Locos de Amor - Jalaluddin Rumi by fernando cabal

Mevlana Jalaluddin Rumi

Locos a

de Amor

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Colección blanca 20

Título: locos de amor TÍTULO ORIGINAL: CRAZY AS WE ARE 3ª EDICIÓN, 2012

© Mandala Ediciones, 2012 Tarragona 23, Local. 28045 Madrid (España) Tel: +34 914 678 528 E-mail: info@mandalaediciones.com www.mandalaediciones.com I.S.B.N.: 978-84-8352-557-9 Depósito Legal: M-14131-2012 Diseño de la colección: Juan S. Paz Traducción Fernando Cabal Impresión: Ulzama Digital

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a Cedro (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. impreso en papel ecológico

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Mevlana Jalaluddin Rumi por el Doctor Nevit O. Ergin

Mevlana Jalaluddin (Celal) Rumi es uno de los mayores místicos de todos los tiempos, mayor que la vida, pero cercano a la humanidad, y capaz de disolver todas las fronteras religiosas y raciales. Mevlana vivió en Asia Menor en el siglo XIII. Todos sus principios terrenales están rodeados por la controversia, incluida su fecha de nacimiento. El historiador Eflaki la sitúa el 29 de septiembre de 1207. Sin embargo, según dice el propio Mevlana en Fihi Mafih, el sitio se Samarkanda tuvo lugar en 1203, y él estuvo allí. Es más, según Golpinarli (1985), Mevlana conoció a Shems de Tebriz el 26 de noviembre de 1244. Indirectamente en su obra Divan dice que conoció a Shems cuando tenía 62 años. Según esto su fecha de nacimiento sería el 6 de junio de 1184.1 También hay serias dudas sobre la relación del padre de Mevlana con el primer Califa Ebu Bekr2 o la de su madre con la del Shah de Kharezm.3 Por otro lado, no hay duda sobre la presencia de tumultuosas fuerzas religiosas y políticas en Asia Menor a finales del siglo XII. Inmediatamente después de las Cruzadas cristianas, los turcos selyúcidas alcanzaron su Cenit, controlando toda Asia Menor, Persia y, en los siglos X y XI, parte de Asia. Eran un pueblo turco islámico. Aunque los árabes llevaron el Islam a los persas (el pueblo más antiguo de Oriente Medio), el Islam 3

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de Arabia no conquistó a los turcos, sino que, por el contrario, los turcos entraron en el mundo islámico como conquistadores. Algunos se convirtieron libremente en su propia patria.4 Las etapas de declive de la dinastía selyúcida en la zona del Golfo Pérsico dieron al Shah de Kharezm más poder sobre toda la región, en esta ocasión, de este a oeste. Esto es significativo por muchas razones. En primer lugar, los Sha de Kharezm estaban claramente decididos a matar a venerables santos y estudiosos que no estuviesen de acuerdo con su forma de pensar. Sin embargo, durante este periodo, vivieron y florecieron algunos de los más inolvidables miembros espirituales de la raza humana, incluido el padre de Mevlana. En segundo lugar, uno de los Sha de Kharezm intentó ocupar el cargo de Califa como abasida de Bagdad (el jefe religioso del Islam), luchó con dirigentes religiosos que eran de origen persa y nombró un árabe chiita como Califa. Esto trajo también consecuencias políticas. Mientras los turcos islámicos tenían todos estos altercados, Gengis Kan, aunque estaba todavía ocupado con la guerra del Imperio Kin, había consolidado ya su poder apoderándose de parte de China. Estaba buscando aventuras en las tierras más fértiles del oeste. Gengis Kan vivió en la ciudad mongol de Karakorum (Arena Negra), una ciudad fea y construida con desorden, mientras que en el imperio vecino de Kharezmia había bellas ciudades como Samarkanda, Balk, Herat y Bukara, centro de las academias y mezquitas del Islam. Por tanto, Gengis Kan envió emisarios comerciales a la políticamente debilitada Kharezm. En tercer lugar, el Sha de Kharezm invitó prácticamente a Gengis Kan a que destruyese la región. La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que los problemas con los mongoles empezaron por la estupidez del Sha de Kharezm durante el periodo comercial inicial entre los dos emperado4

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res. Los Kharezmios insistían oficialmente en no reconocer a Gengis Kan y mataban a todos los enviados mongoles sin ninguna razón (1218). Estos actos claros de agresión bastaron para que Gengis Kan subiese a su caballo y galopase hacia los turcos diciendo: “No puede haber dos soles en el cielo ni dos Kanes en la tierra”.5 Esta marcha del ejército mongol hacia Occidente fue devastador para los islámicos, persas y turcos, incluyendo a los Kharezmios, los turcos selyúcidas y demás pueblos de Transoxania, que eran turcos musulmanes de origen asiático; pero, como ya se ha dicho antes, durante este periodo la actividad espiritual alcanzó niveles asombrosos. El padre de Mevlana era un hombre espiritual. Se llamaba Bahauddin Veled, Sultán de los Escolásticos, o Mevlana Buzerg (el gran maestro), muy erudito y autoritario. Incluso antes de la amenaza de la invasión mongol, Bahauddin no estaba ajeno a la controversia y el peligro. Era un estudioso que tenía la posición más elevada en uno de los colegios. Él, la escuela a la que pertenecía y su maestro, Necmeddin Kubra (que murió a manos de los mongoles en 1221) consideraron al Ser por encima de la filosofía, en particular de la filosofía neoplatónica, lo que el Sha de Kharezm (Sultán Muhammed Tekesh) sólo aceptaba en parte. Esto lo puso en conflicto directo con el Sha de Kharezm6 y, en realidad, ningún gobernante de Kharezm mantuvo amistad con el grupo de Bahauddin. No puede haber dudas de que Bahauddin previó la inminente invasión mongol. Hacia 1221, tenía más de 70 años (tenía 55 en la guerra entre Kharezm y Gor, en 1203) y Mevlana tenía 28 o 29 años. Aunque no lleguemos a saber nunca las causas exactas, el padre de Mevlana decidió emigrar de Balk, posiblemente el año 1221. También hay discrepancias históricas en cuanto a este viaje.7 Como un capitán prudente y con experiencia al 5

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mando de su barco, él lo sacó a estas aguas turbulentas con el tiempo justo para evitar la llegada de los mongoles. La fecha posible de su llegada a Konya es el año 1228. La principal etapa de la familia era Bagdad y antes de salir de allí se enteraron de que un ejército mongol, formado por 500.000 hombres y mandado por Gengis, había destruido Balk. Salieron en peregrinación a la Meca y, desde allí, a Asia Menor (Rum) que ahora se conoce como Turquía, y se establecieron en la ciudad oriental de Malatya antes de salir para Konya. En Larenda, a poca distancia de Konya, Mevlana se casó con Gevher Khatun. Su primer hijo, Sultán Veled, nació en 1226. Mevlana tuvo un segundo hijo, Muhammed Alaeddin; pero se desconoce su fecha de nacimiento. Con la invitación del sultán selyúcida, Alaeddin Keykubad (1237), Bahauddin se estableció en Konya “donde ese instaló en un colegio y pronto se hizo [Keykubad] discípulo”.8 El ambiente era excelente: Konya era la capital de los turcos selyúcidas que toleraba muy bien la diversidad. Bahauddin vivió solamente unos dos años después de la llegada de la familia a Konya. Murió el 12 de enero de 1231. Su hijo, Mevlana Jalaluddin, ocupó el puesto de deán del colegio, ya que era el heredero natural y estaba también cualificado para ello. Mevlana contaba con el apoyo de Seyid Burhaneddin, discípulo de su padre, que llegó a Konya el año 1232. Con él aprendió Mevlana el “Misterio de la Realidad Silenciosa y el Éxtasis” y la “Ciencia de la Intuición Divina”. Burhaneddin le dijo que superaba a su padre en todo el conocimiento de las humanidades; pero, lo mismo que su padre, debía conocer a fondo también otros temas.9 Esta relación duró unos 9 años. Durante estos años, Mevlana viajó a Damasco y a Alepo para ampliar estudios. El hijo mayor de Mevlana, Sultán Veled, nos dice que “después de la partida repentina de su tutor Seyid [Burhaneddin] 6

