1993-01-05 銘傳校刊第10期 by Ming Chuan Weekly 銘傳一週

桃園校區新建工程辦事處成立茶會，包院長接受桃園縣長（左）桃園縣議長（右）及各界人士道賀。（楊峰榮攝

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教職員工歲末聯歡餐會中，李副院長和系主任、行政主管們高歌一曲「相思河畔（楊峰榮攝） u

李副院長接待來訪的中共社科院台灣研究所所長姜殿鋁（左一）、副所長郭相枝（右一）。《楊峰榮攝）

亂

美國密西根 Dave pportCo11ege 校長一行四人來

、

八十一年十一月一日！八十一年十二月三十一日

比．路教育部委託本院開發高中校務行政電腦化教務系統的軟體程式，目前已完成學籍、成績兩個子系統，並分北、中、南三區舉辦說明會，北區說明會今天在本院逸仙堂舉行，共有一百八十六所高中教務行政主管蒞院參加。比•饑澳洲沃龍崗大學來訪 L. 第一屆知青盃慢速壘球邀請賽，在台大棒球場舉行，本院勇奪冠軍。止•黜圖書館引進多媒體系統——結合了文字、圖形影像、聲響、動畫和視訊的新視訊。止．臉新的選課方法定案，每學期第十五週公佈次一學期的課表，第十六週展開「初選作業」，第十七週受理更正。化又新加坡管理學院來訪，由觀光系同學親自擔任接待，並負責提供雞尾酒服務，讓同學有展現專業技術的機會。化”化桃園校區新建工程辦事處舉辦成立茶會，桃園縣長、議長、龜山鄉長及民意代表均到場道賀。付

大事紀要比 L 本院在校園裝置七幅校區平面圖及四十三面指示牌，並更動樓稱代號與教室編號，C 、 D 樓改為 B樓；學生餐廳（原圖書館）改為C 樓；B 樓改「為D 樓；E 樓不變；G 樓改為F 樓；學生宿舍改為G 樓；F 樓改為H 樓。比 L 本院訂定禁煙辦法，以還給校園純淨的空問。儿 L 第九屆亞洲杯暨九四年我國亞運女足培訓隊的初選三十七名球員中，以本院佔十七名人數最多。止•么本院在行政大樓、運動場、H 樓（原F 樓）前球場裝設感光自動開關，以消除校園死角。＆全國大專院校日語演講比賽在台灣大學舉行，觀三乙高曉玲、五觀五林麗玲分別榮獲非主修日文組一一、三名。 L 悵陽明山信用合作社在行政大樓設置自動提款機。儿 h 新設的視聽圖書資料室正式開放學生使用。止．抓為了研究兩岸大陸事務、藉發展兩岸關係的管理模式，來建立管理中國的模式，本院正式成立中國大陸與兩岸事務管理研究室」。玖菲律賓大學商學院協會一行十七人來訪。饑桃園校區新建工程由包院長、李副院長親臨破土

L L 儿

訪。

舉辦全院教職員工歲末聯歡餐會。在逸仙堂舉辦全院師生面對面座談會大陸中科院台灣研究所所長姜殿銘、副所長郭相枝蒞校訪問。

29.

黜

臉

12.

蹶17. 14.

2L 饑17.

平淡•天真•逸氣國畫社與我

遠離凡塵逍遙遊記關西之旅

觀三甲丁一倫

夜電四甲鍾慧蓉

風景

大傳三林勝偉

一段又一段的路

資三乙周素萍

來去之間

觀二甲陳麗宇

就在這裹堅持

五傳五邱敏婷

回家的感覺真好

好久不見

藍藍的天

觀二甲高文君

綠綠的水

蘭嶼日記

校友陳淑美

廣告與社會文化解讀廣告的社會價值觀

手握歷史的奇遇

五國五甲周釭芬

戚國雄譯

張素紛

活動記聞 76

榮耀與信念記第一屆全國大專杯調酒大賽

觀三甲段嘉瑞

0 ‘、→一•二，月瓦∼一月五叩日

月錄 j

想與信念

世界公民的榮譽和責任

包德明

管理精萃 6 14

中國高等教育的發展

李銓

韓非的管理思想

孫順智

兩岸交流 18

變遷中的中國世界記中共社科院台研所長姜殿銘、副所長郭相枝訪本院

林妙影

專業廣場 22

國際投資的類型及理論基礎

現代感與國際化的美麗語言

李文瑞

談海報設計風格與發展 34

林珮淳

如何做好抽樣調查淡江大學副校長張絃充巨主講

紀錄統二甲陳怕烽

人文世界 38

雨露之歌

梁丹丰

芋葉的招呼

梁丹丰

創造兩性和諧的新文化認識女性主義

繽紛社團 44

1 企二甲葉文瑞

因為有愛與「弘仁社」同在

蘇芋玲

永遠歡喜的一家人追求佛學智慧的「覺音社」

會

國三甲李慧華

世界公民的榮譽和責任

創辦人兼院長／包德明

站在一個現代化國家的公民立場看，我樂見自己的國家重回國際社會。經濟繁榮、社會穩定和

內政清明是台灣重返國際社會的必備條件。我們在外交上的進展，需要全民的向心力做為援盾。

1 e I n t e r n a t i c n a l ）總會副主席。此個人有幸，淤近日榮膺「國民外交協會」（PeopletoPe 。p

一協會是向已故美國總統艾森豪所創，為一促進國民外交的國際性組織。我擔任該會此一職務，是

一項崇高的榮譽；但更重要是有機會能為國家多做一些事，盡到公民的責任，進而也成為一個世界公民。

善盡一個公民的責任

身為銘傳管理學院的創辦人兼院長，在過去三十五年間，我全心全力作育英才，相信已經對台灣這塊土地上的人民有所貢獻，並且善盡一個公民的責任。

台灣自從一九六○年代美援停止以稜，便靠著自己的力量全面發展，歷經將近三十年的努力

不但創造出經濟上的豐碩成果，也帶動了政治上的大幅革新。銘傳與台灣的自力更生同步成長，且

憑藉本身條件諦造今日。磚。我們培養的財經、管理人才，無疑是國家姿展與社會進步的一大生力

→一．月五．日

‘、→一∼二＝,

理想與信念

。f UniVersity

，將在台北舉辦一場名為「有教無類」的研討會，以促進儒家教育 PreSidentS )

理念和聯合國精神。此外，我也將在亞洲女子足協的授權下，成立全球首創的女子教練暨栽判訓練中心。總之，我認為閉創國際教育事業、促進國民外交二大志業，是自己身為一個世界公民的榮譽，（轉載自八十一年十一月三日自立晚報三版）

ti 。口

未來一年中，有一項關淤教育的重要國民外交活動，將在台灣舉行，是向我負責籌劃誰動的。切切。c i a w I n t e r n a t i 0口 p H ＞這項有意義的活動，就是聯合國下設的非政治組織「世界大學校長協會」（

一個永久的責任

展。

也帶回許多友誼。在接納部份，銘傳以一所和立大學，多次邀請國外學術、教育界領袖來台參觀訪問或參加學術研討會，以促進學術交流與合作。如此既可提振國內學術風氣，更促進教育國際化的工作落實地閉

落人稜，也反映了束方女子健康活潑的一面。我曾多次率領這支球隊束征西討，爭取到不少榮譽，

在雅廣部分，銘傳擁有一支世界級的女足球勁旅，她們的成就，顯示出束方國家的體育水準不

促進教育國際化

外交所做的努力，多屬教育領域。

國民外交是一種雙向交流的民間活動，可分為雅廣和接納兩部分。我身為教育工作者，對國民

也是一個永久的責任。

軍

理想與信念

中

壹、導言

接反映；文化有具體事物、典章制度和精神理念三層次，反映在教育上就形成各種硬體與軟體，人們可根據教化的功效，評斷這個國家是先進抑或是落後。放眼世界文明史，中國擁有歷久不｛哀的文化傳統，歐洲則除了保存傲人的傳統外，更是現代文明的前驅；束西方輝煌的歷史文化，皆拜教育普及之賜。筆者特別要強調中國文化和歐洲文化最大的不同點，那便是道德和信仰的分野。道德訴諸內在的良心，信仰訴諸超越的上帝，二者分別做為東

高等教育的發展

今日中國高等教育和世界上許多國家的高等教育一樣，一方面追隨歐美傳統，一方面繼承本國文化，揉合而成現代風貌。而眾所週知，在過去四十三年問，中國是個分裂國家，台灣海峽兩岸的大陸和台灣，分別開創了不同的教育景觀。基於以上兩點，筆者在本論文中分別考察了今日中國高等教育的中西兩種源流和台灣大陸兩地狀況，以建構其發展的脈絡。教育是一個民族或國家文化的直

副院長兼管科所所長／李

銓

西方教育的根本，值得我們進一步比較、思考。

貳、西洋教育的演進

在一般人的印象裹，教育活動主要是在教室中進行，而我們每個人一生也的確花了許多時問在教室中學習。但是｝這只是正規教育，也就是組織性教育；站在中國人「學無止境」的立場看，人生中有更多時問是在無組織、非正規的情況受教。事實上，組織性的正規教育，乃是經過長期演變而來的。教育的發展一方面反映了人

‘兮卡二．•丰一月五‘日

類文明的建構，一方面更形成文明建構過程中一股統合的力量。因此我們可以把教育視為動態歷程，人類既是主體，又是對象；人們接受教育，也創造教育，生生不息，歷久彌新。

文明。所以筆者在本論文中，主要討論的便是西洋和中國教育的演進，以及由二者匯流而成的今日中國高等教育。

一、文字委明的放蒙

西洋文明的分期大體上可分為四個時期：前文明期（自有人類開始至西元前三千五百年農業出現止）、傳統文明期（自西元前三千五百年至十八世紀工業革命止）、現代文明期（自工業革命至近年資訊革命止）、後現代文明期（目前的資訊化社會）。今天世界各國普遍實施的教育制度，主要成型於傳統文明的五千餘年間，一時期對教育有重大影響的事件包：。文字的發明，於是逐漸出現專精文字的工作者，如通曉經典的祭司、傳授知識的教師等；○城市的興建，人類形成較大的聚落，為因應共同生活的需要，導致社會機構的分化，教會、學校皆屬之。相對於前文明時期的非正規教育，傳統文明期開創了組織性教育，首

先是蘇美人（切。日 e r i a n s ）設立學校的前身一石板房（tab1eth0use ) ,

括此

世界上有幾個重要的文明源流，像埃及、希臘、印度、巴比倫、中國等，筆者身為中國教育工作者，覺得在自己專業領域中，影響最大的便是希臘和中國傳統，也就是西洋和中國中國高等教育的管理，必須兼顧中西文化不同的背景與傳統。

educati自）

。當時

一群專業人員在其中不斷切磋蘇美文字所代表的意義。在中國的象形文字之外，蘇美人發明了世界上最古老的代表語音的符號文字，需要透過集思廣益以建立共識。文字意義的討論與傳遞，構成組織性教育活動，其內容包括：創造新字、訂定典章制度，以及傳授計算、醫藥和農事的技能等。蘇美人發明的楔形文字代表各種語音念使用起來不免繁複，後來希臘人為了簡化符號文字的數量，乃運用代表母音和子音的字母，以拼音的方式組洽成文字，擴充了意義的領域，更推動了文明的進步。希臘文明開敵出歷史、社會、政治、哲學等學術範疇，也為教育帶來更多的課題。希臘人使用簡易且富變化的文字來區分與說明自然及社會現象，使知識得以系統化開展，也賦予學校成立的條件。希臘城邦中的自由公民（ =d 。『pH citizen )，都需要接受通才教育（libera1

希臘出現了＝類初等教育學校：體操學校、音樂學校和閱讀學校，分別從事體育、美育和智育；此外中等教育有文法學校，高等教育有修辭學校及

哲學學校。這些教育內容構成了中世紀的七藝（切。 ven 1ibera1arts )：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。二、基督宗教的影響希臘文化的特色是注重理性，所以教育較偏向智力的鍛鍊。及至羅馬時代，西塞祿（ C i c 。）為希臘文化 r 添加了道德和情感的o 內涵，始確立其人文的（ h u m a n i s t i c ）精神。不過這種人文精神後來逐漸為基督宗教精神所取代，基督宗教成了羅馬的國教。西元六世紀時，束羅馬帝國皇帝關閉了雅典的哲學學校，從此基督教會掌握住教育的命脈。西羅馬帝國於五世紀滅亡後，羅馬城市瓦解，教會乃創立教區制，派遣主教掌理。為了培育更多神職人員，便設置許多主教堂學校（。p 廾口。斗『巳 s c h o o l )，這種經院式的（ S c h o l a s t i c ）學校，正是今日大學的前身。教會經院是一種地方社會組織，在中世紀初形成語文、思想、教育和藝術的中心。當經院學校學生有增無減時，地區主教只好邀請教會中資

探人員擔任校長以從事管理，校長有權頒發證書，使合格畢業生在教區內任教。規模較大及聲望卓著的學校畢業生，由教皇頒發證書，可至各地任教。十二世紀以後，相對於學校的行政主管如主教、校長等，教授和學生也組成屬於自己的教學團體（

guild ）也就是大學（u 。iversity )

當時的教學團體不外乎哲學、法學、醫學、神學四類，在這些領域中，大學畢業生領到的不再是適任證書而是合格學位。更重要的是學位並非由主教或校長發給，而是由教授頒發。學識的評價來自學術界而非教會的肯定物極必反，中世紀西洋文化在經歷基督宗教極深的影響後，卻在學術和藝術等方面產生了文藝復興（悶。 naissa 。。。 )，以恢復希臘羅馬時代的人文精神為理想。文藝復興同時也推動了基督宗教的改革，像新教的出現和天主教的整頓等。一五四三年 s o c i e t y o f J e s u S ）便成立的耶穌會（是一支極具活力的天主教會，耶穌會教士很有組織和教學才能，他們在拉丁國家廣設學院，訂有嚴格學規促使學生用心學習。

一卜二．月活．一→月由五，日

‘

夠影響其他文明的關鍵因素。以上筆者簡略地說明西洋教育的演進情形，主要著重在高等教育制度的形成。在其中我們可以清楚看出，西方高等教育的發展，是有其理性與宗教的淵源的。中國高等教育制度雖然模仿西方，其本質卻非理性與宗教，而是「內聖外王」的道德——政治關懷。以下討論中國教育的演進。

參、中國教育的演進站在今日的立場看，中國文化和西洋文化有一此〕很明顯的差異，像西方世界宗教信仰的無所不在，與中國社會祖先崇拜的深入人心等，皆是特定時空下的產物。根據文化生態學（ cu1tura1ecology ）的考察，漢民族

很早就擺脫了漁獵放牧的生活，而在中原一帶定居，進行農耕的生產方式。基於勞動分工的需要，漢民族形成了一種以血緣關係為基礎的社會組織，也就是氏族社會，它的最大特色便是祖先崇拜。一、融政治與道德於一體不同於「天下為公」的原始社會

，氏族社會開始出現私有財產和階級分化，一如《禮記．禮運篇》所言：「大道既隱，天下為家。」中國從夏王朝起就進入父死子繼的家天下局面。血緣關係和政權傳承結合的結果是忠孝不分，後來儒家強調正名，「君君、臣臣、父父、子子」，把君臣、父子關係對照起來，便是將政治活動和倫理道德加以統合。這種融政治和道德於一體的特質，正是以漢族文明為主體的中國教育的根本精神。「學而優則仕」，科考取士的傳統至今不絕。一如西方古代蘇美人祭司從事使用文字的文化專業工作，中國古代也有一批巫師、卜者、史官在擔任類似的工作。商代尊神事鬼，常將卜辭刻於龜甲獸骨之上，便是今日所見的甲骨文。中國古代文化於商代奠基，殷人曾製禮器、定禮制，以分辨上下。周朝進一步強調道德，講究德政、禮治。周工制禮作樂，孔子繼承此一傳統，依禮法而堅持名分的重要，當時的禮樂教育的目的，不外「明君臣之義」，「明長幼之序」。西周已有學校組織的出現，且有

三、現代大學的出現中世紀以後教會勢力衰退，君王權力大增，國家取代教會對大學從事管理。十六世紀末葉，法王有鑑於耶穌會辦學成功，乃對法國的大學制度進行革新，採取耶穌會模式，要求嚴管嚴教。具體的作法包括：編班按時上課、系統安排教材，以考試防止缺席等。西方大學教育的規模體制，至此燦然大備。自十七世紀至十九世紀問，致蒙運動、工業革命、民族國家相繼躍上西洋文明的舞台，做為教育場所和學術殿堂的大學所扮演的腳色也愈來愈重。當主權民族國家成為近世公認的政治權力單位後，國家領袖多半希望各級教育能成為興國弦國的利器。但是教育——尤其是高等教育——仍有其相對自主性，非政治力量所能完全控制。現代教育在世俗化、普及化、分工化的趨勢下，已經與傳統教育的宗教性、階層性和一般性大異其趣。今天任何一個經濟上先進的國家，也正是受教育和識字人口較多的國家。學校教育的推廣，可說是西方世界所以能

管理精萃

國學、鄉學之分，也就是設於中央和地方的學校，但均為王公貴族而設，學習「六藝」，主要是培養統治人才。西周行井田制，平民為貴族服務而事生產。但隨著生產工具的改良，中下貴族和自由民藉墾荒增加生產，私田日增，破壞了井田制，連帶使貴族沒落，當然貴族學校也一併減少，給私人興學創造了機會。二、和學的興起束周春秋時代，孔子開創私學，建立儒家學派，「有教無類」，是中國教育史上的劃時代人物。孔子提倡「仁」，亦即通過禮去愛人。「克己復禮為仁」，修己以治人，在儒家看來，修身、齊家、治國、平天下是一系列人生目標，道德教育的目地乃落實於政治活動之中。束周有學問的讀書人稱作「士」，孔子曾周遊列國希望貢獻所學，無非是想實現自己的政治理想。到了戰國時代，各國諸侯爭相養士，讀書人受到青睞，乃形成百家爭嗚的局面。私學之首當推齊國「稷下之學」，孟子曾遊學於此，荀子則在此任教。

孟子與荀子代表儒家教育的兩種不同作風，但培養聖賢的目的卻是一致的。孟子追隨孔子，主張人性本善，教育在於激發人性以行王道、仁政，此乃就理想面看。荀子則從現實面認清人有欲求，所以性惡，想行善必須作偽，也就是靠「人為」，不斷努力以改變人性。孟、荀二人雖然教育理念不同，但對老師都是一樣尊敬；孟子將君師同列，荀子則把天地君親師並稱。戰國以後秦尚法家，漢初崇黃老，直至漢武帝時始有董仲舒倡議獨尊儒術，此後兩千年至今，儒家思想成為中國社會的思想支柱。漢武帝創立太學，是中國傳授知識、研究學問的最高學府。太學既是最高學府，又是國家考試機關。西漢原本的取士制度是察舉制，也就是由地方考察賢能之士向中央薦舉。但是後來選拔出來的人愈來愈多，適任的官職卻愈來愈少，士人只好進入太學一邊學習一邊候差。在獨尊儒術的情況下，太學所傳授的經術，便成為考試內容，於是察舉制就逐漸轉變為考試制，隋唐時代的科舉制即源於此。

、科舉制度的出現

漢代有些經師大儒，因為得不到從政或任教的機會，就從事私人講學，程度相當於太學。由於私學所講授的內容與太學大有出入，遂演成學術上和教育上的對立局面。束漢以後許多士人因作官而成貴族，再利用土地兼併的機會，形成世代作官享有特權的士族。士族的後代不必通過考試即可作大官，對以考試為目標的官學之發展自有負面影響。私學發達後，統治者只好透過考試取士制度來加以控制，教育遂走向為政治服務的道路。三

魏晉南北朝時期社會充滿了混亂，讀書人有志難伸，清談之風因此流行卜同時帶動了道家和佛家思想的開展。此後雖然儒家仍貴為顯學，但不時會受到道、佛二家的影響，最明顯的莫過於宋代揉合＝蒙之長的新儒家 ——理學的出現。六朝的不安定，削弱了士人作官的意願。而隋末的平民革命，卻打破士族特權，為當時興起的科舉制度創造良機。隋代以前仍有察舉，以後則完全用科考取士，一直施

‘、→一二，具亂→一月五．日

教育是一動態壓程，人類既是主體，又是對象，人們接受教育，也創造教育

•

州

行至清末。如此一來，所有的學校教育都受制於考試，考試是為了作官，而作官則為人生的道德理想之實現。中國的教育活動卹始至終都不具有宗教色彩，卻牢牢地繫於道德良心；而基於「內聖外王」的一體意識，教育很自然地跟政治產生關聯。唐代開創了中國的盛世，政府辦的學校已講究專業分科。當時佛教極盛，寺院林立，僧徒聚集其中不但修行尚且論學，儼然像一所所學校，而寺院的清規也就等於學校的規章。事實上，唐代的寺院講經正是宋代書院講學的張本。宋代的書院是理學家講學場所，起先由私人設立，但政府為籠絡知識分子，採重文輕武政策，｝方面重視科舉，一方面提倡理學，於是書院也落入政府的控制了。然書院的自由討論傳統卻不因政府壓制消彌，明代即為此曾四度廢毀書院。著名的學者在書院講學留下的記錄即成語錄，而書院的規章則要求學子躬行實踐。這是中國學校教育的優良典範。不過明太祖規定科舉必須用八股文取士，無疑是對教育發展的一

