1994-03-27 銘傳校刊第15期－37校慶 by Ming Chuan Weekly 銘傳一週

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擊校刊

MING CHUAN MAGAZIN日

中華民國八十三年三月二十七日出版第15 期

『慶祝銘傳登理學院

屆年校慶一－

（楊峰榮攝）

. , 包校長和系主任、一級單位行政主管在逸仙堂的「教職員歲末聯歡 5 2 會」上，引亢高唱「梅花」。上

2．神李銓副校長（傳播發展協會發展委員會召集人）在大會議室主持中華民國傳播發展協會「新進教師新春（楊峰榮攝）座談會」。

3.7 包校長親自在桃園校區的會議室，為教育部高教司司長楊國賜《右一一）等一行一一一人視察桃園校區主持簡報。（楊峰榮攝）

銓

人／包德明

鵝傳校刊第巧期行

編輯委員會

發

主任委員／李

編／林妙影

總編輯／戚國雄主

美術編輯／陳秋燕

電腦排版／排版印刷組

校慶海報設計／設計組

封面製作／陳秋燕

發行所／

銘傳管理學院出版中心

（記

） 8837661

2 2或 3 2 3 電話：（記）8824564 轉 3

台北市士林區中山北路五段二五○號

傳真：

印刷所／

台北縣三重市光復路一段六一巷廿四弄廿七號

合同美術印刷廠股份有限公司

登記證號／

行政院聞局出版事業登記證局版台誌第八四五七號

中華郵政北字第三六八六號執照登記為雜誌交寄

中華民國四十九年六月十六日創刊

中華民國七十九年七月十六日改制易名銘傳校刊

中華民國八十三年三月二十七日出版

■理想與信念 4 為銘傳大學催生慶祝本校三十七週年校慶／包德明

■管理精萃

銓

■專業廣場

／李

談目標設定與多重目標管理

7 組織如何運籌帷幔

們

海外直接投資理論之研究方向／李文瑞

2 之

5 2

2 3

荃

連鎖學說之精義及批判／黃建森會計與人生／黃

■人物採訪

人文．道德•學術

輯

訪東吳大學校長章孝慈／林妙影

大事紀要／出版中心

＇、十三，車三月＝二十→士～日

8 3

2 4

6 4

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。 6 《 ‘

•專題企劃一條傳統藝術的陽光小道介紹解致璋與清香書院／李秋鳳

追尋夙昔智慧訪王財貴老師談「兒童讀經班」／陳秋燕 ■鋁傳人的故事窗前的玫瑰今天最美訪觀光事業學系主任劉大貝／觀四甲丁一倫樂觀自信的海棉周素萍

訪資訊管理學系主任何祖鳳／資四乙

■人文世界

4 6 。

7 6

加

4 7

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決不空回

既入寶山／李模

《

《亂。

信仰境界的躍昇／鈕則誠

探索自我掌握人生掀開心理測驗神祕的面紗／劉珊琍

輕鬆走一段黃金年華陳怡靜

有效的讀書策略／企管三甲

雙贏是理想？還是事實翁仁慶

記「國際經貿事務研習營」／保三乙

■吾鄉吾土霧社之春余德煌的傳奇人生／張素紛

蘇敦正

當現代建築遇見原始景觀南迴鐵路風光／金融二乙

■藝文天地

那一夜，我們共舞侯榮俊／管研一

段嘉瑞

傳佈生命不熄的光／黃淑芬酒國人生／觀四甲

黃如蘭

消失的紫丁香／資二丁

34 一

。

理想與信念

為銘傳大學催生慶祝本校三十七週年校慶

創辦人兼校長／包德明

走過了三十七年的歲月，隨著最稜一屆專科生即將畢業離校，銘傳終於為專科時代劃上了完美

的句點。而在改制為學院的四年中，我們仍無時無刻不在為更上層樓升格為大學而努力。其實獨立

學院跟大學屬於同一階層，我們積極爭取升格，並非僅圖一個「大學」的美名，而是希望藉此杯展，擁有七大學院的綜合性高等學府，從大學部到博士班一應俱全。

教學研究的領域，能夠為國家社會做出更多的貢獻。未來的銘傳大學將是一所以應用社會科學為柱心

一個月之前，銘傳的桃園新校區正式放用上課，商設系同學有了新家，整個學校也有了新氣象

。雖然我們的校慶無法及時趕在新校區舉辦，但是環諸學校目前委展的情勢，明年此時以「銘傳大學」之名，在桃園校區成域大舉行校慶的理想，絕對可以如期實現。

雖然擴充校區的工作進行得十分辛苦，但是在我們踏出第一步的同時，以十年為期的跨壯紀現

劃，已然呈現淤紙上。二十一世紀的銘傳大學將是一所智慧型的大學，但是在達到此一目標之前，

我們公須做好紮根奠塞的努力。依照科技委展的層次看，智慧是從資料、香”訊、知識一步步累積提

升上來的。一所智慧型的銘傳大學，也當如此建構其規模。以下我們就依這四個層次的委展，來省視銘傳大學成長的契機。

八十三車三月二十七日

理想與信念

資料的匯集

責料乃是教學和研究的篡本材料，把香《料加以系統化、科學化的處理稜，就成為可用的香《訊了

。銘傳的教學與研究資料儲卉，主要是在士林和桃園兩校區圖書館，以及各系的圖書室中。除此之外，國內與國際的學術網路，也提供了教師和研究者充分的索引管道。

圖書館可以說是一所大學的靈魂所在，國外許多大學都將它設鈴校園的中心位置，使得大家覺

得方便而樂淤利用它。本校圖書館原設於目前養廳所在地，因容積不足而遷拄現今的商學大樓，空

問至少大了一倍。至於新校區的圖書館硬軟體設備則完全新設新購，並透過連線以利檢索，希望能做到最好的資料收集和服務工作。

資訊的運用

有了豐富的資料提供研究人員取用，就能夠創造出有意義、有價值的資訊。比如說老師們利用

學校便捷的資料處理管道，順利取得研究所需的文獻或數據，加以智力創作，形成一篇篇有見地的論文，讓同行或學生從中獲益，便是有用的責訊。

在未來的銘傳大學中，資訊的產生和交流，是通過「人」這個有力資源來完成的。我們將會為

老師們安排充實的研究、思考和休憩的空間與時間，讓大家悠游鈴其中，為自己也為下一代學子的

前途，專心致力淤教學和研究。附帶說一句，桃園校區因遠離塵囂，相信可做為老師卡同學最好的用功治學、修心養性場所。

知識的創造

當個別創作的責訊凝聚成一種社會性的觀點或是一套受到普遍重視的學說，就形成人類知識的

一道環節了。比方說倣人的「台灣經驗」，就是不同淤西方和日本的管理知識。再如中國人獨特的

醫療及養生之道，近年來受到舉世矚目，也是不同於西方科學的另一套知識系統。

銘傳大學將以應用社會矜學教學及研究見長，我們的宏大目標是「管理中國」。銘傳要像美國

哈佛大學、西北大學、賓州大學或芝加哥大學的商管教育那樣，成為中國的管理學術重鎮。一旦海

峽兩岸的諸多限制解除技，我們的觸角就會伸展到大江南北、關內關外去。屆時銘傳的校區將會遍及全中國，為學問知識到處紮根。

智慧的凝聚

萬丈高樓平地起，銘傳有著宏偉的理想和遠大的目標，但是我們不會忘記這一切都必須向當下

做起。三十七年前誰又會想到銘傳有今天的規模？因此誰又敢說再過三十七年銘傳不會在中國的土

地上大放異彩？有頭腦、有能力是活用知識的表現，有理想、有抱負則是委輝智息的先機。

比如說管理知識

資訊的運用要靠敏銳的感覺，知識的創造要靠貫通的理性，而智息的凝聚就必須靠深刻的領悟

力。在管理領域中，知識提供了解決問題的方法，智慧卻反映了價值判斷的根據教我們如何閉委人力資源，管理智慧卻讓我們對人性有所了解和肯定。

塞本上，銘傳大學的教育理念仍舊是「百鍊成鋼」的。秉持著專科時代「嚴管勤教」的傳統，

我們肯定嚴師出高統的可行性。不是我們對同學沒信心，而是我們想協助同學建立過人的信心。就

人性觀點而官，我們相信銘傳學生都有意向學，但是社會上的世俗價值和功利風氣太具有殺傷力

而

為銘傳大學催生是我們共同的期盼和責任，讓我們

我們乃採取了較為嚴格的管教策略。總之，我們希望銘傳畢業的同學在社會上都能顯現其智慧銘傳的教育政策也正是我們智慧的抉擇。最技，我要呼籲全校教職員生和所有校友齊心攜手促成它的實現！

‘、十曰一∼丰∼三，月二．十七日

《管理精萃力

影響組織設定其目標的外在因素，是來自組織與環境的關係，有些組織對環境有相當影響力，有些則探受環境所牽制，但一般來說，大部份組織都是介於這兩種情形之問。通常，影響目標設定的外在因素可以大分為競爭與合作兩大類。（一）競爭競爭意謂兩個或多個組織問對立的因素，如在顧客、原料、人力的競

一、影響目標設定的外在因素

有效能的目標設定方法。

談目標設定與多重目標管理

組識如何運籌帷喔

不

管是那類組織，都必然會設定一定的目標，並運用資源來達成目標。而在目標之設定過程裡，組織往往不能隨心所欲；這是說，目標設定會受到許多因素所左右，而管理者有必要了解，到底有那些因素影響著目標設定。此外，由於一個組

日p 邸a g i :g ) u1tiple goals ) ，以及

織在運作時往往會有多重目標（丰 utiple goals )，所以，管理者也要對多重目標之管理有所認知。本文打算扼要說明影響組織設定目標的諸多內外在因素、多重目標管理（

副校長兼管研所所長／李

銓

爭。在自由經濟體系裡，組織可依據競爭因素來設定其目標。不過，即使在自由經濟體系裡，組織有時候也會受到非競爭性因素的影響，如政府法規的限定，消費者購物習慣（如只愛用國貨）。（二）合作 L討價還價討價還價（ dp ? g a i 三品）主要是指兩個組織問在財貨或服務交換上進行磋商與協議。由於組織要投入與產出，其在目標設定上，與資源的提供者或產出的購買者有相當密切的關係。如果維持這種關

《管理精萃>>

係是必要的，那麼，管理者就應盡量排除使供應者或購買者不滿的目標。在工運蓬勃的今天，尤其是在先進的資本主義國家裡，企業組織與工會的討價還價，很明顯地影響到組織目標

的設定。工會提供勞工給組織，大都是依照定期檢討的協議進行的。因此，組織管理階層在設定目標上應參照其與勞方達成之協議而定。么合夥環境對組織的穩定性或

管理者祐頊明確指出組織的目標，最好也在恰當時機讓組識其他成員參與目標設定的過程。（楊峰榮攝）

生存構成威脅，有時候不得不在目標設定過程中吸收新的考慮因素，此時，合夥（。？ o p t i o n ）是頗為常見的做法。合夥之所以影響到目標設定，是因為目標必須為合夥夥伴所接受。美國克萊斯勒汽車公司在一九七0 年代，在面臨倒閉危機時，需要勞方合作，儘量減少罷工以降低成本，為了取得勞方的保證，克萊斯勒答應勞方的要求，把當時勞方代表列為董事會成員。此舉不但化解了勞資對立，反而促進相方合作關係。克萊斯勒也渡過了破產的危機。＆聯盟聯盟（ 60alitio 。）是兩個或多個組織為達成某個目標而聯手合作。某些組織由於找不到聯盟對象而無法達成某個目標。不過，組成聯盟也意謂著，所頂期的目標是多方折衷後設定的，是聯盟各成員都認為對自己有利的。而且，聯盟的成立也促形了否決權（vetopo 絕。『），對目標設定過程多所限制。總之，管理者必須了解環境對目標設定過程的限制，也許有多目標是相當有吸引力的，但沒有其他組織的協助卻難以達成。一般來說，組織在

‘、十三丰．三．月•二二‘十七．曰

(K 管理精萃→

其市場中勢力愈大，愈有主導地位，其高層管理者就愈有能力依其意願設定目標。

二、影響目標設定的內部因素

。

管理者在設定目標上受到幾個組織內部因素的限制。大體來說，我們可把目標設定視為組織內部群體爭取資源的結果。只要組織成員有他們想促進的共同利益，群團便於焉形成。這類群體的形成基礎，可能是組織的部門，可能是整個管理階層。組織內的群團在爭取資源中有三個因素可能影響到目標的設定（一）側面的補償側面補償是群團鼓勵別人投身某個目標而提供的誘因（ i r d u c 日。中廾），如金錢、身份、特權或承諾。換｛＝悶之，側面補償是群體為補償別人支持其目標而付出的代價。例如，股東由於分到紅利而支持高層管理者設定的目標，工人在加薪後取消罷工，中層管理者支持高層管理者的目標而得到晉升。凡此種種，都表示說，目標設定的基礎，是組織群體有多少可資運用的側面補償。（二）事前承諾事前承諾（

p r i o r c O 日日斗日 e # ）是為了未來進行的活動而對別人提出的保證或承諾 s t 。這類承諾，很可能影響到組織目標的設定。而影響的方式，是限制了可資用作組織內側面補償的整體資源。例如，假定高層管理者承諾，若生產單位能提高產量，則其未來三年內的預算可提高百分之十，如此一來，就可能沒有側面補償付給組織其他群體（如研發部門）了。由此看來，事前承諾降低了側面補償的資源，因而限制了群體影響未來目標的能力。總結以上所言，組織在目標設定上是受到外部和內部因素所左右的。管理者在設定目標時，應該考慮環境的因素和組織內部群體的資源競爭。

三、多重目標管理根據上文的說法，組織顯然有多重目標，而目標與目標之間也有可能有不一致乃至於相矛盾之處，由此可見多重目標之管理的重要性。多重目標管理有幾個要點： L認識多重目標的存在認識組織有多重目標的方法是正式以文字陳述出組織的諸多目標。這樣做，有助

於理解和溝通，可幫助組織成員了解組織的運作情形。許多企業的年度報告或策略規劃文件中都會把組織目標形諸文宇。 p t i 日izi 品）么取其最有利者（ o

管理者也依時問先

管理者要懂得在諸多目標可能有的衝突中權衡輕重，謀取最有利的方式。由於目標也許會相互衡突，管理者有時候不得不找出不一致之處，慎加考慮後，決定多者取其一，或找尋折衷之道。美國運通以往一直與銀行界保持良好關係，以銷售其旅行支票，但近年來，該公司親自提供以往假手其他銀行的產品或服務，如 C p t i 日a信用卡，其使用方法和條件與V 1 s a 和M a s t e r C a r d相似，但利率卻較低。當然，此舉改變了美國運通與銀行界的關係，有些銀行不再轉結運通的旅行支票，反而推銷其他同業的旅行支票。然而，運通主管的算盤是 ,C p t i 日a 卡帶來的利潤，能彌補與那些銀行關係惡化所帶來的損失b ＆依時間轉移注意力（切。p 。。：!

t1alattentio。）

後把注意力從某目標轉移到另一個目標之上。此舉常用於管理者在某段時

(1 管理精萃力

問較需注意某一目標，要不然，就是組織發生危機，管理者必須暫時全力處理另一個目標。例如，玩具商可能在春夏季全力研究發展，但在過年前把注意力集中於銷售之上。 p r e f e r e n c。中排定優先順序（ o r d e r i n g ）有時候，管理者可為目標排定優先順序，例如，他可以決定

增加利潤目標優先於擴大市場佔有率目標，而擴大市場佔有率目標又優先於改善產品品質的目標。在經濟蕭條時，許多公司為取得現金形成利潤，會出售產品線或子公司，而放棄其整體的市場佔有率。

四、有效能的目標設定方法有效能的目標設定，有幾個關鍵因素。 L 理解目標的重要性管理者了解到目標內在外在的重要性，是有效設定目標的一個基本而重要的因素。尤其是，目標劃出了組織的存在目的、使命、正當性、任務範圍，作為決策原則、激勵方法和控制的準繩。管理者在設定並落實目標時，必須時刻記住這些功能。么恰當地陳述目標有效設定並落實目標的另一個條件，是恰當地陳述目標。所謂恰當，是要明確、具體，且與時問有所關連。例如一所私立學院可能會有這樣的目標：在四年內增設五個學系，兩個學院，進而改為大學，學生總人數則增加百分之二十。＆目標要有一致性正如上文所

述，組織會設定許多目標，管理者在設定目標時，應使目標在縱貫和橫向面上都有其一致性或連貫性。尤其是縱貫面上（ v e r t i c a 1 1 y )，要使策略目標、戰術目標和運作目標三者能上下一貫。中目標之認同與執著目標之設定是為了讓組織成員有明確的工作方向，而沒有成員之認同與執著，目標是沒辦法落實的。所以，在目標設定的過程中，管理者要鼓勵組織成員去認同並執著於目標。為此，管理者必須明確指出組織的目標，最好也在恰當時機讓組織其他成員參與目標設定的過程。此舉使組織成員更了解目標的內容，更能使他們認同並執著於目標，畢竟，對於自己參與的事情，總是比較能接受與認同的。斤與有效能獎戀系統相連與組織的獎勵系統相關連，能促進目標設定的過程。有效能設定目標並加以落實的組織成員，應該得到獎勵。然而，不能達成目標，有時候是不可控制的因素做成的，所以，管理者要讓成員曉得，並不是所有失敗都會受到懲罰，而是要視情形而定。

‘、十三丰三月二．十七日

管理者在設定目標時，應該考慮環境的因素和內部群體的（楊峰榮攝）資源競爭。

《專業廣場>)

比率均急速上升的現象，因而引起國人對海外直接投資成因的高度關切，而海外直接投資對廠商及國家所可能產生的經濟效果亦引起諸多的討論。海外直接投資理論在傳統的國際經濟學中向來不具有重要的地位。然而自第二次世界大戰結束後，由於海外直接投資活動的蓬勃興起、發展迅速，是以對海外直接投資理論之研究乃如雨後春筍般的快速成長，研究方向亦因學者閒偏好之差異或不同之時代背景而有別。然而仔細分析歸納，

2 5. 4 6％和3 5. 0 0％。面對這種金額及

S .

.Supply

需求面之研究立論於內向型直接

需求面及供給面

que :c e s Perspective )

Causes Perspective ＜•J ．。。＃切。！

＆原因面及結果面之研究（

spective )

。『。， erspective V .S －膩 p 。『。，。？e i

么個體面及總體面之研究（H亂

Perspective )

。。日呂 dPerspectiveV

眾多文獻之研究方向不外下列三類： L需求面及供給面之研究（

國際貿易系主任／李文瑞

海外直接投資理論之研究方向

前言近年來，我國對外直接投資快速增加，根據中央銀行的統計（中華民國台灣地區金融統計月報，一九九一）我國對外直接投資金額自一九八六 0 9 年的六千六百萬美元（佔 GNP0 . %）躍升至一九八八年的四一•二億美元（佔 GNP3 . 2 8 %）及一九八九年的六九•五一億美元（佔。z , 4. 6 2 *)；而對外直接投資佔國內民問投資的百分比亦由一九八六年的 0. 7 9 ％至一九八八及一九八九年之

《專業廣場力

投資理論（TheoryofInwardDie r e c t I n v e s t 日e n t ) ，以地主國的觀點解釋其吸引外人直接投資之因素。 R00tand Ah 臼 e n (1979 ）針對以

往的研究進行分析整理，歸納出三十八種影響直接投資之地主國政經及社會因素，其中具有統計上之顯著性者為平均國內生產毛額（PerCap1ta 。。勿）、國內生產毛額成長率（。『 OwthRat 。）、經濟整合（鬥。。＃。日H cIntegrat10n ）、基礎公共設施（ Infrastructure Fac111ties ）、

規則性政權移轉（Regu1arExecuw t1veTransfer ）以及都市化程度（ Exte 。廾 o f Urban1zation ) o除了以

上六種因素外，地主國之廉價勞工（。，。 p ”付pd ）、自然資源（Natus H 。 ralReSources

) 、廣大市場（。。！、政府之獎勵措施

丰e s t i c 膩pH ×露）

（楊峰榮攝）

春筍快速地成長，研究方向亦因學者之差異而有別。

八十三車三月二十七日

(Gover p日 netalIncentiveS ）以及

a l a n c 。），亦貿易失衡（TradeI 臼b 皆為影響海外直接投資之需求面決定。。，因素。

，以投資國、

供給面之研究立論於外向型直接投資理論（Theory 。州 ○c 件絕p 『。 DirectInvest 日。＃廾）

法我面對外貿!!恥變xT〔R壯L1ADE 呱ACHART

海外直接投責理論在傳統的國際經濟學中向來不具重要性，如今這個理論如雨稜

(K 專業廣場力

投資產業及投資廠商的觀點解釋其進 e 1 s 行海外直接投資之原因。。p #i

多且最重要的一環。田閑臼。H 及沐汗！ d 1 e b e r g e r由寡佔市場的競爭模型出發，利用產業組織理論（Theoryof InduStrialOrganizatio # ）來探討廠

商的對外直接投資行為。其認為廠商之所以甘冒風險進入一個陌生的環境從事營運活動，該廠商必然具有某些其競爭對手所無之獨佔性優勢（

andRadebaugh ( 1 九九二）認為政府鼓勵多國籍企業赴海外進行直接投資以便獲取某些策略性資源的穩定供應以及發揮在該地區的政治影響力，此屬於海外直接投資的政治動機（ ,0 1 1 t 1 c a 1 Motive ) 0Baldw1n (

足以抵消額外之風險及成本而有餘。此獨佔性競爭優勢乃是廠商可以在國外獲取獨佔租（波 onopOlyRent ）的致勝武器，諸如專利權、商標、管理之知識或經驗、特殊之生產技術以及有效且周延的行銷網路等。口閔日。『及 K i n d 1 e b e r g e r稱此競爭優勢為廠商的無形資產，故此派學說又稱為「無形資產假說」（I #tangible

膩。＃ opolistic Advantages ) ，使其

1 9 7 9 ）探討美國行業的對外直接投資，發現技術性勞力在全部勞動力中所佔比率較高的行業，其對外直接投資的程度（以對外直接投資和對內投) 資之比值衡量）亦較高。 Winters ( 1 9 8 5 ）則認為產業技術層次較高、廣告密集以及具有規模經濟特性者，有較大程度的海外直接投資；而廠商規模較大、生產差異化產品者，亦與海外直接投資呈明顯的正相關。

Cap1ta1Hypothes1s ）。

沐o j i 日p ( 1973 ）及。Np 紹p ( }979 )

總體面之研究主要源於

個體面的研究最早由川閑丰。『（

個體面及總體面 1960 , 1976 ）所提出，然後經由

1971 ）以及 Kn1ckerbOcker ( 1973

Ki #dleberger ( 1969 ) , Caves (

，他們以日本企業的對外直接投資為研究對象，發現日本的對外直接投資並非在於擴張江閑日。『！沐戶。 d l e b e r g e r 所謂之獨佔性競爭優勢，而是廠商求生存的防禦行為， K o j 1 汗a認為當國等人加以補充，進而予以發揚光大成為研究對外直接投資理論中數量最