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de este mundo de ilusión al mundo de la realidad [su muerte], Celal se hizo muy solitario. Volvía la cara a Dios día y noche. Perdió el sueño y se olvidó de comer. Estuvo mortificando la carne durante cinco años. Su contrición lo elevó por encima de los ángeles. Sus palabras y sus actos parecían estar inspirados por Dios. Los que no se habían preocupado antes por él se hicieron sus discípulos. Dirigentes, juristas y religiosos lo consideraban un santo”.10 Según Eflaki, el monasterio platónico que había a la salida de Konya era un lugar donde Mevlana pasaba algún tiempo. Conviene advertir que Konya no era solamente la capital de los turcos selyúcidas, era una ciudad de educación y tolerancia religiosa. Además de la musulmana, había importantes comunidades griegas y judías y, junto a las mezquitas, había iglesias y monasterios. Pocos años después de la muerte del padre de Mevlana, murió el rey de Seljug (1237). El nuevo rey, tratando de consolidar su poder contra las disensiones internas, se enteró de que el ejército mongol, a las órdenes de Baku, había tomado la importante ciudad de Erzurum, que estaba al este (1242). Él tenía que hacer frente todavía a conflictos internos. Algunos de éstos eran puras luchas de poder; pero siempre tenían connotaciones místicas y religiosas. La agitación social y la falta de seguridad en la vida eran un campo adecuado para las organizaciones sufíes, especialmente con el influjo de los recién llegados procedentes de los movimientos mongoles de Asia y Asia Menor. Estas organizaciones se convirtieron en centros de evasión espiritual de las duras realidades de la época: estaban sólo en lugares donde todo el mundo podía respirar. Las autoridades, que querían imponer estrictas leyes religiosas, trataron de sofocar estos movimientos; pero no lo consiguieron. Había derviches sufíes de todo tipo. Por entonces, Mevlana conocía los diferentes grupos sufíes; pero sólo pertenecía al de los Melameti (Melami).11 Como el 7

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grupo Melameti tuvo su origen en Horasan, se le llamaba algunas veces Horasani. Algunos dirigentes sufíes se trasladaron desde el este a Asia Menor, relacionándose con la élite y grupos poderosos, excluyendo a la gente normal, y los Mela-meti fueron una reacción contra esta tendencia. Los Melameti no admitían los títulos, los signos de vestimenta ni las ceremonias y preferían la tolerancia. Hacían todo lo posible para que los humillasen, con el fin de destruir el “Ego”. Mevlana era, en realidad, un representante de este grupo melameti o horasani (primero, con su padre y después, con Shems). Entonces es cuando entró Shems en la vida de Mevlana. No hubiésemos conocido nunca a Mevlana tal como lo conocemos ahora, si no hubiese entrado en contacto con Shems de Tebriz. Cuando se vieron por primera vez, el 26 de noviembre de 1224, tanto Mevlana como Shems tenían más de 60 años de edad. ¿Quién era Shems? ¿Por qué fue a Konya? ¿Por qué y cómo conoció a Mevlana? Hay detalles y datos pintorescos y ficciones en los relatos de Eflaki, Sipahsalar e incluso de Mevlana y Shems. 700 años después, Mr. H. L. Susud describía a Shems de este modo: “fuiste un Sol, ¡oh Shems de Tebriz!, y un rayo de tu luz se convirtió en el Maestro [Mevlana] del mundo”.12 A partir del momento en que se conocieron, la vida de Mevlana se convirtió en una historia de Aniquilación, de Ser a No–Ser; de la Existencia, a la No–Existencia; del Conocimiento testimonial, a lo No–Visto. Según Eflaki, Shems le mostró la salida del Ser y le enseñó la Extinción y la verdadera naturaleza de las cosas, mediante la eliminación de toda superioridad, liberándose del cuerpo y cambiando la perfección de lo objetivo a lo subjetivo. Comprendió la fuente de la teología y el origen de la religión, al darse cuenta de la Unidad de Acción, Atributos y Esencia. Su camino era el de la Verdad Absoluta. Cualquier cosa menos 8

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que esto sería perjudicar mucho a Mevlana.13 En Shems, Mevlana se vio a sí mismo como Divinidad personificada; pero el modo de vida de su entorno, igual que el periodo en que vivieron, era muy inquieto. Los malentendidos y la envidia estaban al orden del día. Esto hizo que la vida fuese insoportable para Shems. Después de estar en Konya con Mevlana durante 15 meses, Shems desapareció de repente. Volvió a Konya el 8 de mayo de 1247, después de que Mevlana se lo rogase muchas veces y enviase a su hijo Alepo para recogerlo. En esta ocasión, Shems se casó con la hijastra de Mevlana. La pareja vivió en el colegio en circunstancias muy modestas, si se compara con los dignatarios religiosos de la época, como Sadreddin Konevi, Jeke del Islam de Konya, respetado dirigente religioso, hijastro de Muhyeddin ibn 'i Arabi, que vivía en un palacio. De nuevo hubo controversia e incluso conspiración en torno a Shems. En esta ocasión, el hijo menor de Mevlana, Alaeddin, que en principio puso objeciones al matrimonio de Shems y a la intimidad que tenía con su padre, se puso contra él. La corta vida de la segunda reunión de Mevlana y Shems terminó trágicamente el 5 de diciembre de 1247, con el asesinato de Shems. Para muchos, Alaeddin estuvo implicado en el asesinato. El regreso de Shems a Konya coincidió con la derrota del jefe Seljug, Giyaseddin, por los mongoles. Asia Menor se convirtió en otra provincia del imperio mongol. En aquellos tristes tiempos, vemos un Mevlana completamente diferente, no ya el musulmán estudioso que había sido antes de conocer a Shems. Se había convertido en un hombre con Éxtasis Divino, que recitaba odas y rubais día y noche y danzaba (Sema o Danzas Derviches) a su propio ritmo. La introducción de música y Sema no era nueva en la sociedad musulmana; pero no había alcanzado nunca este nivel e intensidad en tiempos anteriores. 9

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El Muineddin Pervana (primer ministro del gobierno Seljug) dijo públicamente que Celal era un monarca sin igual, que ningún soberano de ninguna época había sido con él; pero que sus discípulos eran un grupo de muy mala fama. Celal mandó una nota a Pervana, en la que decía: “Si mis discípulos hubiesen sido hombres buenos, hubiese sido yo su discípulo. Como son malos, los he aceptado como discípulos para que cambien y se hagan buenos”.14 La gente que rodeaba a Mevlana era de todos los niveles sociales y había entre ellos campesinos, trabajadores de los baños públicos, artistas, arquitectos, barberos, comerciantes, cantantes, carpinteros, carniceros y músicos. Había musulmanes, judíos, cristianos y hasta algunos paganos mongoles.15 Mevlana tenía un concepto completamente diferente de su entorno y de los problemas del país. Veía el mundo que lo rodeaba así: El mundo no es nada. Nosotros no somos nada. Nuestra vida en este mundo no es nada más que sueños e imágenes. Si es así, ¿por qué luchamos? Si el que está despierto supiese que está soñando, ¿tendría pesadillas?

Divan. vs. 219 Conoció el favor de Dios: Me has dado tantos favores, que me dan ganas de pedirte más. Lo mismo que Moisés, cuando oyó la voz de Dios, quería ver Su rostro.

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Invitó a todo el mundo a que uniese a él ( y todavía lo hace): te convertiste en portero de todo villano bajo el techo del cielo. ¿Por qué no vienes a nuestros cuarteles y podrás ver el techo y la puerta?