大斷喪。八股文是一種高度形式化的寫作格式，考試一旦落入形式化要求，便使自由思考無從發揮，明清兩代可說是中國教育的黑暗時期。中國教育的改革呼聲始自一八四 ○年鴉片戰爭，太平天國結束之後，清廷中一些大臣嘗試推展洋務運動，包括創建新式學校及派遣留學生，這是中西教育合流的前奏。其後在維新變法運動的推波助瀾下，終於出現一九○五年的廢科舉、推廣學校之舉。可惜滿清政府在教育西化過程中，未能直接汲取歐美長處，反倒是模仿日本學制，造成民國初年的繁複學制。所幸一九二二年公布的美式「新學制」尚稱適用，所以經多次修訂後，在台灣一直延用至今。

肆、制度化中國高等教育的開展中國高等教育自清末民初西化以來，在形式上已和西方的大學十分類似。中國分裂後，大陸一度仿效蘇聯，但近年海峽兩岸都採取美式大學教育，且各有大批留學生赴美深造。不過中國大學的入學和教育方式，卻與 •美國有相當出入，其背後的文化因素

自有關係。受到儒家思想的影響，東亞一些國家和地區的年輕人都熱衷唸大學，在僧多粥少的情況下，大規模競爭的入學考試便成為一項特色。大陸、台灣姑且不論，連香港、日本都是考試決定一切，「一考定終身」的說法並不為過。而在學習態度上，因為尊師重道一向為中國人所遵循，所以學生不喜發問，也就使得我們的大學生在西方人眼中顯得較被動。一、中華民國的高等教育在清末洋務振提倡「新教育」創建「新學堂」之際，所成立的第一所中西合璧的學校是一八六二年的京師同文館，屬外國語學校。就高等教育而言，一八九七年在上海設立的南洋公學和一八九八年在北京設立的京師大學堂，已逐慚走向西方大學的格局。民國成立後，京師大學堂改稱北京大學，由教育部管轄。在中華民國統治下的中國可分為一九四九年前復兩階段。中國分裂前的高等教育一如古代，學校有公立私立之分；公立大學由中央和地方設置，私立大學則有外國教會和私人興學

等性質者。中華民國政府遷台後，管理高等教育的作法並無重大變化，僅一九五四年開始的聯合招生措施實施至今，對高中教育多少已產生不良影響，因此今年教育部決定在五年內完全取消大學聯考制度，改以高中成績申請入學。但是如此一來，似乎又有點古代察舉制的薦舉色彩了。

二、大陸的高等教育

至於一九四九年以後統治大陸的中共，其高等教育可分為文革前、文革中和文革後三階段”無論在那一個階段，辦大學都是政府的事；事實上，中國大陸拜改革開放之賜，直到今年夏天，才成立了第一所私立大學。簡單地說，大陸高等教育在文革前的重點工作是調整學制以仿效蘇聯。文革十年間（一九六六至一九七六年）因政治過度干預，大學教育幾乎陷於破產、停滯。文革後，中共為推行「四個現代化」，便從百廢待興中，加速教育政革，建立比較健全的學制，同時開始振出大量學生留美。中共在一九七○年代末期始決心從事現代化，希望在公元兩千年將國民平均所得

一‘、→一＝二車一一月玉．日

提高到一千美元。而台灣自一九六○ 年代初期停止接受美援後，就完全靠自己的力量一步步奠基，今年國民平均所得已將突破一萬美元。海峽兩岸的經濟差距雖因政治體制不同所致，但與教育資源的開發―尤其是高等教育的發展―不無關係。三、中國高等教育與管理

! 面品質管制」（Tota1Qua1ityCo #

回顧歷史，一個閉關自守的中華帝國，自十九世紀中葉因鴉片戰爭而起的西化運動始，通過二十世紀中葉全球現代化的洗禮，至今將近一個半＇世紀，已然大幅改頭換面；但要真正脫胎換骨，以成為二十一世紀的世界大國，依筆者之見，恐非「管理」不為功。中國需要管理，管理來自教育；通過管理教育以匯聚力量，建立共識。但在另一方面，教育做為一種持續的組織性活動，也必須納入管理。筆者對教育管理所強調的重點是「全 t r 0 1 ,TQC )，亦即將一校之所有教職員工生自來校至離校皆納入管理。筆者認為，唯有通過全面品質管制的學校，才是擁有競爭優勢的學校，也

是能夠提供學生更好服務的學校。

伍、結語今日中國高等教育承襲了兩種諒頭和傳統：西洋的和中國的；西洋教育傳統的文化特質是希臘人的理性思考和希伯萊人的宗教信仰，中國教育傳統的文化特質則是揉合儒道佛三家精神的道德實踐與陽儒陰法的政治體制。這兩種傳統本身其實並非十分相容。從最明顯的社會現象看，西方人重法治，以理性的態度要求人人守法，而法的最終根源則在上帝。中國人恰恰相反，該守法該講理的地方都摻入不少人情，「面子」於是成為重要問題。既然中國的大學之形成接納了兩種文化傳統，且已開展了將近一百年，眼前在反思過去和規劃未來之際，筆者相信唯有去蕪存菁才是正道。換言之，今後中國的大學唯有整合中西文化之長，揚棄二者之短，方能獨樹一幟。而欲達到此目的，只有通過管理一途。當然這並不是說過去中國的大學沒有管理，只是在筆者看來它並未能貫澈，理由之一便是公立學校不

免落入行政僵化的困境；這點在大陸比台灣嚴重得多。一如公營事業民營化是全球的趨勢，筆者建議中國各公立大學應逐漸開放給民問經營，以符合管理原則和經濟效益。大學雖為非營利事業，無法用利潤來做為組織發展績效的指標，但是大學成員的主體―大學生的各項表現，卻是可以考評測估的。站在「全面品質管制」立場看，一個大學生從入學條件到學習結果到就業狀況，正反映出大學的管理成效；而此一大學的管理責任，又落在每個教職員工生身上。教職員工固然要從事教學和行政事務，學生也必須懂得自我管理；若要讓青年學生自我要求，學校方面卻不必直接施予管束，改採取「以嚴教帶動嚴管」的策略，將更能在管教兩方面收到成效。總之，中國高等教育發展至今，已形成完整的組織性教育，亟需以管理活動使之更上層樓。而中國高等教育的管理，又必須兼顧中西文化不同的背景與傳統。於是建構一套中國式的高等教育管理策略，便成為今日中國高等教育工作者責無旁貸的重任。

丫理論採人性管理

韓非的管理思想

斤）代西洋學者在討論管理思想、，沐時，常談到x 理論及Y 理論。主張x 理論的人認為一般人生性厭惡工作，並且設法逃避。由於人類有此厭惡工作之性質，大部份的人都得施威壓，嚴格管制，以及懲罰警戒，以促使他們努力於組織目標的達成。一般人樂於為人所督導，規避職責，未具雄心，企求安全。由於這些看法，乃採取管理上嚴格措施，因其把人當作壞人看，認為人們只追求物質需 • 要。

主張Y 理論的人則把人當作好人來看，認為一般人並非天生就厭惡工作，工作視所能加以控制的環境之不同，可以為樂趣之源，也可以為痛苦之源。外力的管制和懲罰的威脅，並非就是唯一能促進達成組織目標之方法，人們會自治自律的達成其所肩負的組織目標之使命。人們對於達成組織目標所肩負的使命是與其成就有關聯的一種報酬，那種報酬主要是自我滿足和自我實現。主張Y 理論的學者

共同學科專任副教授／孫順智

採用人性激發的管理，在這種管理方式之下，可以使個人與組織目標相融合，不僅使機關的總目標得以達成，同時也使得人員之目標達成。其實，早在兩千多年前，中國政治思想家孟子、韓非即有類似主張。孟子認定人性本善，人類只要擴充善端，天下即可為治，所謂「推仁心，行仁政」是也，該主張類似Y 理論。而集法家思想大成的韓非，主張面對現實，綜核名實、講求實效、正視利害而注重實利。其於人性，認定趨利避害乃是人之天性，強調人與人之間

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關係的利害面。其價值觀則認為能名副其實地產生富國強兵實效的一切才有價值。而其所論管理之道，則在利用人愛賞惡罰的天性，設賞以獎有功，陳罰以戒有罪，因人性之自私自利，而完成治道。也就用一種方法，把人的為私利己之心，轉化為公利國。此種主張與x 理論相類，然較之更具理論系統及說服力。茲將韓非的管理思想分述如次：

一、韓非管理思想之依據人性論韓非認定趨利避害是人類一切行為的原動力，他說：「好利惡害，夫人之所有也。……喜利畏罪，人莫不然」，又說：「安利者就之，危害者去之，此人之情也」。認為平安、利益、名譽、佚樂對人有利，所以大家好之，就之。而危險、禍害、窮苦、罪罰對人有害，所以大家惡之，去之。平安、利益、名譽、佚樂四者，對物質上的利而士，可稱廣義之利。韓非所說的，利t 係 1廣義之利，不但是五官欲望，而且是精神欲望的滿足。

韓非認為人生的基本要求，在於滿足個人的欲望與情慷。几是對自己有利的，無論有形的，無形的，皆為生活追求的目標，所以為了滿足自己的需要，達到自己所追求的目標，人人本有犧性他人的利益而滿足私慾的本能。故認為人與人問的關係乃建築在利害之上。無論君臣、父子、夫妻、主客之問，皆是如此。

君臣之間就君臣之問言之，儒家以為「君君、臣臣、父父、子子」，君義臣忠，各有德操，故列為三綱五常。韓非則揚仁棄義，謂君臣利異，其相與之道，唯在勢與利。君臣之問，各求所利，而至於互相利用。臣之事君，並非愛君，以有爵祿可圖之故。君之畜臣，非有慈惠於臣，乃欲得臣之死力以為國用。君臣立場不同君之利在得人任能，冀其為國效力而臣之利在無功受祿，不勞而獲。

父子之間就父子之閒言之，韓非認為父母與子女之閒，雖有骨肉之親，然亦計

較利害。父母養育子女，是為了讓子女以後供養自己，坐享富貴。子女之對於父母，亦存計算，自為之心，大有「以德報德，以怨報怨」之勢。其實大多數父母，對子女總是撫之育之，疼愛有加，甚至寧肯犧牲自己，保護子女，而不使其受苦受害。而子女對於父母，亦多能體諒父母苦心，感其養育之恩，克盡孝道。子女不孝者，雖不敢說沒有，然終非常態。父母子女之問，實際上是情感與利害之調合關係。

夫妻之間

就夫妻之問言之，韓非認為夫妻之問，純粹結合在利害關係之上。夫之愛妻，是因為妻子之美色，妻之事夫，是因為有利可圖。設若妻子美色衰退，則丈夫必疏遠之。丈夫之存在苟有不利於妻，妻必害之。尤其帝王與后妃之問，牽涉到立嗣與權力爭奪的問題，其情形更是如此。故日：「夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。…丈夫年五十，而好色未解也；婦人年三十，而美色衰矣。以衰美之婦人，事好色之丈夫，則身疑

見疏賤，而子疑不為後。此后妃夫人之所以冀其君之死者也」。韓非指出夫妻之問重視利害之事實不容否認，然則，夫妻之間，果真純為利害之關係乎？夫妻者，靈與欲之合也。夫妻之結合，有依生理之欲望而聚者，有依愛之情緒而合者。所謂愛情，乃欲與愛的融合：有欲而無愛，則與禽獸無異；有愛而無欲，不能創造宇宙繼起之生命，故兩者不

則

韓非認為野心與利害這兩種感情，可刺激人類的活動

主客之間

可偏廢。故吾人認為，夫妻之問的關係，乃愛情與利害的調合：只重利害，罔顧愛情，與機械人無異；祇顧愛情，忽視利害而不知調合，愛情往往難以持久，夫妻之問便可能亮起紅燈，發生悲劇。

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就主客之問言之，韓非認為主客之問純絆是一種利害關係。主人之以

美食待客傭者，乃利其工作認真提高產量，而客傭之勤勞工作者，乃利在得美食，多報酬。醫人吮血，並非由於愛人，乃在求獲利。輿人成輿，則冀人富貴，而匠人成棺，則冀人夭死，皆因利之所在。各種職業者之所作所為容有不同，，而求利的動機則一。韓非此種正視實利之論調實在精闢入裹。蓋各人付出勞力，自須獲得報酬。人為了生存，必然為己謀求利益，為了謀求自己的利益便不得不做些利他的工作。

自利的人性

韓非對於人性，作了精闢的分析，指出人性自利及人際關係建立在利害之上的事實，而主張人際交往要正視利害，故日：「行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。。此種主張雖忽略了人類情感與道義面，然亦言之成理。韓非管理思想之依據，便是這自利的人性。

二、韓非的價值觀上徇實利者則有價值，否則即無價值

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韓非的價值觀乃是注重現實功利的價值觀。認為有實利者為有價值。能名副其實地產生富國強兵之實效的一切，是有價值的。而能產生富強實效之行為，只有耕戰；能助益於富國強兵之人民，只有耕戰；能助益於富國強兵之人民，只有耕戰合一的農民。韓非並認為無實利者為無價值。舉几言談、學行、帶劍等，皆不能產生富國強兵的效果，所以無實利、無價值。可見韓非所謂的功用，是富國強兵，立刻見效的功用。韓非對凡與國家富強有直接關係者無不贊同，至於僅關私德無補公益者，輒不予重視。

賞罰運用須持平

雖然規範人類行為的力量很多，如風俗習慣、道德文化等力量。但韓非強調的重點在於運用人類好利惡害的心理，以實利為賞罰之依據以為治。唯有依據人類好利惡害的心理，以實利為賞罰之依據以為治。才是治國最有效的途徑。韓非說：「不隨適然之善，而行必然之法」。蓋依韓非之見，仁義道德、風俗文化等所具影響力，都祇能有適然之善，而不能有必然之功。祇有利用人性好利惡害的心理，以實利為賞罰依據才能必然地收到國富兵強的實效，且使人民寓己利於公利之中。

思想契合x 理論

賞是利，罰是害；人固有喜利惡害心理，所以欲得賞而不願受罰，此乃自明之理，人盡皆知，不待韓非之申述。然而完全從利害觀點討論賞罰問題，並欲藉賞罰之運用以謀君國之大利，則是韓非管理思想的一大特點

綜上所述，可見韓非的管理思想接近管理理論中的x 理論，但較x 理論更具理論系統及說服力。

如是天下便容易治理。韓非所論人性的自私自利，是要因人性之自私自利，而完成治道。也就是用一種方法，即是運用賞罰，把人的為私利己之心，轉化為公利國。韓非這種運用賞罰來管理民眾的觀念每為後人所詬病。但是我們若看美國獨立時代許多政治家的言論，例如哈彌爾頓所說：「我們人類最強烈的感情乃是野心與利害。然而這兩種感情每可刺激吾人活動，所以賢明政府應利用這兩種感情，求其有助於公共福利」。就可知道為政之道，固須利用人類之心理，用利害來控制人心，設賞罰以統治人民。

三、運用賞罰來管理民眾，以達富弦目標

然則，賞罰如何來運用呢？韓非認為賞罰必須公平、公正。所謂公平，就是庶民與貴族同受賞罰的約束。所謂公正，就是信賞必罰，不以親疏喜惡而有別。應賞的必定賞，絕不失賞；應罰的必定罰，絕不失罰。而賞者予以富貴爵祿等實利；罰者予以各種罪刑等禍害。

實利作賞罰依據

韓非認為賞罰之所以可用，是因為人有好利惡害的心理。人有好利的心理，而賞是個大利，故民必趨之若騖；人有惡害的心理，罰是個大害，故民避之如蛇蠍。人情所視以為利者莫如賞，人情所視以為害者莫如罰，愛賞而惡罰可以說是人類的天性。政治若能順乎人性．，利用人類的利害觀念，設賞以獎有功，陳罰以戒有罪，

理精華〝舛；,:！篇

變遷中的中國世界以研究台灣事務為主的台研社來訪，為雙方交流跨越大大的一步。訪問當天是去年十二月二十五日，適逢行憲紀念日學校一片寧靜，副院長李銓親蒞國際會議廳主持座談會，與會人士有大研室顧問黃天中、訓導長林進財、研發室主任高少凡、圖書館館長羅綸新、應用英語組主任鄭鵬，觀光系吳武忠、商設系曾坤明、統計系林秋華、金融系黃建森、經濟系李選卿等系主任，及淡江大學大陸研究所的教授墦錫堂、國策中心研究員張五岳等。

兩岸管理教育映照

林妙影

副院長首先談到，台灣的成功經驗，實得力於良好之管理教育和此一教育所培育出來的管理人才。而本院正是培訓管理人才的大本營。本院因為以高科技教學方式，並融合中西教育之所長，來建立管理教育的架構，因此贏得很好的口碑。〕這裡的畢業生大多數投入工商企業活動，所以銘傳在台灣經濟奇蹟中扮演很重要的角色副院長告訴大陸嘉賓，台灣雖小，但小得很精緻，所以能擠入貿易強國之林。由台灣經驗中，可看出二十一世紀是中國人的世紀，希望兩岸人

記中共社科院台研所姜殿鋁、郭相枝訪本院

海

峽彼岸領導人重要政策智囊，終於跨越海峽鴻溝到了台北。由政大國關中心邀請來訪的中共社科院台灣研究所所長姜殿銘、副所長郭相枝，達成幾年來的心願，成為社科院台研所踏上台灣土地的先遣部隊。

跨越大大的一步在緊湊的行程中，姜殿銘、郭相枝寧願放棄故宮行接受本院邀請，來看看台灣管理教育現況。本院於去年十一月成立「大陸研究室」，立刻有

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美殿銘、郭相技對本院科技化的視訊教學系統稱讚有加。

民於此世紀轉型期共創未來。姜所長一進校門看到行政大樓懸掛的「桃李滿天下」匾額，又從「躍升的銘傳」影片中了解本院培育了五萬多校友，使他嘆為觀止。他說，大陸過去沒有專門培育管理人才的大專院校，目前則朝這方面慢慢摸索，比起銘傳的遍植桃李，大陸自嘆弗如。在參觀本院高科技的視訊教學，和本院蓬勃的媒體發展後，姜所長嘖嘖稱奇。他表示將把今天親眼目睹的銘傳創校精神和經驗，傳輸回大陸，以作為高等管理教育發展的借鏡。他也願為兩岸高等教育作穿線搭橋的工作，以加強學術交流。由姜所長的談話，可印証副院長在「智慧•大學．教育」一書所言：海峽兩岸在經濟建設上的落復，原因之一，就是管理教育之不足，師資缺乏，導致專業管理人才的普遍抉乏。我們可用一個例子來說明，據北京鋼鐵大學的一份研究資料顯示，一九八三年，上海是大陸上最工業化的城市狸，只有四分之一的產業在塞本

的工作上完成了科學的管理。一九八九年，當地不少中小型的鋼鐵工廠的管理人員，大都不曉得怎樣去研究工作計劃。連最工業化都市的產業都如此抉乏專業的管理人才，其他各地的情形就可想而知了。

管理中國與社合星耳理

大研室顧問黃天中對中共社會科學院作一介紹，他說，中共社科院的對口就是我國的中央研究院。社科院在大陸各地設有分院及很多研究所，並可頒授學位，這是與中研院不同處。自海峽兩岸開始交流以來，副院長曾親訪社科院，希望與大陸方面作管理學術的結合，以盡一份中國知識份子的責任。黃顧問進一步說明，台灣高等學府對大陸事務作專門研究的有銘傳、淡大、政大、文大、其中政大、文大偏於意識形態，淡大則以研究經貿、文教為主，只有銘傳的大研室，是藉發展兩岸關係的管理模式，來建立管理中國的模式。而大研室，同時也是為了日後銘傳成立大陸研究所奠下基礎。

對於本院標榜的「管理中國」姜所長有所感的建議：能否把「管理中國」改為「社會管理」？副院長立即回答「管理中國」一點也沒有侵略意味，而是期許兩岸多做管理學術探討，為統一後的中國未雨綢繆，培訓管理人才，讓炎黃子孫一起管理中國

台灣人物誌超過萬人會中，副所長郭相枝對台研所作了簡報。他說，台研所成立於一九八四年九月，編制有九十多人，目前人員任用未滿只有七十多人，大部份為碩士生。他很羨慕銘傳聘了這麼多博士，他笑笑地說：「博士價碼太貴了，台研所養不起。」北京台研所由早先借用房舍，到今天擁有獨立的地盤，研究人員成長倍增，顯見中共在加緊對台工作上，已有上緊發條的急迫感。郭相枝談到，目前台研所中有政治研究室、經濟研究室、台灣動態研究室、台灣人物研究室、資研室及科研室等單位，擁有台灣報紙六十多種、雜誌六百多種，「只要香港買得到的，台研所系統都有」郭相枝頗為得意的表示。至於