內的生產條件發生不利的變化（工資上升，地價狂楓…），以致部份廠商喪失國際競爭力時，這些廠商便會向外尋求發展，利用國外有利的資源，以扭轉其相對弱勢，回復國際競爭能力；○Np 遝 p則強調日本的人力資源及天然資源均很缺乏，一旦經濟發展到某一程度之後，資源限制便成為繼續發展的瓶頸。為突破瓶頸的限制，廠商因而赴海外進行直接投資，以利用當地充沛的資源。歐興祥、葉榮造及黃曼芬（一九九一）發現我國企業赴

o j i 日 a和海外投資的目的似乎與K

○Np 細p 之說法不謀而合。

雖然鬨 k 日。？沐 ind1eberger 強調

同國家的同行業投資（Intras

者為海外直接投資之個體面解釋， K o j i 丰aeozawa 所強調的為海外直接 o j i日投資之總體面解釋，但是 K e a 。 N p紹 p的說法隱涵一個很重要的假定，亦即廠商在面臨國內生產環境變化，以致競爭優勢受到威脅時，很難轉業；他們寧可移轉經營地點，而不願移轉經營行業。換句話說，即便是不

industryInvest ) e:t）也比同一國內

• 的跨行業投資（ I #tereindustryI 。

哎專業廣場>)

v e S t 日e n t ）來的容易（悚添枝及蘇顯揚， 1 9 8 9 ) 0 這不正就表示這些廠商具有與他們經營的產業有關的無形資產嗎？如果轉業，廠商便無法利用這些無形資產，因此廠商寧可遠赴海外投資，也不願意進行轉業。依照這種推論，鬥。。（1984 ）認為 K o J l日 e a ○ N p細 p 的假說和江閑汗。7

K i n d l e b e r g e r 的假說並無衝突之處，只不過是由不同的角度（總體面及個體面）探討相同的問題而已。結果面及原因面結果面（影響面）之研究為海外直接投資理論中最受爭議的研究範圍，也是屬於牽涉層面最廣的研究。自六十年代以來，不僅許多經濟學者參與分析，就是政治、社會學者也一再對這個問題從事實証的研究並提出許 B i e r s t。 k e r (1978 ）歸納多新看法 0 影響面（海外直接投資對地主國之影響）之研究，將其分為二大類：一為現代化理論（膩。。。 rnizatio # ＞他！ proac , ) ，一為依賴理論（Depen ! p p r o a c h) 0 前者認為直接 dency A 投資不但提供地主國從事經濟發展所

Effect ）。

，卻有負的長期結構效果（

需之資金和外匯，而且可以協助地主國的產品順利進入國際市場。更有甚者，外人直接投資所帶來之有關生產、行銷及管理的知識和技術將有助於地主國資源的有效運用，進而促成其經濟的迅速成長。後者認為直接投資在短期內雖有助於地主國的國際收支，但就長期而言，由於外資引入的並非最適技術（Inappropr1ateTeche n o l o g y ) ，故不僅無助於地主國的經濟成長，反而可能造成所得分配惡化，政治根基動搖，經濟結構也將因外力的控制，扭曲而衰退。依賴理論因而認為直接投資對地主國經濟雖有正臼e n t 的短期收支效果（勿p 閑 Effect )

Structure

原因面的研究屬於海外直接投資理論中著墨較多的部份，除少數因素外，絕大部份的海外直接投資決定因素均與市場不完全（Market H 日p e r f e c t 1 0 n ）有關，市場不完全的範圍包括： L生產投入市場之不完全（悶p ? t0r Market I日 perfectiO 潤）

乙中問財市場之不完全（ I n t e r-

日。。珍 h 。，『。。。。廾

H日 perfectio # )

‘以中『×。廾

。。。江切，以p 『×。件

(＆最終產品市場之不完全（田！

。騰口。。

H日 perfectio 。）因而， obi # son (

1 9 7 8 ）認為市場不完全乃是解釋私人對外直接投資的一項完整的、普遍的理論。鬨閑日。H 最早將市場不完全的論點應用於海外直接投資理論，其認為廠商赴海外直接投資必須擁有一些地主國當地廠商所缺乏之獨佔性優勢，此獨佔性優勢不僅可以使該廠商獲取較母國為高的利潤（否則它就不會進行海外投資），而且足以抵消本身在陌生環境經營所多增加的成本而有餘（賺取較當地廠商為高的利潤，否則其可由証券投資達成目的，而不必藉助直接投資）。除擁有獨佔性優勢外，另外一項促使廠商進行海外直接投資的理由為：移轉該獨佔性優勢的交易成本（ s t ）太大， T r a n s a c t i o 。。 O 以致廠商不願意以出口或契約協議（ Contractua1Arrange 日e n t ）等獨立 s L e n g t h 公平的市場交易（＞『日，

）來移轉這些無形資產

曰『p ＃切p 。江。。

十三丰三月二．十七日

‘

(K 專業廣場力

，而欲以直接投資的方式將資產移轉，以便降 e r paliZatio #) 內部化（ H 。t

例（Market I日 perfectio 。 Parad1g 日

低交易及潛在的競爭成本。 Ca1vet ( 1 9 8 1 ）利用市場理論（TheoryOf theMarket ）來推導其市場不完全範

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）、政府所施加的扭曲（

)，其將市場不完全分為四種類型，分別為市場失衡（MarketDisequili . d江d 日。。＜。『＃日 entei 汗

、市場結構不完全（膩pH 才魚 H臼 perfecti0 。以及市場失靈的不完) 全（Market Failure I丰 perfection

性本質（TransitoryNatureofFDI

o ) 市場失衡反映出海外直接投資的過渡

)，透過海外直接投資可使各個區隔市場的投資報酬率趨於一致。政府所施加的扭曲（不論該扭曲來自母國政府或地主國政府）扮演吸引或促使廠商海外直接投資的角色。除非政府取消人為的扭曲措施或各國政府均採取該項扭曲措施，否則市場將無法自動達於均衡，而該扭曲也將持續發揮其吸引或促使海外直接投資的功能。市場結構的不完全反映出廠商的行為偏離完全競爭市場下廠商行為的假設，

此時廠商非但不是市場價格的接受者 (PriCeTaker ) ，而且其行為也並不只於求取利潤極大化。市場失靈所導致的不完全反映出廠商的生產技術及產品特質偏離完全競爭市場下的假設，以致出現規模經濟（ScaleEcono 丰閔）、外部性（ E x t e r n a 1 i t y ）及公共財 (PublicGoOds ）等特色，造成市場機能的運作失效，廠商於是以海外直接投資的方式以獲取具有這類特色產品及技術的獨佔租。

結語經由以上敘述可知，需求面、總

問題的解答已成為今日研究海外直接投資理論的重心及趨勢所在。換言之

商利用什麼方式進入海外市場對其最為有利（BytheFir 臼）？尋求此三

特質或優勢而能於海外經營及競爭中立於不敗之地（OftheFir 臼）？廠

上，廠商為何要成為一個海外直接投資者（FortheFir 丰）？廠商憑什麼

體面以及原因面的研究則偏重於投資廠商動機、行為及特性的分析。事實

體面以及結果面的研究較偏重於總體環境及地主國的分析；而供給面、個

優勢？用什麼方式進入最有利？尋求這些解答已成今日研究的重心。（楊峰榮攝）

，供給、個體及原因面的研究比重實已凌駕需求、總體及結果面之研究。

廠商為何要作海外直接投資？憑什麼可占

《專業廣場力

宇宙統一性及伊奧尼亞學派的運動變化要素予以整合，構成原子論的世界觀，以原子論的連鎖體系說明宇宙的本體及其衍化，此等見解，為連鎖哲學的重要根源。就社會組織言之，早在原始時代吾人也能找到近似合作組織之芻型連鎖理念或可認定為人類本性之一。吾人當可發現，人類「以諒解求生存」及「以競爭求生存」之原則一般地古老，若干群體的經濟行為，存在於各個時代，間或有以個別成員連鎖情操為基點的自由結社，此等結社與

金融管理系主任／黃建森

「連鎖」一詞原見於羅馬法。在法國，十九世紀末，連鎖兩宇躍升為社會大眾之口頭禪，其地位超乎「自

二、連鎖之歷史

當代合作組織雖然不盡相同，惟其精神及立足點則一致，此即連鎖思想之具體表現。此外，在基督教教義上，吾人亦可找到幾句名言，誠如聖保羅所說，「我們都是一體之肢部」，「一人有罪，萬人同當；一人有德，萬人同赦……」上述幾句話，蘊涵高度之連鎖思想。

連鎖學說之精義及批判

一、連鎖溯源原始時代，人類敬畏自然，將自然神靈化或宗教俗，泛神論為其世界觀；迄西元前六百餘年，泰勒士（ T h a l e s ）認定水是宇宙生成的基本原質，樹立觀察宇宙本體的科學基礎；畢達哥拉斯（ P y t h a g O r a s ）透過數學研究，指出世界由「對立」而來，惟彼此仍存在「聯合」現象，從而展現，「調和」，此一調和即連鎖的重要因 C r i t u S ）綜日o 素；狄莫克利特斯（u 。合上述說法，復將愛勒亞學派主張的

-,c-十學三月乏三．月二．→一七．日

《專業廣場羚

由」、「人道」、「博愛」、「慈善」及「正義」之上，季特指出，國際間若干合作事宜，實係應連鎖之需求而生，而促成此一活動之原動力為「連鎖情操」；法蘭西學院教授雷南（ R e n a n ）指出，「國家全體是一個大的連鎖」；化學家柏爾特羅指出，「人類探切了解宇宙真義及本身精神之物質構造後，對人類前途必有一種新認識，是即認定各階級與各國家間普遍存在連鎖現象。」巴黎大學史學教 b o s ）更明確地授塞格諾斯（ S e 1 g #o 指出，「歷史只是連鎖之研究，美只是連鎖情操之最優美的姿態。」 P i e r r。歷史上，盧爾樓（ L e r r o u x ）首將連鎖觀念導入哲學體系，並試圖以人類之「連鎖」取代基督教之「慈善」，惟氏之創意僅止於名詞杜撰，並未形成學說，僅限於作為對抗教會主義之兵器，並非作為造福人類之寶貝。「實證論」創始人孔德（ ( AugusteCo 旦。），在「哲學講義」

責」；一八四九年，經濟學家巴士幾亞（ B a s t 1 a t ）在「經濟的和諧」一書中指出，「社會是一個相互交錯的連鎖體」；一八九三年，徐爾幹對連鎖一詞多所闡述；一八九五年，布爾碩亞（鬥．中 o u r g e s i s ）出版「連鎖」小冊，嚴正地指出，連鎖是用以造成社會主義的，在此，所謂社會主義係指德國俾斯麥的國家社會主義或法國的

國家社會主義。

三、連鎖之涵義

連鎖以種種不同之方式表現出來，欲加以單純之定義，著實不易或不確鑿。季特指出，「連鎖兼具光明及黑暗兩面，亦即幸中的連鎖及不幸中的連鎖（亦可稱為善的連鎖與惡的連鎖），每當兩個人、兩個體或兩種運

老師利用課援時問，傳輸同學所見所聞，這種師生不具備契約關係，卻仍樂意傾囊相授，也是一種連鎖。這印證了人與人充分了解，相互負責．。（謝維哲攝）

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CoursdePhilosphie ）中數次提及

「連鎖」，氏指出，「連鎖之意義是人與人問充分了解，彼此之間相互負

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動，在動此即觸彼之關係中，如果彼此同為某一整體之局部，其一部之變遷，可以影響全局時，吾人可謂此等人、體皆係連鎖，亦即所謂『相互依賴。」」就法律觀點言之，連鎖係人類彼此間，以及個人與群體之問不得不爾之一種契約，亦即兩人以上彼此存在之相互責任而言，此一論點與孔德、巴士幾亞所謂之連鎖，大抵注重責任問題，本來人類綠於天生之「自利心」，對於他人之疏誤與不幸，可以「置之不理」，或者僅僅表示「同情」之意，然而基於連鎖觀念，吾人卻宜分擔責任，此一論點具有中國儒家傳統「悲天憫人」、「民胞物與」、「濟弱扶傾」、「推己及人」、「人溺己溺」、「人飢己飢」之精神，以今日術語言之，是即「社會責任」、「社會倫理」之謂。基本上，連鎖主義與古典經濟學者自由主義之論點不同，前者講求的原則不是競爭，而是個體與個體閒之相互協助，他人的利益攸關自己的利益，人我一體，不分軒輊。尤有進者，一如布爾碩亞所說，「連鎖之真諦

，凡人出生，即對社會負有一種債務，係由『生下來就占優勢者』繳給『生下來一無所者』」，此一說法與孫中山先生「平等的精義」相互吻合。

盜賊私入損壞之門窗，某甲理當償還某乙代墊之款項，類似此等狀況，社會上實則存在若干無契約之契約關係，職是之故，布爾碩亞之學說可稱為

「準契約說」（quasicontract ）。

今日，準契約說之論調業已式微，其中自有因由，一則係以「債務」替代「義務」一詞之商榷，布易遜（ B u i S s o n ）指此舉為「開倒車」之行為；再者，安得勒（># d 1 e r ）指出，個人雖信仰準契約，惟並不贊同債權債務雙方預示同意之觀念，基本上，此一問題應由法律予以解釋；此外，準契約說將「社會和平綱領」建立於人類社會個人互為債權債務之關係上，其癥結所在正是此一論調與社會和平或和諧頗不相容，因為債權債務往往為一切衝突與爭執之泉源，此等現象不宜普遍化。布爾碩亞本人亦了解準契約說之缺失，氏隨即將之修正為「互助化學說」，依據布爾碩亞之說法，契約可分為三個步驟或類別，第一是「個人契約」，即一般所謂借貸、租佃或租賃等交易型契約，此種契約之特徵．, 是所謂「平衡的正義」，「我給你半

‘、十‘三，．丰．三日．月二．•十，七單日

四、連鎖與社會債務布爾碩亞是創造連鎖主義的一大功臣，氏賦予連鎖學說以一種特定的法律形式，其精神既與個人主義有別，又不為社會主義所網羅，而係立基於連鎖主義，氏認為如果吾人了解連鎖之自然律，可以完成人類社會人際權利義務關係之學說。就法學觀點言之，真正的債務應該具備債務成立之條款，依據法律原，几債務非具合法條款者無法成立，惟過去人類及現代人類之間，並無任何契約關係，究竟連鎖債務之法律條文安在，個中不無迄待斟酌之課題。季特指出，法國民法債權篇「無契約的契約關係」意中明定，「某種契約關係得無任何契約而成立，權利義務雙方皆不必有所表示」；「此種契約關係有專以法律之權力創設者，有以個人事實為原因而自然產生者」；例如甲乙為鄰居，某乙代理某甲修理則

《專業廣場>)

斤，你得給我八兩」。第二是「集體契約」，此非一對一交易，屬結社契約，所當遵循的是「按股分紅」或「按交易額分紅」；第三是「互助化」，諸如一般互濟社乃至保險契約，以有助無，以實濟虛，意即「運氣好的人繳錢（支助）給運氣差的人」，就個人而言，在繳付款項與所得利益之閒，並不強調平等或公平，此為「最高形式之契約」，因為此正為「最完全方式下之連鎖」，為人類社會至高無上之「休戚相關」。。。。！

五、連鎖與倫理

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S e l f s ，經由利己心（

連鎖學說之成就，在於其無須求助於宗教，而自我奠定倫理根基，而個人利益與整體利益之聯合，乃倫理上所推崇之傑作，一如連鎖論者所言，人類之問存在一種連繫，個人遭受不幸將影響眾人，個人身上出現利益大眾亦可均沾，連鎖一詞對「我為人人，人人為我」而言，已充分證實這是一種事實。經濟學上視個人為經濟人（＃。頃丰。

甘t e r e s 。之發揮，使私利與公益臻

於調和；連鎖主義者持另一種說法，「每個人都顧全整體利益，個人利益亦可因而滿足。」可知，連鎖主義之倫理，並非犧牲之倫理，亦非置己身利害於度外之倫理，實質上，其亦將基礎奠定於個人利益之上，正如聖經所謂「愛你的鄰人，如同愛你自己一般」，所言「愛人如己」，即涵蓋自身之愛。再者，就倫理層面而言，季特的連鎖論導吾人以「責己以嚴」（因為吾人一舉一動皆將對他人發生影響），同時，亦得「待人以恕」（因為他人之過容或出於己身之錯），此等說法與儒家「嚴以律己，寬以待人」一致。

六、連鎖與慈善連鎖與慈善，皆源於基督教義，盧爾樓卻主張以連鎖取代慈善，主因係連鎖一詞不具宗教意味。「慈善」一詞，既具「慈悲心」又有「善行」 B e r n a r d ，卻不得寵，伯納拉察爾（ L a z a r d ）指出，「慈善，那是基督教用以維持非正義之廢話。」事實上，慈善經常見於「聖經」、「可蘭經

」及「佛經」，摩西法典中早已為慈善定位；巴士卡且說，「一切實體及一切精神之總和與一切產品，猶不及慈善之最小活動，因為它至高無上。」佛教經典中亦常見有關「布施」或「慈善」行為具有多項不可思議功德之記載。不過，拉察爾與巴士卡兩者並非水火不容，前者所謂慈善，係指「施捨」，而後者卻指「愛」而言；誠然，拉丁文 c a r i t a s 1 字，其真義為「愛」，與「施捨」、「善行」似無直接關係，季特認為「愛」至高無上，人問最崇高之愛是「上帝之愛」或「祖國之愛」。缺乏愛，毫無慈善可言。且看聖保羅不朽之名言，「當我給貧者以我的一切財富，甚至我的身體也為他們而被燃燒，假如其中沒有慈善，則此種行動不具任何價值。」慈善付諸行動係片面行為，被濟者與濟人者之閒，不存在何等關係，質言之，被濟者接受而濟人者卻毫無回收，充其量僅是一種「道德滿足感」；不過，一般人大抵認為連鎖普遍實現後，最好是不考慮自己利益之連鎖，事實上，此等理念係將連鎖與慈善混淆之後果，連鎖之最適度實現，

伏專業廣場力

是合作社、工會或互助社一類之組織，套上合作社之老話，「我為人人」之外，也求「人人為我」。質言之連鎖之目的，在「等待」或「追求」一個更優越的經濟制度或更高的生活水準，在等待的過程中，參與者以當前之幸福，去斟換未來不確定之幸福，犧牲局部之「自我」，以擴充社會之「大我」。

七、連鎖與經濟學家探求經濟學鼻祖亞當斯密（＞。 p 日切日戶斤）之思想領域，似乎未提及連鎖一詞，惟氏似已了解此等事實之存在，氏指出，「世界人類甚至出身最低之勞動者，皆仰仗同時代的人或其祖先之努力而享受更多」，此即意味在連鎖主義學派尚未產生前之一個世紀，經濟學家已開始傳授連鎖觀念。自由經濟學派學者巴喜表示，「真正之連鎖，乃自然之連鎖」；就經濟學觀點言之，真正之連鎖，亦表現於分工行為，亦表現於由分工而發生之交易活動中，本來人類因分工而不相為謀，交易卻使彼此之利益交織接

合，進而言之，交易係對手雙方間之「相互依賴」，彼此皆認為自己獲得之效用較讓出者為高，假定此一現象不復存在，交易將無從成立。再者，依據經濟學家之說法，「連鎖」表現於「競爭」之中，乍聞之下，難免咋舌，惟就另一角度觀察，競爭促使參與經濟活動的所有分子之利益打成一片，亦即生產者與消費者之利益合一，競爭是約制個人利益使之為全社會利益服務之最佳方法。居約（MYveSGugot ）在「競爭的道德」一書中指出，「道德所欲尋求的基礎或原則，不在連鎖之中，卻在競爭之內。」此一論點為若干經濟學家所贊同，以今日實施新資本主義或人民資本主義之民主國家而言，吾人無法直言競爭完全不具任何功效，惟過度強調競爭之效率，而摒棄連鎖情操，亦未免淪為勢利之譏，何況資本主義社會之中，競爭的結果是不競爭或相互淘汰，經濟社會呈現弱肉強食景象。八、連鎖學說之批判 H 、經濟學家之批判

就連鎖主義者而言，面對經濟學家之批評，是司空見慣之事。經濟學家指出，連鎖有時視同對弱者之保護，多少含有「付出」或「犧牲」之意義，特別是每逢天災人禍之際，其機能愈趨顯著；連鎖主義是一切保護主義之老調，為維護國家社會整體之利益，不得不反對外國之競爭，工會阻止工人罷工，亦常道天下從未見過連鎖之罷工。再者，連鎖主義乃生產者用為形成托拉斯之藉口取得諒解之工具；連鎖主義經常藉口將個人利益視為全體利益之附庸，試圖以利他主義替代自我主義，從而使倫理思想邁入政治經濟學之領域，此無異多一層錯誤。連鎖主義者由無人能孤立而生活出發，歸結到一切人類皆當為他人而生活，又由政治經濟學步入倫理學之思潮。然而經濟學家長年以來即倡導政治經濟學與倫理學兩種教育，前者為利益的、效用的科學，後者為善美的、義務的科學，真不可等量齊觀。經濟學家認同於連鎖主義者，係寄望自然連鎖存在於良性活動，不要侷限於某一行會或階級；連鎖主義者與經濟學家有時亦同站在陣線之前，

八十三丰三月二，十七日

《專業廣場力

大抵言之，他們不太喜歡放任自由，因為裡頭隱含利潤之爭鬥與市場之掠奪，惟對諸如關稅同盟及協商計畫，以利進出口貿易及人才交流，則同表欣然接受。連鎖主義者不憚其煩地重申，經濟學家再三強調私利與公益之調和現象比比皆是，此一論調實在無法令人心悅誠服，因為在現實社會中，不易看見私利與公益自動調節之順境，反見彼此之衝突。「三權分立」的作者孟德斯鳩「商業活動的自然結果，係使人民趨於和平。」事實上，多少國度為商業競爭而戰，多少殖民地商業競爭成為引發大戰的唯一淵源，歷史的事實，是無庸細述的。經濟學家對上述問題之答辯是「商業不自由引發戰禍」，可是倡行自由貿易久年的英國，卻也頻生戰端，屢屢欲置弱小民族於窮途末路，個中不無矛盾之處。季特始終不相信競爭之天擇作用，至少他不相信道德方面之優點能夠在競爭中成功，因為成功者往往是不講廉恥之點者，亦即國人常道「不學有術」者，甚至單就善的層面去探討競爭行為，其德行依然可疑，因為經

之勝利，而是迫使良者與壞者採行一致之策略或行動。季特指出，時尚的經濟學家不贊成連鎖主義者，往往秉持連鎖之倫理，其為倫理之意念亦相當劃一。基於連鎖的自然事實，不論人類或自然方面，皆可能發生可善可惡之結果，職是之故，連鎖主義者有意將之改造，期能趨善避惡，這是意料中之事。。、倫理學家之批判倫理學家對連鎖學說之批評（責罵），實在是「口下不留情」，柏萊圖（ Vil 州redo Pareto )在「社會主義的危險」一文中指出，「連鎖經常被一夥欲圖享受他人工作果實者，或一群以國家稅收滿足自己招收成員需要之政治充當護身符，簡直是不道德的利己主義之新名詞」；德莫林斯（。。） 011 ）指出，「連鎖只是利己 J #式中之一種，是可恥的利己主義諸方主義」；巴洛（Pau1Bureau ）更加嚴厲地指出，「連鎖雖被視為意識上忠誠之動力猶遠，同時，它竟是一切利己主義之從犯，一切無情之幫兇，一切冷淡之保鑣。」

