غري ّيون سوريون يؤيدون حقوق املثـل ّيـة
هيـك حياتنـــا
استبيان:
حقوق املثلية: اخلطوة املقبلة سوري مثلي ...أنا ّ أنا ّ
حوار مع فتاة مثل ّية
احللقة املفقودة
بني املثل ّيات السور ّيات قصته نوار جريون يروي ّ رهــاب املثل ّية املؤسســـاتي املثل ّية اجلنسية يف علم النفس 1
متحررون من قيود الطائف ّية فريوس الورم احلليمي البشري انتل توقف دعمها للكشافة األمريكية
4 8 14 18 20 22 24 27 28 30 32 34 38 42 43 44 46 48 52 54 56 58 60
احملتويات
جبهة مثلية موحدة يف املثلية اجلنسية رهاب املثلية املؤسساتي اغتصاب يف الزنزانة أنا مش كافر فريوس الورم احلليمي البشري نتائج االستبيان :غرييون يؤيدون حقوق املثل ّية مشمش :حقوق املثل ّية :اخلطوة املقبلة احللقة املفقودة يف حياة املثل ّيات السور ّيات هيك حياتنا :حوار مع فتاة مثل ّية يف دمشق :مشاركة من فتاة مثل ّية ن ّوار جريون :أبي أنا غاي كاسة شاي ومواحل الفارس اجملهول طني اليامسني متحررون من قيود الطائفية سوري مثلي ...أنا ّ أنا ّ أخبار مثل ّية عامل ّية شخص ّيةEllen Degeneres : كتابCleopatra's Wedding Present : ّ فنBehind the Moon : بوشارChloe : وثن ّية الوهم
http://facebook.com/mawale7 http://issuu.com/mahmoudhassino/docs 2
هيئة التحرير
حممود حسينو (سامي محوي) سرمد العاصي لوليا داوود آدم الدومري نوار جريون نور معراوي ليلى رحياني
«مــوالــح» هي جملة تعنى بالتوجهــات اجلنســــــية واهلــــو ّيــة اجلنــــــدر ّية وحقوق املثلية اجلنســ ّية.
للمراسلة لطلب املساعدة أو إرسال املشاركات mawale7’@gmail.com SyrianGayGuy@gmail.com
للتعليق أو مراسلة كتاب اجمللة، يرجى أخذ عناوين الربيد االلكرتوني املنشورة ضمن املقاالت واملواد الداخليّة
الغالف تصميم: نور مع ّراوي
التصميم الداخلي:
نور مع ّراوي وسامي محوي
3
إن هذه اجمللة ختاطبنا أو ًال ،نطرح فيها مشكالتنا ،ونقرتح حلو ًال هلا لعلنا نصل يوم ًا مثلي، إىل الوعي الكامل حول وجودنا كمجتمع ّ وحول حقوقنا اليت حيق لنا التمتع بها ،كأي فر ٍد آخر من أفراد اجملتمع.
فستق
4
فستق جبهة مثلية موحدة
اجلنسية من كافة أركانه وخباياه ،إال أن كثيرا ً من وسائل اإلعالم املثلية على الرغم من صعوبة تناول موضوع ّ ّ بشكل أو بآخر ،في ص في سوريا كانت قد طرحته على صفحاتها أو مواقعها االلكترونية الرسمي واخلا ّ ٍ ّ االلكترونية ،دون أن تعتمد في طرحها على أصول محاول ٍة من بعضها جلذب القرّاء والزائرين ملواقعها ّ الصحفي أهم أركان وأصول التحقيق الصحفي الثابتة ،واملتعارف عليها التحقيق دولياً ،فمن ّ إقليميا ً أو ّ ّ ّ ّ اعتماد املوضوعية وعدم القيام بالتحقيق بنا ًء على معتقدات وأفكار مسبقة. املثلية باعتبارها مرضاً، النمطية لألفكار السائدة عن من املالحظ أن اإلعالم السور ّي كان يدور في فلك احملاور ّ ّ انحالال ّ أخالقياً ،أو ظاهرة دخيلة على اجملتمع ،حتى أن القارئ لكثي ٍر من التقارير املكتوبة يلحظ اجلهد املبذول قضية من قبل الكاتب لتمكني وترسيخ تلك النظريات ،أو الدعوة لها أحياناً ،لتخرج كافة احملاوالت لبحث ّ املثلية ،وتعتمد وجهة النظر األحادية اجلانب ،التي اجلنسية مبعلومات منقوصة ،ال تبحث في كافة زوايا املثلية ّ ّ ّ للمثلية ضمن الشارع ،لذلك لم تنجح أي ُة العدائية تبنى في مجملها على آلية خطاب واستثارة املشاعر ّ ّ محاول ٍة قامت بها وسائل اإلعالم السورية في اخلروج من دائرة البروباغاندا في تناولها ملوضوع املثلية. تُعر ّ ُف البروباغاندا « ، »Propagandaبأنها «نشر ُ مجموع ٌة من األفكار ،الشائعات ،أو املعلومات األحادية قضية ،مؤسسة ،أو دولة» ،مبعنى آخر ،البروباغاندا التوجه،سوا ًء بقصد الترويج أو اإلساءة لشخص ،مجموعة، ّ لهدف ما ،سوا ًء كان ذلك الهدف يقضي الترويج لفكرة ما ،أو محاول ُة هدمها ،وهي أيضا ً هي اإلعالم املوجه ٍ ما تطلق عليه بعض الدول أو املؤسسات صفة «املغرض» إن كان يستهدف صورتها أو مصاحلها ،أما نحن للمثلية. عمل يصنف ضمن البروباغاندا املعادية في موالح ،فسنطلق اسم «البروباغاندا الرهابية» على كل ٍ ّ ّ حق من احلقوق تتطلب حراكا ً اجتماعيا ً وسياسياً ،يُجابَه ويُحارَب من قبل األطراف األخرى إ ّن املطالبة بأ ّي ٍ الرهابية ستزداد أضعافا ً في حال طرح قضية ببث بروباغاندا معادية ،مما يعني أن شراسة البروباغاندا ّ خالف مهما كان نوعه، حقوق املثلية ومحاولة املطالبة بها ،لذلك جن ّدد دعوتنا إلى التوحد معاً ،ونبذ أ ّي ٍ ثنائي اجلنس على هدفنا األهم ،ونتمكن من املطالبة املثلي أو لنجتمع جميعا ً كأصحاب وصاحبات التوجه ّ ّ بحقوقنا على وجه صحيح. اجلنسية ،عبر محاربة إحدى مقوالت البروباغاندا املثلية لقد بدأنا في موالح أولى اخلطوات نحو املطالبة بحقوق ّ ّ الرهابية التي تدعي عدم وجودنا ،وتعاملنا كظاهر ٍة دخيلة ،إال أن الطريق أمامنا طويلٌ جداً ،ويتطلب بكل تأكيد تشكيل جبهة مثلية موحدة ،جتمعنا جميعا ً برغم اختالفات أفكارنا وتوجهاتنا. 5
6
شاركونا بقصصكم وأفكاركم
SyrianGayGuy@gmail.com Mawale7@gmail.com
7
عوجا األمريكية النفسية نفس املوقف في عام ، 1975 وحثت جميع مختصي علوم الصحة العقلية للمثلية ألخذ اخلطوات الالزمة إلزالة وصمة العار ّ اجلنسية بوصفها مرضا ً عقليا ً .وتبنت اجلمعية الدولية للعمال نفس الفكرة. وعلى ذلك ،أكّـد مختصو الصحة العقلية والباحثون مثلي اجلنسية من فترة طويلة أن كون الشخص ّ ال يورث أي عوائق في عيش حياة سعيدة ،حية، مثلي اجلنسية – ومنتجة ،وأن الغالبية العظمى من ّ ذكورا ً و إناثا ً – يعملون بشكل سليم في املؤسسات االجتماعية وفي العالقات الشخصية. أظهرت األبحاث والكتابات العيادية أن االجنذابات العاطفية واجلنسية لنفس اجلنس هي طبيعية وعدتها تنوعا ً إيجابيا ً في االجتاهات اجلنسية البشرية . كما أن منظمة الصحة العاملية ،التي صنفت املثلية اجلنسية في كتابها ICD-9عام 1977 ّ كمرض عقلي؛ أزالتها من قائمة األمراض العقلية في كتابها ،ICD-10مؤيدة بذلك للتجمع الرابع والثالثني ملنظمات الصحة في 17أيار عام .1990 على الرغم من ذلك ،فإن جتربة التمييز في اجملتمع وإمكانية الرفض من قبل األصدقاء والعائلة واآلخرين، قد يؤدي رمبا إلى انتشار أكبر من املتوقع ملشكالت مثليي اجلنس. األمراض النفسية بني بعض ّ التطبيق املناسب للعالج النفسي اإليجابييعتمد على هذه احلقائق العلمية اآلتية: االجنذاب اجلنسي لنفس اجلنس ،التصرفات ،واالجتاهات بحد ذاتها هي تغيرات إيجابية للجنسية البشرية .مبعنى آخر ،ال يوجد أي دليل يدل على وجود اضطرابات تصيب النمو أو العقل. املثلية اجلنسية واالزدواجية اجلنسية مت وصمّ بوصمة عار ،وكان لهذه الوصمة العديد من النتائج
السلبية ،مثل متالزمة األقلية . االجنذاب للجنس الواحد أو التصرفات من املمكنأن تظهر في أشخاص مختلفي االجتاهات اجلنسية والهوية اجلنسية ،أي أنها قد تصيب اجلميع. ومثليات اجلنس مثليو من املمكن أن يعيشّ ّ ومزدوجو اجلنس حياة ُمرضية وثابتة وعالقات ملتزمة ومتساوية في اجلوهر مع العالقات التي يقوم بها غيريو اجلنس من النواحي األساسية جميعا ً. ال تدعم أي دراسة حتليلية أو مقارنة النظرياتللمثلية تأتي التي تقول بأن االجتاهات اجلنسية ّ بسبب صدمة أو خلل يعود منشؤهما للعائلة. علم أسباب األمراض صرّح كل من اجلمعية األمريكية النفسية ،و جمعية أطباء النفس األمريكيني ،و اجلمعية الدولية للعمال باآلتي: ال يوجد أي دليل علمي عن عوامل حتدد االجنذاب مثلياً ،أو اجلنسي لألشخاص ،سوا ًء كان غيريّاً، ّ مزدوجاً ،كما ال توجد دالئل أن امليول اجلنسية قد تعود إلى عوامل بيولوجية ،أو عوامل اجتماعية كاجتاهات األبوين .على الرغم من ذلك ،فإن الدليل مثليي العظمى من املتوفر يشير بأن األغلبية ُ ّ اجلنس – ذكورا ً و إناثا ً – قد تربوا على أيدي أبوين باجتاهات للجنس اآلخر ،و معظم األطفال الذين تربوا مثليي اجلنسية بالنهاية كبروا ليصبحوا على أيدي ّ ذوي اجتاه جنسي للطرف اجلنسي اآلخر. 8
عوجا يف املثلية اجلنسية موالح | نور معراوي
sgayrights@gmail.com
علم النفس كان ِعلم النفس أحد أول التخصصات التي درست املثلية اجلنسية على أنها ظاهرة سرية. اجتاهات ّ املثلية اجلنسية على ظهرت احملاوالت األولى لتصنيف ّ أنها مرض على يد فليد جلينغ اخملتص بعلم اجلنس في أواخر القرن التاسع عشر .في عام 1886كتب عالم اجلنس ريتشارد فون كرافت -ابينغ وصنف املثلية اجلنسية مع 200دراسة لالنحراف اجلنسي ّ و في عمله التعريفي «االنحـرافات اجلنسـية – املثلية »Psychopathia sexualisاقترح ريتشارد بأن ّ اجلنسية قد نتجت إما عن حتريف َخلْقي خالل الوالدة أو اكتساب منحرف .وفي نهاية العقدين للقرن التاسع عشر ،بدأت رؤى مختلفة بالسيطرة على الدوائر الطبية والنفسية ،تعتبر التصرف املثلي كمقياس لطبيعة الشخص احملكوم باجتاه جنسي محدد وثابت تقريبا ً .في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ،كانت النماذج املرضية للمثلية اجلنسية هي املقياس. ّ صرّح كل من اجلمعية األمريكية النفسية ،جمعية أطباء النفس األمريكيني ،واجلمعية الدولية للعمال باآلتي: في عام 1952عندما نشرت جمعية أطباء النفس األمريكيني أول تشخيص لها وإحصائيات مرجع املثلية اجلنسية كانت متضمنة األمراض العقلية، ّ كمرض ،تقريبا ً و بشكل فوري ،ذلك التصنيف كان عرضة للتدقيق النقدي بأبحاث مولتها اجلمعية 9
الدولية للصحة العقلية .ذلك البحث والبحوث الثانوية بجانبه فشلت في إنتاج أي قواعد جتريبية أو للمثلية اجلنسية ،غير أنها اجتاه جنسي علمية عائدة ّ صحي عادي .وكنتيجة لهذه األبحاث مجتمعة، اخملتصون في الطب ،والصحة العقلية ،والعلوم السلوكية واالجتماعية وصلوا إلى استنتاج أنه كان املثلية اجلنسية كمرض عقلي أو تطرُف هو تصنيف ّ أمر غير دقيق ،وأن تصنيف « »DSMعك ََس افتراضات غير مختبرة معتمدة على املعايير االجتماعية التي كانت سائدة و انطباعات عيادية من مناظير ال متثل عينات متثل املرضى الذين يسعون للعالج و أشخاص آخرون جلبتهم تصرفاتهم إلى النظام القضائي. مع معرفة احلجة العلمية ،فإن جمعية أطباء املثلية اجلنسية من قائمة النفس األمريكيني أزالت ّ املثلية اجلنسية األمراض في عام ،1973مصرحة بأن ّ بحد ذاتها ال تعبر عن ضعف في احلكم ،االستقرار، املوثوقية ،أو القدرات االجتماعية العامة أو املهنية. بعد مراجعة البيانات العلمية بدقة .تبنت اجلمعية
عوجا مثليي اجلنس – ذكورا ً و إناثا ً :- مرحلة شباب ّ
مثليي اجلنس – ذكورا ً و إناث مرحلة الشباب عند ّ – حتمل احتمالية أكبر لالنتحار ،تعاطي اخملدرات، مشاكل في املدرسة ،ومشاكل العزلة بسبب البيئة العدوانية واملُدينة ،اإلساءة اللفظية واجلسدية ،الرفض والنبذ ،والعزل من قبل العائلة مثلي اجلنسية واألقران .وغالباً ،فإن الشباب من ّ يتقدمون بشكاوى حول إساءات نفسية وجسدية، وأحيانا ً حترشات جنسية ،من قبل األهل ،أو الرعاة .يُقترَح بأن األسباب لهذا التفاوت سببه بأن شبابهم ُمستهدف على أسس اجتاهاتهم اجلنسية أو مظهرهم الغير مؤكد جلنسهم، و عامل اخلطورة الذي يأتي مع األقلية اجلنسية، متضمنا ً التحقير ،وعدم الظهور ،والرفض من أفراد العائلة ،قد يؤدي إلى زيادة في التصرفات التي تدفع بالشخص ألن يصبح ضحية ،كمشكلة تعاطي اخملدرات ،ممارسة اجلنس مع العديد من األفراد ،أو الهرب من املنزل وهو مراهق. أظهرت دراسة عام 2008العالقة بني درجة الرفض للشخص من قبل العائلة في مرحلة املراهقة وبني الصحة السيئة للمراهقني: نسب أعلى للرفض العائلي كانت وبشكل هام مرتبطة مع صحة الشخص املتدهورة، فمثليو ومزدوجو اجلنسية الذين ذكروا بأنهم ّ رفضوا من قبل األهل خالل فترة املراهقة كانوا غالبا ً ما يحاولون االنتحار بنسبة أعلى تقرب من 8.4مرات ،ويزداد احتمال تعرضهم للكآبة عالية بنسبة 5.9مرة ،فيما تزداد احتمالية تعاطيهم للمخدرات بنسبة 3.4مرات ،وهم عرضة لالنخراط بعالقات جنسية غير آمنة بنسبة و 3.4مرات مقارنة مع أقرانهم الذين لم ترفضهم عائالتهم.
