoro con la ceramica. Ognuna di queste entità, condivide con la tecnica attraverso cui prende forma l’origine collocata al di fuori della Storia, legata alla notte del tempo. Ognuna di esse presenta inoltre, negli aspetti operativi come in quelli figurativi che la riguardano, più di un riferimento al “territorio” del corpo umano, alla sua armonia, alla sua misura. Quest’ultimo aspetto viene trasmesso anche nelle declinazioni espressive cui è soggetta la forma archetipica del vaso. Forse prendendo in considerazione il significato ad essa attribuito nella cultura alchemica, ove, oltre a rappresentare il crogiolo in cui purificare la materia e le energie, il vaso raffigura anche la sede dello spirito, Ceccobelli sembra giungere a una sorta di umanizzazione di tale elemento, che collega simbolicamente al mondo

del femminile e della procreazione. A evocarlo è il morbido “grembo” di un’opera quale Madonna della Fontana, in cui convergono altri rimandi culturali. Se la cromia che la caratterizza richiama il manto blu della Vergine nell’iconografia cristiana, le fenditure che rilevano la sua cavità interna omaggiano la ceramica di Lucio Fontana e, simultaneamente, restituiscono in termini plastici quello che per il pensiero orientale è il quinto degli elementi primari: il vuoto. La volontà, di ispirazione mitologica o addirittura divina, di plasmare “esseri” impugnando la terra, è percepibile anche negli Invasi, realizzati nel numero di nove, ovvero «quanti sono i mesi della gestazione»; recipienti che – è sempre lo stesso Ceccobelli a dirlo – «come le persone contengono cose». Ognuno di essi si presenta chiuso, nell’imbocco superiore, da una maschera in ceramica raku che riprende i tratti somatici dell’artista, nelle cui orbite divampa ora una fiamma: una presenza quest’ultima che indica tra le facoltà del vedere quella, peculiare del fuoco, di trasformare la realtà. Le opere realizzate attraverso l’impronta focalizzano quella che deve essere stata la prima figurazione scaturita dal contatto tra l’uomo e la terra. I calchi abbinati delle piante dei piedi o delle palme delle mani, non solo danno risalto alle estremità con le quali il corpo primariamente interagisce con la materia, ma ricordano anche come sia stato il principio della simmetria a condurre Ceccobelli verso quell’antropomorfismo che, nel corso del tempo, è divenuto connotativo della sua opera. Questi lavori manifestano, in più occasioni, un’identificazione tra il cammino artistico e la ricerca spirituale. Lo segnalano alcuni dei

titoli – Mani sante, Piedi santi – ma affine è anche il senso complessivo di cui è depositaria la grande installazione allestita nel 2007 alla Fondazione Volume di Roma e interamente composta da orme. In una particolare coppia di queste, l’attributo di un paio d’occhi dichiara la conquista di una consapevolezza tanto profonda da consentire il trasferimento del dono della visione al corpo in tutta la sua estensione. Un “vedere” legato alle mani è invece direttamente sperimentato da Ceccobelli nell’atto di realizzare le numerose maschere che scandiscono il suo percorso nella ceramica. Adattando l’argilla fresca direttamente al proprio volto, l’artista esegue parte del loro modellato affidandosi ad una sorta di visione tattile, immergendosi in una condizione prossima a uno stato di trance. Pur utilizzando una tecnica basata sul calco, l’artista non fa riferimento alla tradizione funeraria della maschera; bensì, più probabilmente, alla sua funzione religiosa, in cui essa consentiva a chi l’indossava di astrarsi dal contesto spazio temporale, entrando in comunicazione con la divinità di cui la maschera stessa riportava l’effige. Il significato di tale operazione espressiva potrebbe dunque corrispondere con il proposito di discendere negli abissi dell’inconscio personale per incontrare il proprio doppio invisibile. Un viaggio dai contorni mitici che, nell’interpretazione di Ceccobelli, può sconfinare nelle regioni dell’onirico; lo testimoniano grandi maschere bifronte giocate sulla dialettica tra concavità e rilievo, parte integrante di un ciclo di lavori dedicato al sogno e intitolato, emblematicamente, Schöne Träume.

Calamaia

Longa marcia post-temporale

1994 maiolica, vetro e alluminio 35 x 20 x 20 cm

2007 installazione, ceramica raku 31 x 39 cm

Madonna della Fontana

Longa marcia post-temporale

2006 maiolica 80 x 36 x 36 cm

2007 installazione, maiolica e ceramica raku 35 x 35 cm

Mangia Terra

Longa marcia post-temporale

2006 maiolica 21 x 19 x 19 cm

2007 installazione, ceramica raku 39 x 32 cm

Mangiafoco

Longa marcia post-temporale

2006 ceramica raku 30 x 16 x 7 cm

2007 installazione, ceramica raku 36 x 33 cm

Morpheus

Longa marcia post-temporale

2006 maiolica 28 x 28 x 20 cm

2007 installazione, maiolica 39 x 34 cm

Preso in fallo

Longa marcia post-temporale

2006 maiolica 21 x 19 x 19 cm

2007 installazione, maiolica 32 x 33 cm

Sâ&#x20AC;&#x2122;ignora

Longa marcia post-temporale

2006 maiolica 83 x 65 x 9 cm

2007 installazione, maiolica 31 x 33 cm

Longa marcia post-temporale

Doppio invisibile

2007 installazione, ceramica raku 39 x 37 cm

2010 installazione, ceramica lustro 40 x 24 x 8 cm

Longa marcia post-temporale

Doppio invisibile

2007 installazione, maiolica 39 x 37 cm

2010 installazione, ceramica lustro 40 x 24 x 8 cm

Longa marcia post-temporale

Lucifeste

2007 installazione, maiolica 31 x 39 cm

2009 installazione, ceramica raku 25 x 20 x 5 cm

Longa marcia post-temporale

Lucifeste

2007 installazione, maiolica 39 x 39 cm

2009 installazione, ceramica raku 25 x 20 x 5 cm

Idea

Lucifeste

2009 ceramica refrattaria, cera e catrame 30 x 15 x 15 cm

2009 installazione, ceramica raku 25 x 20 x 5 cm

Doppio invisibile

Lucifeste

2010 installazione, ceramica lustro 40 x 24 x 8 cm

2009 installazione, ceramica raku 25 x 20 x 5 cm

Doppio invisibile

Lucifeste

2010 installazione, ceramica lustro 40 x 24 x 8 cm

2009 installazione, ceramica raku 25 x 20 x 5 cm

Penelope