Divan. vs. 296 Después de Shems, la música y el Sema mantuvieron vivo a Mevlana. Celebraba día y noche ceremonias religiosas y místicas formales e informales. No comía ni dormía. No hacía más que recitar poemas como: Las palabras se amontonan y se extienden por todo mi corazón. Cada una de ellas me pide salir la primera, porque no pueden descansar un poco.

Divan. vs. 32 Al oír sus poemas la gente se olvidaba de la oración y se unía a él en la danza. La locura se extendía por todo Konya bajo los ojos observadores y críticos de estrictos grupos religiosos; pero nadie se atrevió a detener a Mevlana, gracias a Pervana, primer ministro del gobierno Seljug, y a Sadreddin Konevi, el jefe religioso de Konya. Voy a dar todo mi corazón al que sufra alguna enfermedad. Los enfermos me verán como un elixir.

Divan. vs. 317 Mevlana se limitó a seguir cantando sus poemas y diciendo a todo el mundo:

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Si extendiesen mi exuberancia por el Universo, no verías a nadie a salvo. Todo el mundo perdería la cabeza.

Divan. vs. 353 Musulmanes, musulmanes, observad vuestros corazones. Salid de mi camino. No me miréis, no halaguéis mi corazón. No tratéis de agradarme.

Divan. vs. 355 Preguntaba a todo el mundo por Shems. ¿Sabían qué había sido de él? Tal vez, sí. Tal vez, no. Aparentemente, nadie quería hablar. Mis ojos lloran sangre desde que falta el más Grande de los Grandes, Shems de Tebriz.

Divan. vs. 415 Oh, mente. Oh, entendimiento, Habláis como si lo hubieseis visto. ¿Cómo podéis verlo

y seguir teniendo vuestra mente? Por el amor de Dios, no tenéis sentido ni entendimiento.

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Más tarde, salió de viaje a Alepo para buscar a Shems. Allí se dio cuenta de que Shems estaba dentro de él y no en Alepo. Lo explicaba así:

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Busco como un halcón enfermo que está en tierra por la enfermedad. No pertenezco a la gente de la tierra ni puedo volar por el cielo.

Divan. vs. 356 Cada vez que recuerdo la mano del Rey, mi corazón arde con fuego. No tengo alas para volar. Mis alas no me ayudan.

Divan. vs. 357 ¡Hay, pobre halcón! ¿Cómo puedes vivir con estos cuervos? Has sido hipócrita, cerrando tus ojos al amor, cuando resplandece el fuego en tu corazón. ¿Cómo puedes ocultar el amor cuando tus ojos son fuentes de lágrimas?

Divan. vss. 358–359 Volvió a Konya mucho más tranquilo y descubrió de nuevo a Selaheddin en el Bazar de los Orfebres. Durante aquel periodo, su hijo, Sultán Veled, se casó con la hija de Selaheddin. Estos fueron los 10 años más felices de la vida de Mevlana. Había encontrado paz con Selaheddin, que era inculto, pero estaba iluminado por Seyid Burhaneddin (maestro de Mevlana). Selaheddin era también un gran adepto de Shems. El hijo mayor de Mevlana, Sultán Veled, decía en Iptidaname: “Selaheddin hablaba de corazón a corazón, no de boca a boca”.16 Aparentemente era capaz de transmitir sus sentimientos y sus pensamientos sin palabras. Selaheddin murió el 29 de diciembre de 1258 y su funeral se celebró, según su voluntad, con mucha música y danzas 13

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hasta la tumba. Fue enterrado cerca del padre de Mevlana. La noche de su entierro se llamó “Noche de Bodas” (Sheb–i Arus). En el Divan hay más de 70 poemas dedicados a Selaheddin. Después de Selaheddin, Mevlana eligió a Husameddin como confidente (Califa). El hijo de Mevlana, Sultán Veled, y Sipahsalar dijeron que Husameddin sirvió a Mevlana durante unos 10 años. Hay una diferencia de 15 años entre la muerte de Selaheddin y la de Mevlana. Es posible que Mevlana declarase a Husameddin como su sucesor cinco años después de la muerte de Selaheddin. En una ocasión, decía Mevlana: “Shems era un Sol. Selaheddin era la Luna y Husameddin es como una estrella. Como los tres te llevan a Dios, acéptalos como uno solo”.17 Según Eflaki, “Husameddin era muy elocuente, devoto y temeroso de Dios. Repartía los beneficios del colegio entre sus discípulos, hasta el último céntimo”. Eflaki sigue diciendo: “No sólo eran todos los beneficios del colegio, producidos por sus donaciones, puestos por Celal bajo la administración exclusiva de Husameddin, sino cualquier regalo y aportación que le ofreciesen los príncipes y amigos, tanto en dinero como en especies. Todos confiaban en su celo por aumentar los recursos de la fundación. La familia de Celal, incluso su hijo, aunque con frecuencia tuviesen que economizar, vivían tan bien como los discípulos”.18 Al parecer, Husameddin era chiita y quería cambiar su escuela; pero Celal le aconsejó que siguiese siendo lo que había sido siempre. Husameddin tuvo también una relación muy íntima con Shems. La contribución más importante de Husameddin a la humanidad es que fue quien hizo que se diese a conocer el mesnevi, enseñanzas de Mevlana, en forma de charlas. Gracias a los consejos y la continua ayuda de Husameddin, Mevlana pudo recitar seis volúmenes de mesnevi. Mevlana escribió en realidad solamente los 18 versículos primeros. 14

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Según Golpinarli, Mevlana empezó el Mesnevi antes de 1258, ya que, al final del primer volumen, Mevlana dice que estaba todavía en el poder el Califa Abasida. Los mongoles invadieron a los abasidas y tomaron Bagdad el año 1258.19 Su escritura duró hasta el final de la vida de Mevlana. Si ha terminado la vida temporal, Dios da otra vida. Aquí hay una vida sin fin. El amor es el agua de la vida, con una vida en cada gota de ese mar.

Rubai Mevlana se dio cuenta de que el Sheb–i Arus (Noche de Bodas) no lo tenía lejos. Durante los últimos días de su vida conmovieron la ciudad continuos terremotos. La gente estaba asustada y pedía ayuda a Mevlana. “No tengáis miedo”, les decía. “La tierra tiene hambre. Muy pronto se llevará un bocado. La casa de la tierra tiembla con los terremotos porque estáis a punto de trasladar vuestra casa”.20 Recitó poemas hasta su última respiración. Dios me creó del Amor, el vino del amor. Aunque la Muerte me aplaste, sigo siendo el mismo amor.

Rubai La muerte es vivir de otro modo para el Excelso. Su Alma se queda tranquila y sosegada. La muerte es unión, no tortura y sufrimiento. Es distinta del ignorante que está muriendo siempre.

Rubai

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El 17 de diciembre de 1273, al ponerse el sol, Mevlana cerró los ojos a este mundo y fue enterrado en el corazón de sus Seres Queridos. Estad siempre conmigo y recordadme para que pueda serviros de ayuda.