تاريخيا ً: املثلية املواقف االجتماعية حول العالقات اجلنسية ّ قد تنوعت عبر الوقت ،من قبول أن يخوض الرجل عالقة مع رجل آخر ،إلى تكامل ،عبر القبول ،إلى رؤية الفعل ذلك على أنه خطيئة طفيفة ،إلى قمعه عبر القوى األمنية والنظام القضائي ،إلى وضعه حتت عقوبة املوت. في تصنيف مفصل ملواد تاريخية واثنوغرافية ملا للمثلية قبل احلضارة الصناعية ،الرفض القاطع ّ اجلنسية كانت بنسبة 41%من قبل 42حضارة؛ فيما مت تقبلها أو جتاهلها من قبل ،21%بينما لم يذكر 12%منهم هذا املفهوم أبدا ً .من 70مسح املثلية اجلنسية أو ندرتها في إثني 59% ،ذكروا غياب ّ احلدوث ،و 41%ذكروا وجودها أو أنها شائعة. في احلضارات التي تأثرت باألديان اإلبراهيمية ،فإن القانون و الكنيسة رسخا بأن اللواطة هي حتول ضد القانون اإللهي أو جرمية ضد الطبيعة ،كما أنها ال حتمل سوى إدانة للجنس املثلي بني الذكور فقط. العديد من الشخصيات التاريخية ،مثل سقراط، اللورد بايرون ،إدوارد الثاني ،وهادريان ،كان يلصق بهم كلمات كـ لوطي أو مزدوج اجلنسية؛ و بعض املبشرين، كمايكل فوكولت ،اعتبرها كمخاطرة عفا عليها الزمن للبناء املعاصر حول الغرابة اجلنسية في زمنهم. 10
عوجا صرحت الكلية امللكية لعلم النفس في عام 2007باآلتي: قرن على أبحاث التقييمات والتحاليل رغم مرور ٍ النفسية ،فإنه ال يوجد أي دليل موضوعي يدعم التخمني القائل بأن التربية األبوية أو التجارب في الطفولة املبكرة يلعبون دورا ً في تشكيل أساسيات االجتاهات اجلنسية للشخص .وعلى ما يبدو أن االجتاهات اجلنسية هي بيولوجية بالطبيعة ،تحُ َدد تفاعل معقد لعوامل جينية و البيئة الرحمية األولى، وعلى هذا فإن االجتاهات اجلنسية ليست بخيار. األكادميية األمريكية لطب األطفال عام :2004 رمبا ال حتدد االجتاهات اجلنسية بعامل واحد ،بل بعدة عوامل جينية وتأثيرات بيئية .في األجيال احلالية، فإن النظريات البيولوجية مت تفضيلها من قبل اخلبراء ،على الرغم من استمرار النقاش وعدم اليقني بأصول التنوعات لالجتاهات اجلنسية .حاليا ً فإن املعرفة تقترح أن تطور االجتاهات اجلنسية غالبا ً ما يكون في مراحل الطفولة املبكرة. صرحت اجلمعية األمريكية ألطباء النفس: رمبا توجد العديد من األسباب لتطور االجتاهات اجلنسية عند الشخص ولرمبا تكون األسباب مختلفة من شخص آلخر ،وقالت أن معظم االجتاهات اجلنسية عند األشخاص حتدد بعمر مبكرة .و تقضي أبحاث في كيفية حتديد االجتاهات اجلنسية عند الرجل بأنها لرمبا حتدد بعوامل جينية أو أخرى تعود لعوامل تربوية ،مما رفع اخملاوف للتصنيف اجليني واختبارات التربية االبوية. ملثليات اجلنس فإنهن عادة ما يختبرن أما بالنسبة ّ جنسيتهم بشكل مختلف من الرجال ،ولديهم منظور آخر لعلم أسباب األمراض. 11
الصحة: الصحة العقلية: املثلية اجلنسية ألول مرة في عندما مت وصف ّ املثلية اجلنسية الكتب الطبية ،كان يقترب من ّ من منظور السعي إليجاد مورث في األمراض العقلية وجذور أسبابه .معظم األدب الطبي ومثليو اجلنس ركزوا على والصحة العقلية ّ اكتئابهم ،تعاطيهم للمخدرات ،واالنتحار. على الرغم من وجودها في اجملتمعات من غير مثليي اجلنسية ،إال أن هذا التعامل مع املثلية ّ اجلنسية قد تغير بعد إزالتها على أنها مرض عقلي من دليل إحصائيات التشخيص في عام .1973عوضا ً عن ذلك ،مت حتديد أن عوامل النبذ االجتماعي ،التمييز القانوني ،شمولية النظرة النمطية السلبية ،والوصول احملدود مثليي للبنى الداعمة هي التي تؤدي إلى تأثر ّ اجلنسية سلبا ً بها ،كما أنها قد تؤثر على صحتهم العقلية .وصمات العار ،والتحيز، جتمعية ُمسلطة والتمييز ،املحَُفزة من مواقف ُم َ املثلية اجلنسية ،يقود إلى انتشار أوسع على ّ لألمراض النفسية بني مثليي اجلنس مقارنة بأقرانهم من الغيريّني .كما تتوفر دالئل على أن التحرر البسيط من هذه املواقف خالل العقدين املاضيني كان سببا ً للتقليل من املشاكل مثليي اجلنس من الشباب. النفسية بني ّ
12
عوجا املثلية اجلنسية في اململكة احليوانية: سلوك ّ املثلية اجلنسية بني احليوانات إلى دليل يدل سلوك ّ للمثلية اجلنسية ،واالزدواجية اجلنسية موثق لسلوك ّ والتحول اجلنسي في الثدييات واحليوانات من غير اجلنس البشري .وتتضمن هذه سلوكيات العالقات اجلنسية ،التودد ،العاطفة ،االرتباط الزوجي ،واألبوية. باملثلية واالزدواجية اجلنسية فالتصرفات املتعلقة ّ منتشرة بشكل كبير في اململكة احليوانية. دلت دراسة في عام 1999من قبل الباحث بروس ثابت في 1500 املثلية باجيميهل على أن سلوك ٌ ّ صنف من احليوانات البدائية إلى الدود املعوي ،و موثق بشكل جيد ألكثر من 500صنف منهم .يأخذ السلوك اجلنسي للحيوانات العديد من األشكال، حتى بني الفصيلة الواحدة ،الدوافع والتضمينات لهذا السلوك مازالت غير مفهومة كلياً ،على أساس أن معظم الفصائل لم تتم دراستها بشكل كامل .وفقا ً للباحث بروس« :اململكة احليوانية [تفعلها] مع تنوع جنسي أكبر – متضمنا ً املثلية ّ واالزدواجية اجلنسية واجلنس الغير تكاثري – بشكل أكبر مما يقبله اجملتمع العلمي واجملتمع العام».
املثلية اجلنسية: الدين و ّ واملثلية اجلنسية بشكل قد تختلف العالقة بني الدين ّ كبير عبر الزمن واملكان ،وبني أديان مختلفة وفروعها، املثلية و االزدواجية اجلنسية. وفيما يتعلق بشكل ّ غالبية مذاهب بعض االديان العاملية في عصرنا احلالي املثلية اجلنسية من منظور سلبي ،على تنظر إلى ّ الرغم من أن القضية ليست دائما ً على هذا املنوال، املثلية فردود األفعال قد تتراوح بني تثبيط نشاطات ّ اجلنسية ،إلى حترمي اجلنس املثلي بصراحة ووضوح تام بني البالغني ،وإلى ُمعارضة القبول االجتماعي للمثلية اجلنسية ،إلى إعدام الفاعلني فيها. ّ 13
املثلية اجلنسية خطيئة، الكثيرون ناقشوا أنَّ كون ّ أكثر من كونها اجتاه جنسي بحد ذاته .مع وجود الكثير من املنظمات التي تؤكد بأن العالج التحويلي النفسي من املمكن أن يساعد على القضاء على املثلية اجلنسية وإزالتها .مع ذلك فإنه وضمن تلك ّ ً املثلية اجلنسية مبنظور األديان يوجد أيضا أناس يرون ّ إيجابي ،وقد تبارك العديد من الطوائف الدينية زواج مثليي اجلنس. ّ تاريخياً ،بعض احلضارات و األديان استوعبت ،أو أبلغت ،أو بجلت اجلنسية أو احلب بني نفس اجلنس؛ ميكن مالحظة أساطير وعادات مماثلة حول العالم. في عام 2009في اململكة املتحدة ،أصبح اجمللس املثلية اجلنسية الهندوسي أول دين أساسي يدعم ّ عندما رفعوا تقريرا ً يقول « :الهندوسية ال تدين املثلية اجلنسية». ّ املثلية بغض النظر من موقف الهندوسيني من ّ اجلنسية ،فإن العديد من الناس املؤمنني بأديانهم، نظروا إلى نصوصهم املقدسة وعاداتهم من أجل اإلرشاد في هذه املسائل .على الرغم من ذلك ،فغالبا ً ما يتم غض النظر عن سلطة العديد من العادات والنصوص والتشكيك بصحة ترجمتها أو تأويلها.
عوجا هود ،احلجر ،القمر ،النمل ،والعنكبوت ،باإلضافة إلى بعض األحاديث التي تعتبر ضعيفة السند ،وال يعتمد عليها في التشريع ،عدا عن أن القرآن لم يح ّدد عقوبة للفعل نفسه.
يجابهون بحروب شرسة ضدهم من قبل رجال الدين األعلى سلط ًة وشأناً ،حيث يعتمد معظمهم مبدأ الرفض املطلق لرجل الدين املنفتح ،بل وينزعون إلى اعتباره «كافرا ً» أو «خارجا ً» على الدين:
في هذه األديان الثالثة ،أصبح املوقف املعلن حاليا ً أن الدين ال يرفض املشاعر املثلية ،بل يحرّم الفعل اجلنسي فقط ،وال تزال التشريعات اإلسالمية ّ املتفاوتة في التطبيق والشدة هي األقسى ،حيث تصل إلى حد عقوبة اإلعدام كما في إيران ،السعودية، موريتانيا ،وغيرها.
«أرجو أن يعترفوا أنه من خالل عرضنا للنصوص الواضحة من الكتاب املقدس ،أن الكنائس األجنبية التي تشجع هذا األم ر «�gay church »esال تعتبر كنائس على اإلطالق ،وال عالقة «عن موقع مار تقال» لها باملسيح» . وفي عام ،2001أصدرت «منظمة املهاجرين» فتوى تعتبر أن جميع القائمني والعاملني في «مؤسسة الفاحتة» -وهي مؤسسة تعمل على املطالبة بحقوق املثلية اجلنسية -هم مرتدون يجب تطبيق احلد عليهم.
رهاب املثلية املدعوم من الدولة:
من الدول التي يبلغ رهاب املثلية املدعوم من الدولة حدوده القصوى دولٌ مثل أوغاندا ،زميبابوي ،جامايكا، كوريا الشمالية ،الصني ،ورسيا ،أما في الدول التي إسالمي ،فيصعب الفصل بني تقوم على نظام حكم ّ رهاب املثلية الديني ورهاب املثلية املدعوم من الدولة، كما في السعودية وإيران ،ومعظم دول اخلليج العربي ،باإلضافة إلى اليمن والسودان
على الرغم من ذلك ،هناك بعض رجال الدين املنفتحني على تقبل املثلية اجلنسية في األديان الثالثة ،ومنهم من لديه وجهات نظر إيجابية وداعمة لها ،إال أنهم
ميكن أن يتمثل رهاب املثلية املدعوم من الدولة في عدة أمور منها جترمي املثلية وفرض العقوبات عليها، باإلضافة إلى لغة الكراهية أو التحريض ضد املثلية، وما يتبع ذلك من متييز وحتيز واضطهاد للمثلية اجلنسية.
14
عوجا رهاب املثل ّية املؤسساتي موالح |سامي حموي
SyrianGayGuy@gmail.com
بدأنا في العدد السابق احلديث عن رهاب املثلية وأنواعه التي من أهمها وأكثرها خطرا ً هو رهاب املثلية املؤسساتي ،أي الذي قد تقوم به مؤسسة دينية ،كما ميكن أن تقوم به بعض من مؤسسات الدولة.
رهاب املثلية الديني:
حتتوي معظم ديانات العالم على تعاليم معادية للمثلية ،حترميا ً وجترمياً ،في حني جند ديانات أخرى لديها درجات مختلفة من غض النظر ،إلى احلياد ،إلى تقبل املثلية اجلنسية وإدراجها في دروسها الدينية. في العهد القدمي والتعاليم اليهودية ،غالبا ً ما تستخدم قصة تدمير سودوم وعمورة «مدينة قوم لوط إسالميا ً» إلدانة املثلية ،كما أن سفر الالويني يحتوي على حترمي واضح وعقوبة واضحة: «ال تضاجع ذكرًا مضاجعة امرأة» [الويني ]22 :18 «إذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعال رجسا ً كالهما إنهما يقتالن ودمهما عليهما» [الويني ]13 :20 15
في املسيحية ،يالحظ أن منظور الكنائس املشرقية للمثلية اجلنسية يعتبر أكثر تشددا ً من مواقف الفاتيكان ،ومع ذلك فهي جميعها تعتمد في حترمي املثلية اجلنسية على نصوص العهد القدمي ،وعلى بعض رسائل بولص الرسول ،مثل رسائله إلى أهل كورينثوس وأفسس ،دون أن يرد ذكر ٌ ألي حترمي في األناجيل األربعة: «أم لستم تعلمون أن الظاملني ال يرثون ملكوت اهلل؟ ال تضلوا :ال زناة وال عبدة أوثان وال فاسقون وال مأبونون وال مضاجعو ذكور وال سارقون وال طماعون وال سكيرون وال شتامون وال خاطفون يرثون ملكوت اهلل» [ 1كورينثوس ]9-10 :6 أما في اإلسالم ،يعتمد التحرمي على قصة قوم لوط التي ذكرت في ست سور من القرآن ،هي األعراف،
قصتك؟ ّ شـو
شاركنا لنستفيد ونفيد SyrianGayGuy@gmail.com Mawale7@gmail.com
16
عوجا وموريتانيا ،حيث تستمد تلك الدول أحكام الدين في اضطهادها للمثلية ،كما كان احلال في أوروبا في العصور الوسطى عندما كانت الكنيسة هي احلاكمة وكانت عقوبة املثلية هي اإلعدام.
املثلية املؤسساتي في سوريا رهاب ّ الديني: املثلية رهاب ّ ّ
يتكرر كثيرا ً في اخلطب الدينية اإلسالمية والوعظات والقداسات املسيحية في سوريا لفظتا «الشذوذ» و «اللواطة» عند احلديث عن املثلية اجلنسية، كما ينسب هذا الفعل إلى تقليد الغرب وعبادة الشيطان وغيرها. في نهاية التسعينيات من القرن الفائت ،وبداية العقد األول من القرن احلالي ،اتبعت خطب اجلمعة في معظم املساجد نهج الهجوم على ظاهرة «عبدة الشيطان» وكانت معظم اخلطب تنسب «الشذوذ اجلنسي» ألفعال هذه الطائفة ،وتدعي أنه ناجم عن تعاطي اخملدرات واالنحالل األخالقي وتقليد الغرب.
رهاب املثلية املدعوم من الدولة:
لم يخلُ أي عق ٍد منذ منتصف الثمانينيات من القرن الفائت وحتى اآلن من حمالت مداهمة واعتقال للمثليني ،كما أن بعض الفاسدين من رجال األمن والشرطة كانوا يستغلون مثل هذه األمور البتزاز املثليني ومحاولة احلصول على أموال أو رشاوى منهم مقابل عدم اعتقالهم ،هذا عدا عن محاولة إرهاب املثليني وتخويفهم بني احلني واآلخر. خالل الربع األول من عام ،2010قامت قوات األمن السورية بحمالت مداهمة واعتقاالت على احلمامات وأماكن جتوال املثليني وحفالتهم اخلاصة والتي انتهت باعتقال ما يزيد عن ثالثني شخصا ً من حفلة خاصة كانت قد أقيمت في إحدى ضواحي مدينة دمشق، واستبقائهم قيد التحقيق ملدة جتاوزت التسعني يوما ً دون توجيه أي اتهام إليهم ،لكنهم أشاعوا خبر مثلية قبل أن املعتقلني كانوا من رواد حفلة خاصة ّ إطالق سراحهم ،مما أدى إلى خسارة الكثيرين منهم ألعمالهم ،عدا عن تعرض جزء منهم للتهديد من قبل األسرة أو األقارب ،األمر الذي دفع بعضا ً منهم إلى الهرب إلى دول مجاورة.
في عام ،2009قام أحد رواد موقع املان-جام «»ManJam في حلظة طيش بفضح أمر كثير من املثليني املسيحيني في أوساطهم االجتماعية في مدينة طرطوس ،مما دفع رجاالت الكنيسة لالجتماع وتوجيه األهالي إلى فرض حصار على أبنائهم ،ودفعهم نحو التردد على الكنيسة ومراجعة األطباء النفسيني لعالجهم.
وبعد بدء األحداث احلالية ،بدأ تلفزيون الدنيا حملة رهابية ضد املثليني ،متثلت في اتهام املتظاهرين ومن يبث تظاهراتهم باالنحالل األخالقي واللواطة على لسان علي الشعيبي الذي أصبح ضيفا ً شبه يومي على برامج القناة.
في ظل ظهور بعض املتشددين اإلسالميني وبروزهم في األحداث الراهنة ،يخشى ،حاليا ً ومستقبالً، من اتساع استخدام الدين ملالحقة مثليي اجلنس ومعاقبتهم على أفعالهم ،على الرغم من عدم وجود حاالت مسجلة وموثقة من هذا النوع حتى اآلن ،إال أن هذا األمر قد سبق أن حدث في العراق ،حتى أصبح ظاهرة متكررة.
مثلية بعض عدا عن هذه احلملة ،مت استخدام ّ املعارضنب لتهديدهم أو ابتزازهم لاللتحاق بصفوف املواالة مقابل «عدم افتضاح مثليتهم» على العلن، وعندما لم يرضخ هؤالء لالبتزاز ،مت التشهير بهم علنا ً على شاشات التلفاز ،ولعل أكبر مثال على ذلك هو حملة التشهير الشهيرة ضد رامي نخلة الذي كان معروفا ً باسمه احلركي «مالذ عمران».
17
عوجا
وقبل أن يفكروا بطريقة وإمكان خروجهم من الزنزانات التي ملا بعد رأوها ،بدأت أفكارهم تأخذهم إلى الساعة التي ستلي إطالق سراحهم ...هل سيعرف أهاليهم ميولهم اجلنسية؟ هل سيعرفها احلي؟ هل سيعرفها زمالؤهم في العمل، أهل ّ وأصدقاء الطفولة...و...و...و؟ توسلوا جميعا ً آلسريهم ،وطلبوا الصفح عن ذنوب لم يقترفوها ،لك ّن صخب التحقير واإلهانات كان أعلى من أنّات التوسل ،وضاعت ابتهاالتهم بني ميم ونون وألف وياء وكاف ،وعرف كل من كان قريبا ً حلظتها أ ّن هؤالء هم من ينعتهم البعض باملنايك. أخبر (ع) آسره في اخملفر بحالته الصحية ،لكن األخير لم يأبه ،بل أمره بالرقص له عارياً ،أمام أنظار ثل ٍة ممن كان األحرى بهم مالحقة اجملرمني .ولم يكن أمام صاحب القلب املنهك سوى اإلذعان ،علّهم يلمحون في عينيه حياته السابقة التي يراها كلها اآلن ،ويرى أكثر ما يرى منها ،الغرفة التي ُشق ّ بعض من فيها صدره ليحصل ما في داخله على ٍ الرمق ،ولم يكن يعرف أن حقدهم لم يكن وحده ما يعميهم عن آالمه. «اغتصبوني ،مو مرة ،أكتر من مرة ،وبكل مرّة كنت عم بتمنى قلبي يوقف»، هنا أوقفته عن الكالم ،فما قاله يكفي ليجهز على ب لم يعيه املرض. قل ٍ 18
عوجا اغتصاب يف الزنزانة حقيقية موالح |قصة ّ حوار وصياغة :سامي حموي SyrianGayGuy@gmail.com
لم يكن (ع) يعلم يومها أن حياته السابقة ستمر ّ أمامه كامل ًة كلّ يوم طيلة عشرة أيام ،،ولم يكن ليحلم أ ّن قلبه املريض سيحتمل كل هذه اآلالم. بدا ذلك اليوم عاديا ً ّ ككل أيام (ع) الرتيبة ،فحالته الصحية لم تعد تسمح له مبمارسة اجلنس رغم صغر سنه ،إال أنه كان يحاول اخلروج عن مألوفه برحل ٍة إلى إحدى احلدائق ،يلتقي فيها بعضا ً من األصدقاء اجملتمعني هناك ،ويضيع في خياالته التي ال يسمح لها باجلنوح كثيرا ً كي ال تؤثر على قلبه املريض. اعتاد رؤية أمثاله من املثليني هناك ،واعتادوا معا ً رؤية سيارات الشرطة تذرع الشارع أمامها جيئ ًة وذهاباً، واعتادوا أال يقترب منهم أحد ،أال يسائلهم أحد ،حتى ظن اجلميع أ ّن ال أحد يأبه ملثليتهم ،فهم وغيرهم هنا منذ سنوات ،لك ّن تلك العادة سريعا ً ما دمرت. اقتربت سيارات شرطة من املكان ،وأحاطت بهم كمن يداهم عصاب ًة تهدد أمن الدولة ،تصيدتهم واحدا ً واحداً ،وحملت منهم إلى مخفر الشرطة ثالثني. كادت دقات قلب (ع) تفتك به ،فالهدوء انقلب ذعراً، وتقلبات املشاعر تؤذيه. بدأ اإلذالل منذ حلظة االعتقال ،وكانت كلمات حدب وصوب ،تصل بينها التحقير تنهال من كل ٍ أي أوامر بالصعود إلى عربة الشرطة لم يكن ٌّ منهم بحاجة إليها ،فقد عرفوا أنهم مستهدفون، 19
لم تألُ األم جهداً ،فذهبت إلى الكنيسة لتخبر اخلوري مبا كان يفعله ابنها ،فما كان من األخير إال أن طلب منها إحضاره إلى مكتبه في الكنيسة في يوم وساعة حددهما ،وكان له األمر الذي أراد. في تلك الغرفة الضيقة ،التي يجب أن يش ّع منها بكم من الكراهية لم يكن يظ ّن احلب ،شعر (ز) ٍّ يوما ً أنه سيشهد مثيال ً له ،فقد بدا له ذلك
عوجا
كرجل تتطاير شرارات اخلوري ،الذي ألف بشاشته، ٍ الغضب من عينيه ،لتحرقه بنيران اخلوف ،والعار.
