La Tecnología de la Diáspora: Inspiración y aspiración. by Manos Visibles

LA TECNOLOGÍA DE LA DIÁSPORA:

INSPIRACIÓN Y ASPIRACIÓN II Encuentro - Relatoría Cali, Colombia Mayo 2017 Escrito por:

Ana Isabel Vargas - Gerente de Proyectos David Murillo - Coordinador Afroinnova Paula Moreno - Presidente Manos Visibles ORGANIZA

APOYA

“Soy fundamentalmente un optimista. Si eso viene de la naturaleza o del hábito, no podría decirlo. Parte de ser optimista es mantener la cabeza apuntando hacia el sol, los pies moviéndose hacia adelante. Hubo muchos momentos oscuros en los que mi fe en la humanidad fue cuestionada duramente, no me rendí y no podría rendirme ante la desesperanza. De esta manera conviven la derrota y la muerte”.

Nelson Mandela “El progreso nunca es permanente, siempre estará amenazado, por eso debe ser redoblado, re-establecido y reimaginado, para que sobreviva”.

Zadie Smith

CONTENIDOS I. Afroinnova: ¿Qué es la diáspora africana? II. Afrointelligence Unit III. Afro Tech IV. África Glocal V. ¿Qué sigue?

Nuestro Camino

Motivación y propósitos

Cartagena fue el escenario del Primer Encuentro de Afroinnova – “El poder de la Diáspora”, en diciembre de 20161. En ese encuentro se resaltó una tecnología de la solidaridad, basada en un poder del amor como la base que ha permitido que los africanos y sus descendientes reinventen y redefinan su humanidad, en el marco de una relativa igualdad en la cual aún el bienestar y los privilegios siguen siendo excepcionales, al igual que muchas de las experiencias de Afroinnova. En Cali, en este segundo encuentro en mayo de 2017 se exploró una tecnología afro que demuestra el poder de la innovación desde los márgenes como bien lo define el Community Innovation Lab de MIT, miembro de nuestra red:

En el marco del decenio afrodescendiente queremos explorar otras formas de empoderamiento de la diáspora africana, pensar el futuro desde una perspectiva estratégica, que nos permita anticiparnos y agregar valor a los cambios que queremos propiciar. Se trata, en últimas, de reivindicar las raíces y la descendencia africana como fuentes de inspiración, de activos y de poder. La motivación del segundo encuentro de Afroinnova es, esencialmente, nutrir liderazgos y relaciones, intercambiar aprendizajes colectivos a partir de lo que reflejan los espejos de nuestras realidades, analizando las claves sobre cómo se ha construido esta riqueza de intentos institucionales, ejercicios de poder individual y colectivo, empresas, formas comunitarias y en general, plataformas disruptivas ante la exclusión.

“Por innovación nos referimos a los diferentes mecanismos, instrumentos y métodos que históricamente las comunidades marginalizadas han diseñado e implementado para responder a barreras sistemáticas, extractivas, modelos de desarrollo y racismo estructural. El término también aplica al uso de activos de individuales, colectivos y territoriales para promover cambio social, basado en una narrativa de autodeterminación”2. A esta innovación justamente se le dio prioridad en este Segundo Encuentro de Afroinnova – “La Tecnología de la Diáspora: inspiración y aspiración”, que se realizó entre el 18 de mayo y el 20 de mayo de 2017 en Cali. Las reflexiones de este encuentro se consignan en esta relatoría, como parte de las memorias que va tejiendo Afroinnova desde, con y por la diáspora africana.

1. Los documentos del primer encuentro y las memorias pueden consultarse en: https://goo.gl/hKFZVh https://goo.gl/pc2tGC https://goo.gl/cBWFGL 2. http://colabradio.mit.edu/ Traducción: Por innovación nos referimos a diferentes mecanismos, herramientas y métodos que las comunidades

margenalizadas han usado para responder a las barreras, los modelos de desarrrollo extractivo y racismo estructural. El término también aplica para el uso individual, colectivo y bienes territoriales para la promoción del cambio social.

AFROINNOVA:

Álvaro Arroyo (Coordinador Manos Visibles) Considerando los tres (3) momentos de la Diáspora Africana explicados por Susana Edjang en el primer encuentro AFROINNOVA, donde el primero va del siglo XV al XIX con la esclavización y traslado forzoso de 10.7 millones de personas de África a diversos lugares de las Américas, pasando por la época colonial y postcolonial africana, hasta la más contemporánea que de forma forzada o voluntaria un grupo de personas salen en busca de asilo político o de mejores oportunidades del continente africano, pensar la diáspora africana solo como el conjunto/colectivo de personas que salieron de forma forzada o voluntaria, sin considerar su conciencia de origen común, así como su movilización para superar desafíos compartidos mediante procesos de construcción colectiva, sin duda, sería una visión muy reduccionista de la diáspora y de su poder.

Hacia una definición común de la Diáspora Africana Para iniciar la discusión3 se presentan tres definiciones propuestas por los participantes: Lucía Mbomío (periodista y reportera española – Miembro del grupo AfroInnova):

“La diáspora se compone de los hijos, dispersos por todo el mundo, de África. Dicha dispersión puede haber sido producto de la trata de seres humanos o, de forma más reciente, de las experiencias migratorias”.

Por lo anterior, la diáspora africana es la movilización de una conciencia de identidad colectiva basada en un origen compartido que enaltece, que inspira y que debe aspirar a consolidarse en una fuerza glocal que promueve transformaciones claves en las relaciones de poder tanto dentro como fuera de África (el lugar) donde las consecuencias de la esclavización, la colonización y los hechos subsiguientes aún son evidentes en las condiciones de vida.

La diáspora, pese al tiempo o los kilómetros que le separan del continente africano, comparte un mismo lenguaje, aunque hable idiomas distintos. Eso se traduce en una huella indeleble negra que va más allá de la piel y que se hace visible en innumerables aspectos como la música, la gastronomía, la medicina tradicional, la cosmogonía o incluso, la lengua. La diáspora ha sido capaz de crear una cultura propia en cada espacio ocupado, hibridándose con las preexistentes sin perder su identidad propia.

