MING CHUAN
中華國八十八年六月十二日出版
MAGAZINE
第36 期
（部秀斗利攝）
88.3.2工
校友是母校的塊寶，圖為在今年校慶酒會上創辦人包德 明博士親自頒贈傑出校友「賢聲卓著」的獎牌。
（胡舜翔攝）
88.4.30
李校長主持國內第一家傳播專業電台「銘傳之聲」無線 廣播電台的開播典禮，恭賀銘傳廣播電台由校園電台轉 型為大眾傳播專業電台。
鵝 傳
銓
6 3
校刊 第 期
創辦人／包德明 編輯委員會 主任委員／李
編／林妙影
總編輯／樊中原 主
影／林世杰
美術編輯／田美英 攝
封面設計／設計創意組 發行所／銘傳大學
話
（ 。 闖 ） 2 8 8 0 9 7 2 5
台北市士林區中山北路五段二五○號 電
傳 真 ： （ 。 口 ） 2 8 8 0 9 7 2 4
印刷所／
合同美術印刷廠股份有限公司
台北縣三重市光復路一段六一巷廿四弄廿七號 登記證號／
行政院新聞局出版事業登記證局版台誌第八四五七號
中華郵政北字第三六八六號執照登記為雜誌交寄
中華民國四十九年六月十六日創刊
中華民國七十九年七月十六日改制 易名銘傳校刊
中華民國八十八汗六月十二日出版
通識教育 32 流行文化與新興宗教／孔令信 36 茶與生活／梁致遠 4〕話說藏族命名習俗／羅中展 44 論新聞自由與媒體自律 從兩位記者的媒體告白談起／陳憶華 46 評覺醒之階層：性別意識／應中四
湯佩儀
設計與藝術 50 廣告元素 創作種籽 第八屆廣告金犢獎商設系優勝作品欣賞／傳四甲 陳依萍 55 人•生活•產品 記第一屆商品設計系畢業展／鄧成連 62 台灣空間美學創作事作 記空間設計系師生作品赴日參展／吳建德
人物專訪 66 追求學術 尊重生命 訪靜宜大學校長李家同／傳四乙
蕭敏顥
71 科技與人文 靜宜大學校長李家同專題演講 整理／企四乙 吳瑞淑 74 人文參贊
自然化育 訪南華管理學院校長龔鵬程／林妙影
中華民國八十八年六月十＝日
2
舉傳 nf ” 滷、。C”。，闖 “，。A：劉吧 系”州
理想與信念 4 工作．職業•事業 贈八十七學年度畢業同學／包德明
繼往開來 8 發揚銘傳精神 邁向成功之路 歡送八十七學年度畢業同學／李 銓 12 金門採訪驚奇行 昔日戰地今日觀光勝地／傳四乙
姜如珮
15 大事紀要／研發室企劃組輯
專業頻道 16 人壽保險制度之哲學基礎／黃建森 20 淺論電子網路法律規範／汪渡村 25 兩岸經貿關係與展望 蒙藏委員會委員長高孔廉專題演講 ／整理 應中三 許芯璋
〞 觔 理想與信念
工作●職業●事業 贈八十七學年度畢業生
創辦人／包德明
今天是銘傳大學歡送八十七學年度畢業同學的日子，我以學校創辦人的身分，在此和各學院碩士
成為國家各方面建設的生力軍。輕
班、學士班、二技班、在職班的畢業生一起度過這個大喜日子，心中有著說不出的輕鬆和喜悅。喜悅的 是看見又一批從名不虛傳的金字招牌下培養出來的年輕人踏入社會
飲土挂給）【）圳州它憑
鬆則是因為我在不久前才從繁重的校長職務上退休下來，有著和各位剛從銘傳繁重的課業解脫出來一樣
捏一汁至首國闔〔抓〈口
如釋重負的感覺。 樹斜）齡餌
4
中華民國‘×十‘×年六月十二日
各位畢業同學大多在學校只待了四年，我個人則從民國四十六年三月創校至今，一共服務了四十二
年。創辦銘傳以作育英才是我半生志業，在此之前我曾從政，也在政府財金機構任職。我在北京大學求