لم يكتف اخلوري بأن استدعى األم وابنها ،بل طلب أيضا ً من أخيه ،الطبيب النفسي ،القدوم في ذلك اليوم ،لبحث حالة (ز) وكيفية إخراجه منها. اقترح األخ الطبيب طرقا ً مختلفة للعالج ،تبدأ بجلسات املشاورة النفسية ،وأملح أنها قد تصل إلى حد العالج بالصدمات الكهربائية ،إلخراج «الشرير» من جسد الفتى الذاهل من احتاد جميع اآلراء على شرّه وفساده. كانت تهديدات اخلوري واضحة وبدت تعليماته صارمة ،ولم يجد ب ّدا ً من اإلذعان لها ،فقد كان على مثليته على قصة وشك أن يخسر كلّ شيء ،وكانت ّ ّ وشك اخلروج للعلن ،لكل من حوله ،في ذلك اجملتمع الضيق الذي يريد أن يتسلى بتلقف قصص اآلخرين ّ وقضاء ساعات السمر في احلديث عنها. لم يستمع الطبيب كثيرا ً ملا أراد (ز) أن يقوله ،فقد اكتفى بقوله «ما حدا علمني شي ،أنا لقيت حالي هيك» ،ليقرّر بدء العالج بالصدمات الكهربائية، جلسات من الصلوات التي رافقتها في بعض األحيان ٌ التي تهدف إلى طرد الشرّير من جسده الذي أوهنه اخلوف ،واعتصره األلم. أذعن (ز) لألوامر الحقاً ،وارتضى أن يتخذ لنفسه زوجة تختارها والدته بعد مشاورة اخلوري ،زوجة صاحلة متدينة ،تساعده في التخلص من الشرير، لكن دون أن يخبروها مبا يأمره الشرير بفعله. ال تزال نظرات اخلوري نحوه حتمل الكثير من الشك واحلكم عليه بالفجور ،وال يزال عقله حبيس حلظات جلسات الصدمات الكهربائية ،وال تزال أصداء أصوات صلوات اخلوري تصدع رأسه ،ليقول بني احلني واآلخر، «أنا مو كافر ،أنا خلقت هيك» 20
عوجا أنا مش كافـر حقيقية موالح |قصة ّ حوار وصياغة :سامي حموي
كان (ز) فتى وحيدا ً لعائلته التي كانت معروف ًة في األوساط االجتماعية في مدينته ،لذلك كانت مثليته كبيرة ،فحاول عدم االختالط معاناته مع ّ باملثليني كثيراً ،ظنا ً منه أن ذلك سيجعل من تركه املثلية والزواج أمرا ً أسهل ،برغم درجة تعليمه مثليته ليست العالية ومطالعاته التي أكدت له أن ّ أمرا ً قابال ً للتغيير. أل ّن احلياة ال تخضع ملعادالت الرياضيات التي كان ضالعا ً تغيرت حياته ،وانقلبت كل حساباته ،عندما وقع فيهاّ ، وحتولت أحالمه من محاولة إرضاء العائلة في احلبّ ، إلى محاولة البحث عن فرصة مُتَكّنه من كسر املألوف والبقاء مع حبيبه ُجلّ الوقت ،إن لم يكن كلّه. «احلب غريب» ،كما يقول ،فقد بدت أعراض احلب تظهر على وجهه ،وتتجلى في كل حتركاته ،حتى أن والدته الحظت عالمات احلب عليه ،وبدأت تالحقه، دون أن يشعر ،لتعرف ملن يدق قلب ابنها الوحيد. كان معظم جهده يتجه نحو خلق الفرص للقاء حبيبه ،دون ان يعير انتباها ً إلى محاولة إخفاء األمر عن والدته ،التي كثفت جهدها في مالحقة ومتابعة ابنها ،فهي لم تكن تريد له أن يتزوج فتاة من طائف ٍة أو شريحة اجتماعية مختلفة، فحاولت في أحد األيام تفقد هاتفه احملمول، احلب الذي تبادلها ابنه مع ل ُتفاجأ بكم رسائل ّ أحمد ،الذي لم تعرفه أو تسمع به يوماً ،لكنها بأفعال حكمت عليه بأنه فاسد ،يغري ابنها ٍ مشينة ،يجب أن توقفها. 21
SyrianGayGuy@gmail.com
لوز عند الرجال املثليني و %50من حاالت سرطان احلنجرة عند كال اجلنسيني. لذلك تعد اإلصابة بالفيروس ذات خطورة عالية ملا قد يسببه من سرطانات وإن كانت معظم حاالت اإلصابة به ال تؤدي إلى أية أعراض أو مشاكل صحية أخرى.
طرق الوقاية مبا أن انتقال الفيروس يتم عن طريق احتكاك األعضاء اجلنسية ،ال متنع الواقيات الذكرية اإلصابة به بشكل كامل .الطريقة الوحيدة للحماية من انتقال الفيروس هي عدم ممارسة عالقات جنسية مع أكثر من شريك واحد خالل الفترة نفسها باستخدام الواقيات الذكرية.
لقاحني للحماية كذلك في اآلونة األخيرة ،مت تطوير َ من اإلصابة بالفيروس أحدهما سيرفاريكس ( )Cervarixيعطى للنساء فقط حلمايتهم من سرطان عنق الرحم واآلخر غارداسيل ()Gardasil يعطى للرجال والنساء على حد سواء حلمايتهم من سرطان الشرج والثآليل اجللدية والتناسلية . يؤمن هذان اللقاحان أكبر حماية ممكنة عندما يتم أخذهما قبل أن يقوم الشخص بأي ممارسة جنسية لذلك ينصح األهالي بأن يقوموا بتلقيح أبنائهم قبل أن يتموا سن الثانية عشر ولكن إذا لم يكن ذلك ممكنا ً عندها ،ميكن لألشخاص الناشطني جنسيا ً أن يأخذوا اللقاح حتى حوالي سن اخلامسة والعشرين. يتوفر اللقاحان عند بضعة أطباء في سورية ويتم إعطاؤهما بشكل أساسي للمراهقات والنساء قبل الزواج ولكن بسبب الضغوط االجتماعية والتقاليد ال يتم نشرهما واإلعالن عنهما بشكل كاف وخاصة حلماية الشبان مثليي اجلنس.
طرق العالج ال يوجد عالج لفيروس الورم احلليمي البشري بحد ذاته ،مما يجعل الوقاية منه أمرا ً بغاية األهمية. ولكن عند حدوث أية أعراض يسببها ،ميكن اتباع طرق عالجها اخملتلفة .ففي حالة اإلصابة بالثآليل اجللدية أو التناسلية ،ميكن الذهاب عند أي طبيب جلدية والتخلص منها بشكل بسيط من خالل تناول بعض األدوية. أما في حالة اإلصابة بنوع من أنواع السرطان التي يسببها الفيروس (خاصة سرطان عنق الرحم وسرطان الشرج) فيجب استشارة طبيب مختص يحدد مدى تقدم السرطان والعالج املناسب للمريض. 22
لوز فريوس الورم احلليمي البشري موالح | آدم الدومري
adam.domari@gmail.com
فيروس الورم احلليمي البشري أو كما يسمى باإلنكليزية Human Papillomavirusاختصارا ً « »HPVهو أحد أكثر أنواع العدوى املنتقلة جنسيا ً انتشارا ً وسهول ًة في االنتقال إذ أنه ينتقل من الشخص املصاب إلى شركائه اجلنسيني عن طريق معظم املمارسات اجلنسية كما أن معظم حاالته ال تسبب أية أعراض واضحة مما يجعل اكتشافه عند املصاب أمرا ً صعبا ً.
طرق االنتقال
األعراض
ينتقل املرض من الشخص املصاب إلى شركائه اجلنسيني عن طريق اجلنس الشرجي واجلنس الفموي وخاصة اجلنس املهبلي لدى النساء مغايرات اجلنس. على عكس فيروس نقص املناعة املكتسب ،ال يتم انتقاله عن طريق السائل املنوي بل عن طريق احتكاك األعضاء اجلنسية باألغشية اخملاطية للمصاب وبالتالي ال متنع الواقيات الذكرية انتقاله بشكل كامل .كما ميكن في بعض احلاالت النادرة جدا ً أن يتم انتقال املرض من األم احلامل إلى جنينها أثناء الوالدة.
ال تسبب معظم اإلصابات بهذا الفيروس أية أعراض ظاهرية بل يتم الشفاء منها تلقائيا ً خالل عامني بعد اإلصابة على األكثر .ولكن جتدر اإلشارة إلى أنه ميكن للمصاب أن ينقل املرض إلى شركائه اجلنسيني خالل هذه الفترة وإن لم تظهر عليه أية أعراض. في بعض احلاالت ،ميكن أن يسبب الفيروس ثآليل جلدية أو تناسلية .غالبا ً تظهر هذه الثآليل داخل املهبل أو الشرج أو على القضيب وفي حاالت نادرة ميكن أن تظهر في الفم واحللق نتيجة انتقال الفيروس عن طريق اجلنس الفموي. وفي بعض احلاالت األخرى ،تؤدي اإلصابة بالفيروس إلى منو غير طبيعي للخاليا مما قد يتطور إلى سرطان في العضو املصاب .وبشكل خاص ،يعد فيروس الورم احلليمي البشري مسؤوال ً عن أكثر من %90من حاالت سرطان عنق الرحم عند النساء وسرطان الشرج
23
السؤال األول: للمثلية؟ هل حتلم/حتلمني بحقوق كاملة ّ
مشمش
أجاب مائة واثنان « »102بنعم بنسبة تتجاوز الستة وتسعني في املائة « »96%فيما أجاب بال أربعة أشخاص كان أحدهم الشاب اللبناني املشارك في االستبيان ،والذي ع ّبر في مساحة أخرى أ ّن ما يحلم به هو الهجرة ،وليس حقوق املواطنة في بلده ،فيما كانت إحدى اإلجابات بال من شخص يعتبر أن املطالبة املثلية هي اعتداء على حقوق اآلخرين. بحقوق ّ
السؤال الثاني: ما نوع احلقوق التي حتلم بها؟ املثلية قانوناً ،وحماية املثليني تفاوتت اإلجابات على هذا السؤال ،كان معظمها يتمحور حول إلغاء جترمي ّ من االضطهاد النفسي واجلسدي املمارس عليهم من قبل الدين واجملتمع والدولة ،كما أن بعض اإلجابات حملت تعبيرا ً بسيطا ً لكنه أيضا ً مع ّبر وهو «حقوق املواطنة الكاملة» الذي يحتوي في جوهره كل احلقوق الذي يجب أن يتمتع بها املواطن في وطنه ،كما وردت كثير ٌ من اإلجابات التي تعتقد أن حرية املثلية. التعبير تشمل كلّ شيء ،مبا فيه حقوق ّ السؤال الثالث:
املثلية أمر شائن؟ هل تعتقد أن املطالبة بحقوق ّ
أجاب مائة وثالثة « »103بـ«ال» بنسبة تتجاوز الستة وتسعني في املائة « »97%فيما أجاب بنعم ثالثة أشخاص أحدهم ذات الشخص الذي يعتقد املثلية هي اعتداء على احلريات أن املطالبة بحقوق ّ الدينية لآلخرين.
السؤال الرابع: املثلية أمر شائن؟ ملاذا تعتقد أن املطالبة بحقوق ّ لم نحصل سوى على إجابة واحدة ،كانت بلغة ركيكة تغلب عليها األخطاء اإلمالئية نصوغها لكم باآلتي« :ألننا ال ميكننا ان جنبر الناس على شيء يعتقدون أنه كفر ٌ في بالدهم ،تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية االخرين وأنا أعتقد ان ظواهر املثليني علنا ً اعتداء على دين وعادات وتقاليد وحرية اآلخرين». 24
مشمش حقوق املثلية -نتائج االستبيان التزال اإلجابة على االستبيان مفتوحة للجميع عبر الرابط املوجود على صفحة اجمللة على الفيسبوك. قام باملشاركة في االستبيان مائة وستة « »106أشخاص ،وكان الالفت مطالبة بعض غيريّي اجلنس تعديل االستبيان ليتمكنوا من املشاركة فيه ،حيث شاركنا فيه عشرة من غيريّي اجلنس ،أبدوا فيه تعاطفهم مع قضايا املثلية. كانت معظم املشاركات من أشخاص سوريني عدا مشاركني اثنني ،أحدهما من لبنان واآلخر من األردن.
Gay 70 Lesbian 6 Bisexual 19 Transgendered 1 Heterosexual 10
25
مشمش حقوق املثلية -اخلطوة املقبلة موالح |سامي حموي
SyrianGayGuy@gmail.com
ال تزال إحدى أكبر مشكالتنا في سوريا هي «تكبير الراس» واجلدل دون طائل ،فنحن كسوريني منيل ألن ننسى أو عمل أن يتم بجهد فرد ّي ،فتباين اآلراء هو أفضل ما ميكن أن يطرح طرائق حللول املشكالت، نتناسى أنه ال ميكن ألي ٍ مهما بلغت درجات االختالف والتباين فيما بيننا ،ال تزال أهدافنا وآالمنا مشتركة ،ولعلّ االستبيان السابق ونتائجه دليل على ذلك ،فنحن في موالح ،لن نستطيع القيام باملهمة وحدنا ،ألننا مهما امتلكنا من قوة وشجاعة وإرادة، خير ُ ٍ ت أكبر من قدراتنا ،حتى لو أردنا ذلك. نبقى بضع ًة من األشخاص ،لن نستطيع أن نخطو خطوا ٍ غيرت وجه البالد ومعاملها ،ويجب أن ال نختبئ من رياح التغيير ،فاحلقوقُ ال متر ّ سوريا اآلن مبرحل ٍة ستغير ُ املستقبل كما ّ ّ تمُ نح ،بل تُؤخذ عنوةً عمن يريد أن يحرم أصحابها منها .إ ّن خير مصدرٍ للعلم هو التاريخ ،والتاريخُ يخبرنا أ ّن سابقينا واملثليات في سوريا قد عانوا كثيرا ً خالل عقد الثمانينيات ،كما يخبرنا التاريخ واحلاضر ،أن أقراننا في املثليني من ّ ّ العراق قد عانوا ويعانون كثيرا ً منذ عام ،2003وإن لم نستفق للخطر املقبل علينا ،فسنعاني الكثير ،ولن يغفر َ لنا أحدٌ اختالفنا عليه أو ألجله ،فنحن الهدف األسهل لالضطهاد ،واحللقة التي جعلها الدين والدولة واجملتمع أضعف ت من االضطهاد والتهميش واملالحقة. احللقات عبر سنوا ٍ املثلية في الدول األخرى أن لكلّ دول ٍة ولكلِّ زمان خصوصيتهما ،ويخبرنا أصحاب اخلبرة يخبرنا تاريخ املطالبة بحقوق ّ املثلية تتم عبر صرخة تعلو فوق أصوات التجاهل ،ليسمع كل من أن اخلطوة األولى دائما ً في سبيل املطالبة بحقوق ّ حولنا صوتا ً يقول «نحن هنا ،موجودون ،إن قبلت عقولكم وجودنا أو لم تقبل ،سنظلّ هنا» ،كان الهدف من موالح املثلي ،كي يسمعه السوريون ،وبقية العالم. هو إيصال هذا الصوت ،الذي نؤمن أنه في حاج ٍة جلميع أفراد اجملتمع ّ استنادا ً إلى االستبيان السابق ،سنطرح بضع َة تساؤالت ،لكي نصل معا ً ومبشاركتكم ،إلى اخلطة املثلى واخلطوة املقبلة املثلي في سوريا في حاجة إلى مجلة كمجلتنا، املثلى في مشروع املطالبة بحقوقنا ،فكما وردت تعليقات كثيرة أن اجملتمع ّ املثلي أننا أيضا ً في حاج ٍة إلى أفكار ومشاركات وتعليقات ومقترحات ،تدفع بعملنا نحو نحن في موالح نقول جملتمعنا ّ األمام ،بدل أن نعيق تقدمنا البطيء بخالفا ٍت تضر ّ بنا جميعاً ،وال تعود بالنفع إال على من يريد أن يعيقنا ويلغينا. نقاط أثيرت من خالل تعليقاتكم . أسئلتنا لالستبيان املقبل ستتمحور حول ٍ املثلية؟ هل من املقبول أو املمكن إنشاء جمعية سورية للمطالبة بحقوق ّ هل من املقبول أو املمكن توزيع منشورات توعوية حول املثلية اجلنسية؟ هل من املقبول أو املمكن الدعوة إلى مسيرة أو اعتصام للمطالبة بحقوق املثلية ،سوا ًء كان ذلك اآلن أم في املستقبل؟ هل قرأت عن الوسائل واخلطوات األساسية للمطالبة باحلقوق؟ وأسئلة أخرى مماثلة ،نتمنى أن نحصل على إجابات عليها ،بعد اإلعالن عن االستبيان على صفحة اجمللة على الفيسبوك. 26
مشمش السؤال اخلامس: تصور عن طريقة البدء باملطالبة هل لديك ّ اجلنسية؟ املثلية ّ بحقوق ّ أجاب اثنان وستون « »62بنعم بنسبة تتجاوز ثمانية وخمسني في املائة « »58%فيما أجاب بـ«ال» أربعة وأربعون شخصا ً «.»44
السؤال السادس: املثلية في سوريا؟ ما هي برأيك الطريقة املثلى للبدء باملطالبة بحقوق ّ املثلية اجلنسية في سوريا ،تبدأ بنشر اتفقت معظم اإلجابات على ضرورة إنشاء جمعية تطالب بحقوق ّ املثلية وماهيتها ،وعن جناح املثليني واملثليات وثنائيي اجلنس في اجملتمع ،كما اقترحت إحدى الوعي حول ّ اإلجابات نشر تقارير عن اإلساءة للمثليني وعن معاناتهم داخل سوريا ،فيما تفاوتت اإلجابات األخرى بني للمثلية في اجملتمع ،ومطالب بالعمل الفوري على إلغاء قانون مطالب بالتحاور مع الغيريّني املعادين ّ املثلية في سوريا. جترمي ّ كانت بعض آراء الغيريّن املشاركني في االستبيان صادمة بشكل يبشر باخلير ،حيث اقترحوا تنظيم مسيرات حاشدة تطالب بحقوق املثليني يشارك فيها جميع من يدعم تلك احلقوق ،فيما اقترح آخر املطالبة بتعديل املناهج التعليمية إلدراج امليول اجلنسية ضمن املنهاج الدراسي ،كما اقترحوا علينا طرح إعالميا ً بالتدريج من خالل املسلسالت والبرامج واألخبار. الفكرة ّ
تعليقات سعدنا بها: إحدى السيدات الغيريات علقت في املساحة احلرّة بقولها« :أنا بدعمكن لألخير ،»>3ونحن كفريق موالح نرسل لها قلوبا ً وقبالت ،ونتمنى لها السعادة وأن يبقى دعمها لنا مستمرّا ً. أحد الغيريّني متنى لنا في املساحة احلرّة التوفيق قائال ً «بالتوفيق شباب وصبايا» ،وله جزيل الشكر وكل احملبة.