Aurora Vergara (Directora del CEAF – Centro de Estudios Afrodiasporicos de la Univeridad ICESI – Miembro del grupo AfroInnova).

La diáspora ha sido subalternizada en casi todos los lugares en los que se ha establecido y, precisamente por eso, tiene en común un trabajo de visibilización como colectivo y de representación fiel y sin estereotipos.

“La diáspora africana son procesos de dispersión devenidos de la trata esclavista; es una condición de sujetos y colectivos por fuera de África; es un proyecto de afinidad que posibilita a movilización social (Butler; Lao-Montes; Petterson y Kelly) y además presenta las siguientes características (Butler, 2001, 191):

Quizá uno de los desafíos es lograr establecer unas líneas de trabajo en común para conseguir transformar nuestra realidad.

3. Vale la pena mencionar que, para esta discusión, se suma la participación de Susana Edjang, quien se conecta vía Hangout. También se cuenta con la participación de Iván Benavides, miembro de la Junta Directiva de la Corporación Manos Visibles.

• La dispersión de una población a una o dos locaciones. • Una mitología colectiva que asocie con la madre tierra (homeland). • Alienación en el territorio de residencia (hostland). • Idealización del retorno a la madre tierra (homeland). • Una relación constante con la madre tierra (homeland). • Plataforma de identidad y acción hemisférica con impactos políticos, económicos, culturales y sociales en el África Global. • Una metodología. • Un campo de acción política. • Constelación de acciones estratégicas innovadoras.

El dolor es una de esas cosas. Ifeanyi Awachie reacciona; pregunta si ser africano es algo doloroso, es ser oprimido. Pide que no se reduzca la definición a lo negativo, ¿por qué mejor no pensar en una definición a partir de la alegría, de la justicia social? Una definición que incluya otros elementos nuevos. Iván Laranjeira comparte esta sugerencia y propone que la definición incluya el empoderamiento económico, la generación de prosperidad. Se requieren nuevas narrativas de poder. El grupo acuerda las siguientes características: • Una definición de aspiración •Integra las múltiples causas de dispersión (esclavitud, migraciones) que configuran diferentes sujetos diaspóricos • Definición dinámica • Contempla la pluralidad de subjetividades • Integra la complejidad de las localizaciones: “Diásporas de las diásporas en el continente africano y fuera del continente” • Una movilización • Un proceso • Una forma de conexión • Oportunidad de construir en red de la comunidad afrodescendiente que busca la igualdad de derechos humanos y el reconocimiento. • Propende por el empoderamiento económico y nuevas narrativas de poder.

Aurora invita a que no se romantice el concepto, sino que, como grupo de trabajo, Afroinnova establezca unos principios orientadores. Enriqueciendo el concepto – la transformación El grupo define dos pilares del concepto: (I) aspiración; (II) movilización. Ifeanyi Awachie resalta las migraciones como un aspecto clave, haciendo hincapié en que, así como se enfatiza en las similitudes, también se debe hablar de las diferencias. La África original ya no está, se ha transformado y son muchas Áfricas. Iván Laranjeira indica que África está compuesta por 53 países, al salir de uno de ellos, eso también es diáspora. Es decir, la diáspora también se presenta al interior del continente africano y eso debe tenerse en cuenta. Además, afirma que el conflicto es una de las causas más importantes de la diáspora y asociado a ello el tema de las migraciones y los refugiados.

Iván Benavides, asesor de Manos Visibles, se aventura con una propuesta de definición aspiracional:

“La diáspora son comunidades y personas que se auto reconocen como hijas del éxodo africano y que participan activamente en la lucha contra cualquier tipo de discriminación y a favor de la justicia, la libertad y la dignidad de sus pueblos”.

Susana Edjang (vía Hangout) resalta la inclusión como componente de la diáspora. Se habla de afrodescendientes, de quienes están por fuera del continente africano, lo cual conlleva un aspecto multirracial. Enfatiza: la definición no debe excluir a nadie. Finalmente, Adriana Barbosa reivindica lo ancestral es un elemento considerable en la definición de diáspora, especialmente la sensación de protección. Enfatiza: “Uno, en la diáspora, busca lo que lo conecta con otras personas”. 6