目前「列檔」的台灣人士，姜殿銘說己有一萬多人，因此中共各機構有重要台灣人士往訪時，通常都先向台研所調檔，以便「知己知彼」。社科院台灣研究所到底在中共決策人士心中的份量為何？姜殿銘神祕地笑一笑，指出一般都是由中共各部委機關向社科院提出委託研究計劃；其次是台研所通過社科院的行政管道向上匯報台灣問題的研究結果；當然也經常列席各種會議提出政策建議。他同時透露，近來台研所以「對外經貿部」的委託計劃最多。

對台研究機構如雨後春筍近生去小中共當局有關政治、經濟方面的台灣解析資料，多半出自北京台研所；而歷史、文化方面的台灣人文概況則由廈大台研所加以掌控。姜殿銘指出，大陸對台灣的研究還在起步階段，有基礎的學術研究機構只有社科院、廈門大學、南開大學、南京大學等十二個，另外還包括台灣研究會、海峽兩岸法律研究會、一關建台灣研究會等聯誼性民問組織。隨著海峽兩岸關係的解凍，尤其

是在中共發表告「台灣同胞書」後，大陸對台的研究機構便紛紛成立，猶如雨後春筍一般。他說，從中央到地方，大陸對台進行更科學、更準確的研究，最近兩、三年出現不少台灣研究所和研究室，但是發展並不平衡，綜合性的研究較少，大多側重某種學科的專業性研究，並且缺乏橫的聯繫、各作各的，許多研究重複，影響研究的廣度和深度。

雙方應續維良性互動

對於兩岸交流的日趨頻繁，姜殿銘表示，這是十年前，甚至五年前都難以想像的事。台灣開放赴大陸探親，是促進兩岸關係的重要一步，在雙方共同努力下，兩岸關係在曲折中發展，不可能再逆轉。他並以實際的數據說明，兩岸的經貿不斷大幅擴增今年貿易總額估計高達八十億美元而台商赴大陸投資今年前半年已達一千七百多家。另外，在探親等人員交流方面，人數也不斷的增加，範圍擴大和層次高是新的特點。正如姜殿銘在國關中心座談會裡指出，十三屆東，雙方的了解逐

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慚加深，共識也增多，對國家統一和雙方爭論的焦點，對方的立場比以前更清楚；儘管雙方交往仍存在一此〔技術性及政策面的障礙，但大家都了解統一並不是一蹴可幾的事，今後應在互信、互諒的基礎上，進一步和平、穩定的發展良性互動關係姜殿銘〕這一段話，正反映了他二年前在北京台研所說：「希望能早一點到台灣訪問的心情。L

實地印証多年的學習心得

。

六十二歲的姜殿銘，自小在大連生長，由於幼年受日本殖民教育，因此日文基礎探厚。他是記者出身，從大連日報做起，後來派赴束京擔任光明日報特振員，再轉任新華社駐束京記者，是十足的日本通。以後調回北京光明日報任國際版主任、副總編輯，四年前「雀屏中選」為台研所所長目前並兼台灣研究會祕書長。而經年鑽研台灣政治局勢動態的郭相枝說：「這次訪台成行，終於能走出在大陸的研究室，親身體驗台灣的氣氛與環境，實地印証多年的學習心得。」郭相枝透露，在研究室中研

究台灣，新聞媒體是不可或缺的資料來源；也因此，他對台灣內部媒體動態掌握甚詳。而研發室高少凡主任說，本院除設大研室外，並成立媒體研究中心把新聞集中，由大傳系老師作研究

選舉結果與兩岸關係

。

國策中心研究員張五岳張五岳曾就選舉結果與兩岸關係剖析，他說，兩岸關係主要受國際環境變遷、亞太次級區域重新結構、兩岸交流情況及兩岸社會內在政經結構變遷等四方面影響。其中以內在政經結構的影響最為關鍵而立即。這次台灣二屆立委選舉結果可能不符中共預期，但選後台灣立法院結構的改變，可能正是兩岸關係轉變的契機，大陸應以「變遷中的中國世界」的眼光來看兩岸關係，放棄以往傳統的干預手法。針對些問題姜殿銘強調，從總體言之，這次選舉不會對兩岸關係產生大的影響。他說，絕大多數的兩岸人民和工商業界均希望兩岸促進交流，他相信，不論台灣的執政黨或在野黨，其政策形成當會受到台灣和階層人

民期望的「制約」。因此岸關係發展比較樂觀。

以接近帶來改變

他對於兩

姜殿銘、郭相枝對本院經濟系金融系、觀光系、商設系的發展目標，甚為關切，他們一致認為，這些學系對以後在兩岸學術交流方面，都是重要的課題。黃顧問提到大陸目前有很多旅遊點，硬體投資很大，但因軟體服務未能同步以致萎縮，因此銘傳的高等觀光管理人才，可助大陸科研成果商品化，達到創收的效果。總統府資政趙耀束曾說，大陸有很多資源未開發，強而不富；台灣則富而不強。李副院長強調，如果兩岸人民能結合，就能達到「富而強」的境界。

北京中科院台研所已由姜殿銘和郭相枝兩人完成「登台」計劃，這也是中共官方性質學術機構人員首次拜訪本院。就大環境來看，「兩岸關係」智囊問的互動將日趨頻繁，所謂「以接近帶來改變」的和解共識，相信會在你來我往的交流過程中慢慢累積起來。

。『zp 江。。）的發表，正式奠定了國際貿易在經濟學以及國民福祉中的地位。自此，世人逐漸了解，國際貿易不但對本國有利，也對整個世界的進步有著莫大的推進力量。只不過在當時以及其後的二百年，企業的經營受限於資訊、科技、貿易政策、匯率制度、資本管制等因素，多只限於以進出口來進行國際貿易及企業活動，而

l t h t h ）「國富論」（紹。 a ＞。p 日的丰 i

而言）超過風險較高的成本時，企業也必然被「拉向」國外。一七七六年隨著亞當斯密（

際企業經營的重要型態。自一九七○年代起，由於石油價

DirectInv 。 s t m e #t ;FDI ）乃成為國

的，故此時海外直接投資（Foreign

較少採用直接投資或授權等方式。自第二次世界大戰後，世界各國均致力於經濟及貿易的發展。由於當時各國受戰爭的波及，生產設備及資源多被戰爭所破壞，美國因而扮演「資助者」的角色，以其龐大的軍事及經濟力量，利用「美援」（ U . 州oreign ＞亂）一方面幫助各國重建 S . 經濟，一方面遂行其控制及操縱的目

國際貿易學系專任講師／李文瑞

國際投資的類型及理論基礎

一、企業經營的全球化趨勢（Efficiency Princip1 。）都

任何一個理性的企業基於「效率原則」

會在既訂的風險水準下追求極大的期望報酬，或是在既訂的期望報酬下追求極小的風險水準。一個企業會承擔較大的風險（政治風險、匯率風險： …）以從事跨國營運，則其所獲報酬必然應較在國內營運為高。是以當國內報酬水準的下降超過風險較低的吸引時，企業必然被「推出」國內；而當國外報酬水準的上升（相對於國內

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「地球村」及「全球市場」觀念的擴散，說明了全業經營的國際化已是潮流所，趨。

格的劇烈震盪、匯率水準的大幅波動，以及各國在資本和勞務移動方面的日漸開放，在在均促使整個的國際經濟以及企業經營產生重大的改變。企業由以往專重於國內市場漸走向海外，在資訊科技以及傳輸網路的配合下

，「地球村」（G10balVillage ）及

「全球市場」（ G10ba1Market ）的觀念漸漸成為企業經營策略的重要考慮因素。而科技的日新月益、產品生命週期的縮短、技術創新成本的龐大、國內市場競爭的激烈，這些因素均促使企業向國際發展，以求開拓更大更廣的市場來分攤成本、獲取利潤、奠定其競爭的優勢。是以企業經營的國際化已為不可避免的趨勢，亦是整個時代的潮流所趨。

探討國際企業理論的學者一般多針對某些因素以說明國際企業活動發強生的原因 0HeckScherandoh1i ＃調各國比較成本的差異「資源秉賦（ F a c t o r E #do 織日 e n t ）及生產函數（，『 oduction function ）的不同」是造成國際企業活動的原因；

因 p閔日 0ndVerno p則認為國際產品『＃ ationalProduct 生命週期（Int 。

L i f 。 C y c 1 e ）的不同是造成國際企業 a l t e r I S a r d 則認為供活動的原因； w L o c a t i o n 給面區位的選擇（ C h o i c e ）所形成的聚集經濟（＞叩 g 1 0 日e r a t i o n E c O n o 日閑）是造成國際企業活動的原因；除此之外， S t 。phe ＃口k 日。『及 A1an Rug 日 a n強

c t i o n e r f。調資本市場的不完全（H 日p OfCapitalMarket ）是促使廠商將企業活動移往海外以獲取較高報酬或較低成本的原因；而 Buck1ey , Casson ,B 。 p臼 i s h ap。口p 口歹則認為 f e c 二nf0r 日 at I 信息不完全（ H 日 p。r

i o n ）所造成的交易成本（ T r a n s a cI 江。。 C o S t ）是企業移往海外的主要因素。綜合以上學者所述可知，造成企業從事跨國營運的原因大致為： L由於國內市場胃納有限，需求已達飽和，或是由於替代品多、競爭過於激烈，為了充分利用「規模經濟」 S c a 1 e E c。no 日州）及「學習曲線」（LearningCurve ）的效果以獲取競爭優勢，因而將生產或營運移往海

或劣勢」

外，形成企業的國際投資。么由於科技及研發的資本密集特性，使得技術創新的費用過於龐大，因而必須利用更多的產量及銷量予以分攤，是以企業乃進入海外市場以求擴大產銷。＆由於資本市場及勞動市場的不完全，生產因素在國際閒無法自由而充分的移動，因而在生產條件方面，各國不相一致，形成許多「競爭優勢（。。日 petitive AdvantageS

o r D i S a d v a n t a g e S ）的存在，促使企業將營運移往優勢或利益存在的地區生由於產品在各國所處之「產品生命週期」的階段不同，不同的階段有不同的競爭程度及利潤加成（ M a r k e u p )，企業為獲取較大的利潤、避免激烈的競爭，乃將營運移往海外。有時或由於科技的變化太快，新品上市不久即遭逢伏舊換新的壓力，亦即產品的生命週期太短，需要國際市場以幫助成本的回收。氏為避免市場的過度集中以致受景氣波動或政策法規變遷的影響，或是為了充分利用國外政府所提供的優

MarketExpansi0 口）

惠投資獎勵，因而將營運分至海外市場。氏國際市場有濃厚的貿易保護主義（ P r o t e c t i o 口辟日）或民族主義（ N a t 1 0 n a 1 1 S 日），為因應此種可能之貿易障礙，因而利用海外直接投資以替代國際進出口貿易。綜合以上六點的分析，國際企業之所以在海外進行投資營運活動，其動機不外乎是基於以下四點考量： L基於市場擴張的投資動機（

么基於資源尋求的投資動機（

Resource AcquiSitiOn )

Diversification )

＆基於風險分散的投資動機（

屯基於克服貿易障礙的投資動機

(Ov 。r c O日 i n g Trade

Barriers )

易言之，本國市場吸引條件的下 P u s h 降所造成的「推出力量」（ F o r c e ）與海外市場吸引條件上升所 1 1 F o r c 。）造成的「拉進力量」（甩 u ，共同促成企業的國際投資與營運。

：一、國際投資活動的類型

。

→一．=．丰．一一月．五，日

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將以上各種營運型式歸類，可歸 ) 類為三大型態 H 貿易（Trade 貿易的優點為財務及管理上的風險較小，缺點則為無法應付國外的各種貿易限制，且無法探入了解國外市場的狀況。

目契約性協議（ COntractua1 Arrangement )

。

授權、特許、契約製造、交匙計劃，以及管理合約均屬此類。契約性協議的優點在於不必以重大的投資即可進入外國市場・，且較易於規避國外的貿易保護主義；至於其缺點則為合格夥伴難尋，而且執行契約的交易成

在今稜的世界經濟潮流中，投資行為將逐浙替我貿易行為

本或機會成本（包括監督契約執行的成本以及培養未來的潛在競爭對手）過高。

InVeSt 日

ent )

闔直接投資（FOreigndirect

合資經營、合併與收購，以及海外直接興建廠房設施均屬此類。其優點為企業在海外的營運效率必然比貿易或契約性協議為高；但相對的，其亦必須承擔較大的財務和管理風險。直接投資與問接投資的主要區別大致如下： s h i p ) L就股權而言（悶。H ○紹＃。 r ——直接投資握有海外機構的股權比例較高，而問接投資則較少。 n t r a l 玖就控制程度而言（州。『。 0 直接投資擁有較大程度的海外控制權，而間接投資則較少，甚或沒有。此點為直接投資與問接投資的最大差異點。＆就目的而言（悶 orPurpose ) 直接投資偏向掌握海外的市場或原料來源，而問接投資則偏向財務資金的投資及調度。

四、內部化理論及海外直接投資理論

囚o y a l t y ）報酬。

特

國際企業在海外的營運型式有許多種，一般而言，大致可以分為下列數種類型： L貿易（ T r a d e）即所謂的直接進口或出口，這是企業從事跨國營運最早也是最普遍的一種方式。么授權（LicenSing ) 多國籍公司（授權者）授予國外廠商（被授權者）某些具有商業價值的專利權、品牌、商標、版權或製造技術，可以將產品迅速推入國際市場並由被授權廠商處獲得「權利金」（＆特許（悶『中。 c h i S i n g )

許者提供被特許者一整套的資產，其中不但包括商標或技術，尚且可能包括當地的獨家代理權（LocalExc1ue s i v i t y ）、管理以及財務上的援助。 F r a n c h i s o r ）是總之，「特許者」（基於永續經營的基礎（。。。江口c 園 p 戶 B a S i s ）以提供「被特許者」（Fran I c h i s e e ）所有經營上的援助。生契約製造（。 ontractMa 。ue f a c t u r i n g ）多國籍公司經由簽約，委託國外市場當地的製造廠商代為生產產品，至於產品行銷的工作則

、仍由多國籍公司本身負責執行。斤交匙計劃（TurnekeyOpera I

多國籍企業替當地地

t 1 0 n ）多國性的大承包廠商（ C 0 n t r a c t O r ）替當地地主國完成廠房 I n f r a S t r u c t u r e 設備或基本設施（ P r 0 j 。）以收取報酬費用（ F e。 S）。 t c管理合約（Manage 臼。浮已 Contract ）

主國某些企業執行一此二「必要的管理功能」（NecesSaryManage 日。口廾

）以取得報酬費用。特許

州c ＃。禹。江的

Manufacturing

S e r v i c e 及管理合約多出現於服務業（ I n d u S t r y ) ，而契約製造及交匙計劃

則多出現於製造業（目p dustry ）。

。

不閒接投資（勿。『廾『。】日 l n v e S t 日。真）又稱為「証券投資」，乃是多國籍企業握有地主國當地公司的少部份股權，故又稱為「少數＜。 Stien 。投資」（賽 nOrityI #

＆合資經營（JointVenture )

多國籍企業與另一企業在目標市場共同握有股權（股權比例大致相當）、共同經營的一個企業。仕合併與收購（MergerSand 多國籍企業可在 Acquisitio 口的）

目標市場合併或收購當地的企業以為己有。此合併或收購可能是基於「策略」動機，稱為「策略性的合併與收

購」（StrategicM &A )；亦有可能

是基於「財務」動機，稱為「融資性 i a 1 M& A) 的合併與收購」（州→韋。 c

撿海外直接興建廠房設施（穿 z。＜。。。。切廾『。。江。口）多國籍公司直接在海外尋找廠址、興建廠房、購買機器設備、招募員工以從事其所欲之投資行業。多國籍企業對海外的營運有二項主要的冀求功能，一為「控制」（

COntr01 ) ，一為「彈性」（F1 。xi -

b i 1 i t y )0 而由「貿易」到「海外直

接興建廠房設施」，依次而言，多國 R e S o u r c e 籍企業所投入的資源（。。日日＃日 e n t )，愈來愈多，因而其享有海外營運的控制程度也愈來愈大；但也就由於其投入資源的加重，故其在海外營運的彈性即愈來愈小。是故「控制」及「彈性」本就具有互換 ( T r a d ?o f f ）的關係，因而海外的營運型式也就無所謂的放諸四海而皆準了。

‘、十．二月亂一月五，曰

‘∼

多國籍企業為降低交易成本，將海外經營權交向自己的分公司或子公司。

tainty ）。

由以上敘述可知，內部化理論是植基於市場的不完全，而市場的不完全乃源於下列四原因： L未來經營環境的不確完（劍＃。。？么市場參與者或代理人太少（> Agents ）。

叩日p 口 z 。日d 。『。『，魚pH × 。廾

＆

Freeeriding ）。

＆人類自私自利的投機行為（。， portuniS 日

d R a t i o! 屯資訊的不完全（BOund 。在此四項因素下，廠商欲執行市

nality ）。

場交易（ > H 日J elength

H H p #s a c t i 0 口）所花費的交易成本必然會大於將市場內部化所花費的執行成本。是以當一個廠商面對複雜而不可預知的經營環境及數量不多的市場代理人，在人性自私自利及資訊不充分且不完全的假設下，該廠商最好是以「全資經營」（wha11yeowned S u b s i d i a r y ）的方式進入國際市場。廠商特有及國家特有優勢可以說明企業為何要向海外發展；內部化理論則說明企業為何不願假手代理人從事市場交易，而願意以所有權控制的方式自己從事交易行為俗c n n 1 n g將

)，亦即是廠商特有

( own 。rshipespecific

此二者結合，構成其所謂的「折衷理論」（ E c 1。 c t i c T h e o rk）以說明企業的海外直接投資。換句話說， D u n n i n g 的「折衷理論」（海外直接投資理論）認為海外直接投資之所以發生乃植基於： L多國籍企業的「所有權特有稟賦」

E n d o細日。

t n 優勢（州戶H 日 eSpecific

AdvantageS ）。

鬥ocationeSpecific 口且。細日。。。

么地主國的「區位有特有稟賦」（

Advantages ）。

，亦即是國家特有優勢（

。 ountryespecific

＆多國籍企業對內部化交易方式的選擇。國際投資逐漸成為今日國際經貿活動的主要類型，就正如美國管理學者勿。 t e r D r u c k e r 所言「在今後的世界經濟潮流中，投資行為將逐漸替代貿易行為」。而海外直接投資也可能會成為今後我國應付貿易保護主義或因應區域性經濟整合（州 egiOnal n t 。gration ）的主要方式囝。。口。日）。 I ，故對其理論及今後的發展趨勢應予相當程度的注意及關切。

企業之所以到海外從事營運活動，其所擁有的優勢大致可以區分為二類：

＞。＜p :Hp 州e S 〞

S p e c i f ~ H 廠商特有的優勢（州戶『日 r → 。

這些優勢包括廠商擁有某此〔具有 P r o p r i e t a r y 特殊價值的資產（ A s s e t s )，諸如優越的技術或管理的知識及技巧，特殊的製程或祕訣、商標、專利或其它智慧財產權等。這些特殊價值的資產使得廠商在國外經營時能握有較當地廠商相對為優的競爭優勢或地位，因而可以取得較高的報酬。

cific Advantages )

目國家特有優勢（CountrysSpe l 地主國（HostCountry ）具有相當吸引人的特殊條件以致吸引本國廠商至該國投資。這些條件可能是：充足的勞力、豐富的資源、充裕的資金、對市場或外資的保護及優惠等。由於這些因素的存在使得廠商得以用較為低廉的成本或相對較小的風險在當地從事製造或營運。

營（ Internati0nal Diff 。rentiati0n

雖然廠商及國家特有優勢足以說明企業為何要投入國外進行多國化的經

目＃廾HpI

江→。『pH !