نود أن نشكر صديقة عزيزة قامت بعملية «طرش» االستبيان على حد تعبيرها ،بعد أن اقترحت إضافة خيار للغيريني في االستبيان ،مما مككنا من احلصول على آراءهم ومشاركاتهم معنا. لك. (ر) ...شكرا ً ِ 27
بيستاشيو مجموعات صغيرة دون وجود أي وسيلة لالتصال هي إحدى املشكالت الرئيسية التي تواجه مجتمع املثليات في سوريا ،لكن ال ب ّد من وجود حلٍّ لها.
تتكون املبادئ الفكرية ملعظم العائالت السورية من مزيج من الدين والعادات والتقاليد ،وبرغم وجود بعض العقليات والعائالت املنفتحة ،إال أن الغالبية ليست كذلك ،وفي حني أن االستقالل املادي واالستقرار بعيدا ً عن العائلة هو أمر يصعب أن حتققه املرأة السورية بشكل عام ،تصبح فكرة الطرد من منزل العائلة هي املثلية ،ملا قد يتلوه من الفكرة التي تخيف الفتاة ّ تشرد وحاجة مادية ،اللذين يعدان من أصعب األمور التي قد يواجهها أ ّي شخص في مجتمعنا.
صرحت إحدى الفتيات ملوالح قائلة« :قمت بإنشاء ثم قامت إحدى حساب وهمي على الفيسبوكّ ، ٍ ّ املثليات بإضافتي إلى أربع مجموعات صديقاتي ّ صصت جميعها للفتيات املثليات في سريّة ُخ ِ سوريا» ،وأضافت الفتاة التي رفضت نشر اسمها «لقد تخوفت للوهلة األولى أن يكون من بني أعضاء اجملموعة شباب غيريّون أنشأوا حسابات وهمية بأسماء فتيات بغرض التسلية والتحرش بالفتيات في اجملموعة ،لك ّن اتضح فيما بعد أن جميع الفتيات مثليات، اللواتي يصل عدده ّن إلى 79فتاة ه ّن فتيات ّ وعددهن في اجملموعة يزداد باضطراد».
عدا عن التخوف من الطرد من منزل العائلة ،هناك صراع آخر يعكر صفو حياة معظم الفتيات اللواتي ينتمني إلى عائالت محافظة ،أال وهو الزواج القسري، املثليات اللواتي فهناك عدد كبير من الفتيات ّ مت تزويجهن قسراً ،وقد قالت إحداه ّن« :إن ارتداء كل هذه األقنعة لن ينجح إال في قتل روحي» .إال املثليات قد تصرفن بذكاء واستطعن أن عددا ً من ّ مثلي في محاول ٍة لتجنب مثل أن يتزوج ّن من رجل ّ تلك املشكالت ،لك ّن ذلك قد ال ينجح في جعل احلياة أسهل بالنسبة له ّن.
يتم مؤخرا ً إنشاء مجموعات سرية على أكبر شبكة مييز تواصل اجتماعي في العالم؛ الفيسبوك ،وما ّ هذه اجملموعات أنها ال ميكن أن ظهر في نتائج البحث إن قمت بالبحث عن اسمها ،حيث يجب على أحد أعضاء هذه اجملموعات أن يضيفك إليها.
ُ املثليات تتخوف بعض الفتيات على الرغم من ذلك، ّ ت أخريات ضمن هذه اجملموعات من لقاء فتيات مثليا ٍ ثنائية اجلنس السرية ،األمر الذي عبرت عنه فتاة ّ بقولها« :ماذا لو كانت الفتاة األخرى متهورةً وطائشة ،وقامت باالتصال بأهلي لتخبرهم بتوجهي اجلنسي؟ لذلك ال ميكنني الوثوق بفتاة لم ألتقيها من ّ املثليات». قبل ،وهذا أمر ٌ تتفهمه معظم الفتيات ّ
بالنتيجة ،ليس التخوف من الفتيات املثليات األخريات املثلية له ّن هو احلاجز الوحيد أمام مكاشفة الفتاة ّ اجلنسي ،بل اخلوف احلقيقي هو وتصريحها بتوجهها ّ اخلوف من املستقبل .لكن يجب عليهن أن يعرفن ،أ ّن األمور ستتغير نحو األفضل فيما لو قمن بتلك اخلطوة.
لم تكن تلك هي الفتاة الوحيدة املتخوفة من أم ٍر املثليات أبدين ذات التخوف، كهذا ،فمعظم الفتيات ّ لك ّن ذلك ليس بسبب خشيتهن على عائالتهن إن مت ّ اجلنسية ،بل بسبب خوفهن كشف سر ّ توجهاتهن ّ مما قد يتعرضن له من أذى إن حصل ذلك. 28
بيستاشيو احللقة املفقودة في اتصال مع موالح ،قالت لنا فتاة مثلية رفضت نشر اسمها «إن احلياة في بلدنا صعب ٌة على أية فتاة ،بسبب الطريقة التي يتعاملون معنا بها في الشارع ووسائط النقل العامة ...ولك أن تتخيلي مثلية ...سيصبح ما وقع تلك املعاملة لدى فتاة ّ األمر أشبه بالكابوس» ،وتابعت قائلة« ،كما أن الوضع محبط ،ألنه ال يوجد مكان جنتمع فيه ،أو موقع الكتروني تستطيع الفتيات استخدامه ليتعرفن إلى بعضهن».
موالح | لوليا داوود وليلى ريحاني Loulia.Dawood@gmail.com Layla.Rihani@gmail.com
تتعرّض الفتاة املثلية للكثير من الضغوطات في بلدنا ،فبينما ميكن أن تتعرض أية فتاة غيرية للمعاكسات ،يكون حجم املضايقات للفتاة ذات املظهر الرجولي أكبر بعشر مرات .هذا هو واقع حياتنا هنا ،لكن ذلك ليس املعضل َة األكبر التي املثليات في سوريا. تواجهها ّ تكمن املشكلة األساس في عدم توفر وسيلة لالتصال والتواصل ،فال يوجد موقع تعارف الكتروني املثليات وميكن أن يستخدمنه رسمي تعرفه الفتيات ّ ّ في سوريا ،وال نقاط جتمع والتقاء ،في حني يستخدم 29
الشباب املثليون السوريون موقعا ً الكترونيا ً للتعارف، دولي ،إال أنهم يعرفونه جميعا ً وبرغم أنه موقع ّ ويستخدمونه ،لذلك كان من األسهل عليهم أن يتصلوا ببعضهم ويتواصلوا. «نحن موجودات في كل مكان» ،هذا ما أخبرتنا به إحدى الفتيات املثليات ،وقالت متابع ًة أ ّن «املشكلة أننا ننقسم فيما بيننا إلى مجموعات صغيرة وكثيرة ،مما يزيد من صعوبة اتصالنا ببعضنا». وهذا ما اتفقت عليه معظم الفتيات اللواتي قمنا باالتصال به ّن إلعداد هذا التقرير ،فاالنقسام إلى
بيستاشيو كانت أزواج املثليات مكونة من طرفني .طرف ك ّن اإلناث النساء ،وطرف ك ّن اإلناث الرجال .كانت النساء يبدين غلوا ً في إظهار أنوثتهن ،ويلبسن من الثياب أضيقها، ومن األلوان أكثرها تألقا ً .في املقابل ،كانت اإلناث الرجال يقصرن شعورهن ،ويلبسن مالبس عريضة وفضفاضة ويقلدن في مشيتهن الشباب .كنا نقول عن هذه الفئة «عربجيات».
كانت في صفي بنتان ،األولى وهي «العربجية» كانت من أصل فلبيني ،وذات شعبية كبيرة في املدرسة .كانت سمراء ومرحة .كانت صاحبتها بنتا ً من أصول لبنانية .شقراء خجولة و«مبنتة» .كن يظهرن عواطفهن إحداهما لألخرى بدون أي اعتبار لرأي بقية الفتيات .لم يكن أحدٌ ليجرؤ أن يشي بخبر صحبتهن لإلدارة ،فقد كانتا قويتي الشخصية ذاتا نفوذِ بني الطالبات .كما أن أحدا ً لم تكن لترغب في إدخال نفسها في هذا َ الشرَك. كنت أسمع الكثير من القصص عن فتيات يلتقني في احلمامات ويفعلن ما يفعلن .كانت إدارة املدرسة تقبض على بعضهن متلبسات .لكن املدرسة كانت خاصة ،وكانت املديرة حريصة على بقاء الطالبات في مدرستها ،فكان األمر ميضي بدون إخبار األهل .لم يكن من مصلحة اإلدارة أن تطرد أي ًة من الفتيات ،كما ليس من املعقول أن يُش َّهر بأي ٍة منهن. كنت في رغبة دائمة أن أخوض جترب ًة مع فتاة أخرى، لكنني لم أكن أجرؤ على ذلك .لم أستطع أن أجمع الشجاعة الكافية ،كما أنني كنت «مرتبطة» مع شاب في ما يشبه العالقة .لم يكن يجذبني .رمبا كان رياضيا و«جميال ً» ،لك ّن وجهه لم يكن كذلك. جسمه ً لم أكن أك ّن له أية مشاعر .هو كان لطيفً ا وطي ًبا، جميعا يشبهون بعضهم البعض في نظري! ولكنهم ً عندما انتقلت إلى سوريا ودخلت اجلامعة بدأت حياتي بالتغير بعض الشيء .كنت قد بدأت أشاهد األفالم اجلنسية املثلية إذ كانت ثورة اإلنترت قد وصلت إلينا. تعرفت في تلك الفترة على فتاة كانت مختلفة عن البقيات .كان مظهرها يصرخ باختالفها .كانت مثلية وتريد للجميع أن يعرف ذلك .وجدتني على املوقع االجتماعي الفيسبوك وأضافتني .شيء ما دفعني لقبول طلب صداقتها مع أنني لم أر َ منها إال صورتها، ولم يكن هناك أية معلومات عنها في صفحتها. لكنني قبلت صداقتها! قبلتها على أية حال. 30
بيستاشيو هيك حياتنا 1 - موالح | حوار :سرمد العاصي SarmadOrontes@live.com
بدأت أعتقد أنني مثلية مع انتقالي للمرحلة الثانوية. كثيرات ك ّن مثليات في في السعودية حيث تربيت، ٌ مدرستي .كنت أراهن أزواجا ً أزواجا ً .ك ّن يتصرفن مثلي ،أو منطقة بطبيعية وارتياح كأن املدرسة حي ّ آمنة .لم يكن يقتصر األمر على مدرستي ،كان هذا أمرا ً عاديا ً في الكثير من املدارس أيضا ً. كانت إدارة املدرسة تنظم العديد من احملاضرات عن «الشذوذ اجلنسي» وحرمانيته في الدين اإلسالمي، ولكن كالمهم لم يكن يقنعني .كان اعتقادي هو باستقاللية كل شخص ،وحريته الكاملة في اختيار ما يريد ،والتصرف كما يريد .كم أن التحرمي كان الصفة السائدة في السعودية ألي متعة أو بهجة أو حتى ممارسة بسيطة ساذجة. ن ولكن هذا ال ينفي أن العديد من الفتيات ك ّ ن يصاحنب عدة شباب أحيانا ً أيضا ً غيريات ،وك ّ في نفس الوقت .كانت رفيقاتي من هذه الفئة، شاب وأن ن يدفعنني باستمرار ألن أتعرف على وك ّ ٍ أصاحبه وأن أخرج معه. في املرحلة اإلعدادية كانت محاضرات املدرسة هي ما نبهني ملوضوع املثلية .كانت املدرسات تتحرين بعمق .ك ّن يسألننا إن وصلت ألي منا «رسالة» من فتاة أخرى ،ولكن الفتيات ك ّن كتومات في هذا الشأن. لم تكن أي منهن لتبوح بأ ّي سر .أذكر مرةً أن إحداهن اعترفت ألمها بحصول أم ٍر من هذا القبيل والتي أخبرت إدارة املدرسة ،التي بدورها أخبرت أمي والتي سألتني إن حصل معي أمر كهذا .لم يحصل ،ولم أكن ألخبرها باألصل إن حصل. 31
بيستاشيو يف دمشق مثلية موالح | مشاركة من فتاة ّ
32
بيستاشيو يف دمشق مثلية موالح | مشاركة من فتاة ّ قليال ً جداً ،كما أنّه ّن ك ّن أيضا ً معروفا ٍت جدا ً من قبل اجلميع. كبرت تلك الشبكة شيئا ً فشيئا ً مبرور الوقت ،وولدت بعض من معها بعض املشاكسات التي كان فيها ٌ الدراما ،وكثير ٌ من الضحكات واملرح.
مثلية ،كانت كلُّ فتا ٍة تشعر باحليرة، بدايةً ،ككل ّ واخلجل ،وأحيانا ً اخلزي ،ألنها تظ ّن أ ّن ال واحدةً مثلها هنا في سوريا ،حتى أ ّن بعضه ّن ك ّن يخجلن حتى من محاولة معرفة ماهية ما يشعرن به ،وك ّن يخجلن من إشباع رغباته ّن ،لذلك كانت حاله ّن تؤولُ دوما ً نحو النتيجة الوحيدة املعروفة في مجتمعنا ،أي ت للجنس واإلجناب. ت إلى آال ٍ الزواج ،ليتحول ّن من فتيا ٍ املثليات اقتصرت محاوالت كسر احلصار املفروض على ّ على من امتلكن الشجاعة ،وحدها الفتاة الشجاعة باب افتراضي على االنترنت، هي من متكنت من خلق ٍ دول أخرى ،ومع مرور الوقت تتحاور عبره مع ّ مثليا ٍت من ٍ وانتشار املعرفة ،استطعن أن يجدن وسائل للقاء ،في دمشق ،في سوريا. بعض الفتيات امتلكن اجلرأة للتحدث لألخريات ولقائه ّن، مما خلق شبك ًة صغيرة من املعارف ،كان عدد الفتيات فيها 33
أما املشكالت التي تواجهنا فتتمثل في مشكلتني أساسيتني تواجههما كل فتاة في عاملنا ،أوالهما هي الدين الذي يبدأ أهالينا بغرسه فينا منذ الصغر، والذي يصبح جدارا ً كبيراً ،من الصعب اختراقه ،بل وحتى النفكير في اختراقه .أما املشكلة الثانية فهي الزواج ،فهو ليس خياراًفي معظم احلاالت ،خاص ًة أن بعض الفتيات يتم تزويجه ّن في سن الرابع َة عشرة، قبل أن يعرفن ما يردنه في احلياة. عندما تعرف الفتاة ماهيتها وما تريد ،وتقرّر تق ّبله، تصبح كمن ترفض احلياة املفترضة املكتوبة عليها، متحدي ًة بذلك أهلها ،ومجتمعها ،لتصبح عرض ًة أللسنة الناس ،لذلك جند أن معظم الفتيات يحلمن بالهجرة والسفر ،خاص ًة من يعشن عالقات حب وارتباط ،ألن السفر هو الطريقة الوحيدة التي ستمكن أية فتاتني من امتالك حيا ٍة مشتركة مع بعضيهما. حلم حتب ،هو االستقرار في حيا ٍة مشتركة مع من ّ ٌ بسيط ال ميكن لنا أن نحققه هنا .ما الذي ميكن أن تقوله أي ُة فتاة ألهلها؟ ما الذي سيحدث عندما تصبح في الثالثني ويبدأ الناس بسؤالها عن سبب عدم زواجها؟ ما العذر الذي تستطيع أن تختلقه في شاب مجهولٌ ال تعرفه من قبل خلطبتها؟ كل مر ٍة يتقدم ٌّ
عجوة كان يومئ برأسه موافقا ً .صراح ًة لم أكن أعرف اجلواب على سؤاله أصالً ،هل أنا فعال ً مثلي اجلنس ّ أم ال؟ لم يكن لدي أية فكرة عن املوضوع ،وكنت في حالة خوف شديد من أن يتخذ بحقي أي إجراء ،فقد كان أبي شخصا ً عنيفا ً وأن يضربني كان أبسط األمور عليه .لذلك أنكرت ومضت هذه احلادثة بدون شيء يذكر ،ولم يحصل بعدها شيء مهم حتى تلك الليلة ،وكان قد ضى وقت طويل قبلها.