DISPERSIÓN MITOLOGÍA

AFINIDAD MOVILIZACIÓN

ÁFRICA LUGAR

GENTETERRITORIO

DESCENDENCIA

PODER VIOLENCIA IDENTIDAD

DIVERSIDAD ANCESTRALIDAD

RAZA NEGRITUD

NARRATIVA

POLÍTICA

ECONOMÍA

VISIBILIDAD

AUTORECONOCIMIENTO

DINAMISMO

ÉXODO

INCONSCIENTE

HISTORIA CULTURA

AUTODETERMINACIÓN

CONCIENCIAÉTNIA

COLECTIVO

ASPIRACIÓN

IDENTIDAD

CONEXIÓN

COMPLEJIDAD

PRESENTE PASADO

FUTURO

CONTEMPORANEIDAD

GLOCAL

INNOVACIÓN

DISCUSIÓNHERMANDAD NACIONESDANZA

GLOBALIZACIÓN

DIÁLOGO

EDUCACIÓN LIBERTAD UNIÓN

TECNOLOGÍAPAZ

AFRICANO

LOGROS

CÁTEDRA

CONTEXTO

ORGANIZACIÓN POLÍTICA ESPACIOS PUEBLOS

COSTUMBRES SABERES ANÁLISIS SOBERANÍA

AFROINNOVA

PROGRAMA

LIDERAZGO MANOS VISIBLES AFRODESCENDENCIA

LÍDER

MOVIMIENTO

IDENTIDAD

ALEGRÍA

DESARROLLO

INDEPENDENCIA

COMPAÑÍA CIUDADES

MEMORIA COOPERACIÓN

PEDAGOGÍA

Concepto AFROINNOVA: Diáspora Africana “La diáspora africana es un conjunto de comunidades y personas con una conciencia colectiva que se reconocen y conectan como hijas del éxodo africano, para cambiar narrativas de poder” El grupo sostuvo una amplia discusión para llegar a este concepto, que enfatiza tres ejes fundamentales: (I) Conjunto de comunidades y personas, es decir, la conexión no es solo entre procesos individuales sino colectivos, que simbolizan organizaciones y lugares con paisajes comunes a África y su diáspora, Maputo (Mozambique) con Buenaventura (Colombia) o una ciudad en el Sur de los Estados Unidos; las favelas en Rio de Janeiro (Brasil) con Soweto (Suráfrica) o con Potrero Grande en Cali (Colombia); (II) Conciencia colectiva, que es el ejercicio y los principios que movilizan las acciones y definen una afrodescendencia que si bien recaba en la importancia de igualdad de oportunidades raciales, en particular para las personas negras y reconoce la discriminación y la exclusión racial, no excluye y reconoce el protagonismo de otras etnias: indígenas, blanca y mestiza en la construcción de esa conciencia colectiva y la construcción de las oportunidades y caminos para la igualdad, que debe darle protagonismo a quienes no lo han tenido y redefinir los roles en los diferentes sectores y posiciones de toma de decisiones en igualdad de oportunidades en la sociedad.

AFROINTELLIGENCE UNIT: ¿Quién es quién?

organizaciones mapeadas. Estas organizaciones se encontraban en América y Europa, en su mayoría en Estados Unidos y Reino Unido.

La Unidad de Afrointeligencia es una uno de los ejes de Afroinnova por medio del cual se ha propuesto mapear las organizaciones de la diáspora con base en etnografía digital. Se han mapeado 400 organizaciones a la fecha, buscando siempre similitudes, tendencias y oportunidades. Se espera cerrar este proceso en un plazo de dos meses, con 500 organizaciones mapeadas. Hasta el momento, algunas de las características de este mapeo se presentan a continuación:

Para el periodo comprendido entre 1951 y 1979, el número de organizaciones creadas aumentó al 10%. América continuó siendo el continente con el mayor número de organizaciones, con un equivalente al 6% del total, las organizaciones de Europa que nacieron en este periodo representan el 1% del total de las organizaciones, y, las organizaciones de África representaron el 3%.

• 400 organizaciones • 47 organizaciones africanas • 8 categorías • + 35 países • +90 organizaciones culturales

Para el siguiente periodo, de 1980 a 1999, se incrementó el nacimiento de organizaciones innovadoras. En este periodo de tiempo se creó el 15% de las organizaciones mapeadas. Se mantuvo la tendencia de concentración geográfica en América (10%), África (3%) y Europa (2%).

Tendencias Iniciales A continuación, se denotan algunas de las tendencias más relevantes que valen la pena resaltar para efectos de la discusión. Revisando las fechas en las cuales se crearon las organizaciones mapeadas, se encontró lo siguiente4:

Así mismo fue para los primeros 8 años del siglo XXI, donde se crearon mayor número de organizaciones así: en América (14%), seguido de África (5%) y Europa (3%). Dentro del periodo comprendido entre 2009 y 2017 se crearon el 33% de las organizaciones

Al inicio, entre 1900 y 1950 se crearon el 3% de las 4. Vale la pena aclarar que el 15% de las organizaciones no brinda información sobre su fecha de creación.

mapeadas (516 en total). Este fue el periodo con la mayor proporción de organizaciones nuevas. El continente donde más se han creado organizaciones en este periodo de tiempo ha sido en las Américas, con un 15% del total de las organizaciones encontradas, seguido de África con un 10%. Este último tuvo un aumento significativo. Con lo anterior, se puede concluir, que la creación de organizaciones innovadoras de África y de la diáspora africana tiene una curva ascendente, es decir, que cada año se crean más organizaciones de este tipo.

Año de creación según su área geografíca de influencia

35% Sin información

30%

América

Europa

África

Virtual

Otros

25% 20% 15% 10% 5% 0% Sin información

1900 - 1950

1951 - 1979

Los siguientes datos históricos nos ayudan a contextualizar y comprender el surgimiento de muchas de estas organizaciones.

1980 - 1999

2000 - 2008

2009 - Hoy

La abolición de la esclavitud en Estados Unidos fue en 1865, pero pese a esto el racismo en el país era evidente, pues otras leyes discriminatorias fueron aprobadas durante los años siguientes generando brechas aún más grandes entre blancos y negros, como se puede evidenciar a continuación:

La población afro-americana cansada de esta segregación racial empezó a ejecutar acciones pequeñas con el objetivo de demostrar que estaban inconformes con estas situaciones de desigualdad, es así como a partir de la década de los 50s, los negros se organizaron para realizar boicots en contra de las leyes de segregación, como por ejemplo sentarse en los sitios designados para los blancos en los restaurantes, no darle la silla en los buses a los blancos.

“En 1893, la Corte Suprema anuló la ley de derechos civiles de 1875 que ilegalizaba la discriminación y exclusión de los afronorteamericanos de hoteles, teatros, ferrocarriles y otros servicios públicos. Años después, la Corte legalizó en el caso Plessy vs. Ferguson (1896), la segregación en los ferrocarriles bajo la premisa de que las partes segregadas fuesen “separadas pero iguales”. En 1900, 19 de los 24 estados norteños denegaron el derecho al voto a los negros, y en los estados del sur las constituciones y estatutos eliminaron legalmente los derechos de los afro-norteamericanos e incluyeron leyes de segregación” (Lourdes , 2008).