一如上述，倫理學家加罪名於連鎖之上，吾人似可加以推敲，連鎖是一種事實，一種自然律，是否具有倫理方面之內涵，平心而論，自然法則既非道德的，也非不道德的，而是非倫理的，就如同「地心吸引力定律」或「液體平衡律」一般。有時候，連鎖的確也產生若干困擾或出現尷尬之局，諸君且看連鎖之「逆表現．」，貓與鼠之閒，蜘蛛與蒼蠅之問，剝削者與被剝削者之閒，誠然找不出道德或倫理因素。再者，若就經濟層面探討之，在經濟不景氣時，企業倒閉或破產比發財更容易相互波及，經濟糾紛往往使「鄰人之愛」消聲匿跡，反而招惹恐慌與怨恨；買賣雙方並不談論純文學之愛，賣方並不要求買方「愛他」，卻絲毫不忘卻「帳單」之催討。儘管如此，季特認為連鎖思想之普及，卻也影響倫理基礎之確立，是即「每個人對一己行動定當負責，並應為自己之過錯而受罰，而非他人之過錯而受罰；同時，個人當由己身事業或工作中得利，而不在他人事業或工作中分沾利益。」此為人性的正義原則。

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《專業廣場沁

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淨利是企業將全部收入扣除掉全部的費用後，所得之數即為淨利。許多人在社會上歷練一段時問後，喜歡自己創業，期望能享受獲利歸自己之感覺。在創業時，首先要瞭解企業組識型態之特質。如為非公司型態―獨資或合夥，則業主或合夥人所

對淨利（z 回口。。日。）問題之廾。探討

相同。本文純以會計學之觀點，以淺顯的相關題目，作另一層面之探討，藉以激發同學學習會計之興趣。

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久｛口寫計是企業的語言，企業的所之壯辭有經營活動，皆以｝這種語言作為溝通的工具。會計的定義是「對經濟事項的認定、衡量與溝通的程序，以協助資料使用者，做審慎的判斷與決策」。所謂經濟事項通常限定以能用金錢來衡量。從此點可窺出會計上目前仍有許多問題不能解決，例如人力資源，它絕對是一項資產，不過應以多少金額來表示，就無法客觀地計算，當然就不能在報表中臚列出來。同時會計學上的許多定義和經濟學的觀念也不盡

會計系專任講師／黃

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獲得自企業之勞務所得，不是薪資費用，在計算淨利金額時，不能扣除，祇能算是資本之提取。淨利，它代表了三個因素： H 業主開業，須投入大量投資，它代表了對投資之報酬。口它是報償業主所投入的時問和經營企業之成果。曰它代表了對業主所做一合理適當之財務風險之補償。研究告訴我們，超過半數的企業，在開業的第一年即失敗，要注意的是在非公司組織的企業，業主對債務

八十三車三月二十七日

《專業廣場冷

所負之責任是無限的，當所經營的企業面臨損失時，會遠大於當初所投資之金額，他可能損失所擁有的一切。如果是公司組織，那麼在評估淨利時，就有少許不同。首先公司付給所有員工之所得，皆屬於薪資費用，即使員工具有股束之身份。其次，在國外，獨資、合夥企業不須繳納營利事業所得稅（淨利併入業主個人所得 )，公司則須付所得稅。在台灣，此點不在此限，因任何企業祇要有獲利，就得繳稅。故在評估公司淨利時，則祇有二個因素要考慮： H 財務投資之報酬。口所承擔之財務風險。公司所擔負之財務風險，遠低於非公司組織，因為所負之債務責任，通常是以投資額為限，故業主個人面臨公司損失時，至少不必擔心私人財產。

應收帳款之管理應收帳款在會計上專指因出售商品或勞務，而發生對顧客之貨幣請求權。應收帳款之管理，有三個相互衝

突的目標。一為管理當局希望銷貨收入應盡其所能增加，因而對客戶大量放寬授信條件，祇收少許利息，甚而不收任何費用，藉此來証明銷貨部門如何有效地增加銷售量。每一個企業，莫不希望能以現金銷貨來取代賒銷除非能賺到利息，否則應收帳款是一非生產性的資產。在等待收現期間是沒有任何收入的。基於此項因素對管理當局的目標來說，要盡可能減少使資金呆滯在應收帳款方面上。管理當局可利用下列三種方式，來解決此問題：曰提供現金折扣，來鼓勵買方早日償還欠款。現金折扣所換算出的利率通常高於市場利率甚多。在台灣，視各企業經營狀況，給提早付款的客戶，予以不同之折扣，如3 ％或5 % 等等。口把應收帳款質押或讓售給金融機構。在台灣，金融機構並未從事類似交易，故不予介紹。日利用信用卡銷貨。信用卡交易，使得壞帳的風險，移轉給發卡之金

融機構，同時便企業提早收到現金。至於信用卡分二種，一種為銀行發出 MasterCard ，此 i s a矯之信用卡，如 V 類信用卡簽帳單，一存入銀行，金額即可存入帳戶，除了扣除服務費之外，就如同現銷。另一種則為非銀行發 r i c a E x p r e s s, 出之信用卡，如＞臼 e

D i e r s ub等，則須將顧客之簽帳口n 戶n 。。。『閉。單，寄交給發卡公司，再由發卡公司將支票寄予售貨公司，故在帳務處理時，應先借記應收帳款，俟後收到支票時，再轉回現金帳。前者廣泛為一般企業所願意接受，而後者則為某些商店所拒收之理由。在台灣，則所有用卡簽帳單定期轉交給聯合信用卡中心處理，帳務處理則全為後者。

特殊行業之研究

買賣業買進現成的商品，再轉售給顧客。通常此種行業都會隨時維持著相當數量的存貨庫存。不過，也有少數商店祇保有非常少量的存貨，雖然這些商店每天的銷售數量並不少。這種情況常發生在商品非常容易腐壞的存貨上，例如餐館、花店、魚店等

(K 專業廣場力

。在某些月份，這些商店每天甚至祇買進他們準備銷售的份量。這些較特殊的行業，所遵循的會計政策，和我們平時的做法也有不同之處。當買進商品時，宜接借記銷貨成本，而非商品存貨。同時，每個月在編製損益表時，不須要實地盤點存貨或在每一次銷貨時記錄其銷貨成本。到了期末年底時，如庫存的存貨數量還為數不少時，就須要做實地盤點了。盤點之後，所得出來的數字，即調整存貨帳，同時借記或貸記銷貨成本來修正它。如果期末時，庫存數目不多，基於重要性原則，期末週整甚至於可以省略不做。這種便捷之方法，在用人工記帳之小型企業廣泛地被歡迎。人的一生，常面臨許多抉擇。如選擇自行創業當老闆，以追求較高的企業利潤？或繼續為人作嫁，有一份穩定收入，又可減少風險？若是想投資，是買股票好呢？還是買債券？或是直接存入銀行？甚至小至買轎車或搭乘計程車等機會成本問題，都需要藉助會計上的理論與觀點來評估，以協助我們作正確的決定。

由以上所述，可知會計不僅是企業的語言，不僅可提供企業管理的利器，它更是與我們的生活息息相關。

總之，大至企業家的財務分析，小至家庭主婦的財務規劃，「會計」均扮演著妙不可喻的功能。

八十三車三月•二十七日

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人的一生當中，常會面臨很多抉擇，例如你是選擇買轎車或搭計程車？這（陳俊揚攝）就牽涉到會計上的機會成本問題。

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熙侖造見主戈k 梯，表藝衣太造無論是現在或未來，法學依然是東吳重要的學術領域。但學術的發展必須有前瞻性的規劃。東吳在兩年前在法律研究所設了乙組，報考資格限定為非法律系的大學畢業生，修習年限為三年，這是學校的長遠目標，目的在提高法律工作者的素質，我們將朝逐年擴大招生的方向努力，以後進東吳唸法律就從研究所開始唸起，我們頂計十年之後以法研所的乙組來取代東吳法律系。因為法律不僅是法理，而星種生活訓練。大學生正是在體驗生活，接受性很高，等到大學畢業，思想真正成熟了，再來唸法律研究所，問題的思考就會比大學法律系更週密。東吳法律系這樣的變革是要帶領社會的變革。從長遠看來，我們可預期兩種現象：一、提昇國內法學教創加準。二

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這一切得歸功所有教師不懈的研究精神，因為老師的著作研究，也是學校聘用或考評的衡量標準。問：能否談談您對通識課程的理念與構想？答：通識教育非常重要，它是補足各系專業理念之不足。在社會科學系，開設非人文社會的的課程；在自然科學系，就開設人文社會的課程。藉著通識課程的開設，基本上可補足自己專業以外不足的知識。東吳通識教育規劃小組是設在教務處之下，由教務長統籌規劃，每學年淘汰舊的，開設新的，有時，學校的看法和同學會有一些距離，但是我們總是強調通識課程的重要，它不是一個營養學分，老師、同學都不能掉以輕心。問：束吳成立第一所日文博士班，並有些稀少性科系如音樂系、微生物系，請問具有何種委展潛力？答：東吳有將近一百年的歷史，其維繫的系特色，是歷任校長努力的結果，也就是東吳有今天的成績，不是我一個人的功勞，我是東

吳第十四任校長，我只是在承續以前的傳統日文博士班的設立是束吳十幾年來的努力，從大學、研究所一點一滴的累積受到肯定，我們的大學部日文系，有獨特的教學法，甚至台大學生都來上課談到音樂系，一個系的成功與否，師資是最重要的因素。你們也知道，私校資源非常有限，但資源的運用很重要。投資音樂系的經費相當龐大，演奏廳、隔音設備等，老師又特別多，幾乎是個別指導，但音樂系是個好系，學校經評估之後，就給予強有力的支持。微生物系與環保密不可分，它牽涉到水、空氣、食物的課題，是將來社會趨勢必備的知識。這也可說明我們設系也會觀察社會趨勢，迎合時代需求。問：幾年前在教育部和校評鑑中，束吳僅次淤第一級的長庚醫學院，但東吳是否授到校地限制，以影響到大學放榜排名序？答：東吳受到先天環境的限制校地取得不易。但大學部再增加人數

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我常告訴本校師生：東吳的師生不是因活動在一起，而是一種心靈上感情的結合。我也經常告訴老師要反省三件事：一、課程準備是否紮實？二、是否透過課程予同學傾囊相授，給學生自信？三、是否引導學生人格修養？東吳的校訓是「養天地正氣，法古今完人」，這道理看似深奧，卻可解釋為要有是非觀念、好好做個正常人。人，或多或少都有些不正常，做個正常人並不容易。正常人是要什麼時候該做就去做，什麼時候不該做就不做。

學生活動及空間使用部份問（ .•新建的學生活動中心具有些功能？要揮了何種效果？答．．以前本校的活動中心只有兩層樓，當然我們理解這樣的空問是不夠的。新落成的學生活動中心前面是四樓，後面是七樓。為什麼不前後均蓋七樓呢？這是考慮到校園整體視覺的美感。新的活動中心有容納千人的演奏廳、體育

館、韻律教室、超市、郵局、咖啡坊、中餐廳、西餐廳、文具店、體育用品店等，提供了多元化需求。這楝學生活動中心工程款近五億，一半是募款，一半是貸款，我們學校設有一研究發展處，編制十二個人，屬一級單位，專門負責推廣募款事宜。問：城區部、校本部是否有新的工程計劃？答：目前束吳有三楝女生宿舍，可住一千人、二棟男生宿舍可住五百人，因為宿舍管理嚴格，所以男生宿舍住不滿，女生宿舍卻少了七百個床位。但我們的校地狹隘，為了尋覓空間，我決定放棄校園內的二百坪校長宿舍，改建成九層樓的女生宿舍，可住九百三十人，這個工程已於三月十三日破土。為了考慮以後的校長若沒房子住，我們作成了一項決議，由學校提撥經費支付校長房租。此外，在城區部將蓋七層樓的大樓，這二楝大樓的興建，是我們

未來四年的工程計劃，工程款也要仰仗募款。總之，學校的發展，不能憑興之所至，城區部雖然地狹人稠，但一來夜問部在那裹上課方便，二來法、商學院兼任教師很重要，再者，城區部建築樓高限二十四公尺，這都是非短期能解決的。但目前我們正在評估把夜問部幾個系移過來校本部上課。

學術與政治

問：海峽兩岸法學研討會已舉辦兩屆，成果甚佳，是否有其他進一步交流的計劃？答：東吳大學於一九○○年，美國衛理公會在蘇州創辦，至今已九十四年，在大陸時本校以法律及生物兩系很有名氣，本校法律系曾有：「南有東吳，北有朝陽（大學）」之語，（註：朝陽大學已不存在），所以在全國法律系中辦得最好。東吳一九五四年在台復校，本校法律系的特點，是除了本國法外，還有英美法，是國內很特別的一個課程設計，這個

比較法學的傳統，至今一直維持，台灣其他大學法律系是四年課程，而束吳要唸五年。東吳從創校至今建立很好的法學基礎，所以，當兩岸開放以後，本校也希望藉著兩地學者交流再提升法學教育水準，這樣的學術活動，我們會持續辦下去。問：二二八音樂追思會已舉辦過兩次，請問其練起與目的？答：這場追思會是出自於人文、道德的考量，傳達對社會族群的寬容和愛。希望透過省察、追思、撫平歷史創痛，對歷史進行回顧，對不幸進行反省，對未來建立新的期盼。去年舉行追思會時，我們曾接到正反兩面不同的評價，一度令我心情波動，但在家屬、陳履安、李遠哲的支持下，我相信只要出發點至誠，便是對的。所以我們仍會堅持下去，日後每一年都會舉辦。問：請介紹自己求學的心路歷程。答：我是束吳中文系畢業，當完兵，再回東吳從二年級開始讀法律系，東吳法律得修業五年，因此，

我的大學前後唸了八年，兩個學士學位。在決心唸法律之時，我對未來已經有了長程的規劃，認為必得擁有探厚學識基礎，才能發揮最大的效果，也才能應付比較困難的事。因此決定三十五歲之前全付心力放在唸書，不管專業或相關的書，都要盡可能讀得仔細。這種堅定想法，使得原先對我願意再花四年唸法律系探探納罕的朋友們，也不得不充滿好奇拭目以待。不管在中文系或法律系，由於確實已然嚐到書味，故讀書總比別人用心。在法律系，每次考試前，同學總會要求我在課堂上幫他們把所有的課程複習一遍，也因為這一番反覆的激盪，對於法學的脈絡，我有了較清楚的認識。離開東吳，我赴美唸書，先是在德州南美以美大學唸政治學碩士，隨即又到路易斯安納州的杜蘭大學唸法學碩士及博士，一直到民國六十七年才回到國內，算算這年正好是三十四歲，跟早先立

下三十五歲前全心唸書的計畫頗為吻合。我始終以為只有認真才能有收穫。學習的意念決定你所能得到的內涵，不管在那個階段，都得抱持高度的熱忱，不斷學習，乃能有所獲益。回想在國外求學的那段日子，確乎是一意專注，我天天帶著錄音機上課，在課堂上寫的筆記，因為速度快免不了潦草，於是回去又聽錄音帶再謄一次，做成完整正式的筆記，這樣仔細下功夫之後，我有足夠的敏銳度去判定怎樣才能學得多，怎樣才能抓得住要點。後來，當我執起教鞭，據此倒也頗能提供給同學們許多參考。問：談談您從政、擔任校長及個人未來委展為何？答：六十七年我回束吳任教，從東吳法律系主任、法學院院長、教務長、副校長、到今天校長的職位。法律本身相當吸引我，我始終認為一個進步的國家，一定擁有上軌道的法律才能有此規模。以美國為例，如果抽掉法律、物質

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《人物專訪羚

文明與科學進步並不能維持社會的和諧。我們在臺灣，未來政治發展，也惟有法治才是一個正確的導向。不管是教育、學術、行政，只要不是為私益，全心為社會國家為大多數的人做事，雖然不見得每個人都能做一個絕對成功的人，但是做好本分的工作，以今生今世的心力全神投入，生命的意義

便已發揮俱足，這是我向來做事態度，未來也將是如此自期與自許。我之所以辭掉修憲國代，是因我一向不讚成學官兩棲，台灣沒有一流的大學，就是因一些在學界有成就的人涉足政治，結果兩邊都沒搞好。傳統「學而優則仕」的觀念不宜提倡，學術人與政治人應該分開。我對學術以外的東

東吳學生活動中心的體育館（霖澤館）採升降藍球架

西沒有非份之想。蔡元培說教授第一要務就是把書教好，我很同意他的觀念。尤其身為大學校長，要把學校治好，一定要花很多心思，努力、專心地去推動校務。問：束吳和銘傳毗鄰，請問您對銘傳有何看法？答：銘傳和東吳同屬士林區，有地緣上的情誼，我對銘傳辦學的精神非常佩服。銘傳對教育工作根認真，對學生要求根嚴格。因為銘傳對同學課業與生活上的嚴格要求，使同學在校獲得嚴謹的專業訓練之外，在待人接物方面也習得正確的觀念。我的內人趙申德就是銘傳校友，她真是一位既標準又傳統的賢內助，我給她的評分是一百分。我的二個孩子，一個唸大三、一個唸高一，都是她一手帶大，她的能幹賢慧完全展現在孩子的教育和操持家務上，使我全無後顧之憂的全心投入學校教育工作。有這樣的好太太，我除了滿足外，還有一份感謝，感謝銘傳賜給我一位好太太。

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（八十二年十月三十日！八十一一一年一一一月廿七日）

教職員工自強活動―雲林草嶺之旅，共有九十六人參加。來台參加「二十一世紀海峽兩岸高等教育學術研討會」的大陸學者一行二十四人，在總領隊西安西北大學校長郝克剛的領軍下，蒞院訪問。銘傳校友會南加州分會會長許月雀返國拜會院長。副院長李銓博士在淡江大學主辦的「二十一世紀海峽兩岸高等教育研討會中」發表論文「台灣高等教育的未來」。本院與西北大學基於學術合作及高等教育國際化的理念，共同簽訂合作意向書，以籌辦第一屆海峽兩岸經貿管理研討會。政戰學校由教育長領隊，一行十一人參觀本院前程規劃中心。八十二學年北區大專院校導師輔導知能研習會，在楓丹白露召開，本院推薦施令紅、呂郁女、施

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出版中心輯

郁芬、陳德進、賴曜賢、孫順智六位老師參加。八十二學年度本院以十九•四的生師比和二．八一一一的師生結構比，獲得教育部獎助二千零五萬一千四百一十六元的私立大學校院改善師資經費，是改制學院中獲最高金額獎助的學校。比 • 饑本院經教育部核定為八十二年推行教孝月活動成績績優學校。比．饑教育部核定，本院獲八十二學年度獎助私立大學校院充實儀器、設備經費四千二百八十四萬四千八百二十二元。比•饑邀請台灣大學社會系教授詹火生在週會演講「燮遷社會中的人際關係」。＆廣東電視台一行八人蒞院訪問。由觀光系學會和調酒社合辦的「第一一全國調酒比賽」在逸仙堂舉行。臉本院大傳系和海基會合辦的「大陸旅行學術研討 .

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L 鰍前程規劃中心假汐止天峰谷山莊舉行「義工培訓研習營」。 L．鰍私立大學院校協進會在圓山大飯活舉行成立大會，包院長當選常務理事，副院當選監事。 L．饑本院男子籃球隊遠征港、泰與當地大學進行友誼賽。 L• 躡教職員工終末同樂會在逸仙堂舉行。 L．饑八十二學年第一學期期末導師研習會赴花蓮舉行三天。「企業界對銘傳畢業生工作滿意度」調查結果出爐，其中以獨立作業、品行操守最獲業界肯定、耐挫力及創造力則有待加強。商設系遷桃園校區，本週展開搬遷作業。中華民國傳播發展協會新進教師十五人，至本院參加新春座談會，由擔任傳播發展協會發展委員召集人副院長李銓博士負責接待。李副院長主持學院生管研所口試。 q山體育組主任孫美蓮參加大專院校體育總會會議。然桃園校區行政系統正式進駐辦公。饑商設系在桃園校區正式開學上課。本院大傳系和銘傳學術廣播電台主辦的「迎接無線頻道開放新挑戰」系列講座在大會議室舉行，由李副院長主持。教育部高教司司長楊國賜一行視察桃園校區《姣嶺東商專校長黎明博士一行十九人來訪。 n ，禎舉行三十七週年校慶的各項慶祝活動。 1.

2. 2.

化．鰍

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蹶服

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會」在中央圖書館舉行，共有兩岸旅遊界和傳播界學者專家二百餘人參加，會中共發表八篇論文。徐孟鈴、黃英琪在「第四屆全國大專日語演講比賽」中分獲第一、第三名。邀請名作家小野在週會演講「勇敢高飛不寂寞― 如何建立自信心」。校友會北區分會在信義聯勤俱樂部舉行歲末聯歡會。課指組組員沈台珠膺選為第十一屆優秀訓導工作人員，在台北工專接受表揚。推廣教育中心進修班開班。由出版中心主辦的「第五屆銘傳文藝獎」比賽結果揭曉，包院長親自在第二會議室頒發獎金和獎狀。「新年週」校園佈置比賽，資管系榮獲第一名。本院統計系主辦第十四屆全國大統盃男籃、男桌、女排及男排邀請賽。學生活動中心在逸仙堂舉辦新年舞會。八十一學年度畢業生現況調查結果出爐其中以就業所佔比率最高，進修、插大次之。在各科的就業率排名中，電資科排名第一。「銘傳廣播電台」在FM 一○五．三頻道正式對全院播音。銘傳校友會桃園分會在桃園公爵西餐廳舉行成立大會，會中推選黃淑瑛為會長、武九齡為副會長、黃婉如為總幹事。 12. 12. ．

29.