لم أستطع النوم تلك الليلة ،وحتدثت مع بعض عما حدث ،وقضيت ليلة من من أصدقائي املثليني ّ اخلوف من أسوأ أيام حياتي .و في اليوم التالي كان أبي يجلس على الشرفة و يشرب كوبا ً من القهوة، أمي كانت إلى جانبه لكنها ذهبت إلى غرفة النوم لتغير مالبسها ،فقمت أنا و جلست معه آمال ً أن يتحدث معي باملوضوع ألنني قد تعبت من التفكير مبا قد يكون السبب في انزعاجه مني ،وبدأ باحلديث. أبي :أنا شو حاكيتك من زمان عن صور الشباب يللي كنت تشوفن؟ أنا :ليش شو في؟ أبي :أنا فتحت الهارد تبعك و شفت األفالم يللي عليه ،نحنا شو حكينا من زمان؟ مو عَ ـأساس تبطل تشوف هيك شغالت؟ أنا كنت الحقك و بدي ألقطك ألنو كنت عرفان أنو رح ترجع تشوف هيك قصص. في هذه اللحظة تأتي أمي لتجلس معنا على الشرفة بعد أن أنهت ارتداء مالبسها ،فيغير أبي احلديث ،أنهض وأذهب لغرفتي ألعرف ماذا سأفعل بعد ما رأى أبي األفالم التي كنت أحتفظ بها على القرص الصلب ،ولكنني كنت محظوظا أنه لم ير الصور التي كنت قد التقطتها مع شريكي. وبدأت التفكير فيما سأقول حني تسنح له الفرصة بالتحدث معي باملوضوع مرة أخرى ،حيث لم يستطع أن يكمل حديثه مبجيء أمي .استشرت وقتها جميع أصدقائي ،وتراوحت النصائح بني إنكار األمر وقول أن األفالم هي من صديق ،ولم أشاهدها بعد وال أعرف ماهيتها ،وبني أن اعترف باألمر وأفصح له عن ميولي. لكن كال األمرين كان مخاطرة بحد ذاته ،فإن اخترت الطريق األول ،ال أعتقد أن أبي سيصدق أمرا ً كهذا ألنه كان يقظاً ،كما ال أعتقد أن األمر سيكون أفضل باختياري أن أكذب عليه بهذه الطريقة ،وإن اخترت الطريق الثاني ،فأنا ال أعرف ردة فعله جتاه هذا املوضوع ،ألنه ميكن أن يفعل أي شيء قد أستطيع تخيله ،ويجب أن أكون جاهزا ً ألي قرار يتخذه. أو ال أستطيع ّ 34
عجوة أبي أنا غاي موالح | نوار جيرون
nawar.jairoun@gmail.com
عدت إلى املنزل ذات يوم بعد أن كنت قد خرجت مع أصدقائي ألحد املقاهي ،كان أبي يتصرف معي بغرابة ،أحسست بأن هناك خطبا ً ما ولكنني لم أعرف بالضبط ما هو السبب احلقيقي ،وكان من املستحيل التحدث معه عن املوضوع ألنه كان يظل صامتا ً و كأنه ال يريد التحدث أمام أفراد العائلة. لقد امتلكني خوف شديد من أن يكون قد علم عن ميولي اجلنسية املثلية ،و بصراحة لم أفكر بغير هذا االحتمال ،ألن القرص الصلب الذي أمتلكه يحتوي على أفالم جنسية مثلية ،وصور لي مع شريكي السابق ،لم تكن تلك الصور جنسية أو فاضحة، ولكنها كانت تكفي للداللة على أنني و شريكي مثليا اجلنس ،وقد كان القرص الصلب بال حماية ،وبدأت األفكار تدور في رأسي عما ميكن أن يكون قد رآه وما الذي سيحصل بعد أن يتحدث معي بهذا املوضوع. لقد عرف أبي عن ميولي اجلنسية منذ زمن بعيد، كنت في الرابعة عشرة من عمري و كان االنترنت قد دخل حديثا ً إلى منزلنا .كنت أتصفح بعض املواقع املثلية وصورا ً لشباب عراة .كنت أعجب مبا أرى ولكنني لم أكن أعرف أن هذا هو امليول املثلي ،وأن اجملتمع ينظر إليه نظرة املريض النفسي. لم أكن ملما ً جدا ً بأمور االنترنت ،فاكتشف أبي املواقع التي كنت أزورها ووبخني توبيخا ً شديدا ً قائال ً بعض العبارات املهينة بحق املثليني "لك أبي هدول كلّن شذوذ ووسخ ،أنت هيك متلن؟" و أنا كنت أرد بأني كنت فقط أتصفح هذه الصفحات ألعرف عن هذه اجلماعات ال أكثر .ال أعتقد بأنه صدقني ولكنه 35
عجوة أنا :ال ال أبداً ،ما بعمل هيك شي شو مفكرني أنت؟ أصال ً ما بسترجي و بخاف. حاولت إقناع أبي باملوضوع بطرق كثيرة ،علمية وإنسانية ،أنني ال أستطيع التحكم بهذه املشاعر، لكنه كان مصرا ً أنها مرض ،وأنني ميكن أن أزور طبيبا ً نفسيا ً ليعاجلني ،ولكن إن كانت مشاعري هي مرض، فما السليم الذي بقي مني؟ وبعد جدال طويل ،الحظت أنني لم أستطع إقناعه، وكنت دائما ً أنكر أنني قد مارست أيا ً من األفعال املثلية مع أي أحد كان ،ألنني أعتقد أن عواقب اعتراف كهذا ستكون خطيرة جدا ً وغير محبذة .اقترح أبي عندها أن أزور الكنيسة بشكل متواصل وأخبر أحد رجال الدين هناك بقصتي ليساعدني ،كما أطلب مني أن أمحو تلك األفالم من القرص الصلب ،ألنها باعتقاده هي الطريقة املثلى للشفاء. بعدما عجزت عن إقناعه باألمر قررت أن أخبره مبا يود سماعه وأنني سأمحو تلك األفالم ،وأزور الكنيسة بشكل متواصل ،وما إلى هنالك من أمور أخرى علي .كنت أعرف أنها بال جدوى ألنني اقترحها ّ كنت قد جربتها جميعاً ،مل ّدة طويلة جداً ،لكن ال أحد يستطيع أن يغير مشاعره بأي طريقة كانت. بذلك ينتهي حديثنا .يذهب إلى غرفته ويعطيني مصروفي الذي رفض إعطائي إياه في اليوم السابق مع ابتسامة تعلو وجهه .لقد أحسست بارتياح كبير بعد هذا احلديث .لم يكن مثلما أردت ،لكنه كان خطوة إلى األمام، ومع مرور األيام لم أحلظ أي تغير في معاملتي عن باقي أخوتي من قبله أو من قبل أمي ،التي شعرت بأن األمور على ال ب ّد أنه أخبرها ،بل ُ ما يرام ،نعم ،هو لم يكن راضيا ً عن تلك امليول ،لكنه لم يقم بأي عمل ضدي ،بل كان يناقشني حول فكرة كان يرفضها من قبل، ذلك وحده كان أمرًا جديرا ً بالذكر. 36
عجوة بعد تفكير طويل ومحادثات طويلة مع االصدقاء، قررت ألاّ أنكر املوضوع وأن اعترف مبيولي له ،وجهزت لنفسي حقيبة صغيرة فيها بعض األمتعة في حال قرر أنه ال يريدني في منزله بعد اآلن ،لقد كان أبي شخصا ً متدينا ً ولم أكن أعرف مدى معرفته بأمور املثلية اجلنسية ،ولم أعرف ما ميكن أن يفعل. تهيأت ألول محادثة مع أبي عن مثليتي اجلنسية ،وال ُ أنكر أنني كنت خائفاً ،ولكنني كنت مصرّا ً على قراري، وعندما حلّ املساء ،إذ به يدخل غرفتي ،يسحب كرسيا ً ويجلس عليه مقابلي ،والغضب بادٍ على وجهه ،ينظر إلي مباشرة نظرات جديّة و يبدأ بالتحدث. أبي (بلهجة حادة) :أي هات لشوف ما بدك حتكيلي ليش منزل عندك هيك أفالم؟ وال تقعد تلف وتدور، حاكيني بصراحة وبال كذب. أنا (بعد نفس عميق) :أبي أنا غاي ،شو أعمل يعني؟ ينظر إلي متعجباً ،ويه ّدئ من ح ّدة غضبه قليالً، إلي بلهجة لطيفة ،كما اعتاد منذ قبل أن يتحدث ّ زمن ليس بطويل ،وكأنه أراد أن يسمعني حقاً ،ال أن علي بنفسه ،و هنا أتابع... يحكم ّ أنا :أبي أنت ملا مسكتني عم أتفرج ع صور شباب أنا وصغير وقلتلك أنا مو هيك ،كنت فعال ً ما بعرف إذا أنا هيك أوال ،يعني كنت صغير وما بعرف بهي القصص. أبي :بس ما بيصير هيك ،هاد شي غلط ومانو صح وأنت كان الزم تبذل جهدك لتبعد عن هي القصص مو حتط عندك هيك أفالم وسخة. أنا :مني قلك ما حاولت بعد عن هي القصص؟ واهلل الفترة يللي قضيتها كانت صعبة كتير ،كنت كتير أبكي وصلّي أنو أبعد عن هي الشغالت ،بس ما القي حالي غير رجعتلها ،وبصراحة حاسس حالي أحسن من بعد ما اقتنعت بحالي. أبي (مستغربا ً) :يعني أنت بتتهيج إذا مسكت إيد شب؟ لك أبي حرام هيك ،اهلل ما بيرضى بهالشي، لتكون كمان مجرب مع شي شب؟ 37
عجوة ُمفا ِخرا ً بِه وهو يأكل ما تبقى من صحن الفواكه ينظر ُ له بامتعاض وخوف ألن املِسكني ،و اآلخر كان ُ ح ُب ضرب ُه للمزاح كما كان يض ِر ُب كرشه، األول كان ي ُ ِ أخرجت علبة جلست و قبل أن ألتقط أنفاسي، ُ ُ السجائر من حقيبتي وأعطيتهما إياها، ُ فرأيت نور َ وسعادةَ أسنانِهما الصفراء تَشكُرني على ما جلبت، فاملصبوغ يحتاج إلى الصابغ ليبقى على صبغته.
كنت قد ُفتِ َحت علبة السجائر وَوُزِعَّت السجائر ،أنا ُ تركت التدخني من فترة طويلة لذلك لم أشارك ،ث ُم بدأ ال ِنقاش وكأن ُه وُزّع مع الدخان ،تكلمنا باألوضاع احلالية والسياسية ،أخذنا دور احملللني السياسيني وسبحنا في التحليل واخليال ،وكأننا كُنا على دراية ومن ث ُم أصبحنا ُخبراء طبيني، باللعبة السياسيةِ ، فوا ِحدٌ من األصدقاء كان بالفعل يدرس الصيدلة ولكنه دائما ً ما ميتعض من سؤال أي شخص ل ُه عن االمور الطبيةُ ،سرعان ما انقلب ال ِنقاش ،وأصبحنا بفراغ تام ،كما علماء في الدين وتناقشنا ِعندها َ ٍ استلم هذا احلديث صديقي اآلخر فهو أقرب إلى َ نهم ،كما م د ح وا ب ليس ولكنه دين ل رج دعى َ ِ ِ ٍ ِ ُ ُ ما ي ُ انتهت األحاديث السابِقة انتهى هذا احلديث ،لكن ت ِمن الرصاص من أسلح ٍة خفيفة ومن ت زخا ٍ مع صو ِ ث ُم تَبعها أقرباؤها من األس ِلحة املتوسطة والثقيلة وأختهم الكبيرة قذيفة الهاون ...فسارعنا بالدخول يث كا َن للجلسة من البلكون إلى غرفة الضيوفَ ،ح ُ قدوم الشاي واملوالِح... نكهة أخرى ،وباألخص مع ِ إبريقه الذي تصاعد من ِ مع الشاي وال ُدخان امل ُ ِ استهلكت ُه ألسنة النيران ،بدأت املواضيع الضبابية أدمغتنا ،فتكلمنا مرة أخرى في بالصعود إلى ُ أسطح ِ السياسة ،وأخرى في حقوق اإلنسان ،ومرة أخرى في العواطِف واألحاسيس اإلنسانية – هذا املوضوع كا َن للسخرية منه ،-ال أدري... دائما ً ما يفتح ُه أص ِدقائي ُ اعتراني إحساس غريب ِعندما نظرت إلى صديقي الثالث الذي كا َن يدر ُ ُس الفلسفة ،فقد كا َن يعتلي وجه ُه ابتِسامة خضراءِ ،من نوع «سأف َتح موضوع َ يَقلب اجلو» ،طبعا ً قلت لنفسي «سيفتح موضوع فه َو دائما ً يَف َت ُح موضوع نت ُم ِ حقاًُ ، املثلية» ،وكُ ُ أعلم بعضها ،بدأت االبتِسامات ألهداف املثلية ٍ ُ صبح قهقهات عن َد الصيدلي ،و تبقى تتعالى ل ُت ِ ابتسامات عريضة صفراء عند االثنني الباقيني، حضر الفكرة اجلِنسية فموضوع املِثلية دائما ً ما ي ُ ِ ِعندهم بغض النظر عن عنوان املوضوع املَطروح لل ِنقاش أو َمذهبة أو َمنحناه. 38
عجوة كاسة شاي ومواحل موالح | نور معراوي
sgayrights@gmail.com
كنت جالِسا ً أمام حاسوبي في ليل ٍة حار ٍة نسبياً، ُ َ وحيداً ،أفكر بمِ ا سأك ُتب للمجلة في العدد املقبل، مع عددٍ من األفكار العشوائية والفوضوية ،التي مع عالم من اخليال األصفر، فوضويتِها سبحت بعيدا ً في ٍ ُ عالم عالم أفضل ،في وجدت نفسي في حيث ُ ٍ ٍ ُ يتم به صناعة اإلنسان لكونهِ إنسانا ً وليس للتِجارة َ ُ ض كل ما هو طبيعي بإنسانيتِهِ كسلعة في سوق يَعر ُ ٍ خلف قضبان األحكام املُسبقة واجلهل واجملهول... أقرب إلى األنني، أيقظني الهات ِ ُف برنينه الذي بدا لي َ وأجبت كاملعتاد بـ «آلو» ،كان رفعت السماعة ُ ُ صديقي على اخلط ،يدعوني للذهاب إلى من ِزله، فهو قد دعا صديقينا اآلخرين اللذان أنهيا علبة السجائِر ،فقد سمعتهما في اخللفية يخبرانه بأن يقول لي« :قل له أن يجلب مع ُه علبة سجائر من نت مترددا ً جدا ً في الذهاب فاألوضاع نوع بنتلي» ،كُ ُ اصبح بعد املَغ ِرب، ال تسمح كثيراً ،والوقت كا َن قد َ لت لنفسي ما الضرر؟ «الي بدو يصير ،يصير»، قُ ُ أغلقت سماعة الهاتف وطلبت سيارة أجرة ألن منزل ُ ً صديقي بعيدٌ ِجدا عن منزلي ،وَصلت سيارة األجرة ووصلنا سوي ًة إلى من ِزل صديقيِ ،عندها استقبلني فصعدت الدرج ،ث َُم فتح الباب البناية األول، ُ بفتح باب ِ ِ الثاني والثالث عندها وصلت إلى باب الشقة الذي كان الرابع في العدد ،لم أس َتغ ِرب فهذا طبيعي في أوضاع كهذه أو أقل من طبيعي ،االبتسامات كانت ما الحظت ُه أوال ً و ِمن ث ُم القُ بل اخلدية والكتفية وللمفارقة أخذني لنجلس املُعتادة ،دخلنا سوي ًة ُ على البلكون ،بع َد كُل تلك األبواب! وكالعادة جدت صديقي األول ُمتفَ ِرعا ً و يَض ِر ُب كرشه بيد ِه وَ ُ 39
عجوة بواجباتنا االجتماعية والتواصل مع األفراد ،وهذا غير صحيح عند املثليني ،فنح ُن كما قلت من املجُتمع و فيه. يوافقنا في هذا الرأي عالم النفس الشهير «سيغموند فرويد» ،فقد كان يعتبر أن البشر جميعا ً يولدون مزدوجي اجلنسية « »Bisexualثم حتدد جتاربهم وخبراتهم مع األهل واجملتمع اجتاهاتهم اجلنسية .على الرغم من هذا ،فإن فرويد كان يرى بأنه ال يجب النظر إلى املثلية اجلنسية من منظور األمراض العقلية ،وقد بدى ذلك واضحا ً في رسالته الشهيرة كتب فرويد بِها: إلى ٍأم أمريكية في عام َ ،1935 املثلية اجلنسية بكل تأكيد ليست مبيزة ،لكنها لخجل ،كما أنها ليست بخطيئة، ليست أمرا ً يدعو لِ َ حط من قدر الشخص ،وال ميكن تصنيفها كمرض، أو ٍّ نتجة نح ُن نعتبرها كتنوع للعملية اجلنسية وامل ُ َ عن إيقاف ُمحدد لتطور ِجنسي ما .فالعديد من األشخاص احملترمون بشكل كبير في العصر احلديث نهم أو القدمي قد كانوا مثليي اجلنسية ،وكا َن ِم ُ ّ العديد من الرجال العظماء مثل «أفالطون ،مايكل آجنلو ،ليوناردو دا فينشي ...إلخ» ،وإن ُه من غير العادل أن نُحاكم املثلية اجلنسية على أنها جرم ،وأن لهم ب ِ ُعنف أيضا ً)1(»... نعام ُ ِ
ثانيا ً – املشكلة الثانية في هذه الدراسات التحليلية أنها فحصت مثليي جنسية حتت الرعاية الطبية النفسية، الذين يبحثون عن عالج أو رعاية طبية من نوع ما ،وهذا ال ميكن أن يشكل أو أن يمُ ثِل التجمع السكاني كله ،فإنه من اخلاطئ أن نحكم على جميع ُمغايري اجلنس من بيانات مت أخذ ُها من مريضني نفسيني غيريني ،وعلى هذا ال يمُ كننا التعميم على بقية مثليي أو ِمثليات اجلِنس. يؤسفني القول في النهاية أ ّن بعض علماء النفس و أطباء النفس ما زالوا يتمسكو َن بآرا ٍء وتصرُفات شخصية سلبية جتاه املثلية اجلنسية ،كما يفعل بقية اجملتمعات في الوطن العربي وبعض اجملتمعات الغربية أيضاً ،إال أن الدليل التجريبي والثوابت حلرَفية ال تدعم فكرة أن املثلية اجلنسية هي بأي ا ِ شكل ِوراثي شكل مرض عقلي من أي نوع ،أو أنها ب ِ ٍ ُمرتبطة مع علم األمراض العقلية. )reprinted in Jones, 1957, pp. 208-209, from the American (1 Journal of Psychiatry, 1951, 107, 786
