1994-06-12 銘傳校刊第16期 by Ming Chuan Weekly 銘傳一週

d. 教育部主辦的第七次全國教 2 育會5 議第七場預備會議假本院舉行。（謝維哲攝）

4 織包院長、李副院長代表本院與日本產能大學締結為姊妹校。（林長河提供）

（楊峰榮攝）

5 紙包院長在台北市立圖書館為商設系畢業展主持剪綵後與老師們合

影。

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鵝傳

校刊

銓

發行人／包德明編輯委員會主任委員／李

編／林妙影

總編輯／戚國雄主

電腦排版／排版印刷組

美術編輯／陳秋燕

封面設計／陳秋燕封面攝影／王志偉發行所／

銘傳管理學院出版中心

第祐期

3 2 3 2 2 , 電話： (8 )8824564 轉 3

台北市士林區中山北路五段二五○號

傳真： (8 )8837661 印刷所／

台北縣三重市光復路一段六一巷廿四弄廿七號

合同美術印刷廠股份有限公司

行政院新聞局出版事業登記證局版台誌第八四五七號

登記證號／

中華郵政北字第三六八六號執照登記為雜誌交寄

中華民國四十九年六月十六日創刊

中華民國七十九年七月十六日改制易名銘傳校刊

中華民國入十三年六月十二日出版

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大事紀要／出版中心輯！！州日

世紀的管理尖兵」期許

理想與信念以「贈八1 十二學年度應屆畢業同學 2 ／包德明！ ! ！計，

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商品存貨之管理／黃荃人物專訪

管理精萃影響人力資源管理的內部環境

做一位好管家 3 3

初

新世界交響曲

帶不走的雲彩

J川

訪中原大學校長張光正／林妙影

／李銓‘ 繼往開來日本的春天記本院與產能大學締盟／林長河

／資四乙

周素萍

不寂寞，也不荒涼陳蘭馨林束邦丁一倫

這些，讓我自豪而滿足／國四甲李慧華

／觀四甲

手把青秧插滿田

／統四乙

一輩子記憶的家

／國四甲

專業廣場 2 4

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韋伯倫與制度學派經濟思想述要／黃建森血型•性向•旅遊

競爭優勢

從旅遊傾向測試與血型之關係／徐試知己知彼

你知道自己的人格類型嗎？／李芝靜

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王貞懿

該我的，一定會遇到／大傳四羅沛茵

州

折疊起令人縱情的夏季／五設五甲由探索到成熟／五國五甲蔡慧鵑人文世界美學散步／孔令信林勝偉

人文知識的迷宮／大傳四一個人與自然融和的夢

從後現代「造像」看「天作優伶」／大傳四王志偉未來的世界是你的／陳昭蓉在過與不及問尋求平衡李秀莉

如何有效的調適課業壓力／企一乙以愛之名／余嘉美愛的禁忌一段泡沫之戀王靜美．羅嘉惠／企一乙

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知性空間

以州）讓州．砟賺蘇

呈現多樣化的豐富面貌

女書店——結合出版文化與婦運的女人空聞／蘇芋玲

「婦女新知」的成長／觀三甲高文君

尋找兩性平等的新契機 8 7

媒體中的女人形象高淑惠

高美娟

追憶一段鐵軌的纏綿

吾鄉吾土

／大傳四

訪中原建研所副教授喻肇青談「居之所在」

活出來的空間

／大傳四

從廣告談起

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台北市區鐵路風情蘇敦正／金融二乙

（王志偉攝）

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理想與信念

以「

世紀的管理尖兵」期許

贈八十二學年度應屆畢業同學

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籌

創辦人兼院長／包德明

一年一度的畢業典禮鈴今天到來，每逢這個時刻，我都有說不出的愉快和傷感。而在今年，我又多了一種弦烈的期望，因為這次典禮在座的畢業同學，構成銘傳創校三十七年最特別也是最有意義的組合。今天參加典禮的有第一屆研究生、第一屆大學生，以及最技一屆五專生。在這新舊交替

＇〝卡三→潤亂；弋，月→一二＝曰

（王志偉攝）

理想與信念

品質保證

的時代，銘傳維繫了傳統，也創造了歷史。銘傳維繫的是嚴管勤教的傳統，創造的是商管教育的歷史。嚴管勤教的傳統，在當前的做法是以勤教帶動嚴管而商管教育的歷史，則在新增文法科系的情況下已有所擴充。隨著今年桃園新校區的放用，銘傳更步入了一個嶄新的境界，繼續昂首問步向前邁進。

正字標記

自我教育

今天畢業的同學也是一樣。各位在學校學習了兩年、四年、五年不等，但只要貼上銘傳畢業生的正字標記，就可以揚首大步踏入社會。這就是我們的品質保證同學們通過管理學院嚴格的全面品質管理，便足以因應工商業社會的需要而順利就業。但這只是起步。現代社會變遷極為迅速，一個研究所、大學或專科畢業生，在踏出校門幾年很，就可能需要再教育，繼續充電。因此我在此建議各位畢業同學要建立「終身教育」的觀念，保持不斷學習的毅力和決心，以擁有使自己始終立於不敗之地的優勢。大家都了解，人一生要經歷三個不同的教育階段斗是學前教育．一是學校教育，另一個是就業以稜的社會教育。但是依我看，從學校教育到社會教育，還可以分為義務教育和權利教育兩部分國中畢業以前是義務教育，以稜則是權利教育。

以社會為「師」 .

權利教育的真諦在朴主動學習、不斷求知。這也是犬家心甘情願接受的，不然聯考為什麼要填「志顯」可惜的是社會上每年都有許多年輕人在升學主義的牽引下追時髦、趕熱門，唸自己不感

極

興趣的科系。因為沒興趣，所以常溜課，多半還出去打工，錢沒賺多少，卻累得沒精神讀書。一、方面消耗了自己的青春，方才面也浪費了社會的教育資源，實在是得不償失。

理想與信念

我講這香話的原因是我相信在座也有極少數同學曾如著過類似的失落經驗不過我要同學憐

心，學習的權利永遠是屬淤各位的，受教的機會也一直向大家開放，只要同學有心，畢了業一樣可

以繼續求知，包括再進學校深造以及以社會為「師」，參加在職進修、運用雅廣教育或隔空教育等社會教育。但是我認為有一個觀念大家一定要護記在心，那便是「自我教育」的觀念。

更上層樓

自我教育的觀念是伴隨權利教育的觀念而來的。一個人有了權利卻不懂得去享受，等淤失去了權利。權利的運用完全看這個人有沒有自覺，是不是自己覺得有不斷受教的需要。如果答案是肯定的，他就會主動學習。這種主動學習正是自我教育的內涵，也是前述權利教育的真諦。究竟要如何主動學習、自我教育呢？以下我分別給各位一些鼓勵。

珍惜機會

汲取新知

今年的研究所畢業生，全是管理科學方面的高材生，我們管研所畢業生，有研究導向的管理科學碩士和實務導向的企業管理碩士兩種。在我看來，研究導向的同學有必要更上層樓，攻讀博士學位而實務導向的同學則應盡快投入就業市場，學以致用。稜者雖然投身實務界，但以高學歷擔任中階管理人員，承上放下，不能不隨時自我充實，以免流鈴眼高手低。總之，碩士班畢業的同學，在今日知識爆炸，學無止境的時代，畢業以稜如果能夠再接再厲，不管是繼續攻讀博士，還是在工作山岡位上接受磨鍊，都具有相對的競爭優勢，希望各位不要放棄機會。

秉持傳統

大學部畢業的一千多位同學是今天典禮上主要的一群，也是銘傳辦學的重點。大家也許還記得，四年前的大學聯考，各位是以較幾所知名大學還要高的錄取分數，進入銘傳的。在這裹，我們沒有平坦廣閑的校園，沒有與狗無束的自向，有的只是繁重的課業和嚴格的管教，但是我想大家一定

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師

了然菸

，四年的歲月絕對沒有虛擲，辛苦完全沒有白費。這就是銘傳教育的成功之處，我們把犬

發揮所長

建設台灣

萬里，前途光明，要什麼就有什麼！

養

銘傳以「培養管理人才，創造管理菁英」為學校醫展目標。各位同學通過了「誠樸敬毅」校訓的陶冶，和「百鍊成鋼」的教學磨鍊，已塑造成具有專業學術和人文素養的「二十一世紀管理尖兵」。畢業稜不僅能馬上學以致用，投入斗乃年國建行列，成為建設台灣的中堅份子和生力軍，並將為雅動兩岸互動及未來統一中國大業的歷史委展作出貢獻。今天是在座畢業同學的大喜之日，我一、方面要慶質大家順利學成，一方面也要寄語各位持續香展，不斷進步，最稜，祝福各位畢業同學鵬程

學以致用

能把銘傳專科時代的優點發揚光大，讓人們永遠記得我們。

不但是我的感受，更是所有老師的心聲。現在最複一批五專同學要走了，為「銘傳女子商業專科學校」在中國教育史上的貢獻，畫上了完美的句點。我對同學表心的建議是：保持實力，香揮所長；不斷求知，出人頭地。我過去常說我們專科畢業生的就業率是百分之百。銘傳可以保證同學就業，但不能保證大家登峰造極，進入社會就靠每個人自己奮鬥了。年輕正是本錢，寄望五專畢業同學都

最復，對淤我們的五專同學，我實在是覺得依依不拾不止是對在座的畢業生，更是對整個五專部。因為銘傳的五專生都是以第一、第二志顯進入本校的，「得天下英才而教之，一樂也」，這

保持實力

學生當研究生磨鍊，目的是希望同學有過人的能耐，去面對高度競爭的工商社會。「一分耕耘，一「要怎麼收穫，先那麼栽」，相信銘傳的第一屆大學畢業生，都能秉持優良的勤學傳統分收穫」，繼續保持好學不倦的精神，把握時機，汲取新知，創造力量。

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理想與信念

管理精萃■

要馬上實行一個新的訓練計畫，理由是，在現存的人力市場上無法招募到足夠的技術人員。真是禍不單行。在上述的例子裡，我們可以發現，有許多環境因素影響到天威公司，乃至於該公司的人事管理的問題。對手在技術上的突破就可能影響到天威的生存。考慮顧客很可能調頭改買對手較為便宜的產品。而且，由於勞動市場上招募不到足夠的技術人員，公司必須進行新的訓練計畫。事實上，有許多相關因素影響到公司或組織的人力資源管理。我們可

把它們大分為「外部環境因素」和「內部環境因素」兩種。外在因素在組織界限外影響組織的人力資源。內在因素則在組織界限內影響其人力資源。除此之外，人事專家必須不斷與其他領域或部門如生產、行銷和財務密切合作，所以，他們必須了解不同領域或部門的專家或主管的觀點，以便推行人力資源的管理工作。總之，不論內在或外在的環境有何種影響，人事經理的基本任務還是一樣的，都必須考慮其對整個組織的

副院長兼金融所所長／李銓

影響人力資源管理的內部環境

巨〞外大榮是「天威電腦公司」的寸斗 j 總裁。該公司生產的電腦在市場中有相當大的佔有率。有一天，張總裁滿懷心事的來到公司，一反平常笑容可掬的態度。原來，他剛剛接到消息，該公司的主要對手最近開發出一種新技術，可大幅節省成本。因此，對手的的技術發展造成極大的威脅。雖然，天威的產品有．一定的顧客群，但張總栽曉得，要是對手的新技術真的優於天威，天威就麻煩大了。張大榮坐定被，發現桌上有一份人事經理留的備忘錄，上面說，公司

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■管理精萃

影響，只不過有了巨觀的思考模式，就不至於把眼光放在組織運作的某個狹隘的層面上，而改變執行這些任務的方法，並帶來較為週延的結果。本文只針對組織面對的內部環境對組織的人力資源管理所構成的影響來談。「內部環境」統指那些從組織內部影響人力資源管理的因素。其中最為重要的，是公司或企業的使命、政策及企業文化。這些因素對人力資源管理與組織內其他部門的互動有決定性的影響。）一、組織的使命（MiSSiO 口「使命」是「組織的持續性目的或其存在的理由」。組織內每個層次的管理者在執行工作時，都應該明白組織的的使命何在。事實上，組織中的每個單位（含子公司）都應該了解與組織任務相符的目標。從人事管理的角度來說，我們必須把組織的特殊使命看作是對人力資源管理影響探遠的一個內部因素。我們不妨考慮這個例子。有甲乙兩問公司，二者都有相當明顯的目標。但由於二者的使命不同，故許多相關的人事管理任務也不

一樣。甲公司的長遠目標，是成為先進科技工業的領袖，其成長的關鍵在領先推出新產品。另一方面，乙公司的目標則是穩紮穩打，不願多冒風險，而願意跟風；等其他公司的產品推出並有市場後，才投入生產之行列。相對之下，甲公司需要一個創造性的環境，鼓勵員工提出有創意的點子。而在公司特殊的使命下，人事部門必須招募、任用許多有特殊技能的員工，俾使其產品能有科技上的創新。為此，公司的整個工作力之訓練與發展，也是相當重要，而一個能留得住員工並激發其工作動機的補償系統也是不可或缺的。至於乙公司，其人力資源管理的基本任務原則上與甲公司並無不同。然而，由於其使命有異於甲公司，故這些基本任務的作法就不太一樣了。畢竟，乙公司所需要的工作力是與甲公司不同的。它不太需要極富創造力的員工，而這類人也不太可能願意為它服務。也許由於乙公司的使命並不鼓勵冒險精神，所以，公司的主要決策也是組織高層單位或人員所獨攬。這樣一來，組織低層單位之管理發展也必然不受重視。從上面這

個比較的例子來看，人事經理必須理解公司的使命才能把人力資源管理的業務做好。

1 c i e切）二、政策（勿。1

「政策」乃是「既定的指導規範，為組織的決策提供指導方向」。它是組織內管理思維的指導原則。政策建立起一個共同參考點，協助組織或公司的成員完成他們的工作。政策對管理人員的工作有很大的影響。例如，許多組織或公司都有一個「門戶開放」政策，這個政策准許員工可越級報告問題。由於主管曉得其部屬可直接向更高層主管報告，這等於鼓勵主管與部屬共同解決許多問題。許多公司或組織在其主要的工作領域裡都有相關的政策。雖然政策，通常都是為了行銷、生產和財務等活動而制定的，但公司各部門的很多政策卻大都與人力資源管理有關。下列的說法是可能影響人事管理的某些政策：

田使員工儘量有一個安全舒適的工作環境。間薪資結構能鼓勵在工作上質量

管理精萃■

都有傑出表現的員工。卹鼓勵所有員工儘量發揮其工作潛能。叫組織裡較高職位出缺時，以現有員工為優先的遞補對象。第四個政策通常稱做「組識內升遷」政策。這類政策在人事經理面對有關升調的決定時即成為一個指導原＝一、企業文化（。 0rp0rateCul ture )

所謂「企業文化」，是指「組織內共同持有的價值觀、信念和行為習慣之系統」，它與組織的結構相互作用，從而產生公司內的行為規範。就前述的定義來說，企業文化可有根多類型，而且可能以依最好到最壞之秩序而形成一個連續區。這連續區的一端是封閉的、企業文化。有｝〔迫類企業文化的組織，其特徵大概有｝這幾點：。田決策往往是由組織高層主管來決定的；間而主管對部屬也大都抱持不信任，不讓他們放手去做的封閉

態度；卹組織裡流行小道消息；叫組織不鼓勵員工發揮創造力，也不鼓勵他們從事解決問題的活動。企業文化連續區的另一端，則是開放的企業文化。有｝這種文化的企業組織的特徵也有下述數點：田組織內的決策往往是由組織低層來決定的；間主管相當信任所屬；卹組織鼓勵「開放的溝通」，也鼓勵他們儘量發揮創造力，並與其他工作伙伴合力解決問題，不必几事都層層簽核獲准後才做。由此看來，辨識組織內的文化類型是相當重要的，理由是，它影響到整個組織的表現。「宏驀」是我國近年來執國內電腦界牛耳的電腦公司。在十八年前，該公司成立的資本只有兩萬二千美元，員工從上到下也只有十一人。但十八年後的今天，該公司已有長足的發展，擠進世界資訊體系公司排名的前百名內（全世界的資訊公司多如恆河數！）該公司老闆施振

榮先生在一九八九年接受「世界主管人員文摘」訪時表示，該公司之所以有今天，主要歸功於它把中國人的一些基本的文化或生活信念（如「人性本善」、「寧為雞首，莫為牛後」、「龍傳人之夢」）揉合為特殊的中國式的企業文化。人力資源管理主管（或人事部門主管）的職責是協助其他管理人員達成組織的目標。在某意義上，所有管理人員都是人力資源的經理。人事部門的工作並非憑空完成的。許多互動性的因素都影響到人力資源的管理工作。這些因素可分為兩大類：外部環境和內部環境的因素。主要的內部因素則包括組織的使命、組織的政策和企業文化等。除此之外，人事部門的專家常常與其他部門如生產、行銷和財務的人員配合，所以，他們一定要理解其他部門的觀點，才能協助它們解決問題。人事方面的每個決定都應從它對整個組織的影響來加以考慮。這意謂說，人力資源管理要從巨觀出發――考慮整個組織，而不應把注意力只集中在組織運作的某個環節上。

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則

犬事紀要

出版中心輯

開放無線電視頻道座談會」，新聞局長胡志強蒞臨演講，座談會由李銓副院長主持。 &／已達人女中共三十一人蒞院訪問。氏／又！饑大傳系首屆畢業攝影組五人聯展「游牧的人」於恆超藝廊展出。氏／以！鰍大傳系舉辦第一屆學院畢業生「畢業論文暨作品口試發表會」。 5／化第二十五屆全國大專院校運動會，本院榮獲大男組跳遠、大女乙組體操、大隊接力、桌球冠軍，林美君跳遠破大會紀錄，黃雅玲跳高、李華寧跳遠、陳素嬌低欄、陳宗平跳遠均獲冠軍。斤／化！饑統計系舉辦「第一屆統計專題研究畢業作品口試發表會」。斤／凡前程規劃中心職業生涯探索系列活動「企業博覽會」及「芝麻開門」推出。斤／娠商設系「一九九四設計原點以後」畢業展於台北市立圖書館展出。氏／饑教育部督學王建、俞景蓮、林政弘蒞校視導氏／及全國大專院校足球錦標賽，本院榮獲大男甲組亞軍，大女乙組冠軍。 5 ／飯商設畢業展參加在世貿大樓舉行的新一代設計展。氏／肌淡水工商專校參觀本院教務電腦系統。氏／跑舉行八十二學年畢業典禮，邀請行政院長連戰作專題演講，這是本院研究所、學院第一屆暨五專最後一屆的畢業生畢業典禮。

（八十三無三月十八日！六月十二日）

&／臘德國漢堡大學副院長。H .EngelHardt 伉儷蒞校訪問。 &／肌教職員餐廳重新開幕。 &／蹶圖書館配合校慶舉辦資訊展。 &／抓慶祝三十七週年校慶舉辦酒會、運動會、園遊會等活動。 &／抓銘傳廣播電台正式按鈕開播。中／化！紙由教育部主辦、本院協辦的「亞太經濟合作會議教育論壇」一九九四年台北研討會：高等教育資源分配，假圓山大飯店舉行，有來自官方、大學校院、研究單位等七十位代表及二十位外國來賓與會。研討會中，有兩場專題演講、五場主題報告和十一篇論文發表。中／膩八十二學年度桃園縣地理教師「鄉土地理」研習活動的六十位桃園縣國中教師參觀桃園校區。中／玆包院長、李副院長赴日本與產能大學締結為姊妹校，這是銘儀首度和日本大學締盟。夜／飯教育部主辦的第七次全國教育會議的第七場頂備會議，在本院大會議室舉行。中／饑商設系畢業製作展平面、商品組總檢討評圖，邀請學術及實務界的學者專家蒞臨指導，地點在桃園校區設計大樓中庭展覽廳舉行。生／饑本院管理科學研究所及金融研究所舉行八十三學年招生考試。大傳系假福華飯店舉行銘報五百期慶祝酒會及「中／饑

糧往開來

日本的春天

本院和產能結綠於一九八九年。那年春天，一位自稱是產能大學國際交流中心職員的尾荷小姐，經友人介紹來到本院。一席交談之後，方知她是專門負責海外交流事務，來訪的目的是，探詢本院是否有意願接受他們的「中文研修團」。之後，本人將尾荷小姐的來意向學校報告，並獲准辦理「中文研修團

第一類接觸

想的追求和互信互賴，使不同文化的民族趨於和諧一致的境地。

記本院與產能大學締盟

u →月，是日本最美的季節，百。r 花齊放，櫻花滿山遍谷地展開笑靨，我們一行人在這美麗的季節來到日本國。十九日，包院長與李副院長代表銘傳與產能大學舉行締結姊妹校儀式。本院從一九九○年日本研修團的首度開拔至產能，迄今已邁入第五年了，為進一步加強教育合作，促進國際文化交流，雙方萌生締盟的共識。根據這項協議，從此兩校共同致力於教授、教材、學生和相關學術文化計劃的交流，以期能通過對教育理

應用日語組主任／林長河

」。後來雖因為產能方面無法募集到我方所要求的最低名額十五人，而未克如願。但雙方的「第一類接觸」，卻激發了我的靈感：銘傳學習日語的同學為數不少，卻缺乏實際應用的機會，如果我們能赴日做短期的研修，應該大有裨益，既然他們不能來，那就我們去吧！於是，在學校相關單位的大力支援下，銘傳建校三十多年來第一次的海外遊學團，於一九九○年夏天順利組成，二十名同學如願地踏出國際交流的第一步，至今已邁入第五個年頭。

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包院長、李副院長和產能大學常務理事小林（右二）等人在詩情畫意的「陣屋」花園合影

產能背景和本院相似而在和產能交往的幾年中，發現兩校無論是發展模式，或教育理念、目標，均有極多相似之處。例如產能也是先有短大（相當於我國的二質），再設立大學的。教育理念方面也和銘傳一樣，重視經營及資訊管理，並強調理論和實際並重。甚至連研究所的設立也在同一年。記得在去年研修團結束前的檢討會上，當彼此談到兩校交流的瓶頸時，均一致認為；未能建立姊妹校是造成交流瓶頸的重要因素。因而在歸國前，曾經多次訪問銘傳的松元理事（董事），很誠懇地表示：「今後銘傳若考慮和日本方面締結姊妹校，請優先考慮產能。」其誠意頗令人感動。回國之後，雙方皆積極進行締約事宜的討論與準備，一切進行順利。於是，四月十八日，包院長、李副院長、李之華董事、葛護士及本人便搭機前往日本準備締約。抵達之後，我們一行人下榻於東京目黑區的「都（戴濺＞沐。）飯店」。在進入日本「締約之旅」話題之

前，在此先介紹一下產能大學。產能全名是「學校法人產能大學」，主要由大學部、短大及法人本部所組成的。大學部位於神奈川伊勢原校區。是一個單科大學只有企業管理和資訊管理兩個學系並設有「經營情報學研究科」，是一個融合了企業管理、資訊管理以及管理科學的綜合性研究所。採推薦入學制，學生主要甄選自各大企業中具有十年左右實務經驗的中堅幹部，目前共有研究生三十名。短大即短期大學，相當於我國的二專，它位於束京世田谷區，設立於昭和二十五年（一九五○年），是日本早期短期大學之一。而其「能率科」更是日本獨一無二的。能率科的教育宗旨是：培養優秀的企業管理人材，以促進產業近代化並提昇經營管理的效率。法人本部則是專門辦理成人教育。其教育對象主要為公家機關或企業界人士，除了派遣講師、舉辦公開研討會及函授研習之外，更提供諮詢、調查、研究、出版等多元性活動。其每年舉辦的企業研修案約七千件，函授研修者約五十萬人，企業講座多達

一棟巍然聳立的產能大學教室大樓（圖片來源：產能大學概要）

七百五十次，成果輝煌。

簽約典禮

這個多元化的產能就在今年的四月十九日，正式和銘傳締約成為姊妹校。簽約儀式是在「雅敘園」的紫竹、景山廳舉行的。「雅敘園」是一個專供日本人舉行盛大宴會或結婚典禮的場地。其建築中融合了日本庭園設計的雅緻，豪華中不失典雅。一進門，走道兩旁一幅幅具有江戶時代風味的壁畫，洋溢著脫俗的藝術氣息。參加簽約式的，除了我方包院長、李副院長及隨同赴日的一行人外，產能方面有理事長（董事長）上野一郎、副理事長上野俊一、常務理事飯田隆、小林末男、理事松元淳、楠田義宣，以及國際交流中心人員出席。除此之外，並有我國駐日代表處文化組陳組長燕南、林副組長文通兩位先生列席觀禮。儀式莊嚴而隆重，歷時一小時左右結束。遺憾的是松田校長因病住院未克參加。中午便在「雅敘園」中的中國料理館舉行午宴。席閒上野理事長請教包院長養生保健之道，院長不但悉心