12. 12. 1. 12. 、

3 3

《專題企劃→

清香書院是清香齋的民問學堂，可以說，清香齋就是清香書院的活水源頭。要介紹清香書院，就得先介紹清香齊。

座

到人應該追求內心的平靜和喜悅，人世問應該是和平、互助、快樂。

前面的道路是在「實踐」

營造這樣一個美好的環境，聚集這些清流之士，無疑的是解致璋和她志同道合的朋友，設立清香齋荼藝館的初步宗旨。她說：前面的道路是在「實踐」，好比開闢一個道場的「實踐」。當然，她還有更積極探刻的目的，有更長遠的路要走，她對於建立一個和諧互助的社會，發揚中國文化藝術的使命感一直是她的生活目標。

落在忠孝西路四段，統領百貨再過去麥當勞旁邊那條巷子裹的清香齋，就好比一個隱士，在街頭較為清靜的角落修行，或像一座書院、一間廟堂在人潮洶湧的街道旁、傳道、授業、解惑。

致璋學妹，穿著寬鬆深色的長裙，長期持續吃素、修持，有一張白晰純淨的臉。她講起話來字正腔圓、緩慢、斯文與我們一般人的急躁快速、平淡、泛味，正好相反。彷彿她擁有的時光是悠長的。佛教、藝術的浸潤、薰陶，流露出一種真誠、安祥與寧靜的韻味。其實，整個清香齋就是瀰慢在這種平和、清靜與舒適的氣氛裹。去清香齋，如果沒有看見解致璋會感覺有點遺憾。坐在清香齋腦筋似乎清醒一點，良知好像隱隱出現，從內心覺醒

清香齊瀰漫在平和、清靜與舒適的氣氣狸

在這裹，良知隱隱出現早期到清香齋的人，多半是文人雅士、大學生，他們不想在全台北市的黃金地帶，從的○。。到統領百貨那段人潮最稠密的商店、地攤去挑選花花綠綠的服飾來妝扮外表。他們到清香齋，坐在簡樸雅緻的仿古式桌椅與三五好友，靜靜的品茗、清談、欣賞桌上用陶碗所插的一種特殊的荼花；有三、四瓣細長的葉子，開著小小白色的茶花，散發一股淡淡的清香。壁上佛陀醒世名言字畫，擴音機播送輕柔的音樂。感覺整個人的心境是平和、清靜、無欲、無求。更喜歡看到解 ,

(K 專題企劃冷

在銘傳五專會統科時，她和同學創辦弘仁社，開辦第一個社會服務的社團。這個社團在她們的奠基下，直到現在，仍然是本校績效最好，聲名卓越的社團。畢業以後做了五年的律師事務所的祕書，她感覺有一股學習美術的強烈求知慾望，終於以第二名的成績插班入文化大學美術系，那時她如飢如褐，拚命吸收各種藝術方面的知識，她發現，僅僅在傳統中國的美術、音樂的領域就已經非常的廣大豐富，取之不盡，用之不竭，然而我們的美術教育卻是如此薄弱。畢業以後，她任職春之藝廊，參加表演工作坊的演出，聾戲團的演出，接受長期

解致璋流露真誠、安祥與寧靜的韻味

嚴格的表演術訓練，在「今之昔」那齣戲中與李立群、胡茵夢三人共同公演十五天，盛況空前，她的演技探獲讚賞。長期從事藝術活動使她結交許多藝術界的知名之士，青年朋友，正如她自己也成為一個推動藝術工作的知名之士。關心茹云術智慧的開敔那個時候她就開始關心台灣藝術教育基礎太過薄弱，其實整個教育制度是僵化的，使大多數人在應付考試追求文憑，無法得到真知，許多人智慧沒有真正的開敵，沒有生命哲學的認知，沒有生活藝術的審美觀點。她開始探索、尋求如何透過民間學堂的方式，聘請一些有實際生活體驗，有學理基礎的藝術工作者，來傳授他們的知識與經驗。五年前她從舞台表演暫時退卸下來，與幾位志同道合者成立清香齋，開始陸續舉辦一些美術、宗教課程。茶藝館的生意聲名遠播，慕名而來者，絡繹不絕。藝術課程的設立漸漸獲得社會人士的認同，根基穩固了，經濟上己有能力來支援，開辦清香

書院，以展開有系統有計劃的民間學堂課程。

傳播美學體悟文化

所以她們利用清香齋，想提供有反省、有生活體驗的成年人一個學習的環境。在清香齋設立清香書院，成為一個民問講學的地方，除了提供生活環境，做為體驗美感的基礎之外，透過一系列相關課程設計，譬如「建築與生活空問」、「如何參與表演藝術行政」、「藝術教育觀點」、「傳統戲曲與文化變遷」等這些藝術方面的課程。請來講授的老師：王鎮華、喻肇青、容大超、林光餘、任明芳、袁汝儀、鄭培凱等，有的人是長期從事藝術工作者，有的人則是學術理論與實務兼具的專家。這些學者、名家來導引社會人士一方面深入地對審美認識產生紮實的基礎體會，一方面認識傳統文化的精髓。書院的課程採小班制，她說：「不是作課本知識的傳遞，而是邀請好老師來敘述和傳授他們對文化體認的另一種抱負。L

茶與樂的對話

八十•三喊丰三月二．十七日

伏專題企劃力

上述的課程講授，可以算是清香書院推動藝術教育的主要路線。另外，他們還有一種途徑是籌辦許多活動，譬如：讀書會、佛學講經班、品茶小集、哲學小集、忘樂小集（由民族音樂家林谷芳主持），去年十月清香齋與紫藤蘆、九壺堂和林谷芳先生聯合籌辦「茶與樂的對話」，在中正紀念堂的實驗劇場，由林谷芳先生主講，忘樂小集表演國樂，把品茶藝術與傳統音樂，昇華到一個非常高超美妙的境界，確實令人激賞。她說，這些活動是長期與短期交錯舉辦的，最可喜的是八十三年的文藝季，有四場國樂的音樂會是在清香書院舉行，分別是演奏琵琶、歌謠、作曲、二胡可見他們的努力成果已受到國家社會的注視與敬重，這是他們辛勤播種，努力耕耘的成果。她說：「這是在探索，這條路很長，能走多久算多久。」我們希望清香齋和清香書院的道路會持續的發展下去，視野會愈來愈廣，愈來愈精彩美妙。我們也相信，這將是一條開滿鮮花美果的傳統藝術教育的陽光小道。

導引大家建在面對當前社會轉型與文化變遷的時刻，清香書院透過一系列課程設計立一種植基淤本土生活、真誠質模的審美文化。

仗專題企劃沁

壬何一個文化系統皆有其永恆之產 L 不朽之經典作為源頭活水，而古時中國兒童的敵蒙教育，便是由背誦三字經、千字文開始；近代在西方科技文明的衝擊之下，「讀經」給人的直覺是「艱澀、難懂、無趣又不實用」。然而卻有一群人以中國古傳的私塾方式，宣導讀經之理念，尤重在兒童讀經之推廣，探植讀書風氣，以培育中國文化的種籽。

關注兒童研習國學「兒童讀經班」，是由國學大師牟宗三嫡傳弟子，前鵝湖雜誌社長，目前正攻讀文大哲學博士的王財貴一手策劃的，身為當代新儒家的一員；王財貴認為，新儒家的理想是「以中國文化為本位，以儒家學說為主體而兼容釋、道二家」，標榜理性、尊重人間一切有價值的文化成就，提倡「讓兒童讀古籍」，則是中國文化本位這個大方向之下的一項實踐。王財貴對兒童研習國學的關注，早在二十年前就已萌芽，那時他剛從師專畢業，在國小任教，發現大多數小朋友對自己學什麼並沒有強烈的好

惡，而課本內容甚至比課外讀物還淺，基於自己對國學的興趣，他開始嘗試把經典古文「塞」給小朋友。以「塞」的方式引領孩子進入傳統經典殿堂中，第二次的實驗是在自己四個孩子身上進行，王老師以定時定量，反覆朗誦方式引領孩子進入老子、唐詩、論語的世界，不消多時，國文程度大為精進，後來一些朋友也把孩子送到「王家私塾」求學，漸有規模，才得到中華文教基金會支持，正式開班授徒，免費積極帶動小朋友讀經的風氣。

腹有詩書氣自華儘管有人質疑，孩子小小年紀何以能夠接受精探的經典，王老師多年來卻一直堅持他的老式教學方式，就是不斷的帶領孩子背誦，幾乎完全不講解。他指出，讓子孩子背誦，完全合乎人性及身心發展，因為心理學上說，人的記憶力發展是從零歲到十二歲，此後才是理解力的長足進步。因此王財貴老師主張善於利用孩子此時期的記憶力，加上還沒有升學壓力的時候，純粹用背經典的方式，

讓兒童進入中國文化的核心，將經典的義理慢慢沈澱心底，孩子一有機會就在生活中反芻、發酵，隨著生命體驗的與日俱增，孩子會漸漸懂得其中道理，而假以時日，「腹有詩書氣自華」的境界自然可以企及。

愈小的孩子學習效果愈佳

從「王家私塾」的經驗中，王財貴發現了孩子的學習觀點。「大人也許會認為，這些經書太難，不實用，不現代化，所以反對孩子讀經書，但是孩子沒有｝這些包袱，他只關心別人都不讀，為什麼我要讀？」孩子的學習受風氣、學校、同儕的影響多於其他，所以，成人認為困難的，孩子未必會以為不可能學，孩子心中沒有預設的成見，愈小的孩子學習效果愈好。「讀過二、三年的孩子，文字的敏銳度和鑑賞力都有明顯的進步，背書的速度會增進，理解和記憶的能力也有增長。」選擇以唐詩、四書、五經古文觀止、老莊等經典為誦讀教本，看來十分八股，也和現代講究理解、遊戲教學的教育方式相違背，國內教育最

《專題企劃力

受抨擊的不正是「填鴨式」的教育，養出一堆缺乏思考創造力的國民？王財貴老師「塞」給孩子一堆「古物」，自有其一番道理。

「理解為教育前提」的理念影響，文化教育就面臨退出學習主流的命運。西方講求科學，科學是有系統、有組織的知識，探取漸進、實驗方式探索真理，所以強調理解是適用於科學教育。文化教育則不然，文化教育講求的是潛移默化，文化素養應落實在生活源頭，它不需要凡事事先瞭解，只要銘記在心，日後即能隨機發揮、因應。

突破春土發出新芽的生命力王財貴老師強調，經過實驗證明孩子沒有透過所謂的理解、遊戲的教學方式，憑著古文的音韻之美來背誦，興趣沒有減低，而且經過一年半載，潛藏的影響就出現了，一向樂觀且生活態度悠然自得的王老師說，至少孩子從小對傳統文化有一分親切感，會減少對古典經籍的排斥或偏見，給孩子多一點時問和鼓勵，一定可以看到良好的成效。「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回？君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪？人生得意須盡歡，莫使金樽空對月．…：」在中和的「

華山講堂」內，王老師正坐在黑木講壇上，手持課本，帶領孩子一句一句的用閩南語讀「將盡酒」，小朋友搖頭晃腦，生澀而不確定的語音裡，有一種正突破初春土壤發出新芽的生命力。

紮根是一條長遠的路

在推廣兒童讀經這條路上，王財貴老師以平常心視之，不給自己太大的振興文化包袱，畢竟這種「背」功不見得大家都能接受，且紮根的工作，也需要時間才能驗收成果。不可諱言，因免學費、學生可隨時加入讀經行列，流動率約為百分之三十，有五成約能維持半年以上；而小孩的讀經心態則三成覺得有趣，三成覺得無趣，其他可有可無，而這些都不能動搖王財貴堅持讀經的看法。「只要有一個或二個學生，還是要教。」

小孩讀經，大人講經

王財貴老師除了提倡讀經得從小紮根外，也培訓師資教讀經，他欣慰的說，會來聽他演講或參加研習的，通常是本身對讀經持肯定態度的，這

八十三車三月二十七日

文化的學習是浸潤、優遊王老師說：「文化的涵養和科學的學習不同，後者是先理解而後吸收成為知識，但是文化的學習應該是浸潤、是優遊、是涵泳，所以不能以懂不懂來衡量吸收不吸收。」具有師範科班教育理論與實務經驗的王財貴老師提到：我國自從民初受到美國杜威博士「生活即教育」和

王財貴弦調文化教育講求的是潛移默化

《專題企劃力

從接觸、熟悉去尋求生命解答

些人後來多半會讓孩子讀經，或本身也加入教孩子讀經的行列，「兒童讀經班」現已陸續成立了許多分班，今年元月份王老師得到文教團體的支持，成立「社會讀經推廣中心」，擴大對象小孩「讀經」、大人「講經」，由名師宿儒開班授課，或自組「讀書會」的方式，選用經典作為研讀對象。王老師預計三年，推廣十萬人讀經的運動，甚至將這套構想推廣到世界各地的華人社會，而他最大的願望是能引起教育部的重視，將讀經正式納入國小的國語教育體制中讓「讀經之聲聞於天」。

〞

「經典」是智慧的結晶，在現代人心為物役、精神生活虛空、苦問之際，我們應該停下腳步，平心靜氣地想一想，其實許多問題的答案都隱涵在古籍當中，希望身為成人的我們，不要輸給孩子，不要怕嚐試讀經，因有接觸，才能熟悉，而從閱讀古文經典中培養出正確的價值觀和人文情懷的敦厚儒雅。

。

心雅廣兒童讀經的王老師，希望大家從閱讀古文經典中，培養出正確的價值觀和人文情懷

《銘傳人的故事力

劉大貝：

「生命帶給你是有其旨意的」；劉主任的父親是一位虔誠的基督徒，從小耳濡目染在父親潛移默化的影響下，使他探信凡事皆有上天的美意，

宗教信仰的敔發

在知識上充實自己，建立信心，初中時成績優異，順利進入第一志願建國中學，在讀書之餘，更毅然選擇參加「演講社」，藉由社團活動訓練自己，在持續的自我鍛鍊、自我要求下，他扭轉了性格上的弱點，成為一個沉穩有自信的青年。

觀四甲／丁一倫

窗前的玫瑰今天最美

受到小時候經驗的激勵，他努力

成長中的蛻變

；你失敗的地方也可以成為你成功的地方。」曾經是一位在小學五年級第一次上台演講時，因「內向害羞」的個性而囁嚅不知所云，終於在講台上哭了起來的小男孩，也就因這件事的衝擊，下定決心自我突破，定下「日後要不畏縮的在群眾前言之有物，侃侃而談」的目標，多年來他不斷地努力，創造自己，由歲月的洗鍊，他成功地回應了人生給他的功課。

訪觀光事業學系主任劉大目（

台北市人，民國四十年斗乃月二十日生，中興大學理學士、政治大學東亞研究所法學碩士、南加州大學金管碩士、加州賴文斯大學公共行管理學博士、南加州大學公共管理學博士稜研究。曾任中央社工會縞審、中興電機公司董事會主任祕書、美國洛杉磯中國文化服務中心主任。去年九月至本院擔任副教授兼觀光事業學系系主任。「在哪裹跌倒，就在哪裹站起來

八十三丰三月二：．十七日

（王志偉攝）

狀鋁傳人的故事力

人活著應懷著感恩的心，領受生命的恩寵，宗教信仰不但塑造他人格上溫文儒雅的特質，便使他對人生產生了不同的洞見，也因此影響到他日後在人生許多轉折處，均能秉此信念，走出另一番天地。例如當年考大學時，劉主任當時

劉主任在洛杉磯中國文化服務中心落成剪珠茶會上致詞

最大的願望是當醫生，因家庭環境因素，不願就學私立學校，因此考進了中興大學植物系，雖然未能盡合己意，但他告訴自己，「人生的路，有時後並不是你設定什麼目標，到時後就會怎麼走。」他覺得生命就像一條河流，要順著這河流轉彎，而生命也是環環相扣的，由這個環結引導下一個環結，所以每踏出去的一步，都對下一步有所影響，因此不要輕忽這個階段，不要因為沒有興趣，就走得不認真，你更要好好走下去，自然路就走出來了。

開創生命大格局「不要給自己預設立場的限制去讀書或學習。」劉主任認為學習是一生的事，他本身就是經過工作一段時問後再進修，並且工作與學習相互配合，兩者相得益彰。他以為讀書最重要的是心態，也就是孟子所云：「學問之道無它，求其放心而已」，一顆隨時在學習吸收的心，才是最為重要的。工作、家庭環境、結婚等因素並不是阻礙學習的主要原因。擁有一個開闊的胸襟

，創造更深更廣的視野，開拓一個更大的生命格局，都需要在學習中不斷超越自我界限逐漸耕耘出來。

與銘傳結緣

「十年樹木，百年樹人」從事教育一直是劉主任心儀的職業，在美國多年工作，與我國留學生時有接觸，深為年輕人的純真、熱誠感動，今年年初八十二歲老母中風，劉主任一向事母至孝，為能就近照顧母親因而返國，卻也成就了與銘傳的因緣。劉主任素仰包校長一生奉獻教育的風範，此次能有此機會一償夙願，追隨包院長，擔任觀光系主任，除深感榮幸外，更矢志將觀光系好好發展

前瞻性規畫觀光系

對觀光系，劉主任擬訂了三點前瞻性的規畫：日培養專業觀光管理人才：除現有的旅遊、餐旅專業分組外，未來希望增設休憩組，再培育有關休閒、觀光資源規劃管理專業人才，並且再加強語言的訓練及電腦的專業訓練口提升學術水準：大學觀光系不同於

(K 銘傳人的故事力

專科、高職觀光科，配合本校的遷校及社會脈動的需求，希望能建構一個完整的觀光學術體系，以培養專門高級人才為導向。由碩士班、博士班、進而觀光學院之設立，使銘傳觀光系成為本校的特色之一。曰朝向國際化發展：觀光系的教學不

劃主任經常告訴同學要順著生命的河流轉彎，路就走出來了。

應只侷限於國內，應朝向國際化發展，未來希望能與歐洲、亞洲地區等國家知名的學校或觀光單位建立交流管道，促進師資、學生的交流學習機會，藉此培養具有國際觀的觀光系學生。劉主任自任職以來，熱心參與學校各項活動，探受老師、學生愛戴，相信他在秉此一貫的信念與人生態度下，必能為觀光系開發出美好之園地。

老年讀書如台上玩月」，領會程度不同。

但無論如何，管理學上的四項功能對人生的規劃是非常有用的，包括 . . L 設立目標（ P l a #n 1 n g ) ，么擬定方針（ O r g a 。1 z 1 n g ) ,＆督導執行（中檢討控制（。。＃件『。丫

Directing

ling ）。

‘、十．三．．丰三一月二＝十七日

窺月．賞月．玩月的奧妙怎樣將經營與管理的理念運用於生活上？劉主任將所學的專業理論運用到人生哲學上。他認為不僅企業需要管理，人的生命更需要管理，才能活得有意義，有計劃，而不致於渾渾噩噩過一生。引用書上的字句，劉主任說，學習、工作、休閒是人生的三部曲，青年時期力求學習，中年時期努力工作，老年人才享受休閒，但實際上這三 A d u l t 者亦可活用迭換．，美國流行 r l e a r n i n g J ，中國人亦云「少年讀書如細縫窺月，中年讀書如庭中賞月，

觀光系榮獲今年新生盃男籃冠軍稜，劉主任與全體隊員合影

伏鋁傳人的故事》

現代人生活特點。劉主任說，忙碌使大家無法探思熟慮，做事先行計劃，他曾在書上看到一句話「沒有人刻意計劃失敗，但很多人失敗卻是因為沒有計劃。」足以見證「目標管理」的重要。在設定目標之時，劉主任建議大家不妨掌握幾個秘訣，首先是八○與二○的原則，把百分之八十時問集中在百分之廿的事上，努力專注於一項目標，而不要散亂；儘量把煩惱、挫折、無奈的負面情緒反應降到百分之廿，使生命百分之八十充滿快樂，積 l l w i n) 極。再者，「小贏」（的日 a 哲學也要經常存在，猶如立志當作家，不必先寫長篇小說。而是先將欠朋友的信一一回覆再說；不定不切實際的目標，即可累積小贏為大贏，這樣才能逐步建立信心，第三，定下目標實踐的日期，無論是一年、二年甚至卅年。像星雲大師在世界各地建立佛光山別院和佛光協會，即是先把遠程目標定妥、標明實踐日期，才能帶領大家一齊執行；中華民國總統李登輝也是先把一一年總統計劃寫妥，然後按既定目標進行，一年後審核成果。「

規劃人生，給自己在人生每個階段定下目標，完成一些事，使未來的路才顯得有意義。」

不幻想地平線外的桃源景

劉主任以個人的體會，認為生命中有三事非常重要―健全的心理性格、了解自己生命的資產與負債、以及接近宗教。一首流行歌曲「明天會更好」，劉主任站在企業管理專家的立場，覺得與其把一切寄託明天，不如把握今天。劉主任說：「『活在當下」，『活在剎那』是不可或缺的人生態度，過去的都過去了，未來還不可知，生命真正能掌握的只有現在，但是現在根多年輕人大多把希望寄託於未來，寄望明天，覺得今天無所謂。而事實上，今天的努力才是明日收獲的契機，因為即使是上帝也無法使不耕種的田地長出稻穗。祇有今天會更好，才能帶來明天會更好的果實。」的確，今天會更好，希望大家懂得欣賞窗前的玫瑰，而不要想像地平線以外的桃源美景。

目標管理——積小贏為大官臘現代人的生活方式被稱之為「即溶式」（目＃ Sta 巳 Everyth1 ＃加 Lifee 斗他。），什麼東西都有現成的，吃速食麵、電視餐、喝即溶咖啡……一切都不要動手操勞，於是，滿足目前是

劉主任與美國加州州務卿余江月杜（中）共同拜師學國畫

〔

《銘傳人的故事力

何祖鳳：

樂觀自信的海棉

訪咨（訊管理學系主任何祖鳳

最年輕的系主任「我的求學過程一直都很順利，在交通大學計算機工程系取得學士學位，直接考上研究所碩士班，一年後直攻博士班，資格考後，獲教育部公費至加拿大從事論文寫作，回國後在交通大學資訊工程研究所班拿到博士學位，當兵前於銘傳任教一學期，義務役分發至海軍官校擔任教官，退伍後再度回銘傳服務，所以，我沒有長串的豐富經歷，但是單純的直徑路線，卻是使我能專注執著於學術之路。

香（四乙／周素萍

何主任的全神貫注，使他不到三十歲就拿到了博士學位，成為最年輕的系主任。「我自認資質不好。讀書時，別人看一次就能懂的，我願意看上二、三次，所以我一直多倍於常人的時間努力。因此我常告訴同學，要學有所獲，持之以恆的努力是相當重要的關鍵因素。」何主任再三強調「不懂就不罷休」的求學精神，不要輕易的讓不了解的知識跳過去，他說「要學外國人臉皮厚一點，勇於向老師發問。」因為不敷衍，就能精益求精。

十曰．車三．月二．→一七．日

‘

國立交通大學計算機工程系畢業國立交通大學資訊工程研究所博士。八十二年九月至本校擔任青訊管理系副教授兼系主任。巨才一的身材，堅定有力的眼神勰f 、不疾不緩的說話速度和親切的笑容，是何主任上課時所流露出的特有特質。只要上過他的課，和他談過話，就會對他不厭其煩的講解態度印象探刻；即使是在校園倉促擦肩而過，他的一聲問候，也會使你如沐春風。

（謝維哲攝）

《銘傳人的故事力

不後悔的選擇

但是台大卻不在我的考慮範圍中。」「所以，學習環境良好的交大、清大便成了我選志願時的第一志願。其實當初在選填志願時，壓根兒不知道『電子計算機工程」所學到底是什麼，只知道在這個系名中有個和哥哥所唸一樣的字『電子』。因著哥哥的影響，我上了交大電子計算機工程系，慢慢地我也就清楚這是一門探討電腦的學問，並不是所想像中的只是研究電路、電子。」從不清楚的選擇，至唸出濃厚的興趣，何主任強調｝這是一條必須付出努力和辛苦的路。「擇其所愛，愛其所擇」，鎖定一個目標便努力的去做，有努力的付出才會有令人滿意的成果，也就有了自我成就感，興趣也就由此慢慢產生。所以何主任常以自己的故事，告訴同學，遇到沒有興趣的科目，不要輕易的放棄，總要先下過功夫努力過，克服自己的瓶頸。