學 時 專 攻 經 濟 學 ， 從 政 後 擔 任 過 制 憲 國 大 代 表 ， 為 誰 動 中 國 民 主 憲 政 做 出 貢 獻 。當時我深感政治穩定和
經 濟 發 展 的 關 係 密 不 可 分 ， 民 窮 國 困 很 容 易 陷 入 動 亂 ，於是就立志以經貿報國，先是出任財金方面的公
務 員 ， 繼 而 創 設 商 專 為 國 培 育 經 貿 商 管 人 才 。 我 的 一 生走來，雖然面臨國家動盪，自己本身卻擇〞五瀆固
闈述一下工作、職業和事業的精義，希望各位畢業同學能夠受用。 〔 人 L上 〔 層 樓 m 甫
執，循序漸進，堅持到底。
甲米〔（相｛補欄附）臨似
以下我護以個人經驗 工你汁
同學們從大學或研、膾九所畢業，一、足急著出去找 「 工 作 」 。 對 一 個 從 來 沒 有 工 作 經 驗 的 年 輕 人 來 說 ，
頭一份工作是最難找的。有的人可能找上大半年還沒有著落，有的人較幸運找到棲身之所卻不見得合乎
理想。當然我們銘傳人因為受過紮實的訓練，可以充分就業，但是否為理想工作仍需做上一陣子才知
道，於是就可能陷入蹉跑搖移的情況。常聽人說現在的年輕人吃不了苦，動不動就換工作，一點也沒有
長性。我認為這種說法可能只說對了一半。年輕人沒有定性或許是實情，但他們勇於嘗試創新則是其優
點。踏入社會之初換工作是一種「嘗試錯誤」的學習適應歷程，無寧是正常現象。怕就怕有的年輕人不
是以 「 累 積 經 驗 ， 更 上 層 樓 」 為 前 提 換 工 作 ， 而 是 用 「 事 少 錢 多 」 為 指 標 一 路 好 逸 惡 勞 到 底 ， 結 果 可 能
， 鼾 】 理想與信念
〞 觔 理想與信念
到了而立之年仍一事無成。簡單地說，我認為「工作」是所有社會新鮮人的試鍊場所，各位畢業同學不
開創劉”生機
要怕在找工作上跌跤或在工作時受拉，而應努力從各種類型的工作中汲取寶貴經驗，以凝聚為擁有一份 「職業」的本錢。 咀蠍鑾木；治女《炒上且入叩
「職業」的意義比「工作」來得要廣泛、紮實和持久。我們常聽人問：「你是從事哪一行的？」 行
業的自我認定代表了個人職業的穩定和其社會地位的確立。例如一個人從事教職就表示他大致上已決定
以教育為終身職志，不太會改變了。銘傳畢業同學有的從事商管、法政行業，有的進入文教、傳播機
構，有的成為外語、設計專家，這些都是經過一香工作歷鍊而成的。如果各位在二十五歲前後進入就業
市場，浮浮況況換了幾次工作後，最遲會在三十出頭左右獲得一份穩定的職業，從此安身立命。不過擁
有安穩的職業充其量只代表經濟上的無所匱乏，至於所從事職業的品質內容，則必須靠自己去開創。換
言之，我們要懂得「在安定中求進步」的道理。有時候安定反而成為進步的阻力，這點大家不可不慎。
為什麼會這樣呢？因為人一旦在經濟上無後顧之憂，就可能去追求安逸和享樂了。尤其是職場上金字塔
尚醒森紋創｛髭耕
型的昇遷管道，常消、磨一個人的志氣。在這種情況下，就有必要力圖振作以開創個人 「事業」。 重 盅 茉 以堆堆｛動州（埋相心
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中華民國八十八年六月十＝日
事業可以是職業的再出發，也可以是另起爐灶。我們看見有人從穩定的職場上退下來自行創業，追
求屬於自己的一片天。但是毅然轉業不是人人足以承擔的風險，而在原有職業上力求精進或許是閑創事