＇、→一三→常亂；弋，月•→一。＝～曰

的說明，並且當場示範。由於上野理事長和包院長是舊識，兩人談話內容無所不包，相談甚歡。宴會結束後，我們回飯店休息，晚上又出席了產能大學一九九四年度留學生歡迎會。產能大學及短大現在共有留學生二百二十八人，來自十六個國家，其中大都來自台灣、韓國及大陸。抵日後第一天的活動，在留學生歡迎會後結束。

產能企管藏書全日之冠四月二十日開始是兩天的參觀活動。第一天我們參觀了產能短大及法人本部，對產能的電腦設備及圖書館留下了探刻的印象。包院長和李副院長並參觀了產能的國際交流中心；這裡是專門處理留學生事務及推廣海外交流的機構。每年銘傳日語研修團的同學便是在這楝大樓中上課。次日參觀位於神奈川伊勢原校區的產能大學部，它的規模雖然不大，但校園中花草扶疏、景緻宜人，令人有一種舒爽的感覺。值得一提的是，

見草是草

據說這裡圖書館所典藏的企管及資管專業書籍，是全日本之冠。

見花是花

當天中午我們在一家名為「陣屋」的溫泉旅館用餐，庭院裹深紅色的楓葉、配上白色盛開的八重櫻、還有翠綠挺拔的杜和竹，真是美不勝收，難怪院長直誇說：「詩情畫意」。據說圍棋高手林海峰等名人也經常在這裡舉行名人賽。晚上則由我國駐日代表處陳燕南組長及林文通副組長招待，在「八芳」品嚐了道地的日本料理，身穿和、彬彬有禮的服務人員、令人賞心悅目的料理，真是日本味十足。結束了全部的參觀活動，次日我們一行人前往「新宿御苑」賞花，「御苑」就是御花園的意思，其面積寬廣，遍植各種花草樹木。我們去的時候雖然不是櫻花盛開的最佳時期（四月八日！四月十四日），但是八重櫻、里櫻依然隨處可見，在微風吹拂下，花瓣繽紛，彷彿飄著綿綿的細雪，院長心情愉快的在櫻花樹下拍下了最佳鏡頭。服園

隨後，我們到了淺草，有名的淺草寺建於江戶時代，香火鼎盛，兩旁的「仲見世」商店街更是聞名中外。寺裡還有一尊供人撫摸的佛像，聽說如果自己覺得身體的哪個部位比較不好，就摸佛像的該部位，那麼就會帶來健康，一向重視養生保健之道的校長，在那裡留連了許久。

莎喲娜啦！

四月二十三日，是說「莎喲娜啦」的日子，一早，產能方面負責接待的詹先生便來到飯店我國駐日代表處林副組長也來送行。當我們抵達羽田機場時，圾本部長、鬼木別科長、黑崎課長等國際交流中心的主管們已經等候在機場，J 在機場的VIP 室裡，院長、副院長和版本部長鬼木別科長就今後雙方交流的方向交換了意見。隨著時問的逼近，一行人依依不捨的進入候機室，結束了六天緊湊的行程。從此銘傳又多了一所姊妹校，無論在學術交流或同學進修方面，都將多了一個選擇，更把銘傳國際交流的足跡擴展到日本地區，感謝院長、副院長風塵僕僕為銘傳所做的一切。

專業廣場■

culturalapproac 口）研究經濟學，亦

制度學派將經濟制度視為人類文化之局部，人類文化乃若干制度之複合體，學者們採行寬廣的文化方法（

二、制度學派之共同論點

度學振（Institutionalsch00 一）。

青出於藍而甚於藍，其弟子輩傑出者 v e b l e n) 不乏其人，諸如韋伯倫（→．中．及康孟斯（騙．悶，。。購購ons )，承繼師長之研究方法，針對美國經濟社會情勢，提出批評及闡述，進而試圖重建經濟學，終乃形成經濟思想史上的制

是急進者，主張採行社會主義，根本改造美國社會；其二是溫和者，主張對資本主義制度僅作局部改善。制度

根據同一方法檢視美國經濟制度。美國地大物博，人才輩出，畢竟是個經濟大國，南北戰爭結束以迄第一次世界大戰；半個世紀，美國經濟社會變化多端，農工業皆呈顯著成長，致使美國展現偌大的經濟力量。另一方面，在快速經濟發展過程之中，衍生獨占、失業、貧窮及蕭條等經濟問題。面對嚴重的經濟及社會問題，

金融管理系主任／黃建森

韋伯倫與制度學派經濟）想述要

一、引言美國是經濟學家的故鄉，世界知名經濟學家多數出自美國，早在第一次世界大戰以前，美國即誕生多位傑出的經濟學家，例如老克拉克（騙• 中． Clark ）、莫里斯（。．的．膩o r r i s )

伊利（,．→．口H 閑）等學者，上述諸位經濟學家皆曾留學德國，受到歷史學振經濟思潮影響至探，不過，除了老克拉克，在經濟思想史上並未有特殊之創見，對是時美國經濟社會之變遷，亦無適切或積極之反應。然而，

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——

．

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學振屬於後者，基本上，仍然不背離資本主義精神，是即在資本主義制度下進行體制內改革。制度學派經濟學家彼此之間或有師承關係，或無師生關係，其間論述對象亦見差異，惟吾人大抵可歸納四項共同特點，茲分述如次︰

合理念（interdiscip1inary

idea )

業群體活動之和，大於會員活動之和，卡特爾組織不宜視為個別企業活動之和。學者們認為，經濟學與政治學、社會學、行銷學、心理學、法律、宗教、習慣及意識型態關係密切，吾人對經濟活動之研究，應抱持科際整

避免掛一漏萬或失之偏頗，如此，可望略有一得。口強化制度在經濟生活中之重要性：人類經濟生活係由經濟制度（ e c O ；。日 i c s y s t e 日）所支配，不同的經濟制度顯現不同之經濟生活，美俄兩國即其著例。大抵｛：悶之，制度非但是因某種特殊目的而產生之體系或系統，亦為一種作為文化之局部有組織的集體行為型態。制度學脈諸位大師關心的制度，包括信用狀況、獨占地位、勞資關係、社會安全及所得分配及不在所有制（ pd 叨。。廾。。 ownership ）等項。日採行達爾文式演進理念研究經濟活動：經濟社會及其制度持續，變動，吾人必須研究其運行及變遷，易言之，經濟學主要的課題在研究經濟制度之演進及其運行，職是之故，制度

曰主張對經濟社會進行整合性研究：經濟活動不僅是個人因某些特殊動機之驅使而活動的總合，亦不僅單純為追求最大利潤而活動。在多種經濟活動之中，各種型態之集體行動大於其構成分子行動之總合，諸如總體經濟活動大於個體經濟活動之和，工

（圖片來源：中田曰胡田。○鬥d 冢凶＞)

韋伯倫雖承認工業對經濟演進有影響，但並未及菸人類心念、態度及經濟行為。

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學派經濟學拓展學術領域，大量援引心理學、社會心理學、社會學、文化人類學、歷史學、政治學及哲學等方面之知識，可知，僅懂經濟理論的經濟學家，稱不上是優秀的經濟學家。因為人是經濟問題的主角，而人的思想或念頭並非單一的，它是毫無規則可循的。山經濟制度之間互見衝突：研究經濟學之目的，在於了解制度之間發生衝突的原因，進而尋求改革之方法促進經濟社會之正常發展。簡言之人類是合群的，基於人群共同利益將會組織群體，惟群體利益時而調和時而衝突，諸如勞動者與資本家、大企業與中小企業、消費者與生產者、農民與市民之間，其利害關係頗為繁複，必須採行適切有效的調和措施，力求縮短彼此之對立狀態。

三、制度學派存在之差異第二次世界大戰以前，美國制度學派經濟學家針對當時正統經濟學進行猛烈抨擊，試圖建立新經濟理論，分析經濟社會民閒部門與公共部門之決策過程。第二次世界大戰結束之後

，凱因斯經濟學成為經濟學之主流，美國經濟社會呈現新發展與新演變， a 1 b r a 1 t h )，米蓋爾不萊斯（騙．沐． G 達爾（。． M y r d a l ）艾爾斯（。．口． A y r e s ）及柯姆（。．。。｝臼）等學者，針對新正統經濟及經濟社會問題，分別給予正確之指摘與批評，氏等被稱為新制度學派。值得一提的是，新舊制度學脈之問，存在三項重大差異，茲述其要： H 對正統經濟學看法紛歧：舊制度學派認為正統經濟學了無是處，新制度學振非但不否定正統經濟學對經濟分析之貢獻，同時承認正統經濟分析乃新理論之根基。大抵言之，新制度學派批評正統經濟理論無法圓融解釋後期工業社會之運作，亦未克圓滿解決技術變動產生之經濟問題。口對機械過程引發人類行為改燮觀念之差異：舊制度學派認為，近代機械過程影響人類行為，新制度學派雖然承認工業技藝對經濟演進有所影響，但並未延及於人類心念、態度及經濟行為。日面對不同的環境：舊制度學派面對的時代，美國政府在經濟活動中

扮演微細的角色，，大企業多為銀行團所掌控，整個經濟社會充滿失業、貧窮及不安。一九六○年代，新制度學派扮演反正統經濟學角色之時，美國面對的經濟環境與一九二○年代大為不同，真是所謂的「時過境遷」。

、有閒階級論之要旨

「有閒階級論」係韋伯倫之成名作，韋伯倫運用工藝工作及金錢工作對立之觀念，分析有閒階級之特徵、存續及其影響。立基於工藝工作及金錢工作對立之理念，韋伯倫將經濟活動區分為生產且有用之勞動及虛飾且尊貴之活動，前者以做工者為代表，後者以商人為代表。韋伯倫指出日常生產工作及做工習損以外之行為及心理，氏認為，有閒階級之關鍵，在於私有財產制度之存在，富人以炫耀性財貨之消費彰顯其財富，或以虛擲千金之方式，吸引周遭人群之注意。吾人將就「有閒」、「金錢競賽」、「炫耀性消費」四個論點加以探討。依據韋伯倫的說法，人們賺取財富之最大目的，大抵在於迴避工作，

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有閒與一般非生產性活動，係人們擁有財富之傳統證據及社會地位之表徵。易言之，有閒非指悠閒生活之懈息狀態，而係將時問用於非生產性活動，且以之作為有能力供給懈息生活之財富證據。因此，人們一旦成為有閒

階級，可謂脫離生產陣線，對社會而言，將是一無是處。韋伯倫指出，人們追逐金錢，個人莫不力求其經濟能力與鄰居並駕齊驅，甚或凌駕鄰居之上。人類在社會之中，人人有其社會地位，財富或金錢或為評估成敗之一項新標準，擁有高所得若未為人了解，便無價值可言，因此，近代社會乃有金錢競賽之事實。就炫耀性消費言，消費者多少存在隨波逐流效果，為迎合潮流，或炫耀個人財富與地位，許多人的消費支出，不以適用或品質優良為滿足，而係以價格昂貴為要件，以高消費作為社會地位之表徵，此種消費名之為炫耀性消費。台灣錢淹腳目，台灣地區也見少數有錢人，一屋皆是「金」製品，只有人還是「肉身」。雖說福報現前，也不用一日擲盡，炫耀得太過離譜矣。就炫耀性浪費言之，不論政府或民間部門，假定存在炫耀性消費觀念及行為，其部分或大部分支出將與生活或福祉脫節，終乃形成個人或國家財富及資源之浪費或誤置。

韋伯倫進一步指出，在封建時代之歐洲及日本，較高層次之野蠻文化中，可以看到有閒階級之實例。韋伯倫認為，社會有閒階級乃發生於人類野蠻時期之掠奪階段，在和平的野蠻階段，其存在為男女地位之別所隱蔽；在最早時期，女人工作象徵做工之本能及產業之開始，男人則象徵剝削行為之來臨。簡言之，有閒階級最主要之特徵，在於人們所從事之職業，此等職業包括政府、戰爭、運動及宗教儀式，此等職業不但未使財富增加，反而具有掠奪性及非生產性。韋伯倫強調有閒階級與經濟進步之關係，係立基於金錢關係，而非生產與適用關係。商業世界的傳統是人類在掠奪或寄生原則下成長，此乃古代掠奪經濟與文化之衍生物。不過，好在人類依然保存做工本能、誠信及同情心理，此種本能存在於平民階級與部分有閒階級婦女之中，總為人類非善的層面保留許多生機與希望。附註：本文摘自拙著「經濟思想史」，台北：華泰書局，（預定民國八十三年八月出版），第十章，特此說明。

做工本能、誠信及同情心理，此種本能存在淤平民階級與部分有閒階級婦女之中。

（陳俊揚攝）

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血型 ●性向 ●旅遊

G r o u p s ) ，几附有A 性抗原體的稱為A 型血型，B 性的稱為B 型血型，兩者俱有的稱為AB 型，兩者俱無的稱為O 型，合追種抗原體都由父母的遺

就，同時也有若干病例發生相反的，甚至致命的失敗，其理由何在，當時成為一個難解的謎，直至公元一九○ ○年，德國的病理學家蘭特斯泰愛納 ( L a n d s t e 1 n e r ）才發現紅血球細胞糖衣上所附有不同的抗體（ A n t i g e #)，有些抗原體彼此接納，另有一些抗原體互相排斥，於是他將 B l o o d 這些抗原體定名為血型（

從旅遊傾向測試與血型之關係

一、血型問題由來在西方文化的進展過程中，起自十六世紀哥拔尼理論的問世止於法國大革命的二百餘年，是一關鍵性的歷史階段，天文、物理、化學、醫藥： …各方面都光輝四射，呈現異彩，也因此被稱為科學與理性時代輸血手術亦於一七○○年進行動物實驗、以綿羊為測驗的對象，獲得初步令人滿意的結果，歐洲醫師也相繼為人類使用輸血方式治療，可是獲得的結果卻是．顯兩極化現象，若干病例有高度的成

觀光事業系兼任教授／徐賦

傳基因所形成，依據蘭氏的研究，這四種血型的組成情形大致如次。從附圖中我們可以看出在紅血球細胞膜上，加上不同的糖蛋白就可製造不同的血型。蘭氏的發現被稱為 A B ○血型，以後他又發現了血球中的凝因素稱為 P o s 1 t 1 v e ）及陰 RH ，也分為陽性（性（ N e g a t i v e ）兩類於是有了ApB 。 ……等類型。血型的研究持續不斷，迄今已有 D 、M 、N ．…：等的百種之多，但一般而論並無巨大的效應作用，所以今

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二）

天論血型，仍以AB ○型為主。（註

二、血型用於性向測驗近代除生理學的研究日趨探入之外，企圖解釋人類行為的心理學也更臻完善。心理學中最不易分析的是所謂「人格問題」（Persona1ity ）。

人格的外文名宇來自拉丁的勿。？切。＃ p ，原意是戲劇中每一角色所戴的面具，顯然在表現個別的性格、情緒與生理情況，許多學者也為它寫下不少定義，總而言之，所謂人格是一個人行為的表現，也是自我習性的表現（註三），它是由遺傳與環境（學習與經驗）混合而成。正由於人格中一般認定有遺傳因素，有一些心理學家即以身體的胖瘦高矮作研究對象，而日本學者古川竹二在一九九○年代的 ABO 血型作分析，他的學說盛行於日本，甚至成為算命術的一個部門（註四）。依據古川竹二的理論，這種血型各有特徵，例如： ○型——有行動積極、意志力強、浪漫氣質、領導力等優點，也有不坦

率，過於精明及好賭、頑固等缺點。 A型―有穩重、謙虛、富同情心，有犧牲精神、易於動情、有公德心，具智慧、尊重社會規範等優點，也有不信任他人、八面玲瓏式的偽善作風及冷漠頑固等缺點。 B型―有理解力強、隨和、風趣、創造力、獨立性強等優點，也有不尊重生活規律、喜怒無常，神經質等缺點。 AB 型―有理性、智慧、助人、重視道德、有效率等優點，也有感情激動、任性、不果斷，好惡極端化及冷漠等缺點。（註五）這種血型分類法曾作一般性的測驗，效果不一、但對特定對象甚少測試，尤其在旅遊傾向方面更屬少見。目前關於血型與人格特徵間關係的研究，有三項不同的態度：a 、如日人古川竹二所揭藥，兩者關係密切，血型對人的成就有重大影響。b 、採截然不同的態度，認為血型與性格傾向之問，絕無關係，持此種立場的，以歐美學者為多。c 、對血型與性格傾向關係持保留態度，認為環境對個人的影響力較血型強大、有如我國

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諺語：「近朱者赤，近墨者黑」的論斷、尤其是教育心理學家更強調教育的功能，他們曾作如下的批評：「血型與人格問並無必然關係，如血型可確斷人格，則個人之賢與不肖皆可歸因於遺傳，教育既可推諉其責任，亦可否定其功能。」（註六）如上所述，血型對個人的影響究竟如何，迄今並無定論，為發展第工業，試就血型問題與旅遊傾向問1 之 1 1 關係作一研究似無可厚非。

三、樣本與問卷之編製此次以抽樣方式所作的初步測驗 ( P 1 1 0 t S t u d y )，主要的目的在求證： L血型是否對旅遊傾向發生直接影響？么如上述問題之答案確定，則何種血型影響最強？在上述問題下，為排除其他參觀因素，如經濟因素、職業因素、家庭因素、社會地位因素……等，決定以本院同學為測試對象，為配合四種不同的血型，分別在日間部、夜問部、觀光系、國貿系等不同班級中選出一百廿五個樣本進行小規模的初步調查

》

刑〔

血

齡無

•喜不喜歡旅遊 9 。極喜歡 ○喜歡 ○無所謂。不喜歡。極不喜歡 ○其他

•為什麼喜歡旅遊？。滿足好奇心‘○調劑生活 ○求知（出國求學不包括在內）。時尚。認識朋友 ○其他，並以最直接與簡單的方式編撰問卷，又為避免問卷過於單調起見，附列若干相關問題，如家庭影響、資訊影響及旅遊動機與目的地等其中主要問題列於最優先次序。此項問卷的內容如次：上述問卷共發出一百廿五份，收

選擇方法： •入學經過。志願 ○聯考分發

．你是否閱讀旅遊月刊？ ○經常閱讀。偶爾閱讀 ○不閱讀 ○其他

•假如去旅遊，你喜歡去什麼地方？。本省各地。大陸 ○歐洲。美洲。澳洲＠亞洲○非洲 ○其他

、血型分飾統計

四、各項問題的答案統計

回一百廿一份，其中問卷兩份（未註明血型），有效卷為一百十九份。

．你的雙親，兄妹等是否經常旅遊？。經常 ○偶爾 ○不旅遊 ○其他

就有效問卷血型分類而論，所獲

‘、州∼三．丰．方弋．月一卜＝二曰

•為什麼選擇唸觀光科系 9 。為尋求職業 ○為取得學位 ○喜愛觀光事業○其他

(1)

性別

，

一

百分比如次： O型——四七人（三九．五％) A型——三四人（二八 •五％) B型 ― 三三人（二七．八％) AB 型 ― 五人（四二％) 共一一九人（一○○％) 為了解血型在此測試中分佈情形之正確性，曾在行政院衛生署所屬捐血處取得台灣地區血型分佈資料其統計數字為： O型 ― 百分之四三九 A型——百分之二六五 B型 ― 百分之二三．六 AB 型 ― 百分之五 • 九兩者對比，出入不大，多寡次序亦同，或可顯示此次樣本之有效性尚可肯定。

歡——一八人，百分之三八

L極喜歡——二八人，百分之五九

間旅迸傾向部份至於旅遊傾向部份所得百分比為 O型 •五么喜

＆無所謂―一人，百分之二•一

B型

『么次卞究h必答《：5蠱斗，，才

L極喜歡 ― 一七人百分之五 ○ 么喜歡 ― 一六人，百分之四七＆無所謂― 一人，百分之二．一

L極喜歡 ― 一九人，百分之五七

乞喜歡 ― 一六人，百分之四八．五＆無所謂―二人，百分之六 AB 型 L極喜歡 ― 三人百分之六 ○ 么喜歡 ― 二人，百分之四 ○ ＆無所謂―○，百分之○

卹家庭及資訊影響統計

O型 L家族（父母兄妹等）經常旅行 ——四人，百分之八．五么家族偶爾旅行―三七人，百分之七八．七以家族不旅行——六人，百分之一二．七中經常閱讀旅遊書刊―五人，百分之四○．六獸偶爾閱讀旅遊書刊―四○人，

從家族經常旅行的百分比可看出B 型的人最常從事家族旅迸活動（陳秋燕攝）喪，‘颼搬雙莖馳邊讖

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根據統計結果分析，青年學子較嚮往出國旅迸，國內旅進據點對他們不具有吸引力。

百分之八五．一

已不閱讀旅遊書刊——二人，百分之四．三 A型

L家族經常旅行 ― 一人，百分之二•九

么家族偶爾旅行——二八人，百分之八二•四

＆家族不旅行―五人，百分之一四．七

屯經常閱讀旅遊書刊——三人，百分之八．八

氏偶爾閱讀旅遊書刊―三○人，百分之八八•二

．二

L家族經常旅行 ― 七人，百分之

氏不閱讀旅遊書刊——一人，百分之二．九 B型一一一

＆家族不旅行——三人，百分之九

么家族偶爾旅行―二三人，百分之六九．七．七

中經常閱讀旅遊書刊——二人，百分之六．一

獸偶爾閱讀旅遊書刊——＝一一人，

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么家族偶爾旅行——四人，百分之

百分之九三．九已不閱讀旅遊書刊―○人，百分之○ AB 型 L家族經常旅行——○人，百分之

八○ ＆家族不旅行——一人，百分之二

中經常閱讀旅遊書刊―一人，百分之二○ 乞偶爾閱讀旅遊書刊―四人，｝日分之八○ 已不閱讀旅遊書刊―○人，百分之○ 叫旅進目的地統計一、赴歐洲地區―九一人，百分之七六．五二、赴美、亞、澳、非地區——廿三人，百分之一九．三三、赴大陸地區―二人，百分之一•七四、赴本省各地——三人，百分之二．五

:；日

五、結論

就以上答案統計，可獲致下列各項結論：一、依據台灣地區人口之血型統計觀察，此次受測者旅遊意願之百分．比在各型中甚為平均，僅在強度（極喜歡與喜歡）上有差異，顯示血型對個別性格或氣質或有影響，但對旅遊意願等各類血型共有之基本天性，不受個別血型的遺傳影響，原計劃求證之第一及第二兩項問題均獲否定答案，但此一否定答案在旅遊促銷行動中可作參考，即不必作選擇性之宣導。二、在家庭及旅遊資訊之影響方面，受測者所接受的刺激為「中度」，同時亦凸顯旅遊書刊缺乏吸引力，不能持續吸引青年知識份子，喚起其注意與興趣。三、就旅遊目的地而言，統計數字僅代表大專青年單純之願望可能與以社會大眾為對象，因年齡、籍貫及職業之差異而有不同之結論。然而足以顯示如下之趨勢：甲、大部份受測者希望赴西歐地區旅遊、可能是過去與交通、語言、

簽證等因素與歐陸國家接觸較少，而引起好奇心理，或為對歐陸文化、歷史、自然風景有所憧憬。乙、大專青年赴大陸觀光興趣偏低，表示過去之大陸熱現已降溫。丙、本省各地對青年知識份子之吸引力薄弱、反映國內旅遊遠遜出國旅遊之事實，（註七）在尋求兩者平衡前題下，主管觀光事業機構似應就改善交通、降低消費、增加旅遊設施及在休閒地區之規劃與開發問題多作省思。

參考書籍與註釋

註一：z 。 w t o ＃雜誌中文國際版第一二四期。註二：美國醫藥百科全書囚8 。 G r o u p 條。 • 鬥 p 口o u s s e 出版之心理辭典註三．註四：同註一。註五：鈴木芳正著「血型與你的一生」。註六：徐亮編「教育心理學提綱」。註七：交通部觀光局統計八十二年度出國人數達四百六十五萬餘人，入境為一百八十五萬餘人。

○ 八

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知己知彼 :

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競爭優勢

在一九二○年代，有一位瑞士籍

人格偏好理論

乙（也被激怒了。因為他覺得第一次答案就是正確的）：「我也沒見過像你這樣會挑毛病的人，以後就算你再問，我也不回答了。」為何以上兩人的談話會這樣沒有默契呢？因為就人格特質而言，甲是極端「感覺型」的人，乙是極端「直覺型」的人，如果甲和乙能瞭解人與人之間的人格特質有差異性，或許就不會這樣責怪對方了。