。『 operationS ) ，但其尚不足以說

明廠商為何要採取層級式（ chica1Lin 。）的整體經營（

firm I n t 。g r a t i o ＃。『州oreign op 。『 l

The0ry O f Multinationa1E #t e r e

ati0ns ) 。換句話說，海外企業酒動可採授權、特許、契約製造…：壽契約性協議為之，而不一定非得採行直接投資的型式。所以廠商及國家特有優勢僅說明了「多國籍企業理論」（

)，但對「海外直接投資理論」 ”『】切。

(Theoryof Foreign Direct

目江＜。 stment ）卻無法提供充分且適當的理論依據。鑒於廠商及國家特有優勢在解釋海外直接投資理論時的薄弱及缺失，

中仰 ckleyandCass0 ＃乃利用織i 1 1 i a 日s O n的「交易成本」概念提出所謂的「內部化理論」（Theoryof H#terna1ization ）用以解釋廠商之所以在海外偏向以自己整合並掌握經營的直接投資，而不願假手他人以進行契約性安排或協議的理由。

內部化理論首先觸及的便是「交

易方式」（膩 OdeofTranSaction )

，亦可以說是多國籍企業進入海外市 d e o f 場的「進入方式」（冢 o E n t r y ）。企業在進入一個陌生的市場時，究竟是採取自己經營？亦或是委由他人代理？在一個充分競爭、訊 P e r f e c t 息流通的完全市場（ M a r k。 t）下，由於企業本身對新市場的生疏，因此利用代理人（ Agent ）來從事市場活動（授權、特許等契約性協議）或許是較為有效且經濟的方式。但是由於絕大多數的市場是一個不完全的市場（目日 p。 r f e c t M a r k e t )，多國籍企業對於當地的代理人（被授權人、被特許人）並不一定能夠有效的掌握及溝通；況且基於人性本自私的心理，代理人是否忠實履約？其能力是否充足？其是否會剽竊或擴散多國籍企業的智慧財產？這種種現象都將引發極為可觀的交易成本。所以多國籍企業為了降低其交易成本，乃將海外經營的業務以所有權控制的方式交由自己的分公司或子公司來經營，這就是所謂的「內部化理論」。

‘、→卡。二．月至，→一月一五一曰

戶）〞他廈cc巡叮、、 ' ‘∼

，繆夏（A1phonSeMucha ）等人都將自己的繪畫才華發揮在海報的設計上（圖○），其藝術價值受到相當高的肯定。在同時期，柏林的設計家魯新 • 本哈德（LucianBernhard ）也以另一簡單的風格影響了當時的海報面貌，他以圖案式及簡單的色塊表達商品及品牌的強烈視覺效果。如鞋子海報（圖○）就為其代表作。而後，受野獸派影響的表現派（ Expr 。Ssi0niSm )，也在海報設計上強烈的被帶出來，這種以原始形態做感性的探求表現手法，的確帶給觀者

商業設計學系專任講師／林珮淳

際化的美麗語言

感性訴求十九世紀新藝術（＞『｛ z。c ＜。＃ p 。）時期來臨，海報設計開始表現出獨特的藝術風格，如著名的。） u 1 0 u S e e L a u t r。畫家羅特列克（→ o

原始形態

類自十五世紀發明印刷術後，以文字圖形來公佈訊息的印刷物即為海報的前身。十八世紀中以後，木刻（織呂dEngraving ）與石版印刷（ L i t h o g r a p h r ）將海報設計帶入新紀元，當時的海報設計已呈現完整的面貌。

人

談海報設計風格與發展

○

○羅特列克所設計的海報具有個人的藝術風格

現代感與

！私、譽謀膠中病‘!!

突

有震撼窒息的感覺，如柯柯夏克（

幾何呈現

OSkarokosChka ）設計的海報（圖

主題解體

ur BPMmpu De in怔un

）

。

、

○春新．本哈德以簡早圖案影響了當時的海報面貌 ○村村夏克的「表現派」風格海報極具震憾 ○將動態表現鈴海報平面設計的「未來派」海報

夢境追求

立體派將繪畫主題對象先予以解體而後再以單純幾何形態出現打破了仿照大自然形象的觀念，這也將日後的海報設計從插圖的表現帶到簡單圖案的風格上，以球形、矩形、圓錐形等來呈現人物或商品。 F u t u r i S 日）更將運而未來振（動與速度的視覺效果與平面結合，如（圖○）此張海報的插圖即表現出飛烏的動態。

理性佈局

一九一四年第一次大戰開始在蘇俄有構成派主張繪畫應追求純粹將感情與知覺的絕對性，作品多以幾何形體的色塊構成，是很純粹、理性的安排（圖○）。然而，在瑞士的達達振則因戰爭帶給人類希望的幻滅而

‘〝卡二．司亂一一月五．日

專業廣場一九○六年以後立體振（ C u b i s 日）到希特勒掌權這段期間政治、社會、文化都呈現較混亂情景而科技也正帶動建築、攝影及影片的快速改變，各種茹）術風格如：達達 ○ 振（DadaiS 日）、構成派（。。 p ! Structi1iSm ）、包浩斯（ B a u h u S ）等海報設計風格也同步發展。 una*'r bes D15d)PD5mu5. ,erlirim 可Sd)'llhnsft 2

’。胎巾r。，i，言柚待brinct rfro.絲“

、

○

相互興起

fl$S'bi$'rnitbpmt31,I5dwwignlU5

○

以一種騷擾、反傳統美學的實驗手法來表達他們的不滿。作品最大的特徵是將很多現成的圖文做一規則的「拼貼」，而產生趣味的畫面，海報當時也受了此風格影響。同樣的對戰爭不滿而以心靈幻像來解脫的超現實振（ S u r r。 a l i S m )，則以一種夢境追求自

裝飾藝術

我滿足，這種風格在海報的表現上更能引人入勝（圖○），一直到今日不難看到此種表現手法仍受喜好。

材質多元

隨著科技的進步，新材質如塑膠 V 1 t a i G 1 a S S ）被發明、紫外線玻璃（

時代語言

，人類開始追求華麗裝飾物而產生了全球性裝飾藝術（＞『廾。。。。）的流行，這種風格影響了建築、工藝、服飾，甚至海報設計的風格（圖○）。

戰爭海報

一九三九年二次世界大戰期問，海報被帶進入「戰爭海報」階段，海報的推廣力倍受肯定。各國大量的印製為政治、戰爭做宣傳，如募款、徵兵等等，海報不但顯示了那時代的緊張與軍權至上的氣息，也替人類留下了相當重要的時代語言。由美國印製 U n c l e 日）五百萬份「山姆叔叔（ p 的」的海報（圖○）就創下了歷史上最大發行量的記錄。戰後，在瑞士興起的國際風格（

SwiSSInternationa1 ）也影響了海報

設計新觀念，所延續構成派的概念，

○受「構成派」影粵的純粹幾何造型之海報設計 ○超現實的海報畫面容易引人入勝 ○裝飾藝術所帶出的全球性的流行也影響了海報設計風格

iFOR 、 'YOU NEAREST RECRUITING STATION

瞌亂ARM▼

○

專業廣場

○山姆叔叔的歡兵海報創下了歷史上最大的發行量 ○並呈瀆藝街風格的海報 ○歐普藝街的視覺錯視在海報的呈現

大放異彩

將字體與圖做客觀的安排，並以數學比例做標準，當時由一位不知名人士所發明的格子（。日。）設計稿，成了輔助設計很好的準規工作。

視覺顫動

一九五○左右，美國更是以嶄新的美國藝術（＞日 e r i c a A r 。在世界藝壇大放光彩，海報設計也因吸收了各種養份，而呈現多元性的表現風格。以設計家出身的普普（。勿＞，『）藝術家安迪，沃霍爾，將商品的包裝、廠牌、廣告看板放入他的畫面，用以表達當時代商業文化的充斥造成的社會現象。他以高反差絹印的效果，影響了很多海報的設計（圖○）。歐普藝術（,.＞悶曰）乃源於光學運動在心理所產生的視覺顫抖，運用黑白成對比色彩，有系統的規劃，在海報的表現尤其吸引觀者注意而達到宣傳

‘、→→，二．月亂一f亂五，曰

○

專業廣場

一

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蔥色叨甲｛月二應

地方色彩海報設計發展到今日，其特色風格又是什麼？由於電腦的普及，傳播媒體促進了國際問的交流。海報成了國際語言，各國相互舉辦設計比賽或觀摩活動，很多國際性的設計組織已做了很好的溝通與思想瞭解，海報的設計除強調了「現代感、國際化」外，一此〔公益性的海報如支援飢餓兒、環境保護，資源生態維護…等都表達了人類共同理想的呈現。當然，在國際化的同時，設計風

國際交流

的目的（圖叫）。

L以DU\

一

貌也因每一國家的社會背景與民族特性不同，在表達手法上也具地方色彩。如美國新一代青年的龐克（劉。z 沐）文化也反應在畫面裡（圖○ ）。歐洲則以自由書寫的字體與有趣的畫面，樹立了自己的風格（圖○）。在亞洲的日本吸取歐美設計觀念，再溶入束方文化精神，在設計的表現上強調束方風格現代感，其努力已有相當明顯的成果（圖○）。而台灣的海報設計承受日本、歐美各國的影響，也開始有較成熟的設計的觀念與手法（圖○），期望國內設計者能建立更清楚且具內涵的設計觀念與責任，而不是一味的抄襲或在視覺「技術」上做速成的表達，才能建立起屬於國人的獨特風格。

○美國新一代年輕人的龐克藝術也反應在海報設計貍 ○歐洲以有趣自尚書寫的字體為其近年來的設計特色 ○日本的設計風格逐浙受到國際間的肯定 ○溶入束方風格的國內海報日趨成熟

受訪者的答案真否

n‘ •

統計中最重要的樣本資料在上課時已擺在面前，事實上在畢業後樣本資料必須由自己去收集，如何收集樣本資料，這是很重要的，例如我們現在國民所得是九千美元，但。＞曰H 在我們申請入會時認為我們是已開發國家，何謂已開發國家呢？即國民所得至少一萬參千元，為何我們九千元即可列入已開發國家呢？換句話說：我們國民所得的資料外國人都不相信，因為台灣人出國就等於有錢人，有錢

紀錄統二甲／陳怡燦

人怎會只有九千元而已，而美國人國民所得二萬一千元，出去都不覺得有錢，而國民所得九千元的出去就是有錢人，這乃因我們的統計資料有差距。那麼差距原因在那裹？實際上是在外國沒有所謂的地下經濟，而國內有，國內的地下經濟風氣很盛，而國民所得的九千元也就是因地下經濟（稅外經濟），沒有列入正規經濟，所以真實的國民所得一直不知道。所以當各位唸完統計，做調查時「請問你一個月賺多少？」他會告訴你真的嗎？事實上他只會將稅上的告

‘、→一，二．車一月，五．日

如何做好抽樣調查

淡江大學副校長張紜拒主講

「么吃計學系畢業能做什麼〞〞《〞」民國七十年我在淡江當統計系主任，申請轉系的人六十位同學中就有二十四個，為何會這樣？經了解後，才發現關鍵在於同學不了解統計系將來畢業了要做什麼？為了讓同學了解統計是多麼有用，真的很有用，可以當到副校長、訓導長、當然系主任一定有啦！淡大統計系正舉辦「統計週」活動，展出一個淡大統計系畢業生之就業狀況分析表，透過這些分析，在座同學可以清楚了解畢業以後能做什麼？

張絃組說：根據大數法則，二百萬人投票結果與一○六七人隨機抽樣的投票結果差不多。

訴你，地下的他是不會說的，因為「地下」就是他不想讓人知道的，有時候他不講，用比的，你會如何猜？所以資料的收集有困難。若他比個三，你會猜三萬，而他不講必定有難言之隱，所以用比的，但可能他只有三千元，那麼你當作＝萬，再準的統計方法，到最後都差二萬七千（元），這時你會發現一個問題受訪者沒有說謊（因為他沒有說話），只是訪問者自己猜錯了，所以也就是說：我們在收集資料的時候，有很多收集資料的技巧，像上面｝〔氾個例子就是說訪問者絕不能幫受訪者說答案。再者，我們可以看到台北市的賓館生意很好，平均每天一床賣出去四次，若我們欲了解其消費者的結構為何，若你問：「你有沒有去過賓館？」那一定沒有一個人說有，最後台北市賓館的生意幾乎沒有人去光顧，這則與事實不符，所以可知由別人口中告訴你的資料，其可靠性值得懷疑，很重要的：是否每個人告訴你的答案都是真的呢？不會的，除非這個問題對受訪者沒有傷害，不是敏感。

樣本資料的採集

如果要做統計抽樣調查，題目是這次選舉的候選人得票率為多高，假設選民二百萬人，我們必無法一個一個去問，理由：人太多了問不完，而統計中最大的基本理論最大的功能就是：大數法則數目大到某一定數以上其比例大小差不多，我們要研究選民支持候選人的比率，全體對象即這二百萬人，根據大數法則理論，我們沒有必要一個一個問，只要抽一點人，即我們的樣本，利用簡單隨機抽樣或隨機抽樣，抽一○六七位，即可以使樣本中的比例值和母體中的比例值相對應的誤差不超過○•○三，此可靠度至少達到九十五％，也就是說：只要抽一○六七人就可以達到抽二百萬人的效果，｝這可看出美國選舉為何非常重視民意調查的結果了。

在隨機抽樣調查中又有很多種方法，除了要學習它們的優缺點，還要知道何時適用何種方法，適用的方法只需要一點的樣本，而不適用的方法雖可得到相同的結果，但卻需要很多樣本，所以學習如何抽樣、設計比較好的抽樣方法，可以使樣本結構和母體相似，就好像幾何中兩相似＝兩形

，除了面積外，以特徵來說均相同，所以統計中計算樣本的多少的目的即要了解樣本與母體的相似程度要求的多少，也就是所謂的準確度，在選舉的例子中，二百萬人的投票結果與一 ○六七人的投票結果差不多。其誤差不超過3 %，可靠度至少投＊，所以抽樣方法的選取是很重要的，我們如何做好一個抽樣調查的工作，最重要的是如何收集樣本資料，方法有六：曰觀察口記錄（或已有的資料）日人員訪問；四郵寄問卷；國電話訪問；因隨機反應方式。

答案充滿未定數如果做一個調查，抽到了一位，我們必假想此人的資料我們均有了，實際上我們並沒有，我們必須訪問或觀察他，而資料收集中最重要的是問卷的設計，該問的問，不該問的不問，以選舉為例，預測得票與得票率，其中資料收集最大的問題是從一個人口中說出的答案充滿了未定數，以投票為例，在未投票前，大部分的人都會回答，會去投票，但其中並不代表每個人都會去投票，所以再來需用其

他問題來確定他的答案是否可靠，如選擇的年齡、學歷、黨籍：;:，而如何知道選民的行為？即在選後對選民做調查，了解他們何時決定候選人及以何條件決定。

看完再做答

市場調查中答案先後順序不同其回來樣本的結果（分配）也會不同，並不能代表那一種較準，也許皆不準，即因在實驗設計中答案設計的不同所造成的差異，若用人員或電話訪問則不會有此困擾，但郵寄問卷則易受答案順序影響，解決的方法即在題目說完後用明顯的字句表「請先將題目看完再做答」。再者當題目順序不同亦會得到不同的答案，當題數多時，前面的必答的很認真，但在後面的則隨便了。還有，答案中，若有「普通」的答案，其選擇的人數必多於其他的，因不須再用腦筋去想（思考）, 故其意義又可能較沒有〕〔氾答案來得不確實。

資料蒐集方法

蒐集資料的方法通常有六種，至

‘、一一。：，→丰一∼月五．日

於選擇那一種方法依情況而定，現在就將這些方法一一詳述。

H觀察

任，且男性訪問者被拒絕的程度又較女性高，所以在人員訪問中訪問人的選擇訓練就很重要了，故在現今社會上並非很好的方法，但人員訪問也有優點！也就是問卷回收速度快，故只要將其缺點改善仍不失為一種可行方法。

這是所有方法中較好的一種，既省錢，又省時問，也不必訓練人員，需注意的問題：如何讓人們會打開來看，如何會使人郵寄回來？以名稱而言，勿將「問卷」標名在下面，而且要施以小惠，如贈送精美禮物等，在設計問卷方面，不可太煩雜，如此才能使問卷有效用。

國郵寄問春

圖書館買書籍時，為使其功效最大，所以利用統計抽樣，將以前的記錄卡上借閱時問長短、情況及其類別找出，按借閱的多寡來購買，如此其功效為最大。

國電話訪問

在心理學行為方面的研究，很多都用觀察的，如為何父母不願和子女住在都市？可由觀察發現，住在都市的父母易感到孤單，且都市生活步調緊張，使來自鄉村的父母不習慣都市的生活。

闔人員訪問

這個方法較前面省下受訪者因問卷的題數多寡而受影響。但如何使人們不會掛電話？其最要的就是訪問的技巧訓練，親切、活潑的訪問員較不易被拒絕，且說話技巧非常重要絕不可讓人知道，你要問很多根多的問題，否則必會退避加以拒絕。

目、記錄

是收集資料最基本的方法，但人員訪問有一個最大的缺點，問卷是否真實？是否為訪問員自己填寫的？在人員訪問中，訪問員自己填寫的機率非常高，且男性訪問員的比率高於女性，學歷高者比率高於低者，故訪問員必須選擇信譽度較高的人，此問題的原因在於｝這個社會的大眾互相不信

雨露之歌花怎樣開？有的璀璨綻放有的憔悴以終？

有沃土載育！有陽光溫煦！只要你快樂茁壯，我們啊……

‘、→∼二，月＝．一月∼五，日

都努力擠出一滴滴滋潤之汁

（註：你可曾在校園裡發現一朵朵的白梔子花？)

（斗夕‘

芋葉的招呼

你每天上福山，只匆匆走過？可曾停下來，看一眼寬宏的我？沒有炫麗的外表，遠離凋零與落寞，有倔強壯碩的根一年生——更掘更探！你注意我？；…：歡迎歡迎！看不到我？．…：也沒關係！依舊頂著風雨，依舊意志飽滿地向上伸！

圖•文／梁丹丰

。

「媽味！今天我們在學校玩醫生的迸戲，男生都不給我們當醫生，他們說，女生只能當護士或病人，醫生應該尚他們來當！」

認識女性主義」

哇，．哇▼．」啊！生了！生了！」「是男孩？女孩？」「是個女孩！」「哦！是女的啊！也好啦！反正第一胎嘛！下次再努力！」

「我當然比較喜歡教女生！女生文文靜靜，多乖巧聽話！不像男孩子，整天吵吵鬧鬧，蹦蹦跳跳，皮死了

洗乾淨來！」

「妳看！這個芭比娃娃好漂亮，還會吸「奶瓶呢！媽媽買給妳當生日禮物，妳要好好照顧她哦！」

「老師！我大學選科系時，想要

英文共同科專任講師／蘇芋玲

「告訴妳不可以超過十點鐘回家，為什麼總是不聽話？萬一在外面趣到壞人，看妳一個女孩子能怎麼辦？

「教女學生最沒有成就感了，再怎麼辛苦教妳們，將來還不是全都丟到廚房、奶瓶、床布狸去了！」

選化學系，您覺得好嗎？」「好是好，不過，妳要不要多考慮一下？讀化學系，可能經常要泡在實驗室狸做實驗，將來畢業成家徒，恐怕很難兼顧家庭哦！L

創造兩性和諧的新文化

人文世騵「那有女生這麼野的整天和男孩子一樣，玩得全身髒兮兮的！快去

‘、→一二＝，月乏一手可五一日

｝〔氾話怎麼說呢？從人類歷史上來看，君主專制的政體維持許久，直到十七世紀末的歙蒙時代開始，自由主

女人被關在家庭

古戶會發覺，這樣的成長過程，或多或少妳也曾經經歷過，有時不免納悶，為什麼女生的成長會受到這麼多的限制？難道她們不是人嗎？答案或許會讓妳嚇一跳，真的，在不多久前，女人確實不能算是人，她們是「女人」，充其量，是「另一種人」，和男人是不一樣的。

n 果妳是個大學女生，妳可能

〞「今天我和他分手了。他說，我不該花那麼多時間在社團上，又說我太不夠溫柔，不像別的女生，對男朋友那樣百依百順的。他到底要我怎麼

必

樣呢？難道愛情中就不能容得下自我嗎？．」

謝師宴上，老師祝福男學生「事業成功」、「出人頭地」，祕福女生「婚姻美滿」、「家庭幸福」！

思再說吧！萬一有了孩子，還是就留在家狸照顧小孩吧！」

RightsofWo 日。＃）一書，成了近

織0 1 1 s t o 。e c r a f t女士寫成了「為女權辯護」（AVindicatio ＃氣多。

這樣的情況，終於引起有心人的 a r y 注意。在一七九二年，英國的M

伸張女權的典作

的大事紀。但是，你知道嗎？在這些改變歷史的文獻中所提到的「人」，指的竟然都口哉是男人，女人是沒有被包括進去的。在男人已普遍享有人權的同時，女人依然是被關在家庭之中，沒有受教權、投票權、財產權的，她們的地位和以前沒有一絲改變。

「今天，王教授問我們畢業援打算做什麼？有許多人說，結婚前還是先找個事做做，結婚稜，看先生的意

義才蓬勃發展，當時，自由主義哲學之父洛克提出了這樣的呼籲：「人人平等獨立，任何人不該損害他人的生命、健康、自由與財物。」十八世紀末十九世紀初的工業革命，造成人類社會相當大的變動•，平民意識愈加抬頭，人權的呼聲此起彼落，莫之能禦，從英國、美國到法國，一波波爭取人權的革命相繼爆發。譬如，一七七六年美國的獨立宣言裡所揭藥的「人人生而平等」「追求個人幸福」，以及一七八九年法國大革命所宣揚的「天賦人權」「自由、平等、博愛」，都是人類爭取人權