業的方便法門。事業與職業的差別為前者包含了理想的充分落實，後者卻不見得達此境地。仍以教職為
例，有人覺得得天下英才而教之一樂也，有人卻覺得充滿職業倦怠以致虛應故事，由此可見理想乃是奮
發向上的原動力。人們一旦喪失理想，就有可能劃地自限，喪失改喜現狀、突破創新的契機。以理想為
｝勤〔削奮田不―懈）
祐川（適嚮圓滿）
動力的事業活動大概在四十歲至五十歲閒達於山顛峰，其後有人步入高原期，有人走下坡。 I人斗土
我個人創辦銘傳時是四十五歲，成就理想事業尚不算晚。不過我的擇善固執和堅持到底值得同學們
擁有穩定的職業不要貪圖享受，聞創理想事業則要勤奮不懈，如此人生方稱得
學習。各位看見我今年八 十七歲才從教育事業上退休，就應該了解自己還有很長的路要走。事在人為， 出去找工作不要怕吃苦 上是圓滿。
祝福各位畢業同學都能用自己的努力換取成功的果實，心想事成，要什麼就有什麼！◆
首繼往開來
發場銘傳精神么遇向成功之路 歡送八十七學年度畢業同學
格
校長／李
風格特質
銓
麼才是銘傳人的風格特質？請各位畢業生
各位家長以及畢業生或許會好奇，什
教育理念
受肯定的主要憑藉。
此外更有一樣別的大學畢業生都沒有的風
首先我要恭喜各位銘傳大學的畢業
用，因此銘傳人應該具備的風格，早已成
位師長可能很難再和大家碰面，不過你們
你們學業有成，即將邁入人生另外一
董事長、各位董事、創辦人、各位師長、
生
為各位共同具備的信念與特質。我可以很
格特質，而此一特質正是銘傳人在社會倍
個嶄新的階段，相信各位都可以充份發揮
自豪的告訴大家，你們在銘傳所學習到
在銘傳求學的這一段歲月，銘傳的教育風
所學，不斷追求進步。今天是你們在銘傳
的，除了別的學校都會提供的專業知識之
各位家長、各位畢業生，大家早安：
接受教育的最後一天，畢業典禮之後，各
外，我們銘傳人還具有實務操作的能力，
已然不知不覺地發揮了潛移默化的作
位就要各奔東西，各展所長了。校長與各
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中華民國八十八年六月十＝日
回想一下，在銘傳的學習生涯中，讓你們
就是學校教育的內容應該要與企業組織的
以身作則，以同樣的態度在辦理教育，遇
的做人處事風格。從校長到全體師長都能
教育方式，其實也正是銘傳要教導給大家
今天要和大家報告的就是這種敬業負責的
最深刻的就是這些嚴格的教育措施。而我
全不同。大家從銘傳一路走來，可能印象
內容，和一般大學自由開放的教育方式完
教嚴管的教育方式，這些銘傳特殊的教育
最關鍵的課題，顯然應該是教育，而且教
命運共同體」，則此一共同體未來發展策略
策略主體界定為在台灣地區的「兩千萬人
也是這兩千萬人。如果我們把國家發展的
切都得靠「人」，而一切政策最後要造福的
或是提升兩岸互動中的相對談判能力，一
無論是要產業升級，還是要成為科技島，
能發揮的只有人才和人力資源而已。將來
大家都知道，台灣天然資源有限，所
的養成。
業知識的培育，更應該強調學生人格精神
與方針，也就是大學教育不僅應該重視專
度來看教育，的確肯定了銘傳的辦學理念
需求相互結合。我們從國家發展策略的角
到再大的困難，我們仍堅持這樣的教育理
育的方向與目標應該和上述的策略目標相
養成人格
念，對於每一個學生、每一堂課程、每一
互配合。希望經由教育，提升人力素質，
培育專業