你知道自己的人格類型嗎

」

請先看以下的對話：甲：「幾點了？」乙：「要遲到了。」甲（有點訝異）：「到底幾點了？乙（堅持的）：「該走了。」甲（有點不耐煩）：「請你看著我，我問你幾點了？」乙（也一樣不耐煩）：「三點多了。」甲（生氣的）：「〕這次答案比較接近了，但仍然不是我要的，這麼簡單的問題，你就讓我連問三次，才得到這樣一個不完全的答案，早知道就不問你了。」

全業管理系專任副教授／李芝靜

的心理學家。，。． J u n g 相信人的行為是可預測、可分類的。人的行為會因人格特質而表現出不同偏好，但因每一個人並非只具有單一人格特質，故在人格形成的時期，各種特質相互合併，就形成了每個人終生相隨的人格類型，可從個人行為偏好中觀察出來。他的「人格偏好理論」經沐籌口p !

r i n e Briggs 及 IsabelBriggs Myers 母

MyerswBriggs 人格類型指數（

女加以設計，成為人格類型的測量工具

MyerseBr1ggsTypeI 謬d i c a t o r ）。首

先由美國教育測驗社（口曰切）於一九

‘、→一三．．丰．；弋k月廾一二二曰

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五六年出版，幾經修改，並由美國諮商心理學家出版社出版，其效度普受心理學家認同，並於一九○八年代中期普及為美國各級學校、政府機構及民間企業的人格類型測量工具。本文所做說明，乃是根據這份指數。根據 M y e r S e B r i g g s 人格類型指數，將人格特質分為四類，每類各有兩種對比式的類型。你想瞭解自己的人格類型嗎？請先從每類人格特質中逐項選擇，但平行項目只能選擇一項。例如，第一類特質中選了「參加社交活動」，就不可再選「與人保持界限

」

。

0 M y e r s e B r i g g s 的人格類型將四種類型合併，是因人的人格形成，常受遺傳、環境、成熟、學習等因素的影響，因此人的行為絕非單一人格特質所可代表。

人格類型的意義

現在，你已經粗略知道自己的人格類型了，也許你又進一步想瞭解人格類型究竟代表什麼意義？這個問題就複雜了，它可以預測你在不同生活中，例如社交活動、交友（同性及異性）、參加考試的行為；也可預測你在扮演不同角色時，例如學生、老師、父母、企業主管的表現；還可以告訴你從事那職業較為合適，例如IS TJ 型的人適合擔任學校、企業、醫院的行政工作或主管、牙醫師、警察或偵探、會計或審計人員及軍人等。

本文只擬將這十六組人格類型所展現的行為特徵，做一概括說明，做為個人生活、交友或工作時的參考：

十六組人格類型的行為特徵

ISTJ 型：責任感極強，往往擇善固執、義無反顧、做事客觀、迅速、具體且踏實，比較接近心理學上

選好了各項人格特質了嗎？請計算四類人格特質那一類項目較多，例如第一類特質中內向型（I ）選了六項，外向型（E ）選了三項，就表示你的第一類人格類型屬於內向。計算好以後，將每一類選項較多的人格類型合併成一組，例如第一類「內向型」、第二類「感覺型」、第三類「思考型」、第四類「判斷型」選項較多，則你的人格類型屬「ISTJ 」型人格形成，常受遺傳、環境、成熟、學習等因素的影響，因此人的行為非單一人格特質可代表。

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的「A 型人格」。 ISFJ 型：做事明快、有條理、盡責且服從，將人生意義定位在「以服務為目的」，使別人快樂自己才快樂。 INFJ 型：文雅、熱情，但卻相當固執，常認為自己的才華與對人的關懷能鼓舞或影響許多人。

INJT 型：喜歡從事心靈活動，常有許多理念去改革每件事，組織能力強，十分獨立。 ISTP 型：保守、謹慎的發展人際關係，是一個個人主義者，不喜歡被別人干涉，也不喜歡干涉別人。 ISFP 型：有愛心，常以感恩的角度看人生，以隨緣的心態交朋友（圖：郭祥祖）

，沒有做領袖慾望，認為與人和諧相處十分重要。 INFP 型：是個理想主義者，有自己的一套生活方式，律己甚嚴，但卻容易與人相處，做事時會考慮別人對自己的看法。 INTP 型：做事心不在焉，喜歡思考，願接受挑戰性工作，追求完美，常用新理念推翻自己原有理念。 ESTP 型：是極度行動導向的人凡是要先有行動方向；也是極度現實主義者，認為抓住現在才有意義。 ESFP 型：把握機會、重視現在，認為手中抓住的一隻烏，比樹叢的尚未到手的兩隻鳥要值得，如果手中沒有烏，就設法找一隻，不喜歡程序性、例行性工作。 ENFP 型：有活力、富熱忱、善與人交往，朋友愈多愈好，肯定別人優點，也願別人肯定自己。 ENTP 型：喜歡參與工作及工作有關的活動，不斷有一個接一個的新理念，喜冒風險，所以不是大贏就是大輸。 ESTJ 型：是自己命運設計者，有組織能力，喜歡交朋友，富幽默感，高明的行政及管理技巧，使自己

八十三∼丰＝勿月十二曰

感覺型 ( S ) 條理井然重視現在重現實環境強調努力重事實現實腳踏實地工作有板有眼有特定目標直覺型 (N ) 雜亂無章重視未來重視自己想法強調靈感重理論幻想好高騖遠工作靈巧多變無專一目標

外向型 (E ) 參加社交活動與人互動向外界發展生活向寬度發展與人發展多元性關係發洩情緒關心外在事務群體活動說了再想內向型 ( I ) 與保持界限生活保守向內心發展生活向探度發展與人發展限制性關係隱藏情緒關心內心反應獨自活動想了再說

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在家庭及工作場所均有卓越表現。 BSFJ 型：常為別人設想，用主觀的感覺去決定如何帶給自己及別人和諧闡係。非常重視家庭生活，也極為保護、愛護自己家人。 ENFJ 型：喜歡用溫和態度說服別人，有高度技巧去瞭解別人需要，鼓勵別人做原本不想做的事。喜歡當領袖，但常在領導別人完成工作後，尤其是理念遭到抗拒時往往覺得沮喪及有挫折感。

ENTJ 型：情感充沛、喜歡爭辯、能言善道、有強烈領袖慾，也有當領袖能力，不畏橫逆，用智慧及情感去面對挑戰，較缺乏耐心。俗語說：「知己知彼，百戰百勝。」透過「人格特質偏好理論」，你可以了解到每個人因人格特質的類型不同，導致外顯的行為特徵差異，那麼，人與人之問因著相互瞭解，使你在工作場所能建立良善的人際關係和享有「競爭優勢」；回到家中，也能營造一種和諧的親子關係。（本文取村自9 Kraegerand 。廾

z 。細 k ork :De11Pub1ishi 。的．1988 )

JanetM .Thu 。s e n .,TyPeTalk .

判斷型 ( J) 決定了就去做做事有固定方式喜控制事情喜在隱閉場所工作工作有計畫創造環境做事憑明確觀念做事前先定時程表在規定時問內完成工作知覺型 (P ) 觀察一陣再說做事有彈性喜適應事情喜在開放場所工作邊做邊想下一步怎麼做隨遇而安做事憑假設做事隨當時想法不在乎規定時間

思考型 (T ) 客觀看待事情心意堅定守法做事不為外力所動做事公正工作有條不素喜歡批判事情重視政策情感和工作分開感性型 (F ) 主觀看待事情內心多變視環境來守法可被外力說服改變做事重人性工作重視和諧喜歡從旁欣賞重視別人想法工作時投入情感

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今日，許多製造業均採行及時系統（ J u s t s I :！曰戶日。）存貨制度。由需求來決定生產數量，從材料存貨到製

一｀製造業存貨制度

( I d 1 e A s s e t) o 存貨不僅不會產生收益，相反地，可能須要耗費巨額之儲存成本。因而，存貨之管理，必須考慮許多因素，如企業本身營業狀況、供應商的可靠性及距離之遠近、存貨本身的性質、市場策略，以及管理當局對存貨短缺時所造成之後果風險度等，以上種種均在考慮範圍之內。

商品存貨之管理

前言商品存貨係指企業買入商品，在正常營業過程中加工後出售或直接出售者。若有購入之商品，係供自用者，則不包括在內。對於許多企業來說，商品存貨通常在流動資產內佔有絕大之部份。因而其流動性如何？需要多久時問才能變成現金？更重要的是一個企業平時究竟須要維持多少存貨在手中？以上種種問題，均牽涉到存貨之管理問題。存貨儲存在倉庫，是一閒置資產

會計系專任講師／黃

荃

成品存貨，儘量維持最低量存貨。目的為降低存貨量，使其趨近於零，以減少浪費和無效率。及時系統的理想境界是產銷完全配合，有需求才生產，隨時保持零庫存的狀態。此系統目前廣為世界各國的製造商所效法。此制度雖有上述優點，卻必須考慮缺貨之風險。即使是材料的短暫延遲進貨，卻可能造成公司整個生產作業的重大傷害。

二、零售業存貨制度

許多零售業，如百貨公司等可能

＇、十三．車了才月→一二，曰

．專業廣場

故意維持大量存貨，來供給顧客對商品做一多重選擇，因而可在做商業廣告時，刊登上「擁有最多貨色，商品最齊全。」或者「現買現送達，不須事先訂貨。」之類的口號或標語等字

逢情人節、母親節等節日時，須保有大量存貨，而在平時，儘可能維持最低量存貨，甚至於零存量。

三、存貨數量多寡之探討

一般言之，維持少量存貨，有三項優點，• 日避免資金投資在存貨上，因存貨儲存在倉庫或貨架上，並不會產生收益。同時，有許多企業融資去購買商品，如此，維持少量存貨，則可減少利息費用。口減少儲存成本，此亦包括了節省儲存設備之成本。日避免商品存貨過時、陳舊或腐爛等（特別是電腦）。另一方面，維持大量存貨，亦有三項優點： H 有貨色完整之存貨，可吸引更多顧客。同時對偶而有缺貨現象，而喪失銷貨之機會，也不至於發生。口購買大量商品，通常供應商會給予較大的數量折扣，降低銷貨成本

日對製造業而言，大量材料存貨，可減少生產過程中斷的風險。

樣。如此，也可反映出一市場行銷之策略，故須保存大量存貨。例外的是，也有某些零售業，所維持的存貨量，常隨顧客之需求量，做一隨時性的調整進貨量，如花店，

（洪玉系攝）

每逢情人節、母親節，花店則適時大量調整玫塊花、康乃馨等的進貨量。

專業廣場．

四、存貨週轉率關於存貨流動性，亦即存貨對銷貨關係之研究，可以測驗貨物出售或再製之速度，發現存貨過多或評價過高等方面的可能困擾，而提供衡量銷貨效率及存貨控制效能之尺度。為分析衡量此一情況是否存在，乃有存貨週轉率之計算。存貨週轉率因企業性質不同，在計算方法上不無差別，現以買賣業為例。在一般買賣業方面，所謂存貨週轉率，是衡量一會計年度中存貨進出速度的平均比率，產銷配合是否良好等。其判斷為週轉次數愈多，週轉期愈短愈好。這比率愈高，表示購進後，儲存之時問愈短或出售之快速，乃是一種情況良好之現象。換言之，即存貨投資不大而能靈活運用，亦即存貨控制有效之表現。銷貨之增加與存貨之減少，當由於推銷方法與效率之增進，能擴展市場及有效控制存貨之故，亦是測試商品之銷售速度，或一年當中存貨補充之次數。推銷及存貨控制效能之方法，其計算公式為：華瞬個零→∥轟塢卜細＼卡洛華塢

存貨週轉率過高及過低之原因，乃係存貨週轉之快慢與營業性質、製銷程度所需時問、推銷方法及企業各部門聯繫配合之程度，皆有密切之關係。存貨週轉率如較以往之週轉率為低，或低於同業之平均週轉率，其可能因素如下：日推銷技術與方法欠佳，不能擴展市場，致使銷售速度太慢。口損壞、陳舊、過時貨品，累積不能脫手，致虛有其價值，過度虛估銷貨成本。日為應付未來之銷貨契約而增加存貨。囚預期價格上漲，或預期可能有減產行動、罷工，或供貨可能短缺而增加存貨額，以求投機利益。國存貨價值多計或高估。至於存貨週轉率在管理上的應用，可就以下幾點討論：日以流動比率為償債能力的評估。其著眼點，在於把流動資產做為償付流動負債之標的物，基於此觀點，存貨週轉率提供了存貨的品質及流動性。存貨的品質，端在企業對存貨是否毫無損失的使用或銷售，至於流動

性，則視其流動性的快慢，或週轉日數的長短，可了解其變現能力的高低。週轉快，變現亦快。在正常的企業經營中，存貨自然是附有利潤出售，存貨週轉快，企業獲利情況必佳。口用以考核推銷方法與效率。每一種存貨分別計算其週轉率，和以前各期比較，可作為績效評估之方法。曰用以研究市場對產品之需求狀況。週轉率較快之商品，自然較受顧客之歡迎，可藉此對商品之適用度、風味或包裝等各方面加強調整，並爭取更多的市場。四用以檢討存貨控制之效能。週轉率是代表存貨控制是否適當之指標，進一步與公司存貨政策相配合。

結語

對於如何維持適當的商品存貨，管理當局在做決策時，不僅要考慮財務的觀點，同時要考慮市場策略，以及承擔風險之意願等各方面去衡量。同時對商品存貨的保管及領料方面亦應做好內部控制。商品存貨之管理是否得宜，實乃公司營運成功之重大因素。

＇、→一三．丰・六．月→一。二曰

做一位好管家

們尊重自然與人性的尊嚴，尋求天人物我間的和諧，以智慧慎用科技與人文的專業知識，造福人類；我們瞭解人人各承不同之秉賦，其性格、能力與環境各異，故充份發揮個人潛力就是成處；我們認為教育不僅是探索知識與技能的途徑，也是塑造人格、追尋自我生命意義的過程；確信『愛」是教育的

我

中原大學位淤桃園縣中壢市，設有四個學院，二十個學系，十五個研究所，全校學生有一萬一千五百七十人，教職員九百四十四人。（戴至今年四月中旬的統計責料）

「

訪中原大學校長張光正

〞““啟〞，““臘”)

（林束邦攝）

林妙影

主導力量……。」中原大學校長張光正明確地勾勒出中原的教育理念。清晰的理念，是中原師生奉行不渝的信條，也凝聚了中原人的共識。張校長強調，在這樣的軟體共識基礎下，中原在侷促的空問硬體下，卻發展出一片天。除了堅定「高等教育服務觀」的強烈使命感外，張校長以自身兼融理科與管理的學術背景，對學校事務採取開誠佈公的原則。以下我們從教學、空間、活動等多方面來請教張校長，讓我們了解這所學府的過去、現在和未來。他山之石，以作為本校互通有無的借鏡。

人物專訪

科技與人文的割裂，是當前大學教育的一個嚴重危機。貴校似乎也察覺到這一點，所以，在「教育理念」上，貴校的簡介特別提到「……以智慧慎用科技與人、又的專業知識，造福人群，：…．教育不僅是探索知識與技能的途裡，也是塑造人格、追尋自我生命意義的過程。」但要落實這種理念，必然要開設一系列的人文類課程或通識課程。而貴校並未設文學院，相關課程的閉設、師責的延聘，都由共同科負責，共同科的責任算是相當吃重的。請問：為了落實上述的科技、人文兼備的教育理念，貴校如何建立共同科的組織架構？長期來看，貴校是否打算設立文學院或相關科系，以弦化人文類方面的課程？：中原創立之初係有感於國家對理工人才的需要，因此籌辦中原理工學院，期以為國家造就優良的科學與工程人才。民國六十九年為了在起飛中的社會經濟中培育高等商業人才乃在理學院問

答

‘、一卜三，耳亂方弋，月•→一。二曰

小兵立大功——共同學科在這座碧草如苜的草皮上，張校長為中原學子撒下一些種籽一一專業知識。、人文素養、人格發展． . . （圖：中原大學簡介）

、

人物專訪

工學院外，另設商學院，同年並改制成為完整之大學。這樣地轉型，印證了我們增設系所也因應了時代之需求。這些年，我們愈來愈覺得學校不能太偏於一面，這和基督教信仰對人的尊重有很大的關係。上帝在創造的多樣人中，各有不同的性別、性向，讓世界有了不同的變化，而每一個體都有獨特的地方、美的地方。因此，由基督教背景理念延伸，我們希望做到「平衡」原則。不僅學校設系要平衡，我們也儘量去培養同學的平衡觀― 願意欣賞別人；不會對很多事遽下結論，讓學生有開闊的胸襟。為了兼顧「平衡」，中原在理工、商外，又成立了設計學院期向藝術方面開步走。私立大學最大的瓶頸是校舍、空問，只能在現有資源上一點一點地成長，使本校迄今人文方面的系所未能成立，但我們又要顧及平衡觀念，那只好想窮人的方法，以前共同學科不受重視，中原卻用「共同學科」來小兵立大功

，讓它根稱職。首先，我們請了一位學術與能力都根強的林治平教授來擔任共同學科主任，以在缺乏人文學系的大學校園裡扮演人文學科的角色。我們把共同學科（學術）、校牧室（心靈）、學生事務處（生活）做緊密的結合，在有限的資源上發揮，學校並在經費上給予相當支持，結果我們發現：窮人並不比富人過得貧瘠，一切端看你怎麼運用現有資源。在「有什麼，做什麼」的原則下，這二、三年，我們的通識課程內容豐富多了，不但有課程，我們還主動辦系列活動，這些節目不是由學生辦，而是由學校的共同科主導，節目內容包括名人成長經驗交流、戲劇節目（歌仔戲、平劇等）、管弦樂演奏等，場場爆滿，被邀請來校的演出者，因為看到學校對這些活動的重視，也就愈加賣力。而每場活動，我除非有事，不然一定親自到場聆聽或欣賞。這對我確實是一種享受，而不是作秀。

教育的宗旨，是要真心愛學生，才不會畫地自限，各擁山林，我們學校很清楚傳遞這樣的信念。因此，我們主動給學生想點子，讓他們在課堂上接受專業知識，課後藉活動參與，豐富生活內涵。老實說，當年我唸大學時，學校都未能提供我這麼多的資訊，所以，我太太常說：很羨慕中原的學生，因為學校能主動來幫他們辦許多精彩的活動，豐富他們的大學生活。在通識課程的安排上，我們首重提升學生的文化素養，有些學校在這方面把課程弄得太專業，對學生並無實質的幫助，這是落伍而不負責任的做法。今年媒體對台大開「生死學」大幅報導，其實中原早在兩年前就開設「生死學」的課。總之，在現有的資源上發展通識教育，而不急著先設系，由共同學科扮演這樣的功能，相信這樣澤被的面將更廣。

民主是方法，不是目標

問：這畿年來，隨著政治大環境的改

人物專訪

變，學生權利意識高漲，尤其大學法通過技，教授、學生參與學校行政的要求也與日俱增。賬校長不但是大氣科學的專家，對管理也有專業的修養，請問：要面對並回應上述環境的改變，貴校有何種「策略計書一」？答：在此多元化的社會產生了「校園民主」與「教授治校」的新名詞，讓教師參與行政。這觀念很好，中原早就這樣做了，本校共有五十多個委員會，學校在行政上也儘量給予全力支持。對目前大學校園造成的諸多媒體話題，我的最大困惑是：「大家不清楚目標何在？」舉例來說，「反對高學費政策」的遊行訴求主題，其實以學校而言，我們並不希望高學費，奮但我們要求高品質的教育。在這件事上，我們希望學生玲靜思考，只要表達意見就夠了，不要正事不做，拿訴求目標做為不唸書的藉口。在此，我也要呼籲一些搞學生運動的教授與社會人士，不要拿學生當棋子，學生在大學階段只有四、五年，這正是充滿熱情

、有正義感的年齡，教授千萬不應鼓勵他們常上街頭，荒廢了功課，以後企業界也不會聘用這種學生。總之，搞太多學生運動，對學生是非常不利的。我們不是鄉愿，只是希望教授要拿出道德良知，真正教導和關懷學生，衹是一味地利用學生的熱情與衝動是不負責任的。教育部長郭為藩最近曾明確指出，大學校長的產生若採取普選的方式，將把選舉種種不良風氣與後遺症帶進校園，造成校園的不安。針對此點，我也持相同看法，從過去一年多來的幾次大學校長遴選過程來看，普選方式常常會出現許多後遺症，各種派系利益之爭，黑函攻訏，人身攻擊，到現在仍餘波蕩漾。如果校長以普選方式產生，面對校長任期三年一任的壓力，校長如同民意代表一樣，必須開出各式選舉支票一定會使校園處於不安定的狀態。所以，一味的標榜校園民主，卻把劣質的選舉文化帶進校園，搞亂了校園的一池春水，那麼國家

社會還會有前途嗎？大學生民主素養的培養，除了選票以外，還要學會擔當、責任與尊重。中原非常重視教授、職員、學生的意見，我們也重視校園倫理，這一切的出發點都是因為我們愛學生，相信「愛」是教育主導的力量。我經常告訴教授們：「希望教授經常省思，如何教學生？使學生更可愛？』所以，了解學生在想些什麼？把書教好，是老師的責任。一有以分數作為工具，檻殺濫砍學生，又如何去贏得學生的敬重呢？我覺得「倫理」很重要，不僅校園如此，各行各業也如此，因此早在我當商學院院長時，就把「企業倫理」課列為必修，而在工學院也開設「工業倫理」課程，這些課不僅由老師講授，並且聘業界人士現身說法。為了加強師生之閒的溝通管道，本校經常鼓勵老師與學生多作接觸，不管是課內或課外，透過學校給學生專業、通識、生活的訓練，也成就了大多數家長的期許。中原對學生管教的很多，但學生也知道我們是愛他們的，因為

我們平常就很照顧他們。大學不是社會，不是民意機關，它是一個培養專業人才的教育單位。「教授治校，校園民主」不應是目標，而可能是提昇教育品質的一個手段而已。所以大學應

可供舉這是一座功能多元化的大學圖書館辦學術性、教育性、文藝性及休閒性之活動。

追求一個明確的教育目標，而不是盲目追求手段。

清楚的教育理念問：貴校的前身是理工學院，改大學徒仍以理工為主幹，但環顧國內的大李院校，獨立的理工學院或以理工見長的大學也不在少數。請問與這些獨立學院或大學比起來，貴校的「競爭優勢」（。。日 petitive adVa #tageS ）何在

？如何利用這些優勢委展校務？答：我覺得中原的競爭優勢是：一、明確的教育理念；二、良好的制度；這是我們最引以自豪的。很多學校衹全心致力於學術的水準、空間的開發、系所的增設，結果訓練出來的學生只能隨波逐流；中原確信大學學術水準雖然重要，但卻不是「唯一」重要的，我們的教育目標是訓練學生「學科平衡、全人格發展、專業訓練」。為了使教學精緻化，我們不但沒有一味追求增系所，反倒將建築系兮商業設計系由兩班自動縮減為一班；而建築系與財經法

律系也有別於他校泗年的修業年限，須唸五年，這在在說明了我們以培訓有專精、有理想的學生為目標。學校有良好的組織文化與制度，老師、職員、學生才能對學校認同，從而在各自崗位上各盡本份，學校自然瀰漫一片和諧的氛圍。此外，學校財務採取開誠佈公的方式，我們早在十二年（七十二年）前就委請公證會計師查帳，教育部兩年前才對私立大學作此要求，所以中原比教育部提早了十年進行。問：貴校是以基督教救世愛人的精神為創校索旨，但當目前來自教會的奧援愈來愈少時，貴校有何因、應之道？答．民國四十四年，中原在一群熱心教育的基督徒（包括外籍牧師、本國政府官員和中壢地方人士）共同籌畫下成立。當時所購下僅有的一楝校舍，便是今天座落在校門左側的兩層建築——懷恩樓。中原雖是一所由基督徒創建的學校，但並不屬於某一教會，也未

必義州蘇？叔煙斗細“朵汗余

人物專訪

得到外國教會的支持，因此校方所使用的經費，絕大多數還是靠學生繳的學費，這也是中原無法在空間上快速拓展之故。但這樣的創校背景，反而使我們今天不須去面對一些教會學校因奧援愈來愈少的衝擊。問：依西方的文化傳統，京教與哲學

（圖：中原大學簡介）

密不可分，所以，束吳、輔大等校都設有哲學系，貴校是否會考慮跟進成立哲學系，一方面配合以索教精神創校的理念，他方面落實科技、人文不偏癢的睿智。答：貫穿中原成長歷程的，是當初的立校精神。歷任校長都是虔誠的基督徒學者，他們待人處事誠懇