女性唯有養成獨立思考的能力，並了解自身的處境，始能在內在精神方面獲得成長。

代歷史上，伸張女權的第一部經典之作。在這部書中，她明白指出，女人長期的奴隸地位，並不是天註定，而是社會化的結果，因此她除了力爭婦女應有的受教權之外，更呼籲婦女養成獨立思考的能力，以便了解自身的處境，得以在內在精神方面獲得成長。自此，女權逐漸受到重視。十九世紀中葉之後，爭取女權的努力更加熾熱，第一波的婦女運動通常由一八四八年，在紐約州西尼卡瀑布（的。 n e c a F a 1 1 。舉行的首次女權大會算起，到一九二○年英美婦女贏得投票權為止。

女性的奧祕引發省思第一波的婦運，除了為婦女爭取到投票權之外，更使得婦女受高等教育及就業的機會大增，並為婦女在婚姻上爭取到若干的權利。但是，漸漸地，人們卻發覺，光是有投票權或教育權，並沒有能完全改變婦女一向從屬或是受壓迫的地位，女性仍然被侷限在「家庭」的狹小範疇內，得不到發展的空問。終於，在一九六三年，貝蒂 • 佛瑞丹（BettyFriedan ）所

n i n e 著女性的奧祕（『口。劉。日 i

M y S t 1 q u e) 1 書，引發了美國中產婦女開始省思自身的種種困境，再配合上當時整個社會風起雲湧的社會運動，開始了第二波的婦女運動。此時，「女性主義」一辭也替代了原先的「婦女運動」被更廣為使用。女性主義在此階段，發展出種種各具特色、深入精闢的理論，做為運動的根據，主要的女性主義理論包括：自由主義女性主義、社會主義女性主義、馬克田）主義女性主義、心理分析女性主義、存在主義女性主義、激進女性主義以及後現代女性主義。此時，女性主義研究更進入學院裡頭，許多的大學院校，紛紛開設課程，從事女性議題的研究，這一波婦運，儘管反彈攻請不斷，卻一點也無法抹殺其令人眩目讚佩的斐然成就，其影響並觸及世界各地，至今不墜。女性主義儘管各有不同的理論及主張，在態度上，有此〈溫和，有些激烈，但其目的卻都是相同的，那就是爭取女性的尊嚴地位及應有的權利，消除對女性的各種歧視、壓迫和剝削，最終，不僅希望達到兩性平等，更

‘、一卡．∼二．耳齋．一fL五，日

人文世界

欲創造出融入女性特質的新文化。

女性主義的內容及精神綜觀女性主義各派的主張，其主要之內容及精神，有下面幾點訴求： H爭取平等

生」為女人，而是『成」為女人。」這句話清楚地說明了文化機制是如何塑造出「女人」的角色。男女固然有先天上生理的差異，但事實上，在每個人的本質中，都兼具有男性及女性的特質。女性主義者欲打破以生理劃分的僵化性別角色，不僅是希望女性從狹窄的女性角色中掙脫出來，更期待男性亦能誠實面對自己的本質，使男性女性都能輕鬆自在地做個「原來的自己」。

許多父權文化對女性的種種壓迫，事實上都是假借女性的手來施行的。女性先被灌輸了以男性利益為中心的價值觀念，身體力行之餘，繼而將此觀念強加在其它女性身上，如母女、婆媳、以及其它女性之閒關係的緊張都是由此而來，因此，女性應該體認其共同的命運，建立女人之問的姐妹情誼，不再與女人為敵，才有改變此文化的可能。

國提倡姐妹情誼

如果人生來皆有嚮往自由、發展潛能、達成自我實現的慾望，那麼，我們就不應該用性別做為藉，口，來限制女性發展自我的自由，而女性本身也應該重新去省思長久以來文化加諸在自己身上的層層栓梱，並加以破除，才有可能追求一個「自由人」的理想。

國重建女性文化

任何一個尊重生命的人都會相信，個人的尊嚴及應享的權利不應該因為性別的不同而有所區別，舉凡人身、生命、財產、參政、受教育、工作等等的權利，女性都應該和男性一樣，享有同等的權利。

凶去除刻板的性別角色

女性固然在人權方面爭取和男性的平等，卻不意味著要刻意去學習男

國爭取解放

西蒙波娃在其著作第二性（H 汗 S e c o n d S e x ）中指出：「我們不是『

性，成為「假男人」。事實上，過去由男性主導的文化中，充滿了暴力、競爭、腐敗、污染，造成今日種種的問題，實在不是什麼太值得炫耀的事。在戰爭已無法被用來解決人類問題的此刻，適時地注入女性特質，建立一個與男性文化截然不同的女性文化，或許是能為人類遠景指出一條生路的良方。

兩性平等的人類社會

台灣的婦運，於民國六十一年由呂秀蓮女士引進西方的女性主義思潮，提倡「新女性主義」而敵其端，民國七十一年由李元貞女士創立的「婦女新知」接棒，再至解嚴後紛紛成立的諸多民閒婦女團體，聯手合作，雖然沒有如同歐美各國蓬勃鮮明、蔚為風潮的婦運，但影響及成就卻也不可謂不大。婦女的問題，千頭萬緒，錯綜複雜，探探影響著每一個人，事實上就是兩性問題，因此，如欲創造一個兩性和諧平等的人類社會，唯有靠女性本身的自覺與男性的共同參與，始有可能。

人泉一的喜歡遷永甲二企／長社副社學音覺前瑞文葉

繽紛社．

覺音，我最喜愛的社團。覺音人，相處就如同是一家人，我們相互關心，相互鼓勵，相互學習成長；我們以敞開的心靈，在佛法世界中追求真摯的喜悅；我們虛心地追求真智慧，並與覺音家人一同分享悟道的心得。有一次我和葉淑菁、林妙琦、呂寬寬和林伯勳等四位學長，一同擔任佛學冬令營的工作人員。妙琦姐和我同在器材組，器材組的三人（還有一位文化學長張為敦），在營前準備期問必芾需下山採購。營隊開始的第一天，我們為了影印隔天講義，無法上一些課。隔天，妙琦姊就叫我不要下山。她說：「我和為敦兩個人就夠了，你好好地聽課，多吸收一些知識，以提昇自己的涵養。」因此，上課時，我不敢有私毫懈怠，專心聽課，以免辜負了妙琦姊的一番苦心。後來，妙琦姊累倒了，還是堅持不要我幫忙，只希望我在佛法的追求上更上層樓，令我感激又難過，就向營長建議，除非必要的物品，否則就不需要下山，以減輕妙琦姊的奔波。大一第一學期的期中考，我考得實在有夠差，有四個學科被當，十分危險。淑菁姊知道後，就時常鼓勵我說：「不用害怕，好好用功一定會通過的。」她並教我她每次讀書前，先唸十聲「南無觀世音菩薩」，才翻開書本。我真的照做了，結果，我只被當了一科，我真是喜出望外，馬上打電話告訴學姊，並感謝她的鼓勵和方法指導。她也很高興，並且說：「成功主要是靠自己。別人的鼓勵只是助因，自己的努力才是成就一切的最大關鍵。」有一天，我不知為何心情特別壞，正不知要找誰訴說。恰巧，那天中午社團請一位師父來演講，經開示結束後，我的心突然輕鬆起來。就如同洗淨滿身塵，再現清淨身，不由自主地，臉上又浮現笑容。又有一次，我到亞束工專去幫亞束禪淨林社招生。招生結束後，他們就請我一起去喝飲料。在路上，剛好遇到一位其他社團的同學，我們就邀他一起聊

＇、→一，二．肩亂——月～五．日

社音覺」的慧智學佛求追

天。大約聊了一小時左右，這位同學，就很突然且很認真地問了一個問題：「為何你們佛學社的社員臉上總是充滿著笑容和喜悅呢？」我們不由自主地互望一下，不約而同的笑著回答說：「當你進入了佛法的殿堂後，你就會漸漸拋掉你的不安，煩惱和冷漠。就這樣，你的快樂和笑容就會不自主地浮現出來。」我剛加入覺音社時，常會有些相同的問題困擾著我。班上有些同學會以開玩笑的口吻對我說「你不是出家人嗎？怎麼能做這樣的事呢？」我就會為了這些話做辯解。後來，請教了師父。師父回答我說：「你曾聽過或看過一座山會因一陣風雨而改變它的位置嗎？是不是沒有。當你的心境像座山那樣平穩、宏大時，這此〈話就根本動搖不了你，更不用說，會為這些話辯解。而且，一座山如沒有風雨的滋潤，它就無法綠意盎然。」從此，我再也不為這些話煩惱。覺音創社至今有三十一個年頭，承接著＝干屆學姊的使命和喜悅，使我們每個覺音人都能無私地為覺音付出心力。雖然，現今的覺音遭遇到許多的困難和挫折。但是，我們都具有強烈的信心，探信絕對能夠解決這些困難。而這些信心不僅來自現今一家人的相互鼓勵，和對佛法的崇敬，更有畢業學姊的勉勵和支持。因為，我們有覺音會（畢業學姊在校外成立的組織），繼續延續我們覺音這一份家人般的情感，不會因畢業而結束。雖然成為覺音人，不過只有一年多的時閒。但是，我已學到很多，也得到很多。不管是在人際、情感、精神方面，甚至在心靈提昇上，我覺得還是不夠。可是，我實在很高興且很歡喜做了一項正確的抉擇——加入覺音社。不管將來我會如何改變，但是我堅信，我對覺音的支持和喜愛絕不會有一絲的減少，只會增多。我深深地以做為一個覺音人，而感到欣喜。

愛有為大

與

弘仁這個大孩子邁入二十二歲了！曾經繫掛牽動多少赤子的心而在每一個年頭總會留下一些令人心悸妁故事，也許，太久了！有些故事… 我們還來不及聽說… 便被淡淡地遺忘也許，有一天關鈴我們的故事也會被淡忘… 但總有些故事，會一縈燒在我們心頭直到永遠

統二乙

顏益生

一生能有幾次選擇，一生會有多少執著？在期初大會上，見到這麼多伙伴共同選了服務這條路，欣慰之餘，更期盼每一位有弘仁之心的伙伴們，皆執著於這個選擇。畢竟，服務這條路上，付出得愈多，就能懂得彼此尊重，在乎生命，更能從服務的過程中體會人與人之問最珍貴的——真情！

快樂的一群

一直相信弘仁赤子們是快樂的，因為我們懂得付出，我們彼此關懷，但在服務的過程中，總難免會遇到挫折，而在灰心、沮喪之餘，是否曾想過，為什麼我們滿心熱忱地付出，換來的是傷害與挫折？

‘、十，二，月亂一月五呼日

甲三國／長社社仁弘華慧李

一

在同「社仁弘

其實，大部分的問題出在彼此的溝通與了解不夠，尤其是參與服務的人對服務對象的心理不了解，以致於所做的付出並非他們所需要的，甚至是被排斥的

理念充實再奉獻

每一位弘仁伙伴都有一顆熱忱奉獻的心，但普遍缺乏正確的服務理念與技巧，以及對服務對象的深入認識。因此，大家在熱情參與服務工作的同時，也應充實應有的理念與知識，並做好自己的心理建設，在遇到困難時與其他伙伴共同討論、交流，惟有如此，才能使我們的服務工作更落實，更長久！拉近幸福醃叫距離

還記得填下報名表，正式成為弘仁人時，是怎樣的心情？還記得第一次課輔時那位朋友臉上的神情嗎？也許我們的付出並不能得到立竿見影的成效，但我們應該相信？這些與我們有不同遭遇卻同樣珍惜生命的朋友，因為我們的關懷，而在其不幸的生命中帶來溫暖與希望。也許飢餓、戰爭、，r 苦…種種的不幸，並不會因我們的付出而完全不再發生，但至少我們努力，會使這世界更好，使需要幫助的人們，離幸福近一些！如果，孩童們臉上稚氣天真的笑容，令你感受到快樂、滿足，那是——因為有愛；如果，在弘仁的世界裡，你無怨無悔，那是——因為有愛！因為有愛，弘仁與你同在！

魷

叉

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甲三觀／長社副社畫國倫一丁

銘傳國】畫社

或許是一種因緣，小學三年級時被選為美勞實驗班，學校也來了一位新老師，也就是我繪畫的敔蒙老師郭榮瑞老師，第一次上課的第一張畫他要我們自由發揮，當同學們都不知如何下筆時，我卻揮灑自如地用著從來沒有用過，而且很想「用看看」的水彩、水彩筆，畫了一幅採收甘蔗的情景，後來這幅畫入選參加第八屆世界兒童畫展，評審給我的評語是「創造力豐富，表現純真自然」，從此，我似乎開竅了，參加大大小小比賽，抱回各式各樣的獎狀、獎盃，自己也開始固定每週跟老師習畫。小學五年級，老師選我參加畫畫比賽，比賽前老師叮嚀我，水墨畫就是要分出濃淡，也就是明亮，就憑著一份自信我得獎了。得獎後我日子變得更忙碌，一方面跟郭老師學水彩畫，另一方面向任教於嘉義師專（嘉義師院）的藍再興老師學國畫，從此便被國畫山水裡的意境所深深吸引住，一直到現在興趣未曾稍減。

或許是一種因綠

記得剛唸小學時，最怕的就是畫圖，尤其面對一張張的暑假作業時，總是不知手措，只好淚汪汪地請姊姊幫忙。自從開始接觸國畫以後發現塗鴨也是一種樂趣。

繽紛社團

上了福山，加入國畫社，是自己生涯規劃的一部份，當人類物質生活越來越滿足時，精神文化卻愈來愈匱乏，而無論自己作畫或欣賞畫作，都能達到怡情養性的功能，使身心獲得調劑。因此本社非常重視休閒與繪畫的相結合，使同學在學畫過程中有了放鬆自己情緒的感覺。目前本社有兩位指導老師，一位是高齡七十歲專長寫意山水的唐葉港老師；另一位是國立藝專畢業，曾獲得多次全國美展國畫組首獎，目前也是美術館國畫老師陳良展。本社每週上課兩次，分別安排不同階段學習的課程，循序漸

‘、→十→二．月瓦一，月∼五，日

I I

我與社畫國

進地引領社員進入國畫的世界，並且不斷地與老師溝通，修正教學方向希望安排出最適合同學們學習的課程，並在學期中舉辦寫生，畫展、藝術作品參觀等活動並由指導老師帶領並作解說，使社員達到學習與休閒的目的。

寬廣∥的國畫題村

古人習畫時所強調的方法有六種，這也是學習國畫的準則。日氣韻生動：國畫作品強調畫作的神韻，也就是給人的一種感覺，一種令人很偷悅、很輕鬆的感覺。

習畫六準則

在一般人的印象中，國畫似乎就是用墨色在棉、宣紙上做的水墨畫，其實早在隋唐時代國畫作品是以上色為主流代表，到宋代初年，水墨畫才以後來居上的姿態，脫穎而出，使中國畫正式成為水墨為尚的世界。此外，有人認為國畫就是山水畫，其實國畫的題材沒有任何限制，大自然中的一草一木，蟲烏動物，山石地理環境，都是做畫的題材。我們看看近代知名的畫家，如張大千除我們熟知的山水畫外，人物畫也畫的很好，而齊白石雖以篆刻見長，但他的石頭、蝦蟹卻是最佳的代表作品，，另外徐悲鴻畫的馬，李可染畫的牛，都足以證明國畫作品的包羅萬象，畫作的組合可簡可繁，可有磅磚的氣勢，表現出剛勁之美，更可融入個人的情感把喜怒哀樂化為恬逸與祥和，表現出自己的靈氣天真之美。學習任何事情都是要有但心、毅力與決心，學國畫的道理也是一樣的，就是必須時常練習，而學習做畫的方法，不同的老師會有不同的方法，所以入門時一定要有老師的指導，此後，就是所謂「師父領進門，修行在個人。」這時候便要開始多臨摹畫作，多欣賞畫展和畫冊，留心別人畫作中的佈局與色彩明暗的控制；而自己平時也要多留意萬物生長的情態與自然變化，因為藉由臨摹的訓練與日常對事物情景的觀察，對做畫時的整個佈局，構圖會有很大的幫助。

凶骨法用筆：運用不同筆法表現出不同意境，有「中鋒」渾厚的感覺，有「逆鋒」蒼勁的姿態，而「側鋒」卻能表現出秀麗之氣。闔隨類賦彩：也就是什麼樣的景物，是什麼樣的色彩就應該賦予什麼樣的顏色，重視寫真的重要性。國應物象形：對萬物的情景，給予真實的描述；第＝頂中的「隨類賦彩」與本項的應物象形，就是寫生。國經營位置：就是畫作中的佈局、構圖，這點對於一張畫來說是最重要，並且要特別注意的，因為佈局足以影響一張畫的好壞，譬如整張畫的中間十字綠的範圍以及四個角落的地方都不可當做主題，在強調佈局的國畫裡〕這都是要避免的。周傳移摹寫：也就是臨摹，學習別人畫作中的山石、樹木、人物的安排位置也就是佈局的方法，再從中領悟出做畫時個人所要表現出的逸氣。希望由亡戲）激

每當看見老師將一張紙，在轉眼間便賦予它「生命」和「靈性」之時，總是不自禁地感動，因為老師在習畫的過程中不知付出多少的時問和心血，以幾近用生命去追求藝術，而用藝術來表現生命。就使我想起指導過我的老師，他們總令我心中充滿了感激，因為藝術的薰陶豐富了自己內心的世界，讓自己懂得如何將人生中多彩多姿的甜美、欣喜、淒苦和失意，轉化成為自己生命中美妙的圖畫。目前本社正計劃與北區大專院校國畫社團，並連繫中部、南部院校舉辦作品聯展，希望這項活動能在各校的努力下將成果展現出來。有人用筆寫日記，有人用心寫日記，有人直接用歲月寫日記，其實畫畫也可以成為你我生活日記，因為做畫是海闊天空的，是融入內心情緒的一種表現，能表現出你我的思想、情感、歷練、成長，更可創造出那一片屬於我們自己的天空，國畫社歡迎你們的加入。

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繽紛社團

遠離凡塵逍遙遊記關西之旅

夜電四甲／鍾慧蓉

師家，最初是單純的小鎮風光，漸漸地，景色被一望數頃的稻田取代，其中點綴著幾家農舍，片片的防風竹林，彷彿在告訴著我們新竹的人們如何克服原有的多風，建立生活新良地的辛苦用心，驀地，一陣風吹來，夾雜著未完全成熟的稻香，不由得讓人貪婪地多吸了幾口，農家的風情，正如嚮往中那般的新鮮。到了老師家，親切的二哥和二嫂早己等候我們多時，一進門便讓我們產生回到自己家的錯覺，好舒服，好自由。四處參觀，座落在防風林中簡淨的院落，門前整理得疏落有致的灌木，可以看出二哥夫婦悉心的維護，

前程規劃中心就業輔導組義工

那夜，我們和著蟲唧蛙嗚入睡，沒有臺北公車疾駛而過的聲音，直覺得｝這次的假期真是「押」對了地方。趁著紀念先總統蔣公誕辰的兩天連假，在前程規劃中心就業輔導組擔任義工的大夥兒，決定到新竹關西黃老師的老家去體驗生活一番。首先，前來迎接我們這十＝個「城市鄉巴佬」的是中午道地的客家小吃，粉腸、板條還有酸菜鴨肉場，靜謐的磚紅色小鎮，午後悠閒的人們，加上小吃店中一群從臺北來，狼吞虎嚥的饕家。飯後，婉謝了黃老師的二哥前來搭載我們的美意，暫撇早上擠車，暈車的勞累，一行人徒步走到老

古今合璧的陳設，對我們述說了一篇短篇故事，＝人口院正門上「江夏堂」和各以「江夏」兩字為首的對聯，告訴我們曩昔遠從唐山而來的人們對遙遠故鄉的追念；時值傍晚，騎著腳踏車四處漫遊，火紅的夕陽頑皮地把一切染成溫柔的金黃色，也映著提著水桶在菜圃中奔波的二哥夫婦，望著留美返國教書，此時正持起袖子在園中忙碌的二哥，溫柔跟隨在旁的二嫂，不由得吟起「種豆南山下，草盛豆苗稀」，這才知陶淵明是天下最聰明的讀書人啊！是夜，在滿天星斗下進行一場露天的烤肉大會，小珠的細心，使我們逃過吃「沙西米」的「劫數」，黃老師一家人為我們準備的食物，豐盛得差點讓人撐得玩不下隨後進行的趣味遊戲，而遊戲在麗宇的精心設計，和智琦、怡菁、美英、小倩的通力配合下，終於整倒了「ONLY TWO 」的立任和小白，經過了整晚的瘋狂，興奮的餘波仍在每個人的腦中激盪，竟難以成眠，耳旁盪漾著為新玲辦的驚喜慶生會中眾人的狂笑聲，在臺北的庸碌生活，和關西的質樸體驗比