Es importante mencionar que esta etapa tuvo grandes líderes sociales entre estos se destacaron Martin Luther King y Malcolm X, pero su forma de accionar era distinta, mientras que King era más pacifista y abogaba por la desobediencia civil, Malcolm X era más radical puesto que tenía “una actitud un tanto crítica hacia las posiciones conciliatorias, partidarios de las ideas separatistas y consecuentes con la idea de que a la violencia había que responder con violencia”. Pese a que a los dos murieron asesinados, el legado de sus vidas prevaleció en las comunidades negras de Estados Unidos, pues los afro-americanos se 9

se organizaron para seguir luchando por la igualdad y el respeto de sus derechos humanos.

dicar sus derechos humanos ante las distintas medidas de segregación racial trajo como principal consecuencia que, estas comunidades se organizaran para realizar acciones concretas en contra del racismo. La importancia de estas movilizaciones sociales es que su principal objetivo radicaba en lograr un cambio en la sociedad, particularmente podemos ver que los casos de Estados Unidos y Sudáfrica tuvieron resultados en concreto marcando una pauta para que los negros del mundo empezaran a alzar la voz por distintas causas y además para expresar su desacuerdo ante la desigualdad. Aunque actualmente las formas de protesta y las movilizaciones sociales son distintas, los afrodescendientes en el mundo reconocen en las mismas luchas el auto-reconocimiento como descendientes de África con una identidad propia.

La lucha por la igualdad racial no se dio únicamente en países con presencia de la Diáspora Africana, en donde Estados Unidos jugó un papel fundamental, sino también en el continente africano especialmente en Sudáfrica. En el caso particular del país africano, los colonizadores provenientes de Europa habían establecido sus propios gobiernos segregando a los nativos africanos en sus propias tierras, siendo los poseedores del poder económico, social y político, esta práctica se conoce como Apartheid y fue instaurada en la época de los 50s. Estas situaciones causaron que los nativos africanos se organizaran para protestar en contra del gobierno. Impulsados por el Consejo Nacional Africano, movimiento del cual hacía parte Nelson Mandela, ejecutaron actos de desobediencia civil a nivel nacional demostrando su inconformidad con el gobierno. A pesar de las distintas medidas utilizadas por las autoridades blancas para frenar las protestas, las comunidades negras intensificaron su lucha durante los años siguientes, hasta que en 1994 finalmente se realizaron las primeras elecciones libres en Sudáfrica poniendo fin al Apartheid.

La idea de conectar a la Diáspora Africana con sus raíces tiene sus inicios en el panafricanismo. Este término define a un movimiento que buscaba promover la unión de todos los países que conforman África y también de los afrodescendientes que se encuentran en distintas partes del mundo. PAN quiere decir la unión de los miembros de un grupo en específico para conseguir bienestar y AFRICAN es la característica particular que los identifica: todos son provenientes de África. (Walters, 1997, págs. 48,49).

Otro hecho histórico importante en la movilización social negra es la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia realizada en el 2011 en Durban Sudáfrica. Esta reunión proporcionó un programa en contra de la discriminación, además se encargó de establecer ciertas pautas para evitar el racismo.

Es importante mencionar que uno de los proyectos más relevantes del panafricanismo es la Unión Africana, una organización política cuyo principal objetivo es lograr la integración política y económica de todos los países africanos. Un aspecto fundamental que se ha dialogado internamente en esta organización es la Diáspora Africana, que ha sido catalogada como la sexta región de África “pueblos de ascendencia africana que viven fuera del continente africano, independientemente de su ciudadanía y nacionalidad, están dispuestos a contribuir al desarrollo del continente y a la construcción de la Unión Africana”.

El reconocimiento de estos problemas sociales representa un gran avance para las comunidades afrodescendientes, puesto que evidenció que la discriminación racial estaba siendo catalogada como una gran problemática social y se debía luchar contra ella. Las medidas establecidas en esta conferencia para evitar el racismo sirvieron como pauta, proyecto político y hoja de ruta de acción para el movimiento afrodescendiente.

El aumento exponencial del nacimiento de organizaciones innovadoras de la diáspora africana responde tanto a hechos sociales como políticos, culturales y económicos.

La necesidad de los afrodescendientes por reivin10

El incremento de organizaciones en el continente africano y la constante creación de organizaciones en América, y teniendo en cuenta que, según lo evidencia la tendencia, este fenómeno seguirá ocurriendo, muestra que se hace necesario crear estrategias para conectar África y su diáspora. Lo anterior, con el objetivo de que a futuro las organizaciones puedan tener alianzas que les permitan potencializarse y alcanzar sus objetivos de manera más eficaz y eficiente. En cuanto a la ubicación geográﬁca, dentro del proceso de mapear organizaciones innovadoras de África y la diáspora africana se lograron encontrar 516 organizaciones con presencia en África, Europa y América. En relación a la distribución geográfica de las organizaciones, el 54% se encuentran en América, 24% en África, 15% en Europa, 2% son organizaciones virtuales y 4% de las organizaciones mapeadas no contaban con información geográfica. Tan solo una organización se encuentra en Australia y una tiene influencia en Japón. La mayoría de organizaciones se concentran en los Estados Unidos, Suramérica y África respectivamente.

En el siguiente mapa se reﬂeja donde se encuentran concentradas las organizaciones mapeadas.

En conclusión, tan solo en estas 5 líneas temáticas se encuentran concentradas el 75% de las organizaciones mapeadas. Asimismo, 21% se encuentra distribuido dentro las 8 líneas temáticas restantes (Emprendimiento, Periodismo, Moda, Tecnología, Turismo, Salud, comunidades y Activismo). El 4% restante de las organizaciones no se encuentra en ninguna de las 13 líneas de trabajo mencionadas, o no cuentan con esta información.