本篡督愛世之忱，使學生長期浸潤在師長的關懷與愛心下

，很自然的形成了中原特有的親切而篤實的校風。

負責，不計名利，身體力行，帶動了校內教職員與學生一起為中原努力。雖然宗教與哲學密不可分，但設系我們須從空間和學校整體發展方面作全盤考量，不能一意孤行。為落實人文科技不偏廢，除了前面所提到的藉助共同學科的通識教育課程外，本校設有校牧室，負責策劃及推動全校之宗教教育及活動，教職員生共同參加之活動有：每週三之基督教專題演講週會、培靈佈道會、母親節合唱比賽、退修會、復活節聚會、聖誕聚會，以及不定期舉行之專題講座及福音性的座談會。

傳承與開創

問：貴校和輔大、束海、靜宜等校均由教會創辦，能否談談你在治校時，在風格和文化上會否與其他幾所教會學校相近，尤其東海大學阮校長也曾任貴校校長？答：本校在歷屆董事會支持下，經郭克悌、謝明山、韓偉、阮大年及尹士豪等先生掌理校務，分別代

人物專訪

表示中原初基、奠基、成長與茁壯等幾個階段。歷任校長都能以踐履篤實的教育方式，帶領同學尋求真知，並以身教言教的方式，互愛互敬的態度，師生共同追求成長；探以虔敬上主、摯愛國家、敬業樂群、崇尚簡樸的傳統校風為榮。中原是房舍不大，卻有特殊而崇高的理念、淳樸的校風。問：貴校有三十八年歷史，歷經六位校長，您是最年輕的一位，請問您在傳承和閉創上如何作一整體現劃？答：歷任校長中，我並不是最年輕的一位，現任青輔會主委尹士豪當年任中原校長是四十四歲，我是四十五歲於民國八十年時繼任校長，在現有的基礎上繼續延攬師資、購買校地、擴充系所設備、推動學術研究、美化校園，使學校各項設備、制度更趨完備。我尊重學術自由與自主，並相信知識使人明理，明理使人明白，務期學校能在上帝恩佑及眾人齊心努力下校譽日隆，逐漸茁壯，貢獻國家。科技與人文兼融

問：能否請您談談個人的求學風格？答：我大學讀台大地理系氣象組，以後赴美國紐約州立大學攻讀大氣科學碩士、博士，取得博士學位後，又繼續在紐約州立大學唸企業管理碩士。當時年齡已大，內心確實歷經一些掙扎。但從理科跨越到管理，在我的科技背景裡注入了社會科學色彩，對以後的治校工作卻發揮了很大的助益。我想在中原的理工色彩下，董事會要我來，也是希望有一此二「平衡」的功能。總之，我雖具備科技和管理的背景，但我也有盲點，我不敢自我膨脹。所以中原包括校長、院長、系主任，所有的學生都被要求共同成長。問：請問您對銘傳的看法如何？答：銘傳的教學很認真，對學生訓練很嚴格，不輕易放水，這是一種負責任的教育態度。私校資源有限，聯考分發進來的分數不是頂高，但是對教育工作者，這些不是最重要的，重要的是學生進來了，我們如何給予加工，以產生

最精良的產品，能夠以合氾樣的理念自我期許，才能達到教育的「有教無類」。

好好經營這此二「銀子」

最後，張校長以聖經上的一段故事作為訪談的終結：「有一位主人要往國外去，分別拿了五千兩、二千兩、一千兩的銀子給甲、乙、丙三位僕人，讓他們各自去保管，多年以後，主人回來了，和他們算帳，甲僕還給主人一萬兩、乙僕還給主人四千兩、丙僕將當年的一千兩包起來埋在土裡的銀子原封不動的還給主人。主人當下稱讚甲、乙兩人說：你們真是又良善又忠良的僕人，又轉向丙僕說：你是又懶又惡的僕人。」小時候，張校長讀這段話，只覺得這位主人很勢利，長得愈大，愈了解這段話所蘊藏的管理真諦。他說，重要的不是你管多少銀子，而是，你是否盡心盡力去做一個管家？今天，在校長的職務上，重點不是在進來學生的聯考分數幾何？而是我們是否把家長託付的｝這些「銀子」好好作一番經營管理，讓他生息，發揮潛能。做一位好管家，是張校長對自我的期許。

■帶不走的甲云彩

。）

編輯系刊的經驗，就像是一趟豐富之旅。「素萍，文藝獎的稿子仍未收齊。」「學姊，我這部分的完稿有問題。」「素萍，周寧演講拍的照片泡湯了。」從來沒有想到一份刊物的完成，背後有如此多的問題及這麼的艱辛。但人潛能總是無限的，壓力也總能產生能力，雖然辛苦，但是一看

「噓！老師來了」「趕快各就各位。」「老師，遠梅她一下子就暈倒了。」「老師，現在怎麼辦？」「老師：•」一群束手無措的學生和一位憂心仲仲的老師正圍著一位突然暈倒的同學。突然，暈倒的同學不僅從地上站了起來，桌面上更擺著的一個大蛋糕，一張大卡片和一大束的鮮花，「老師，祝你生日快樂！」（女孩們及老師的臉旁如同外面陽光般的爍斕

杳〈四乙／周素萍

新世界交響曲如果記憶能編成一首交響曲，那麼在銘傳的這五年所有回憶，就彷彿是德弗札克的第九號交響曲「新世界」：有剛進學校時生澀的慢板；學會緊張生活的甚快板，更有做專研被壓抑的最緩板；而插班回來後的｝這段日子呢？我認為給它一個熱情的快板最合適不過了。「周素萍！」當同學把我的名宇提名在黑板的那一刻起，就注定了我連續當兩年副班代的命運。「請你們班的副班代下課後到點名教室。」一年級時最怕遇到這種情況，因為每每這種情況發生時八成是點名發生問題，也就因著常常跑各處的點名教室，自然也就和每一位點名老師不陌生。即使現在，是在路上的一聲招呼，也令人覺得親切如舊。依然記得那是個晴朗的午后，在現在F402 的教室裡，一群女孩興奮又緊張的吱喳討論。

一廾三．．丰．；弋•月十．二•曰

‘

到一份由自己手中編出的刊物，其心情如同出腹的母親般的喜悅。在這段日子裡，得到許許多多的幫助，出版中心的老師是我技術上最大的支援，同學們義不容辭的幫忙校對，更是令我感動，但無論是怎樣的幫忙，其在背後那一份情感的扶持，令我銘記在心，「謝謝，謝謝你們！」夜總是給人一份神祕和詭異每年的十二月二十四日，我們總是會有一場耶誕節舞會，不論是在教室裡辦卡拉OK ，或是來場火雞大餐，總是有我們一群女孩兒佈置教室，買餐點準備節目，邀請老師等等各樣的準備活動，那樣的心情，跳躍的就像是要去參加一場盛大的舞會，因為這是我們和老師共享歡樂的一年。畢業製作的一年，要用什麼形容詞來說呢？真是像倒吃甘蔗般的有著各種酸甜苦辣。不過，這一年在專業領域上的收穫是豐碩的，等於重新再把所學的東西做整合，從系統分析、訪談、寫程式，編輯文件至系統展示，每一個階段的工作都以小組為主，而放棄自己的個人主觀背景。還記得那個繳交文件的前一晚，我們一起到 ■帶不走的雲彩

阿美家熬夜加班。這頭有：「彬彬，報表紙沒了，請再拿一疊過來。」的聲音。那一頭更有：「妙妙，這裡幫我扶一下。」的求救聲，而有人更是體力不支，在椅子上坐著就睡著了，我們就這樣在互相支援的情況下，度過又快樂又疲憊的一晚。採訪王財貴老師和資管系何祖鳳主任的經驗令我獲益良多。一位是為理想執著的儒學老師，另一位則是希望老師和同學都快樂的系主任。雖然專屬的領域不同，但是其內在的人文修養及那一份對社會的關懷，卻是一樣的。從他們身上我學到了對理想執著的毅力，和對人本教育理念的關注那份真摯的真性情令人激賞。每當翻開這一頁頁的記憶時，心中有的是感恩和感激，因為在這麼一段成長的過程中，接受太多師長們的知識傳授，人生經驗和關懷，倘或不是師長們的諄諄教誨，就沒有日漸茁壯的我；倘或不是你們，我就無法繼續完成我前面生命的樂章。但我相信，不論是現在或未來，這一幕屬於銘傳的樂章，總是會一直在我心中縈繞

■帶不走的中云彩

影片中的一群人喳喳呼呼的爭辯，無天無地的哄鬧，有模有樣的各司其職，舍我其誰的拔刀相助；就這樣，轉出了我生命中的另一道繽紛的軌跡，也譜出了一段探刻的情誼。也許是機運，我有幸加入另一個特殊的團體——女人國，使我的生活範圍能伸展觸角到另一度空間；由雙十國慶到亞太經合會議，從好人好事頒獎典禮至學術研討會，都有我和一群女人國的夥伴們所留下的剪影，並且經過這樣的一番洗禮，培養了自己服務的態度，衷心感謝師長們的器重，願意給予我如此與眾不同的學習機會。所謂師傅引進門，修行在個人，四年的大學生涯，發現了其實人的潛力是無窮的，有人逐漸漸露鋒芒，有人把不可能化為可能，就拿寫畢業專題一事來說，行動前認為是如移山一

國四甲／陳蘭馨

不寂寞，也不荒涼叮，然想起朱自清在匆匆裹說：邊4 「不能平，為什麼偏要白白走這一遭？」；不由得心頭一振，趕快拼湊飄浮在腦海中的影像，然後便如幻燈片一樣，一幕幕的在我眼前切換……。非常靦腆的，我站在講台上說：「我姓陳叫蘭馨……」，這是那年我為大學新鮮人時，在班上自我介紹的開場白，猶記得當時還喃喃的嘀咕著：「最討厭自我介紹這檔事了，都不知道該說些什麼，亂不好意思一把的 ……」；曾幾何時，如今已由當年的羞澀，到現在海派的和系上同學稱兄道弟來著。誤打誤撞，我加入了學會，生活頓時複雜忙碌起來，感覺自己像個陀螺，在不同的人群，事件中轉呀轉，就如觀看一部快速放映的影片，只見

＇、～卡三．月亂；付月一干～二曰

樣艱巨的工程，但在師長循循的指導下，每人到底是拿出了些成績來，感謝師長們不懈的教誨，才能使我們稍微躋登學術的殿堂。一切的歡喜、憂愁隨著時光一起流逝，不捨之情湧上心頭，但人生就「

像一曲如歌的行板，一階段的結束，意味著另一個新的階段的開始；這四年的黃金歲月對我來說，並不寂寞，也不荒涼，因為總是有許多關心我，呵護我的師長、同學們伴我成長，真的謝謝你們。

闊的世界，想找塊石頭自我躲藏，因為自己在這裹，留下了太多情感回憶，卻又想早日奔騰出海，立業揚名，因為背負著太多期望等著實現，也渴望趁著年輕早日來趟「希望之旅」，將所學能有所用。任何一個環境，其予人的感覺必定是因人而異。在大一到大四的生活中，也許，就是他給我太多深刻的體驗，才會在內心中，烙下刻骨銘心的記憶。大一尚未入學前，台北是我從

統四乙／林東邦

輩子記憶的家離

情依依難釋意，寄託馨香中國情。眼穿骨石待雲起，重述往昔忘歸期。」銘傳，一個令我嘗盡酸甜苦辣的學校；福山，一座我這輩子「征服」最多趟的山，及數不盡的樓宇台階，這，便是成就我四年大學的地方，「它」，甚至讓母親懷疑，是否會讓他兒子小腿和大腿一樣「粗」的學校。細數四年銘傳生活，宛如大河之水，已漸漸流至出海口，將面對更廣．帶不走的雲彩

•帶不走的雲彩未涉及過的地方，更別說有銘傳這間學校了，和父親帶著行囊初上台北，直覺得這裹什麼皆「多」，車多；人多……令我感到不安，更尋覓不出故鄉的寧靜，當和阿爸一階階的往學校爬時，心中卻不斷一點一滴在流著血，這竟是我的學校——最大校園盡是樓梯和教室，父子倆爬到運動場時，站在南風輕拂的F 樓前（現H 樓）, 只有共同的一句話：「怎會這麼小！」，在內心中對大學生活預留了更多的問號？及必須生活在八千多位女同學中的恐懼，於別人眼中，或許是幸，但對我何言，是何等無奈，例如：第一次買便當，便陷入女人堆中，久久不能突破重圍，放眼望去實在很難找到同類，也不敢亂動，深怕動則得咎引來非論，此後便再也沒進餐廳買過餐點。幸運的是，身在統計系前無任何包袱，在林真真老師的鼓勵下，和系上同學組織學會，開歙了自己四年輝煌的社團生涯，在那時，同學們優秀的各項表現，使人提到統計系，都只能以「優秀」、「團結」來表示，雖然系上課業壓力繁重，不時想換環境

，所幸並沒有付諸行動，否則將使我喪失更多學習機會。帶學會、辦南友會、中心幹研會輔導員、讀書會等等，甚至一個鄉野「粗魯」人，都可得到兩屆文藝獎，常想，別人常認為自己學校小而無所發揮，但，自己卻認為，小環境都發揮不了，便別妄想在大地方能有所做為，當初，真有在五味雜陳及百般無奈中穿梭，而今，卻發現，自己真的進了座寶山，豈能讓自己空手而歸。彷彿日前才聽到院長：「上山修道，下山行道」，今天，當筆停時，便已要結束修道的日子，要行道去了，在〕這裹，有著太多成長的足跡與感激，即使「它」有點封閉，有些嚴，但卻用這四年時光鑄造了塊「金宇招牌」，等著我們去繼承、開拓。演完了一檔四年大戲，要感謝的人實在太多太多，探探的感激與祝福給所有認識的師長及同學，因為有您們，使我銘傳生活都得以躍然紙上，沒有空白。回鄉，是我不變的抉擇，但從今以後，我卻多了一個記憶的家銘傳。

‘、→卡柄三．本六•月一浩一二二曰

是不探索，生命中最精彩的部份，就註定會錯失。記得有段時問，同學們就是喜歡聚在一起大口喝酒、拚酒、勸酒，為的只是展現男兒的豪情壯志和英雄氣概，漸漸地，我們的豪情依在，壯志仍了然於胸，而表現的方式卻改變了，也增加了一點成熟；還記得大夥在人群堆裡選課的情形，抱怨之聲似乎猶存耳際，如今一門門課程皆注入自己知識的泉源中，再增加的是一種包容的心；很多事情就好像是剛剛發生，那麼清清楚楚地浮現在腦海中。這段日子，社團活動的經歷讓我嘗盡了辦活動的辛酸和擔負責任的悲和喜，而系上給我許多不同的磨練經驗，各類觀光活動的參與和專業實習的工作，都給了我很多待人處事的學習和歙發，這些不同的經驗豐富了大

觀四甲／丁一倫

手把青秧插滿田 1 1 1

月淡淡的杜鵑花香仍在，四月清明的氣象仍存，當正享受著五月那和煦的陽光時，一趟南下之旅，卻意外發現南部熱情的太陽，早已催得朵朵的鳳凰花盛開了。那一場謝師宴，同學們演出了一場淋漓盡致的熱歌勁舞，快樂、歡喜極了，而系主任一席感性、勉勵、祝福的話後，濃濃的「離愁」卻濃得令不知所措了。人曾經有同學講：「可不可以？不要畢業」，起初覺得就好像是講：「不要長大，可不可以？」同樣一句愚蠢的話，但現在覺得，那真是可以深刻表達大家在畢業前夕的複雜心情；從小到大，總有些時候會覺得茫然，不知道自己究竟想追求什麼？自己目標在那裡？而生活還是照樣進行著，然而對生命的探索未必帶來結果，可 ■帶不走的雲彩

■帶不走的中云彩

學生活，在這裡結織了許多朋友，真心感謝曾伴隨自己走過這段路的師長和同學。人生，有許多的故事不斷地上演，如何在生活的經驗中，給自己一個有生命的故事？如何在知識的學習中，給自己一個有意義的故事？讓生活中的每一個經驗，都成為有價值的經

驗；讓每一個知識的累積，都能成為生命的寶藏；而故事裡的主角，皆能依自己的根性因緣好好發揮；曾經讀過這麼一句話，「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」願以此和同學分享，祝福大家擁有「平安、喜悅」的人生。

蘿蔔園中亦每天新鮮事不斷，從二、三個月一次的「福山大地震」，至每年一次的「蘿蔔嘉年華」，蘿蔔園的農夫終年忙碌，福山上到處生氣勃勃，某天：…。接下來的故事情節相信大家都耳

國四甲／李慧華

這此；）磯我自豪而滿足在

車水馬龍的中山北路邊，靜靜地佇立著一座不算高，但階梯卻多得嚇人的山，它的名字叫福山。福山上有一座名聞遐邇的蘿蔔園，住著一群辛勤灌溉的農夫以及追逐蘿蔔的兔子。這是一座很特別的山，

＇、一權一三．牛．；弋．月→一。＝．曰

熟能詳，而身為福山蘿蔔園眾農夫之一的我，回顧這一部長達四年的「一颺山蘿蔔園記」，所有的喜怒衰樂點滴回憶便像搭乘時光列車般，一一地浮現眼前。猶記得新生報到時汗流頰背地看著似無止盡的階梯興嘆，轉眼問，即將揮別｝這些纏鬥了四年的層層階階。就〕這樣上上下下，趕上課、辦活動、忙社團，在「征服」過它們無數回之後，背上的汗水與腳下的蘿蔔，無疑地為我在福山的充實歲月及快樂的弘仁時光留下最佳見證！四年中，最值得紀念與珍藏的就是在身為弘仁赤子的時光中所經歷的感動與成長。第一次踏進「露德之家」，便因它像極了卡通「小甜甜」中的「保兒之家」而愛上它，與之結不下解之綠。此後的每一週課輔，每一次攜幼）吳不全力以赴。那是一段充實而滿足的時光，露德小朋友純真而快樂的笑容，讓我在煩人的統計、微積分與台北混亂的交通及污濁的空氣之外，享受一片純淨、明朗的天地。歙明學校的視障小朋友給我的是感動與心痛，看著他們相互扶持，一步步小心奕奕， ■帶不走的雲彩

沈穩踏實地走著，從言談舉止聞流露著早熟和懂事，當小小年紀的她，握著我的手用稚嫩清脆的童音對我輕輕而認真地唱著童謠，我望著那張清秀而細緻的小臉，心裡波濤洶湧為上天對他們不公平的待遇而心疼也為他們的生命力而感動。不同於其他的服務工作，街頭義賣比課輔需要更多的勇氣與耐力！幾次的經驗下來，看盡了人情冷暖，也練就了一身天不怕、地不怕的「愍膽」，值得欣慰的是：無論捐獻箱中的「戰果」是否豐碩，每一次的街頭義賣總會因同胞們的愛心與鼓勵而忘卻了疲憊。歷經一個又一個的活動，從策劃到執行，凝聚成了許多的感動，也從中學會了珍惜生命之美，更懂得付出關懷，享受了黃金歲月中盡情揮灑的自得與真誠可貴的友情，這些，讓我自豪而滿足。今天，所有的不捨，只化成短短的一句——感謝！給所有陪伴我走過〕這一段難忘時光的朋友！而福山蘿｝匐園的故事，也將在每個午夜夢迴中不斷地重演……。

瞇

■帶不走的雲彩

一心境的可貴，在於「初生之犢不怕虎」，對於自認為該享有的權利，會汲汲地去追求、爭取；但一路往前衝的缺點，是看不到兩旁、甚至後方的狀況。我認為大學是一個培養「成人」的階段，學子們應在此階段養成處理事情的成熟態度，因此，稍微放慢腳步是好的。大學四年，我覺得最可貴的事，是我在課業之外，參與了許多校內外的活動，這些經歷，不僅豐富了我的大學生活，也令我獲得許多成長。我最常擔任的工作是司儀，舉凡週會、運動會、研討會、各項開閉幕典禮，我都曾參與過。藉由不同的場合，我體驗到不一樣的經驗，例如週會、研討會的氣氛是較嚴肅的，運動會則較活撥，至於開閉幕典禮則較隆重，而且必須隨時注意會場的狀況及

大傳四／王貞懿

該我的，一定會遇到』一，了從哪兒看來的這幾句話． I”「無欲自然心似水，有營何止事如毛；事能知足心常懷，人到無求品自高。」這般心境，很像我現在的心情。時間的流逝，真是無影無聲，才驚覺，四年的時光就這麼溜過去了覺得自己的成長、磨練都還不夠呢轉眼就要告別大學生涯，心裡有些慚愧，更有許多感懷。身為學院部的第一屆畢業生，其實是有些壓力的，一方面希望能「創新」，打出銘傳新的招牌，另一方面也希望能「守成」，秉持學姊們立下的優良口碑；四年來，師長和我們其實都是在摸索中逐步走來。回想自大一時的心境，和現在是十分不同的，雖然都是對未來雄心勃勃，但現在的我，多了幾分穩重。大

一→一三．丰．＝弋•月～卡二，曰

＇

來賓的反應。另外一項經歷是主持人，從各項才藝比賽、社團成果展，甚至正式的全校師生座談會，我都曾經主持過，而冶迫些機會中，有些是我自己去爭取的。擔任主持人最大的收穫，在於得到膽量和臨場反應的訓練，或許從某一方面來說，主持人是具有權力掌握上的吸引力，但在我看來，他也是工作人員之一，只是他是站在台前的，他的角色依然不過是溝通橋樑罷了。或許主持人因站在台前，而可以享受虛榮，但更實際的是，他是面對群眾的第一線工作人員，也是工作人員收集群眾反應的第一線士兵，所以他承受壓力、須做的準備，其實並不容易處理得好。學生活動中心總幹事的差事，是令我付出最多、也得到最多的，在做事、待人的實踐中，一些過去自以為是的觀念被挑戰、糾正，一些不確定的創新想法被肯定、實現；從「隔岸觀火」跳入「火熱現場」，在自己親身接觸許多真實後，諒解了一些事情，也產生了一些矛盾。到目前為止，我覺得人最難跨越的，就是自己原

■帶不走的中云彩

本的價值觀遭到質疑，且提出質疑的不是別人，而是自己。我也曾參加銘傳文藝獎，但從未入選，評審老師孔令信老師的一席話，我得到解惑，並且在大四這一年受益匪淺。他說：「身為大學生，不要僅將眼光放在自己身旁的事物上例如家人、情人、寵物等等，應該去關懷這個社會，關懷周遭那些你不認識，但是與你一同呼吸、一同生存的人，關懷那些你不熟悉，但是時常存在這個社會中的事物。」是的，人若太自私、太執著，結果就會自我膨脹得很厲害，然後和別人距離愈來愈遠，最後終於整個世界只剩下你自己；問題是，驕傲、孤獨的你，快樂嗎！現在，我很珍措我手中握有的幸福，包括別人對我的批評與寬容，包括我得到的和失去的友情，包括我成功的與失敗的心願。或許現在的我衝勁兒已不如大一的「初生之犢」但我有的是毅力，有的是一顆寬容踏實的心，面對未來，不恐懼、不急進，一步一個腳印地往前走，我相信，該我的一定會讓我遇到的。

月，幾近濫情的感想。那是第一次登在校刊上的作品，此後與出版中心結下不解之綠。專二帶著些許的帳然，正式離開文藝社。第一次寫採訪稿即被吸引，原來還有很多不曾知道、接觸的人、事、物。而一場「男孩與女孩的戰爭」，維持一星期的膠著戰後，在九月的颱風天告停，兩敗俱傷，沒有勝負。一直喜歡復古風，能歷久彌新的，必定是好的，憧憬那種歷史探奧的質感，就這樣憑直覺跳進中國戲曲研究社。開始厭煩一成不變的生活，對戲曲的感情也搖擺不定，原有的熱忱消磨殆盡，就像是沖壞的黑白照片，焦點不準，灰）傢濛的一片。那年春天

五設五甲／羅沛茵

折疊起令人蹤情的夏季 ‘鄴己一直是不甘於死守一方的，•！女子，從未在一個學校待過五年，小學換了三所，搬家數次，遠行的心情總在寂寂麗日的午後醞釀。沒想到五年的銘傳生活，即將走到盡頭，攤開二十歲以前的地圖，記憶的脈絡探深淺淺地浮現，交織出平凡的傳奇。初進校門時，極欲嚐試新鮮的滋味，勤讀張愛玲，於梨華的小說，只為了一探作家的廬山真面目，參加文藝社。一個人在往返學校的慢漫車程中，經常為乘客編故事自娛，在週記上信手寫下言情小說的幻想，導師因此向我邀稿，當時取了一個自覺頗有氣質的筆名，文章內容不外是風花雪