起來，真可擬作一場沾滿塵埃的夢魘一早醒來，二哥帶著我們去拜訪附近的農舍，在有驚無險下，大夥見爬上農舍後的山坡，遠方的景色盡收眼底，這和福山下那灰色的叢林不同，它們是活的，有生命的，隨著風的節拍，緩緩地跳著秋之舞，颯颯的風聲穿過林問，樹林倒也識趣地奏起單純而有勁的配樂，殊不知我們這群觀眾已經為它們如癡如醉了。離產業道路不遠處有一條清澈見底的小溪，偶爾游來害羞的小魚，被我們的驚訝聲嚇得倏忽溜走，在陽光下閃著鄰鄰的波光的溪水平凡而安靜的流著，比起剛才的山，一個好似迎風抒懷的文士，一個則為素淨含笑的院紗女，清涼的水質，令我和麗伉顧不得學姐的身份，撩起褲子走入溪中，似小孩般地玩起水來，岸邊的素品和婉菁正在比畫自己打水飄的功力，其他的人或踢水，或坐在石頭上望水暇思，不疾不徐，時問對此刻的我們而言，似乎失去了它左右我們的無上能力。此刻清漫的感覺才上心頭不久，便被立任的惡作劇攪亂，玩水的，踢水的、打水飄的、暇思的全都放下

‘、→∼二，丰一一月玉，日

藝文天地

自己正濃的興頭，一齊去追打他了… 在無限歡樂之後，終究是要散場，午飯後，我們帶著新起的遺憾和未熄的兩日歡偷踏上歸途，並暗自在心

風景

近晚的夏季在火車上，車窗外未刈的稻田草香飄動大地，一直延伸到遠處的青山，翠綠、金黃、蒼青、靛藍，美好的富庶的平原；收割過的田裡焚婷著稻草，熟悉的焦味在氤氳裡傳來，白煙如遠近的浪花沿地面掠過，如馬蹄揚起一列列塵埃，飛升擴散，在逆光的大平原上，壯麗的金黃色陽光穿過雲層，束束落至人閒——安瑟

中和關西立下再訪之約。途中，素品、婉菁和麗伉已在我身旁沈沈睡去，疲憊的臉上留著滿足的微笑，也許在她們的夢中，還有這次愉快的關西之旅？

大傳三／林勝偉

．亞當斯的荷凱多山。一處處白濛濛煙塵往風的方向，遮斷理性的思維，遮斷時問的意識，彷彿古老的傳說總是有迷濛的煙霧在荒原中動盪，在山林的晨曦下飄散。《乙

圓月，平野的束方，三十度，隨著車子顛簸於海岸公路，在夜窗變幻流動的風景中悄悄升起。車往南方，銀光照在左側的窗，照在海岸公路，

。

誰

向南；月亮靜靜地離開地平線，離開深沈的平原、山脈、斷岩以及危險的礁石，以及沒落的小港，在〕〔生哀老隱晦的角落，溪聲在海口呢喃，山陵腳下迷離的燈火飛逝，蛾兒被海風吹亂。月色照在銀色的海洋，並且掠過重重的山，和山裡永遠神祕如夢境的溪谷；圓月照著靜靜的溪水流向遠方，有鄰鄰的波光。《磯。

夜裡十時，束方有閃電擊海面，道道金紅色悠忽錯置於地平二十度以下，於雲層之問以神祕的速度蜿延，如迸生的流星，復有鬼魅的氣質，在幽暗的海天之問穿梭，偶然照耀近海天際與束方海面以崩裂的映象，雲層浪疊紋理宛然。十一時起，烏雲自初升的天津退於東南，閃電逐漸隱去，在太一諸神之問消逝；月出，海面上煙塵湧動，霧色瀰漫。子夜以前，閃電錯落，潮聲轟然來去不絕，海霧大興，然而雷雨的聲響始終不曾得聞。

火車北上，往左看是綿延丘陵，彷彿近在咫尺，自平野田疇一端拔起若干高度，即隱入雲霧；丘陵與鐵路平行綿亙，忽遠忽近，偶然有一缺口陷入內地，則為山谷；有水澤自雲霧後方來，穿過古老的岩石樹木與禽獸休憩的野地，穿過時問以及青苔，以及稻禾，匯為想像的涓涓之聲（火車轟然，山谷迅速向左後方移去），我側頭，山谷向海的方向凝望，鐵路分離出＝而形富裕繽紛的綠野，與面海的低地，漸行慚遠，旋成石礫與沙洲荒涼的氣息；草苔生焉洪荒的掙扎，水文細緻成拉長的古典木紋，與千里來到的雨露相會，越過鐵橋，於我右方入於汪洋，再不可分。火車轟然有聲，向北。

城市的黑夜沒有月光與星子，唯庸俗的霓虹而已。或者在一沈睡的街，死寂、荒涼、破敗如廢墟，以全然的玲漠猜疑迎接旅人，迎接歸人，在一永遠陌生的地域，歌頌黑暗，如迷失的夜梟。我獨自搭上最末一班夜車，經過黯淡的街道，清涼的風，與這

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‘、→卡∼二．耳亂一一月五．日

藝文天地

些喧囂、卑瑣或者勉力掙扎，或者避隱於市或者純真、平凡或不凡，以及破壞創造或建設，以及狷介，以及溫煦，以及其它。在一戰亂甫歇的城市，歌舞依然喧騰，廢墟上立起酒榭歌台，如膠卷影像流離者，投映於空盪的廣場，在一烽火漫燒的同時—— ——並且，是在一烽火漫燒的同時，戛然而止。我驚醒，終站未到，夜車仍然空曠。

「碼頭上的熱浪其千鈞重力足以令人窒息，將人擊碎。濃烈的焦油味直直刺入喉嚨，吱吱作響。毀滅和死亡的滋味。這是悲劇真正的氣候，而非一般人所認為的黑夜。」卡謬如是陳述。然則黑夜的意象或是荒涼、恐懼，亦或狂歡與慾望，殊不是悲劇之氣候。悲劇的氣候容或有掙扎的力量，撕裂的危機，與自由意志的懷疑，如風沙烈日壓迫眼睫的汗水，壓迫判斷的直覺或思維，侵蝕毛孔、神經，隨即割裂意志，要之則為心志之摧毀。黑夜的意象則毋寧為靜態的探沈，於

自我更往往指向疏離與孤寂，乃有加以抵拒的可能。但僅僅如此，已是悲劇意識的前驅。

雨水，躍動如啁啾的鳥嗚，在一平靜的早晨，於我茫然不辨何地的情景中，洗滌我的記憶。雖然寧靜且確知處身最可平息憂慮的所在，依然令人消沈。覺得虛無，不太能相信自己所觀察到的一切；當所有的事物都概念化，所有的外在世界全部都在自我中成為或存或無的印象，且透過思維的運作、解體、過彷彿只剩下自己，濾，然後逸去存在於一個無機的世界，無意識地觀察，消融外在。由流動的時問和事實中而居然有「片面」、零星或孤立的印象，無非是由於一種知覺上的割裂。此知覺無它，正是人類認知詮釋的思維。當然，或有可能，是情感與直覺的記憶；然此記憶必不孤立。畢竟我仍然允諾絕對寧謐和平的可能，如雨水的輕盈之替代禽嗚的啁啾，將我喚醒，於一爽颯的六月。

段又

費三乙／周素萍

而晚上在燈下，父親要我背誦當天所學的功課，並拿出作業讓他檢查。站在他的面前，我總是顫顫驚驚地把一天所學一一過濾，那時仰著頭，只覺得高大的父親像課本中的國父—— 神聖而不可侵犯。父親的學識淵博，他一直是我的活字典。他以一份清高、堅忍不拔的志氣，潛移默化了我們＝娣妹。他的閱歷豐富，從江蘇省議員、江蘇省縣長、台灣商務出版社廠長、國中教務主任到國中英文老師——父親並不因為環境富裕或是來台後的環境改變，而一改其耿直清廉的個性。父親的高貴人格涵養，就是他送給我們最好的禮物。大學聯考失敗的那年暑假，放榜當天，我聲嘶力竭地哭泣著，父親一

段的路

當太陽射出一道道的丹陽，我彷彿又感受到父親那雙溫暖厚實的雙手正撫摸著我。今年的父親節悄悄過了，看著商店琳琅滿目的父親節賀禮，廠商為促銷節令商品在電視台猛打廣告，而我的父親在那裡呢？我的禮物要往那兒送？我的心又將置於何方？望著父親這幀黑白照，我的淚潸然而下。兒時記憶中的父親，是嚴肅而祟高的。每天放學回家，父親總是站在街口等我，當我在遠處看見父親的身影，就會不自覺＝于併做兩步奔向父親，父親一手接過我的飯盒，一手摸摸我的頭，牽著我的小手走回家。童年的日子，就每矢在由街口到家門口的路上「我陪他，他陪我」中度過了。

‘、∼卡二．丰．一月，五曰

。

」

句也沒說，但我知道，他的心也在哭泣。那天下午，他默默地走近蹲在窗前發愣的我，輕輕地摸著我的頭說：「Y 頭，不要哭了，把眼淚擦乾，我不喜歡我的女兒一副悲悲切切的樣子。」那時的我，只覺得父親的心和自己好近、好近…。在父親那雙手的扶持與安慰下，我攀過人生的低谷。登上福山後，我全力以赴扮演好求知者的角色，才探深體會知識的甘美，專＝蔭我告訴父親：「爸爸，我要考插大。」但我竟來不及告訴父親：我考上了。父親自從開完刀後，身體便每下愈況，今年的三月十一日，我像往常般的打電話回家問安，母親告訴我：「父親病了！」三月十三日——溫煦的陽光不曾令我溫暖。第四堂課時，教官找我到教官室，告訴我：「周素萍，你爸爸過去了。」我震驚地搗住口，不敢相信這個已聽到的厄訊，只覺得天旋地轉，週遭都被黑色星星吞沒，腦子有的只是那句：「周素萍，你爸爸過去了回家的路程中，腦子浮現和父親發生過的種種，一幕幕地出現在眼前

。「父親！您怎忍丟下最不放心的小 Y頭。」攔了輛計程車奔馳到市立殯儀館，只見偌大的空閒一片漆黑沈寂，只有幾株孤獨昏黃的燈投射著少許的亮光，一閒問廳房中擺放的只有一幀幀的黑白照片及棺木。「爸爸，您到底在那裡？」我心裡在嘶喊。順著走廊，我一問一問地找下去。我失望了，更不知所措。原來家人把父親安放在法華寺，等我趕到那兒已是酉時，父親己被移入棺木中。淚水像決堤的洪水。跪在他的身邊，我輕聲地告訴父親：「爸爸，我回來了。」深恐吵醒了躺在棺木中熟睡的父親。一直以為父親是永遠不倒的巨人，但眼前所見，竟是一位被疾病折磨過後削瘦的老人。我心疼地摸著父親：原本豐腴的臉頰成了兩塊突起的臚骨；堅強有力的雙手變得冰玲而枯乾。我天真地以為只要我把父親的手搓熱、搓暖，他就可以健康地挺起身來，和我說話。我任性地揉著、按摩著父親的手，巴望他能再叫我一聲： Y頭…… 去年寒假，也是我和父親相處最後的一年寒假。我陪著父親去鋇上理頭髮，我牽著父親的手，徐徐地走過

我們以前常走的那條街道。街旁的糖果店，是每一次父親押著我去看病後，索取補償的對象；右手邊的國中，更是父親任教三十年的學校；牽著父親的手，我眼眶不自覺地紅了。有多少時候我汲汲營營地追求自己的目標，卻忽略了一個事實：父親已經老了最後一次離家時，爸爸摸掛我的頭，我也摸摸爸爸的頭，我告訴他：

來去之問勿勿拾級而上穿梭在藍與綠之問我曾是一名過客如今復旋歸來不變的是景物變換的是人事•心情

「我下次回來看您。」爸爸笑了。我彷彿又見到了父親，時空距離交錯在我和爸爸回家的那段路上，也交錯在我陪父親去理髮的那段路程― 那是一段又一段的路，父親聽我講話，聽我撒嬌，聽我的喜悅，也聽我的哀傷。我只想用我毫不掩飾的真性情說出他對我的愛，說出我對他的思念

觀二甲／陳麗宇

去年六月，在滿山遍野的杜鵑花叢中，行囊裡滿載師長和學弟妹的殷殷祝福，我闊別了｝這生活近一千八百多個日子的校園。原本以為，從此我將成為銘傳的「傑出校友」了。豈料造化弄人J 在炎炎夏日，插班考的一陣南征北討、龍爭虎鬥後，我卻由原先的應屆畢業生，搖身一變為銘傳新鮮人。就好像

‘、∼卡二，車一一月五．曰

中國童玩裡的遊戲——打陀螺，在地上轉了數圈以後停下來時，方才發覺，原來尚在起點。彷彿如同曩昔，放了一個長長的假以後，倦烏又要歸巢了。在接到學校的報到通知書及五顏六色的註冊單據時，我的心情五味雜陳，複雜到竟說不出是甜蜜？是喜悅？是憂慮？或是苦澀？在辦理抵免學分的那一天，一臉倦意的我，姍姍來遲，疾疾拾級而上，驚訝於眼前所看到的景象―學校各單位好似在玩「大風吹」，一夕之問全變了方位。而我竟像一隻迷途羔羊，找不到回家的方向…。開學第一天，我徘徊在教室門口，在進去與不進去之問猶豫不決，手中的課表，也快被汗水浸溼而變得四分五裂。「進去吧！有什麼好怕的！」不知從那兒冒出來的勇氣，大踏步地跨進教室，迎面而來，竟是一張張友善而親切的臉孔。使得原本擔心可能因轉學而格格不入的我，剎那撒除內心的藩離，一顆心才整個落定了。如何在不變中求變，是一種深奧的生活哲學。而我這趟回來竟發覺在

銘傳這再熟悉不過的環境中，也能時時有驚奇的發現。在課堂中，在書本外，我樂此不疲地去發掘新知識、新事物。此外，天天認識新朋友也使生活高潮迭起，同班同學、社團好友、義工朋友…，我的生活世界變得寬廣了，我一一將洽混乙不同族群朋友的姓名、容貌，一一「輸」進我的中央處理系統（腦袋）中儲存，雖然有時因記憶體容量有限，導致輸出時有點兒小故障，但既然是我的朋友，就能了解我的誠意，當然是不會介意的，不是嗎？一個夜晚，我站在學校俯瞰士林山下車水馬龍的燈火連成一條銀帶，萬家燈火又有如繁星點點。這種居高臨下的感覺，深探震撼了我，我突然發現自己很喜歡這裡，而多年前穿著「綠制服」站在這裹眺望基隆河的回憶，彷彿又回來了。人生的得與失，全在一念之問。當我試著怯除身上馱負的累贅包袱時，心情立即昇華為喜悅與滿足，在〕〔氾轉化的同時，眼前呈現一片嶄新的境界。

五傳五／邱敏婷

在，姊妹們是散了當時，士林夜市的繁華，真是令我眼花瞭亂，心裹惶恐地直怕迷路呢！從老是搭錯車的探險中，也使我練就了一身處變不驚，「路就在嘴上」的好功夫；而經常梅雨霏霏不見陽光的日子，使在風和日麗的中部長大的我，時有心情沮喪的感覺。儘管如此申台北這個花花世界還是很有趣，吃喝玩樂樣樣俱全；音樂詩歌藝文活動也不少，使沮喪的心有了生機。新鮮人生活，剎那問就消逝了，二年級時我擔任班代表，學習如何做好領導者的工作；各種班務、系務訓

‘、→∼，二本一一月五．日

就在〕（氾裹堅持轉眼，又到驪歌初揚的時節，那淒淒的樂聲已不再是歡送學姊，而是聲聲催促著我步出已待了五年的校園這五年，正如春夢一逝，但卻不能說是「了無痕」，每個年頭都有使我銘記於心的事。五年前，我還是一位鄉下小孩。有一天，媽媽提著大棉被，我背著行囊，就｝）氾樣到了萬花筒的台北，住進銘傳的宿舍，在我的寢室中，有來自八個不同地方的異鄉小孩，每個人都很想家，也珍視這樣的情緣，彼此融合成一個大家庭，有時你借我一碗泡麵，我借你一顆蛋的；有時你耍脾氣、我鬧情緒，但可都是好姊妹呢！現

。

練我如何處理公共事務。記憶最深刻的是班上參加全校合唱比賽獲得第二名，及為校慶啦啦舞表演勤奮地練習 ,}（混么過程使我學習溝通協調的能力，體會到團結合作的可貴。只因對音樂的嚮往，在管樂社學了二年的豎笛，終於可以參加校內的公演，在台上時真是緊張萬分，魂魄隨著音符高低起伏，那時負責指導的教官逼得很緊，我常利用下課晚間在宿舍前練習，還數次被舍友噓噓，要求我到別處吹奏！這一年，我曾下決心將成績提昇至班上前十名，我做到了。遺憾的是，僅此一次，再別無他次了。情竇初開，是在上福山第三年降臨，初戀就像小說裹所描寫的一樣「酸酸甜甜」，味道卻又稍嫌濃烈了一點。戀愛使一個人蛻變，發現自己的缺點、也看見自己的美，這過程像品一壺濃郁的酒，使人醉，使人愁；醉後方休，清醒後帶著宿醉的頭痛，重新投入滾動的生活。戀愛使少女初長成，也使年輕的

藝文天地

生命更豐富，交換意念付出真情，共同譜下浪漫柔情的樂章。最後雖以無言的結局落幕，但驀然回首，卻也無怨無悔。四年級的功課壓力，是「不顧人性」的重，在看電影、讀小說中，我找到一片逃脫的天地；我找到的電影是屬於藝術、哲學（美學）屬於人生的，小說是屬於神性、人性思考的。欣賞電影可以簡單，也可以挑三撿四，以批判分析的角度來看。柏格曼的電影充滿人性的思考及人情的掙扎；費里尼的電影音樂色彩濃郁，又亮麗，代表著一部分義大利人的民族性；卓別林的電影令人辛酸、又令人狂笑……。這些大師級的導演帶領我進入不同於台灣社會的世界，隨著一部部的電影，我遊覽了各國的風土人情。在小說的世界中，我實在很難掌握文字展現的美感，體會這片文字建構的天地，這使我領悟到很多境界是要漸進的。四年級下學期，我休學了。專心去談戀愛、享受生活，也投入了電影

及小說的虛幻世界中。再回歸校園生活，使我如魚得水，心定了，日子也就安心；雖然忙忙碌碌，卻也反映了生活的充實，至少有個可以繳交計數的成績單。現實的問題依舊，壓力仍在，只

靠著一個意念支撐，就是——我不願再逃避了。生活就在這點堅持了。時閒的網，總是篩去痛苦感傷的記憶，留下恣意浪漫的情懷，五年的光陰就這樣流逝了，僅以｝〔追篇畢業前的回想，記我美麗的青春。

校友／陳淑美

是在「弘仁」家中的點滴，惦記課輔的孩子們！別來無恙吧！夥伴們！昔日攜手共度的時光，不僅是歡笑和汗水的記憶，我們也在學習著付出與成長，前行的腳步伴隨數不清的內心掙扎。臨畢業前寫社刊、科刊和編紀念冊時，曾再＝百問：行囊裡將攜走些什麼？

回家的感覺真好幾年了？記得才在新生訓練時，羞澀的自我介紹，興奮地看著裁縫師傅量身，一旁新同學們七嘴八舌的幫著比劃裙子的長度，腳上踩著兩吋半的高跟鞋，小心翼翼地順著健身坡拾級而上。一晃眼，離開校門已七、八年的光景，許多塵封往事浮現腦際，來匆匆，連去也惘然，牽繫於心的盡

‘、十一二：．月亂一→月∼五．日

藝文天地

不清楚，可是失去的是換不回的友情，划算嗎？千萬別說，「｝這種朋友，我才不稀罕呢！」，其實，因為他的作為讓你懂得許多你想不到的錯誤面，對你而言就是一種收穫。交朋友是一輩子的生活藝術，可以用心交心，也可以君子交，可以像調酒般時而濃、時而淡；對待朋友要坦白真誠，不管在任何情況下也不可以存心傷害。可是我也必須說，記得留一點轉寰的餘地給自己，畢竟你不是對方，當你掏盡一切時，或許朋友有你想不到的立場要顧慮，甚至傷害你，怎麼辦？先量力再付出，你會更快樂！年輕人的熱忱是社會推展的原動力，但是，如果變成一意孤行、逞一己之勇的話，常常釀成亂源，辜負了眾人的期許，豈只是個人的損失？所以，聽聽過來人的意見，將熱忱和現時狀況做一番評估，再去嘗試。而且不要怕別人笑你的錯誤，錯了即時回頭，可能讓你未來能承擔更多的責任，怕就怕你一錯再錯無法彌補！話說多了，但我還要再說一句：回家的感覺，真好！

年輕的生命不容虛擲，但抉擇的勇氣和堅持卻有些輕狂，冀望來日再回首能有承擔的胸襟；尤其是當年將福安組的編制擴展延伸至創立露德組，面對成敗未卜的社團命脈，情難割捨卻又事在必行，得失盡在一份心。在行囊中，只帶走真摯的情誼和滿腔的熱忱。這些年裡，自己處在各種環境中單打獨鬥，許多時候成人世界中並沒有遊戲規則可循，諸多險惡往往是來自單純背景的新鮮人所不能預期設想的，適逢家庭變故和工作失意挫折等連連，對自己的人生觀和價值觀是最殘酷的試煉。慶幸的是，社團生活裡讓我懂得如何廣結善緣和凡事抱持著樂觀豁達的態度，一路走來，即使有傷痕也絕不會是前行的阻力。我懷抱著感恩的心回到「弘仁」，我的家。當年行囊攜走的，在今天，我願傾囊薪傳，與大家分享！朋友相處不要一味地要求任何實質上的獲得，在利害關係衝突時，請用溫柔的心彼此看待，畢竟爭一時的氣得到的是什麼？可能在今天你也並〔天盪也；、徊，