Rubai

Rubai El Rubai o cuarteta es una forma poética que expone una idea o significado completo en cuatro líneas. El Rubai se conoce en la literatura clásica islámica desde el siglo X. En el año 1850, un inglés, llamado Edward Fitzgerald, convenció a un editor de Inglaterra para que imprimiese unos pocos cientos de panfletos de su traducción del Rubaiyat de Omar Khayyam, que llevaba el nombre del editor y no el del autor. El Rubaiyat no se vendió hasta que se bajó el precio de 5 chelines y se pusieron en una caja de libros baratos que costaban 1 penique cada uno. Sin embargo, por culpa de este fallo inicial, el Rubaiyat de Khayyam resultó un gran éxito. Se imprimieron edición tras edición de libros en cartoné, rústica, ilustrados, sin ilustrar e incluso de bolsillo. Desde entonces, cada vez que se menciona la palabra “Rubaiyat”, viene inmediatamente a la mente de la mayoría de los occidentales Omar Khayyam, gracias a las traducciones de Edward Fitzgerald. Sorprendentemente, fue otro inglés, A. J. Arberry (1905– 1973) el que publicó por primera vez (Londres 1949) el Rubaiyat de Jalaluddin Rumi. En realidad, Mevlana se había dado a conocer en Occidente mucho antes, con su Mathnawi (E. H. Whinfield, 1857– Londres; James W. Redhouse, 1881, y Reynold A. Nicholson, 8 volúmenes, 1925–40). Su Divan y, sobre todo, sus Rubais no se han descubierto por completo. Los tres traductores que son responsables de 16

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su descubrimiento parcial son Nicholson, en Poemas selectos del Divan–i Shems–i Tebriz; Arberry, en Poemas místicos de Rubmi, y Annemurie Schimmel, en Dschelaladdin Rumi, Aur dem Divan. En el Divan hay 1765 Rubais, que empiezan con el segundo volumen. La mayoría están escritos en Farsi; otros, en árabe, y unos pocos en turco. Pueden clasificarse en dos grupos: uno es didáctico y el otro lírico, para desbordarse mostrando el amor de Dios. Mevlana Jalaluddin Rumi 1151 Nacimiento de Bahauddin Veled (Sultán Ulema). 1184 Nacimiento de Mevlana Jalaluddin Rumi. 1203 Divan (v. 252) menciona la guerra de Kharezm–Gor. 1207–1212 Sitio de Samarkanda por el Shah de Kharezm (E. S. W. Gybbs Memorial, 1916). Fihi Mafih: Mevlana estuvo allí. 1221 La familia de Mevlana deja Balkh por razones desconocidas. 1228 Se casa con Gevher Hatun. 1229 Llega a Konya. 1231 Muerte de Bahauddin Veled (padre de Mevlana). 1232 Llegada de Seyid Burhaneddin. 1233–1239 Mevlana viaja a Alepo y Damasco. 1240 Muerte de Burhaneddin. 1244 23 de octubre. Shems llega a Konya. Shems conoce a Evhaddaddin (D. 1237) e Ibn i Arabi (D. 1241). Cuando se conocieron Mevlana y Shems debían tener de 60 a 62 años. 1246 15 -febrero. Shems sale de Konya por primera vez. 1247 8 de mayo. Shems vuelve a Konya y se casa con la hijastra de Mevlana, Kimya. 1247 5 de diciembre. Shems es asesinado una semana después de la muerte de su esposa. 1247–1248 Mevlana va a Alepo dos veces, tal vez buscando a Shems. 1258 Mevlana empieza mesnevi y lo finaliza poco antes de su muerte. 1258 29 de diciembre. Muerte de Selaheddin. 1273 17 de diciembre. Muerte de Rumi.

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Rubais seleccionados del Divan–i Kebir Mevlana no se puede abarcar en ninguno de los volúmenes de sus libros. Su Masnavi tiene unos 25.600 pareados. Su Divan tiene 44.834 versos, con 1.764 rubais. También tiene Mektubat (cartas), Mecalis–i Seba (7 sermones) y Fihi Mafihi. Todos los trabajos escolásticos realizados por Nicholson, Winfield, Arberry, Golpinarli, Furuzanfar, Schimmel, Chittick y otros son habilidosas disecciones de la percepción de Mevlana, que va mucho más allá de las realidades tridimensionales de tiempo y espacio. Mi humilde contribución de unos pocos rubais vino del segundo volumen del Divan y no es más que un reflejo de lo que es este incomparable tesoro. Mi fuente fueron dos volúmenes de Divan–i Kebir, recopilado y escrito en 1368 y registrado con los números 68 y 69 del museo de Mevlana en Konya, Turquía. Golpinarli ha traducido Divan–i Kebir al turco, en siete volúmenes entre 1950 y 1973. Le tributo gran respeto y gratitud.

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Vuelve, por favor, vuelve, quien quiera que seas, religioso, infiel, hereje o pagano. Aunque hayas hecho cien promesas y cien veces las hayas roto, esta puerta no es la puerta de la desesperanza y la frustración. Esta puerta está abierta para todos. Ven, ven, tal como seas.

a Sé como el Sol para la Gracia y la Piedad. Sé como la noche, para cubrir defectos ajenos. Sé como una corriente de agua para la generosidad. Sé como la muerte para el odio y la ira. Sé como la Tierra para la modestia. Aparece tal como eres. Sé tal como pareces.

a Soy medido, al medir Tu amor. Soy llevado, al llevar tu amor. No puedo comer de día ni dormir de noche. Para ser tu Amigo me hice mi propio enemigo.

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Antes de que se derrumben mezquitas y minaretes no habrá muchos derviches alrededor. Hasta que la Fe se convierta en Herejía y la Herejía se convierta en Fe, nadie se hará musulmán.

a He sido sumergido en Tu amor. ¿Para qué sirve el consejo? He bebido el veneno. ¿Para qué sirve lo dulce? Han puesto cadenas a mis pies; pero el loco es mi corazón. ¿Para qué sirve encadenarme los pies?

a Si quiero mencionar a alguien, ha de ser a Ti. Si abro mi boca, es para hablar de ti. Si soy feliz, es por Tu causa. Si tengo algún conocimiento útil lo he aprendido de Ti.

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Si pudieses liberarte, por una vez, de ti mismo, el secreto de los secretos se abriría a ti. El rostro de lo desconocido, oculto más allá del universo, aparecería en el espejo de tu percepción.

a La noche ha pasado. Aún estamos dormidos, soñando nuestros sueños. Somos los amados y queridos, el jardín, la rosa y el ruiseñor.

a Primero, me mimó con cien favores. Después, me fundió con el fuego del dolor. Por último, me cerró con el sello del amor. Me convertí en Él. Después, Él me expulsó de mí mismo.

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¿Por qué estás continuamente persiguiendo sombras? ¿Qué quieres lavar en tus ojos con tu sangre? Eres Dios de los pies a la cabeza. ¿Qué buscas, ingenuo más allá de ti mismo?

a ¿No es raro que Su amor pueda entrar en mi corazón, haya miles de almas en mi cuerpo, se representen miles de cosechas en un solo grano y pasen miles de universos por el ojo de una aguja?

a Pídeme un amor que te lleve a la locura total, cosas para perder la vida o la cabeza, una aventura de cientos de largos días. Pregunta por el fuego y la sangre de cientos de desiertos.

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En realidad, tu alma y la mía son lo mismo. Aparecemos y desaparecemos el uno con el otro. Éste es el verdadero significado de nuestras relaciones. Entre nosotros, ya no hay ni tú ni yo.

a Créeme, todo lo que aparece es sombras e imágenes. La mano que las dibuja es la mano de Dios. Esta magnífica mentira no llega a la magnífica verdad. Lo conocido existe a causa de lo desconocido.

a Yo soy un río. Tú eres mi sol. Eres la medicina de mi corazón roto. Vuelo por detrás de Ti, sin viento. Yo soy una aguja. Tú eres mi brújula.

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Desde que oí hablar del mundo del amor, le he dedicado mi vida, mi corazón y mis ojos. Solía pensar que el amor y lo amado era distinto. Ahora sé que son lo mismo. Estaba viendo a dos en uno.

a Las heridas que me produces son mejores que los cuidados de los demás. Tu codicia es más graciosa que la generosidad de los demás; tu tormento cura más que el solaz de los demás; tu maldición es más deseada que la alabanza de los demás.

a El tiempo cortará este tumulto. El lobo de la muerte, separará este rebaño. Tantas cabezas tienen ideas muy grandes; pero el manotazo de la Muerte las detendrá todas.

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El secreto de la locura es la fuente de la razón. Un hombre maduro está loco de Amor. El que tiene su Corazón controlado es mil veces más extraño para sí mismo.