戶可∼卡二．曰

‘、→∼三．．本六k

社團首度公演，遊戲般地在大堆頭中扮演配角；戲台後，事不關己地看著主角們錯綜複雜的心情變化，有點了解所謂「人生如戲」是怎麼一回事，虛構的戲劇與真實的生活間，存在著不可言喻的迷人魅力。那年端午節，接到一封朋友的來信之後，毅然含淚接下已成頹圯的社團，如今依稀記得淚水中壯烈的鹹度。於是專四的日程表社團、系刊編輯，繁重的課業，擠得滿滿的。那是一段外人看來多彩多姿，其實異常孤獨的路程，身為基督徒的我，卻因此更堅定自己的信仰。然後就邁入最後一個年頭，起初僅埋首於畢業製作，和以往一樣按時交作業，絲毫沒有即將畢業的心情，只是生活頓時清簡，躍躍欲試的衝動不再，取而代之的是「繁華落盡見真淳」的安然。直到下學期搬至龜山，才開始有離別依依的情懷，走了四年半的中山北路，爬了四年半的福山居然在寒冬提早向它們說再見來不及多看幾眼，多逛幾圈。在龜山的日子不好也不壞卻根特別，一向散漫的商設人，因著「險 ■帶不走的雲彩

惡」、偏僻的環境，向心力大增，那裹「不知有漢」的生活，使我每次回台北，都覺得虛幻不實。趕完最後一個作業，已是畢業考前三天，好想停下手邊所有的事，專心地、安靜地準備畢業，光是坐在陽光燦爛的教室中，看著同學簽名留念，討論謝師宴，就好滿足，簡直是奢侈的安逸。五年的專科生活，將要畫上圓滿的句點，沒遺憾的離開，是最幸福的，生命的美麗，原在於它的曲曲折折，走過轉彎處，會變得更圓融，更珍愛你自己，畢業只是另外一段旅程的開始，折疊起令人縱情的夏季，包在透明釣回憶中，放進最後的行囊，俯首道別。然而感謝的話還是要說的，（雖然有人又要罵我無可救藥的濫情）, 謝謝同班五年的同學，縱容我的任性、懶惰、不知所云，稱讚我的溫柔、善良、天真、無邪，（真不好意思），感激出版中心的老師給我磨練文筆的機會，感謝陪我一同撐過社團苦難期的伙伴，（雖然聽說它已快要「｝需終正寢」），獻上感恩的心，給掌管這一切的神。

6廈

口

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記錄，這其中有許許多多的苦與樂，總是不經意地觸動了情感之鑰，使人開致在心裹探處，已塵封許久的記憶禁地，而陷入了回憶的深淵。在這樣的過程中，有著不同的段落。過去的我們，生活在探索期，一切的對與錯，是與非，都由錯誤來學習；現在的我們，生活在成熟期，一切的行事規範，都以經驗為準則；未來的我們，將致力於自我理想的實現，也許在無意中漸漸淡忘了這一頁，但是，有一天，捎的隻字片語，亦將輕易地拾回往日的記憶。這一路上走來是那麼地有所得與失，交雜著喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合，幸而有真摯的好友―淑暖及師長們，甚至於相識不相熟的人，陪我走過這一段人生的黃金歲月。回憶，就像斷了線的風箏，緊緊地纏繞著思緒。

五國五乙／蔡慧鵑

探索到成熟

■帶不走的雲彩

十山

目憶，就像一罈陳年女兒紅， rL 越久就越香醇，但是越久也越令人感傷還記得那些年少天真無邪的臉龐，帶著稚氣的個性，恣意地在校園中為了莫名的喜，一起歡笑；為了莫名的愁，一起悲傷；為了同學問的各種誤會而忙於解釋的日子，如今校園裹景物依舊存在，然而過往的點滴早已隨著人事變遷而煙消雲散了。記得那些在學會中為了責任和榮譽的日子，付出精神、勞力，末了雖得到別人的掌聲，甚至換來的是不諒解、誤會，然而｝這也是成長的一頁。羞怯帶著徬徨，不善言語表達，如今早已被成長的淬鍊——自信所取代了。天馬行空談著夢想的豪氣及不知未來何去何從的惶恐，如今也早已被回歸現實及理想所取代。點點滴滴的往事，構築了成長的

＇、→～三．牛．不弋k月•→一＝:．曰

世界

編者按：人生，是自我追尋的歷程，而自我追尋卻

是青少年準備進入成庫世界特有的發展任務，它必須經

過探索的歷程，至於到底要追尋什麼？心理學教授吳靜

吉明白指出青年的四個大夢是人生價值的追尋、良師益

友的肯定、職業的抉擇、情誼承諾。因此，大學生要腳

踏實地培養文化素養、校園情懷，走一條知性之路，好

好讀一此二書，才能築夢踏實。

本專欄特別在專業領域外，由孔令信老師引領同學

進入美學園地散步，而林勝偉、王志偉則以文字和鏡頭

去省思人文知識和自然、文明之間的掙扎；余〕暴美和陳

昭蓉兩位老師分別為你剖析感情世界和工作世界，這些一

思維一一環繞青年的四個大夢。

大學是教育的最高階段，也是自我塑造接近完成的

時刻，下一步就是踏進社會、自我實現、品味人生了。

但願無論在校生載畢業生都能帶著我們的期許，去領略並追尋這樣的人文世界。

國四甲提供）

（圖

人文世界．

美學散步

品做得根特別或者突出，所以用心一志地在精研，如何使自己的作品或思考落實在某一個特別的語言或符號或造形上。他（她）們急於在表達而不在乎究竟這其中與美學有什麼關係，因此他（她）們創造出美，卻也不一定能把「美是什麼？斗說得清清楚楚。美是可以感受到的事實當然，美是不是可以用語言來說明呢？是不是一個定義就可以把美真的全部包涵在內？這本身就是一個非常值得探思的題目。可是我們還沒有

觀光事業系專任副教授／孔令信

必要立刻就跳到這個「後設」的層面上。美是可以感受到的事實，這一點

是我們最基本的出發，我們應該從離我們自己最近最親切最容易把握的地方來接近「美」，認識「美」。這還是很粗糙的說法，同時也有語病，因為相對於此，醜的事物也可以被人所感受到。任何事物只要人能知覺到都可以說「被人感受到」。所以，需要再進一步加以說明。認識事物，首先就是感受到這個物的存在，孩童時代對於事物不知其名，只是糢糢糊糊有一直接的「感受

＇、十三．丰六．月十二彎曰

美究竟是什麼

・

好大的一個問題。相對的一定會有很多的答案，只是你的答案是什麼呢？很多人都覺得美學是一種創作是天才才可能做的事，也只有天才才可能欣賞。我們一般人所做的事很少有美的地方，即使有美的地方自己也說不出一個所以然，如此一想，乾脆就把美學視為一種高不可及的學問，敬而遠之！至於藝術工作者，他（她）們在創作的過程也有很多人只知道要把作？

■人文世界

」，等到學習得到所認識到的事物其名與其更探與更多的內涵時才有「知覺」、「概念」與邏輯關係的了解與運用。其實這個認識事物的過程並非如上述所說的那樣分得那麼清楚，我們認識是一個整體，以感官接觸為始，一直到形成概念累積成為知識，從始到終都是一個整體的進展，分開來說只是為了方便說法而已。這也就是說如果我們不忘記從感官接觸到事物做起點的話，很可以理解到「美是可以感受到」合氾個事實，因為通常美的事物都是最先讓我們的感官直接接觸而激起特別愉快或特別感動的東西。沒錯，醜的事物或一般的事物也從感官讓我們感受到，但是醜的事物不會讓我們感受到偷快或者感動，相反的可能讓我們覺得「難過」「唸心」而心生排斥不願多看一眼或再探入接觸（不過殘缺美或醜的事物有時也會激發人一種對於美的新角度的賞析與調適，不是絕對地就讓人「唸心」「難過」而已，這一點我們也不能忘記給醜的事物一個地位）。至於一般的事物，若不是讓我們印象深刻的話，恐怕很快地就在記憶中隨

風而逝，談不上讓我們愉快或感動的。

感動與愉快是否就是美呢

馱）抓、乞』

對於正在談情說愛的戀人來說，花前月下的山盟海誓才是最美與最真的感受；對於遠離故鄉的遊子，神遊故土，重回家園才是最美與最大的安慰；

對每一個人來說，這種內在的判斷與取向可能非常的主觀、非常的不一樣。到此，我們可以確知的是：

H。幼】

山外在事物可以讓我們感動或愉

女調情聖手

對淤藝街創作，每個人都有主觀的感受，因此美

這當然有問題在裡面，從「可以被人感受到」到「讓人們感受到愉快或感動」，我們可能不再只是單純地接觸到感官的接納事物性而已，我們內在的判斷力早給我們一個價值的取向，這個取向影響到我們對於「讓人覺得偷快或感動」的標準。比方說，

米羅

的體會也就不同。

。

人文世界■

快的並不一定就是美。圄內在判斷與取向影響我們對於事物的的感受，進而影響我們對於事物的感動與愉快程度，這當然影響到我們對於美的感受。在感受偷快或感動之外，我們再進一步地看到深層的「內在判斷力」，這是否就是美之所以被稱為美的價值來源呢？若是我們認定是這個東西的話，不同人、地、時、事、物就會有不同的價值取向，在你所謂的美，對我來說有可能是禁忌或者相反是最醜的事物，如此一來美之所以為美就根本各說各話，根本就談不出一個「最普遍」可以為大家所「共同認同」的束西來。那以「內在判斷力」做為美的根源在基本上還是有問題。然而我們又不能不承認這個內在的判斷力使我們在面對外在或內心世界時，給了我們對於各種感受一個價值的取向與影響。那麼問題究竟出在那裡呢？

美是個有「歧義性」的觀念對於自然物與所謂藝術家的創作，每一個人都會有自己主觀的感受與體會，這個主觀性的經驗，使每一個

人對於美的體會當然就有所不同，所做的詮釋自然也不同。唯一相同的起點，可能就是此時此景的大自然或者呈現在大家面前的藝術家之作品當自然美景對於一對情侶而言有著意外的浪漫情調時，對他倆來說天地之大與美唯此時此景最足以堪；相對於失戀的人而言，重遊舊時地，最是傷心事，多少失意惆悵一應俱發，此時此景反成了最傷人的「殺手」。「雁過也，正是傷心，卻是舊時相識」的情境可以說是最好的寫照。然而這裡面的蒼涼相對於熱戀中的一切唯美，亦有其道不盡的「美」與意涵，不然的話詩人或畫家何來創作靈感，寫下如此佳句與佳作呢？同樣欣賞者在欣賞的過程中也有各自不同的感受。有著蒼涼人生體驗的人，最怕見月圓，所謂「月圓人不圓」的苦酒最是難飲也最是傷神。也有人明知「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全」而能灑脫地提醒自己與世人「但願人長久，千里共嬋娟」。欣賞溶入而成為另外一種創作，這裡已經不再只是個人的主觀感受與感動了，而是有很多人有相同的感

受與相同的感動了！這是一種「同情共感」《有人稱為「共感力」）美之所以為美似乎就在這裡立基。很明顯的會讓大家覺得好奇怪啊！為什麼前面才說每一個人都有主觀性，各自看法與感受不同，影響到我們對於美的體會，到了後面又說當我們在面對自然美景與藝術創作時，不論是創作者或欣賞者在接觸此時此景時，由感官而感受到而感動，再有其內在判斷力的取向而感受到深層地感動時，這時已不再只是個人一時的感動，相對的還有更多其他的人也有著類似的感動時，他們實際上是再往前一步地進行著創作，再欣賞與再體會，如此交溶而生的就不再是主觀性、個別性的價值取向，而是一個時代，一群人的相同見解，也就是大多數人的「主觀性」（即同情共感），兩者都是「主觀」有何不同？歧義的地方就是同樣是「主觀」的，同樣是在欣賞或創作，但是若沒有激發起眾人內在的「同情共感」的話，這樣的主觀就會趨向個人而獲得不同之評價，美醜皆有可能。一旦能激發起多數人的同情共感時，這種主

‘、，十三一月乞六．月→一二，曰

■人文世界

同時也是每一個欣賞者自身內在世界的再創作，他（她）可以理會在心中也可以表現出來，當然更可以創造出吸引與影響更多人的傑作出來。很明顯的這種過程是一種「質的變化」不是一般所謂的量化或物化，當然不受於世俗的局限，為此我們認為他是一種脫俗的，沒有世俗化的工具式實用價值，也沒有為「藝術而藝

術」的藉口，有的只是為人類內心探層那股感動激發其自身與大眾的「同情共感」而已。以上這些都只是一個美學園地散步者一些小小的觀察與感言，披露出來只是想供自己與同好一起來思考與檢查，看是否能讓我們對於「美」的體會往更探一層，往更永恆的那一種感動前進。

，而是同情共感，這就是美之所以為美。（陳俊揚攝）

觀性說中人大多數人心中所想與所想說時，他的「客觀性」就呼之欲出了，就可以更多的評論家來批評、讓更多學習者來摹仿，讓後代子孫一而再再而三地品味而覺得其中滋味日新又新。（所謂傑作是否就是讓大家都可以感受到那內在的感動，這種感動愈多愈探，愈能使這件作品或創作日久彌新？)

美是一種脫俗的深層感動說實話，美的任何定義本身都不會是最完美的。語言有其限制，一如我們所要著意表現的任何事物，一旦著了意就永遠只有在後面追敢而無法超越。美的追尋與探索亦復如此。為此與其太斤斤計較語詞定義的精準度，不如從感受出發尋求深層的感動，這種感動顯然有著他特別的客觀性，不同於科學的「真」，也不同於道德上的「善」。內在深層的感動，可以使人自身的氣質隨之而變化，不論摹仿也好另行再創作也罷，他所激發出來的不是一般生活中的喜怒哀樂等七情六慾的流衍，而是整個人格的洗懼與濡化。

欣賞溶八而成為另外一種創作，不再只是個人的感動

人文世界．

我們客觀想來，「知識」之為物，對於近代幾個世紀人類文明的成就來說，確實可以看出驚人的成果。但是細細分析，此「知識」恐怕是以「科學知識」的成分居多。我和我其它學習人文社會學科的朋友們，對此自然是十分的敏感，甚至尷尬；工藝技術的進展，已然改變了人類物質生活的外貌，科學的態度與觀念，也深入人心。但是在我們的領域中，卻充滿了一種自我質疑、迷惑與爭辯的氣氛

人文是顛撲不滅的真理

人文知識的迷宮

h物們接受學院教育，接受知識 ‘一才歙蒙的人，對於所謂「知識即力量」，大抵都有相當程度的信任。這是很容易理解的。但事實上卻未必。朋友自學校畢業後，投入教育工作，開始質疑象牙塔中的知識，終不能用於現實社會的複雜紛擾。一個老師則答說，「那是書唸得太少的關係，」他解釋，書籍的知識既經長久時空的篩選淬煉，往往就有著「躍動的生命力」，定能幫助我們理解整個大社會，甚至加以改造。他們所說的，主要還在社會人文學科方面。

大傳四／林勝偉

：所謂「人文的知識」果然可作為一種顛撲不破的知識真理，果真具有力量，足以改造社會？作為一個即將離開學院教育的學生來說，這是一個關係到自我認定的問題，甚至關係到你如何看待整個文化社會的形貌，進而據此建構自己的精神生活。我們武斷的說，所謂人文知識之形成，是與科學領域的知識有著一些絕對可以劃分的特質差異，並且應用在不同的領域上。我猜想就連這一點簡單的劃分都會引起爭論，如同「社會科學」一詞所帶來的爭論一般。我

-卡→三．•本＝弋．月→→二二曰

．人文世界

這種爭論已經使得「非科學」的學者大師們傷透腦筋。科學至上的觀念曾經席捲了整個西方世界的思想界，直到十九、二十世紀依然有其威力。許多新興的學科號稱以科學方法為其基礎，統計方法的進步也大大影響了當代的學術領域。古老的歐陸依舊堅持著一些理性主義以來的傳統信念，但是眾說紛云，面貌不一，往往構成我們的迷惑。

科學觀入侵人文領域即使是在「最不科學」的文學、藝術領域，也不得不面對科學觀念的侵入與影響。本來不同領域之問的影響與激盪也是很平常的事；但是看看藝術史上印象派以降的現代藝術，我們也可以知道科學觀念作為一種世界觀，對於人類生活的各個方面有著多麼深刻的影響。印象旅風格的形成，導源於光學上的發現，以及「追求肉眼真實」的主張，往後的野獸派、立體振以至二十世紀現代藝術，更是建立在一些抽象程度頗高的美學基礎上；這是思想史上的問題，但它確實也反映了人文知識領域的徬徨與混亂。至於近代物理對於哲學的影響，

方法論的興起（或重塑？）對於「社會科學」的影響，都是顯而易見的。科學不僅是一種工藝技術，更是一種思想潮流，一種思維、判斷的態度，甚至隱隱然侵入其它學科的基石中，大有取而代之，或是重新翻造的態勢。所謂的「社會科學」一詞，受到了多麼激烈的爭辯．，至今尚且未能解決，在在都顯示了科學對於人心的巨大作用。科學之所以能夠攫奪人心的信任，現代工藝技術的廣大作為自然是最直接的因素，因為它在事實上幾乎是造成了物質生活的全部。羅素（ R u s s e l l ）認為，若將科學區分為理論科學與技術科學，則技術科學的實際效能，正是它成功的主因。然而對人類知識的進展來說，更重要的，是「科學的態度」已深植人心。換言之，物質的宮殿雖然巍然可畏，但真正具有力量的還是祭壇背後的無形信仰。

人文知識的危機與重建

且問何謂「科學的態度」？羅素指出，科學的態度指向真正的知識：「除了透過后生生的人的思想與感情之外，我們還可透過自然科學去了解

們相信，所謂人文知識不必全與科學知識相對立，甚至相駁斥，但是考察它們的發展，也可以看出人文知識的一些難處。西方對於「何為知識」的論證，早在希臘時代即已出現，也建立了一些解答，然而當代科學的成就，使得我們對於知識，產生了一些定義的分歧與態度上的爭辯。十九世紀以來，

圖片來源：＞曰口鬥z > )

人文知識為我們閉開了一塊新天地，卻又使我們深陷其中。

人文世界■

我們的世界。我還是相信我們人類只有透過觀察才能了解世界的萬象，那些強詞奪理的辯論並不能幫助我們對世界的了解。」（回憶錄）羅素代表了英國哲學傳統的一大脈絡，他的這些意見，則可代表更廣大的心聲。但他所一貫主張的語言分析，聲稱透過科學方法與態度所建立，可以取消許多傳統問題的繆誤，卻是一個現代哲學中吵翻了天的問題。譬如耳熟能詳的批判理論以及其它歐陸傳統的代表，對於這種作法就不以為然。簡而言之，羅素一派的實證傳統分析語言所指涉是否為真，歐陸批判傳統則討論語言表象背後的意義，並且對於量化的研究也表示價值上的懷疑。就他們來說，文字與文宇符號所建構的理論，必須通往人事、世界更深層的一面、，指出其本質，探索其意義，並且賦予價值。批判理論的理論家們從理論上和實際的行動上，都強調了「實踐」的概念；這種用心令人感動，然而問題並未解決。事實是所有的學科都受到一股「科學化」的壓力，因而動盪不安，失去了統一而充滿自信的基礎。歸根究底，所

。然而我們浸淫學院的社會人文知識有數年，心中期許的也無非是在專業的訓練之外，另有一種更遠大更寬闊的眼光，以及獨立思考批判的能力。我們剛剛開始知識的歙蒙時，大約是若即若離，隨後或者逐漸進入其中，由驚嘆而尊崇，或者漸行漸遠，終於分道揚鑣。其有甚者，在面臨挫折時開始懷疑知識的價值，以至於激烈地採取全面否定的態度：知識的力量如此隱晦，知識的內容如此荒忽，則充其量只是一門技藝，一種藝術罷了。這種懷疑，不能不說是因為人文知識之中，缺少了堅實的基礎與自信，卻充斥了太多奇異抽象的理論所致。它們建築了一座處處泥悼的迷宮，引誘我們左衝右突、虛耗精力，終於使我們失去了立足點，也失去了信心。在我們這種年紀，理論的閱讀與操作遠大於其實踐，而所謂學習，也不過一些記憶與記憶的整理，無關乎體驗與判斷。當代的各科人文知識為我們開闢了一塊新土地，卻又使我們深陷其中。假若存在有一種高懸的知識理想，則此迷宮應為第一重障礙。所可慮者，久處其中而不覺。

‘、十三丰六，月十→曰

謂的「人文知識」，其所承的傳統脈絡已經面臨考驗；民國初期大陸的「科學——玄學」之論戰也大抵如此。根據「科學方法」或「科學態度」的檢驗，我們對於人文知識的一些特質，確實也有加以分析、檢討的必要。近代哲學對於傳統的知識論與形而上學已經展開了幾乎是全面性的攻擊，但是各種新理論的建立，卻還脫不去這些陰影。德國哲學家卡西爾說 .．「文字是認識世界的保守力量」，他所著眼的，恐怕就是我們思維當中符號系統的建構與主觀化的傾向。我不禁想到最近看過的一部電影，女主角直指生活於封閉學院的一個名學者、作家：「當然，書本是安全的。：• 」為什麼？因為書本之中的文字已然建築了一個無關乎（或不必關係到）真實人世的世界；而理論的建構開始呈現一種荒忽不真的面容，如同藝衛家手下的藝術品一般。

期許一種寬廣的眼光對於現在的我們，疑慮大抵如此。作為一個大學學院四年級的學生，對於知識的態度毋寧是崇敬遠多於批

判

■人文世界

文•圖

大傳四／王志偉

抱自然，並免於毀減的恐懼。

「天作優伶」，指的是上天所創造的一群戲子，而〕這群戲子正無時無刻在上天所創造的舞台上主演著一齣戲，而這個戲碼的主角便是「人」，配角則是「自然萬物」。整個系列作品談的就是一個以人為主角，自然萬物為配角的夢。夢境描寫一個都市人掙扎在文明急速爆炸與自然平衡之問。他夢到了巨大文明毀滅的隱憂，包括了人類為追求極度文明擴張而踐踏自然，並且剪斷與自然的臍帶。夢中隨處可見到「渴望」，渴望掙脫出文明蒙蔽的囿限，而懷

個人與自然融和的夢

「天作優伶」系列作品便是在「造像」的意念下來進行創作的。所謂「優伶！古日戲子也！」因此，所謂

上天創造的一群戲子

滿足自我價值觀的「看法」，往往這個看法的框景與真正的真實世界還有一段相當的距離。由｝這樣的認識出發，既然攝影的二手真實，並不能全然描繪出我們生存世界的輪廓時，影像的創作範疇是否能夠再延展，透過後現代「造像」的手段，來勾勒出一個更接近真「真實」世界的影像空間呢？

從後現代「造像」看「天作優伶」

在

傳統的攝影世界中，攝影所涉及的範疇往往僅為「照像」的部份，但是卻常常僅是攝影者用主觀的取景框，將寬廣的真實環境框取部份下來，再賦予新的定義罷了。

勾勒「真實世界」的影像空間因此，「照像」從主觀的角度看來，不過是將真實世界的景物定格顯影，再將這些一幅幅的單格影像創作，轉化成為個人意識型態表徵的一小部份而已，所以在人們所謂「眼見為憑、真實紀錄」的「照像」世界中，攝影的真實，不過是個人觀察世界、

瀆為必和之利

一

人文世界■

以符號詮釋創作理念在「天」系列作品的表現手法上，是透過符號元素來詮釋創作理念，其中包括的符號意識有：「女人表徵「人類」，花朵、樹木、綠色表徵『自然』，城市、長廊、廢車、橘紅色表徵「燃燒的都市文明』，鏡子、畫框、瞳孔、嘴巴表徵『囿限』，時鐘表徵『循環」，而綠色與橘紅色二分法的呈現方式表徵「衝突與毀滅』。」系列作品的前三張，是描寫夢的開端，夢境中的主角有如神祇般的巨大，雙眼看到正在燃燒中的自然，畫面中央的高樓隱約替代了人的五官，表徵人類所創造的都市文明與自然的聯結，亦是不祥預兆的開端。第二幅作品描寫的是「憂鬱」，主角蜷縮在人類所創造的都市長廊中，燃燒的自然正透過使者——蜘蛛，傳遞出毀滅性的預言。當不祥預兆傳來，主角便在腦中浮現出恐龍的骨骸，以描寫對一個巨大文明毀滅的隱憂。系列作品的第四幅，是反諷主角對眼中所看到的一切「真實」，產生質疑和掙扎。當人們認為建設文明不會造成對自然的殘害時，事實上人類