教育是終身的志業「在求學的歷程中，根幸運地，我碰到幾位好老師。這些老師不單單只是讓我學到了書本上的知識，也讓

我學到科技範疇以外為人處世應有的涵養，使我在作職業快擇時，能很清楚自己的圭臬。」「記憶中影響最探的應該是國中時的老師。國中唸的是實驗班，班上同學的感情特別好。在那個價值感和人格逐漸定型的年齡中，老師教導學生的做人處事及做事態度便顯得特別重要。我很感激我國中時的老師影響我的，不是分數上的物質價值觀，卻是精神、生活上的應對進退、待人接物及處理事情方法。」所以，在選擇自己職業時，何主任選擇了老師。「教書是我的最愛，在傳道、授業、解惑中，我可以得到非几的成就感和滿足感。」作育英才是每一位老師所引以為傲的。雖然在大學殿堂教書，是他的興趣所在，但何主任並不以此自滿他更把教育對象往下延伸至幼稚園小學、初中、高中、大學、研究所博士班……。「我常常編織這樣的夢：能遇到有錢人且又有辦教育的熱忱，能買一大塊地，在上面蓋一系列有幼稚園、

「講起我選擇資訊這條路也是一件非常奇妙的事。高中我在師大附中唸書，因為位處台北這個大都會，到處充滿五光十色新奇引吸人的誘惑，所以在選填志願時，台北的學校我一個也沒有填。儘管聯考的成績很高，

（陳俊揚攝）

不管在課內或課外，何主任都期許自己扮演好老師的角色。

(K 鋁傳人的故事K)

小學、國中、高中、大學、研究所的綜合學校。由我來負責經營管理，聘請一流的老師，讓學生可以自由自在地在沒有填鴨式的學習環境中成長。

好好地當老師「我是個完美主義者，凡事我總認為要儘可能做好，與其事倍功半，倒不如求事半功倍。而唯有事事有計劃，依步驟積極地去做，自能享受甜蜜的成果。」在追求完美的同時，何主任認為最大的壓力還是來自於自己，但是事情完成後的快樂，更讓人回味無窮。「每個人對成功的定義下的註解不一樣，有的人認為他要賺很多的錢才會很快樂，我則認為專心作好一件事，像現在我好好地當老師，好好地為這個系的成長盡一份心力，讓資管系每一位老師、學生都根快樂，這樣我就會很快樂。」

兩個使命「擔任系主任的這段期間，我談事是我最想達到的目標。」「第一是集合全系老師的智慧，

對本系課程再做一次通盤檢討，希望以後課程，尤其是必修科目能穩定下來，如此本系才能有一個可久可遠的發展基礎。而且在方向明確的前提下，添購設備時，才能有較前瞻性的考量。第二是希望凝取全系同學的向心力。本系號稱全國最大的系，但來到．系上後，發現大部份同學對許多事都漠不關心，實在非常可惜，如何藉由師生的溝通及活動來拉近大家無形距離，將是日後一項重點工作。近來聽說老師們打算組織球隊與同學聯誼，讓我非常感動！相信藉由大家一點一滴的努力，銘傳資管系一定能展現全國第一大系應有的成果，並發揮應有的影響力。」資管系學生給人的印象通常是奔波於機房問的電腦人，但事實上何主任強調，在繁重功課的壓力下，同學仍然可以藉著參加一些系上活動來調劑生活，而成為快樂的資管人。何主任也勉勵即將跨出校門，投入社會競爭市場的畢業生。「在選擇職業時，最重要的是要讓自己在工作崗位上工作的愉快且有成就感。唸書的成就感是由努力而得來之結果，同樣的工作也是一樣，有

無成就感絕大部份和付出有關。出了社會所找的工作可能不是自己的興趣所在，而且要找到這樣的機會可遇而不可求。所以總要先考慮就業市場的實質問題，再來談自己的興趣。」

窗外的藍天

影響一個學齡前孩子最大的地方是家庭，在每一個窗內所塑造出的孩子特質均不一樣，但總有一天，這些孩子要走出每一扇窗，去看看屬於自己的藍天。「我的父親是個非常重義氣的人。朋友有因難時，他會先考慮朋友的情形，甚至朋友沒飯吃了，他也會把一頓飯先送給朋友吃。他的理由是出門在外，不要得罪別人，外面總比不上家裹的親人，就算是吵一吵，事後也就算了。但是一旦在外面，『害人之心不可有，防人之心不可無。」」「我的母親則是位刻苦、勤奮、無怨無悔的傳統中國女性。她負責了大部份家中的事務及負擔，辛苦的撫養大五個孩子。小時候看到家裹的情形如此辛苦，也就自然地學會對自己負責。五個孩子的功課，從來沒有讓父母親擔心過。小時候學校老師說要

八一十∼三丰三月∼二州∼七日

《銘傳人的故事→

補習，我告訴老師：『不要！」因為我知道當我告訴母親說：「我要補習。』時，母親絕對會答應，而她也一定會想辦法湊出這筆補習費。」父母親身教的感人入裹，使何主任學會「對自己負責，對家人負責」。這樣的態度，使何主任自適其志地享受屬於自己的藍天。

不能沒有她「我太太是我國中時的同學，雖然不同班，但因為我們都常常領獎，所以彼此都熟悉對方的名字。高二時

，由我主辦了一個國中露營同學會，邀請我太太的那一群同學參加，但是那一次辦的情形實在是很糟糕。因此事後我寫了一封信她向道歉，也因著這封信，我們一直通了三年的信，直至大二時才又見面。所以〕這中間累積起來的信非常非常地多，真可說是猶如過江之鯽。」何主任不覺莞爾，而且滿心漾溢著甜蜜。何主任捉狹的笑著說：「回想起來，還是那一段寫情書的日子來的羅曼蒂克。」生活愈過，何主任愈覺得生命中

不能離開太太，因為太太是他最大的扶持和快樂。

海棉哲學

何主任談到如果他在工作上有些許成就，得歸於有一位賢內助。「我太太她是一個配合度很高的人，我很感謝她在我作一些決定時，能夠全力支持我。目前我的系主任職務，伴隨著繁雜的行政工作，常常留校根晚才回家，相對的陪家人的時間也就濃縮許多，但是我的太太不但不會抱怨，反倒更關心的體恤我，讓我無後顧之憂，並不時的給我一些愛的叮嚀語：「怎麼愈來愈清瘦，要多保重自己哦！』」有這樣的好太太，何主任除了感恩，還有一份心滿意足。「在家裹，我和父母親一起住，三代同堂難免會有一些問題發生。我覺得身為兒子和丈夫雙重身份的我，就像一塊海棉，對於太太的微言聽一聽就吸收起來；面對父母親的微言，也是像海棉似的完全吸收。」「因為只吸而不彼此互傳，所以婆媳問題自然就消失於無形。無論在家庭及學校中我都秉持著和諧的態度

《事故的人傳銘》

垃圾車的音樂時，我就帶他們下樓去看。」何主任發現，在他陪孩子看收垃圾的情形時，有的爸爸（媽媽）在垃圾車經過時，就掩著鼻子直說：「好臭，好臭。」在這樣的過程裡，他順便教孩子要學會尊重別人，畢竟職業沒有貴賤之分。只要憑自己真本事工作的人，都應得到尊重。「我在加拿大進修時，看到那邊的掃地工人，身穿西裝，服飾整潔地一面工作，一面愉快地向人打招呼。這是他對自我本身工作的肯定及認可，這就是敬業的工作觀，這是台灣非常需要學習的。」唯有從小處著眼，一步一腳印的敬業樂業將來才能成就一番事業；反之，好高騖遠，喜歡築空中樓閣的人，將來必一事無成。

一枝草、一點露「俗話說：『一枝草、一點露」，意思就是要我們腳踏實地，勤勞努力地去做事。不要投機取巧，盡自己能力的所極儘量去做，這樣才有成功可言，否則只是不努力而自怨自艾那就絕少有成功可言。」這是何主任

尊重生命

送給我們年輕人的人生格言，他一直強調成功是必須付出努力的，一分耕耘，一分收穫；不耕耘，則絕對沒有收穫。

尊重人

何主任自承對任何事，沒有比別人高明的大計劃，只是對人、事、物的資訊廣泛搜集，融會成一個觀點，認定一個目標，毫不懈息地去做。「尊重生命，尊重每一個人，是我一向秉承的生活哲學。尊重，是因為身為一個人而去尊重他，不在於他外面的附加價值。」這種頓悟，使他無論身處何處，都能悠然自在。他從不自滿，因為追求完美是他的鵲的，生活中他也沒有奢求和妄想，因此，也就沒有沮喪。他說：「樂觀，使我覺得時時是在享受生命，生活是活的，生命的樂章都是跳滿快樂的音符。快樂的生活，源自快樂的心，人生的路有一段段的高潮起伏，何主任在生命哲學中，不斷付出，不斷吸收。所以，他雖然年輕，卻可頂期一條豐碩的生命之旅。

八十三車三月二十七日

（陳俊揚攝）

，有問題就溝通，遇問題就尋求解決，家庭中每個人心中沒有渣質，家庭的氣氛就會和樂融融。」

陪孩子看收垃圾「我有兩個兒子，一個六歲、一個四歲。他們喜歡看垃圾車那有著大嘴吞食圾垃的情形。所以經常在聽到

教書是何主任的最愛，圖為他上課時的神情。

編者按：大學不是點石成金的聖地，它只能提供蘊

蓄智慧與敔迪精神的必要條件。如果想要成就一位典型

的大學生，必須依靠自己的努力。因此，如何善度大學

生活，去通過一此二基本的挑戰，顯然是重要的課題。本

專欄特別登載東吳法研所教授李模的演講稿「既入寶山

，決不空回」以引領大學生去挖掘取之不竭的寶藏．

鈕則誠教授則從信仰角度來剖析宗教情懷；劉骼琍老師

告訴你如何利用各項性向測驗去了解自己；陳恰靜同學

提供有效讀書策略及紆解功課壓力之道。由以上不同領

域的探討，可作為你選擇方向、踏進社會、自我實現、品昧人生的一種指標。

懷海德（>．之． w h 1 t e h e a d ）談論大學時曾表示：

在大學裡，知識不應再是記憶的負擔，應是「成為鼓舞

我們夢想的詩人，並且成為我們理想的建築師」。大師

的話，可作為本刊策劃此專欄的一此二期許，願讀者能領略個中一一一昧。

《人文世界沙

既入寶山

編者按：現任總統府國策顧問的名律師李模教授，去年十二月二日曾應法律系邀請蒞校演講，李模把大學比作寶山，呼籲同學入了寶山，首先要釐定自己掘寶的方法與方向，然後把握機會覓寶，就能擁有一段豐富的大學之旅。全文曾刊登於去年十一月十九日的中央日報副刊，特再於本刊披露以饗讀者。

決不空回「

入

寶山而空回」是一件非常令人遺憾的事，多少人探恨沒有機緣能進入寶山，也有多少人身在寶山中，卻不知寶藏的所在，更有若干人面對著無限的寶藏，卻無所措其手足，總而言之，機會來了，卻又失之交臂，被多少人譏笑也使多少人為其惋惜！

為什麼進大學？但也許沒有人注意「入寶山而空回」竟是一個十分普遍的現象！就

模

大學院校而言，其實就是一座寶山，其中有用之不盡、取之不竭的寶藏。每年有數萬人，熙熙攘攘，也浩浩蕩蕩進入寶山，在山區裹逗留，多達四年甚至六、七年，但究竟有多少人發掘了寶藏，並又滿載而歸？試問每一個畢業的學生，大半都會在畢業時感覺到所得的太少，似乎浪費了許多光陰！問題是今日的教育制度，升學競爭激烈，大家陷在各種苦讀或補習的深坑裹，大半沒有注意到讀書的目的

＇、一―～三．車三月二．十七日

李

《人文世界→

大學生要有效地把握人生的因緣際會，一方面要善淤運用自己內在責源，另一方面（楊峰榮攝）也要要掘並掌握你所處環境中的責源，學校就是一個最大的資源。

思而學

，也並不瞭解讀書的方法，只求能在大學聯考的電腦試卷答題紙上，塗對了東一塊西一塊的信號，便欣喜萬分的進入大學，卻並不知道自己是所為何來，幾曾見高中老師或家長，在沉重的課業負擔間，詳細為子弟們講解讀書的意義，因此大半的學生，進了大學，還不知道為什麼要進大學，也並不知道進了大學要學些什麼。上課了，聽老師講課，究竟瞭解幾許？當然因人而異，真正癥結並不在師資，而在於每一位學生的體會與吸收。

學而思

把大學比作寶山，其間的寶藏依最粗淺原始的看法就是知識，西諺有云：知識就是力量。學到滿腹經綸，也就增加了將來立身處世的潛力。但事實上，知識的來源，得自課堂上老師傳授者，勢必有限；最重要的，是以老師之所傳授，舉一反三，從「學而思」又「思而學」的讀書方法中，去擴大自己所吸收的範圍。甚至能蘊蓄潛力。細心探求而有所發現，這才是青出於藍的正途。「舉一反三」與「學而不思則罔

鵝磚仗刈

《人文世界→

大學的寶藏不限於知識、談吐、風度，而是擴及淤師生、同儕的相處，這都是

擇不善改之

，思而不學則殆」，這兩句千古名言，誰敢忽視，誰就註定要失敗！一個學校內，在相互比較之下，每一位老師當然各有優劣，但是無論老師如何優秀，可能受情緒、口才、時間、精力種種限制，所能單向灌輸的究屬有限，問題就在你面對著老師，如何學而問、問而學，以充實自己的知識，不僅上課時請教，下課後也不妨多請益，你自必會有更多的收穫。

擇善從之

其實，老師的寶藏，又並不只限於其所傳授的知識，每一個老師的讀書方法、談吐、風度、氣質，何嘗不都是參考、揣摩、倣效、學習的對象？博學大師固然在每一方面都可能至善至美，值得體會與學習，即便不盡完美的教師，也必有其中的一方面或多方面值得取法而可以有所收穫。孔子說：「三人行必有我師焉」就是指要隨時取法任何人的優點，所謂：「擇其善者而從之，擇其不善而改之」，進入大學的人果能探體斯旨，假定他有機會於在學期問接觸三、五十位

八十三丰三月二十七日

（楊峰榮攝）

日後在社會立身的塞礎。

《人文世界>)

教師，接受其薰陶，把每一位老師的優點都吸收在自己的身心之中。則集數十位老師的菁華於一身，豈不就成為頂天立地的聖者、賢者？無奈我們同學們鮮有體會及此的，因此在寶山中，面對無盡寶藏，還是空手而回，一無所得。甚至還有人要怨老師不夠優異，其實，無非是為自己的息於學習，找其藉口而已

寶藏存在處世接物之中

。

甚至於大學裹的寶藏，也並不限於上述的知識、談吐、風度、氣質而已。學生求學自小學而至中學，大半是在家庭嚴密照顧之下，與老師或同學交往有限；到大學以後，比較獨立，增加了與老師或同學相處的機會。其所累積的處世經驗，正是未來進入社會立身的基礎，在大學裹懂得如何尊敬老師，然後將來進入社會也會知道如何尊敬長官與長輩。在學校學得如何與同學互助合作，然後進入社會時乃能適應與同僚或朋友的和諧相處。在學校裹無論老師與同學，可能屬於同樣或相近的知識領域，也可能有類似的生長的環境與文化水準，本來

有許多易於融洽瞭解之共同基礎。經過這一段的試驗，進入社會以後，遭遇許許多多屬於不同知識領域與文化水準，來自不同生長環境的人，才不致過於格格不入，而造成不必要的煩惱與痛苦，甚至影響事業的成敗，同學們在大學裹曾否本此原則，結交若干可以開誠心、佈公道、可以共患難也可以共安樂的知交？假如沒有，也同樣是「入寶山而空回」，是十分可惜的。

時時均可覓寶

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因此，為了避免「入寶山而空回」，今日在校的大學生，是值得深自檢討，而釐定自己掘寶的方法與方向的。當然，愈是低年級的同學，就有愈多的機會去覓寶，有更多時問去充實與磨練自己，但是高年級即將離開學校的同學，也不必後悔過去的息忽，西諺有云：「學習永遠不會嫌遲」 ( It

中國人的俗話說：「學到老，學到老」，都是值得體會的。我們歷史上也有像蘇洵這樣的人，到了將近而立之年才勤奮讀書，終於也燦然有成，列

名於唐朱八大家的。不管在大學還有多久，還是有｝這一•段可以亡羊補牢的時問。更何況，以今日社會而論，也就是一所浩瀚千萬頃的大學府’，只要懂得學習之道，社會上還有無窮無盡的「三人行」，可以為我之師，還有無數的學驗俱豐的君子，可以請益。這世界上最值得欣慰的事，是「人之患」在「好為人師」，只要「孺子可教」，還是很多人願意盡力協助你學習的。我們自不妨將社會看成位於大學以後的另一座寶山。如果在前一座寶山裹，未有豐富的收穫，到另一座寶山裹，還是大有可為的。

寶藏是無形的

最後，值得一提的，是這裹所要發掘的寶藏，並非一般的資財。一般資財，可以朝夕間得之，亦可以在朝夕問失之。這裹所說的寶藏，是無形的，一旦獲得，就終身與共，永不必憂慮有失去的一天，無論偷、盜、搶、奪，都無所施其技。惟其如此，就更值得我們大家努力發掘，也就更使我們要十分警惕，痛下決心：我入寶山，決不「空回」了。

《人文世界→

破壞人們心中的樂園，使最虔誠的人失去他信仰的憑藉，而背叛創造者上帝。社選上烏斯人約伯，因為「地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」（一8 ) 撒旦嫉妒約伯的正直，並識謗地說他敬畏上帝並非無故（一9 ！比）。面臨〕〔吧項信仰的考驗，上帝容許撒旦有條件降禍於約伯。這是一項善惡勢力的對抗，我們不能視為上帝漠視約伯的忠心。如果上帝不給撒旦機會去證明約伯的信仰，則約伯虔誠與否無人能知；倘若約伯禁不起考驗，則

信仰境界的躍昇

信

仰透過考驗會益形堅強，而唯有通過考驗的信仰才是真正的信仰。《舊約全書•約伯記》四十二章，是一則講述信仰的故事，曾被丁尼生和毛姆分別譽為最偉大的詩篇和散文。作者藉此表達了自己對信仰的體驗和反省，闡述人生苦難的由來與價值，更進而成為以色列人培育他們的子民在流離患難中堅守對上帝信仰的智慧書。根據《聖經》的說法，上帝曾為人類創造一座樂園，人卻受到撒旦引誘而破壞了它。這一回，撒旦又打算

觀光系專任副教授／鈕則誠

惡勢力反而成為真理的象徵。

魔鬼的考驗

撒旦毫不留情地使約伯家破人亡，病魔纏身（一玆I 饑，二78 ) , 這使約伯的妻子喪失了信心，開始違背上帝，並勸丈夫一同放棄信仰。但是約伯並沒有揚棄自己的信仰，他相信一切在冥冥中自有安排。「難道我們從上帝手裹得福，不也受禍麼？」（二皿）他並斥責妻子「愚頑」，這是對不信者的嚴斥。接著是約伯三位朋友的來訪與安

．

人十三丰三．月二．十七日

(K 人文世界力

慰，他們陪約伯對坐了七天七夜，無人說話，直到約伯在極度痛苦中說出一段詛咒生辰、厭棄生命的獨白後，立刻引起包括旁觀者五個人一連串的爭辯。在第一次爭辯中，三友秉持「善有善報，惡有惡報」的成見，認為正義的上帝只有在人犯罪後才施以苦難責罰，由此肯定約伯的遭遇必由犯罪所致。這是當時東方傳統因果報應觀念，約伯無法接受，他答辯稱自己言行並無不善，遭此橫禍實覺於心不甘

。何況一場自怨自艾的獨白只不過是在絕望中所發的囈語，並無損於他對上帝的信心，三友誤解他的處境頗使他不服。他以自生自滅的表面要求，依舊渴望獲得上帝的救贖。在第二次爭辯中，三友仍堅持成見，認為遭禍者非善類。約伯的答辯指出禍福乃人生常事，但對三友堅稱他犯罪深表不滿。他以惡人未得惡報的事實來反駁三友的因果觀，但並非以此向上帝抗議。他自覺與上帝的關係不似外人，「我自己要見他，親眼

在自覺的洗鍊中，一個虔誠的信仰者拄往可以體驗到「境界」提昇的壓程

要看他，並不像外人。」（十九跺）可見其信心堅定不移。到第三次爭辯，三友力勸約伯認罪悔改，他辯明自己無辜，對友人視他偽善甚表憤怒，於是他又論及惡人的結局，述及上帝為惡人所定命運（二七鰍！路）。他雖申明要向上帝辯白自己的冤屈，其信念卻未動搖。「他知道我所行的路……我腳追隨他的步履。我饉守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令我未曾背棄。」（二三皿！化）在第三次爭辯內，有一首讚美智慧的詩歌。以開礦譬喻追求珍寶之不易，而點明智慧的價值較之寶物更高更難得，並且不是光憑一股鍥而不捨的精神就可有所收穫，因為人們缺少明燈指引。「然而智慧有何處可尋，聰明之處在那裹呢？」（二八化）只有人在敬畏上帝、享見上帝的同時，就是智慧；「上帝明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」（二八饑）「敬畏主便是智慧，遠離惡便是聰明。」（二八饑）這段詩歌是約伯與三友爭辯的主題所在。有德行的人就是朝向智慧之光——上帝的人，約伯以其堅

4州物圳

(K 人文世界→

定的信仰把握住真理，「雖千萬人，吾往矣」，在逆境中仍深信上帝會還他一個清白。這是屬於內在信念的肯定，與三友以外表行為判定人的善惡大異其趣。在約伯與三友的爭辯由高潮跌入無言以對而告一段落後，旁觀者以利戶終於忍不住而發｛＝悶了。他把爭辯雙方都加以批駁，卻因年少氣盛，未能真正點到重心。但他提出一種特出的概念，卻對約伯受難的事實有探一層的解釋。他認為上帝是藉著痛苦使人接近訑，以便施以救援，這是對信仰的試煉，約伯的遭遇可為明證。

上帝的見證世俗的爭辯終究不如上帝親身說法來得有力量。「誰用無知的言語，使我的旨意暗昧不明？」（三八2 ) 在以色列民族中，上帝顯現乃是其能力的見證，以及帶給人救贖。上帝以創造者的姿態向約伯昭示了他的全知全能：日月山川、烏獸蟲魚，全是由他所從出，宇宙問一切萬有的存在全係分享上帝無限美善所致。是上帝使萬有呈現一片欣欣向榮，井然有序；

相形之下，人類又是多麼卑微、有限和無知？由此觀之，「善有善報，惡有惡報」的古訓早已在上帝的計劃中安排好了，實現只是早晚的問題。三友迫使約伯認罪，固然是對他的德行認識不清；而約伯以自身清白遭此不測，向上帝發出根多怨言，也顯示他人性中的匱乏和信仰上的無知。他只是直覺地依恃上帝，卻未能深究上帝的本然和大能。三友和約伯的爭辯充其量只代表他們信仰的充分條件，即對上帝的「信念」，卻短缺了必要條件，即「信任」。人唯有從上帝那兒才能夠找到安頓之處，約伯終於曉得應該擺脫「自我」的形象，回歸創造主。「求你聽我，我要說話。我問你，求你指示我。」（四二4 ）上帝遂結束這一場信仰的考驗，賜約伯以應有的福分。