觀二甲／高文君

比亞的難民，更遑論兩岸統一。不過，一般來說，〕這種病只有在一種情況下才會痊癒，那就是——沒有電視。雖然答案百分之百是不可能，但是也許將來諾亞方舟在登記時，便自動省略電視，或許可稍稍抑制此種傳染病之流行，造福人類。綜合上述，現在科技尚未發明取代電視的束西，而我，只有繼續忍受那種看到布袋戲就會臉紅、心跳，癡如醉的症狀了！

二那天，我穿著媽媽剛燙過的校服，在全班的注視下，走出了教室，走入了比賽地點。比賽前，看著一個個的敵人捧著講稿不停地膜拜，而我站在一旁，撥弄著髮梢，扭動脖子，順便心中竊笑

＇、•十～=．月亂一～月～五．日

好久不見我喜歡看布袋戲，尤其是當雲州大儒俠史豔文要出來的剎那間，更是全身血液沸騰，心跳加快而不可遏抑。由於外婆是本省人，學台語勢在必行，耳濡目染之下，我感染上了一種絕症，連金氏世界紀錄亦不曾登錄過的病，全名是「布袋戲狂熱症」。這種病的潛伏期不定，視個人體質而定。有的人只需三十分鐘便會發病，有的人則可能以主中米計算。大抵上，這種病的初期症狀發生在平時，例如在紙上寫滿了布袋戲主角的名字；在洗澡時唱著布袋戲的主題曲等等。等到病入膏肓，就時問一到便自動坐到電視前，隨著情節起伏而嘻笑怒罵，渾然不覺紅塵俗世的幾多煩惱。一顆心只為了布袋戲而跳，不管衣索

如

他們的國語發音，一派老僧入定的模樣。入場鈴大作，把每個沈醉在「… 光復大陸國土…」中的人兒喚醒，進入你爭我奪的世界裹。順序很簡單，照班級順序，我因而得以有空的小憩一番，並在心中默背著第幾次的「… 解救水探火熱的同胞…」。時閒的巨輪終於壓到我身上了！原本充滿士氣的身軀及堅毅的雙眸，霎時之閒被無情的巨輪壓扁了。看似從客不迫地走上台，其實我心知肚明自己的雙腿早已不屬於我的了。但是獅子座的自尊心做祟的結果，我硬是尖著嗓子，外加二條不停抖動的腳，撐到「…到此完畢，謝謝！」。全部的過程只有五分鐘，我卻覺得好像跑完馬拉松一樣。回到位子上，顧不得各位親愛的評審異樣的眼光，我大口地呼吸，貪婪地在「…我是十號…」之外用力地喘息，我第一次領略到空氣之於人類，尤其剛比賽完的人類是多麼地重要了！事後想想，十號一定不是我的幸運數字，要不然就是那時不流行所謂的「精神獎」，否則為什麼前五名都

••．

有的人用筆寫日記，有的人用心寫日記，有的人乾脆用歲月寫日記。而我，當然不是用柯尼卡寫日記。我喜歡爬格子，於是將這些格子填滿是我的興趣。用我的回憶來填滿這些格子更是一項挑戰。泡上一壺好茶，放上一段音樂，我和我好久不見的回憶正在大聲唱著「快樂頌」，一邊，手就不停地將一些國字及標點符號，隨著慷慨激昂的歌聲，將這些綠色的格子裝滿我的回憶。不管你用什麼寫日記，或許根本不寫，還是要告訴你，向好久不見的過去說聲「哈囉！」感覺真好！短短的回憶、長長的快樂。不管是榮耀還是好糢，都是彌足珍貴，值得收藏的無價之寶。

後記

那天，是我這輩子第一次參加演講比賽；那年，我正好國小四年級；那年，我十歲。

;

那天，我穿著媽媽剛燙過的校服

沒我的份？難道裁判們看到了我的：•

祥和。然而，蘭嶼對外開放後所受到的文明衝擊，使新一代在面對舊傳統與新刺激下，產生了矛盾與掙扎，而雅美文化也因此面臨了重大的挑戰。原本的蘭嶼，有她的生存方式，或許在我們「文明人」的眼裹看來，是落後的，是苦的。然而在沒有比較之前，他們滿足於傳統的生活——簡單、樸實、自給自足；而在有了比較之後，年輕一輩開始不滿現狀，於是離開了家鄉，去追尋那遙不可及的夢，在毫無準備的情況下，踏入一個與家鄉完全不同的社會，為了謀生，為了適應環境，付出了極大的代價，而追

五國五甲／周釭芬

藍藍的天綠綠的水 →戶伯P 卹尸 L L :：口

古一剛幼上〝一一一二b

之一蘭嶼，從原本的完全陌生——一個謎樣的地方，到實際接觸，立刻被這裹原始自然的美所吸引——晴朗的天空，柔和的白雲，諶藍的海水，壯麗的山脈，還有探邃的星空么很我剛踏入這個島上，就愛上了這裹。晚上，聽了林哥對此地以及雅美文化的初步介紹，才知道蘭嶼有的並不只是感官上的美，最寶貴的是她的傳統文化，這裹的居民過著簡樸的生活，以傳統的禁忌維繫社會秩序，沒有大都市的糜爛、浮華，沒有大社會的色情、暴力，有的只是單純一片與

‘、十二．常亂一月∼五．日

尋的結果是陷入更探的矛盾，甚至有的精神崩潰，有的走入岐途。政府建設蘭嶼，是希望能開發她的觀光資源，提昇居民的生活品質，使其能夠跟上時代的腳步。然而我們所認為的文明，所習慣的生活方式真的適合他們嗎？雅美族有自己的傳統、禁忌、生存方式，有必要將我們這一套硬加諸在他們上面嗎？不過，就如同林哥所說的，門戶已開，想要維持傳統是不可能的，權衡之下，只有盡力協助他們去適應這個社會，以及儘量保留她的傳統文化，於是林哥他們〕這群基督徒，憑著信仰給予的力量和對理想的堅持，將夢想逐一化為實際行動，在這裹，我們可以看到他們為蘭嶼所做的一切，更可感受到林哥對蘭嶼那份探摯的感情。或許在不久之後，雅美族的傳統只能出現在九族文化村之類的文化中心，或許由於林哥他們這群人的努力，會有更完整的保留，然而，可以預見的，蘭嶼的傳統習俗終將成為歷史沈積了。之二

傍晚，走了好長的一段路去吃冰 ,｝〔氾裹的冰從台灣飄洋過海，來到蘭嶼，吃起來別有一番風味。沿路上，一邊是藍的，一邊是綠的，藍有藍的神奇，綠有綠的巧妙，而最令人心動的，是兩者問自然、和諧的搭配所創造出的美，那種感覺是淡的、柔的、舒服的，沒有暄囂、沒有紛擾、沒有爭執與斤斤計較，有的只是悠閒與寧靜——一種與世無爭的祥和。偶爾會經過部落，碰到一些當地人，當我們以不標準的雅美話向他們問候時，他們都報以親切的微笑，彼此的距離瞬問拉近了，不管我們是不是同一種族，是不是使用相同的語言，然而我探切的相信此刻彼此的心靈是交通的。晚上，參加這裹的團契聚會，大家一起唱聖歌，一起讀聖經，一起討論，洋溢著和諧安樂的氣氛，好喜歡他們的親切與友善，雖然只是短短的相聚以後也許不會再見面，然而這份溫馨的記憶將長留在我腦海中，許久之後，仍舊會想起曾經在這個島上，與這群人渡過的偷快時光。

廣告和消費者文化

）

。

戚國雄譯

日 Odityse1f ) ，使得不同的產品讓

。。 H州戶，

抗拒，說服他們去購買他們以往要親手製造的物品，說服他們相信為滿足欲望而消費花錢，是合乎道德的。由於以往大眾都信奉清教的工作與節儉倫理，以及禁慾的道德觀，所以，廣告必須要說服個人，從現在起，以消費為達到幸福滿足的手段，在道德上是可行的一種途徑。廣告也想製造商品能夠解決的那些問題和恐懼；舉例來說，除非大眾購買產品來消除口臭體臭，不然，他們會受到社會的排斥。如此就形成了所謂的「商品的自我」（ p

。。 ug1aS 沐 e11ner 一者

在一九二○年代，企業、廣告商和市場研究組織開始有計劃地「生產」消費大眾，鼓吹消費乃是美國的一種生活方式，並打破個人對新產品的

tion

行銷和廣告之擴張，可歸因於大量生產之興起。二十世紀初期，工業資本主義使大量生產的技術達到爐火純青的地步。生產線、勞動過程的科學管理、以及近代企業之興起，使生產完全改觀，也創造了新的大眾消費商品。而新形態的廣告、行銷、包裝和設計，也為這些新商品之銷售製造了必備的大眾消費（日 ass 。。＃ Su111p !

解讀廣告的社會價值觀在

一九八六年，全美花在廣告上的金額，超過了一億零兩千萬元，約等於全美國民生產總值的百分之二。如果我們曉得產品之設計、包裝、生銷和展示也花上了同樣多的錢，我們也就明白到，廣告和行銷是多麼浪費金錢的事。化紅品的售價裡，只有百分之二屬於製造原料的開支；其餘的部份則是產品句基機、促銷和行銷的成本。廣告製作要有大量資源和人力，它是資本主義經濟系統中的重要因素。

廣告興起的要件：大量生產

＇、～卡＝二月亂→一月卜五彎日

個人能傳達「他們」的人格可由使用正確的產品和產生正確的形像來之不同面貌。廣告告塑造的人格訴我們，新商品使我更幸福更快樂，更受歡迎、更成功。時尚也提供新產品、風格和意象的固定週期，俾讓消費者保持高度的需求。廣告告訴我們，要「跟得上時代」，就要合乎潮流；我們要購買、展示最新產品和流行服飾。廣告和時尚產品同時也促成一個世界觀，其中有完整的倫理、政治和性別模式，以及對日常生活行為恰當與不恰當的感受。由此說來，廣告與時尚｝這兩種工業，在創造消費者需求、塑造行為、引導人們對消費者社會之參與及再生產上，有其重要的經濟及社會化的功能。本文打算檢視把廣告作為資訊來研究的各種進路，次而提出廣告及時尚的批判理論，更為充份地分析這兩種過程如何生產消費者，並整合消費者社會的個人。本文將指出，我們如何從廣告內容「解讀出」更為廣闊的社會價值觀，並歸結出對消費者文化的批判，提議我們該如何減低廣告和時尚工業的操控。

t i v e advertiS I 訊式的廣告（infor 日 a

是企業不可或缺的環節，其主要功能在告知大眾有好束西待價而沽，從而促銷產品、服務和觀念」。但廣告商同時也不否認他們是說服消費者去買某些產品，並把消費動機分為「理性的」與「非理性的」行為，以某個主流理論家的話來說，資

i n g ）以理性為訴求目標，並說明諸個人「為何」要購買產品，「以情緒而非理智為訴求對象的廣告，則稱為 n i n t e r e S t 人類興趣的模仿（口。日 a c o p y ）。這種廣告的基礎，在於訴求 ……普通人自然的情緒反應」。幾乎沒有廣告是純「資訊性的L 。報紙的分類廣告中確有資訊式的廣告，但電視廣告就主要是以意象為基礎，創造產品與可欲情境諸如成功、美滿之閒的聯想關係。廣告是有說服能力的，以情緒訴求、悲喜劇的意象、基本的恐懼和欲求之操控為基礎

以批判態度去解讀媒體

是以，學習怎樣批判地解讀媒體，可讓我們習得一技之長，俾詮釋當代美國文化，避免受到操控。廣告是

廣告•提供資訊抑或是要說服廣告及時尚工業的主流理論者本質上都維護消費資本主義的價值觀、生活風格和制度。在廣告工業的維護者的詮釋下，廣告是一種資訊，告知消費者商品的最新消息，也提供維持高層次生活和富裕必備的態勢報導。同樣的，時尚工業的維護者也聲稱，該工業只是單純地為了滿足消費者對新穎、改變及風格之需求，而不斷提供新的產品與風格。它們振振有詞地說，風尚「以最新的發展，開拓出新的視野，使生活豐富、多釆多姿，更具吸引力；再者，時尚也是經濟巨大的推動力」。在大多數標準的教科書和理論的說法裡，消費者社會提供每個個體所欲求的貨品和風格，而時尚和廣告就是能為這種有創意和變動不居社會帶來好處的層面。因此，在全美廣告聯盟的「廣告原則說明」裡，我們可以發現這種說法：「好廣告的目標，是讓消費者獲得資訊，幫助他們在購買上有更明智的表現」。廣告工業的另一個維護者也有相同的立場：「廣告】

新達爾文主義：物競天擇、穿著整齊者生卉。

The Survivalofthe Trimmest.

複雜的本文、意象、話語、框框和結構，目的在說服我們接受某些價值觀和角色模式，並採取某種生活風格。為了銷售產品，企業攪各種造勢活動，使產品與正面可取的形象能聯想在一起。在一九五○年代，萬寶路公司就曾造勢，俾將其產品與男性氣

概、「真正的男人」聯想在一起。之前，在萬寶路香煙的包裝訴求裡，該香煙是溫和的女性香煙，而「萬寶路男人」的造勢活動，則旨在攻佔男性消費市場，其手法是利用牛仔這種在美國文化上典型而耳熟能詳的人物之意像，暗示抽萬寶路是男性魅力、獨立和粗曠的表現。因此，購買該產品便與社會認同的人格特質關聯在一起，在｝這裡指的是男性魅力。幾十年來，萬寶路牛仔一直都是萬寶路香煙廣告的中心象徵。但在一九八○年代，廣告中牛仔的地位已相形變小了，取而代之的，是飄雪、森林和藍天。但廣告的主要訴求為何從有男性魅力的牛仔轉變為大自然的意像？所有廣告都是社會性的本文，回應其出現時期主要的社會發展。由於抽煙有害健康已是人人皆知的事實，所以，包裝及廣告上也出現警語。「淡口味低炭香煙」的推出，也是回應大眾關心健康的一種回應；因此，萬寶路廣告現在特別注重清潔健康的自然，好像說，抽萬寶路是那麼自然而然的，而香煙也是一種有益健康的「自然」產品。廣告的意象也是「清淡

的」，有白色、綠色、雪景和清新空氣，畫面上往往有野馬在雪中或水中嬉戲，反正，就是要藉由「轉喻」（日e t o n y 日y）的過程或鄰近性的聯想

(contiguous aSSOciation ) ，把香煙

與自然的束西相提並論，因而扭曲了這個事實：香煙是人工的、綜合性的產品，充滿了有害健康的殺蟲劑、防腐劑和其他化學成份。萬寶路廣告同時也利用傳統的意像如牛仔、辛勤工作、家禽和其他價值觀，好像說，吸煙是傳統流傳下來的高貴活動。廣告的意像與本文創造了一個符號的建構物，試圖掩飾「粗重」工作和「輕淡」香煙問、「自然」景色和「人工」產品問、萬寶路男人粗曠的男性魅力和「輕淡」口味香煙閒的矛盾。實際上，後一種矛盾可從行銷的計劃來說明，這計劃暗示男人說，他們可以有英雄氣概，又可以抽（假定為）「更健康」的香煙，該計劃同時訴諸於「心智獨立」的女性，她們也可以享受抽「男人」「更輕淡更健康」的香煙。一九八九年的萬寶路廣告，以老牛仔拿著煙的粗糙雙手為重點，其所

一廾二．丰，一月玉，日

‘

馱不

煙」（VirginaS1i 日 S）的廣告運動

隱含的潛意識訊息（ Sub1i1I1inal m e S s a g e ）是說，你可以抽煙而又活到老（雖然，扮演廣告中牛仔多年的那位「仁兄」，已在多次訪問警告抽煙有害後，剛剛撒手歸西）。如此一來，那個廣告引導消費者享受偷快的經驗，而在潛意識上又力圖緩和對抽煙這種實際上危害健康的經驗的恐懼。由此說來，廣告提供符號性的滿的 )，並足（Symb01ic gratificatio 口試著把其產品和受社會認同的價值掛勾起來。有名的「維珍尼亞苗條牌香，其口號是「寶貝，你歷盡滄桑L 目的在表示女性的進步，並把這進步與抽煙的權利扯上關係。相關系列的廣告則以視覺方式表達女性的積極改變。例如，它們常常描繪往日的壞日子，當時，工作婦女點上一根煙，並對老闆大吼大叫，對比之下，當代美麗的維珍尼亞苗條女士則滿懷自信，幸福地抽她的香煙。該廣告傳達進步的訊息，把維珍尼亞苗條牌香煙與「當代婦女」扯在一起，當代婦女由被男人壓迫的僕人轉變為掌控自己生活

的獨立主體。一九八九年的維珍尼亞苗條婦女的外貌即傳達這種訊息；例如，她的髮型蓬鬆，化紅很棒，笑容耀眼，服裝華麗，戴著不成對的耳環，暗示著她獨立，有格調和不妥協。她肩上隨意擺著的一頂紅帽，手上的金手鐲、身上異國情調的短襯衫，全都是經過精心搭配的，為的是散發一種有個性、挑逗和性感的形象。比較現在和較早的維珍尼亞苗條女性，我們可發現頗為有趣的現象。在一九八三年維珍尼亞苗條婦女，其美是比較尋常的，衣著也保守，沒有那麼艷麗和性感。新形象的轉移，反映出文化理想的改變、「雅痞」之強調高級服飾和個性，以及女性性道德禁忌之瓦解。同時，雷根執政的一九八○年代所強調的財富和奢華，也反映於新的形象裡。維珍尼亞苗條婦女，的確正如香煙品名所說的，相當苗條，對婦女構成相當有力的文化壓力，迫使她們不得不具備苗條身材這種社會所欲求的特質。事實上，「好運道」（ L u c k y S t r i k e ）在一九三○年代成功的廣告造勢運動，就是把抽煙和減肥掛勾在

一起的，維珍尼亞苗條婦女牌的做法，是延續了這個傳統。把抽煙和苗條扯在一起，是相當不露痕跡的做法，助長了飲食央陷、節食、減肥運動，也使年輕婦女神經性厭食症和癌症的患病率大幅提昇。廣告「說服」大眾，令他們認同某些產品、形象與行為，其對婦女的效力尤其強大。廣告之銷售產品及世界觀，是藉視覺和聽覺圖文、設計和企劃來進行的，而〕〔混：視覺和聽覺圖文、設計和企劃，則有大量心理學研究、藝術資源和行銷策略為後盾。廣告、時尚和消費主義，在那些主導美國生活的需要、價值觀和日常行為的生產上有舉足輕重的地位。

流行與形象的製造

為了使消費者保持高度的需求，廣告和時尚工業都必須說服消費者去改變根深蒂固的習慣，不斷地「送舊購新」。因此，廣告和時尚工業在相當詭異的方式下把個性和服從融合起來。個人花錢買東西，追求時尚，以使自己與眾不同，然而，這樣做卻是追得上時代而且為得到社會認同

廣受歡迎。再者，大量生產的產品和時尚服飾被用來營造一種虛假的個性，一個「商品的自我」，一個「形魚

中日日。，則運用了在危險暴力世 s e 界達爾文適者生存的主張。右上方老鷹爪子的威脅，強化了危機四伏的訊息。中問那個獵裝般打扮的男子，手執十字弓，隨時準備射殺臘物。沙漠和動物異國情調的背景的金黃色，為

h e 存者（Th 。 Surivalof t

在今天的社會裡，企業、政客和個人全都迷信形象。因此，不少雜誌廣告都以有格調的形象為訴求焦點，不論廣告的商品是衣服、家俱、汽車或是酒。衣服廣告展示某此〔社會團體或階級的「恰當」形象，高級雜誌則針對高層階級，把上層社會流行的奢華用品和服飾說成是成功生活風的要條。一般性和專題的雜誌，則推銷較便宜的大眾產品，其促銷重點是說，這些產品是中層及工人階級尋找浪漫、廣受歡迎的靈丹妙藥。圖強調的訊息是，在一個競爭的世界裡，男人要穿得好，穿得合時。廣告上方的文案衣著最整齊的生

S i t u a t i o ＃的。。日 e d i e S和動作冒險節目

電視是廣告和時尚最普遍最有影響力的促進媒介。電視廣告花費不貲，精巧細緻，在一個對電視規範寬鬆的時代時，電視網路在一特定時問內，可任意盡情播放廣告。電視廣告通常都以六十、三十、十五秒時問，把消費主義的價值觀改編為消費社會的生活方式、愉悅和優點。電視廣告往往採取能解決矛盾的電視節目結構。