正一步步的造成整個自然的失衡。

尋找人類與文明的平衡緊接而來的，是以二分構圖法，表現出人類「明知不可為而為之」的

拿著把大剪刀，割斷與自然的臍帶。

繼而，人類與都市文明正趾高氣昂的踐踏自然而不自知。然而在繁忙的都市生活與文明急速擴張下，人類潛意識中依然存在著

‘、→一∼三，耳三，方弋響月十二→曰

對自然的憧憬，倘若人們不特別關心都市文明與自然平衡的關係，人們終有一天會反噬到自己，而且到時候自身所創造的囿限範疇將會把人類封閉在一個小小的框框之中，人類到時想跑也跑不掉。倘若有一天，人類被自我創造的文明吞噬之後，象徵全人類的幻靈將藉由廢車場內的魔鏡，觀看這已經遭到毀滅的一切，懊悔不已。整個系列作品在人類能否掙脫出自我囿限的範疇中結束，期望人類能跳離既定的框框，尋找到文明與自然的平衡點。

期待一個新的激盪

因此，簡言之，創作「天作優伶」系列作品的目的，就是藉由「造像」與「夢境」的隱喻，強調文明發展與自然平衡的重要性。別讓巨大文明毀減的惡夢發生在我們或子孫身上，當然，這是我創作「天」系列作品的目的，也許不同的人又有不同的看法，其實，這是一個夢，無論大家如何去看它都沒關係，因為那也是我的目的，不同的意見將帶給我更新的激盪，或許將讓我創作出更好的作品呈現出來。

神衹的凝視不祥的預兆

割斷躋帶

人文世界．

隨著產業結構的改變，及工作價值觀的轉換，服務業儼然是目前最吸引人投入的產業。去年服務業產值占國內生產毛額比率已躍升為百分之五五點九一，平均每兩個就業者中，就有一人投入服務業工作。但是，這並不足以做為現在或未來就業的指標，因為企業的多元化、多角化發展，使得服務業與工業的分際不再壁壘分明。所以，社會新鮮人不能單純地把企業二分為製造業或服務業，應該深入瞭解企業的經營內容，與其多角化發展，選擇合適的環境投入。

未來的世界是你的

斗才為現代人，在瞬息萬變的社 j ‘會中，想要順利找到一份稱職的工作，一定要先瞭解就業市場的概況。而社會新鮮人在初入社會時，選擇第一份工作，難免會以哪些行業或工作現在最賺錢，或者目前吸引大多數人投入的熱門行業或工作，做為個人擇業的參考。然在國際景氣持續低迷的此刻，我們更需蒐集就業訊息，運用就業服務管道，再配合對自我性向、興趣、能力，必能尋得理想工作。服務業與工業不再壁壘分明

前程規劃中心輔導老師／陳昭蓉

另一項有關國內未來新的就業趨勢，是經濟部已擬定的「未來十年製造業發展政策與措施」，預計公元二 ○○二年，製造業產值將擴增一倍。其政策目標是：傳統工業走向精緻化，生產少量多樣高品質產品；重化工業成為支援性產業，以供應國內外市場及外銷加工產品為主；高附加價值的技術密集產業，成為帶動製造業成長的主力。可見得，製造業的發展空問絲毫不遜於服務業。根據行政院主計處統計，目前社會頗熱門的行業依序為：電力供應業

，→∼三∼丰．兀弋化月∼廾：二曰

‘

■人文世界

、電信業、外國銀行業、石油煤製品業、顧問服務業、石油天然氣業、本國銀行業、港埠業、郵政業等。而未來的熱門行業則包含了下列的特質

未來熱門行業的特質

;

一、高專業：在分工精密的高度成熟社會，專業能力幾乎是人人必備的工作利器，如：精算師、電腦程式設計師、新聞記者、顧問人員等均是。二、高附加價值及腦力密集︰因應現代個性化、重視流行、少量多樣的彈性需求的趨勢，良好的專業背景和創意的發揮是必備的條件。如：金融保險、資訊服務業、和大眾傳播事業等均是腦力密集的高附加價值工作。三、高利潤、高收入：高專業、高附加價值、高科技等工作趨勢，加上市場的開放及國內外經貿蓬勃發展等因素，形成高利潤、高收入的行業，以金融保險、資訊服務、會計師、律師等工作為主。四、和社會脈動緊密結合：社會發展到一成熟階段、工商業持續運轉，人們對這些以提供服務為主的產業的需求益顯得重要。如：休閒旅遊業

、教育工作者、就業諮詢輔導、人才仲介等工作。在快速變遷的環境中，企業經營環境面臨內外激烈的競爭壓力，重視個人發揮高度的腦力潛能，共同思考最有效的做事方法，而非墨守成規。在工作條件要求方面，企業對人才的要求由過去的學歷至上轉變為經驗與能力至上，除專業技能的要求外，需要能追求自我的成長，個性且必須要非常成熟，有內涵、修養，自己能管理自己。再者要有良好的適應能力，不能再用過去的經驗來看未來；邏輯思考要跳躍性，面對未來要能冒險，並慢慢培養分析的能力。再則對人性要非常了解，可做環境的整合者，整合不同利益。

十項職場工作倫理對社會新鮮人而言，在工作開始的前半年，最主要是在建立自我肯定的良好形象，正確的工作工作態度影響了個人未來的發展。社會新鮮人在投入工作行列時，一定要全心付出，再去談代價、談收穫，不可好逸惡勞。歸納十點職場的工作倫理，提供參

考。一、敬業：把工作當成一件神聖的事，盡忠職守．抱持無怨無悔的態度，努力做好份內的工作。二、忠誠度：一般說來，在同家公司服務滿五年以上，才能有較深入的了解．。嚐試認識工作的性質，並非進入就業市場之後的事，而是在投入之前，就應該多方探測，找尋適合自己志向的理想目標才是正確的。所以對公司要有認同感，並保持一顆忠誠的心。三、服從上司：進入新公司，除了學習與上司相處和諧外，最重要是服從上司的指示、命令。腳踏實地並快速的執行所交待的工作，並在預定時間內完成任務。此外，了解上司的立場，向上呈報意見或有事委託其他單位時，應先向上司報備，這是敬重上司的表現。四、遵守公司的規章：每個公司都會制定一些規章、行為準則，要求全體員工共同遵守，藉此來規範管理。在報到上班後，需詳細了解這些相關規定、工作細節及自己的權利義務，循規蹈矩的行事。

人文世界■

五、互助合作的精神：企業是一個大團體，必須依靠組織來發揮整體運作的功能。凡事以工作為主，建立與團隊合作的共識，和諧地與不同背景、性格的同事分工合作，共創佳績。六、尊重前輩：公司元老級的員工，幾乎是與公司同甘共苦共患難一路走過來的，是新進人員的最佳導師，只要虛心求教，必定會有意想不到的收穫。七、虛心學習：社會上有許多事情需要學習；理論與實際畢竟不同，所以處在日新月異的現代社會，必須像海綿一樣不斷吸取新知與技能。舉凡日常生活的禮儀，都必須投注最大的熱忱，虛心學習，充實自己，才能跟得上時代的腳步。八、避免捲入內部權利鬥爭：儘早了解公司的制度結構與狀況，並對公司所有的同事一律平等看待，與人為善。不要刻意以那個部門、派系或團體自居。九、責任感：應該知道自己的職責所在，盡心盡力把工作完成，不可推諉塞責，成為公司裹不受歡迎的人物。現在就業趨勢

學經歷背景等主觀條件，確立個人就業方向。在｝這更自由、更多元化的選擇空問，不管依什麼標準來選擇工作，總不要忘了放遠眼光，敞開心胸，多幾分探思熟慮，未來的世界就是你的。

僱佣關係

1．忠誠主義 2．集權管理 3．權威控f1! 4．組織龐大 5．本土觀

1．現實主義 2．參與式管理 3．溝通激勵 4．人事精簡 5．國際觀

學習觀

1．正騙式教育 2．文憑 3．學校教育 4．外求 5．專業領域

附錄

1.人財主義 2．經驗能力至上 3．創造與藝術 4．自我肯定 5．工作附加價值 6．績效 7．專業技能與管理能力

就業情報（1994 求才專刊）

練照習訓執學省位職業身自方在專終內全 l234 5

1．人才主義 2．學歷至上 3．思考與邏輯 4．薪資服利 5．升遷與頭銜 6．加斑 7．專業技能工作要求

1．金領階級 2．高學歷 3，腦力密集 4．彈性上班 5．任何地方工作 6．人性化寬敞的辦公室工作型態

1．白領階級 2．低學歷 3．勞力密集 4．朝九晚五 5．在辦公室工作 6．擁擠的辦公室

‘、→一三，本方弋•月一廾二＝曰

未來就業趨勢

十、吃苦耐勞：莫讓好高騖遠的心理作祟，年輕人是充滿了幹勁且積極爭取磨鍊機會的，抱著「先耕耘，再問收穫」的工作精神，有此二回報也許不是立竿見影，但累積起來卻是自己最佳本錢。知己知彼，百戰百勝，只要充分掌握客觀環境的條件，及個人實力、

現在與未來就業趨勢

■人文世界

企一乙／李秀莉

其實壓力也有它好的一面，從一些心理學家的研究發現：當人們承受一些壓力時，有時就好像是部「推進器」般，可激發自己時時保持著旺盛

適度的壓力是必須的

缺乏學習、求進步的意願和動機，生活也將變得沒有目標；倘若長期處在這種任意放縱自己的狀態，一直不斷地鬆懈下去，認為「凡事能過得去就好了，實在不必太認真」，對自己的要求不高，那麼他未來事業成功機會的可能性就會比較低。

在過與不及間尋求平衡

過高的壓力會帶給人們不偷快的感受，是否我們就乾脆不要去面對它呢？而沒有壓力是否就真的根好呢？其實長久處在沒有壓力的生活常會令人感到單調、沉悶的，我們可從寒、暑假期問沒有課業壓力或沒有打工的日子裡可體會出那種無聊的感受。在完全沒有壓力的狀態下，人們往往會

壓力常常是進步的動力

象，純由過度緊張所致，這也是多數的學生常見的情況，尤其在面對重要的大考（如聯考）時更是如此。

如何有效的調適課業壓力

cL 日常生活中，我們或多或少 d不卜都會體會到緊張和焦慮的滋味，有人把此二者歸罪於外來的壓力。不論這種說法正確與否，「壓力」已成為我們平日生活中的一部分，它的影響有許多方面，如課業學習、人際關係、工作的需求等，其中又以學生在考場上的表現最顯著，那就是所謂「本人原有材，一時想不來」的受制情形。為了考試而緊張的學生，往往在考前拚命讀書，可是當考卷一發下來，腦中卻一片空白；而考完後，記憶部又如泉湧般恢復過來。這種現

人文世界．濺朔鱖藝娜聳

力和企圖心，使工作做得更加圓滿、完善；它也可隨時警惕我們防禦所面臨的危機，並儘早做些未雨綢繆的準備工作；進而增加個人因應橫逆或衝擊的能力。這些都是壓力所帶來的功勞。由此可知，有壓力存在並不完全是壞事；只有在過度時，才會產生問題。因此適度的壓力是必須的，這是

（陳俊揚攝）

藉打球活動筋骨，可暫時把壓力拋在一邊。

許多行為動機的共同特徵：當動機適量存在時，工作效率和進度是隨著動機程度的增加而增加；一旦超過巔峰狀態後，過多的行為動機反而阻礙工作的再進展，甚至會使人衰頹喪志！所以如何在過與不及問尋求一個平衡點，使壓力成為助力而不是阻力，的確是值得我們去探討的。

由以上陳述我們知道，壓力的大小對個人在課業學習有很大的關聯性。一般人提到銘傳都會自然而然的聯想到「嚴格」，因為本院向來就是以「嚴管勤教」聞名，相對於它作風上的規定較多，對學生課業也同樣要求嚴格。如學生成績不及格，即使差一點也無法通融；為了防止學生考試作弊，所以採取梅花座等，都是為了讓學生能夠用功於書本上，不致荒廢了學業。

壓力與學生課業

由以上的敘述我們可以明瞭到壓力的大小對個人在課業學習方面的確有很大關聯性。以下筆者將針對幾方面來討論壓力與學生課業之間的問題。一、英文程度欠佳：在本校中，大部分的教科書都是原文書，學校很重視外文。以學校的立場是希望藉此來讓我們熟悉外文以增強實力，這用意很好；但由於有些學生英文程度欠佳，也不知如何掌握重點，是以在學習時常感到很困難。二、個人好勝心極強：好勝心強

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．人文世界

烈之同學，常會將自己的成績與他人比較，如低於別人或未達自己目標，便會自愧，而給予自身很大壓力。三、父母的期望：做父母的對子女總是「望子成龍、望女成鳳」，尤其在高學費政策下，更希望子女能有很好的成績，無形中便會帶給子女極大壓力。四、對自我的期許過高：有些人總是會對某些學科情有獨鍾，因此就會希望能在此科之中獲取高分，以滿足並證明自己的能力。由於如此的自我期許，對於成績的好壞，也變得很在乎。五、學業成績效應：若前次的成績優異，例如：在上次的考試已獲得高分，因此便希望在下次考試時自己也能維持如此的佳績；甚且也很在意同學們會觀看自己的成績，如此一來往往造成壓力的產生。而有些人可能因為期中考已被當了許多學分，心裡會有極大恐懼，除了擔心會被當、重• 修或擋修外，還要擔心可能會被二分之一的命運，所以務必在下次考試時把成績拉回來才行，防止遭受退學的處分，而失去了大學生的身分。

紆解課業壓力的方法在前面的敘述中，我們談到了造成學生課業壓力的一些原因，以下筆者擬進一步提供具體的方法供同學們參考。在「語文方面」，由於多數的學生英文程度不夠，因此更需加強自身的英文能力，不但要多閱讀英文書籍、多背誦英文字彙和片語，以增加英文程度，也要多訓練自己去聽聽英語廣播節目，如：目。因曰，讓自己能慢慢習慣處在英文的對話中。此外，最重要的一點便是要多說。有些人往往英文程度不錯，可是當面對外國人或是說英語的場合，就什麼話也說不出，學不能致用，實在很可惜。所以我們要給自己機會多練習說英文，時問一久，習慣成自然，將來英文也才能朗朗上口。就「好勝心」方面來看，好勝心固然可以促使自己更加賣力，勇往直前，但凡事都要求自己拿第一或處處比別人強，除對自我一直不斷的要求，並要贏過別人，是很容易讓自己承受過多的壓力。筆者建議你不妨保持

「平常心」去處理事情，不管是學業或生活方面，只要盡心盡力去做，對得起自己就好，不要過份的自我要求。

耐心等待低落情緒消失

在紆解壓力的方法上，當我們承受壓力時，可以找同學或朋友傾訴，以減輕心裡上的負擔；或者可藉聽音樂來鬆弛緊張的情緒；再不然也可出外走走，暫時脫離有壓力的環境，把壓力拋在一邊；若還無法解決壓力時，或許也可藉由睡覺讓自己暫時冷靜一下。在我們努力降低壓力的同時，如果發現情緒低落的現象，不必過份擔心，因為先前習慣於極度緊張和壓力的生活之後，剛從壓力中解脫出來，往往會對無憂無慮的狀態感到枯燥乏味、平淡無奇，也會因此感到情緒低落。如果耐心等待，情緒低落的感覺不久就會消失，這時也可以開始享受新的生活。以上是筆者的一些建議，希望能提供同學們一點幫助，除了能減輕課業的壓力外，也能學習到所需要的知識。且讓我們彼此共勉，共同努力。

人文世界■

以愛之名

而失去愛卻又會使他（她）形如槁木，枯索消沉，缺乏生意，期待再一次春風的傳奇，來復甦僵硬乾涸的生命。在愛的長河裹，有的人樞歌讚美，有的人卻成為無謂的祭涸，特別是年輕的生命為愛折翼。如果能更了解愛的本質，分辨愛的虛幻與真實，是否會使我們在「生死相許」之際，有更多的智慧來了解「情是何物」……

從「情」這個字說起從宇形的結構而言，「情」是屬形聲字，從「心」部得意義，從「青

前程規劃中心輔導老師／余嘉美

」得聲音，「青」含有美好的意思，如「晴：日之美好」，「清：水之美好」，「菁：草之美好」，「請：言語之美好」，「精：米之美好」，「倩：人之美好」。依此類推，「情」者乃指心的美好。愛使我們心中充滿美好的情懷甜蜜、喜悅、溫柔、包容、耐心、接納、感恩……，我們的心猶如蘊藏了聖樂，透過愛而發音，將心中的美好流洩而出，更進一步成人之美，使對方心中的美好也產生共嗚。因此之故，愛創造出成長的可能性，在我們自小長大的過程中，大多

→∼三．常亂不弋•月→一二＝一曰

‘

金沌是古老的語言，宛如一條長轟才河，自亙古以來，即與人類同步存在，貫穿古今時空，歷經物換星移，越過山川文物，一路匯集伸展，劃下人類生活與心靈的軌跡，並成為詩歌、文學、音樂、美術寫戲劇等藝術創作的泉源。不論它以何種風貌呈現，不變的是當它發生的時候，刻縷在靈魂深處那種坪動的感覺。不論它留駐的久暫，不變的是它總會帶來那種地老天荒、海枯石爛對永恆的渴盼。在愛裹，一個人變成詩人，心因愛而柔軟，看世界的眼睛充滿感動

】

．人文世界

都是自我中心、個人主義的，在愛中，我們才看到別人的存在，才懂得付出。這是生命品質蛻變的一個契機，它意味著我們不再拘泥為一顆封閉的種籽，祇希望被保護，被滿足。種籽是安全的，而要發展成為一株樹就不具那麼安全性，可是種籽如果不成長

愛使生命漾溢、豐盈

為樹，它的能量是死的，它生命的潛力無從發揮，愛使我們敞開接納別人的存在，這時候我們就突破了種籽摻式的存在。所以愛是屬於一種「上升」法則，而恨則屬於「地心引力」法則，恨愈探愈往下走，所以如果愛一個人使我們變得更自私、更狹窄、更仇恨、更妒嫉、更佔有，那麼它就不是愛，因為沒有心中的美好從中產生。那祇可說是一個「宣稱」的愛。真實的愛是要看它結的果實，而不是看它的宣稱，如同一株蘋果樹之為蘋果樹，必須看它是否結出蘋果，而不是由它宣稱它是一株蘋果樹來決定。愛來自每個人內在對愛本質的瞭解和體現，否則它就是一個虛假的宣稱。一朵花只能來自真正樹木的本身，你不能從外面放一朵上去，你可以這麼做，但騙不了那株樹，樹知道那不是來自它的根部，那只是一朵花「掛」在它的樹枝上，它只是一個重量，不會是一個快樂，祇具形式宣稱的愛就如同這樣的一朵花。

愛是兩人生命深處的連結，是

兩個主體的相互尊重

在兩人尚未發生愛的時候對方祇是千萬個集合份子裡的一個，不具任何意義，一旦愛發生，兩人生命深處的連結，使對方遂成為了獨一無二。所以愛不能是一種獨語，它應是一種和諧的對話，在愛的連結中，對方被尊重為一個獨立個體。任何依賴、剝削、強迫、暴力、跋扈、服從式的關係，都將使愛成為一個獨語。而以愛之名，不能合理化任何手段。同時，愛使生命漾溢、豐盈，它也絕不是一個吝嗇的現象，祇有要求

給予是自然的流露，因為心中太充滿，如同帶雨的雲，帶著芬芳的花，愛的報酬就在愛當中。

在愛中學習、成長

樹木長得愈高，它的根愈探入大地。讓自我經愛淬鍊成熟，認識自己真實的需要，不投射，了解愛情的真諦，不扭曲，放棄幼稚的心態、思想、慾望、行為如： L不拒絕長大：在心智上的充實和開發，使得和對方在一起時，不扮

人文世界．

演無知的娃娃或期待疼愛的幼兒，在一味依賴對方的關係中是得不到應有的尊重。么不爭寵，不讓不當的感情嗜好上癮：善戰者，不立於危地，對自己的心態、行為充分覺知，接受自己，不過份膨脹自己的優點，也不被自己的缺點淹沒，才不會在心態不平衡之下過度渴求別人的肯定、讚賞，或物化愛情，耽溺感官享樂，追逐愛情遊戲，以致將自己陷入進退維谷或無法控制的地步。＆不做烈士，不扮演受害者：愛情激發心中的美好，所以它絕不是一種暴力的形態，無論這種暴力是向外，的或是向內的對人的或是對己的，有些人寧為玉碎不為瓦全，不成功變成．仁，有些人以自我毀減達到愛的目的，也有些人以苦行的方式自虐自哀不能自拔，几此種種，都是以愛之名的暴力，均不合乎愛的本質。

當戀曲成為變調愛是奇妙的，當愛存在，每一件事物看起來都像天堂，當愛消失每一件事物就變得很陳腐很乏味，從你沒

有對方就活不下去到你無法忍受再看到對方一眼，這兩者都是同樣的真實。所以，必須了解在愛中承諾的意義和法律上的意義不同。承諾因愛而來，承諾並不會產生愛，愛先發生，承諾才隨之而來，它是愛的影子，當愛消失，承諾也就消失，所以當愛不復存在，你不要去追問「那個承諾到底怎麼了」。如果對方說「我永遠愛你」，那個「永遠」祇是表明那時候愛的探度，它與「明天」無關。明白了這個道理，就應有一種面對戀曲成為變調的藝術，使愛仍能保持它的品質： L愛的收。要如玫塊花在感情熾烈的時候，玫瑰花常是愛情的表達，當它消失，也要將愛的收口如玫瑰花般成為一個愛的印記。避免將它變成一個充滿悲傷、憤怒、怨恨、醜陋的疤痕，當它是一個疤痕，你隨時都會看到它，即使積年累月，那個疤痕還會提醒你，所以感謝對方給你的甜蜜時光，開歙了你心中的美好。讓自己每天都活得神清氣爽、雍容自在。

么肯放手的愛也是真愛的一種

我們通常祇認識牢牢握住、緊緊擁有的愛的方式，但如果我們讓對方窒息，如果對方情已轉薄，此時，肯放手的愛亦是真愛的一種，因為那與我們的願望相違，所以在極困難中，它呈現了真愛的本質以對方為重。以愛之名，而事實上卻以自我需求為基礎的愛都不是真愛。

＆不要含恨轉身：

生命中較高層次的東西都較為脆弱，如石頭是強壯的，它們本身就具有某種保護色，而花則是柔弱的，需要較多的保護，人的意識亦是如此，恨是強烈的，有力的，而愛則是脆弱的，因此生命更高的價值必需受到呵護和珍惜。恨是屬於下降法則，我們絕不可能在恨中學到任何東西，所以不要含恨轉身，讓愛的上升法則發生作用，即使在分手的時候。當我們未能認清愛的本質，情是何物，我們常會以愛之名扭曲了愛的真貌，傷害別人也傷害了自己，以致未能發展心中的美好，錯失了生命中寶貴的成長機會。

八十三車不勿月十二．曰

．人文世界

愛的禁忌一段泡沬之戀

Ll 麼是「同性戀」？為什麼會〞不“•有同性戀的形成？一連串的問題漸漸在這社會露面。其實同性戀的歷史可追溯至好幾千年前，春秋時代有部逸周書中曾提到「美男破產，美女破居」的話語，這裡美男與美女相提並論，所指的根可能就是同性戀的情形。「斷袖之癖」，「餘桃斷袖」等等歷代帝王的典故，亦皆為同性戀的代名詞，所以一般人對同性戀多半嗤之以鼻，長久以來，無論在哪個時代，同性戀總受人譴責，但它的存在卻一直是個不爭的事實。

當事人有時也不清楚「同性戀」是同性之問的愛戀現象，其實人類先天便已有愛戀同性的傾向，只是每個人的程度不一。弱的只會發展至同性之間的社交及友情，強的便容易發展至同性的愛情及性事。在我們這個保守的社會裡，同性友情的作用其實就是提供人們機會，以滿足內心喜歡同性的動力。相信很多人都有這樣的經驗，在青少年階段裡，我們很容易把好朋友侷限於某人，然後產生獨佔的心理，認定對方只能

企一乙／王靜美．羅嘉惠

是自己的好友，不願與人分享，這便是「同性愛」的心理。其實有些自認為同性戀傾向的人，並不清楚同性戀的真正定義。基本上一個真正的同性戀者，對同性的身體較容易引起性興奮，在尋求視覺上的刺激及性幻想時都不知不覺以同性為主；他會覺得某類型的同性較具美感，而對其產生憧憬和幻想，希望有這樣的一位伴侶來分享人生。當他處在以異性愛為主的社交場合，常會覺被孤立、歧視、忽略，甚至有寂寞和憤怒之感；他的這些感覺都是自發、

人文世界■

強烈且經常持久的出現，並成為其性格中的一部份。

對社會是一種傷害最近GBS 電視所進行的一次調查顯示出：所有美國人之中，有三分之一的人以負面的感情（不安和厭惡

）來看待同性戀者，並且大部分的人都認為同性戀比起墮胎、賣淫或通姦等情事，對社會構成更大的威脅，為什麼呢？因為大部份的人都擔心同性戀者總是企圖引誘人們採行偏差的生活方式，以及認為他會厭惡一些較明顯的同性戀者，而給予言語或行為上的歧視；而且他們也相信同性戀者對社會本身就是一種傷害。

大都出於自願在金賽以成年同性戀罪犯為對象的研究報告中，發現其造成性犯罪行為方面的威脅或暴力事件，是所有性犯罪人數比例最低者。事實上他們的性伴侶中很多時候都是接受鼓勵或出於自願而從事性行為；如果同性戀強暴事件確實發生，它通常發生於監獄或流浪漢的住處。另外，只有少部分的同性戀能從其裝扮上辨別出；大部分同性戀者為了不願因服飾而冒犯他人，多半都穿起工作崗位的服裝來偽裝他們的偏差行為。其實在所有性罪犯中，同性戀者很多具有相當的社會經濟地位，並且教育情況良好，但是法律卻指控他們的行為不合法，很多

政府機構和企業仍然不以正常的態度對待他們。其實大眾對於同性戀所表現的毀謗和輕視，所引起同性戀者大力的反彈，亦何嘗不是一種社會傷害

問題逐漸明朗化

目前社會大眾對於同性戀者尚不能完全接受，縱使表面上認可，但事實上仍充斥著許多不公平的態度，認為他們的私生活過於複雜，甚至比對待外遇者更加嚴苛。以就業來說，當老闆發現員工為同性戀時，可能會不由自主地取消其升遷機會，而不以其工作能力為優先考慮的對象。近年來由於社會的開放，及同性戀者的種種遊走爭取，同性戀的問題在社會上漸漸公開、明朗化，但人們卻不願更進一步去了解同性戀者的世界；也常因為不瞭解而造成一些不必要的誤會與紛爭。其實人們都可能認為自己並不對同性戀有任何偏見，但當真正遇到時，加諸在他們身上的眼光不會有所不同嗎？我們只能說，社會上對這些同性戀者，似乎早己預設了許多先入為主、不公平的成見。

＇、十三．牛二弋•月十二～曰

。＇ .