境界的躍昇對約伯的故事有了初步的了解，我們可以嘗試從一個新的角度去思索信仰的問題，即信仰的「境界」。佛家禪宗內有一段公案：「老僧 ‘三十年前，未參禪時，見山是山見

水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。」（指月錄卷廿八）這是一種境界的「躍昇」，頗有「辯證」的味道。第一個層面（正）是直覺的把握，但把握的對象往往不甚明朗，甚至誤假成真；第二個層面（反）是漸修的歷程，一切在變動中顯得支離破碎，懵不可解；到了第三個層面（合）則是頓悟後的喜悅，海闊天空，真理清晰明朗．，但這又只不過是下一個境界層面的起點而已。如此發展辯證不已，始能力圖精進，止於至善。信仰並非一潭死水或一紙教條，而是一種自覺的內在證道。唯有秉持一股對「道」無限仰慕的信念與信任，在面臨現實挑戰之際，能反身而誠，無向外馳求之誤，才算真正地「享見神」。在自覺的洗鍊中，一個虔誠的信仰者往往可以體驗到「境界」提昇的歷程，約伯的遭遇可為例證。他早先的幸福是積善所得，與上帝之道中「善有善報」的誡命兩相契合，信仰指向必然的人神對應，自覺成了可有可

‘、十．三涌乏．三，月二．十七日

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人，終究是有缺陷的，自覺只是個起點，沒有信仰之道的長途跋涉是與法企及真理。

無的事。一旦災禍臨頭，他在苦難中始自覺到生命不是一成不燮的享福，而是有樂有苦的，於是開始思索善惡的問題，開始追問信仰的本質，開始懷疑上帝的公正，這時一切都顯得雜亂無章，傳統保守的直覺式信仰崩潰，人開始在他自身內找尋造物主的智慧。是訑的大能鋪陳了每個人一生的計劃，唯有回歸到上主那兒，才能分享到聖、美、善、真、一。然而人終究是有缺陷的，自覺只是個起點，沒有信仰之道的長途跋涉是無法企及真理的。約伯的剖白只代表他對自身苦難的體認，卻不能肯定其所暗含的上帝對人的信仰考驗的意義。得要等到上帝自旋風中顯現，明白地向約伯展示訑無匹的威力，至此約伯才收回他人性自覺的疑惑，重新肯定上帝無所不在，以及信仰的絕對確實性。綜觀約伯受難前後三種不同的心態，我們可以得悉他信仰的辯證歷程，從無知到否定，再從否定到肯定。信仰仍是信仰，只是前後不一而已。約伯通過救贖後，可以被視為「再生」，此乃信仰使人復活的真諦。

《人文世界力

探索自我

掌握人生

心理測驗是什麼？

的依據或幫助員工從事生涯規劃。在政府機構（如青輔會、職訓局）、很多的企管顧問公司、私立財團法人所成立社會服務方面的基金會等，亦提供根多做心理測驗的機會給社會大眾，以作為探索自我或規劃個人未來生涯的參考。在筆者近六年來的輔導經驗裡，亦發現同學們主動要求做心理測驗的人數比例，，仍遠比自願尋求接受個別輔導的人數高了許多。由此看來，心理測驗的運用在當前社會似乎是個相當流行而時髦的玩意兒。

掀開心理測驗神秘的面紗

才e 到「心理測驗」一詞，相信初蘇你我都不會感到太陌生。打從小學或國中階段開始，學校當局為了能力分班或課程上的需要，常會讓我們做智力或性向測驗。我們也經常從報章雜誌上看到些有趣的小測驗，用以評量人們的性格、愛情觀或人際關係等方面，，然後在你填答有關的問題後加以評分，並依所計得之分數找出自己歸屬的類型。近些年來生涯規劃的觀念如風起雲湧般的興起，許多企業在求才用人或辦理員工在職訓練時，亦經常使用心理測驗以作為考評

前程規劃中心輔導老師／劉珊琍

看了、聽了，甚至你本身亦曾一次或多次參與做測驗行列的你，是否思考過「心理測驗」到底是什麼？有人說它是一種很神奇的診斷工具，只是藉由一些簡單的數據，即能相當準確地分析出自己的過去與現在，並進而預測個人的未來，仿如從事科學算命般，真是不可思議。有人覺得做測驗很科學、實用，可幫助人們察覺些自己的特徵、行為，甚至可證明個人對自我了解的程度。另有些人認為花了那麼多時問、精力做測驗是沒有必要的，甚且不相信它具有任何參考價

八十∼三丰三月二月一七日

《人文世界→

值。身為讀者的你，究竟是歸屬以上何種類型？或者你又有其它什麼樣的想法嗎？就比較客觀的定義來說，所謂的「心理測驗」，是種經由測驗專家參考心理學或輔導學方面的理論、科學

化的研究方法、暨嚴謹的統計分析程序，所編製出相當科學而客觀的評量工具，以對個人某些特定的行為做客觀而標準化的測量。

心理測驗具有那些功能？

•

？

相信很多人都會很有興趣想知道：心理測驗好像是個很有效的工具，但到底它能帶給我甚麼樣的幫助呢？依筆者個人的經驗，約略可歸納成以下數項：幫助你了解自己藉由測驗，將有助於你在短時閒內較探入地了解自己，或進一步澄清個人目前的狀態。例如：我有那些能力？我對什麼活動感興趣？我的性格傾向如何？通常我是抱持著什麼樣的角度看事情？我有那些需求？幫助你做決定當你面臨就業、升學或轉系的兩難情境時，你通常會怎麼辦？例如你對未來根迷惘，不知道該往那裡去？無法確定自己是否適合從事本行，或得考慮改行若想改行，復不知自己又能做什麼於此時，你不妨嘗試藉由測驗所提供的線索（如探索自己的

能力、興趣、價值觀或性格），幫助你澄清一些困惑。發掘問題的癥結既然你能過關斬將順利地來到銘傳，相信你必具備了相當的能力。然而，有時我們也會發覺人們很多的才能，常常受個人主觀、客觀因素或外在環境之影響，無法作很好的發揮，甚至是被壓抑或閒置的情形（如你的數學性向很高，微積分成績卻老是不及格；對自己缺乏信心或生活經驗不足，使得你做很多事都畏縮不前）。倘若我們能針對個人既有潛能與實際表現間的差距，做更進一步的探討，將有助於瞭解問題的癥結，並進一步去克服它。預測未來從測驗結果，可預測個人未來可能的成就表現或進一步發展方向。例如你有很高的領導性格傾向，若能掌握各種可學習與磨練自己領導能力的機會，將有助於你將來成為很好的領導者；或者你有很好的藝術才華，本身卻是主修企業管理，或許可以考慮將藝術活動作為個人休閒生活中的一部份，或發展成第二個生涯路等。

從做心理測驗中可以了解自己從而規劃未來。（謝維哲攝）

(K 人文世界泠

做測驗應抱持何種心態 n . ‘

或許你會質疑道：「周遭很多同學都跑到前程規劃中心做測驗，到底我該不該也插上一腳湊湊熱鬧，順便也可瞧瞧他們究竟在玩此｛什麼把戲？」想回答你的是，倘若你做測驗的動機單純只是因為一時好奇或好玩，一窩蜂地跟著流行時潮盲目參與，那麼你花了那麼多的力氣所做得的測驗，對你而言其實不會具有太大的意義，只是徒然浪費自己寶貴的時問、精力；另外對測驗資源本身的運用來說，亦是種無謂的浪費。由此看來，缺乏真正想做測驗的動機，不明究理胡亂地做測驗，實在是種勞民傷財、得不償失的事啊！比較正確的態度是：你應先弄清楚自己究竟為什麼做心理測驗，有這個必要嗎？你想從測驗中獲得什麼？該測驗的功能是否能滿足你目前的需要？你如何將測驗結果實際應用到個人平日生活裡，或做為從事生涯決定時參考？當你對測驗有了正確的認識，並事先對自己的需求有很清楚釐清之後，如此一來你花了那麼大的力氣

所做的測驗，才能真正對你有所助益。接著，我們要進一步探討如何以合理態度看待心理測驗。就套句趙樹海先生在電視廣告上的詞！―給你一個良心的建議！!―請用一顆「平常心」看待它。心理測驗的確是可幫助個人探索自我、有效計劃未來生活；所測量出的結果亦十分地具體而客觀，具有相當高的參考價值，值得人們藉由該工具的妥善使用，以正確地評估或診斷自己現階段的發展狀態。不過，探索自我有許多種途徑，做心理測驗只是其中一種非常科學且實用的評估方法，卻不是唯一的探索方式；所測得的結果是很重要的依據，但絕不是唯一的參考資料。因為你仍然可經由閱讀心理學或生涯規劃方面的叢書，參加演講或座談會，請教老師或學長，或與輔導老師晤談等方式，來幫助你了解自己；在規劃個人未來生涯發展時，仍須考慮外在主、客觀環境因素對個人的影響（如家庭、婚姻、就業機會）。換句話說，「心理測驗」只是個人從事生涯規劃過程其中一種很重要的「輔助工具」而已，不是唯一的、絕對的，亦不能決定你的一

切。另外特別要提醒你的，當你決定做測驗時，也請你抱持著認真、負責的態度去看待這件事。雖然你擁有權利享受學校為同學們所準備的資源免費就能做測驗（在企業界做份測驗是非常昂貴的，從數百元至數千元不等 )，在做測驗時且毋須感受任何學分對你個人的壓力或約束力，但也請你尊重你個人對自己的決定及學校當局為你費心的付出，務必要完成整個施測過程。筆者從過往長期的施測經驗裡，發現有相當比例的同學對做測驗所抱持的態度不是很適切。為此，當做測驗的激情過去了；或者發現其實做測驗並非如想像中般的好玩；或者因為課業繁忙、外務太多或老師臨時補課等因素，而致使施測活動半途而廢，未完成的測驗則淪為『呆賬』難以處理。此種行徑，不僅造成你個人時間上無謂的損失，亦形成了中心人力、資源上很多不必要的浪費和負擔，這真是件令人感到十分惋惜的事。

測驗是萬能的嗎？

測驗的結果不是萬能的，更不是

十三車三月•二．•十．七日

‘

完美無缺的。雖然測驗的編製過程是十分科學、客觀而嚴謹，但一個再有效的測驗，仍有許多無法預測的「誤差」因素會影響測驗的結果。如做測驗時個人的身心狀況，未能正確掌握題意，做測驗時所處的環境欠佳（如環境吵雜、光線不足）、答錯題號或計分錯誤等因素，均是常見的誤差來源。事實上影響一個人的成就表現是來自多方面。包括：學習態度與方法是否正確，個人抱負水準的高低，是否有很適當的學習環境與機會，家庭背景或父母的教養、期許，甚至整個社會經濟變遷所帶來的機運等。換句話說，測驗結果只是作為個人生涯抉擇過程「其中一項」參考指標，並不是決定你未來命運唯一的因素。

如何選擇適合自己的測驗？你或許也會進一步問道：「測驗種類那麼多、型式也不同，究竟我該如何作選擇，才能找到符合自己需要的測驗呢？」這的確是個相當重要的問題。事實上本中心目前所提供三大類、十種測驗，你並不需要做遍每一

。：

種測驗，而是選擇真正符合自己實際需要的測驗。該如何作選擇呢？首先你可以向中心老師索取「測驗簡介卡」，上面已很清楚地介紹了每一份測驗的施測目的、時問及所評量的指標，最後並附上呈現測驗結果的『側面圖』以供你做完測驗後參考。如果閱讀完測驗簡介卡後，你仍舊不清楚自己到底適合做什麼樣的測驗，此時不妨主動到前程規劃中心找老師討論，或許可以解決你的困境。除此之外，你常在一般報章雜誌上所看到的測驗遊戲，倘若有興趣的話是可以嘗試去做做、玩玩，以增加生活樂趣；至於測驗結果裡你所被歸類的組型及其蘊含的意義，僅能將之當作參考，千萬不要對所得到的分數及有關的解釋太過認真。因為很多這類測驗，其題目的編製、抽樣方法、施測過程、結果的統計分析等，經常存在著許多問題，其測驗本身的信度、效度是很值得商確的。

前程歸劃中心能為你做什麼本中心為同學們從事生涯輔導時常用的測驗有以下三大類：

H 性向測驗主要在測量一個人的潛在能力。如「青年性向測驗」。該測驗主要適用於對探索自己潛能有興趣的同學。口興趣測驗測量一個人對職業活動喜歡的程度。目前準備的測驗「職業探索量表」、「我喜歡做的事」、「大學科系興趣量表」等。除了最後一項測驗適合大一新生外，其餘的測驗可適合各個年級。曰人格測驗包括測量一個人性格特徵的測驗，如「田納西自我概念量表」、「高登人格測驗」、「大專行為困擾調查表」等；測量一個人對工作意義的認同或重視程度，．選擇工作時的偏好，如「工作價值觀量表」；其它如「大學生學習與讀書策略量表」。以上測驗適合於各個年級，惟畢業班同學可考慮做「工作價值觀量表」，以澄清自己的價值觀。另外要特別告知你的，囿於「著作權法條例』實施在即，「青年性向測驗」、「職業探索量表」、「工作價值觀量表」等測驗，於八十三年六月十二日之後將停止使用。

《人文世界羚

題。因為我們得開始學習各種專業化的課程，教材內容探度和廣度的增加，這時就要養成自動自發的學習態度。大學生從聯考窄門「壓力學習」狀態下脫身而出，突然置身於自由的學習氣氛，常使人易流於過分放鬆，不明白此階段是「自我學習」的重要時刻了。所以，我們要開始培養自己正確的讀書態度及方法，而非如同過往般地只有在別人的逼催下才進行學習。如何讓自己輕鬆地面對未學過的科目及研讀原文書、制定有效的讀書策略等，都是大學生涯中值得深思的問

輕鬆走一段黃金年華有效的讀書策略

一未唸大學之前常聽人說：大，乍學生活是多彩多姿、輕輕鬆鬆地即可『混」完四年；直到身為其中的一份子時，才明瞭大學的玩樂生活只是表面的浮象而已。若只放縱於享樂，而沒有即時把握原則好好利用這四年，也許一朝回首來時路，只覺一片模糊；前瞻未來也是茫茫然，不知何去何從，虛度了人生的黃金歲月。

贏在起跑點剛進大學有許多問題得面對，「課業學習」是其中一個非常重要的課

金管三甲／陳怡靜

題；否則等到畢業後，除了獲得一張文憑外，渾然不知此段金色年華學了些什麼，那是件令人感到十分遺憾的事。

把握學習技巧

對大多數學生而言，除了學習的科目內容既多又探外，原文書更是一個痛苦的深淵。很多學生在乍接觸原文書時，常會感到十分地煩惱、害怕、擔憂，不知從何讀起；往往就因此而逃避或放棄，未讀先懼，一下子就輸在起跑點上。依筆者個人經驗，其

八十三車三月二十七日

(K 人文世界力

實問題不見得如此困難，只要掌握幾個原則，將會發現「原文書」並不是那麼地難讀。例如：上課注意老師所提到的專有名詞及重點，記住那些專有名詞的原文寫法及中文解釋，明白各章節的摘要及問題所講述的內容為何等，將可幫助你在短時問內解決唸原文書的困境。在我個人主觀的感覺裡，有時覺得讀中文書反而覺得繁雜難懂。另外，提醒你千萬不要拿中學時代背書的方法來唸原文書，誤以為須逐字逐句地讀，很用心地花幾小時把整頁單字一一查出，結果仍弄不清文中內容，掉入文字的陷阱裡，不僅抓不住重點，而且浪費了很多時間；並且還帶來學習上的挫折感，這對學習原文書而言是令人感到非常遺憾的。

有效的讀書策略學習是要有技巧的，若讀書策略不正確，不僅掌握不住學習的重點，而且浪費許多寶貴的時問及精力。所以，懂得如何管理自己的學習，在學習過程中力求記憶與理解並重，而且可借助外力或透過合作學習方式，以求增進自己的學習成效，才能使得你

的學習達到事半功倍之效。以下為筆者個人的意見，謹提供各位參考。一、自我管理學習即有意識地管理，監督自己的學習。 L了解是否真正學會：可採用默背的方式，回想剛才所讀過的東西，看看是否真正進入自己的腦海裡。么了解那些是必學知識：每科系有主修的學科，各門課又有輕重之分，而科目內容也有重要及次要章節之分，故對重要的章節或科目要多用點心。＆以適切的態度面對每一學科：很多同學常以為專業科目才重要，通識課程就不那麼重要。事實上，應把眼光放遠一點，因為有些是必備的常識或有關人文素養的課程，對未來生活仍根重要。例如：「人生哲學」這門課教導我們該以怎樣的態度面對人生，這種助益非專業課程所能給予的。所以，千萬不要以功利的眼光來評斷此門課是否重要。生擬定合宜的讀書計畫：不要訂下「漂亮」的計畫，而是自己可切實

做的，求精不求多。首先，先找出自己所能運用的時間，再確定自己所要完成的工作，然後將時閒及目標相配合，擬定初步計畫；先試著施行一、二週，評估績效如何，再將計畫做適當調整；當計畫可確實做到，並且可收到正面效果時，該計畫即是最適合你自己的了。 s適切地分配讀書時問：修習科目那麼多，常常令人感到憂慮而不知如何是好，此時你須靜下心來仔細分析各科目對自己的難易程度，多分配一此（時問在那些較難懂或難念的教材上。讀書時間的長短，端視科目而定，如演算理解類就須較多的時間。在時問的安排上，切記要預留彈性時問，以供自己自由發揮；因人難免有惰性，而使得計畫未履行，或者因其他突發狀況而打斷自己原先所擬定的計畫，我們可善加利用那段時問加以彌補。

二、增進記憶與理解

記憶與理解是並重的，否則所記的束西會變成片斷性。學習時可藉由初步瀏覽、劃重點、作筆記、上課專

哎人文世界》

心聽講，及回憶思考等讀書技巧加以理解。以下是筆者的淺見： L瀏覽：於正式閱讀前，先瀏覽一遍本章節之主題、專有名詞、摘要及課後問題，如此一來較容易掌握該章節內容的重點。么劃線：劃線應該能勾劃出該章節所闡述的重點所在，當你複習時才可收到事半功倍之效。要懂得尋找重點，線劃太多或太少都不好：太多會失去劃線的功能；劃太少則會不明白重點何在，每次皆須從頭讀起，一浪費時間，二則閱讀一些無關緊要的內容，如此一來對學習並沒有太大的助益。如何在短時間內即能掌握重點呢？依筆者個人經驗認為，在重點的尋找上不妨特別注意序言、前言、標題、圖表、特殊字體、新名詞、摘要及課後問題等，因為一個章節的精華或重點都分佈在這些內容裡。＆作摘要、筆記：最好能有一份屬於自己的筆記，經吸收、消化重點後，用自己的話把它記下來，那才是屬於自己的東西。那麼考試前你不但可節省一筆影印費，而且由於那是自

則

己的東西，只要稍加複習即可輕鬆面對，比起那些背別人筆記的同學，所獲得將不只是分數而巳。生上課專心聽講、學習：如此可節省讀書時間，並且可加探對教材的印象與理解。獸採用閱讀——回憶——思考——複習的學習方法。乃指學習過程並非只是食古不化的背誦，而是把別人的東西透過思考燮成自己的，那所讀的束西就不只是暫時的記憶，而是長期留存的知識。

三、合作學習 L與同學合作學習：彼此合作研討可加探對課業的認知，因為每個人理解及吸收的層面不同，將可達到截長補短之功能。么請教老師：主動問問題以澄清模糊概念，並與老師建立良好的互動關係。面對「不專心」犢坦個問題不專心常是學生學習上的致命傷，故在讀書策略中，如何避免不專心

也是一個需注意注意的課題。不專心通常包含內、外在兩個因素，要破除內在之因素，就需確立學習的目標，明瞭學習是為自己；而外在則須養成專心學習的習慣。試分述如下：一、確立學習的目標——「學習」是一輩子的承諾，是對自己負責而不是敷衍；自我期許從學習過程中成就自己，因為現在的學習是未來的準備，如此一來你才不會虛度光陰。二、發展專心學習的習慣―明白什麼時問、地點是最適合自己的學習，並且在學習過程中只做一件事（專心學習）；當不專心時，可利用誦讀學習內容等方法讓自己專心把心思完全擺在課業上。

選擇適合自己的

對每個人而言，讀書策略未必相同，但總有一個方法是最適合自己的當找到適合自己的方法時，確實去做，一定可以發現學習也可以是一件有趣的事。以上是筆者的一些小小意見提供給大家參考，盼有助於你有效的學習。

‘、十三車三月二．十∼七曰

《人文世界力

雙贏是理想

所

speak English .J ；「膩。日！ s ,z 甘gQu i J 的進行方式是由輔導員抽

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有「膩。日 ingQuizJ ，三天晚上有

在經貿營，給我最大的刺激與震不論是對話或是憾就是英文程度閱讀。七天六夜的活動，其中四天早上

英文大考驗

謂「夏蟲不可語冰」，寒假的時候參加了「國際經貿事務研習營」，經過這個營隊的洗禮，才知道自己原來也是一隻「夏蟲」。

s e a t .J0 接下來可能會

保三乙／翁仁慶

美自由貿易協定）、兩岸關係、香港九七大限………等。一般的情況是，大家或多或少都能講出一些東西來，雖然最後總是能「全身而坐」，但過程實在驚險無比，尤其是當有些人侃侃而談，而我竟然聽不懂幾句時，真 s s p e a k L e t' 的是如坐針氈。好在 r E n g 1 i s h 就輕鬆多了，只要把輔導員事先發下來的英文文章看過，再根 J . 據這些文章的內容來討論就可以；由於這是分組進行，雖然沒有像早上那麼刺激，可是看到同組的其他組員講得口若懸河，仍然給了我不少壓力。

還是事實

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遇到的困難是：就算聽懂了，可是我該說什麼？因為問題的範圍涵蓋整個國內外的經貿事務，像GATT （關稅及貿易總協定）、NAFTA （北

「，H 。 p冷

是最常用的方式，如果還是聽不懂，輔導員會問另外一個問題，不幸，如果仍然還是聽不懂呢？輔導員會說

Pardon ？」， rI beg your pardo 口L

號碼牌，被抽到的學員上臺後，輔導員會用英文問一個問題，而學員心須用英文回答；首先遇到的困難是：萬一聽不懂問題內容怎麼辦呢？「

記「國際經貿事務研習營」

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。

現況及未來展望」，其中提到我國的經濟實力非常雄厚，所以臺灣土地雖小，依然有辦法在世界上佔有一席之地。其它還有公平交易委員會委員朱雲鵬先生主講「經濟發展與生態保育」；海峽交流基金會副祕書長石齊平先生主講「兩岸關係」；臺灣經濟研究院院長吳榮義先生主講「國際經貿綜合研討」．……：等。這些課程對我們而言真是獲益匪淺，因為平常在學校所學的東西大部分是理論方面，而實務方面接觸不多，從這些政經學界專門人士的演講中，讓我的視野在國際經貿事務方面拓展不少，而且對於國家的經濟發展也有更探的了解。國際貿易上，兩個國家可能會因政策不同，而造成彼此在利益上的衝突，若因此而大動干戈，實在是非常划不來，因此「談判」就成了最好的方式。經貿營為了建立找們「談判」的概念，因此邀請這方面的專家東吳大學法律系教授劉必榮來主講「國際貿易談判」；劉教授上課輕鬆幽默，唱作俱佳，使人要不專心都很難。

赤裸裸的權力遊戲

談判是一種赤裸裸的權力遊戲，因為有人可能連談判桌都不願意上，如何讓對方願意坐上談判桌來好好談一談，是一項重要的課題；而且由於它是權力遊戲，所以要有自知之明，看看自己是強者還是弱者？才不會失去分寸；此外，雙贏是個理想，未必是個事實，且不等於均分，從談判的結果也可以看出雙方的權力結構。談判的發生有三個條件：一、一個無法容忍的僵局。二、雙方任靠一己之力，無法解決此一僵局。三、透過談判來解決問題是可行的。談判絕不是把「門」關起來談，但也不是把門打開，而是把門鎖起來，將鑰匙放在旁邊。在談判的時候，我們不能要求全贏，否則向對方下命令就好了，也不能就讓自己全輸，不然投降就好了，因此有些情況是聽對方的有時候卻是要對方聽我們的。

英語話劇比賽

經貿營為了考驗我們團隊合作的能力，在活動的第五天安排了英語話劇比賽。由於大家本來都不認識，所以舉凡劇本的選定，角色的安排，道

6召

‘、十三車．三月二州∼七日

經貿營主要在研討國際情勢、經貿互動關係，培養國際經貿及青年活動人才，這正是這個營隊如此注重外語能力的原由。整個活動都在劍潭青年活動中心進行，就連吃飯睡覺也不例外，可以說是在「閉關修練」活動第一天請到經建會經濟研究處處長李高朝先生主講「我國經濟發展

中！ If啣 \\\\i I"?!