次考試，學校都同樣地重視，絕不馬虎，
然後藉這些良好素質的人力，來爭取國家
最感困難的是什麼？應該就是適應銘傳勤
也不敷衍，認認真真的從每一個環節執行
在世界上的生存空問。而在教育政策上，
品，一定是電視、冰箱、洗衣機、冷氣
當經濟情況改善之後，首先想要購口貝的商
代間觀念想法的轉變，上一代的台灣人，
台灣商品文化的流行過程，就可以看出兩
這實在是很荒謬，也是很危險的。我們從
上追求個人自主是天賦權利的民主美名，
利益，這種自我中心的自私想法，卻被冠
不重視團隊，不願意為團體利益犧牲個人
著不以為然的態度。年輕人強調自我，而
自信，可是對於團體的價值規範，卻抱持
大學生確實表現出更豐富的國際觀與個人
發展和政治民主而成長的一代，這一代的
神，各位在座的畢業生都是隨著台灣經濟
遍的說法都是比較缺乏敬業與合作的精
談到現代年輕人的人格特徵，一般普
學習溝通
教育品管的工作。因為我們深刻體認到辦
自然就應該多與提供就業機會的機構——例
重視團隊
教育就不能有討好的心理，更不需藉口號
如企業―多加溝通，讓他們表達對未來人
提到目前運用人才最多的企業界，卻
標語來美化行事作風。銘傳所有的教育理
驗。因此，各位能夠從銘傳畢業，就代表
普遍認為現今的大學教育不足以培養出未
才規格的期望，以及對當前教育體制與教
你們都已具備了銘傳人做人處事的風格，
來國家建設所需要的人才，多數企業家也
念都是透過平日的教育去實踐，銘傳的教
而我相信，大學如果不能培育出敬業負責
認為學校畢業生普遍欠缺敬業與合作的精
學內容的看法血笠思見。
的青年，中華民國是不可能繼續進步，邁
神，對於大學教育的改革，他們最重視的
育就是要讓學校的每一份子在生活中去體
入已開發國家之林的。
方繼往開來
流行商品的改變，就可以看出這是一個多
享，甚至在使用時就必須與他人隔絕。從
一個人的嗜好，更沒有辦法讓其他人分
行趨勢，可是這些商品使用時都只能滿足
商品是科技進步的象徵，也代表了新的流
記型電腦、床頭音響等個人化商品，這些
最想購買的商品卻是大哥大、隨身聽、筆
的生活品質。可是今天的年青人，有了錢
可以和家人共同分享，藉以提升整個家庭
具備了分享性，也就是使用這些產品時，
機，不然就是換更大的房子。這些商品都
設身處地著想，凡事都留有餘地
爾後在社會上做人處事，只要能多為對方
力，以及凡事不自私的態度。各位畢業生
則，因此團隊合作就是培養協調合作的能
對方的立場上著想，這是溝通的基本原
「仁」。「仁」的意義，就是設身處地站在
想在對方的立場上。這正是孔子所說的
法放置在對方的思考方式之中，將自己設
只有一個原則就是設身處地，將自己的想
要了解自己，同時也要了解對方，這其中
是一種互動，是一種雙向的行為，你不但
隊
自然受
要講合作，就必須先學習溝通，溝通
長，也讓社會更進一步的發展遭遇到了阻
化上的遺憾，不只影響了產業的繼續成
漫，好逸惡勞，奢靡浮華的現象。這種文
有改善不久，就普遍顯露出工作精神散
環，使我們在經濟稍有發展，財富水平稍
的意義在內。中國文化似乎缺少了這一
原本不是為了個人的享受，而是有它本身
榮耀上帝。換句話說，工作與賺錢的目的
至財富的累積，其最終的目的都是在藉此
興成皿，因為這種宗教信仰主張努力工作甚
出，有了基督新教精神，資本主義才得以
的反省思考。德國社會學家韋伯曾經指
首繼往開來
麼強調自我的時代，年青人即使要和別人