這樣的情意與心境，幾人瞭解？

（陳俊揚攝）

在台灣，嚴格說起來，結合婦運與出版的文化空閒並不是完全空白，七○年代呂秀蓮的拓荒者出版社即是先驅，八○年代婦女新知出版社也出版了一些好書，可惜的是，或是由於當時政治環境的因素，或是因為婦運資源始終貧乏，婦運人士在運動之餘，已少有精力從事宣傳及發行的工作，也因此這個空間一直沒有真正的被打開來。然而，隨著解嚴之後社會的開放

一直未被打開的空間

，刺激了人們在各方面的求知慾望，傳統上將女性的閱讀大量限定在美容持家或軟性文體的偏頗情況已無法滿足愈來愈多有心的女性讀者，她們走進一般的書店，不是被滿架子的親子、美容叢書淹沒，就是必須費上好大的勁，才能找到一本有助於她們多方面認識自我和關於女人的書。另一方面，嘗試以女性角度與經驗為文的創作者也持續增長，可惜，只因她們不隨俗，缺乏所謂的市場價值，很快即被打入冷宮，束之高閣。這對認真嚴肅的女性創作者而言，不能不說是一

觀光事業系專任講師／蘇芋玲

——結合出版文化與婦運的女人空間

配！多朋友一聽到有一個標榜專么 ”賣女性書籍的書店即將誕生的消息，第一個反應都是：「為什麼 1 1 ？有這個必要嗎？」事實上，在國外，女性書店早已到處林立，光是美加地區就有上百家，有些甚至已有二十五年以上的歷史，而出版女性書籍的出版社也有六七十家，她們當然是西方六七○年代的婦運為女性打開的另一個新的空間。三十多年來，她們雖大多仍以小規模的型式經營，但卻一直穩定地成長著

女書店

呈現多樣化的豐富面貌

■知性空間

■知性空間女書店，期許不斷給讀奢意想不到的驚喜。

種大打擊。因此，為了服務女性讀者以及尊重鼓勵女性創作者，女書店的誕生是勢在必行的趨勢。

憑藉熱情做了再說這兩年來，這個念頭不斷出現在一些朋友的腦海中，卻因各種因素未能真正付諸實際行動。一年前，當我再次提出這個構想，立即得到一群朋友熱烈的回應，幾經評估，雖然探知這絕對不是一條容易走的路，我們還是決定憑藉一番熱情，做了再說。就這樣，台灣第一家女性書店誕生了。籌備的工作進行的算是相當順利，因為她完全是一個集體的分工與合作，最令人興奮的是，幾乎每一部份的工作都有精熟的人來負責，從空聞的設計，手續的辦理，法律事務的諮詢，電腦程式的建立，國內外選書購書，全部由大家自行參與，除了一個男性朋友之外，全部是女性集體嘗試創業的成績。可見今日女性在興趣能力各方面的發展，已呈現出多樣與豐富的面貌。這無疑是整件事最令人雀躍欣喜的第一步。體認女人為「完全人」緊接著最繁瑣需用心的當然是選書的工作，我們根據三個大原則來進行這項工作，也就是說，選出來的書

都大致符合由女人所寫（d 父細。日。＃) ，為女人而寫（forwo 臼g )，以及寫關於女人（aboutwo 丰。＃）的原則。目前，女性作者的作品雖已不少，仍期待她們都能呈現出女性觀點與經驗；為女人所寫的作品，當然必須充分體認女人為一「完全人」的事實，提供她們多方知識與敘發；另外，女性長久以來被男性書寫忽略排斥的事實亦不容否認。因此，如何在現有的書寫中補足女人的部份，以及進一步發展女性書寫，都是有待努力的。在語言方面，既是開設在本土，以服務本地讀者為目的的書店，當然是以中文書籍為主，我們卻也立刻發現了一個大問題，多年來，台灣的出版業雖蓬勃發展有關女性方面的書籍亦不可謂不多但它們多集中於小說與散文類的題材，這些當然都是我們樂於介紹給大家的書，但與我們想在此書店中呈現的多元豐富面貌則是仍有所不足。因此，一方面為彌補此缺憾，二方面也因有心將許多國外的好書引介進來，滿足國內從事女性研究的學者學子民眾之需求，我們也將階段性地

‘、一f一三．丰．甲：，月∼十＝:．曰

購買介紹西文書籍，希望藉此刺激本地有心的翻譯好手，翻譯出更多好的作品，直接嘉惠本地讀者。初期因考慮到市場需求量及承擔之成本，此部份擬先採限量進書另配合代購的方式服務。

書與人的親切互動不可否認的，豐富與多樣的女性西文書籍不只針對辦人婦女讀者，近幾年來更反映在童書的部份，不管是消除性別刻板印象（# o n ~ s e x i s 日）, 或是帶領孩子適應時代變遷，重新調整新的人際關係等各方面的主題，均多所觸及，比起國內大量童書仍多停留在知識的教導，寓言形式的表現，或脫離現實的情境，可說是較具時代精神，也較尊重孩子為一獨立個體的作法，而此部份，也是我們有心開拓的。因為成長過程對一個人許多觀念的塑造確實有深遠的影響，尤其在兩性的對待與自我的認同方面。書與人的緊密結合與親切互動是女書店的經營理念，我們將以不同的月主題陸續向讀者介紹相關的書籍，譬如四月份首先推出的是「女人傳記

」，而搭配該每月主題的則是邀請作者與讀者做各式各樣的討論活動，我們特為此闢有一個專門的空問，平日不辦活動的時候，就做為閱覽聊天沉思的場所，泡上一杯荼或咖啡，就可消磨半天，希望她是每個女人有空沒空的時候，就會想獨自前來或與朋友相約而來的地方。

不斷給你驚喜事實上，還有太多太多的構想要在這個空閒展現，譬如她也會是個女人資訊交流的地方，又譬如，她不只賣書，還賣女性音樂帶，耳環飾品，曰恤等等，更譬如，也會有許多女性藝術家應邀來做靜態的展出或動態的表演，來到這裡，不僅獲得屬於書的收穫，知道許多有趣有用的訊息，結交新的朋友，更保證不斷有意想不到的驚喜、。這就是我們，這就是女書店，憑著一點點的錢和很多很多的熱情，我們快樂勇敢地跨出了第一步，接下來，就等妳來和我們攜手，給我們鼓勵，讓我們知道這一步走對了，讓我們證明女人在一起確實可以做出很多很

多的事！

走得快樂

走得勇敢

女書店已於四月十七日在一片熱鬧笑語聲中開幕了！該感謝的除了參與其中所有朋友的努力與熱情之外，來自社會大眾的鼓勵與支持更是令人感動，譬如媒體朋友對女書店的大篇幅報導；作家藝術家朋友的厚愛；最重要的是來自讀者不管男女朋友們的支持與友情。這些種種都是我們衷心感謝的，當然這也顯示出婦女運動十多年來在台灣的努力已累積出的人力資源與社會認同，這無疑是整件事最令人欣慰的部份。因此，女書店的經營也不以營利為目的，將來如有盈餘，她會提撥相當的比例回鱸婦運團體，不只從精神更從實質面反映女書店與婦運的連結。這只是起步，接下來的路才要開始。期待不管是在書籍的提供，活動的策辦，閱讀論述的激盪，甚或出版好書共享，女書店都走得快樂，走得勇敢，為女人、女性書寫，女性文化開闢出一片令人流連，引人擁抱的新空問。

•知性空間

尋找兩性平等新契機為女人的種種無奈與不平。從聽到鄰居閒以互罵xx 娘開始，到中學時代被男同學封為道德教授，上了大學的李元貞對兩性角色的認定更加鮮明，以致於她必須常常照著鏡子，堅定地告訴自己；「我是一個女人。」之後，她走進婚姻、歷經婚變，然而其中種種的打擊並未使李元貞挫折。相反的・，更堅定她為婦女致力的決心，民國六十五年自美遊學返國後，即開始積極投入婦女運動。因為她相信，只有婦女地位提昇，達到兩性平等，民主人權才得以完全伸張。接著民國六十八年發生的高雄事件帶來的影響，使她了解到激烈並非最佳的途徑。因此民國七十一年，李元貞創辦了婦女新知雜誌社，企圖先從文化

記「婦女新知」的成長小

女孩興高釆烈地拿著第一名的成績單回家，希望能博得爸爸媽媽的一句讚美。而爸爸媽媽卻只看著成續單說：「真可惜，妳不是男孩子。」

我是一個女人相信很多大女生、小女生都被這樣的經驗刺傷過。只不過有人長大後無法跳出窠臼，卻以同樣的方式，再一次刺傷自己的下一代。但是，也有人成長為爭取自由、平等的鬥士，努力打破傳統的性別定位，尋找兩性平等新契機。婦女新知基金會創辦人李元貞便是其中之一。在李元貞的成長過程中，由於性別所帶來的壓力，使她開始體認到身

觀三甲／高文君

層面推動婦運的思想理念。

由雜誌開始萌芽

在國外，婦運和出版文化結合的例子不少。但在國內，卻由婦女新知雜誌社開始萌芽。傳統上，都會認為女人會看、適合看的書侷限於羅曼史、或親子家庭等軟性文章，幾乎完全忽略了女性讀者內在的需求。而婦女新知雜誌社正希望藉由女性刊物的出版，一方面導讀現存的女性問題，藉由共同的討論批評來尋思合理之解決方案；另一方面更希望透過這樣的刊物，能敵發女性讀者對自身做為「人」的種種思考，並擴大女性閱讀視野。

因應社會發展及女性需求

一→一三→丰．；弋，月→～~＝•曰

＇

■知性空間

散播的種籽更深更廣

十多年來，僅管婦女新知在有限的資源及人力的限制下，仍然盡心盡力的為婦女問題努力，但仍經常被評為「只是一小撮都會中產女性的聚集」，在此情況下，為了散佈婦運種籽使各個層面的婦女皆能受益，因此這幾年婦女新知開始做推展的工作陸續在高雄、台中、新竹成立協會今年四月台北地方協會也正式成立期望藉由這樣的拓展，婦運種籽可以散播的更深更廣。性別問題事實上根探蒂固，多重龐雜，但性別問題不解決，兩性之間的平等尊重無法達成，民主也無法落實，因此，婦運十幾年來雖小有成果，台灣社會也紛紛成立了許多不同性質的婦女團體，各自在不同的議題上做努力，既分工，又聯結，但不可諱言，全面且深入的改造，仍有待社會大眾對此問題的參與與支持，從實際的政治法律制度層面，到抽象的教育文化觀念等等一齊來做反省與改革，建立新的兩性文化始有可能，而一個真正平等互敬和諧的社會也才能達成

舉磚按刈

除了出版雜誌之外，在此階段「婦女新知」也因應每年社會的發展與婦女的需求，訂定年度活動主題，逐年將婦女運動的層次往前推進。譬如民國七十一年舉辦的「女性如何防衛性騷擾」座談會，七十二年探討「婦女的潛力與發展」。值得一提的是民國七十三年，在婦女新知聯合其它婦女社團的努力之下，終於促使立法院通過「優生保健法」，不僅解決了墮胎的問題，更使婦女的身體自主權得到保障。民國七十六年，為為數頗眾的雛妓問題，婦女新知發動各界婦女及大眾走上街頭，到華西街聲援解救雛妓活動，使得雛妓問題的嚴重性受到重視，並催生了「婦女救援會」。

改善公共政策的最佳途徑之一，在這幾年的大型選舉中，婦女新知不但發表「一千萬婦女選民的心聲」、「婦女十大聯合政見」，更針對各級民意代去鹼心婦女問題的程度做出評估；另外，教育在促進兩性平等教育上亦扮演重要角色，因此，婦女新知除舉辦多次中小學老師兩性平等教育營之，更投注大量人力時問檢視存在中小學課本中嚴重的性別歧視問題。可以說，几是與婦女有關的種種問題，都是婦女新知已經在努力或應該要努力的對象。事實上，法律上的不平等也是造成台灣的女性地位低落的主因，繼「優生保健法」之後，婦女新知又針對與婦女權益攸關的兩大法律，提出修訂或制訂的要求，一是修訂民法第四篇，也就是大家熟知的「親屬篇」，現行的民法親屬篇，在結婚、離婚、財產、子女監護等方面，都有明顯的貶抑女人的事實；而鑑於現代女性已愈來愈多走進工作職場，卻沒有得到應有的保障，因此著手制訂「男女工作平等法」，經過多年的努力，已送交立法院等待一讀，如順利通過，女性的工作權始能享有制度性的保障。

開發更多資源民國七十六年，解嚴之後，對婦女新知雜誌社而言，是另一個成長的關鍵時刻。為了開發更多社會資源，團結更多婦女力量，因此籌募基金，向台北市政府新聞局申請，正式轉型為「財團法人婦女新知基金會」。基金會階段，隨著解嚴後社會逐步的多元的開放，婦女新知的工作日益繁忙、艱鉅。因體認到參與政治是

外

•知性空問

構

7 1 ）。（Becker ,1984 :

品，其內容與形式也就愈趨複雜。早期（十七、十八世紀）以文字描述產品特質，時至今日，文案與圖像之問的創意設計歙發的商品的「人性化」空間，其表意體系含納各種文化現象，並寄身各大小眾媒體裹，探入吾人生活空間，而成為消費社會中重要的符號環境。由於廣告以吸引消費者為目的，須迎合一般大眾的既存認知，為了獲得么盒永切防同，則須利用觀眾最熟悉，最易接受的價值與前提―即以社會中的優勢意識型態來建構符號的表徵結

媒體中的女人形象 ——從廣告談起

礬〝告在馬克思主義者被認為是

Jhally 〝 1986 :18w

L h〞資本主義生產體系的一環，為回應先進資本主義社會的需求應運而生，以解決其實踐所產生的「商品過剩」的問題。亦即透過廣告「創造」人類額外的需欲，刺激商品消費（ Leiss ,Kli 。 e &

。），這種生產―消費交互循環的條件，使廣告與資本主義體系之間存在唇齒相依的關係。

含納各種文化現象廣告既然以促銷商品為職志為了刺激消費，解決愈來愈多的過剩商

大傳四／高淑惠

w i 1 1 i a 日s o n, 而在威廉生（

1 9 7 8【 99 ）的研究亦說明，廣告具有生產知識的功能，而這些知識總是由一些已知的事物來權充廣告中的「真理」。這便是意識型態的要點：觀念的不斷複製，之所以利用這些觀念，乃是因為它們已經存在社會文化之中，而且，它們也將由於不斷地被使用和提起，而持續存在社會中。所以，廣告對主體的控制，乃是優勢意識型態憑藉人為表徵的符號，塑造與傳達觀眾能認同之「形象」，定義主體本質，在形象不斷的複製中，使其成為一種合理化的知識，進而

‘、→一．三∼丰＝弋．月州一。＝．曰

•知性空聞

克茲（。 oartneyand Lockerets )

塑造的形象的確有異，女性通常被描繪成四種刻板印象：家庭主婦、無法做重大決定，依靠男人、男人眼中的性玩物。

廣告符碼呈現的性別意義

n, 戈夫曼（ EwingGOff 日 a

1 9 7 8 ）在名著《性別廣告》（。。？ derAdvertise 日 e n t s ）中，採用符號

學研究廣告符碼如何呈現兩性，即使觀眾藉其來建構「性別意義」。戈夫曼由廣告符碼意義體系揭露兩性不平衡的權力關係，以及由此關係中所規約的女性特質：女性的關係即等於家庭關係，而家庭結構乃以兩性權力為核心，女人地位等同於小孩，從屬於男人所有。戈夫曼認為，要了解廣告中的男女關係，最好的方法，就是將之比擬為親子關係，廣告中的男人扮演雙親的角色，女人則是孩童，其形式則通常符合社會上對於孩童的期望。例如，廣告畫面中，如描寫的是手，情況經常是這樣：如果是女性的手，則通常是撫弄著某樣東西，或是只輕輕地一觸，彷彿這些手是無法牢牢掌握這束西似的（香水廣告、化紅品廣告：. •：)；如果是男人的手，那可不同了，通常是強有力地抓住了，並且玩弄於掌中（附圖）。再拿床與地板為例子，這些東西是與房問中的較為低下的位置產生關聯的，使用這些東西的人（女人），在畫面上就顯得矮了一

操縱主體的行為、價值、慾望，以及對自我的認知。例如，最早研究印刷媒介廣告中的兩性關係的柯特妮和洛其結論亦顯示男性和女性在廣告中被

（圖片來源：新觀念雜誌）

廣告中男人的手，通常是弦有力地抓住了，並玩弄淤掌中。

■知性空間截，坐或站立其上的人，好像也就高人一等―-（男人）。如果是躺著，也容易使人落得處於一種劣勢，只能防衛自己，也把自己弄成被人垂憐的對象，當然，這樣的姿勢，無非也是「性就在這裹的一種傳統邀約方式」戈夫曼所研究的廣告樣本顯示，小孩與婦女坐臥在地板與床鋪的次數多出男性甚多。此外，女性也經常地顯露出心智上「漂浮難定」的狀態，而女性也以手指插在口中的姿勢出現，直接讓人想起幼時的景況。再有一種常見的畫面是，男女在肢體上有些接觸，而不變的是，女性在總是往男人身上「依偎」，如同幼兒從母體得到保護與舒適的感覺一般。

性別在社會中的建構過程如果成年女性在廣告中，大抵被當成是兒童來看待，為什麼我們不覺得奇怪呢？戈夫曼為了回答這個問題，他回歸到社會人類學的詞彙裹去尋求，運用了典禮、儀式與展示等等概念，這些概念代表了行動或是事件，目的在於結構化與穩定化共有的社會生活；戈夫曼特別致力研究的一點，

就是性別在社會中的建構過程。「性」（ s e x ）指涉的是男女生物上的區別，「性別」（闐。＃ d e r ）則是基於這樣的一般關係之下，以文化為底的特定安排。在世界上不同的國度裹，依社會既存之特定文化類型的不同，男女之間的關係可以出現很多不同的風貌，所以說，性別關係並不能說是「自然形成的」―它們是在社會情境中，被人界定與結構化的。既是如此，任何一個文化就必須經常努力，以求維持現有關係。為了達到這個目的之一就是在社會生活的過程裹，來此二「性別的展示」―以傳統上習以為常的手法，描繪「文化所界定之性的關係」。（如餐用食品的電視廣告中，出現人物的性別通常以女人為主，而且女人多扮掌廚的家庭「煮」婦角色），至於在少數只有單獨出現的食品中，主要為速食食品廣告（真爽、一度讚、都會小館）顯示父權意識型態的根探蒂固，致使男人在沒有女人為其準備用餐情況下，仍不願下廚。但從另一觀點來審視，每個個別的廣告都是為了達到某種策略上的目標而製作的，而且廣告其實結實反應

了我們生活中的一個剖面，它們反映了性別的展示，並非空無的創造出來，所以並非虛假，其可批評之處無非只在一再的「再現」，而過度的儀式化了，因廣告策略的產生有其邏輯可循，其唯一只有在創意概念，運用社會既有性別認知，此乃因性別的確是人們最為探層，且重要特徵之一，而且性別是極其容易溝通與傳播的。例如以上這支雜誌上的廣告（ 1993TIB 最新影片精華大展）中

L女性以臥（低位子）; 么男性的手強而有力的握住圖片中的女人•…：等等在在符合戈夫曼所說的女人處於孩童的角色。但從廣告策略製定的過程，我想絕非刻意將女人定於此種角色，而是以其邏輯推演而產生的，例如有可能將女人視為他們要出租的片子，化身為真善美。

社會文化下的消費者認知

所以當我們看廣告時，有時不能全以內容分析或記號學上的手法做分析，認為廣告的內容故意扭曲女性的角色，因為不可否認廣告在影像上對

‘、一卜三，潤瓦方弋，j千十．二，曰

■知性空間

情緒上的吸引力，再者究「本」來說，廣告中的認知是來自社會文化中的既有認知，而社會文化的過程是經過合理化而成的規範，但我們須記得是合理化並非完全正確，因為社會文化

DIEGO DALL八P八LMA )

盛裝或飄香的畫面，或一男一女含情脈脈的鏡頭。全然以意想不到的畫面，衝擊消費者的眼睛，它卻是銷售高級的香水廣告。而我們與其說廣告人的誇張，倒不如說，社會文化下的消費者認知中，這幅圖像，也是他們曾熟悉的。

謬桀源於制度性的脈胳

所以，當我們習以為常的性象徵（如高跟鞋、裙子、裸露）把我們引了過去，使得廣告對我們產生了吸引力，並沒有什麼值得非議之處，因為消費與使用個別的訊息，說不上「虛假」，而會有謬舛與虛妄之處，起源於「種種影像所形成的體系」，起源於它們所形成的累積效果，這樣的謬桀來自於整個制度性的脈絡出現的，而廣告就是在這樣大的社會文化下製作的。

附錄；資料來源

一、新觀念雜誌期二、突破雜誌 3 期 5 三、今日女人2 9 紀文鳳遠流出版四、廣告的符碼馮建三遠流出版 H 。。 H ．娥五、台灣電視文化探索

形成是漸近、累積的，例如一幅香水廣告中、畫面眾多男人，甚至裸露，及同性戀傾向的動作，還有眾男擁吻一個女人，這種驚人的畫面，以前是不可能出現的，完全打破了以往美麗

3 -l -

2 （圖片來源：突破雜誌8

巧妝尤須〝她〞

這幅香水廣告全然以意想不到的畫面，衝擊著你的眼睛。

■知性空間

活出來的空問

訪中原建研所副教授喻肇青談「居之所在」

圖／大傳四

文／大傳四

王志偉

古同美娟

空間容納了我們的生活，但是我們在生活中想要對空間作些改善時，卻是感到如此無力。是我們失去了改善空間的能力呢？還是放棄了經營空間的權力？建築提供了生活的空間，也構成了城鎮的環境。我們不缺優秀的建築師，也有一此〔不差的建築物，但是整體的環境卻是如此的亂與醜。是審美的問題呢？還是專業的認識與實踐出了問題？讓我們從一個生活者的立場，來反省我們所共享的生存空間。也許透過生活實踐，可以開拓一些新的可能性。

州一三→月乏方弋，月一千∼＝，曰

‘

有

一天我在家思考家的問題時，突然聽到由房屋後面的防火巷傳來人們講話的聲音，平常，我只聽得到陽台洗衣服的聲音，很少聽

當我一路從衛上走過，走過幾探樹，經過幾部不同顏色的車子，約是感官空問。

■知性空間

得到人們在屋內講話的聲音，但是，那天我卻聽到隔壁鄰居的女兒大叫一聲：「媽！我回來囉！」讓我心中為之一動，事實上，我平常最常聽到從他們屋子傳來的聲音，就是這一句話。而我回頭想想，我也是如此，每次一進門，都會先大吼一聲：「我回來了！」表示到家了，但事實上講給誰聽呢？其實是我自己，因「到家」｝這件事讓我覺得家是什麼，此即我們此次想討論的問題之一。「居之所在」有兩個觀念，一為居，另一為居的所在。在談「居」這個問題時，立即牽涉到「空問（ s p a c e) J 這個問題。空問在我們經驗中，有許多種理解的方式，由最客觀、最物理性，到最抽象的，可區分為以下五種層次：日物理空閒口感官空問曰實存空間四想像空問國幾何｛瑩問。