英語話劇比賽的現場實況

具的準備………，都是趁前四天晚上大家挑燈夜戰去準備的；我們這一組表演的是「。。。、斤。p 】】 c 切．」故事內容主要和女權運動有關，平常男女交往的情形是男孩子邀女孩子出去，男性大多是主動，女性大多是被動的角色，可是有一天，一群女孩子突然產生了另一種想法，她們認為：憑什麼要自己受制於男生？我們也可以主動打電話給男孩子啊！故事就在這樣的過程中進行。劇情本身非常具有震憾力，我們朝思暮想不斷討論，只求佳績；比賽結束，我們全軍覆沒，大家只好自我解嘲說：這就是所謂的叫好不叫座。藉著英語話劇賽的演練，大家從不相識，到彼此成為好朋友，其中有爭執也有歡笑，令人回味無窮。

模擬國際會議想要在國際上佔有一席之地，就必須參與國際會議。在活動期問，我們模擬了國際會議的召開流程；會議主題在決定下一屆會議的主辦國家，總共有五個國家代表出來爭取下一次的主辦權；為了真正達到模擬的效果，整個過程都是以英語進行，並且無

論發言、提案或是表決………，全部依照議事規則進行。有些國家代表為了避免無聊並抓機會練習，提出不少有趣的動議或是聲明；以色列的代表就曾要求主席休會，因為他們禱告的時問到了；中華人民共和國的代表也一直發言要打壓中華民國，可是都給主席以非該次會議的討論主題而擋掉了，各種狀況紛至杳來，幸賴主席以議事規則處理，才沒有出差錯。

華爾滋樂曲響起會開完了，來個 P a r t y 如何？．在經貿營結束的前一天晚上，我們模擬外交餐會和舞會，當然一切又是按照規矩來。男士在進餐廳時要讓女士― 自己的舞伴―先行，並且要替她拉開椅子……：:，跳舞時，第一支舞一定要和自己的舞伴跳，如果男士想邀請另一位女孩子去跳舞，心須要經由那位女孩子的舞伴同意才可邀請她：…• …。其實在這個舞會之前，經貿營也有安排「標準舞」的課程，並舉辦標準舞比賽；我當時在想：難得有機會可以學標準舞，不如去參加比賽，這樣會學得更勤快一點；可是我必須找

一位女孩子和我搭配‘j 找誰呢？左顧右盼、深思熟慮之後，終於決定找同組的一位身高和我很配的女孩子一起參加比賽，唉！這是我有生以來第一次找女孩子跳舞。練習的時候還沒什麼問題，可是等到上場比賽之後狀況頻仍，我們報名「華爾滋」，然而我才剛學沒幾天就披褂上陣了，而且當時又有很多人在旁邊觀看，不熟練的舞步加上緊張，結果不是我踩到我 p a r t n e r 的腳，就是她踢到我小腿；最後當然榜上無名，不過評審說：這一組雖然有時候跳錯了，但是整個氣度仍然非常的好，跳華爾茲就要像他們這樣……．。聽到這句話，我簡直樂暈了。

還好我有來

在經貿營，學到平常不容易接觸到的知識，也接觸了其它學校的高手，使我的眼界更加擴展，這是個意外而又豐富的收獲。建議各位多參與活動，你不一定要參加經貿營，但是從參與的過程中，你可以得到不少寶貴的經驗，這是日常生活得不到的。不錯哦！

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《吾鄉吾土》

在老舊的白光照相館，余德煌聚精會神地作書可（張素紛攝）

怔一久暖的秋陽中，北斗街上的「 "‘白光照相館」似乎停佇在三十年前的時光。店面櫥櫃老舊，照片泛黃，一位清權的老先生，就著一張小几，正聚精會神地作畫，畫裹的膠彩是周遭唯一的鮮艷。這位余德煌先生，過去是畫壇風雲人物，曾獲得日本帝展首獎，也曾帶著相機，由街市到窮壤，跑遍日據時期的北斗郡，留下許多寫真於「北斗郡大觀」，他的一生充滿傳奇。在私塾讀書兼習武在他年幼時，余父將屋後三間空房闢為私塾，聘漢學家洪炳樵任教。在新式學校未普遍以前，余家私塾可說是北斗街教育的搖籃，許多詩人，文人都出於合圯裹。余父認為，除了讀書也要鍛鍊身體，於是又聘請一位來自澎湖的阿龍師，免費讓私塾的小孩習武。余德煌的幼年，就在文武合一的教育下度過，沒想到竟因童年這段練武的底子而改變了他的一生。由於家境不錯，中學就讀於今日的台中一中。台中州知事的兒子，仗著父親位高權重，常欺負台灣人。有

一次同鄉低年級的學生受唇，余德煌出面打抱不平，一記拳就打得對方血流滿面，牙齒掉了三顆。他心想闖下大禍，便帶著身上的點錢逃到日本。

愛才的金子先生

在日本念完中學後同時考上醫專、上野美術學校。家中以為他學醫，大力支持，定期寄上生活費、學費。後來同學無意說漏嘴，當父親知道他沒讀醫科卻選了美術，勃然大怒而中止經濟支助，余德煌生活沒著落，只好到照相館打工。說來幸運，在相館工作時，遇到一位金子先生是日本製紙會社的社長，熱好藝術，非常欣賞他。出於愛才之心，他乾脆請余德煌住到家中，順便當小孩子的家教，一切開銷都由他負責。而且金子先生從不等余德煌開口要錢，每天自動在他口袋放十圓當零用，一旦有遠行，也會先給他一筆錢。就這樣，余德煌在他家一住四年，直到二十歲回台結婚。

余謝聯姻場面風光

留日回國的余德煌，家世好，外

《吾鄉吾土》

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濰歙

余德煌在二十歲成親時，鼻動北4 鎮，如今夫妻共同牽手走過一甲子。（張素紛攝）

表俊逸又有才氣，人稱，「黑狗煌」，大家爭相做媒。當余家決定與謝家結親時，有人散佈謠言，說謝女事實上歪嘴又跛腳，根本不是媒人形容的花容月貌。由於兩人素未謀面，余德煌想到將來終身為侶的人歪嘴跛腳，竟憂心得神經衰弱。後來親人安排機會宴請謝家，謝女奉茶時，余德煌仔細一看，她溫柔婉約，氣質高雅，走路也十分正常，這才轉憂為喜。兩人結婚時，余家以十二輛黑頭車迎親，謝女穿著在日本訂做的禮服，嫁妝一百零八件，這件喜事可謂轟動北斗鎮，街頭為之擁塞。

攝下北斗郡大觀婚後，余德煌帶著妻子到日本，繼續學業。昭和九年左右（一九三五）回台探親，當時台灣新民報記者洪寶昆正在編寫「北斗郡大觀」，他對美術也極有興趣，和余德煌常相往來。因為余對攝影也十分在行，洪便請他負責「北斗郡大觀」的拍照工作。兩人一起跑遍整個北斗郡，馬不停蹄地工作了三個月，有車坐車，沒車走路，非常辛苦。有一次，在「風頭水

尾」的沙山座（今芳苑鄉）拍照時，狂風一吹，三角架連相機被颳上天，幸虧他手腳快，一把抓住角架，多日的心血才沒有泡湯。他一共為「北斗郡大觀」拍了照片一百二十六幅，從自然景觀到街景、建築，為歷史留下珍貴的視覺記錄。

一探霧社神祕面紗

從上野美術學校畢業後，為了一探霧社神祕的面紗，他專程回台，在因緣際會之下跟一位憲兵隊隊長搭直升機到那兒，並留在霧社寫生一個禮拜。回日本後，繼續畫了十六個月，才完成寬六尺、長一丈二的「霧社之春」，並以這幅畫參加日本帝展。在畫壇還算後輩的余德煌竟一舉奪得首獎，更由於「霧社事件」的震驚島內外，展覽會上人人爭睹這幅巨作。過幾天，日本文部省拿著一大堆霧社事件的檔案要他熟記，並告知天皇將親臨會場觀賞，到時必須在旁恭候。余德煌連夜啃讀，緊張得難以成眠。隔日，昭和天皇、皇后果然蒞臨，天皇親切地摸摸他的頭表示嘉許，問他幾歲？那裹人？並且送他一條皇

八十三．率三月二．十七日

伏吾鄉吾土力

室御用的香煙，倒沒問起「霧社事件

。

•駐足重慶、燕京、廈門大學。一九四五年由日本返台，乘坐的「高砂丸」船艙失火，十幾件行李包括畫作全被燒光，在日本二十載的作品就這樣付之一炬。船公司每件行李只賠償五十圓，他不服氣，向公司申訴。因為余，德煌的作品曾兩次入選帝展，聲名在外，社長除了盛宴招待賠不是以外，後來每件行李並賠償五百圓。

收藏風氣未開改行照相光復後，余德煌就回台灣定居。他一共育有二男四女，三女余白光是鎮上的美女，有沈魚落雁之容，縣長呂世明為了遊說她參加選美，跨入余

家門檻不下十次，但是她仍然婉拒。余德煌鑑於國內收藏畫作的風氣未開，便以照相為業，女兒即是最佳的模特兒，後來相館索興就以「白光照相館」為名。時光飛逝，女兒巧兮倩兮的照片已泛黃已成回憶，被稱為「黑狗煌、「暢仙」（台語）的余德煌已近八十，至今他仍勤於畫作，在八十二年六月舉行八十個展，明年春也將在寒舍舉行個展。余德煌一生無憂無慮，如果還有一絲遺憾的話，便是那幅「霧社之春」自從被收藏到日本皇宮後，想盡辦法也不再得見。

余德煌簡歷

九一四年十二月七日生鈴彰化縣北斗鎮九三九年日本上野美術學校膠彩系畢業九四六年入選帝展獲首獎九四七年入選帝展九五二年台展特選九五三年台展特選及台陽展

「霧社之春」收藏日皇宮中

」

展覽結束後，皇室以十萬日幣收藏「霧社之春」，並擇期舉行揭畫儀式。過去余父一直反對余德煌學畫，如今多年的努力終於獲得肯定，他迫不及待要與父親分享這榮耀，所以當文部省詢問余是否要邀請親人一起觀禮時，他要求請父親前來。日本文部省電致台灣總督府，振人接送余父到日本，日方為他訂做全套大禮服、禮帽及鞋，光製裝費就花了一百五十多日幣。舉行揭畫儀式時，文武百官群集於宮中，在天皇百官注目之下，簾幕緩緩拉開，「霧社之春」正式成為宮中的收藏。余父逗留日本期閒，余德煌帶他坐地下鐵、搭直升機遊覽束京，他從來沒想到學畫的兒子，會給他那麼多欣喜與光榮。余將賣畫所得的十萬圓，悉數交給父親，余父就用｝這筆錢在家鄉買了三十多甲田地。余德煌畢業後，除了在東京中野美專任教外，周遊中國大陸時，也曾

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當現坏弋建羊週見原熔景觀

十

一年，一段漫長的歲月，南迴鐵路終於在前年十月正式通車，它貫穿了全島鐵路網的最後一環。起自枋寮，迄於台東新站，全長僅有九十八點二四八公里，卻有三十五座隧道，及大小橋樑一百八十八座，這些數據訴說著工程的艱辛在沿線的十九座車站中，建築變化萬千，較之北迴鐵路、花束線的標準型車站，它呈現出的是不同的風貌，加上沿途旖旎的山水風光在在成為人們心之所嚮。各站建築樣式不一，比起北迴花束線「標準型」車站則是進步了些。在所有車站中，台東新站等級最高，站場也最大，其氣勢遠壓過窄小的台東站。而部分車站則不是客車停靠站。南迴鐵路車站雖然不多，但是它的多樣性卻是其它路線難以比擬的。接下來，筆者將就各站之特色、當地之風土民情等事，為各位詳加說明。

氣派的台東新站

台東新站是花東線和南迴線的交會站。本站位於台束市的西北角佔地四十一公頃，由於地位重要，故興

八十三丰三月二十七日

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建為東部最大之鐵路客貨車調度場。值得一提的是：洽氾裹有好多輛的「束線小叮噹」，也就是過去的窄軌時期東線光華號。他們身長僅十六公尺，內部空間狹窄，模樣小而可愛。 DR 二○○○型為動力車，DR 二○ 五○型則是拖車。目前在玉里到台東的區間仍有少許車次的此型柴油車行駛著，只是現在一車次僅有一輛動力車掛一輛拖車的組合。而在南迴鐵路上的普通車，卻是以R 二○•R 一○ ○或S 二○○型的柴電機車牽引二節 DR 二○五○型的拖車。由於南迴鐵路通車，這此乙「小叮噹」們終於一償夙願得以到西部玩。台東新站這一大片廣大的原野，正是全台灣最大的史前文化遺址卑南遺址。在南迴鐵路尚未動工前，地表上有著成千上萬的赭紅色碎陶片散置著；在石頭泥塊中，也摻雜著不少經過磨製、加工過的石器；而在曠遼的天地問，最為醒目的卻是四處巍然矗立著、碩大無比的石板柱•…：。因為此地被闢建為台束新站及調車場，這個地區一度被挖土機挖得凌亂不堪，經由台東地方人士的自醒，聯合

了台灣大學人類學系、中央研究院、內政部、教育部、省民政廳及施工單位先搶救這些古蹟，並將在此處建立國立史前博物館。直到今天，這片廣大地區己為道確所覆蓋住了，而在站場中靠山的一塊大石柱依然聳立著。它可是當年差點就被挖土機推倒，而為當時前往參觀的「台灣史蹟源流研究會」的老師們在千鈞一髮中所搶救的。當傍晚夕陽西下，我佇立在這大石柱旁，眺望著北方的都蘭山，心中思潮翻滾。

卑南族的祭典卑南族在每年的十二月廿四日到元旦的期間會舉行猴祭、狩獵祭和豐年祭。卑南族雖然在台灣原住民中人數最少，聲威卻甚為雄壯，其強軔善戰的原因便在於嚴格的部族教育和訓練。猴祭是成年祭，旨在延續傳統習俗並祭告祖先，參加者為十歲至十三歲與十三歲至十六歲的卑南族少年。該典禮之程序分別為：昤頌禱文、賽跑、驅惡神；接著為殺猴、打猴屁股、丟猴屍等儀式，用以訓練該族少年的耐力與勇敢，最後以歌舞晚餐終結

。在猴祭完畢後，由十六歲以上的卑南族青年和成年人開始狩獵祭為時三日，在知本溪畔搭營、野炊接受抵抗飢餓、不睡覺、夜間巡行長途競走等訓練，待受訓青年歸來後即展開豐收，氣氛歡愉而熱鬧。

渡假勝地————知本風景區

知本站前依然是一大片廣闊的荒地，距離知本風景區仍有一段距離。進入市區，轉進寬廣的「鄉道」，沿途已築起了多幢的住宅大樓，且多以「溫泉直通浴室」為廣告重點。不久，即抵達外溫泉區，此處以溫泉為號召的旅舍、飯店，比比皆是。清覺寺位處一高台，四周群山圍繞，環境清幽雅致。本寺築有大雄寶殿，為北方宮殿式建築，台階前左右各有一座白象，且都掛上花環。殿內主要供奉著釋迦牟尼佛，其中以泰國製的銅佛與緬甸白玉製成的玉佛最引人注目。兩尊佛像造型不同，但都重達數噸重。

知本森林遊樂區是台東縣內唯一的森林遊樂區。拾階而下，踏石涉知本溪而過。雖是冬季又逢枯水期，知本溪水量依然豐盈，可見得茂盛的森

伏吾鄉吾土沁

林，實在是泉源活水之母，滋潤著大地，使人們遠離缺水之苦。涉過知本溪，頂上有觀林吊橋，朱紅的橋身，攬山腰凌空越溪流，煞是好看，溪床上則有露天溫泉的源頭。知本爆布可是小家碧玉型的，二束白鍊，好似谷關龍谷瀑布之縮影。賞完瀑布勝景，循原路走回步道，見一又路，路上遍滿枯葉，遊人多不入此。其實這一條登山步道正是知本森林遊樂區之菁華所在。當您一進入本步道時，將可感受那種充滿蠻荒、原始的氣息，然而最開始的路段多屬上坡，走起來可是吃力得很，加上有部分路段無蔭遮陽，在酷日曝曬下，尤其辛苦。當走到有綠蔭處，步伐就顯得輕鬆多了。這兒種著樟樹，也是「千根榕」景觀的起點。我在榕樹下仰望，看似由許多株榕樹及其氣根，有的盤根錯結，糾纏在一塊兒，有的氣根既粗又長，垂直在地面上，蔚為奇觀。在這裹坐著，望著知本瀑布上游的山谷，那似乎是個神祕地帶。剎時，我的思緒飄到了久遠的日治時代、清朝、或著是更早 ……，想像自己是個山中狩獵的原住

民，是個清廷來此理蕃的官吏，還是個在山中駐守的日警……。須央，山谷間湧起了雲霧，身體頓時有了涼意，這或許提醒著我該上路了吧！路上仍是滿地的枯葉，我真的很懷疑到底有多少人來過這兒？有人來整理或清掃這裹嗎？每一年的秋風，或許都灑落了一地愁吧！我不曾驀然回首，踏著層層的黃葉、紅葉，一個人，孤獨地踴踴而行。路徑中，樹種不斷地改變著，松樹、榕樹、樟樹問或出現著過了約一小時的步程，抵達了森林浴場。此處可真是不見天日，完全為滿眼的綠色所籠罩著。林務局在此設有告示牌以說明森林浴的好處及諸多功效，腳下的小山澗目前則是呈乾涸的狀態，若是值夏季豐水期，則更能增加森林浴的效果，使人們在綠意盎然的樹叢中，感到一股沁涼，令人神清氣爽。本地的樹種以桃花心木、柚木這些高級樹種為主，其種植期問約在民國四十五年前後，故今日多已成林。當年以其高經濟價值之觀點而植，今天卻因為負有森林浴之使命而矗立在此群山之中。山櫻花區，恰巧今年各地山櫻花提早盛開，嬌紅的花

朵正含苞待放，十分地羞怯而令人心生憐愛。知本溫泉位於知本溪南岸山麓岩隙間，前述的知本溪床上也有露天源頭。泉質屬鹼性碳酸泉，水溫在攝氏四十五至五十交度問，為無色、無臭，嚐之略帶鹹味的溫泉。

農產重鎮——―太麻里

太麻里鄉的名稱是由排灣族語音譯過來的。想必不少人都知道太麻里最有名的特產是金針和釋迦。其中本地還有座金針山，遍植金針花，一片片金黃色的璀景璨色，不但賞心悅目，也為針農們帶來源源不絕的財富。此外，太麻里還有兩項較不為人知的農產，那便是稻米和文旦。此處的稻米以潔淨的太麻里溪泉灌溉，又因為面積有限，侷促於溪口與太平洋閒的谷地裹，沒有蟲害亦毋須農藥，使得這裹的米又香又甜，可是為不為人所知的特級米呢！而本處的文旦不同於西部的白柚，而是野生柚，或許嚐起來也別有風味吧！南迴鐵路在本鄉設有太麻里車站，本車站造型雖不突出，但是探、淺

八十三丰三月二月∼七日

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咖啡色調配得宜，相當的有特色，太麻里車站正門面對著太平洋，且此地有著綿長的沙灘，實在是夏季弄潮的絕佳去處，況且這裹的沙灘非常潔淨，在西部沙灘不敢赤腳走著的您，相信太麻里的海岸必能滿足您的渴求！

金峰————溫泉之鄉金峰鄉位在太麻里之西，地處山區，人口甚少，以排灣族原住民為主。筆者在此將介紹三個溫泉，皆極富野味。沿太麻里溪而上，第一處是金峰溫泉，從鄉治嘉蘭村約三點六公里即達。此溫泉就在溪床上，終年源源不竭地湧出熱泉，隨手在溪邊沙灘掘一小窟窿，引入溪水以調和溫泉，立刻成為一個溫暖的天然浴盆。金峰溫泉屬碳酸泉，泉中則蘊含碳酸鈣的成分，呈弱鹼性，其制酸之作用可止胃疼。第二處是比魯溫泉，位於大武山自然保護區，本溫泉的特色在於溫泉的下游有座瀑布，若事先將溪流與溫泉相調和，就可成為十分罕見的溫泉爆布。惟比魯溫泉位處探山，行程安排非二天一夜不可，還要具有登山、涉溪、攀岩的技巧，及豐沛的體力，方能享受此一奇特之溫泉。至於第三處溫泉則須於南迴鐵路的金崙站下車，沿金崙溪而行，步行約三、四十分則可抵達壢蚯部落，下溪涉過對岸則是金崙溫泉。金崙溫泉在日治時代便設有所謂的招待所，卻

只是個露天的浴池，其原始好比前述金峰、比魯溫泉。本溫泉原本也在溪床上，但經年累月的溪水帶來大量砂石而掩沒了泉源，等到礦研所在山腳處鑽井約一百公尺方才得泉，但又由於硫磺的阻塞、侵蝕排氣管而作罷。於是原住民們在溪畔原溫泉之上方再鑿一井，成為目前溫泉之來源。金崙溫泉因交通方便使縣政府曾考慮開發為觀光據點。上述三溫泉極富原始風味，且為露天式開放溫泉，呼吸著新鮮空氣，看著翠綠山巒，實在是人生一大樂事。縱使山高路遠，筆者也因這神奇效果而覺疲憊盡消失無蹤，這可不是悶在觀光旅館的密閉浴池內所能享受到！這幾處溫泉含有較豐富之硫磺，較之於知本溫泉，更具療效，只是位處深山幽壑，知者不多，就在享受溫泉浴的同時，我竟誦著：春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂

排灣族的竹竿祭

竹竿祭可算是排灣族的祭祖大典，每五年舉辦一次，去年（八十二年）才舉行過，在電視及報紙上亦有相

（蘇敦正攝）金崙溫泉的露天游泳池

伏吾鄉吾土力

關報導。每次的祭典均在光復節前四天開始行，為期五天。第一天求神並整理場地；第二天祭拜竹竿；第三天與第四天為練習歌舞和預備階段；第五天則是正式祭典；首先舉行祭祖儀式，再由村中頭目、英雄圍坐竹竿祭台，刺籐球以卜凶問吉。祭典完畢後，銷毀所有的竹竿，然後舉行歌舞表演，全村狂歡至深夜才結束。本祭典皆固定在達仁鄉土板村舉辦。本路有莒光號停靠於攏溪站，也就是大溪村，沿大溪產道即可到達土板部落，或許等到八十七年，您也有機會去觀看排灣族所獨有的竹竿祭。

金崙、多良、大武三車站金崙車站外牆以粉紅色與米黃色為主，色調和諧。車站大門直通金崙村，離南迴公路與金崙溫泉都不遠，車站的站務員服務態度和藹可親。該站之站前廣場花木扶疏，使得美麗的站房與紅花綠葉相得益彰。多良站在南迴鐵路沿線所有站場中雖然只算得上小弟級的，每天也僅有數列普通車停靠。然而，多良站緊偎山壁，面臨太平洋的氣勢為諸站之

首。若晴，大海平靜無波，一片碧藍；若陰，大海披斕壯闊，一片灰暗，這正是多良站最引人入勝之處。大武站是南迴線最主要站場之一，也是最重要的列車交會站，您往往可在本站遇到二三列火車聚集於此，十分熱鬧。本站頗具現代感，在造型上較富於變化，是大武的地標建築。南迴鐵在太麻里至大武古莊間，山勢起伏，是情侶們的最愛，自強號駕駛座旁更是絕佳的「包廂」呢！行至多良一、二號隧道附近，鐵道、公路、河川、山、海全部交錯在一起，甚是好看，為尋之全台而難得欣賞到的美景。於多良一號隧道至富山隧道間，山海緊貼，火車沿山而行，又像走在海上般。當然，這些種種可得由您自己親自走一遭，方能得個中奧妙之處。

深入中央山脈筆者在自強號最前頭，看著‘幕幕山海交錯的風景，不由自覺有些目眩，由於時值冬春之交，東海岸霪雨霏霏，古莊站是南迴鐵路束岸最末站，地處深山，雲霧氤氳。車站兩端為古莊隧道群，共計七座，都相當地短

。南迴鐵路在古莊至菩安區間是雙線鐵道。至此，我們所乘坐的列車已經深入了台灣的心臟中央山脈內因本路位在山區，又沒有公路經過工程人員只得在中央山脈兩側開闢長達三十三公里的施工便道，於荒煙蔓草中披荊斬棘，或者在峭壁懸崖問工作。南迴鐵路的建設重點在於隧道，然而地質複雜，風化劇烈，以致工程單位用了許多工法來開挖隧道，包括最新式的昇井工法，和對付長大隧道的新奧工法。中央隧道是全台首長隧道，逾八公里長，因屬雙線，無列車交會之虞列車往往以高速行駛。我曾坐過一班自強號，竟然不到六分鐘就駛出中央隧道西端。而｝這次由於正是落山風的季節，司機員於隧道中並未高速行駛，反而逐漸減速，並由鐵路局行車人員視察風向計和號誌燈，確定落山風並不強，才開始恢復正常速度，通過枋野大橋群。有趣的是，在中央隧道束口是細雨紛飛的景象；到了西洞口，卻見夕陽照耀著，光燦得讓我以手掩目。出中央隧道及枋野隧道群，只見枯水期的枋山溪少有流水。記得去

八→∼三車三月二州∼七日

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台東車站機務段全景

年夏季時枋山溪床還是砂土裸露，現在卻遍布著西瓜田。您相信嗎？二月這季節在此地是吃得到西瓜的。

列車行至枋山站‘，地勢豁然開闊，可見波光鄰鄰的台灣海峽沈醉在落日的餘暉中，也看到屏鵝公路上來往的車輛，這和在南迴鐵路東段的感受完全不同。本路過枋山站後，直轉往北。途中經過內獅和加祿站，兩站中並築有長達一公里的遮體隧道。內獅站是南迴線最早完成的車站之一，此乃肇因於工程興建初期之需，先行完成以提供工程人員辦公之場所，但是在本路通車之後，內獅卻成為簡易站，使得這有著古色古香的月台和站房的驛站寂寞而孤獨，除非有列車在此交會才有點生氣。枋寮南迴鐵路西端起點，舊有水泥站房已拆除，今日呈現在眼前的是一幢色彩亮麗、造型活撥的新站房，車站大門以五個拱形為主，候車室也較以往寬敞。站房色調飾以淡咖啡色，但自遠處望去，又似米黃色，站場內還擁有一座少見的轉車盤，這

是因為早年蒸氣機車或柴電機車開到西部鐵路終點的枋寮站時，還得調頭再開回去。從前在個個蒸氣機車庫皆有轉車盤的設置，然而機車庫一個個地被拆除，大概也唯有在枋寮站內能一眼就瞧見這設施吧！南迴線的普通車僅行駛至本站，而對號快車多行駛至高雄。還有一點，南迴鐵路全線屬自動閉塞號誌控制行車；但枋寮到屏東卻是傳統機械號誌行車區問，也就是列車必須靠各站所給的路牌才能上路，而最高時速也降至八十五公里了。

南迴鐵路是台灣鐵道史上耗時最久，工程也最艱鉅的建設，但是沿途風景之美與多樣化，卻令人目不暇給。若想計畫一次完整的南迴之旅，我想二天一夜的行程應是最基本的。我建議您去欣賞山林之旅，泡一泡溫泉，徜徉在美麗的沙灘上，或是和熱情的原住民交個朋友，認識他們的文化 •…；實在是不錯的選擇。總而言之，南迴鐵路的美，需要您自己去體會。相信當您瀟灑地走過一回後，必定能讓您留下完美的回憶！

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“常年考進銘傳管理科學研究所 4 辭，剛開始面對通天般的階梯，總覺得上課是一種「酷刑」，管科所原來在B 樓，從這學期起，搬至D 樓，爬樓梯的夢魘更形加深，但是師長們的關心及同學閒融洽的感情，卻漸漸地讓我有「不虛此行」的感覺， D樓的視野，較B 樓更寬廣了，尤其是夜幕低垂時，大台北地區的夜景，盡在眼底，暫時忘卻爬樓梯的痛苦，就當它是最佳的健身活動吧！驀然間，我有種體會：幸福就是在爬完通天般的階梯後，感覺自己高人一等。也許是因綠際會，今日身為銘傳人，讓我想起多年前一樁與銘傳有關的糢事舞會對於大一的新人而言，是項相當興奮的活動，陌生男女，隨著曼妙音樂與舞步，相互探詢對方，閃爍昏暗的燈光，更添幾許神秘的氣氛。

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管研一／候榮俊

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從小生長在純樸的鄉村，國中、高中讀得又是清一色的和尚學校，風氣較保守，更何況在強大的升學壓力下，除了書本，心思是不可能用在其他事物上，跳舞是不被允許的，對於課本以外的資訊少有接觸，由於家在南部，對於北部的大專院校，只有些許耳聞，知其名，其他則一概不詳，反正擠入窄門為首要任務，埋首於書本，考上大學才重要，老師們也常以「由你玩四年」來哄我們。那一年考上北部的輔仁大學，剛上台北，任何事都感到新鮮，尤其是參加舞會聯誼，再刺激不過了。記得有次舞會是芝麻百貨大樓（現在的中興百貨）內的一問舞蹈韻律教室，場地並不大，參加聯誼的有台大的男學生，銘傳夜問部的女學生，以及班上一些男女同學，當時參加舞會的男孩

八十三車三月二十七日

一一•．——

(K 藝文天地》

子都不擅跳舞，多半像我這類看起來有點土的大一新鮮人，何況在男生人數比女生少，又不擅跳舞的情形下，女孩子幾乎都成為「壁花」（舞會中坐冷板凳的女孩子），主辦人情急又帶不動氣氛，因此半催促半拜託男孩子去邀女孩子跳舞，否則面子太掛不住。我一向心軟，又抱著既來之則玩之心態，摟著陌生女子的腰，兩眼看著對方是如此的尷尬與緊張，連腦筋也變得笨拙無比，不知該與對方說些什麼？心想：為什麼歌曲還不結束呢？志怎的心，跳得厲害，我試圖鋇定自己，還好在昏暗的燈光下，我這般窘狀不容易被發現，心裹又想著：該與她談話，以鬆弛緊張的情緒，於是我開口問：「妳們班有幾個男生？」她沈默地看了我一會兒，然後緩緩地說：「都比你差。」她的話確實發揮了相當大的鼓舞作用，我想大概因為燈光昏暗又閃爍的關係，五觀端正但皮膚稍差的我，看起來還是蠻不錯的，頓時信心大增，因為平日班上的女同學們總是拿我的名宇當笑柄，「榮俊」的閩南語發音就是「英俊」的意思，說「名字與人不配」，「字寫得好看的人，一定

長得不怎麼樣」，我長相平几，雖稱不上「英俊」，但總不服氣她們如此取笑我，若是有辯白的機會，我很想討回一些公平，這位陌生女子的話，讓我有機會替自己的長相辯白，我迫不及待地在歌曲結束，對參加聯誼的班上女同學們說：「剛才與我共舞的女孩子說，她們班的男生都比我差。」女同學們一臉孤疑地問：「那一位女孩子說的？」我心想她們一定不信，因此我指著坐在另一角落的女孩子，對女同學們說：「是她，她讀「銘傳」•…：」話一出口，又引來女同學們的一陣爆笑，當笑聲沈寂後，住在北部的同學告訴我：「銘傳是不招收男生的。」晴天霹靂的打擊，我恐伯很難有機會再替自己的長相辯白了，心裹一直想著：「明天到學校去，一定要冷靜，不能魯莽，頭皮硬一點就過去了：…•」。現在銘傳已改制而且也招收男學生，如果銘傳能早些改制，糢事就不會發生，想起這段往事，雖然覺得自己真可笑，但更佩服父母的先見之明，換另一個角度來看，這未曾不是另一種補償作用，沒有「酷」的外貌，至少我還有個「酷」的名字。

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還有一次，我與一群朋友跑到花蓮海邊的河南寺住宿，為了躬逢其盛，一睹該寺廟舉辦的大法會，夜半十二時正，法會開始，我在半山腰的河南寺中臨高眺望，一群群善男信女，每三步一跪，每五步一叩，數百個階梯，就一步一步沉靜地，緩緩地往河南寺朝天膜拜。法會的佛燈通天照明，山寺巨大的磬鐘，一聲一聲的敲擊，聲音鏗然有聲，昤韻有致，在沉寂的山間，真有如太古洪荒般開天闢地而來，敲擊每個人心底探處。望著這浩如人海善男信女的膜拜，我不禁肅然動容，想想信仰的力量真是驚人。這群人在這萬丈紅塵的人世裡，渴望找到一些讓生命貞定的力量，也許每個人的心靈深處，都在尋找那生命的光，茫茫昧昧地摸索，渴望被指引、被照亮，。

前程規劃中心輔導老師／黃淑芬

傳佈生命不熄的光 L七命中經歷的一些事物，一點必一一點沉澱於時間的歲月裡，不經意問會浮上心頭。想起有一年在南投山地部落的地利村，一夥學校的同事們，一起去感覺那種過聖誕節的氣氛，真是寧靜溫馨、鮮明而特別。印象最探刻是在滿山遍野中，一群群男女老幼，每個人都擎著一把火炬，一個接著一個，那火把景象就像一片小小火海，照亮漆墨沉睡的山問。火把的光，烘托每個人寧鎰安祥的面容，神情莊嚴而虔誠。這光在那刻問，連繫人與人之問的情感，共同在沉靜的群山裡歌唱默禱。這生命的光在每個人的心田裡傳佈，在其內在心靈探處迴響。想想在這動人的景象裡，過聖誕的感覺真的很棒，是生命記憶裡難得的經驗，人行在大自然裡，更能感受天地閒動人的信仰的力量！

八十三丰三月二．十七日

伏藝文天地力

地利、河南的宗教景象，給人生命中一種貞定，然而望著人世問裡的生死幻滅，想起幾年前一位友人倏然而逝的死亡，又難掩生命無常的感嘆，「貞定」、「無常」，像日出日落

今

年寒假正是我大學四年裹的最後一個寒假，本想利用時問好好K 點書，沒想到在回到家沒幾天後，計劃就泡湯了。原因是因為以前的一位朋友找我到他的店裹去幫忙，照理來說，這個忙可幫也可不幫，待遇和工作條件還算差強人意。但後來我還是決定忍痛犧牲我那寶貝的畢業論文計劃，幫那位朋友解決困難。原來我這位朋友他店裹的酒保和女服務生們在半個月前威脅要加薪，否則就要集體跳槽，而我這位朋友也是老謀探算，眼看年關將至，那裹找

般在生命裡升沉起伏，構成一幅變動不已的交替迴旋。每每思及此，探探體驗到生命存在的艱辛，而我們每個人在這路上行走，也許人與人之問的溫暖，給我們一點點的安慰與鼓舞吧！

觀四甲／段嘉瑞

得到人呢？於是便使出緩兵之計一拖再施，不給員工正面承諾，而員工們在發覺真象後，群情激動之下，全部辭職不幹了。而老闆只好臨時應徵了幾個工讀生來支撐場面，但是年關將近，徵人又不容易，所以只好自己又下海兼廚師，而我就變成了那個業餘客串的酒保了。剛上班二、三天時，新手上場，不免有些怯場，雖說自己也曾在朋友的州cd 裹幫忙過，但那時是有調酒師傅在背後替我撐腰，所以不覺得有什麼壓力。而如今可是獨當一面、整家

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店的生死存亡都握在我那有點顫抖的手上。店裹面客人不多，但我的事卻特別的多；店內的女服務員和。．騙們無聊時就過來考驗我這位有點拙又不太拙的帥哥酒保，而我自己也被她們捉挾的開始懷疑自己的功力。幸好以前在學校時對專業的知識有下過一番苦功，否則早就被那些古靈精怪的小 Y頭們給考倒了。上班一個星期後，對這工作的竅門已經拿捏到了七、八成。而此時正好又是這家，。d 的三週年慶，老闆舉辦了一個免費招待試吃的活動，店裹的生意開始漸漸有了起色。客人開始一多了之後，我才漸漸的對各種不同型態的客人有了更深的體驗與認識。我將這些客人歸類為以下五種：第一種叫孤男寡女型，這一類客人的特徵是喜觀獨自一個人來店裹品嚐那種一個人的感覺，和酒保聊聊天、自己聽聽音樂、喝喝酒，這類客人大部分以男性居多，通常都很容易和他們打成一片。而寡女的話，我所遇到的就有點可怕了，在我印象中有三個可怕的寡女客人，第一個是芳齡三十的已婚女士，只記第一次遇見看似二十五歲成熟美麗的她時，忍不住和她多扯了

一點風花雪月的事，沒想到這位大姊居然持別欣賞我的才氣縱橫，每隔一、兩天就來探班，還半開玩笑的叫我當她的地下情人，差點令平時奉公守法的我為之氣結。而由於這位大姊每次來店裹、消費額都蠻高的，幾乎是別人一桌的金額，所以我也不方便得罪她，隨便哈拉哈拉兩句應付，直到有一天她外面打電話到店裹，說等我下了班之後，要請我去宵夜，小弟我一聽可緊張了，連忙婉拒，不料｝這位大姊原來是有備而來，她早就算好時問把車停在我們店門口者我，幸好我臨危不亂，心生一計，馬上電召了一位也是在附近，。d 上班的師姊過來冒充我的女友，才解了此一劫數。後來再見到這位阿姊，我總是跟她保持三公尺的安全距離，經過一、兩次後也就不曾再見到她了。至於其他兩位寡女客人就較為含蓄一此二，只不過是常常送花跟小禮物給我，而且不辭辛勞的在大年初五跑來跟我過情人節，最後還弄得兩位小姐醋勁大發，不歡而散。第二種客人，我把他們稱為華山論劍型，這類客人的特徵是三杯黃湯或著二杯威士忌下肚後，便急著跟天

‘、∼卡三，丰∼三．月∼二一十∼廿曰

《藝文天地力

下人一爭長短，划拳聲夾雜著三字經，喝到最後一定要有人掛了，才肯收場，店裹的服務員最伯遇到這種客人，因為每次走後，那桌和附近的地面以及男廁所一定像殺繆戰場一般，而老闆卻剛好相反，因為他們不但喝的多、吃的也多，連結賬時都可一不小心多算一點。第三種是神鵬俠侶型，又稱三人行，各位可別誤會，這可不是情侶的意思。而是情侶再加一個電燈泡的意思，試想楊過和小龍女一起坐在神鵬的背上能幹出什麼親熱的事，這一型多以二女一男的組合最常見，兩個有意思的人像不像楊過與小龍女，我是不太清楚，不過有一點我可以確定的是，另外一個往往看起來都很像鵬。這類的客人多半呆的時間特別久，消費的金額又特別低，這是除了那隻「鵬」外的一大特色。第四類的客人則是酒仙型，所謂酒仙嘛，當然就是跟李白有點接近。不過通常會在我手下掛了的客人，一般說來都是以此類居多，誰叫他們沒事就拼命誇耀自己千杯不醉，每次來到店裹面都要喝我調的最烈的酒。試

問一杯加了二十三種烈酒。容量 6 0 0 。。的酒，有多少人能喝完它而全身而退的。而此類客人多半還有一個特色，就是每次出現在劉dd 時，不是心情特別好，就是心情特別差，專程到我店裹來買醉的。最後一種，是在任何地方都常見到的類型，不論是在公共場所的陰暗角落裹、停車場裹已經熄火卻還搖來動去的車子內都可見到的情人型。由於我們店是音樂，dd ，所以老闆特別注意氣氛的營造，在勿呂的二樓設置了好幾個幽暗隱密的座位，好讓熱戀中的情人們能有正當的休閒娛樂場所，而這一類的客人來光臨的目的自然是醉翁之意不在酒。比較值得一提的是，這類客人往往離去後還會不小心留下証物，像是髮鬢、耳環、眼鏡啦這類的小東西，不勝枚舉。以上是我個人在寒假打工的一些所見所聞，但願您在看完了這篇寫實報導之後，不會有那種過去在勿cd 消費時不良行為被識破的感覺。如果有的話也沒什麼關係，只不過下次得當心點，可別給人看見，醜相又被人寫了出來。

《藝文天地》

紫色小花。花名，我不清楚。而我們這群調皮鬼也從沒認真去追查過；好像是一個男孩的靈感吧！他執意地叫她「紫丁香」。也許，這花兒真是叫「紫丁香」；也許，男孩是當真去查過；也許，是因為花是紫色，且有首「紫丁香」的歌。總之，我們都是這麼叫她長大的啦！因著花瓶，我便興起去採一把「紫丁香」的想法，求個「相得益彰」。想想這也是美事，就抓了把剪刀，匆勿奔向紫丁香了。她是長在樹上的小花；一長串，一長串；夏天來時，就努力地狂放紫色嬌艷；也會有橘黃色的小果實、青綠色的小漿果居中點綴。起初，我曾有一陣子誤認她是紫藤的。但，在偶然的機會中親眼見到紫藤軟纏人屋時，便推翻了這個錯想。原本因喜歡紫

回家時，必走的小路上那茂盛勁翠的

資二丁／黃如蘭

消失的紫丁香〝，．還記不記得我們每天「哩 ‘回家的路上，都會經過的紫丁香？」「記得呀！幹嘛？突然講這個？「跟你說，我那天去找的時候，全都不見了！」「真的嗎？少胡說了，那麼多棵她！」「騙你我是豬。」「天呀！那是誰幹的……。」有一排紫丁香。有一排當我和同學回家的時候必「故意」經過的紫丁香。有一排要我們每天走第一路隊二十多位小朋友，全都圍好才能圈住的高大紫丁香。全都不見了！從儲藏室裡、翻出一個陳封甚久的花瓶。約一百多公分高，乳白色的瓶身，緣口有細細的金線鍍合。渾身圓融的模樣，仔細地擦拭乾淨，愈發見得溫和含蓄。不由地，我想到以前

八十三丰三月二十七日

《藝文天地力

藤這名字，才喜歡這小花；而今弄明白了名誤，更讓我對她添了許神秘幻想；也更不改初衷地痴心於她。如果，她有一個醜陋的名宇，我一定要為她辯白；如果，她有一個美麗的名宇，我一定為她高興。在陽光耀眼時，墨綠的鵝葉會閃爍如鑽石奪目的光芒；飄濛濛絲雨時，嫩青的掌型葉會把玩住那滾動的水珠兒；躲貓貓時，她是最佳的藏身處；宮兵捉強盜時，不會忘了用一彎枝作馬尾巴；小男孩為了討好小女孩，會為她摘最頂端，最茂盛，花開的最好的那一束……。冬晃動不去她的葉；秋風掃不去她的綠；夏為她上了彩妝；春替她換了新裳。蕭蕭風過，歲月流水，又努力了數載春秋；長大的我，竟因面對空盪無一物的柏油路而詫異不已。先是以為自己走錯了條路，束奔西跑了幾回；待發覺只是自己不想承認事實之後那股無法抑止的茫然速冒上心。隔壁是一棟正在宣傳的樣品屋：「春×××國」。我暗暗為花兒叫屈；「樹都沒有，還有何資格稱冠『春」呢？」可為了自己「樣品屋」整體的美觀，而砍除旁鄰原有的景觀植物

」

嗎？身旁有二個小弟弟在玩水槍，我向他們探詢花兒的下落，希冀有另一轉機。「好像；好像用火燒了呀！」「對啦！我有看見她！火紅紅的哦！」看來，我是天真的可以了。錢途當然比環境意識重要囉！樹是可以再種，先機卻失而不再；更何況，這「紫丁香」又不是什麼絕少的品種，又有何特權需要我們去保護呢？只是，數月後，預售止了，樣品屋拆除，換來了一塊蕩蕩空地；紫丁香是不會再現的了。草木若有情，到底會怎麼想呢？或者我們人類該慶幸他們不會說話，不懂表達？或者只是該笑這如我多情呢？或者這是告訴我讓記憶中的「紫丁香」安息吧！因為她看了那麼、那麼多的悲、歡雲煙呢？突然有點擔心，終有一天，當我再回來時，鄉土情懷也只能噓唏噤口？果真如此的話，能否祈求永不變老、永不隨歲月而移？哎！也許，我更該高興這代表時代、社會的進步。再悲痛，再難過，我又能多做什麼呢？也許，當我是老奶奶時，會牽著我小孫子的手，站在原地說：「曾經，有一排紫丁香；消失的紫丁香。

春天，是播種的季節也是耕耘人文園地的時機

提供思考空問是我們的期許提昇學術水準是我們心願關懷你我世界是我們的腳步熱切渴望您的撒種一銘傳校刊一銘傳一週一銘傳學刊一銘傳校友報、

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＇〝十三，丰．三月二，十七，日

孤寂心影

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夜傳二夜傳二

陳俊揚陳俊場

豐年祭皮影戲

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夜傳二傳二甲

謝維哲許惟堯