El amante se pierde en la noche de unión con lo bello cuya huella no aparece. En la noche de unión ve las estrellas al revés, porque sus pupilas molestan a sus ojos.

a Una persona no está enamorada si el amor no ilumina su Alma. No es un amante si no gira como las estrellas alrededor de la luna. Escucha. Las hojas no se mueven sin el viento.

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Si sigues tus deseos, tus apetencias, te aseguro que saldrás de aquí con las manos vacías. Si quieres ver a dónde vas, has de controlar tus deseos y tus fantasías.

No puedes vernos con ese viejo hechizo. No puedes tenernos en esta casa prestada. No puedo encadenar a la persona cuya cadena es Su cabello.

Si miras con cuidado, verás que cada partícula que hay en el aire, feliz o desdichada, se sumerge en el Sol del Universo Absoluto. Todas las partículas están ebrias y locas como nosotros.

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Hay un camino de mi Alma a mi Corazón. Mi Corazón está alerta, tiene este camino abierto. Mi Corazón es como el agua, pura y clara, que se hace espejo de la luna.

Unión ... es el jardín de los Cielos. Separación ... sufrimiento del Infierno. El amor permanente del universo está siempre cubierto y desnuda a todo el que va cubierto. Así de sutil es.

a Alma, ¿quién es tu Amor? ¿Lo sabes? Corazón, ¿quién hay en ti? ¿Lo sabes? Carne, estás buscando un camino para huir con engaño. ¿Quién te empuja hacia Él? Mira. ¿Quién te busca?

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El Universo estaba lleno de milagros. Cuando el rocío del amor se mezcló con el lodo humano, cientos de escalpelos de amor entraron en las venas del Alma y cogieron una gota. Esto es lo que se llama Corazón.

a No estás hecho de agua y tierra. No eres de este universo giratorio. El cuerpo es un río y el Alma es el agua de la vida que corre por él; pero, donde estás, no eres consciente de nada de eso.

¿Durante cuánto tiempo voy a decirte el color y el olor del tiempo? Ha de ser hora de ver esa Belleza. Cuando Lo miro, me veo a mí mismo y, cuando me miro a mí mismo, Lo veo a Él.

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Amor, estamos más cerca de ti que el Amor. Somos el suelo que pisas. ¿Es lógico en el Credo del amor ver todo el universo a través de Ti, pero sin verte a Ti?

a Hay que tener madurez en el camino del amor. Hay que estar al margen de todos los problemas de la Tierra. Cura tu propia ceguera. La verdad llena el universo. ¿Tienes ojos para verlo?

La muerte es vivir de otro modo para el Excelso. Su Alma se queda tranquila y sosegada. La muerte es unión, no tortura y sufrimiento. Es diferente del ignorante, que está muriendo siempre.

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Cogí una rosa con prisa. Tuve miedo al jardinero. Entonces oí Su suave voz, “¿cuánto vale una rosa? Te doy todo el jardín”.

No tenemos nada más que amor. No tenemos antes, ni principio ni fin. El alma grita y chilla dentro de nosotros: “loco, así es el Amor. ¡Cógeme, cógeme, cógeme!”.

Quiero ir lejos a cientos de millas de la mente. Quiero estar libre de lo bueno y lo malo. Hay mucha belleza detrás de este telón. Aquí está mi Ser real. Ay!, ignorantes, quiero enamorarme de mí mismo.

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No puedo dormir cuando estoy contigo a causa de tu amor. No puedo dormir cuando estoy sin ti, por mi llanto y mis gritos. Paso las dos noches despierto; pero ¡qué diferencia de una a otra!

Tus manos, tus pies, tus ojos son dos. Así es como es. Pero no es correcto decir que el Corazón y el amor son dos. El amor es un pretexto. El Amado es Dios. Es absurdo pensar que Él es dos.

a En la aurora del amor eterno las almas vuelan fuera de los cuerpos y el hombre alcanza el estado de percepción en el que con cada respiración puede ver y tocar sin ojos y sin manos.

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Estoy borracho de Ti. No de vino. Me vuelvo loco. No busco en mí una razón. Mi exuberancia fluye a raudales. Mi torbellino de asombro hace que giren las estrellas.

Aunque la razón no pueda contradecirte, la religión es cosa tuya. La ciencia no puede comprenderte Contigo siempre se mantiene la duda.

El valle es diferente, por encima de religiones y cultos. Aquí, en silencio, baja la cabeza. Húndete en la maravilla de Dios. Aquí no hay sitio para religiones ni cultos.

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Mi alma resplandecía por el fuego de Tu amor. Tu mundo era agua murmurante del río de mi corazón. El agua se convirtió en un espejismo y el fuego, en un relámpago. El relato ha terminado. Seguramente todo esto era sólo ilusiones y sueños.

a Esto no es primavera. Es otra estación. De cada ojo salen chispas que vienen de sueños diferentes. Aunque todas las ramas dancen al mismo tiempo, cada una se mueve por medios diferentes.

a Cuando ardía con mi propio fuego quise olvidarte una vez. Tengo un alma que emborracha mi mente. Por favor, ven a mi copa. Quiero beberte.

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Al principio, cuando me consolaba con Su amor, los vecinos no podían dormir, por culpa de mis gritos. Ahora, han cesado mis gritos. Mi amor ha aumentado, lo mismo que desaparece el humo cuando brilla la llama.

a Él es Todos y Ninguno. Produce alegría y dolor. ¿Por qué no ves que no eres nada más que Él?

a Tú eres el agua. Tú eres las plantas. Tú eres el Rey. Nosotros somos pobres. Tú eres el que habla. Nosotros somos el eco. Tú eres el que busca. ¿Por qué no vienes alguna vez a todos nosotros?

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Tú eres el secreto del secreto de Dios. Tú eres el espejo de la belleza divina. Todo lo del universo está dentro de ti. Pregúntate todo a ti mismo, el que estás buscando es también Tú.

a Nuestro barro amasó nuestro cuerpo de la Divina luz del cielo. Nuestra gracia y belleza da envidia a los ángeles. Algunas veces, los espíritus más elevados envidian nuestra pureza y nuestra limpieza. Algunas veces, el Diablo tiene miedo de nuestros vicios.

a Somos el secreto del tesoro de Dios. Somos un océano lleno de perlas. Somos parte de la luna y bajamos hasta el pez. Somos también los que se sientan en el trono del reino.

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¡Oh sol, levántate! Están danzando partículas. Veo espíritus sin pies ni cabeza, bailando en éxtasis. Algunos están bailando en la bóveda del cielo. Acércate. Voy a decirte dónde van.

a Soy un alma que ha tenido cien mil cuerpos; pero no puedo hablar de ello. ¿Qué puedo hacer? Tengo la lengua atada. He visto miles de personas que todas eran yo; pero entre ellas no he encontrado ninguna como yo.

a Dijeron: “el Amor es el fin del silencio. El principio es el caos. El final es la tranquilidad”. El Alma es la piedra de molino. Todas estas apariencias inquietantes son piezas, fragmentos de la piedra.

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El químico secreto mezcló la tierra con la sustancia divina. El hombre vino a la existencia. Cuando se rompe el secreto Divino, la tierra vuelve a la tierra. La sustancia va a la Divinidad.

a Cuando mi ser esencial se hizo un océano del universo, brillaban todas las partículas de mi cuerpo. Cuando ardía como una vela lo mismo que el Amor, todo el pasado, presente y futuro se hizo Tiempo Absoluto.

Al final lo comprendo: el Amor depende de mí. Tengo mil rizos de su pelo. Ayer, estaba borracho con la copa. Hoy, la copa está borracha de mí.

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¿Quién es más miserable que el amante que no tiene paciencia? Este Amor es una enfermedad sin remedio o disimulo. La cura del Amor no es la hipocresía ni la moderación.

Anoche pedía a un viejo sabio que me contase todos los secretos del universo. Él murmuró lentamente a mi oído: “esto no se puede decir, hay que aprenderlo”.