電視、廣告和時尚

整個圖案增添幾分超現實氣氛。它告訴細心的讀者，該廣告象徵著生活在競爭性的資本主義世界，唯有適者才能生存，而該年輕男子身上的衣服，則是他的「武器」。不過，文案感性的言語和十字弓，卻沒有清楚告訴我們，他到底捕殺那些獵物。事實上，雖然經過精心設計，｝〔吃個廣告偽然是小型的本文，細加考察下可得出不同的批判性解讀。

通識教育都呈現問題與矛盾，然後又提出解答，高舉傳統價值、制度、權威人物，以成為解答。同樣的，廣告也提出問題，然後以推銷的商品為解決之道，

得出幸福快樂的結果。在老式的電視廣告，也有「江＃園 a r 0 u n d t h e c 0 1 1 a r 」或「疲憊的花花公子」等問題，而這此〔問題，也因使用廣告推銷的商品而迎刃而解。這類廣告描述無數青年男女的故事，故事中的主角有口臭或髮型不佳，所以交不到異性朋友，但使用漱口水或洗髮精後，卻奇蹟似的，成為萬人迷的性對象。電視的廣告活動，尤其適合用來描述這類奇蹟式的轉變或脫胎換骨，它運用了借自神話、傳說或當代媒體的幻想形象。零視是製造典型的最佳媒體，而廣告所提供故事情節，雖然簡要，卻相當生動地描述消費者文化中生活的苦悶和幻想。電視位居我們符號系統的核心，並為主導的價值觀和制度提供神話和儀式的慶祝。由此看來，廣告可解讀為資本主義的道德戲劇，公然讚揚主導的價值觀，特定的行為方式和「好的生活」，就如同中世紀的道德劇之讚揚基督宗教一樣。電視廣告相當細緻，有創意，其製作利用到最新的高科技工具和美學策略。其刻意營造的意象，花掉無數

‘〝卡二．月亂一月一五．日

L∼→，

時問、人力和資源，製作成本大都比電視節目高。電視網在每個黃金時段的插廣告收入，從十五萬美元到五十萬元不等。實際上，電視節目本身只是把他們買給廣告商的誘餌。今天，對大眾最大的騙局，莫過於說商業電視節目本身是免費的，付費給電視的是廣告商。其實，消費者花更多錢去購買商品，無形上也是付費看電視。許多電視連續劇，如「達拉斯」「皇朝」及其他黃金時段的肥皂劇，本身為為財富、奢華、時尚和高消費生活方式大做廣告。某方面說，廣告乃是消費資本主義的藝術形式，它包辦所有形態的審美，從嚴肅的現實主義到幻想式的超 G 0 1 d 日an 現實主義。正如顧德曼（ 1 9 8 4 ）所說的，某些廣告在促銷其產品時，也同時促銷理想化的美國歷史與制度，以及企業資本主義。例如，麥當勞的廣告裡常常出現美國小鎮、家庭生活、富裕的中產階級，並把促銷的「凶的 Macs 和膩p 。日 uffirsJ 的意象和美國的風土人情整合在一起。另外有些廣告把消費主義和「自由抉擇」（例如，在一般口味和淡口味

啤酒之閒的抉擇）混而為一，因而也等於促銷美國的意識形態；不然，這些廣告告訴你說，要成為「有個性的人」，你就要買這買那的。值得注意的是，這裡的個性（戶＃ dividuality ) 是以擁有、消費和風格來界定的，而不是有思想、行動、異議、理性行為和獨立自主，這些項目，卻是美國十 h o r e a u 九世紀個人主義者鼻祖如 T E m e r s 0 p和織，＃日p ＃等人界定個人主義所根據的基礎。

批判的消費文化觀消費者文化對個性、民主和社會的威脅，是法蘭克福學振批判的社會理論家的主要關懷。這些社會理論家包括霍克海默、弗洛母、阿多諾、盧文薩爾和馬庫色等人，在一九三○年代被迫從納粹德國流亡到美國。在流亡期問，他們對廣告、服裝時尚和消費者社會提出首次系統的、批判的觀點。在（論音樂的拜物性格和聆聽之退化）〕這篇一九三八年的文章裡，阿多諾（ 1 9 3 8/ 1 9 8 0 ）以簡潔有力的語言，批判美國新興的消費者文化：

通識教育

開車外出的夫婦，在路上細察每輛路過的車子，如果能認出路過車子的品牌，就覺得心滿意足；唯一今年輕女子高典的，是她和男朋友都「神采飛揚」；……在商品如善變無常的神明之前，消費者成為了寺廟的奴隸

阿多諾認為，該對夫婦表面上是自由快樂，實際上卻是流行工業新商它們宛如喜怒無常的古老神明品變動不居的要求下的奴隸。在《敵蒙的辯證》這部晚期著作裡，阿多諾和霍克海默分析大眾文化和大眾傳播如何為「文化工業」製造消費者。他們在歐洲的經歷，使他察覺到消費者社會廣告宣傳的操縱技術，很容易被利用，在政治領域中促成某種法西斯主義：文化工業粗魯的統一性，也反映在政治狸。明顯的差異如……：同價格的雜誌，重點不在於其主題，而在於對消費者的分類、組織和貼標籤，反正，所有消費者都有束西可看，沒有人躲得掉；雜誌的分類愈分愈細。為了迎合大眾的。味，〔文化工業〕提供等級不同、品質各異的大量生產

。人人（宛如自動自發地的產品）都依既定的、分類好的層次來行動，並選擇合適其類型的大量生產品。在研究組織的分類圖上，消費者只是統一數字，並依其收入區分為紅、綠和藍色的領域；這類技術泛用所有宣傳狸。如此一來，文化不再是創意的表達，而是標準化生產的產品，幾乎難以與其週遭的廣告區分開來：文化工業的生產線性格，生產產品的綜合的、有計劃的方法（不但攝影棚的生產像工廠，廉價自傳、半真半假的小說和流行音樂，其生產都有點像工廠），十分適合於廣告。產品的影響、策略和孤立而可重複的設計，總是可為了廣告的目的而用來展示貨品……。廣告和文化工業在技術和經濟上都能相契合。廣告或文化工業處處可見，同樣的文化產品之機械性重複，已然和宣傳口號毫無二致了。在廣告和文化工業裡，對效能的一貫要求，使技術成為了心理的技術（ pSychoetechn010gy ) ，成為了操控

人的程序。廣告和文化工業的標準，是醒目而不立異，容易理解卻又抓得

住人，有技巧卻不複雜；總之，目的是把消費者被認為是心不在焉或者是抵死反抗的消費者震攝住。二十年後，馬庫色也主張，消費 f a 1 S e 者文化促成了「假的需求」（ #e e d S )，把消費者導向一種消費者生活的風格裡。馬氏認為，消費者文化提供的個性是虛假的個性，是為了操控和社會操制而建構和促成的個性。由此看來，要有真實的自由和個性，我們必須從權力結構操作的整個感官享樂、消費和娛樂的系統中解放出來。根據馬庫色的看法：政治自由意指個人從他們供法操控的政治中解放出來。同樣的，思想自由也意謂說，恢復大眾傳播所吸去的個人思想。消費者社會的基礎在於大量的資源和智慧的浪費，企業對經濟的控制也使整個美國變成樣版：開車上美國任何一條街，你都可發現同處都有加油站，銷售同樣牌子的汽油，銷售相同的垃圾食物的連鎖店，出租相同錄影帶的錄影帶店，以及販買相同貨品的其他連鎖店。通過擬似獨佔、廣告、固定價格、合併和其他事業發展，

大企業已然主宰了美國的經濟和社會。雖然，消費者不太能享受到商品的多樣性和變化，卻必須為整個企業的上層建築、廣告和包裝而付費，支持那些剝削我們、奴化我們的工業。

結論

本文取材自。 oug1asKellner 的（

廣告及流行工業的操控是可以避免的。一般來說，同等級或更好的產品可以較低的價錢購得。我們可以抗拒流行的機械化，以合用、耐用、價值和實際需要來選擇我們的服飾，而不讓我們被廣告牽著鼻子走。我們也一定要學著去解讀廣告，透視宣傳文字，俾分析批判廣告的說服技術。除了企業的宣傳外，廣告也是一個寄生的工業，耗費大量的社會成本。在一九八○年未期，美國的廣告每年花費千億美元遠多於教育的經費。廣告的資源、智力和時問的浪費，是很可恥的。終極來說，如果我們想保有民主、自由、健康的權利和個性，我們就要質疑消費者資本主義的價值觀和制度。

Advertising a。d Co 的仰臼 er S o c i 。t y )

‘、∼卡二州月亂一一fL五叩曰

通識教育

過

紛素張／師講任專科學同共

過去一年，常在桃園縣從事田野調查，最初是傳統民宅的記錄，目前則進一步深入每個地區大家族的訪查。這個月活動範圍縮小在龍潭附近。由於大部分居民講客家話，年紀大的老人家更需以客語溝通，就商請同學權充翻譯。上次跑田野，找到清光緒年問台灣北路屯千總的後代（全台共兩名），房主拿出祖先手上的諭示、詔令、印信和官服上的補子，讓我們大開眼界，並得到很多古文書資料。行憲紀念日的三天連假又往龍潭十一分李家訪談，會 1 二甲邱詩蘋再度熱心協助翻譯。李老先生年事已高（八十七歲），忘了上次之約，也未先把以前保存的資料找出來。我們到了李家，他才拄著拐杖到隔壁的老家找尋。由於已無人居住，屋宇殘破不堪。我們走進一個房閒，地上散落著報紙、破布、垃圾，只見他用拐杖指著一個滿是灰塵的小木箱子，要我拿出來，擦拭之後發覺鎖住了，一行人又回新家找鎖匙。老先生緊張得手一直發抖，鑰匙找到一串，卻沒半隻能開敵，後來乾脆叫老伴拿起子撬開。李家四代同堂

，但沒有任何人知道木箱子裹的祕密，反而是在兩個陌生人來訪後，開歙了李家世代相傳的重要文件。我們逐一檢視，有明治日據時期年問民國二、三十年的借據、收據、保險單初看之下，稍有失望，突然一張泛黃的棉紙上寫的赫然是光緒十八年兄弟分家的閱書，再往下找，又回到民國初年。找著找著，箱底有一小包的束西，打開一看，一摺一摺的文書，再翻開，令我們欣喜若狂，這些地契、佣批、文書時問從光緒上推至咸豐、道光，而且數量不少，邱詩蘋說除了看過故宮的文物，她從來沒有親自摸過咸豐、道光年問的束西，這下可換成我們高興得手微微顫抖。可惜師生兩人高興過早，李老先生不肯讓我們拿這些文書出去影印，在一旁兒子幫忙說情也不願點頭。怎麼辦，豈能入寶山｛〈工手而歸！正當不知如何是好。他們答應讓我明天再前來用相機拍下。大陸的考古成果，只能在課堂上說說，台灣留在民問的史料、寶物卻是摸的著、看的到，就賴鍥而不捨地追尋，挖掘出｝這些寶藏。

榮耀與信念記第一屆全國大專盃調酒大賽

十

二月十一日下午＝時四十分整，第一屆全國大專盃調酒大賽在滿天五彩繽紛的汽球和一片互道珍重聲中落幕了，社長和我及辛苦工作數月的夥伴們，此刻內心的激動及喜悅，就像錢塘江的決堤怒潮一般澎湃洶湧，大伙兒的付出終於在這一剎那有了回績，有的人找朋友和他一起分享這份感受，有的人則呆呆的站在那兒享受成功的感覺，而社長的眼中閃耀著光芒，不曉得在這榮耀和成功的背後，隱藏了多少的淚與汗呢？

緣起

觀三甲／段嘉瑞

很多人在大賽中及結束後問社長與我同一個問題是什麼動機促成你們辦這麼一個大活動呢？說實在話，是因為社長與我在暑假期問都沒什麼事做，兩人總是四處遊盪，忽然有天社長春生跟我說：「嘉瑞，你看我們這學期辦個活動好嗎？」，我就提議辦個校內調酒比賽，但春生卻搖搖頭，說道：「｝這個太小了，這次我們弄個大的來辦一辦。」我想了想，要大的話就是全國性的大賽，這麼大應該沒有問題吧！經過短暫的討論後，第一屆全國大專盃調酒大賽終於正式誕生。

‘、∼卡二，具亂一月玉．日

活動記聞

或品嚐或觀看，評審老師對參賽的調酒成品逐一審視。

發想的步驟結束後，我跟社長為了把這個理想付諸實現，開始四處搜尋類似活動的相關資料，開學後，社長將調酒社中的所有幹部召集起來，同時也邀請了一些對於大型活動有實際經驗的同學們，針對這個活動開了三、四次的籌備會議，於是調酒大賽的架構及程序，就在這一群人手中完成。從連絡參賽學校、中途進度控制、比賽日期及比賽辦法到評審人員、獎盃獎品的決定等一一無不是大家全力投入所研究出來的結晶，而接下來我們所遭遇到的主要問題就是經費的不足。

尋求廠商贊助一個如此大規模的活動不僅需要各方面的人力支援，同時在金錢方面的支出亦是十分的龐大。對我們這此〔新手來說，不僅是慌得手忙腳亂還焦頭爛額的一塌糊塗，幸好在此時我們觀光系的大家長——系主任吳武忠先生及時的指引了正確的方向，而且主任還不厭其煩的幫助我們連絡贊助酒商等單位，替本次活動爭取到了一筆數目不小的贊助經費及其他廠商所提

過程繁瑣

供的豐富參賽者獎品，讓一直在埋頭辛苦工作的伙伴們看到了一絲光明，為大家及這次活動打了一針強心針。

編制龐大

由於跨校性的大型活動遠較一般活動更為複雜和困難，因此人員的組織體系自然也十分龐大。活動初期，大家都一副胸懷壯志、躍躍欲試的模樣，而在過了一個月之後，會議上的每一個人看起來卻都是疲憊不堪的樣子。就拿負責連絡全國大專參賽學校的連絡組來說，從分區抽取五十所大專做為連絡對象開始，寄出本次活動簡介及企劃書、電話連絡各校課外活動組請予以協助、統計連絡結果與可能參賽學校數；第二次寄出簡易企劃案、．參賽辦法及報名表等，繼續電話追蹤結果與發展情形、統計報名學校及分類；到第＝茨寄出報名表、評分標準與予以公假之公文等，及最後的確認連絡與結果報名。

慕前的掌聲幕後的挫折

全部的過程中，所遭遇到的挫折

捨意氣之爭

真是不勝枚舉，而面臨的處境也幾乎是九死一生，若是沒有這此〔幕後的英雄們，不畏煩雜困頓的持續努力。真不曉得，今天的活動結果會變成什麼樣子。任何一件事情的完成，都是需要多人的奉獻犧牲才能夠成功。一個站在舞台上成功的微笑，不知道需要多少隻流血流汗的手，才能由幕後推到幕前。這些話大概是我這次活動中最深的感觸吧！

以大局為重

比賽日期愈近，大家心也愈來愈緊張，而似乎事情全都糾纏在了一起，在如此劍拔弩張的情勢下，火藥味愈來愈濃，稍有一些意見不合，幹部們彼此就針鋒相對毫不客氣，而我跟社長也只能儘量要求大家以大局為重，放棄不必要的意氣之爭。但是，說句實在話，私底下社長與我也常為了某些事觀點理念不同而爭吵不休，有時甚至互相拍桌子大罵，雖然這種溝通方法實在不怎麼樣，但在大家都忙得暈頭轉向，失去理智的當兒還是蠻有效的

山上與山下的奔波

神奇的

十二月八日，我記得那天大家正為了隔天的酒類大展而連夜加班趕工，一群人絲毫也不敢倦息，一位女同學抱病來幫忙，社長與我則一直在山上與山下之問奔扳，後來我發覺她躺在沙發椅上休息，一副氣吁吁的樣子，我一摸她額頭覺得好燙，連忙差學弟把她送下山找醫生，就在此時我看到了身旁的社長眼中閃爍著感激的淚珠，而在場的同學們也不禁為這一幕所深探感動。十二月十日晚上十一時，這兩天以來活動進行並不是很令人滿意，瑕疵層出不窮而紕漏更是接連不斷，似乎幸運女神不肯眷顧我們，酒展的成效不是很好，而校內調酒比賽更是糟成一團，老師、主任來看了之後，總是搖了搖頭離開，工作人員的士氣跌至谷底，當晚所有工作人員都已離開就剩下社長春生與我，兩個人相對而視，彼此所想的卻都是調酒比賽的成敗與否。

冬天的一道暖流

就在這即近午夜的當兒

‘、•十二．車∼一月五．日

參賽人員在五花八門的酒種中各顯本事

。

事卻發生了，四位班上的男同學出現在我和春生的面前，大家見面雖然一句話也沒說，但春生和我心中的感激卻是筆墨難以形容，我想這應該算是在這寒玲冬天裹最棒的一道暖流吧！風塵僕僕的他們在坐下來休息了一會兒。喝口熱荼之後，由我將隔天比賽的流程、比賽辦法、人員及場地配置等做一遍概略說明後再由他們提出疑問及建議，由於這幾位斑上同學並不是我們的工作人員，因此看法也不同於幾乎鑽進象牙塔的我們，於是大家把原先的流程跑完一遍後，立即將有問題的地方修改，五、六個人半夜裹就在逸仙堂做起沙盤演練

司儀是靈魂人物特別一提的就是本次調酒大賽的司儀，若是少了〕這個大賽的靈魂人物，真不知要怎麼撐下去，本次大賽司儀是由觀三甲殷家彥同學擔任，從那晚十一點到凌晨三點的演練，能夠有隔日如此超乎水準的演出，其百分之百的投入程度可見一斑。

五彩繽紛的花語祝賀

大顯神通

大賽那日早上七點多，我在逸仙堂前廳的地板上作著好夢，忽然我聽到有人在叫我，連忙睜開惺忪的雙眼拾起頭來，只見三位西裝筆挺的男士，其中一位開口說：「請問是段先生嗎？我們是德記洋行送花籃過來的，請在〕這上面簽收。」我點了點頭，從地上爬了起來，接過了筆，在上面簽了名，然後向他們道謝，送他們到門口目送他們離開，這時候腦袋也清醒了一點，一回到前廳看到那麼多那麼漂亮的花，心裹頭總算鬆了一口氣。

各校雲集

早上十時整，觀光系系學會的會長及各位幹部依照先前所排定的人員編組、分別從事於各自的職掌。十一時半、樂隊已在舞台準備就緒，而負責全程錄影的大傳系百崇他們也已架好機器、試好鏡頭，會場方面一切就緒，目前就等參賽學校隊伍及校外貴賓和新聞媒體記者的到臨了。半小時後，台大、文化、實踐等十所參賽及觀摩院校隊伍均已報到完畢，而校外貴賓及記者也正陸續抵達中，會場中的人群愈來愈多，放眼貴賓席中冠蓋

雲集，而選手休息區中各校的參賽也都摩拳擦掌，欲上場一爭高下。

放下心中大石

十二時＝干分、司儀宣佈全國大專盃調酒大賽正式開始，由樂隊演奏開幕式起總共歷時三小時又十分鐘，司儀宣佈大賽於下午三點四十分結束，而一直在台下奔走的春生我此時也終於放下了心中的大石，畢竟今天的盛況可以讓我們對那些辛苦工作的伙伴、寄予重望的師長和那此乙出錢又出力的廠商們有個交待了

要感謝的人太多

雖然寫｝這篇文章時距大賽結束已有一段日子了，但是一想到大家一起努力奮鬥的情景，每一個伙伴們臉上專注投入的表情！心中的激動還是久久無法釋懷。要感謝的人實在太多了——觀光系主任吳武忠、祕書王慧美、出版中心林妙影老師、公關闕淑茹老師，及所有贊助廠商、幕前幕後參與的社員、系友等，再次謝謝您們！讓調酒社開創了一場風光的酒賽。

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發行人／包德明編輯委員會主任委員／李銓總編輯／戚國雄主編／林妙影美術編輯／陳秋燕執行編輯／解從琳，張美紅•徐靖雯攝影／林佳蓉．楊峰榮封面設計／陳秋燕電腦排版／鐘慧真鄧美蓮曾美芬發行所／' 銘傳管理學院出版中心台北市士林區中山北路5段250號電話： (02 )8824564轉322或323 傳真： ( 02 ) 8837661 印刷所／合同美術印刷廠股份有限公司台北縣三重市光復路1段61巷24弄27號登記證號／行政院聞局出版事業登記證局版台誌第八四五七號中華郵政北字第三六八六號執照登記為雜誌交寄中華民國四十九年六月十六日創刊中華民國七十九年七月十六日改制易名銘傳校刊中華民國八十二年一月五日出版

台北東北區扶輪社蒞院為應屆畢業生舉辦「就業輔導座談會」。（楊峰榮攝）

觀光系和調酒社合辦第一屆全國大專院校調酒比賽，圖為各校參賽盛況。（林佳蓉攝）

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夜間部舉辦新無晚會，會場熱鬧滾滾（謝佳璋攝）