少量但高品質的菁英人才需求，學校體系
所需要的員工人數卻愈來愈少。面對這種
織對員工的人力素質要求愈來愈高，但是
會上財富的差距也必然日漸加大，企業組
加聰明，而薪資的成長也會日益加快，社
得愈加快速方便，將使得聰明的人變得更
獲取知識的知識競爭時代，由於知識的取
未來十年正是人類透過電腦網路快速
惘之中。
價值問的問題，如此才不會陷入人生的迷
可以多花一些時間思考工作，賺錢與人生
礙。各位社會新鮮人，在工作之前，或許
到歡迎，不會到處碰壁。
文化內涵
題，也是文化內涵的根本，值得我們不斷
了生活的全部。這是一個人生價值的問
賺到更多的錢，賺到更多的錢，也就擁有
否就是在賺錢，不斷的努力工作，就是要
足，可是大家千萬要注意，工作的目的是
活，甚至許多的物質慾望也都可以得到滿
工作之後，很快就可以改善自己的經濟生
在此，我還要提醒大家，當你們就業
工作價值
溝通接觸，選擇的也是網路交友，透過網 路隨時可以上線溝通，也隨時可以切斷溝 通，無牽無掛，完全由自己控制。網路上 的朋友關係，代表著需要時可以互相談 心，但無需建立穩固友誼，也不必為此付 出感情，因此x 世代當然不用講團隊精 神，甚至溝通合作也是多餘的事情。 真實的職場世界卻是完全不一樣的， 成人的世界或許侷束厭煩，可是那卻是各 位畢業後必須面對的真實世界。在真實的 職場世界中，必須重視團隊與合作，否則 企業組識無法面對生存競爭，可是要講團
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中華民國八十八年大月十；，日
育學生，協助他們做好進入社會前的各項
合、調整，因為學校存在的目標就在於教
自然在教育方式與教學內容上也必須配 這種銘傳精神，我相信大家的前途必然光
路是一樣的，這才是「始終如一」，憑藉著
樣，走到了第九十里路，就跟你走第一里
如意，身體健康。◆
在此我願與大家共勉，也祝福大家，事事
明遠大，也才能追求到人生的真正價值。
準備，學校要繼續生存就必須適應滿足社 會對人才的需求。一個學校體系必須時時 保持競爭力，隨時提高產品，也就是學生 的知識價值 （ k n。 w 1 e d g e s V a 1 u e ) ，才能爭 取到競爭的優勢。因此，今天我不但要勉 勵在座的銘傳畢業生，永遠要保有學生的 求知態度，不斷學習，繼續成長，我更要 勉勵銘傳的教職員，大家都要能終身學習
慎終如始
絕不自滿，如此我們才能真正的追求卓 越，永續發展。
誠敬如一
銘傳創校已有四十餘年，創辦人辦學 的精神就是貫徹敬業負責，堅持到底的奮 鬥精神，本人接任校長也是以校訓中的 「誠、樸、敬、毅」四字作為教育的方針， 我們每一位銘傳人，在銘傳除了學習專業 知識之外，就是要學習這種「慎終如始」 的做事態度，做事情就像走一百里路一
首繼往開來
方繼往開來
昔日戰地
（陳憶華攝）
解。
傳四乙／姜如珮
門的風采，於是有了一番全新的感受和不同的見
本校金門分部籌設作業的部分情況，親身體會了金
文學院院長陳德昭及幾位師長前往金門，採訪介紹
欣逢本校四十二週年校慶，我跟隨本校應用語
比台灣本烏落後許多。
唳，而且又是離島，地處「偏遠」，各項發展方定要
戰略地位重要，便聯想當地居民生活方足風聲鶴
前線所締造的許多可歌可泣的爭戰故事。同時因為
十八年大陸淪陷，我軍徹退來台，並誓死力守金門
提到金門，不少人對她的印象還停留在民國三