El amor me preguntó anoche con compasión: “¿Cómo puedes vivir sin Mí?” “Te juro”, le dije, “que soy como un pez fuera del agua”. “Tú tienes la culpa”, me contestó. “Eres tú el que Me has dejado”.

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Quiero hablarte sin lenguaje. Quiero contarte secretos al oído. Aunque los diga entre extraños, sólo tú me comprendes.

¡Oh, sufrimiento! Este es el destino de los humanos. El relámpago sale de las nubes que llueven perlas. Cualquier cosa que digas viene de la comparación; sin embargo Él dice lo que ve.

a Si no puedes oler, no vengas a este lado. Si no puedes desnudarte, no te metas a este río. Hay un lugar del que proceden todos los lugares. Quédate allí: no pases a este lado.

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Uno no conoce la esencia interior, la que está orgullosa y cariñosa con la piel. Ven a tus sentidos. Hay un amor dentro de tu Alma. La percepción es la esencia de tu cuerpo. El alma es la esencia de tu percepción; pero, si vas más allá del cuerpo, la percepción y el Alma, todo se convierte en Él.

a ¡Oh, Amor! Todos están despiertos con tu conocimiento. Todo el que duerme, duerme a tu puerta de Gracia. Ya no hay Nadie Secreto en el entorno. Me da miedo decir más que esto.

a ¡Oh, razón! Márchate. Aquí no hay ningún sabio. Aunque te hicieses tan pequeña como un cabello, no hay sitio para ti. Ya es de día. Cualquier candela que enciendas pasaría vergüenza ante la luz del sol. 40

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Este universo, el último límite de nuestra percepción no es más que una varita en la mano de Dios. Cada gota, cada partícula cada criatura aparece y desaparece. Están como el pez en el agua.

a Este cuerpo de barro es el vaso de mi corazón. Este equilibrio, pensamientos maduros, son el vino crudo del corazón. Este ápice de conocimiento es una trampa para el corazón. Digo esto; pero las palabras vienen del corazón.

a El que participa de tus problemas es el que te corta la cabeza. El que corona tu cabeza es la causa de tus problemas. Echándote aún más carga te agobia. Tu amigo te saca de ti.

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Este fuego simple y puro que te consume es mejor que cientos de fuegos placenteros. Incluso cuando no es puro, mira cuántas bellezas vienen tras el fuego del placer.

Donde quiera que estés, hay mucho dolor, lucha y tormento; pero, cuando estás absorto y aniquilado por nosotros, hay muchísimos favores y lealtades. Si eres honesto, todo lo que tenemos es tuyo. Si no, pondremos tu izquierda a la derecha.

a En nuestra cabeza hay un entusiasmo especial Nuestro amor tiene una belleza completamente distinta. ¡Por Dios!, no estamos satisfechos con sólo amor. Después de este otoño viene otra primavera.

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Esta noche vino rápidamente la imagen de este Bello, buscando un sitio en mi corazón. Cuando lo encontró, sacó el cuchillo y lo hundió en mi corazón. Bendito sea el más bello.

a El destino no está bajo el control de nuestro corazón. El ser es el medio de alcanzar el no-Ser. Hay alguien que nos busca desde detrás del telón. En realidad, no estamos aquí. Es nuestra sombra.

a Soy una montaña. Mis palabras, mis sonidos proceden de mi amado. Soy una pintura. Mi amado es mi pintor. ¿Has pensado que estas son mis palabras? Son los sonidos que vienen después de girar la llave en la cerradura.

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Este es el amor que trae un cuerpo inerte a la vida. ¿Cómo es tan bella y tan dulce la llegada de este amor? ¿Está dentro o fuera de nuestro cuerpo? ¡Oh!, me pregunto si Shems de Tebriz está en presencia de Dios.

a Miles de luchas por la mesa de la Eternidad. Han comido; están aún comiendo. La mesa es la misma mesa; no falta nada. Igual que un pájaro que se posa en lo alto de la montaña y vuela después, no se ha puesto ni quitado nada. La montaña sigue siendo la misma.

a ¿Qué es esta travesura de mi oprimido corazón? ¿Qué es este amor encorvado como un arpa? ¿Por qué está este corazón luchando conmigo, día y noche, para Él en mi cuerpo?

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Si te sientas con alguien y tu corazón no se siente bien, tu mente está confusa y no se limpia del barro de todos los días, no sigas con su conversación.

a Alguien, dentro de tu respiración te da también respiración, promesas de Unión. Respira con Él hasta tu último aliento. Él te lo da con amabilidad y misericordia. No como un juego.

Cualquiera que Te vea con el ojo de su cabeza sonríe con su barba, con su bigote. Cualquiera que Te compare consigo mismo tiene espinas en los ojos, muchas espinas.

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No seas perezoso y te quedes ahí parado. Ven. Únete a nosotros. La persona que no trabaja, ni vive ni duerme. Aquí hay música, aquí está el Sema. ¡Ven! Únete a nosotros.

“¿Quién es”, pregunté, “el que añade Alma a nuestra alma, y da vida desde el principio?” Algunas veces, cubre nuestros ojos como un Halcón. Otras veces, nos echa después de la Oración.

¡Oh!, Tú, que tienes un corazón como un océano, juega, gasta todo tu coral y todas tus perlas. No hay sitio para la tacañería. El cuerpo abre su boca como una concha. “¡Oh!”, dice, “Si el Alma no puede encontrar el camino, ¿cómo voy a meterla en ella?”

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Qué bellas, qué dulces, qué limpias éramos como Almas sin cuerpos. Nuestro Señor nos haría un favor eximiéndonos de todo, amablemente y recreándonos, tal como éramos antes.

Si ha terminado la vida temporal, Dios da otra vida. Aquí hay una vida que no tiene fin. El amor es el agua de la vida con una nueva vida en cada gota de ese mar.

El camino de nuestro Profeta es el Amor; somos hijos del Amor. Nuestra Madre es Amor: ¡Oh Madre! que estás oculta dentro de las vestimentas de nuestro cuerpo. ¡Oh Madre! que tienes miedo a nuestra mala naturaleza.

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Hay un Alma dentro de tu Alma. Busca ese Alma. Hay una joya en la montaña del cuerpo. Busca la mina de esta joya. ¡Oh, sufí, que estás de paso! Busca dentro, si puedes, y no fuera.

Desde que vemos a otros, ya no somos uno. Estamos con muchos. Cuando comprendemos lo bueno y lo malo, nos hacemos todos malos. El corazón que no ha ido más allá de sí mismo estará siempre debajo de los pies.

a “Volaré como una paloma desde tu mano”. “Si vuelas, merecerás estar encadenada con mi dolor”, respondió él. Yo dije: “Estoy cansado y débil, muriendo por tu amor”. “La muerte sería un honor para ti”, me dijo, “si mueres con Mi amor”.

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El que se incorpora a nuestro Camino ve cientos de Almas en nuestro cuerpo. Se emborracha tanto con nuestro vino, que ve días en nuestras noches.

Veo un ojo en toda fortuna y hay una fortuna en cada ojo. ¡Ay, bizco! Si tú ves dos en uno, yo sólo veo uno en dos.

a Si dije “Trato de coger tu pelo”, créeme, no es simbólico. Es la verdad. He visto mi corazón en los rizos de tu pelo y me he enamorado de mi corazón.

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La fe de la religión del Amor es diferente. La embriaguez del vino del Amor es diferente. Todo lo que aprendas en la escuela es diferente. Todo lo que aprendas del Amor es diferente.

Hoy, todavía, soy un borracho. Quiero cambiar por completo. Quiero hacer de un cráneo una copa de vino. Hoy, quiero buscar a un sabio en la ciudad para volverlo loco.

Antes éramos alumnos y nos hemos hecho el Maestro. Antes nos alegrábamos de ver el rostro de un amigo. Me pregunto qué ocurrió al final de nuestra aventura. Vinimos como nubes y pasamos como una brisa.