على الرُغم من أ ّن النظريات لعلم النفس التحليلي منذ ُ فترة كا َن لها تأثير كبير على التطبيب ال َنفسي، تلك التحاليل عرضة وفي احلضارات الكبيرة ،لم تَكُن َ للفحص التدقيقي املبني على اخلبرة واملراقبة ،عوضا ً عن ذلك ،كانت مبنية على حتاليل عيادية مبنية على أسس املُراقبة لمِ رضى قد عرفوا بأنهم مثليو جنسية ُمسبقا ً. لكن هذه العملية حتوي على مشكلتني أساسيتني: أوال ً – هذه العملية ت َّعرض عملية التحليل النفسي لتشكيك في صحتها ،فإن اجتاهات احمللل النظرية، وتوقعاته ،وموقفه الشخصي ،من احملتمل جدا ً أن حت َّ ِرف أو تشوه مراقباته. 40
عجوة َتح املوضو َع صديقي ،ث َُم ابتع َد وأخلى الساحة ف َ انخرط ُمباشرةً بمِ ا ل ُِقن من لصديقنا املُتدين ،الذي َ شرح «شذوذ قبل اآلخرين ،وبدأ بانشراح و انفتاحية، َ ال ِفعل» بدون االضطرار منه لإلتيان بأي دليل منطقي فاخر بالقدوم أو حجة عقلية ،بل اكتفى بالقول وال َت ُ للفعل اجلِنسي من األمام و «طبيعية ال ِفعل» ،و أن القدوم من اخللف هو أمر غير طبيعي ،ولم يجرُؤ على التكلم و القول« :حتى احليوانات ال تأتي هذا ال ِفعل» ،فقد أقنعته من أكثر من شهرين بأن اململكة احليوانية تفعلها وبتنوع أكبر من اإلنسان، لكن موقفه قد تطور اآلن لكي يقتنع بأ ّن حتى الغريزة احليوانية تتطور بشكل مختلف وليس لها عالقة بأي تصرف فطري و أن االجتاهات اجلنسية عند احليوان ال تولد معه بل تتطور كما يحدث عند اإلنسان – على حسب زعمه – وطبعا ً كان حديثه من كالم فقط – جتاهلت النقاش دون أي حجة أو دليل – ٌ كله ،ألنه ومع وجود أي كالم للتحدث به فكالمه كا َن خاطئا ً بكافة املقاييس الدراسية «النفسية، أردت أن أعلم ما هو والبيولوجية ،والطبية...إلخ»ُ ، االعتراض األكبر في العالقة املثلية ،فسألتهم واحدا ً تلو اآلخر ،فكان اجلواب املُشترك من الثالثة ،بأنهم يقبلون املثلية وأنها موجودة في املجُتمع ويحترمون املثليني ،لكن االعتراض كان على العالقة اجلنسية، وبتعبيرهم «كيف بِنام شب مع شب؟!!!» ،مع تعابير القرف واالزدراء على وجوههم التي حفظت مالمحها وضعهم أنفُ سهم وه َو ُ وعرفت سببها الرئيسيُ ، ُ في خيالهم مكان أي مثلي و قيامهم بالعالقة خياليا ً مكانه ،مما يُحفّز ِعندهم عقدة الرجولة ،هم ليسوا ما يمُ كننا دعوتهم بـ « ،»Homophobicولكن من وجهة نظر أحادية االجتاه فهم كذلك ،فقد أعلنوا بصراحة تامة – ماعدا صديقي املُتدين -عن إمكانية قيامهم بالعالقة املثلية إذا ما كانوا هم من يقومون بفعل اإلدخال ،وكان خوفهم ونفورهم األكبر من العملية العكسية وحصولها معهم ،فما فعلته عقدة الرجولة وانفتاحهم على شيء جديد في احلياة قد جعل عقولهم تتماشى مع التيار العام الغربي أكثر 41
منه العربي ،في تقبل املثليني واخلوف منهم في وقت واحد ،باإلضافة إلى أ ّن هذه احلجة لم تكن كافية، ألنهم كانوا مقتنعني بفكرة إقامة عالقة مع فتاة وإتيانها من اخللف بدال ً من األمام ،وكلنا نعرف ملاذا يتم ذلك في مجتمعاتنا الشرقية ،على حسب ما قالوا« :بتضل هديك بنت مو شب» ،مما يعني وبشكل واضح أنهم لم يكونوا مهتمني «بشذوذ ال ِفعل» أي طريقته ،بل كانوا يهتمون إلى جنس الطرف اآلخر، هذا طبيعي ألي غَيري ،ولكن من غير احلق إدخاله في نقاش ليس له أي عالقة به ،فإذا كان اعتراضهم على قدوم الطرف اآلخر من اخللف ،فعليهم أن ال يأتوا الطرف اآلخر الذي ينامون معه من اخللف أيضاً ،لكي تصبح حجتهم مقبولة بشكل عام. باإلضافة إلى كل هذا فنكهة امللوحة واحلالوة من املوالح والشاي ،كانت وكأنها تساعد على استمرار احلديث ،فقام صديقنا املتدين بقلب احلديث كل ُه وناقش املثلية من وجهة نظر مختلفةُ ،معتقدا ً بأنها وجهة نظر حضارية أكثر ،وقال و أقتبس: أناس شواذ مريضون ،يحتاجون إلى العالج، «هم ٌ وبقبولهم واحترامهم ميكن حتقيق ذلك» ،طبعا ً وافق ُه االثنان الباقيان – كالعادة ،-لكن بدون النظر معان ُمبطنة ،وأعتقد في هذه العبارة وما حتوي من ٍ أن القبول الفور ّي أتى لقرب توليف هذه العبارة من التوليف االجتماعي لعقل الشاب وتوقعاته ِمنه الوراثة االجتماعية) ،فهذه العبارة كانت تخبئ بني ( ِ معان كثيرة ،فاملرض النفسي أو اجلسدي سطورها ٍ لهما ثوابت وال يحتاج بالضرورة إلى تقبل اجملتمع لهما أو احترامهما ،فإذا وجدت خطوات للعالج فإن الوصول إلى نتيجة سيتم عن طريق املرور بتلك اخلطوات ،وبالنسبة للمثلية فإن تقبل النفس أساس بها ،بغض النظر عن تقبل اجملتمع لها، فنحن نعيش حيواتنا على كافة األوجه ونشارك في اجملتمع ونذوب وننحل به ونقدم له ونأخذ ِمنه، فوصفنا باملريضني والشواذ هو أمر غير دقيق، فاملرض كا َن جسديا ً ام نفسياًَ ،س َيمنعنا من القيام
عجوة الياس ْ طُ ني ني مَ موالح | نور معراوي
sgayrights@gmail.com
نفض السجائِر صديقه الذي كا َن يُشاركُ ُه ُهو يَعلم ما ي َ ُظ ُن بأني ال أعلم؛ و َ ُ س في أذُ ِن َ ويهم ُ َ ُ ينظر ُ في عيني َّ ت على الطاولة؛ يَب َت ِسمان ...ويُعيدان الياسمني؛ على على َ إحياء املاضي بأسئل ٍة صباحية كانت قد تراكَ َم ْ َ ِ فنجان قَهوتي... صحن ِ ِ بينهما ،ويَرقُصان نح ِ صر ُ ُ َم ما ي َ ُظ ُن بأني ال أعلم؛ وي ُ ِ ساع ُد صديق ُه في ُجرأتِه على التخيل بأن العال ََم ي َ َ ُه َو يعل ُ طقوسهما اخلاصة وبعملي ٍة ِحسابية؛ وكأ ّن املوسيقى أصبحت ()1،2،3؛ نظر َ ل ُه وسجائِر ُ ُهما على ِ ِ أنغام حل ْ ِن ِهما ب ِ الياسمني... ضان مرةً أخرى في َ تُد ِّخ ُن رائِح َة جسدي؛ ُ وهما يَنفُ ِ أصبحت أرى كُلَّ شي ٍء ك من ضوء القَ مر ،تجَ َعلُ من كُلّ شي ٍء شا ِحباً؛ لِدرجة أني وجه َ َ ُ تلك االنعكاسات على ِ مكان والدَ ِة ُحلم... ت في سأحتطم مرةً أخرى ِمن واعتقدت أني باألسود واألبيض؛ خيال إلى خيال؛ وفراغا ٍ ُ ُ ٍ ِ كالنظ ِر معنى؛ وبدون الوالدة َ مات َم َع َ سأتالشى اآلن عَ ن رؤاك؛ وأضيع في زُرق َ ِة عيناك؛ ب ِ َ صمتي؛ فالكَ ِل ُ ك صع َب ُة ِ ِ ً ك سأستخ ِد ُم لغة لم استخدمها من قبل ،لغ ٌة الظالم؛ إلى مرآ ِة في َ مع َ وحروق شمسية على وجهِ ال ُترابَ ... ٍ مص َدرُها ُ احمراراً؛ آالف ال َتالفيف والبكرات ،لغ ٌة لم أع َت ِقد بأني قادِر ٌ على اِستِ ِ ض ِ خدامها ِمن قَبل؛ فهي ت َ ِ نب ُ ك الضائِع في َمصان ِ ِع القَ َدر... خص ِمثلي؛ بل ِمن تالفيف ُح ِب َ ِ ليس من َش ٍ ض إحساسا ًَ ... وتن َت ِف ُ رهما في أنهما ضان ما ت َبقى من مو ِ ُهما اآلن يَع َت ِقدان ب ِ ُ ت سجائِ ُ يعلمان ما ال أعلَم؛ ُ ذان آخر َ نَفَ ٍس؛ ويَنفُ ِ ويأخ ِ ِ ت ِمنفض ِة ومن ث ُم قذارةً لِ ُترمى في ِمنفضتي الكُبرى للذكريا ِ َ الياسمني التي أص َب َحت رماداً؛ ومن ث ُم طيناً؛ ِ مني القَ ِذر... َ والياس ِ 42
عجوة الفارس اجملهول موالح | نوار جيرون
nawar.jairoun@gmail.com
جالسا ً كنت و كآبتي حتاصرني سنوات طوال و احلزن يجاورني راكبا همومي و القدر يراوغني فجأة! عينان متر من أمامي ِ لم أر َ مثلهما في أحالمي إحداهما اجلنة و األخرى النار أحاسيسي باتت كاإلعصار سنوات احلزن أمحتها نظرة من فارس جبار فيهما غابات املرجان و حقول اللؤلؤ فيهما سعادة و فرح و حزن و تلكؤ تشبهان سحابات بالدي الرمادية تشبهان سطوح املنازل القرمزية لم أر َ فيهما اجلمال فقط بل رأيت احلياة األبدية تناولت احلب نظرات من عينيك وروت أنفاسك ظمأ شفتي َّ أدعوك أيها الفارس اخلجول أن متتطي صهوة قلبي وتطير بي نحو احلقول حقول البهجة و السعادة ألن من غير املعقول أن تبقى لي اإلرادة بعدما غرقت في جمال عينيك نحو اجملهول يا سيدي.. سأترك آثار عنفوان قبالتي على وجنتيك وأحتل كل شبر من جسدك وأغرس في قلبك متثالي 43
وأزرع في رئتيك حبا ً فتتنفس عشقي غارقا ً في حبي عرفتك وعيناي باتتا طعامك و مصلياك كوكبا في مداري جعلتك و شمسا ً تغذي نهاري و اآلفاق وتتساءل عن غياب الشمس؟ لقد باتت بقايا من أمس كصدى الهمس َخ ِجلَت من نور عينيك املشرقتني أترى؟! حتى الشمس أسقطتها بنظرة و غمزة عني..
جوز من اجملتمع املثلي .وهذا ما يحرره من شرط متاثل االنتماء املذهبي أو العرقي ،بل ومن أي قيد فكري أو اجتماعي. ملزما ،بل بالكاد وأن املثليني ال يعتبرون ارتباطهم عق ًدا ً اتفاقًا .وهذا ما يجعله منحال ال متحررًا ،والذي هو احلال عند العديدين .ولكن حترر املثليني من القوالب ما هو إال اكتفاء ذاتي وإدارة داخلية لشؤونهم بأنفسهم .إذ ال ميكن تطبيق ُمثُل اجملتمع الغيري ،والتي تعيبه في كثير من األحيان ،على اجملتمع املثلي .إال إن تسجيل العقد في مؤسسات الدولة ،أو إعطاؤه مرجعية تشريعية ملزمة
فسخا لعقد، يضفي بعض اجلدية عليه ،ويجعل فسخه ً ال كذبة أو نزوة فقط .ولذلك فقد يكون تشريع االرتباط وقوننته من مصلحة اجملتمع املثلي ،ولو كخطوة أولى باجتاه تطوير اجملتمع املثلي. قد نسرق بعض احلقيقة من القصة إن لم ننظر لها من كل نواحيها .فاملثليون في مجتمعنا لن ينتجوا أوالدًا، وهذا ما يعفيهم من واجب نقل العقيدة أو االنتماء املسبق ،والذي تفرضه معظم الدوغمات ،إن لم يكن جميعها .وهذا سبب آخر يضاف جملموعة األسباب تلك. فاملثليون ال يرون في ارتباطهم مؤسسة كزواج الغيريني. رمبا هو التزام معنوي بالتوحد بشخص آخر ،أو هو إرضاء جلانب عاطفي فقط .نظرتنا ألنفسنا على أننا لسنا مواطنني كاملني ،أو لسنا أعضاء في اجملتمع كغيرنا الغيريني هي سبب نظرة الغيريني لنا .لنا احلق بأن ال ننظر ألنفسنا كما ننظر للغيرين ،ولكن ليس لهذا أن يؤثر على التزامنا ببعضنا ،أو على قبولنا الرتباط أحدنا باآلخر .وليس لنا أن نحتقر عالقاتنا أو أن نلوم فشل بعضها على املثلية .قد يقع عاتق هذا اخلللل على املثليني أنفسهم ،ولكن ليست على املثلية بحد ذاتها. جتاوز املثليني الختالفاتهم عند االرتباط ينبع من أنهم ال وداعما يرون في الشريك إال رفيقا في العاطفي واجلنس، ً للشريك في املسيرة احلياتية .ال كما يرى بعض الغيرين في شريكهم .فالبعض يرين في شريكهن عقد تأمني على احلياة ،ووسيلة إلنتاج األبناء املعيلني ،والبعض يرون في شركاتهن خادمات أو أدواة متع فقط ،وليس ذما بالغيرين ،وإمنا هو وصف لعض عالقاتهم. هذا ً االرتباط املثلي هو مجرد التزام بالعفة والتوحد بالشريك عاطفيا في بعض العالقات .ولكن هذا ال ينفي أن ولو ً يكون لالرتباط املثلي قدسية الزواج الغيري ،وأن يرتقي شكل االرتباط ليصل إلى الزواج عند حلول الظرف املناسب والوصول إلى الشخص الذي يستحق ارتباطً ا بهذه القدسية .واحترام عالقات املثليني ببعضهم، صداقات أو ارتباطات عاطفية ينبع من احترامهم لذاتهم ال احترام غيرهم لهم .وعندما يصبح االرتباط مقدسا عند الشريكني كما حال الزواج الغيري املثلي ً عند طرفيه سيصبح باإلمكان جعله حالة حقيقة، وخلق مؤسسة زوجية سعيدة متكاملة. 44
جوز متح ّررون من قيود الطائفية موالح | سرمد العاصي
SarmadOrontes@live.com
املثليون وعلى الرغم من أنهم جزء من اجملتمع كنسيج عام بتنوعهم وكثرتهم ،إال أنهم أيضا مجتمع داخل مجتمع .وله صفات تتشابه سوا ًء أكان في الغرب أم في الشرق .ويتميز اجملتمع املثلي في سوريا ،والبالد احملافظة بشكل عام ،أنه متقدم على مجتمعه في العديد من األمور ،وأكثر ما يلفت النظر فيه هو جتاوزه عقبات االرتباط املوجودة في اجملتمع املثلي. في مجتمعنا احملافظ يصعب أن يُسمح بإنشاء عالقات عاطفية بني أبناء الطوائف اخملتلفة ،وإن حصل هذا فإن إمتام العالقة وتتويجها بالزواج أو االرتباط الدائم هو أمر غاية في الصعوبة ،بل ويكاد يكون مستحيال .ولكن اجملتمع املثلي يتجاوز هذه احملنة بكثي ٍر من التعالي على كل التسميات. يعود ذلك لعدة أسباب ،قد جتتمع في عالقة وقد يكون أحدها هو الوحيد في أخرى .فاملثليون بكونهم مثليني ،قد حكما ،وبالتالي لن يكونوا حريصني على خرقوا التقاليد ً احلفاظ على ما هو أقل منها ،على األقل في نظرهم .قد يكون هذا حتررًا في جزئية جتاوز االختالف العرقي واملذهبي وغيرها من االنتماءات التي نولد فيها قبل أن تولد فينا. ولكن ما يؤثر سل ًبا على صورة املثليني هو التخلي عن القيم التقليدية للمجتمع والتي ال يكون التخلي عنها حتررًا ،بل محض تنمرد ،وال يكون الهدف من التخلي عنها الثورة عليها ،بل فقط التمرد واملشاكسة ورمبا التميز الفاقع .فاحترام آداب الطريق ،أو اللباقة في احلديث مع الغرباء ،أو حتى احترام خصوصيات بعضنا البعض ليست من القيم التي من اجملدي التخلي عنها .ولعلي أخصص هنا ال أعمم على أفراد اجملتمع املثلي. قد يقال أن عقد االرتباط املثلي غير شرعي أصالً ،بل وغير مقبول أبدا ً من اجملتمع ككل ،وفي أغلب األحيان 45
جوز تام ٍة بانتماءاتهم الدينية ،وجند بعضهم ،رغم سخريتهم الدائمة من املتشددين واملتمسكني بالدين ،يلجؤون إلى سالح «احلرام» لقمع أية فكرة تخالف أفكارهم ،إما ألنهم ال يزالون في الالوعي يؤمنون بحرمانيتها ،أو ألنهم يعرفون مدى تأثير تلك الكلمة على من يريدون قمعه. لعل السبب الرئيس في ذلك يعود إلى أن الذاكرة اجلمعية العربية هي ذاكرة دينية في املقام األول،