Las líneas de trabajo de las organizaciones mapeadas se pueden agrupar en 13 ejes temáticos. La siguiente gráfica evidencia los ejes temáticos de las organizaciones afrodiaspóricas según su área geográfica de influencia. La cultura es la línea de trabajo más común en las organizaciones afrodiaspóricas con un 24% de la muestra. América es el continente en donde hay más organizaciones culturales (15%), seguido de África (4%) y Europa (3%). Vale la pena resaltar que el 50% de las organizaciones virtuales mapeadas son organizaciones culturales. Luego de la cultura, los ejes temáticos en los que más trabajan las organizaciones afrodiaspóricas son la educación, que representa un 14% de las organizaciones, la investigación con un 13%, y la Política y Derechos Humanos junto con el Desarrollo con un 12% cada una. En cuanto a educación, la mayoría de las organizaciones se encuentran en América y en África. Mientras que los centros de investigación están concentrados en América, al igual que las organizaciones que trabajan en la línea de Política y Derechos Humanos. Finalmente, la mayoría de organizaciones enfocadas en el desarrollo se encuentran en África. 12

Ejes temáticos de las organizaciones afrodiaspóricas según su área geográfica de influencia. 30% 25% América

Sin información

20%

Europa

África

Virtual

Otros

15% 10% 5%

o Ac tiv ism

de s un id a

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De igual manera, para el análisis de las organizaciones se crearon 8 categorías con el fin de agrupar las temáticas de trabajo más innovadoras. A continuación, las categorías y algunos ejemplos respectivos de cada una: CATEGORÍA

Redes de líderes

Turismo

Cultura

EJEMPLOS - African Leadership Network (ALN) www.africanleadershipnetwork.com - Africa 2.0 www.africa2point0.org - African Diaspora Network www.africandiasporanetwork.org - Manos Visibles www.manosvisibles.org - Mipad www.mipad.org - Afrolatino Travel http://www.afrolatinotravel.com/ - Afrotourism http://afrotourism.com/ - Associacao Iverca http://mozart.spla.pro/pt/ficha.estructura.iverca.11555.html - The African Tourism Market www.africantourismmarket.com/ - Travel Noire https://travelnoire.com/ - Afroreggae www.afroreggae.org - Moad www.moadsf.org - Afropunk www.afropunk.com - Okayafrica www.okayafrica.com 13

CATEGORÍA

Cultura

Plataformas online

Festivales(*)

Comunicaciones (Medios tradicionales)

Organizaciones de mujeres globales

(*) Los festivales hacen parte de la categoría de cultura, pero por la gran cantidad que existen, se les asignó una categoría aparte

EJEMPLOS - Literature Story lab http://nzingaeffect.com - Trueafrica http://trueafica.co - United Minds www.unitedminds.es - Afropop www.afropop.org - Cassava Republic www.cassavarepublic.biz - Africa is a country www.africasacountry.com - Afropresencia http://www.afropresencia.org - Ayiba www.ayibamagazine.com - Wiriko http://www.wiriko.org/ - Africa Salon www.africasalon.org - Feira Preta www.feirapreta.com.br - Festival de Cine Africano www.fcat.es - African Film Festival www.africanfilmny.org - Essence Music Festival www.essence.com/festival#&panel1-5 - Festival Afroconciencia www.mataderomadrid.org - Silicon Valley Africano www.efectonaim.net/el-silicon-valley-africano - Afrika Eye www.afrikaeye.org.uk - The Pan African Film Festival www.paff.org - Radio Africa Magazine www.radioafricamagazine.com/es - Midia Etnica www.midiaetnica.ning.com - Radio Africa www.rao.radio.es - Radio Melanina www.facebook.com/melaninaspain - Afrofeminas www.afrofeminas.com - Odara Instituto de la Mujer Negra www.institutoodara.org.br - Geledés www.geledes.org.br - Miss Rizos www.missrizos.com - Semillas de México www.semillas.org.mx - She leads Africa www.sheleadsafrica.org 14

CATEGORÍA

Organizaciones Empresariales

Academia activista

EJEMPLOS - African Diaspora Marketplace www.diasporamarketplace.org - Africans in the Diaspora www.africansinthediaspora.org - Akon Lighting Africa www.akonlightingafrica.com - Afro Emprende www.afroemprende.com - Venture Funds – Venture Capital for Africa (VC4A) - Centro de Estudios Afrodiaspóricos de la Universidad Icesi www.icesi.edu.co/ceaf/es - MIT CoLab www.clab.mit.edu - Global Africa lab Columbia http://beta.global.columbia.edu/institutes-programs-initiatives/global-africa-lab https://www.arch.columbia.edu/research/labs/1-global-africa-lab

Preguntas y reﬂexiones

Al respecto, Adriana Barbosa sugiere crear una red de Facebook y usar Workplace como herramienta. Señala que hay que apropiarse de lo que hay hoy en tecnología e innovación para el quehacer de Afroinnova. Lo que se ha hecho es crear espacios digitales (Youtube) como nuevos canales de intercambio. Un ejemplo de ello es Diaspora Black http://diaspora.black/es/home-espanhol/ Se trata de un espacio digital que ofrece soluciones para la población negra desde las tecnologías, un airbnb negro. Sugiere además que se incluya como tema de estudio, la demografía negra. Iván Laranjeira llama la atención sobre el empoderamiento económico, el cual debería apoyarse más en las tecnologías. En África ha crecido en el consumo de celulares, lo cual facilita las transacciones por medio de aplicaciones móviles, por ejemplo. Otro tema para ser incluido en este campo son las industrias culturales.

El trabajo sobre el mapeo de las organizaciones será compartido con los integrantes de Afroinnova para que ellos contribuyan a complementar la información y a interpretarla. De igual forma, para definir la información clave sobre organizaciones en la diáspora como una fuente de inspiración y una oportunidad de conexión para cambiar narrativas y construir otras formas de poder. Una sugerencia generalizada fue abordar el análisis por las subregiones de la diáspora y de África, esa geografía humana que se nutre por la lengua en común, por ejemplo: la África Francoparlante, de la África Árabe, de la África Caribeña ¿Quiénes están liderando las iniciativas mapeadas? De igual forma, analizar el liderazgo de las organizaciones, con el fin de resaltar las experiencias lideradas por africanos y afrodescendientes se enfatiza la necesidad de visibilizar las propias voces, más allá que las narrativas construidas por otros y analizar el rol de esos otros en el ejercicio de poder, si bien son parte de la tarea conjunta, es importante resaltar el liderazgo propio. Las experiencias más innovadoras hacen parte de Who is Who, el boletín semanal que Manos Visibles envía a más de 10mil y el cual es una herramienta comunicativa poderosa de visibilización del liderazgo afrodiaspórico con poder y alcance global.