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Cuando brilla el Sol del espíritu, los sufíes danzan como partículas. Dicen que Sema es un juego del diablo. Sí, un diablo tan agradable que da vida al alma.

Has sido esclavo de fríos inviernos, has vivido lejos de jardines de ruiseñores y rosas. ¡Despierta! Ya es hora. Si te lo pierdes, nunca volverá.

Tu rostro es como un Sol detrás del cielo. Tu belleza no se puede manifestar. Mientras está tu amor dentro de mí, tú estás todavía más allá del Universo y del Alma.

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El Día del Juicio vendrán multitudes de personas con el rostro aterrorizado de miedo. Pondré Tu amor delante de mí y le pediré que responda por mí.

No me trates como a un extraño. Soy tu vecino. Mi casa está junto a la tuya. Puedo parecer diferente; pero mi corazón es bueno. Mi interior es brillante, aunque lo que digo sea oscuro.

En el amor, no hay alto ni bajo, mala conducta ni buena, ni dirigente, ni seguidor, ni devoto: sólo hay indiferencia, tolerancia y entrega.

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El más Bello miró mi cara pálida. “De ningún modo”, dijo, “esperes la Unión. Has estado junto a tu Amor cien meses. Yo estoy en Primavera. Tú tienes aún la cara del otoño”.

Si soy malo, tú eres un sacerdote serio, de buena conducta. No me hagas daño. Quítate de mi camino. No presumas de tus oraciones y tus ayunos. Ésta no es la puerta que da a tu puente.

a El amado camina por lugares solitarios por los que ha pasado el amado. El devoto reza las cuentas de su Rosario. Uno duerme al borde del agua. El otro mendiga un trozo de pan. Sufren hambre y sed.

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Somos felices, aunque no tengamos vino ni copa. Nos gusta, ya nos llamen buenos o malos. “Para ellos no habrá fin”, nos dijeron. Estamos llenos de alegría, por no tener fin.

“Ven al jardín en Primavera”, dijiste. “Allí están todas las bellezas, el vino y la luz”. ¿Qué puedo hacer con todo esto sin ti? Y, si estás Tú allí, ¿para qué lo necesito?

Cuando echo de menos tus labios, beso la piedra roja del anillo. Si tus labios no están allí, beso el anillo. Si no puedo alcanzar tu cielo, me postro y beso el suelo.

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El que no esté completamente desligado del Ser no puede verificarse en la Unión. La Unión no es la encarnación de Dios en el Hombre. La Unión es la Auto-aniquilación.

El amante ha de ser desgraciado, despreciado, loco y demente durante todo el año. Cuando estamos sobrios, somos esclavos de todo. Cuando estamos borrachos, lo que haya de ser será.

Cuando estoy tranquilo, quiere que chille. Cuando estoy chillando, quiere que esté tranquilo. Cuando estoy en calma, quiere que esté efusivo. Cuando estoy alborozado, me pide que esté quieto.

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¿Quién dijo que ha muerto un hombre inmortal? ¿Quién dijo que se ha nublado el Sol de la Esperanza? El enemigo de la esperanza cerró sus ojos en el tejado y dijo que el Sol está enterrado en las tinieblas.

a Es maravilloso trasladarse a un lugar nuevo cada día. Es maravilloso fluir sin hielo ni barro. Todo, amigos míos, se fue con el ayer. Todas las palabras se han ido. Ahora es el momento de decir algo nuevo.

Aquí está el jardín, aquí está la primavera. Alma, déjalos estar. Alma, quítate tu manto. Estemos cómodos Tú y yo. No hay nadie más en la casa, Alma.

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Como dijo Hallac Mansour, “Yo soy Dios”. Estaba barriendo el suelo con sus pestañas. Zambulléndose en el océano de su Nada nos trajo y engarzó la perla del “Yo soy Dios”.

Todo es verde alrededor. Hay flores por todas partes. Todas las partículas sonríen con reflejos de Belleza. Todo lanza destellos, como joyas. El Amante y el Amado están unidos por todas partes.

Aunque seas un esclavo detrás de ese telón, cuando pases a este lado, verás qué Rey eres. La gente llama a esto “Agua de Vida”. Pero, cuando ya has llegado, puedes ahogarte, a la orilla de nuestro Río.

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Cierra los ojos. Mi corazón te servirá de ojo. Con este ojo, se te mostrará otro mundo. Cuando decidas no ser vanidoso, todos te admirarán.

No sé quién se aposenta en mi Corazón ni por qué me sonríe Él. No soy no yo en absoluto. Mi Corazón es como el tallo de una rosa que ha perdido sus hojas con la brisa de la mañana.

Tú eres el que hace que desaparezcan mis problemas. Tú haces que el cedro, la rosa y el jardín se pierdan. La rosa está pasada. La espina está borracha. Danos una copa más, para que estemos todos igual.

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Anoche, Él brillaba como una luna. Su belleza era más brillante que el sol. Nuestra imaginación no podría captar todo lo que sé de su bondad. No sé quién era Él.

No hay forma de que este Corazón pueda escaparse de Ti. Amor, también puedes tomarlo. Si el sufrimiento del Amor no llena este Corazón, no me importa tenerlo o no tenerlo.

Yo soy un océano, no una gota. No soy vanidoso ni bizco. Si hablo con una partícula por medio de mi corazón, la partícula grita, diciendo: “Yo no soy”.

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Mi amor me dijo: “Tú pides un beso a toda la Belleza. ¿Por qué no a mí? ¿Te gustaría el oro?” le pregunté. Me dijo: “No, sólo tu vida”.

Mi corazón está tan lleno de tu amor, que ha desaparecido todo lo demás. Haz que olvide los libros, la ciencia y la moderación. Enséñame sólo canciones, poemas y rubaiyats.

El que busca un jardín te ve. El que piensa en el vino y en la vela Te ama. Dicen “El sueño es el alimento del cerebro”. ¿Quién ha visto un Amante que cuide de su cerebro?

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¿Cómo está mi Amor tan sediento de sangre? El Alma trata de escapar de su jaula de carne. Es impío el que no peca con Tus dulces labios, cuando tiene la ocasión.

El vino que está prohibido a la gente se puede permitir a los derviches. Ellos beben. Ven, escanciador, no nos digas que ya basta. ¿Dónde está nuestro origen? ¿Dónde nuestro destino?

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Notas 1

Golpinarli, A. Mevlana Jalaluddin. 4ª. ed. Estambul, Inkilap Kitabevi, 1985, p. 6. 2 Este rumor se produjo después de que lo mencionasen Sultán Veled y Sipahsalar y, posteriormente, Eflaki añadió una genealogía de familia falsa. 3 Bediuzzaman Firuzanfer. Risals der tahkeyke Ahval u Zindegani, Mevlana Celalledin Muhammed Meshur be Movlovi. (Teherán, Caphane-i Meclis. 1315 H.S.) p 344. 4 B. Lewis. The Political Language of Islam, Chicago, University of Chicago Press, 1988, p. 7. 5 Lamb. Harold. Genghis Khan. Nueva York, Garden City Publishing, 1927, p.133 6 Sultán Bahauddin. Maarif. Universidad de Estambul, 602 en Farsi, reed. 994 en persa, reed. 1084 en Farsi. V. III. p. 203 a. 7 Relato de Eflaki sobre el viaje. Eflaki, Shemseddin Ahmad–Al, Legends of the Sufis: Selected Anecdotes from the Work Entitled Menaqibu L'Arifin, Trad. James Redhouse, Londres, The Theosphical Publishing House Ltd., 1977, p. 2. 8 Eflaki, Ibid, p. 4. 9 Eflaki, Ibid, p. 11. 10 Veled, Sultán. Iptidaname. Biblioteca de la Universidad de Estambul, manuscrito, circa 1380, p. 196–197. 11 Golpinarli, A. Mevlana Jalaluddin. 4ª. ed. Estambul, Inkilap Kitabevi, 1985, p. 150. 12 Susud, Hasan Lutfi. Fakir Sozleri. Estambul, Dogan Kardes Yayinlari, 1958, p. 17. 13 Susud, Cartas personales, 1956–1985. 63

