b) Aprovechamiento y Manejo Tradicional de animales de uso ritual tradicional

Plantas para ofrendas

Como parte del manejo de jardines de traspatio, muchas plantas domesticadas y algunas silvestres de flores, hoja o palmas se utilizan para adornar los altares, áreas de rezo y como ofrenda para día de muertos (1 y 2 de noviembre) en cementerios y altares tradicionales y “cabo de año10” . Árboles con flores como el Xcanlol (Tecoma stans), hasta el lazo de amor (Petrea volubilis) una enredadera de pequeñas flores moradas que florea principalmente en la primera mitad del año, y con mucha frecuencia de especies domesticadas de tulipancillo (Malvaviscos arboreus). Lo cual les significa un ahorro de $40 a $200 pesos.

b) Aprovechamiento y Manejo Tradicional de animales de uso ritual tradicional

En la Tabla 5. Listado de Especies de Animales utilizados en rituales en comunidades del Estado de Quintana, resumimos algunos de las especies más utilizadas en los rituales y ceremonias en la cultura maya y otras culturas localizadas en el Estado. Tuvimos oportunidad de presenciar o de la que obtuvimos información indirecta. Básicamente las partes de animales se utilizan como vehículos para purificar y equilibrar la energía del paciente. En el caso de espinas, huesos y aguijones se clavan en la piel en las zonas donde hay dolor o sensación de presión, para aliviarlo.

Tabla 5. Listado de Especies de Animales utilizados en rituales en comunidades del Estado de Quintana Roo Nombre Científico Nombre Común Uso Ritual Apis melifera Abeja Punción para “purificaciones” en manos y brazos, quitar lo “caliente” de las manos Coendou mexicanu Puercoespín Punción para “purificaciones” en manos y brazos, quitar lo “caliente” de las manos, “malos vientos” Odocoileus virginianus Venado Huesos afilados para punción Sangre para curar mal de ojo y hechizos Piedra del venado (Tunich ceh) para permiso y buena cacería Testículos para mejorar la potencia sexual Panthera onca Jaguar Grasa para alejar animales untada en el anverso de hojas de planta de maíz y para evitar malos vientos

10 Cabo de año. Es una ceremonia realizada cada año en la víspera del fallecimiento de algún familiar o amigo, es decir al cabo del año. Se elabora un altar con ofrendas de alimento, flores, veladoras y fotografías del difunto y se reza el rosario por la salvación del alma del difunto.

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La sangre se utiliza deshidratada, como un polvo oscuro que se diluye en agua tibia o en forma de “bolitas” amasadas con grasa de puerco o mantequilla. Los testículos de algunas especies de animales, se comen hervidos o estofados, con la creencia de que los hombres que los coman adquirirán fuerza, mayor virilidad y fertilidad. No hay datos científicos como tales para probar estas afirmaciones, no obstante, este libro es sobre los usos y no pretende ir más allá.

Se acostumbra untar las hojas de la planta del maíz en los cultivos con grasa de jaguar, no solo para que el olor ayude a mantener alejados a los animales perjudiciales para el cultivo, sino para evitar que los malos vientos perjudiquen el cultivo y al productor. La piedra de venado o tunich ceh, a simple vista parece una piedrecilla común y corriente. La piedra de venado aparece entre las vísceras, principalmente el estómago del venado y se conserva por el cazador como un amuleto de buena caza, un tipo de permiso de los espíritus de las selvas para garantizar obtener al menos un animal por evento de caza. Estas piedras se guardan celosamente y rara vez se muestran o se permite tocarlos por otro cazador. La tradición dice que este “permiso” tiene una validez determinada, que en el momento que se requiere por parte de los espíritus y guardianes de la selva se debe regresar este amuleto al monte porque en caso de no hacerlo, se puede sufrir desde una racha interminable de caza infructuosa hasta castigos peores como la locura o la muerte. El cazador sabe que debe regresar el tunich ceh a la selva, al primer momento en que una cacería resulta infructuosa, lo que significa que su permiso se ha terminado.

Existen serios vacíos en el manejo de las especies y “vacíos normativos” importantes que los colocan en una posición vulnerable de falta de esquemas de protección. Aun cuando exista el incentivo cultural para su manejo y cuidado, no es así para los ecosistemas en los que se les encuentra. Este último punto es crítico ya que no se aprecia el ecosistema, donde se obtiene el material, como un todo integrado. Por ejemplo: si bien se respeta el Copal y se venera la Ceiba como planta eje en la visión cosmogónica de la cultura Maya, igual se le prende fuego a los ecosistemas donde se les encuentra, al momento de realizar la roza – tumba - quema.

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