فموسى ويسوع ومحمد انطلقوا بدياناتهم من هنا، باإلضافة إلى أن أحداث القصص التوراتية واإلجنيلية أي والقرآنية تدور في هذه املنطقة ،لذلك يسهل على ٍّ كان حتريك مشاعر العرب ،والتحكم بهم أحياناً ،عند العزف على أوتار دينية فكانت غالبية احلروب واملذابح التي مرت على املنطقة ذات طابع ديني ،ولذلك أيضا ً يصبح من السهل استخدام الدين وسالح “احلرام” في محاولة قمع أي أمر كان ،فهما من أسهل األسلحة التي يستخدمها أحد الوالدين عند محاولة دفع أبنائه إلى اجتناب سلوك ما ،ولعل أكبر مثال على مدى تأثير هذه الذاكرة اجلمعية أن أول ما يرد إلى ذهن أي عربي عند ذكر املثلية اجلنسية هو قصة قوم لوط حتى أصبح اسم ذلك النبي اجلذر املستخدم للكثير من الكلمات التي تصف املثليني عند سكان املنطقة. بعد التنشئة التي ترتكز بشكل أو بآخر على التعريف بالدين ،ينتقل التأثر بالدين عبر العائلة إلى التأثر به عبر اجملتمع الذي مهما ابتعد عن الدين إحلادا ً أو علمانية، يظل متصال ً بجذوره الدينية اعتبارا ً منه أن في ذلك متسكا ً بااألصالة ،لذلك يظل لرجال الدين نفوذ كبير على الناس وعلى احلكومات ،وعلى الرغم من أن سوريا ت ّدعي العلمانية ،إال أن دستور الدولة يقضي باالحتكام إلى القرآن ،كما أننا نرى فيها مناصب تتعلق باإلفتاء واألوقاف الدينية ،وهذا يدل على أن فصل الدين عن الدولة بشكل تام وقطعي هو أمر ٌ شبه مستحيل في أية دولة من دول املنطقة ،كما يدل على استحالة إقصاء الدين كأحد عوامل خوف وعدم استقرار املثليني العرب، والدين هنا ال يقتصر على الدين اإلسالمي رغم كونه األكثر تشددا ً في أحكامه ضد املثلية. املثلية ،ال يجب بأي شكل عند البدء باملطالب ِة باحلقوق ّ من األشكال وحتت أي ظرف من الظروف أن نتجه إلى محاولة نقض الدين واالستهزاء به أو إبعاد الناس عنه ،تلك ستكون محاولة فاشلة ،فاألديان استمرت آالف السنني ولم تستطع أية محاوالت أن تقمعها أو تلغيها ،فالبشر إجماالً ،أيا ً كانت جغرافية املكان الذي ينتمون إليه وأيا ً كان تاريخه ،يحتاجون إلى عقيدة ومنهج يؤمنون به ويحتكمون إليه ،سوا ًء كانت تلك العقيدة سماوية أو وضعية. 46
جوز سوري مثلي ...أنا ّ أنا ّ موالح |سامي حموي
SyrianGayGuy@gmail.com
ميكننا أن نفترض أن أعظم حدث عرفه العقل الذي سيدعى يوما ً ألن يبلغ بنموذج «العقل احلر» إلى نقطة ُ الكمال من حيث النضج والغضاضة كان ذلك التحرر عقل مستع َبد ،عقل الكبير الذي لم يكن قبله سوى ٍ مقيد في ركنه وإلى عموده إلى األبد على ما يبدو .أية السالسل هي أقوى؟ أية الروابط يكاد يكون فصمها مستحيال ً؟ إنها ،لدى أفراد النخبة والطبقة الرفيعة، الواجبات :ذلك االحترام الذي يختص به الشباب ،ذلك اخملزون من الرقة الوجلة جتاه كل القيم القدمية واملبجلة، ذلك االمتنان للتربة التي غذتهم ،لليد التي أرشدتهم، للمعبد الذي تعلموا فيه العبادة”… نيتشه املشكلة األولى :الدين من الدين تبدأ كل احلكايات ،ففي البدء كانت الكلمة، وكلمة اهلل مسموعة هنا أكثر من أي مكان آخر ،ولذلك كان الدين أمرا ً هاما ً وأساسيا ً في حياة العرب عامة، والسوريون ال يختلفون عن بقية العرب من تلك الناحية، والنظرة الدينية العامة جتاه املثلية هي نظرة حترمي وجترمي، فرجال الدين على اختالفهم يجمعون أن املثلية اجلنسية هي أمر مخالف للطبيعة التي خلق اهلل البشر عليها. رغم االختالفات بني أطياف اجملتمع السوري ونظرة بعضها للدين ،إال أن للدين تأثيرا ً كبيرا ً على التنشئة ،فمعظم السوريني يكبرون وهم يعلمون أن دينهم وطائفتهم يفرضان عليهم تصرفات وعادات معينة ال بد أن يقتدوا بها وال يخالفوها ،لذلك يكبر الفرد السوري وهو على معرفة جيدة بالكثير من قوانني دينه وطائفته ،ورغم ت وجود الكثير من امللحدين والعلمانيني واملنتمني لتيارا ٍ سياسية وفكرية ال دينية كالقوميني والشيوعيني وغيرهم ،إال أننا جند كثيرا َ من هؤالء وأبنائهم على دراي ٍة 47
كاجو رغم املطالبات املاليزية بتعديل املادة املتعلقة بتجرمي املثلية اجلنسية بحيث ال تشمل اجلنس املثلي بالتراضي بني شخصني بالغني التي أيدها معارضون بارزون في ماليزيا ،إال أن القانون املاليزي املعمول به منذ عهد االستعمار ال اجلنسي وارتداء املالبس النسائية من قبل املثلية ،كما مينع التحول يزال يجرم ّ ّ الرجال ،الذين يخضعون حملاكمة شرعية في حال كانوا من املسلمني .ومن صور رهاب املثلية املؤسساتي في ماليزيا إصدار قانون عام 1994يقضي مبنع أصحاب وصاحبات التوجه اجلنسي املثلي والثنائي ومغايري اجلنس من الظهور في وسائل اإلعالم ،وإعالن رئيس الوزراء السابق مهاتير محمد في عام 2001 أن ماليزيا ستقوم بترحيل أي ديبلوماسي أو وزير مثلي من ماليزيا ،واعتقال 45رجال ً كانوا يرتدون مالبس نسائية في ،1998و 23آخرين في عام .1999
«كيف تكتشف الشبان والفتيات مثليي اجلنس»! عقدت في اآلونة األخير سلسلة من احملاضرات التعريفية حتت عنوان «كيف تكتشف الشبان والفتيات مثليي اجلنس» في عدد من املدارس في ماليزيا حتت رعاية وزرارة التربية .وتهدف هذه احملاضرات ،بحسب املنظمني ،إلى مساعدة األساتذة واألهالي على اكتشاف ميول أبنائهم أو طالبهم اجلنسية من خالل عدد من املالمح الشائعة بني الشبان املثليني مثل الرغبة في إظهار شكل اجلسم عن طريق ارتداء القمصان الضيقة ذات الياقة املفتوحة على شكل حرف « »Vأو حمل حقائب كبيرة تشبه احلقائب النسائية. أما بالنسبة للفتيات مثليات اجلنس ،فمن أهم مالحمهم بحسب احملاضرات اإلجنذاب إلى النساء واالستمتاع بصحبتهم وعدم إظهار أي مشاعر عاطفية جتاه الرجال! وقد أنكرت وزراة التربية املاليزية أن يكون لها أي عالقة باحملاضرات قائلة في بيان صحفي أن سلسلة احملاضرات من عمل مجموعة من املنظمات اخلاصة. اجلدير بالذكر أن القانون املاليزي يجرّم «العالقات اجلنسية اخلارجة عن الطبيعة» والتي تشمل اجلنس الشرجي واجلنس الفموي بعقوبة تتراوح من دفع غرامة إلى السجن ملدة 20عاما ً. 48
كاجو
موالح | آدم الدومري
adam.domari@gmail.com
«ال تسأل ،ال تقل» أو Don’t ask, don’t tellكانت السياسة املتبعة حول اجلنود وثنائيي وثنائيات اجلنس ،منذ 21-12-1993وحتى األمريكيني من املثليني واملثليات ّ املثلي ،20-9-2011حيث مت التغاضي فقط عن أصحاب وصاحبات التوجه اجلنسي ّ اجلنسي ،ومنع مضايقتهم والتمييز ضدهم ،بينما الثنائي ممن لم يعلنوا توجههم أو ّ ّ كانت متنع املثليني واملثليات من االلتحاق باجليش ،بسبب أن وجودهم في القوات املسلحة «قد يخلق خطرا ً غير مقبول على األخالق ،العزمية ،التراتب واالنضباط ،ومتاسك الوحدة أو القطعة العسكرية ،التي تعتبر جوهر القدرة العسكرية» .وكانت تلك السياسة متنع اجلنود -ذكورا ً وإناثا ً -من التصريح أو التعبير عن امليول اجلنسية لهم ،كما كانت متنع إجراء حتقيقات حول امليول اجلنسية للجنود إال في حالة وجود أدلة على السلوك اجلنسي املثلي ،األمر الذي أسيء استخدامه الحقا ً إليذاء والتحرش باجلنود.
ال آثار سلبية إللغاء سياسة «ال تسأل ،ال تقل» أظهرت دراسة أمريكية نشرت مؤخرا ً في إحدى مجالت جامعة كاليفورنيا في لوس أجنليس أن إلغاء سياسة «ال تسأل ،ال تقل» لم تعد بأي آثار سلبية بعد حوالي العام على إلغائها. حيث ذكرت الدراسة ،التي شارك فيها باحثون وأكادمييون من العديد من األكادمييات العسكرية األمريكية ،أن إلغاء السياسة لم يؤثر على معنويات اجلنود أو اجلاهزية العسكرية أو روح الفريق ضمن اجليش األمريكي بل على العكس ارتفعت معنويات اجلنود املثليني وأصبح بإمكان القادة التركيز على التنظيم بشكل أكبر. من أجل احلفاظ على حيادية الدراسة وموضوعيتها، قام الباحثون مبقابلة أكثر من 500جنرال وأدميرال ممن كان لديهم حتفظات حول إلغاء سياسة «ال تسأل ،التقل» باإلضافة إلى 60جندي مثلي وغيري من مختلف أقسام القوات األمريكية. جتدر اإلشارة إلى أن اجليش األمريكي أقر سياسة «ال تسأل ،ال تقل» عام 1993وهي كانت متنع اجلنود املثليني من اخلدمة بشكل علني في اجليش األمريكي وتعرضهم للتسريح في حال أفصحوا عن ميولهم اجلنسي بشكل علني. 49
كاجو املثلية بسبب خطاب تعتبر جامايكا من أكثر دول العالم رهابيةً جتاه ّ املثلية على الدين الكراهية واجلرائم املستهدفة للمثليني ،ويعتمد رهاب ّ املثلية أهم ناشطي ودعم الدولة ،ففي حزيران من عام ،2004قُتل أحد ّ ّ مبثليته، في البالد في بيته ،ورفضت الشرطة أن تعتبر أن اجلرمية لها عالقة ّ بل وساعدت مشتبها ً به على جتنب التعرف عليه بحسب تقرير ملنظمة ،Human Rights Watchوفيما بدأت األصوات تعلو للمطالبة بحقوق املثلية بدأت األصوات املعادية بالدعوة ملزيد من العنف ضد املثليني واعتبار ّ الثقافية .حتى واالمبريالية االستعمار أنواع من نوع هي ة الكثلي حقوق أن ّ ّ أغان تهاجم املثليني واملثليات وتدعو إلى مطربو الراغي Raggaeيكتبون ٍ مهاجمتهم جسدياً ،بل وحتى قتلهم.
فشل مسرية «النقاء اجلنسي» يف جامايكا قامت مجموعة مكونة مما ال يزيد عن 100شخص باملسير في شوارع كينغستون ،عاصمة جامايكا ،فيما دعي مبسيرة «النقاء اجلنسي» الرافضة للمثلية اجلنسية واالنحالل األخالقي الذي انتشر بشكل كبير في اجملتمع اجلامايكي في اآلونة األخيرة ،بحسب املنظمني. نظم املسيرة بعض الناشطني املعارضني للمثلية في جامايكا ودعوا فيها املثليني إلى التكفير عن ذنوبهم والعودة إلى طريق اإلميان املسيحي الصحيح .كما قام املشاركون بشجب األفالم اجلنسية ،وممارسة اجلنس خارج نطاق الزواج،و بتوقيع عريضة موجهة إلى رئيسة الوزراء ،بورشيا سيمبسون-ميلر ،تطالب بعدم إلغاء القانون الذي يجرّم العالقات املثلية في البالد. ومن أطرف العبارات التي رددها املشاركون اتهام الرئيس األمريكي باراك أوباما ورئيس الوزراء البريطاني دايفيد كاميرون مبحاولة نشر «البروباغاندا املثلية» لدعوة اجملتمع اجلامايكي إلى تقبل املثلية اجلنسية والتخلي عن القيم واملبادئ األخالقية التي يتمتع بها. جتدر اإلشارة إلى أن القانون اجلامايكي يعاقب على املثلية اجلنسية بالسجن ملدة قد تصل إلى 10أعوام إال أن هذا القانون نادرا ً ما يطبق على أرض الواقع كما هي احلال في دول البحر الكاريبي األخرى. 50
كاجو تأسست منظمة الكشافة األمريكية في ،1910وانضمت إلى احلركة الكشفية العاملية منذ تأسيسها ،وهي أكبر منظمة للناشئني في أمريكا مبا يزيد عن 2.7مليون عضو من الفتية الناشئني ،وما يزيد عن مليون متطوع من البالغني. تهدف املنظمة إلى تدريب النشئ على املواطنة املسؤولة ،تطوير الشخصية وبنائها، االعتماد على نفس من خالل مجموعة كبيرة من النشاطات اخلارجية ،عدا عن برامجها التعليمية اخملتلفة. تنقسم التجربة الكشفية فيها إلى عدة أقسام بحسب العمر ،فهناك فئة للفتية ما بني سبع سنوات إلى عشر سنوات ونصف ،ثم فئة ملن جتاوزوا العاشرة والنصف إلى الثامنة عشرة من العمر ،وهناك فئة للشبان والفتيات اللواتي أمتمن دراسة الصف الثامن ( 13أو 14عاما ً) حتى سن احلادية والعشرين.
انتل توقف دعمها ملنظمة الكشافة األمريكية أعلنت شركة انتل ،Intelإحدى أكبر شركات التكنولوجيا في العالم ،أنها ستوقف دعمها املادي ملنظمة الكشافة األمريكية مادامت هذه األخيرة ترفض السماح لألشخاص الذين يعلنون مثليتهم اجلنسية باالنتساب إليها واإلشراف على نشاطاتها ،كما ورد في بيان صحفي أصدرته الشركة في 20إيلول. جاء القرار بعد أن أوصل ناشطون عريضة عليها أكثر من 30,000توقيع للشركة طالبني منها إيقاف دعمها للمنظمة حيث قاد هذه احلملة زاك والز Zach Wahlsالذي قامت الكشافة بطرد أمه من املنظمة عندما أعلنت ميولها اجلسنية املثلية. وقال أحد املسؤولني في شركة انتل أن منظمة الكشافة تقوم بالتمييز ضد املثليني جنسيا ً وهذا ما يتعارض مع سياسات الشركة باملساواة بني األشخاص بغض النظر عن ميولهم اجلنسية. وكانت انتل قد تبرعت بحوالي 700,000دوالر ملنظمة الكشافة عام 2010وبذلك تكون
املنظمة قد خسرت أكبر داعم لها بسبب سياساتها التمييزية. 51
بزر خرب
سيتم منح إلني ديجينرس جائزة مارك تواين للفكاهة األمريكية في الثاني والعشرين من تشرين األول احلالي ،حيث ستستلم متثاال ً برونزيا ً للكاتب األمريكي الراحل مارك تواين. ينظم هذه اجلائزة مركز جون كينيدي للفنون األدائية ،الذي ذكر في إعالنه عن تكرمي ديجينرس أنها «عبر برامجها التلفزيونية وإطالالتها الكوميدية في األفالم واملسلسالت وحتى اإلعالنات التجارية التي قدمتها ،استطاعت امتالك عالمتها املسجلة اخلاصة بها في الطرافة والفكاهة ،والتي جعلتنا نتمكن من إيجاد اجلانب املضحك لإلنسان ولألرض ،لنضحك معها لسنوات طويلة».
بدأت إلني حياتها املهنية كفنانة كوميديا ارجتالية ،أو ما يعرف باسم ،stand-up comedyوكانت تقول أن وودي آالن وستيف مارتني كان لهما أكبر تأثير في حياتها في ذلك الوقت .بحلول عام 1981أصبحت إيلني مضيفة ومقدمة في نادي كاليد الكوميدي ،وفي عام 1982 استحقت لقب «أظرف شخص في أمريكا». بعد عدة جناحات ،مت اعتماد كتاباتها الكوميدية في مسلسل تلفزيوني حمل اسمها « »Ellenالذي عرض منذ 1994وحتى .1998في عام ،1997قامت إلني باإلعالن عن مثليتها من خالل إعالن شخصيتها «Ellen »Morganفي ذلك املسلسل لتوجهها اجلنسي ،وفي ذات الوقت قامت إيلني بإعالن مثليتها عبر لقائني أحدهما مع مجلة Timeواآلخر مع أوبرا وينفري في برنامجها املعروف .وبرغم النجاح الذي حققته احللقة ،الذي حازت عليها جائزة «أفضل سيناريو حللقة كوميدية» إال أن هذا مبثليتها أعاق عملها قليالً ،بسبب الطبيعة التصريح ّ الرهابية املثلية للجمهور األمريكي والقائمني على العمل الفني والتلفزيوني في أمريكا ،ومت ّ إيقاف العمل بعد موسم أخير في العام التالي ،إال أنها استمرت ،وتابعت تألقها وحصدها للجوائز لبرنامجها احلواري ،حيث كانت ضمن « »People’s Choice Awardsكاملذيعة احملببة واملفضلة لست سنوات متتالية.