今日觀光勝地
×一‘一〔目J 么紛〝：』」【∥J 』》合刁〔、J 】】J ／一上日―勾半計 1 當〔隊七（叫件件〞夕下人才―
。金門的林蔭大道
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中華民國八十八年六月十二日
方繼往開來
古蹟眾多 凡走過必留下痕跡
金門開發的歷史久遠，早在兩漢六朝就被避居 中原的難民發現，到了晉朝，由於五胡亂華，中原大 批難民逃到金門，現在金門的六大姓：蘇、陳、吳、
車總站，而搭乘電梯到七樓，科學博物館金門分館
今年一月在此開幕，除了展出金門當地的地質、生
物等科學景觀以外，管理者表示大廳開放空間的部
份也陸續會設置不同的展覽和講座。
在本校金門分校校舍興建期間，將暫借金寧國
點與教職員宿舍。我發現當地的校舍建築各有特
中、金城國中、莒光山莊和敬警光會館作為上課地
一直到了近代，我中華民國廢除清朝舊制，在
色，美輪美奐，更有新的學校面對著風景秀麗的古
蔡、呂、顏，可能就是當時遷來金門的居民之始。 民國四年設置金門縣。後來由於大陸淪陷，金門成為
崗湖而建，今人羨慕。
金門孩子不會變壞
不用裝設鐵窗，早些年更可夜不閉戶。當然，像本
強的情況下，根本不敢做壞事，所以當地的民宅都
世，都有密不可分的家族淵源，在社會道德約束力
人人喊打。正因為人口不多的緣故，每個人追溯身
門絕對不能做壞事，否則消息一旦登上報紙，就會
金門人口只有五萬餘人，當地居民告訴我在金
地靈人傑
我反共前哨站。民國四十七年的八二三砲戰，金門在 四十四天內承受四十七萬多發的砲彈而舉世聞名，同 時固守了戰地前線。 在這樣的歷史背景下，金門的古蹟文物豐富。 在前往各個相關地點採訪時，只見古寧頭戰役小丘遺 跡，佈滿雜草沈默地躺在林問，不一會兒就消失在我 視線邊。更不時看見傳統的閩南式紅磚村落，透過燕
現代化建築完備
尾、鳥踏、馬背無言地說明她們斑剝的歲月。
日新月異
校陳德昭院長是金門人，一家三兄弟都是博士，在
金門社教館館長楊肅池十分熱心協助我們，特
金門更是傳為美談。 子駛進這些地方政府辦公處時，有的正在大興土木，
別帶我們到象徵精神堡壘的莒光樓內尋找可用的拍
期間，我們拜會金門縣府會及文教部門，當車 有的新建築則剛剛落成啟用不久，這些情況和裡面埋
攝題材，樓內分類陳列許多金門的文物和照片，楊
尸x 外
首卷宗或電腦作業的公務人員給人一種振奮的感覺——
文L 水中流，丁一
館長告訴我們一個「朱子祠」的有趣俗諺「不一 ，又木成舟，夕一L
―金門縣政建設正突飛猛進地發展中。 市區的一楝七層大樓，目前一樓規劃做金門公
方繼往開來
櫺＃蕩韁
→．....,"..．”乎用網邑『興尸二計••團．網•‘’才悶 ’j ∼．•．.． 細
到揚州」（台語），是說以前金門人要應
◆ 以往豐富，他們相當憂心，同時當地海域的活化石
銘傳跨世紀之舉
「鱟」也快消聲匿跡了。
金門設校
考，除了寒窗苦讀以外，動身應考前還 要造舟過洋的辛苦情形，但是功成名就 的金門人不少，當年朱熹更前來講學。
本校金門分部校區位於金沙鎮的田墩地段，金
只見約莫比大安森林公
物產獨具特色
站在校地的一角放眼望去
我也可以想見眼前一口
門縣政府提供三十公頃的土地做為本校建築用地。 金門著名的產品除了貢糖以外，大
園還大的土地延伸到海邊
為了配合本校金門分部的設立，金門縣政府同
家耳熟能詳的還有金門高梁酒、各式風