Para cerrar este momento del encuentro, surge un interrogante importante: ¿Cuál es el papel de los blancos, mestizos y otras etnias en esta construcción colectiva? Paula Moreno enfatiza que el tema étnico es un tema ético. Ifeanyi reitera que no ha sido lo mismo ser un africano blanco que uno negro y Ebele reitera que el mapa de dirigencia económica y en muchos sectores no refleja las posibilidades ni la capacidad, de un continente mayoritariamente 15

negro, donde la mayoría de posiciones de poder y decisiones por ejemplo económicas las toman ciudadanos blancos, mestizos o de otras etnias. William Almeida menciona su caso como hijo de la mezcla y no ser considerado en muchos espacios como negro en Brasil o suficientemente negro, y menciona la importancia de reconocer que hay un grupo importante de personas blancas y mestizas que conociendo y rechazando las políticas de identidad que enfatizan una supremacía blanca, han contribuido en la lucha por la igualdad racial.

AFROTECH: TECNOLOGÍA DE LAS EXPERIENCIAS En este espacio se discutió el cómo de las experiencias de Afroinnova por sectores, es decir, aquello que podemos aprender de las estrategias usadas en los diferentes contextos para generar transformaciones, abrir espacio y contribuir al avance de la población afrodescendiente y africana.

COMUNICAR “Por eso han decidido hablar por nosotros, creen que no existimos o que nuestra voz y pensamiento no es elaborado”. Lucia Mbomio

VIAJAR CON IDENTIDAD

Lucia es una de las dos periodistas afrodescendientes de la Televisión Española, ha asumido un rol activista desde su labor formal con medios tradicionales españoles y ha ayudado a fundar iniciativas como AFROFEMINAS, RADIO MELANINA. Últimamente ha publicado libros sobre afro-españoles, migraciones y matrimonios interraciales. Teniendo en cuenta que Lucía trabaja en el sector audiovisual, su objetivo es generar una tendencia de comunicación comunitaria con las nuevas tecnologías de la información, queriendo transformar las narrativas tradicionales sobre los negros en España. Ella afirma que el cambio se logrará a través de la formación de periodistas y personas que trabajan en los medios de comunicación, buscando que los afrodescendientes cuenten sus propias historias y sean visibilizadas. Uno de los ejemplos más claros de esto es Nollywood una gran industria audiovisual de afrodescendientes que se encarga de producir contenido audiovisual para todo el mundo, la mayoría de estas son de Nigeria.

"Pasamos de tener un barrio con muchasnecesidades a un barrio que ofrece empleo y oportunidades a sus habitantes, con base en nuestro patrimonio cultural". Iván Laranjeira

Enfatiza en que la televisión comunitaria es el camino para definir nuevos paradigmas ya que los medios están a nuestro alcance, con solo un celular podemos comenzar a registrar y a visibilizar en plataformas nuestros procesos. Nos muestra el ejemplo del documental que hizo durante el primer encuentro de AFROINNOVA en Palenque, este material se convirtió en el puente para reconocer los elementos en común entre Colombia y Guinea Ecuatorial. Además, demostró que a pesar de ser de un país distinto, existen características y tradiciones comunes que les permite verse y reconocerse como afrodescendientes.

NARRAR ÁFRICA CONTEMPORÁNEA

El turismo de la diáspora es un turismo de elites económicas, además incursiona en todo el campo del turismo comunitario. Ese es el caso de la Asociación IVERCA fundada por Iván Laranjeira junto a dos amigos más a partir de un movimiento académico que se ha empeñado en cambiar la narrativa turística elitista en Mozambique, específicamente en el barrio Mafalala. Laranjeira con esta iniciativa quiere instaurar un turismo incluyente, comunitario, sostenible y autentico.

"Buscamos cambiar la narrativa de la Diáspora Africana y de África de manera innovadora por medio de manifestaciones culturales". Ifeanyi Awachie

Para Iván, su proyecto es el turismo de la periferia que está en el corazón del significado de su país, poner en valor las casas de madera y zinc, el barrio del cual salieron los líderes de la independencia quienes le apostaron a la educación y reducción de las tasas de analfabetismo. A pesar de que el país estaba lidiando con una guerra civil, a manera de reflexión Iván dice que teniendo en cuenta la situación actual de Colombia (fin del conflicto armado) la educación es una herramienta fundamental para la construcción de un mejor país, a partir de la formación los jóvenes pueden generar una verdadera transformación. Una de las frases más representativas de su discurso fue: ‘hay muchas formas de ser y estar, y de declarar que somos con dignidad y profundidad’. Iván narra como el turismo es transversal a la educación, la comunicación, la cultura y la arquitectura. Todo este reconocimiento de la importancia histórica de Mafalala ha generado una serie de servicios con una narrativa propia, cambios sustanciales en el barrio y además subproductos, como por ejemplo las capulanas. IVERCA es una empresa autosostenible que busca entrar desde otras matrices a la Industria del Turismo, promover un turismo que refleje los valores de una comunidad y cambie los estereotipos. El público principal que asiste a los recorridos de IVERCA son de Brasil, Angola, Mozambique y Portugal. Su servicio es exclusivo y solo manejan grupos pequeños, que no altere y proteja el bienestar de la comunidad.

EMPRENDER PARA TRASCENDER

Ifeanyi es Nigeria, es Estados Unidos y hoy también Londres. El centro de su acción ha sido narrar la África Contemporánea, esa África que está a la vanguardia y mezclar un esquema de curaduría, periodismo y emprendimiento.