The Puppy Episode هو اسم احللقة التي قررت فيها إيلني أن شخصيتها مثلية ،ولضمان ستعلن ميولها اجلنسية كفتاة ّ اإلثارة والذكرى ،حتاول إلني اللحاق بسوزان -التي أدت شخصيتها لورا ديرن -في املطار لتعلن لها مثليتها، لكن بسبب وجود امليكروفون بينهما تصل صرختها « »I’m Gayإلى كل من في املطار. حققت احللقة جناحا ً كبيراً ،خاصة بوجود جنوم كبار كضيوف في احللقة ،كان من بينهم أوبرا وينفري التي أدت دور املعاجلة النفسية إللني ،كما ظهرت والدة إلني احلقيقة لثوان في املطار ،لتبدو مندهش ًة من سماع اخلبر. ٍ حتتلّ احللقة املرتبة رقم 35ضمن «أفضل 100حلقة تلفزيونية على اإلطالق» في مجلة .TV Guide
روسي منذ السادس عشر من إلني متزوجة من بورتيا دي ّ آب عام ،2008لكن بسبب ما يعرف باسم Preposition 8 والذي قضي بأن «وحده الزواج بني رجل وامرأة هو املعترف به في والية كاليفورنيا» ،اضطرت إيلني وبورتيا النتظار قرار احملكمة العليا في كاليفورنيا بشأن زواجهما ،والتي قضت بقانونيته ألنه مت قبل الرابع من تشرين الثاني عام ،2008 وهو تاريخ إلغاء االعتراف بالزواج املثلي في كاليفورنيا. 52
بزر شخصية
Ellen DeGeneres موالح |سامي حموي
SyrianGayGuy@gmail.com
بروفايل إلني ديجينرس ،هي أحد أكثر الكوميديانات قربا ً إلى قلوب اجلمهور بشكل عام ،واألمريكي بشكل خاص ،وهي إحدى أيقونات التلفزيون ومن رائدات الكوميديا وبرامج الـ Talk Showفي العالم. The Ellen DeGeneres Showقد دخل موسمه التاسع في سبتمبر املاضي، ثامن ميزته اجلوائز ،حيث فاز بعد موسم ٍ بجائزة اإلميي للبرامج النهارية كأفضل يرنامج حواري لعام ،2011كما أن البرنامج نفسه كان قد حصد أكثر من 35جائزة خالل مواسمه الثمانية ،عدا عن ذلك ،فقد حصلت ديجينرس على لقب «اختيار اجلمهور ألفضل كوميديان» اثنتي عشرة مرة ،باإلضافة إلى حصدها لقب «اختيار املراهقني ألفضل كوميديان» للسنة الثالثة على التوالي. تخف إلني ديجينرس هي امرأة مثلية ،لم ِ ميولها ،بل أعلنته في دولة يحكمها نوع خاص من رهاب املثلية املؤسساتي واالجتماعي، خاص ًة في مجال اإلعالم والفن.
53
بزر الكاتب
الصحفي البريطاني ،Robert Tewdwr Mossمن مواليد عام ،1961وجد مقتوال ً في شقته في لندن بعد يوم من واحد من إجنازه لكتابه هذا ،وذلك في الرابع والعشرين من آب عام ،1996في جرمية قامت على ما يبدو مع سبق اإلصرار ،لكن دون ترصد ،حيث بدا واضحا ً أن اجلرمية كانت حلظية احلدوث ،دون تخطيط مسبق ،فقد عُ ثر َ عليه مقيد الساقني بسلك جهاز التلفاز الذي كان ميتلكه ،كما أن يداه كانتا مقيدتني بحامل الستائر في شقته ،ومت تكميم الرسمية بعد أن وُضع فيه زوجني من اجلوارب. بحزام قماشي لبزته فمه ٍ ّ تيودور-موس هو خريج جامعة لندن ،كلية بدفورد للغة اإلنكليزية ،مع مرتبة الشرف ،وكان كما يقول عنه بعض من عرفه ،محبوباً ،جذاباً ،طويل القامة ،وجميل املالمح ،كما كان يحب اخململية. املالبس ،ويعتبرها تعبيرا ً عن الذات ،وكان يفضل الستر ّ
آراء بعض من جوانبه جتربتي الكتاب في يعكس ٍ ُ الشخصية في سوريا ،فقد كنت قد كبرت خارجها، ّ وعدت إليها في عام ،1993وبرغم أنني كنت أصغر سلكت بعضا ً من الطرق من الكاتب وقتها ،إال أنني ُ واستغربت أشياء استغربها .وفي التي سلكها، ُ أشياء لم يعرفها ألنني الوقت نفسه ،عرفت َ ي ،ومتكّن هو من معرفة أشياء لم أعرفها ألنه سور ّ غريب عن البالد .خالصةُ القول ،أ ّن هذا الكتاب يضع ٌ َ شخص ألِـف التسعينيات في سوريا في رحلة أي ٍ عبر الذاكرة ،ويعرِّف غيره بها. سألت Bradley Seckerعن رأيه في الكتاب ،فقال ُ ُ كنت وقد أحد، عنها يعرف ال مفقودة، ة «جوهر أنه ٌ ُ متنيت لو أنني سعيدا ً أنك أخبرتني عنه ،ولكم ُ قرأته قبل زيارتي لسوريا أو خاللها ،فالكاتب هو شعرت أن الكتاب مثلي اجلنس ،لذلك بريطاني ُ ّ ّ عكس جتربتي أيضا ً رغم أنني زرت سوريا ألول مرة أشياء بعد زيارته لها بأربعة عشر عاماً ،وكانت ُ ن بعض األشياء كانت متاما ً كثيرة قد تغيرت ،لك ّ مكثت في دمشق في «فندق كما رآها ،حتى أنني ُ احلرمني» وهو نفس الفندق الذي اتخذه هو مقرّا ً له فيها ،وأنا حتى اآلن عندما أرى شخصا ً من حلب، أذكر كلمته « »moon faceالتي كان يصف فيها بعض احللبيني» وأضاف برادلي أنه سعيدٌ بالكتاب ألنه كان منصفا ً لسوريا ،وملا فيه من «تكذيب للصورة اإلعالمية األحادية اجلانب عن الشعب السوري في الغرب».
مـعلـــومــة
متت سرقة جهاز الكمبيوتر احملمول الذي كان تيودور- موس يحفظ الكتاب عليه ،وعندما عُثر على اجلهاز، كانت النسختان اللتان حفظهما على اجلهاز وعلى مرن « »floppy diskكان موجودا ً داخل اجلهاز، ٍ قرص ٍ قد متت إزالتهما ،لذلك فالنسخة احلالية املطبوعة هي نسخة أقدم ،كان الكاتب يقوم بتنقيحها ،وهي كل ما بقي من الكتاب. لكم كان سيكون جميال ً لو أ ّن نسخة الكتاب النهائية التي أرادها تيودور-موس أن تُطبع هي التي ّ بني أيدينا ،فهذه النسخة هي رائعة قبل تنقيحها.
54
بزر كتاب
Cleopatra's Wedding Present موالح |سامي حموي
SyrianGayGuy@gmail.com
الكتاب
«هدية زفاف كليوباترا» هو ترجمة اسم الكتاب؛ لقد احتار مارك أنطوني بشأن هدية الزفاف التي يجب أن يقدمها إلى كليوباترا،فماذا ميكن أن ينقص ملكة فرعونية تعتلي عرش مصر؟ ينقصها سحرٌ ،جمالٌ ،وأرض من لم يرها سيظل ناقصاً ،لذلك تخلّى عن عرش سوريا لكليوباترا، كرم ٍز حلبه لها. يقول روبرت تيودور موس «سوريا كانت جزءا ً من عربون احلب الذي قدمه مارك أنطوني إلى كليوباترا، ألي كان». ففي وقتها ،وحتى اآلن ،هي أر ٌ ض للحب واأللغاز ،وال تكشف عن أسرارها بسهولة ٍّ
مثلي سائح لم يكن روبرت تيودور موس في كتابه مجرد ٍّ ٍ مكان بعيد ،فقد زار سوريا في عام يبحث عن اجلنس في ٍ ،1994ليستكشفها حقاً ،ويبحث عن أسرارها التي عرف أنها لن تبوح بها بسهولة ،فزار كلّ املواقع األثرية، املنسية في إيبال ،إلى ماري وتدمر وغيرها، من املدن ّ املثلي خالل زيارته تلك. كما قام باستكشاف اجملتمع ّ وصل تيودور-موس أول ما وصل إلى حلب ،من هناك تبدأ رحلته في الكتاب ،من فندق بارون ،الذي ينطلق منه الستكشاف مدين ٍة كانت وال تزال من أكثر املدن السوريّة عبقا ً باملثلية املستترة خلف حواجز اخلوف والذعر من ّ افتضاح السر الدفني ،لك ّن ذلك لم مينع البعض من البوح له بأسرارهم ،خاص ًة جتار املدينة القدمية ،وبعض نزالء الفنادق اآلخرين .من حلب ،بدأ تيودور-موس رحلته في سوريا ،حيث قضى في شمالها وقتا ً ليس بالقصير، يكتب عن أحوال الناس وما يشاهده بأمان ٍة فائقة ،يرصد مثليتني ،ويحاول أن يخترق حاجز صمت ما يراه بعينني ّ املثليينّ السوريي. عيني صاحبه ،الذي كان أمينا ً في يأخذك الكتاب عبر ّ ملثلية استكشاف نقل كل ما رآه وسمعه ،في رحل ِة ٍ ّ واحلكومي سوريا ،ملا يختبئ خلف ستائر القمع الديني ّ املثلية ،ولكلّ تعبي ٍر عن رغبة حتى وقتها لكلّ مظاهر ّ 55
في التنفّ س ،فقد كانت سوريا تختنق بعجز أبنائها عن اللحاق بركب من حولهم ،لك ّن سوريا كما رآها املثلي ،لم تكن أيضا ً كما يريد الغرب أن يصورّها زائرها ّ في إعالمه ،فالبساطة فيها تتجاوز الفهم ،والناس الودودون احمل ّبون هم أجمل من أن يوصفوا. تضحك مع الكتاب ،تبكي ،تبتسم ،وتُفاجأ مبدى متكّن كاتبه من رصد ما رأى ،وإن كنت أصغر من أن تتذكّر مرحلة التسعينيات ،ولم تعرف عن بلدك وعن من الكتاب هو دليلك املثليني فيها وقتها ،فهذا سبقك من ُ ّ الوحيد ملعرفة ما كان يجري في سوريا في تسعينيات مثلية. بأعني القرن املاضي ،وستراه ٍ ّ
بزر
مت ّ استخدام اللون األسود للتعبير عن حالة اخلفاء واحلرمان العاطفي واجلسدي في مجتمعاتنا؛ ومتت إضافة ضوء القمر بشكل خفيف على اجلسمني إلضفاء األمل ولو كان ضعيفا ً. بالنسبة للوضعية التي تأخذها الفتاة فقد مت اختيارها محاول ًة النظر لألعلى ومحاولة االرتقاء فوق أحكام و جترمي اجملتمع لها. أما بالنسبة للشاب فقد مت احتيار وضعيته فاحتا ً ذراعيه كتعبير عن حترره من قيود العادات وتطلعه إلى غ ٍد ومستقبل أفضل له. والتقاليد ّ
تعريف Behind the Moon Male
56
بزر
Behind the Moon
ّ فن
نور معراوي:موالح | رسم sgayrights@gmail.com
Behind the Moon Female
57
بوشار chloe نسرق أو حتى نقتل في سبيل احلصول على ما نرغب به ،فتسيطر علينا الرغبة ،ونصبح في عالم آخر غير واقعي أو غير موجود ،خلقناه بأنفسنا ،وسكناه وحدنا. حياة كاثرين وديفيد مع ابنهما مايكل تبدو مثالية من اخلارج ،ولكن العبرة التي دائما نتذكرها في األفالم وننساها في حياتنا الواقعية هي أن املظاهر السعيدة ال تعكس بالضرورة حياة سعيدة .وأن املعطيات التي تبدو إيجابية ال تعطي بالضرورة نتائج إيجابية ،بل ورمبا تعطي نتائج سلبية ومدمرة في بعض األحيان. قد يستغرب البعض اختيار هذا الفيلم كفيلم مثلي، وقد يبرر البعض ذلك ببعض املشاهد املثلية اجلنسية املوجودة فيه .لكن األمر يتجاوز هذا التفسير ،الذي ال يخلو من بعض الصحة ،إلى ما يرمي إليه الفيلم باجململ .فالرغبة حتكم الكثير منا في عالقاتنا مع أقراننا املثليني .ومع أن الرغبة ليست بدافع سيء إال أن االستسالم لها يجعل التصرفات غريزية أكثر منها أخالقية ،فتنسينا بعض القيم مثلما نسيت كلوي الكثير منها. يجدر بالذكر أن البطل ليام نيسني الذي مثل دور الزوج ديفيد كان قد فقد زوجته ناتاشا ريتشيردسون خالل تصوير الفيلم ،ولكن هذا لم يعقه عن إمتام تصوير الفيلم .حيث أنه تغيب فترة لكي يرعاها بعد إصابتها في حادث أليم ،ولكن وبعد موتها بعدة أيام عاد ليكمل ما عليه من مشاهد .وقد فسر هذا إبداعه في جتسيد حالة احلزن التي متلكت شخصية ديفيد في الكثير من األحيان. مخرج الفيلم هو اخملرج الكندي األرمني األصل آتوم إيغويان صاحب فيلم .Exoticaألف موسيقى الفيلم املوسيقي الكندي ميكاييل دانّا وكان مدير التصوير السينماتوغرافي الكندي أيضا بول سورسي .وقد شارك كالهما في فيلم إيغويان .Exotica 58
بوشار chloe
تستند قصة هذا الفيلم على الفيلم الفرنسي «ناتالي» وفيلم كلوي هو النسخة اإلجنليزية منه.
موالح | سرمد العاصي
SarmadOrontes@live.com
يبدأ الفيلم ومنذ اللحظة األولى بطرح فكرته األساسية :اإلغواء! ال ميتنع اخملرج عن تصوير البطلة كلوي (أماندا سايفرايد) مبرزّا أجمل مفاتنها .شفتاها احلمراوتان ،وثدياها املورقان ،ورجالها املمشوقتان. وكلوي هذه هي مومس ،تبيع ما ميكن بيعه ملن يريد شراءه .وما تريد كاثرين (جوليان مور) شراءه هو اليقني. كاثرين تشك بأن زوجها ديفيد (ليام نيسني) يخونها، وتستأجر كلوي لكي تتحرى في األمر. ديفيد وكاثرين متزوجان ولهما ابن شاب اسمه مايكل (ماكس مفعما بالشغف ،لكن الشغف يخبو، ثيريوت) ،زواجهما كان ً والشاعرية تفقد مكانها املعتاد .ويتوج اختالل التوازن بصورة جتدها كاثرين لتجعل الغيرة تشتعل فيها. يتحدث الفيلم عن الرغبة العاطفية واختالطها مع اجلنس في أماكن ،وانفصالها عنه كل االنفصال في أماكن أخرى .وعن ما يتولد لدى اإلنسان من أفعال تخلقها دوافع وليدة اللحظة .قد نكذب أو نخدع أو 59
60
مكادمييا وثن ّية الوهم أقدم من الزمن... ت ب اعتصره الوجع ...من طعنا ِ ت هدآ ِ مزَّق َ ْ الليل أن ّ ُ ـات قل ٍ ت غدرٍ بدا َ ِ أحالم في ت بدت أطولَ من تعدادِ ثوانيها ...واحتجزَتُه ت بساعا ٍ حاصر َ ُه سكو ُن الوق ِ ٌ دماءه سكون من اآلالم ...بكى أقدام ولم تر َ َها أعْي ...وفي أماك َن لم تطأ ْ َها ُ القلب َ ٌ ٍ الشفق الذي لم يكن لينقضي ...فال الليلُ يقْ ِبل وال في عينني غَ َدتا أكثر َ ُح ْمرَةً من ِ القلب في أني ِنهِ في سكون ...في هدأ ٍة من الزمن... النهار يُش ِرق ...ليغرَقَ ُ
سامي حموي
syriangayguy@gmail.com
الكواكب تتدحرج وقعت في فخٍّ من السكون كلُّ ساعاتِه سواء ...حتى لَكأ َ ّن وأنا َ ُ في مساراتِها جاهدةً لِ ُتغ َِّير َ فُصولَ نصب ُتك احلزن في حياتي ...لكنني كنت قد َّ ُ ِ الوجع لم تكن لتنقضي ...في غيب ٍة على قلبي إلها ً ...اح َت َجزَني في حلظ ٍة من ِ شمس وال يطفئ ُ لهي َبها مطر ...أبحث عنك ...عني ...عن األلم ال تنيرُها من ِ ٌ بقيت مؤمنا ً بها ...رغم أنها بدت أكثر بعدا ً من الشفق ...أكثر بعدا ً حقيقتنا التي ُ من الشمس ...وأكثر بعدا ً حتى منك... وناديت عليك أن إلهي امنحني احلياة وفي غفل ٍة من السكون ...تربَّص بي املوت... ُ ك على قلبي َ غدوت صنما ً ال عرش األلوهية قد وأنقذني ...فإذا بك يا من منح ُت َ َ ث حياةً وال يأبه بِهِ موت ...وإذا بأيامي التي قضي ُتها في معبدك ...أغنّي طربا ً ي ُب ُّ تدفعني نحو املوت دفعا ً ...وتغرقُني في دماء ضاللتي... ُ مبجدك ...تغدو خناجر َ عيني ...لتقول لي في هدأ ِة أيام ضاللتي أمام الزمن قبل ارتعاشا ِ ت املوت ...مر ّ ْت ُ ِ ّ ْت ألجلك أنني كنت عبدا ً صاحلا ً في رِقِّ معبدك ...فقد أشعل ُْت لك الشموع ...وذرف ُ ُ خدمت أن ينجدني... ت لك القرابني والنذور ...فتوسلت باإلله الذي ُ الدموع ...وق ّد ْم ُ يقترب ليأخذني... ت لم حترِّك ساكنا ً ...وترك ْ َتني واملوت لكنك يا صنما ً أح َببْ ُ ُ أتي ُه في وبينما كنت أسلم للمو ِ ت نفسيَ ... أرسل ْ ُ إلي دمشق ُ التي تركَتْني ْ َت ّ ت في أذني وأنا بني يدي املوت ...لعلّ ما مضى ضاللتي بك ر ُ ُسلَ محبَّتِهاَ ... وه َم َس ْ حقا ً خير ...خير ٌ سبقني وسبق كلَّ خير ...خير ٌ كان ال بُدَّ منه ...وبعد مخاض جراحك ...ستولد اآلن حرا ً من رِقّك... ث فيه احلياةَ إال علي أم التاريخ وأمي... نادت صنم لن تب َّ ٍ ْ انفض عنك غبار َ ّ حيث وُلِد أولُ نور... ني ...أقبلْ إلى ُ حقيق ُتك ...اخرج ْمن ظلماتِك وأقبلْ إليَّ أيْ ب ُ ّ لتخرجني من عجزي وتيهي إلي براياتِها... إلى ُ َ حيث سينطفئ ُ آخر ُ نور ...ولوَّ َح ْ ت ّ آثام وثني ِة الو ْهم... وضاللتي... ومتحو عني َ َ
61
62