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Eflaki, Ibid, p. 42. Eflaki, Ibid, p. 86. 16 Eflaki, Shemseddin Ahmad-Al. Managib al-Arifin. Ankara, Ministerio turco de Educación, 1953-54, en persa, p. 60. 17 Veled, Sultán. Iptidaname. Biblioteca de la Universidad de Estambul, manuscrito, circa 1250, p. 113. 18 Eflaki, Ibid, p. 104. 19 Golpinarli, Ibid, p. 120. 20 Eflaki, Ibid, p. 84, Mevlana, Divan. 15

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Bíbliografía ARBERRY, AJ. The Rubaiyat of Jalaluddin Rumi. E. Walker, Londres, 1949. BAHAUDDIN, VELED. Maarif. Universidad de Estambul, manuscrito, 602 en Farsi, reed. 994 en persa, reed. 1084 en Farsi. BAHAUDDIN, VELED. Divan. Ed. M.N. Uzluk. Ankara, manuscrito, circa 1230. BEDI-UZZAMAN FIRUZAN-FER. Risals der tahkeyke Ahval u Zindegani, Mevlana Celalledin, Muhammed Meshu be Movlovi. Teherán, Caphane-i Meclis. 1315 H.S. en persa. CAMI, LAMII. Nafahat. Estambul, manuscrito, 152, en turco. EFLAKI, SHEMSEDDIN AHMAD-AL. Managib al-Arifin. Ankara, Ministerio turco de Educación, 1953-54, en persa. EFLAKI, SHEMSEDDIN AHMAD-AL. Managib al-Arifin. Trad. James Redhouse. Londres, The Theosophical Publishing House, Ltd., 1977; reed. Coombe Springs Press, 1976, 1965; reed. Trubner & Co., Londres, 1881. EFLAKI, SHEMSEDDIN AHMAD-AL. Tahsin Yazici. Estambul, Librería turca Beyazid, 1953, Reed. 1959. GOLPINARLI, A. Mevlana Jalaluddin. 4ª. ed. Estambul, Inkilap Kitabevi, 1985, en turco. LAMB, HAROLD. Genghis Khan. Nueva York, Garden City Publishing, 1927. MEVLANA MUHAMMED JALALUDDIN. Divan-i Kebir. 2 vols, n.68-69. Ed. Osman Og Hasan. Museo Mevlana de Konya, manuscrito, 1363, en persa. MEVLANA MUHAMMED JALALUDDIN. Divan. 7 vols. Trad. A. Golpinarli. Estambul, Remzi, Inkilab, en turco. MEVLANA MUHAMMED JALALUDDIN. Fíhi Ma Jíhi Bedi-Uzzaman Fíruzanfer. Teherán, manusc., 1330 H.S. 65

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MEVLANA MUHAMMED JALALUDDIN. Meliha Ulker Tarikahya Fihi Mafih. Estambul, Ministerio turco de Educación, 1954. NICHOLSON, REYNOLD A. Rumi, Poet and Mystic. Londres, George Allen & Unwin, 1950. ONDER, MEHMET. Mevlana. Konya, Siirleri Antolojisi, 1958, en turco. RITTER, H. Jalaluddin Rumi. Estambul, Ministerio turco de Educación, 1944, en turco. SCHIMMEL, ANNEMURIE. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, Univ.Carolina del Norte, 1978. SIPAHSALAR, FARIDUN AHMAD. Risala dar Ahval-i Maulana Jalaluddin Rumi. Ed. Said Nafisi. Teherán, manuscrito, 1325 H.S. SEMSEDDIN TEBRIZI. Makaalat. Librería Fatih de Konya, manuscrito, circa 1225, en persa. SUSUD, HASAN LUTFI. Fakir Sozleri. Estambul, Dogan Kardes Yayinlari, 1958, en turco. SUSUD, HASAN LUTFI. Islam Hacegan Hanedani. EstambulDogan Kardes Yayinlari, 1958 en Turco. SUSUD, HASAN LUTFI. Masters of wisdom of Central Asia. North Yorkshire, Inglaterra, Coombe Springs Press, 1983. VELED, SULTÁN. Iptidaname. Biblioteca Universidad de Estambul, manuscrito, circa 1380, en persa.

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Obras de Rumi publicadas en español: * El Masnavi (2 vol.). Ed. Dervish Internacional. B. Aires. * El Masnavi. (3 volúmenes) Ed. SUFI. Madrid * 150 cuentos sufis (extr.del Masnavi). Ed. Paidos. Barcelona. * Fihi-ma-fihi, Sufi, Madrid, 2001 * El Libro interior (Fihi ma fihi). Paidos. Barcelona. * Odas místicas. Ed. Hastinapura. B.Aires. * Rubayat (trad. directa de Clara Janés y Ahmad Taherí), Ediciones del Oriente y el Mediterráneo, Madrid, 1996 * Rubayats (Odas a la embriaguez divina). Obelisco. Barcelona. * Diwan de Shams de Tabriz. Ed. Sufi. Madrid. * Uno magnificente. Mandala ediciones. Madrid * Un Jardín más allá del Paraíso. Mandala. Madrid * Luz del alma (trad. directa de J. Mª. Bermejo y Mahmud Piruz), Gaia, Madrid, 2001. * La esencia de Rumi, Ediciones Obelisco. Barcelona Sobre Rumi: * A. Reza Arasteh: "Rumi, el persa, el sufi". Ed. Paidos. Barcelona. *Aflaki: Rumi, maestro de derviches, Sufi, Madrid, 1999.

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COLECCIÓN BLANCA www.mandalaediciones.com

1. El Diván de las Gacelas / Omar Ben Yúsuf edición de Pablo Beneito 2. 99 Haikus de Mu-I Vicente Haya / Keiko Kawabe (selección y t aducción) 3. El Ar e de la Escrit ra —Wen Fu— / Lu Chi Nur Fer ante (t aducción) 4. Tratado del Imam Say ād Alī ibn Husay ,, conocido como Tratado del Derecho [Risālat al-huqū ] Say ād Alī ibn Husay / J. Rodríg ez Vargas (t aducción y notas) 5. El Evangelio de Sri Ramana Maharshi / Bhagavan Sri Ramana Maharshi edición de Jordi Quingles 6. Perdidos en el mundo imaginal / Ángel Almazán de Gracia 7. Biomúsica. Afinándonos con la vida / Guiller o Cazenave 8. La Llamada del Der iche / Pir Vilayat Inayat Khan t aducción de Nur Fer ante / Prólogo de Oscar Muñoz 9. Historias de Sufíes /Kitab rawd ar-rayahín fi hikayat as salihín autor: al-Yafi ’i / Selección, t aducción e int oducción de Santiago Mar ínez 10. Rubâiyât / Omar Khay âm Int oducción y t aducción: Pepe Ag ado 11. Sumi-e —el ar e de la pint ra japonesa– / Lourdes Parente 12. La música de la vida / Hazrat Inayat Khan t aducción de Fer ando Díez 13. Tao Te King / Lao Tsé Versión inglesa de Allan Wa s t aducción: Pepe Ag ado y Fer ando Cabal 69

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14. El Tao de la sex alidad / SU NU KING y ot os tex os clasico de sexología taoísta Int oducción A. Embid / t aducción: Teresa Sans 15. El ar e de la g er a / Tsun Zu 16. El Ar e de la Paz / Morishei Uesiba 17. Cuentos suﬁs de Nasr dín 18. Dialogando con Dios 19. Tex os sobre el ay no / Ibn Arabi Traducidos y presentados por Charles -André Gilis (‘Abd al-Razzâq Yahyâ ) (Trad. al español de Andrés M. Guijar o Araque) 20. Locos de Amor / Jalaluddin Rumi t ad. Fer ando Cabal

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