"Buscamos generar economía para la población negra a través de los emprendimientos sociales". Adriana Barbosa

Mientras realizaba sus estudios universitarios se interesó en sus raíces, lo que llevó a que realizara su primer viaje a Nigeria, ir a este lugar le permitió descubrir más a fondo la cultura africana. La África que Ifeanyi conoció era muy distinta a los imaginarios que se tenían sobre esta región, la experiencia que tuvo generó en ella un deseo por cambiar la imagen y mostrar las cosas buenas del continente. Todo esto la llevó a convertirse en la creadora de plataformas múltiples como el African Salon o Afropolitan, espacios para generar y proyectar contenidos producidos por los propios africanos y afrodescendientes, generar voces cualificadas que hablen de sí mismas por sí mismas, no solo que la cultura africana sea un tema de experticia de especialistas externos exclusivamente. En este sentido, ha generado plataformas en las dos Universidades en las que ha estudiado a sus 25 años: Yale University y SOAS. Las dos universidades de elite, donde ha generado procesos como los festivales del AFRICA Salon para desmitificar estereotipos con artistas como Angelique Djio o Thomas Mafmufo, Maestros de la música africana o artistas de música urbana como Blizz the Ambasador o la riqueza musical, estética, la moda, el cine… la oferta sin límites de un continente que se toma por una semana estos espacios cada año… esa es la plataforma que Ifeanyi está creando y que sin duda se expande por Estados Unidos y Londres, y que sabemos que en los próximos años se tomará el mundo.

TRABAJAR CON DIGNIDAD

Hablar de un mercado afro, un mercado que consume como reafirmación de su identidad y como una intención consiente de empoderamiento y reivindicación, es lo que nos presenta Adriana Barbosa, con el modelo de Feira Preta. La feria afro más grande de Las Américas, que moviliza de 10 a 15 millones de personas en Sao Pablo.

"Nosotras como mujeres negras, sobrevivientes de una lucha, nos vamos a revelar por nuestros derechos laborales ... que se den cuenta que nosotros también existimos". María Roa Borja

Además de rescatar la cultura y estética negra, alrededor de Feira Preta se ha generado toda una estructura de emprendimiento promoviendo el crecimiento económico de los afro-brasileros. La reivindicación de las tradiciones africanas es una de las estrategias utilizada por Feira Prieta para lograr el reconocimiento de los afrodescendientes en Brasil, también es una plataforma integral que se visibiliza en un evento. Adriana nos habla del análisis del mercado negro, que se conecta con la formación en emprendimiento y el desarrollo de un laboratorio para productos de identidad negra. La gran pregunta que ha marcado su apuesta es: ¿Cuál es el lugar de los negros en el mercado? ¿Cómo entrar en el mercado desde su estética y su identidad? ¿Por qué no hablar de franquicias negras? Ella explica que todo esto se viabiliza con la tecnología y el emprendimiento. Hoy Feira Preta es una plataforma de emprendedoras negras que están buscando un espacio real en el sector privado.

El Colombiano

El Espectador

María es fuerza y comienza su presentación con el video de saludo de cuatro líderes del Sindicato de Trabajadoras Domésticas, que explican la importancia de AFROINNOVA como espacio para compartir sus logros, sus apuestas, su poder. María enfatiza en que ella no está sola, que siempre cuenta con la voz de sus compañeras, quienes han estado luchando contra la explotación laboral de las empleadas domésticas afrodescendientes. Los logros de estos esfuerzos han tenido consecuencias para todas las mujeres que realizan estas labores en Colombia. De ese grupo de más de 350 mujeres negras con las que creo el Sindicato de Trabajadoras Domésticas con una visión de darse su valor en una sociedad donde cuidan a las familias, pero como ella se plantea: ¿Quién cuida de ellas? María enfatiza que el Sindicato se creó en 2013 y en estos años han logrado pasar tres leyes que dignifican a las trabajadoras domésticas. Primero reconociendo una remuneración digna, el pago de sus prestaciones sociales y limitando las horas de su servicio.

Transformando los márgenes: De la marginalidad a la innovación social "Transformamos la realidad de los jóvenes de 4 favelas por medio de emprendimiento, tecnología social y una metodología innovadora de talleres culturales". William De Almeida Reis

Hoy el Sindicato es multiétnico y lo más bonito es cómo ha dignificado a las trabajadoras domésticas del país y ha sido inspiración para diferentes movimientos en el mundo. Su motivación es que el sindicato siga creando condiciones desde la incidencia política, pero que también viabilice alternativas de empoderamiento, superación y emprendimiento para las trabajadoras domésticas y ellas no hablan por hablar, en el próximo encuentro en Medellín, visitaremos su primer emprendimiento.

AfroReggae es una declaración, una afirmación territorial, una juventud extendida que entiende su rol de transformación social. William lo resume, AfroReggae es una plataforma de tecnología social, para transformar la marginalidad, valorar los activos de las favelas o las cárceles, y conectar oportunidades, AfroReggae quiere reivindicar como lo hacen con la agencia de empleo. AfroReggae es la reivindicación de la identidad, una movilización de la construcción de la cultura a través de la danza. William nació y fue criado en una de las favelas más peligrosas de Río de Janeiro. Para él, AfroReggae es una organización que transforma la vida de las personas que hacen parte de esta organización pues por medio de procesos culturales esta organización incluye en la sociedad a los más excluidos. AfroReggae hoy no está únicamente en las favelas de Brasil, hoy AfroReggae es mundial. Se conecta con África y su Diáspora por medio de diferentes programas que trabajan más allá de la temática afro. Procesos de inclusión por medio de la cultura para detener el abandono social del Estado. Dentro de las expresiones culturales de AfroReggae se encuentran el grafiti, el baile, la música. En AfroReggae no trabajan únicamente con los jóvenes de las favelas, también con la familia de estos, pues consideran que este es un elemento fundamental en el proceso de la inclusión.