空間的種類所謂「物理空閒」，係指在人出現之前，即已存在的空間，為空間之最原始的基礎，也是最具物理性與客觀性的。

與物理空問相對應的，為「幾何空間」，是最抽象的空問。在幾何學上有點、線、面、體之觀念，但是我們無法將一個點或一個線、面拿出來看，因為點在面上，線亦在面上，這些，僅存在於我們的思考當中，是抽象的。而這個抽象空問是必要的，因為它是一個工具，幫助我們描述一個物理空閒的工具，例如建築師把心中房子的概念，畫成有尺寸的設計圖，再由建築商依據設計圖將房子蓋起來，即透過幾何空閒這個概念、工具。在物理空閒與幾何空問之間有三種空問，首先先談「感官空問」。此空閒是透過人的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等感官活動來接觸，如我剛剛從福華飯店走來忠孝東路，我走過幾樑樹，經過幾個不同顏色的招牌等，均是感官空問。至於「想像空問」，則靠著我們的經驗去想像而得知，譬如在武俠小說中常描述場景的一些狀況我們透過經驗去重組小說中的場景而意會那是個什麼樣的空間，因此這個空問層次，通常存在於文學、藝術中。最後要提的是，我與空問共同建

立起來的「實存空間」。所謂實存空問，是此空間存在對我有意義，甚至我的存在與空間的存在是同一件事，換言之，此空間存在與我生命存在，或是生命的變化與空閒的變化是息息相關的。例如今天我經過赤峰街其他人只覺得這是條巷子，但對我來說這就是我家，看到那一草、一木、一片牆、一片剝落的東西，就令我回想起以前在此處發生什麼事情，這些因事實而存在的空問，即為實存空問。而建築的空問在此實存空間的層次中，才能掌握，不然，它只是被我們看到、感覺到，或是圖面上的空間而已，建築應是把空問變成與我相關的！

何謂「所在」？

‘、→一三．車甲：．月→∼＝二曰

】

平常，我們不稱「實存空問」這個名詞，英文稱 r p 1 a c e J ，我們翻譯為「場所」或「地方」，事實上，台語的「所在」是最傳神的，這個空間因我才存在，有別於我們所存在的空間，這在語言學上是有不同意義的。在開始上課前，我問助教在那裹討論，她說在地下室，我可以感覺到

一，

■知性空間

這個所在，包括我過去的記憶及對未來的幢憬，而非孤立淤經驗、身體之外的個體。

■知性空間

樣的一個地方、場所產生的感覺，即所謂的「場所感」，這種場所感並非我們聽說那家歐式餐廳的裝演很漂亮，我們去看一看，感受一下歐式的風格，而是存在於每一位生活者自己的經驗中；而且，同樣的場所，卻因主題不同而有不同的感覺，產生不同的意義，但此意義卻可由交互主觀產生客觀的意義，而讓我們可與其他人溝通此意義。在所有所在的特質中，以自明性與定位最為重要。自明性係指你在此地方你感到舒服，你知道你的身份為何？你與空問的關係為何？你又能作什麼？換言之，你認同你與地方的關係，即意義的溝通。再進一步地說，自明性並非我們所認知的個人內在特質（如造物者是誰，隱藏自我之實現等），而是事物的內在特質，我們藉由成長，對外在環境作自我的開放，讓我們去詮釋、了解事物的內在特質，才有意義；同時，雖說人類是世界的一部份，但是，我們要將人之歸屬感具體化，投射於身體外之環境時，才有在家（p →口。日。）的感覺，人們 (identity ）國定位（ Orientat10 。）。

所謂「實體的綜合」，為所在是所有物的集結，而此集結尚包括意義的集結，才可建立物與地方的關係。所在有了位置、地點，才知道｝這裹在那裹，其確切的位置為何，換言之，地點即為所在，這比任何描述都清楚。在英文中有一片語「發生（ t a k e p 1 a c e) J ，意指任何事件發生均有其位置，因此，所在的第二個特質為要容納發生的事，因為有我在，又容納我所發生的事件，所以｝這個所在包括我過去的記憶及對未來的憧憬，而非孤立於經驗、身體之外的一個個體。由於所在容納時間，因此所在會改變。所在與人均是活的，均會改變，由於所在與人活在一起，才出現記

也才可感受真真實實地在的感覺。

待會兒我將進入另一空問，此即「所在」的觀念，你可由外而內、由上而下，而這裹有別於那裹。我們可藉由所在的特質，來了解所在到底是什麼？所在總共可歸納為五種特質：H 必須為實體的綜合口要容納發生的事日所在會改變慟自明性

憶及對未來的憧憬。因而，我們對這

至於定位，簡單地說，是你知道你置身何處，甚至，人們把這些位置當作心靈存在的場所，有了心靈存在的場所，才知道我存在才有意義。由於人可把心靈存放在此場所生活、徘徊，這代表人們有出發的地方，那個地方就是家，而我們現在談的「家」，並非一般人所認知的家，它可以小到一張床，大到一個都市、島嶼，每一個家即是個重心，也是個目的，你可回歸於此。若由圖型來看，此結構為左圖：垂直為天，水平為地，人們在垂

■知性空間直與水平之問與地發生關係，這即是我們所熟悉、生活的空問。

場所之構成場所之構成，有以下幾項構成要素，第一是「界線」，讓我們知道｝這

地方與那個地方不同。第上是要有「出口」，讓我們與外界發生關係。第三是要有「路徑」，讓我們可由合氾裹到那裹，由外面到裹面，但路徑並非僅止於發揮此功能，而是更具有意義的，如我在這裹作什麼，為什麼我要

空間需要生活去豐富，在生活中去集結狠多束西、狠多意義，這個意義與物才完成居的要求。

從這裹到那裹呢。第四，為每一個場所均有一個「中心」，由此可讓我們得知我們進入另一所在時，接觸到另一個中心。在一個家中，客廳或餐廳可能是意義的中心，因我們在場所中集結，而有意義的集結，所在才會產生。若如前所述，場所是由垂直與水平所組成，人類平常頂天立地於天地間，現在要我放棄我原本在天地間存在的姿態而躺下來，這個可以讓我躺下來的地方一定要十分安全，這個地方即是家。

海德格「家」的概念

平常我們觀看影片、閱讀書報或旅遊時，發現國外的風景很美，心中不由得浮起若能在此居住有多好的念頭，此即｝這個對象透過天地之閒存在的狀態，而讓我們感覺到可居的氣質，雖然我已經有個家，但是當人定居的意識與地方相碰時，就產生定居的火花，這就是居的觀念。 M a r t i# H e i d e g g e r ）從海德格（

語言意義的源頭與轉變來討論居及建造（ b u i 1 d ）的概念。所謂定居，是

二．曰

‘、→∼曰．車．甲？

■知性空間

我們找一個我在的場所、一個家，其存在於天地之問，而建造為建在「大地之上」、「蒼穹之下」，此二者均意謂著要「依然面對神靈」，因為天地問有一個自然存在，這個自然代表著一個不可理解的超然力量，同時也包括屬於人與人之閒彼此依存的關係，由上可歸納出以上所提到之四個事情―天、地、神、人為「四位渾然一體」，天、地、神、人即為居的聚集大地為供養者，供養萬物百獸，此生長的源頭是生命母體滋養的基地。相對地，天為日、月、星辰展現的地方，這包括四季的交換、天氣的變化，為生命體的動源。至於神靈，為一切不可知的源頭，是一個生命的基地、原點，也是生命最終意義的歸結，因此，我們希望永生的委託即為神，但這與宗教「神」的概念是不同的，是人類對生命意義的渴望。由於人會死亡，因此人們視自己為生靈，需要彼此依存人才有意義。天、地、神、人四位不可能單獨存在，這樣的結合在一起的事，即為集結現象，而〕這個現象即為我們所定

居的家。

建在居前，有居才有建之需要我們知道家是一個場所、一個所在，一個物的集結，這個物的集結是透過建造過程來完成。海德格用「橋」來說明定居的意義，是非常傳神的。橋為一條河的一點，此點讓兩端發生闡係，那個橋、那個點，即人的一個場所，有了位置、場所，事物、意義開始集結，人與地點產生一具體的空問，此空問真真實實地存在，而洽吧個存在說明了人以人的方式存在，對人與空閒的關係作了一個根好的說明。而定居，為建造的過程，建造為透過一個有特質的建造讓定居發生，所以，建在居前，有居才有建的需要，有了建才使居得以具體化，所以建造這事並非只是把空問蓋起來，而是人類生存關照的一個存在的問題。然而建如何從定居中獲得本質，這需要透過建造、思考、定居這三件事相結合，換士之，建造與思考結合在一起，一同落在定居之下，繼而，可以把 t 1 思考帶進建造與定居之中。

對住的問題的反省

在海德格文章的最後，提出一些讓我們警惕的話，他說世界上許多解決房屋的問題，並非解決定居的問題，只是在解決住的問題。這些問題真正的困境在於人類始終以新的方式來尋求定居的形式，我們建的再多，我們仍是無家可歸。仔細想想，的確如此，我們如何透過以上定居的觀念，利用我們的思考，去滿足生命中一個最基本的需求 ―家，並透過建築來完成，是值得我們深思的問題。有人說，建造這個工作只要交給建築師去完成即可！事實上並非如此，當建築師完成你的空問時，對你來說，空問並沒有完成，你要真真實實地在那個地方生活，那才是你的，這個空閒需要你的生活去豐富，在生活中去集結根多束西》很多意義，而這個意義與物才完成居的要求。（本文整理自清香書院「活出來的空間」系列課程——「居」之「所在」，饉此對清香書院和該書院主持人解致璋校友致謝。）

。

‘、→∼三卹丰．甲：•．月∼卡二→曰

■吾鄉吾土

一過了百餘年的奔馳，台北市〞么小區的鐵路即將一一移入地下。火車，這種素有古老情懷的交通工具，不知載運了多少的遊子遠征台北；同時也肩負了大台北通勤運輸的重責。每當平交道放下柵欄，觀看一列列的火車急駛而過，對於心情閒適的人而言，也是種享受呢！然而，隨著時代的變遷，都市交通的負荷日益加重，即使是有著優先路權的火車，也不得不朝著地下化的方向發展，就在今年的六月底，台北市區的鐵路即將全部｛穢入地下隧道，若是您還想再多看她一眼，就請您跟隨著我的腳步吧

台北站的歷史清季劉銘傳時代的台北車站，在今天的台北大橋之附近，唯今已人事全非，絲毫找不出當年的痕跡。日人據台後，即加緊建設貫穿台灣西部的縱貫鐵道，理所當然的，日人政經重心所在的台北，其車站規模自然是全台之首。然而，台北站可真是歷盡滄桑。縱貫鐵道全通時之台北車站建築十分華麗，雕工精細，是日人當時引

入文藝復興式建築的代表之丁，台北站對面的鐵道飯店，更是當年全台灣首屈一指的歐式旅館，在過去，第三高女（今中山女高）的學生在畢業之前，還要來這兒學習吃西餐的禮儀呢！可惜這楝極為華麗的歐式建築已在第二次世界大戰中炸毀，今天我們在舊址看到的便是高聳的新光摩天樓與大亞百貨。一九四一年，鑑於台北站空問不敷使用，日人拆除華麗的舊站，又時值太平洋戰爭，物資短缺，於是蓋了楝樣式較為簡單，外牆裝飾也並不花俏的站房。這一座站房存活了四十多年，目睹了日本的戰敗、台灣回歸祖國、經濟的起飛、戰後嬰兒潮長大後的人們遠征台北城：…．。台鐵也由蒸氣機車牽引，演進至柴油動力，到今日的電氣化。但，為了鐵路地下化，這幢歷經風雨歲月的車站即使再堅固，卻敵不過我們的親手摧殘，竟成瓦堆廢墟！今日吾人所出入的台北車站乃是於七十八年九月歙用的新車站，其外觀以北方宮殿樣式為主。車站大廳十分寬敞，候車室及月台則在地下層。大廳以上的樓層分別是百貨商場

及鐵路局辦公室。現在，且讓我們到月台去候車吧！目前每天地上段的火車僅有早上由台北開出的七點十四分之二四二次及三十三分．一四○次，由松山開出的則有七點四十三分的四○ 六次；至於傍晚更僅有二班：分別是松山開出的十六點三十三分之二五一次及台北十六點四十五分的二五六次。這些專走台北到松山問地上段的火車是為了中途停車，以使在台北機廠上、下班的員工有方便的「交通車」可搭乘，不過，若是台北機廠不上班的日子，這些火車又得鑽入不見天日的隧道中行走了。由於地上軌與地下軌並無「交集」，所以有時候還可以看到二班車同時駛離車站而「競走」的有趣畫面呢！

華山站的身世

自從萬華到華山閒的鐵道移入至地下後，列車於開出台北站后便由華山東出口駛往地面。我們自黑暗的地下隧道回地上而重見天日時，所看到的是一片十分廣大的站場，這兒就是已經荒廢的華山車站。「華山」，其名源自日本據台第一任總督樺山資紀

■吾鄉吾土

移至七堵，客車調車場則遷往南港；以及鐵路地下化工程的進行，華山站再也不復當年風光，而顯得荒涼異常，與周圍高聳的大樓形成強烈的對比。今天你若是經過此地，只見得堆滿站場的施工器材、鋼架、鐵軌、枕木等等，絲毫嗅不出「貨運大站」的味道。多年以前，華山站還有都市通勤的汽油車停靠；而今卻僅有數列「地上列車」行經她的領域。華山站址據聞將成為立法院新址，無論就軍人出身的樺山總督還是小說中的「華山論劍」，字義上似乎都殺氣騰騰了些。這對於火藥味一向濃厚的立法院來說，可未必是風水極佳之處哩！目前華山站址到台北車站問已經可見得東西向快速道路的雛形，將來這條高架道路將沿著縱貫鐵路而行，所以我們未來在地面再也看不見鐵路，而是巨大的橋樑與疾駛而行的車輛。

地上段 V .S ．地下鐵目前華山到松山間鐵路有地上一軌及地下四軌。地下鐵路隧道又分為南隧道與北隧道。你若自台北站上行，行經的隧道乃是南隧道，因為它較

早施工而早點完成，至於北隧道則仍在施工，其中包括了台鐵一軌，以及高速鐵路一軌。鐵路地下化松山專案之工程範圍自北平束路至虎林街全長五點三三公里，工程經費二七四億元。換句話說，每公里成本為五一點四億元，較之於南迴鐵路全長九八公里而花費二二四億元，這一條鐵路可真是「寸土寸金」啊！不過交通部卻常以此工程為榮，因為該案不追加預算、不延長工期、品質合乎標準，堪稱公共工程的表率。台北市的鐵路平交道之多，真是汽機車駕駛人的一大噩夢。尤其台北到松山間的鐵路乃是東西幹線重覆的區閒，所以束西線各次列車都無可避免地要塞在這兒。鐵路尚未地下化之前，在平交道前等候個二、＝芬鐘是件稀鬆平常的事，倒是對於急著要辦事的民眾而言，一分一秒不啻是痛苦的艱熬，就如同熱鍋上的螞蟻般，但也無可奈何。比起過去，今天各個平交道的負擔輕鬆多了。．八德路平交道可算是地上段往松山方向的第一個平交道。自八德路平交道至敦化南路｝這一段被稱作中崙，

‘、→∼三．丰．甲：•月一干∼•二•曰

（蘇敦正攝）

的名字。在過去很長的一段時問裹，華山站是全台灣最大的鐵路貨運站，也是台北站客車調度的中心。由早年所拍攝的照片看來，當年華山站的列車來往繁忙，而且許多貨運列車上載滿了巨木與一車車的煤碳，當時的景象好不熱鬧。隨著時光的流轉，和電氣化等重大工程的展開，貨運調車場

八德路平交道是地上段往松山方向的第一個平交道

■吾鄉吾土

，使此處僅徒留「中崙」這個地名供人追憶。地上段鐵路平交道以復興南路及敦化南路平交道較具特色。復興南路平交道的下方便是車行地下道，而其上方則為捷運木柵線所行經。若是運氣極佳，就可以遇到中運量的四節馬特拉電聯車與地上列車的邂逅呢！至於在敦化南路呢，原本有寬闊的復旦橋供汽機車通行，但為了地鐵工程而拆除了舊橋，改以南北向各築便橋一座，機慢車則經由平面車道始通過。由於敦化南路頗寬，復旦橋又橫亙於其間，故平交道柵欄還設了好幾處呢！行經這幾處平交道及沿線，你可以發現沿途建築物的背面實在不怎麼雅觀。快到光復南路前，可見興建中的華視新大樓造型非常奇特而「超現代」，其樓頂之圓盤狀的直升機停機坪更是吸引人們的目光呢！

台北機廠當列車穿越了光復南路平交道後，火車逐漸放慢了速度。當來到了東興街口，便完全地停了下來，這裹就是全台灣最具規模的鐵路機械廠台北機廠。

台北機廠，對於頗多的鐵道迷而言，可真是一座火車的寶庫。廠內除了電力機車、柴電機車、電聯車及客車的維修線外，更有一堆寶貝廢車呢！由於台北機廠歷史久遠，這些個廢車不少是屬於祖父祖母級的；也有些車輛不再受台鐵青睞，索性就在這兒渡過餘生。此外，這幾年來重大鐵路事故的受創車輛幾乎都在這裹，例如左營事故的莒光號、路竹車禍的EM U 三○○型自強號、八十年底造橋大車禍的自強號EMU 一○○型及輕量化的莒光號。今年發生大肚車禍的自強號也會被拖來這兒，不知道它們的命運將會如何？台北機廠可說是東區黃金地段中最大最完整的一塊土地。鐵路局為了清償債務，早就計畫將把西部的機廠束移至台束縣池上鄉。不過這塊地的市價直逼千億大關，恐怕不少利益團體都在扛著這個機廠的主意呢！雖然當局有意遷移機廠至台東，但是東線鐵路尚未電氣化、南迴鐵路與北迴鐵路更只有單線，西部電氣化的火車要如何送到束部來修理，絕對是個夠麻煩的問題。因而可以肯定短期內台北機廠是搬不了的。

中崙此一地名由字義上看來，似乎意指位處中央的山丘。沒錯，在縱貫鐵道尚未興築前，這一帶正有座小山，而鐵道之原地則是條河流。為了興建鐵道的需要，於是剷平了「中崙」｝這座山以填平小河。只是沒想到地鐵工程展開後，這些被用來填平小河的泥土又被挖了起來，也不知被倒往何處

（洪致文攝）

台北機廠，對淤頗多的鐵道迷而官，是一座火車的寶庫。

■吾鄉吾土

山站，請不要下車……的字眼，而在一旁的鐵路警察也會加以勸阻。松山站與饒河街觀光夜市列車開出台北機廠，過了束興街、基隆路，經過永吉國中，可以感覺到似乎鐵路較其兩側高了不少。此刻地鐵的南隧道與北隧道也已經要爬升至地面了。由於地面與隧道口有相當的坡度，機車頭當然要加足馬力才得以爬升回地上，因而住在鐵路爬升處沿線的居民常向鐵路局抱怨柴電機車爬坡時馬達的聲音很大、很吵。但是這在短期內恐怕是無法解決的，大概還得等到松山到南港段的鐵路也地下化後，沿線居民方能免除噪音之苦。目前仍在施工中的北隧道不同於一般鐵路沿線，它所採用的是版式軌道，和道確、枕木與鐵軌所組成的傳統路線大異其趣。版式軌道之施工較為費時，但是完工後將大大降低維護費用，並提升乘坐之舒適度。列車駛過虎林街平交道後，就進入了松山站之站場。松山舊名錫口，劉銘傳主政時錫口便設有火車站了；日本據台後才改為松山。松山站原本

不是大站，但隨著台北市東區的繁榮，使其地位與日俱增。在民國七十三年以前，松山前站還是縱貫線上少數未改建的大站之一哩！其日式木造站房的窄小，令人不敢相信這是在台北市內呢！那時後站已經改建成現狀了；不久後，前站也被拆掉，建造新站房，並於民國七十五年七月歙用。前站與後站長得一模一樣，這在其它地方是相當少見的，只是前站的廣場較大，而後站較為熱鬧。今天的松山站是絕大部分下行高雄列車之首站，您或許想不到，十多年前要搭南下高雄的列車非得到台北站不可哩！在松山站內最有機會看到「聯合國列車」的有趣畫面。台鐵車輛的「國籍」之多，一般人恐怕想像不了。如：自強號的一○○型是由英國承造的；二○○型是南非製作的；三○○ 型是自義大利進口的；二八○○、二九○○、三○○○型則是向日本採購的。怎麼樣？光一種自強號就有四種國籍，實在夠令您驚訝吧！筆者曾在松山站內看過十四節不同的機車、電聯車、客車的大結合，它們是因為從台北機廠修理好之後，須迥送南港調

＇、州～三．月已中？月一！～二．曰

（洪淑汝攝）

話說市區鐵路地下化後，您或許會想到：「那麼，地下跑的火車要怎麼送到地面上的機廠去檢修呢？」地鐵隧道在行經本段時多了一條支線，可讓火車經此爬升到地面再駛入機廠。每當地上列車停靠台北機廠讓員工上下車時，卻總是有些不明究裹的旅客以為這就是松山站而想要下車，所以臨時月台上都會漆著：這裹不是松

台北機務段內檢修中的自弦號

■吾鄉吾土

宇延伸、擴張之夜市。該觀光夜市所販售之物品以民俗藝品最富有特色，至於其它的小吃、服飾、娛樂……等更是少不了的。告訴您一個小秘密，這裹的賣的商品、小吃可要比士林夜市便宜不少呢！

服地洗個澡，使它們在出下一次的車勤時，能夠容光煥發、精神抖擻地載運旅客，來往南北。調車場對於火車迷而言，也是他們最喜歡的地方，因為這裹總是有許許多多不同種類的火車，恣意地讓火車迷們細心的觀察：哪些車被改造了？哪些車的顏色特別怪異？哪些車突然多了些小飾品？此外南港調車場內還有著天皇座車、總統座車、客廳車、第一代柴電機車R ○型……等等珍貴車輛。

行止

回首過去的百餘年，火車在台北的地面奔馳著，如今即將一一移入地往昔別富特色的都會景觀將不復我們將再也看不到火車快飛在台，也不會再聽那火車輪與鐵軌的纏，一切都將成為追憶。無論您是否住在台北，這一段的鐵路值得您去走一趟，即使早年的許多事物已消逝無蹤，藉著如鐵軌一樣長的記憶，或可想像過去，或可目睹現在：…．。且留下那既薄且小的車票，多年以後，也許會勾起這一段旅程的映象吧！

南港調車場當列車駛離松山站，憑望著窗外或許會覺得奇怪：不是已經離開火車站了嗎？怎麼還有這麼多股軌道？其實南港調車場就要到了，與松山車站不過隔了一個平交道罷了。調車場，可以說是火車的家。由於火車經年累月的在鐵道上奔馳，不論風吹、日曬、雨淋都要默默地為來往兩地的旅客而辛勞地服務著，當然要給它們個棲身之所。每當列車疲倦地跑完了一天的路程後，就要回到這兒好好地休息一番。尤其是當行駛路程累積到一定的里程數，列車北上至終點的松山站後就會迥送到南港調車場檢修、清洗。首先是由檢修工人展開檢修作業，分車廂內、外及空調、電氣等部分仔細地檢查以維護行車安全。檢修完畢後列車悶至洗車線上，讓它們舒舒服

綿北見下

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車場重新編組。那次的聯合國列車是由七國所製造的，等過幾年南韓大宇承製的通勤電車也來湊上一腳，就可以組成「八國聯軍」啦！步出松山後站，其附近乃是負有盛名的饒河街夜市。饒河夜市之歷史堪稱台北市內最早發展的一處。如同士林夜市般，饒河街觀光夜市也是沿著基隆河，也是以地方信仰中心的廟

1019 次直達自弦號出委前正在洗澡

（楊峰榮攝）

四季，都是播種的季節也是耕耘人文園地的時機提供思考空間是我們的期許提昇學術水準是我們的心願關懷你我世界是我們的腳步熱切渴望您的撒種一銘傳校刊一銘傳一週一銘傳學刊一銘傳校友報

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（王志偉攝）

（楊峰榮攝）

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