¿Y qué sigue? Agenda Estratégica Afroinnova 2018 - 2020

Con el ánimo de ir moldeando la agenda estratégica de Afroinnova 2018-2020, se establecen los siguientes grupos de trabajo que definirán la agenda para la próxima reunión:

Al final del encuentro, se discutieron las perspectivas del grupo de trabajo y se exploraron las siguientes posibilidades:

I. Emprendimiento social e innovación comunitaria Responsables: Iván Laranjeria y Aurora Vergara Integrantes: María Roa, William de Almeida.

• AFROINNOVA como un espacio de encuentro y diálogo, para reconocer, generar conexiones y tener espacios de diálogo sobre el ejercicio de la diáspora africana, a partir de su definición.

II. Tecnología, comunicación e intercambio Responsable: Lucía Mbomío Integrantes: Susana Palacios, Ifeanyi Awachie, Zakiya Carr Johnson, Ebele Okobi.

• AFROINNOVA como un esquema de incentivos, como un premio global, que contribuya a la proyección de las comunidades y las organizaciones. William Almeida presentó esta propuesta, como una oportunidad para dinamizar el grupo de trabajo y que una comunidad más amplia se sienta parte de la plataforma. Así se genera un espacio permanente que sea radar, visibilice y permita mirar globalmente, incentivar e intercambiar experiencias.

III. Capital y mercado Responsables: Adriana Barbosa y Susana Edjang Integrantes: Abiola Oke, Susana Edjang, Daryn Dodson.

• AFROINNOVA como un movimiento/espacio para la definición de estrategias de promoción de igualdad racial, con metodologías de facilitación, co-creación para promover discusiones cualificadas que susciten acciones de liderazgo, que causen impactos positivos en diferentes áreas, para difundir la prosperidad de la diáspora como potencia local, regional, global. Esa es la mirada de Adriana Barbosa. • AFROINNOVA como una plataforma de intercambio cultural y acceso a mercados. Esa es la mirada de Iván Laranjeira. • AFROINNOVA como un catalizador de nuevos conocimientos y contenidos. Susana Palacios y Lucia Mbomio coinciden en esa perspectiva. •AFROINNOVA como una plataforma de información, Paula Moreno enfatiza la importancia de la Unidad de Inteligencia/Intelligence Unit. Es decir, que se genere información con una perspectiva estratégica para verse, reconocerse, inspirarse e intercambiar, para el ejercicio de un poder compartido. 23

¿QUÉ ES AFROINNOVA? • Documento de trabajo 1. África y su diáspora: ¿Un nuevo poder global? Ver: https://issuu.com/manosvisibles/docs/brochure_afroinnova-2016-5esp • Relatoría 1er. Encuentro: El Poder de la diáspora Ver: https://issuu.com/manosvisibles/docs/afroinnova_-_1er._encuentro_-_espa_ • Documento de trabajo 3. Hacia una deﬁnición de la diáspora africana Ver: https://issuu.com/manosvisibles/docs/africa_y_su_dia__spora-poder_global • Documento de trabajo 4. Who is who en la diáspora Africana: Directorio y análisis Ver: https://issuu.com/manosvisibles/docs/who_is_who-_espan__ol

AFROINNOVA - SERIE DE VIDEOS: Líderes, experiencias y organizaciones de la Diáspora Africana. Ver: https://www.youtube.com/playlist?list=PLnNy3rtjkeLqtgk2X8-Ko057dIoBdHRUn • África y su Diáspora: ¿Un nuevo poder global? - Susana Edjang -Conferencia Magistral Cali de Manos Visibles. • ¿Qué es un esclavo y un esclavizado? Historiador Javier Ortiz Cassiani | AfroINNOVA de Manos Visibles. • Okayafrica’s CEO, Abiola Oke is a member of AfroINNOVA de Manos Visibles. • Construyendo nuevas narrativas, nuevas realidades. Grupo AfroINNOVA. de Manos Visibles Proyectos empresariales para brindar soluciones a problemáticas sociales de Manos Visibles. • Conectarnos para solucionar problemas estructurales de la población afro de Manos Visibles. • Lucha étnica por los derechos de las trabajadoras afro del servicio doméstico de Manos Visibles. • Diferentes realidades que fortalecen vínculos - Grupo AfroINNOVA Lucía Asué Mbomio Rubio de Manos Visibles. • El movimiento comunitario para conservar el patrimonio cultural de Manos Visibles. • Construcción de vínculos desde las manifestaciones culturales y ancestrales de Manos Visibles. • El poder de la Diáspora: Conexión - Investigación - Conocimiento. Aurora Vergara de Manos Visibles. • Unión y poder afrodescendiente colectivo para cambios reales - Abiola Oke de Manos Visibles.

WHO IS WHO Boletín semanal que busca visibilizar el éxito y liderazgo afrodescendiente con alcance y poder global. Perfiles de la Diáspora. Who is Who – Versión Español : https://issuu.com/manosvisibles/docs/who_is_who-_espan__ol Who is Who – Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/who_is_who_consolidado_en BROCHURE 1ER. ENCUENTRO - Link Brochure 1er. Encuentro – Versión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/brochure_afroinnova-2016-5esp - Link Brochure 1er. Encuentro – Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/working_paper_afroinnova_official_1 BROCHURE 2DO. ENCUENTRO - Link Brochure 2do. Encuentro - Versión Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/la_tecnolog__a_de_la_diaspora_-_ins - Link Brochure 2do. Encuentro - Versión Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/the_technology_of_the_diaspora_-_fr DOCUMENTO DE TRABAJO AFROINNOVA - Link 1er. Documento de Trabajo AfroInnova – Español: https://issuu.com/manosvisibles/docs/africa_y_su_dia__spora-poder_global - Link 1er. Documento de Trabajo AfroInnova – Inglés: https://issuu.com/manosvisibles/docs/africa_and_its_diaspora__a_global_p

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