到縣府議會寺，當地官員都將貢糖
時規劃了緊臨本校區的地段做為文教區，計畫興建
一口的大池子，未來將變成矗立著培育高知識人材
拿來招待來賓。而當我們到酒場勘景
博物館與海洋世界。包括金門縣縣長陳水在及金門
獅爺造形飾品，近年來金門的麵線經過
時，金門酒廠總經埋辛寬得向我們解說
縣議長陳水木等地方首長及官員，都十分樂見銘傳
的文教科技大樓的模樣。
金門高梁酒的特色，在於它少有的固態發酵後再蒸餾
大學金門校區的設立，不但有助於提升當地的知識
本校金門校區將於下學期先行開辦公共事務學
水準，也將使金門更加繁榮。
絕佳。據說金門人宴會有一項禮俗，就是當一盤魚端
研究所及人文社會研究所，當地已經有上百人有報
盛情難卻下我也喝了一口冷藏後的金門高梁酒，風味 上桌時，被魚尾對著的人就要先敬酒兩杯，再視情況
考的意願，其中不乏想要進修的學校任教老師和公
大力促成以外，更是本校積極努力的成果，深具跨
讓下面一位多喝一杯，直到敬酒的人折斷魚尾，該道 幸好我有機會品嚐金門的「蚵仔麵線」，白色
時代的意義，在慶祝銘傳創校四十二年的日子裡，
家機關人員。本校金門分部的成立，除了金門縣府 的麵線乍看不出色，但是佐以海產料理既爽口又營
金門分部籌設工作順利，就是最令人欣慰的禮物。 忌憚的炸魚下已經受到了破壞，能夠捕獲的魚產不如
養。不過當地人告訴我，金門的海域在大陸魚民肆無
菜才能食用。
的特殊技術，製出的酒精濃度可高達百分之五十八。
改良包裝，也越來越暢銷。
美酒佳餚
（陳憶華攝）
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中華民國八十八年六月十二日
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教育部主辦的首次「通識教育訪評」十三人蒞校。
輯／研發室企劃組
颼•平．結
青輔會主任委員李紀珠蒞校週會演講「青春起飛，夢
作品赴日本精華大學展出。
業現況與交流」座談會假台北校區大會議室舉行。
中。．“•鋁
想同行」。
國內第一家傳播專業電台「銘傳之聲」無線廣播電台
「外蒙古新聞廣播媒體」蒞校參訪。
颼．平．。。
教育部八十七學年「師資培育機構教育學程訪視」
由中央廣播電台和本校傳播學院主辦「兩岸廣電事
大事紀要 颼．。．鑰 颼•。．闖。 一行十三人蒞校評鑑教育學程。 創辦人包德明博士於「第七屆中國國民外交協會會
颼．切•目。
加 拿 大 UniverSity of NewBrunSwick徐 乃 力 教 授 在 行
開播。
當選國民外交協會理監事。
颼．切二。
員大會」中以最高票當選理事長，本校多位教師亦 第三十屆大專運動會，楊足珍跳高奪金牌。
《銘傳一週》在救國團所舉辦的 「八十八年全國青年
政會議中開講「中加關係」。
颼．。．
颼．印•｝P
「本校教師研究成果獎勵辦法」修正，申請期間調 整為八月至九月底，放寬篇數限制，但最高累積獎
第一屆商品設計系畢業展閃亮登場。
期刊賽」中榮獲甲等。 颼•。•口
金有上限規定。 商設系以「現代文字設計與數位化製程」研究案，
創辦人包德明博士獲聘為無給職國策顧問，此次是創
由新生代基金會與本校傳播學院聯合主辦「新生代的
辦人第四年連續榮任國策顧問。
靂．。．】。 露•印．臼
獲行政院亞太科學技術協會審查通過，並由國科會 靜宜大學校長李家同在週會開講「科技與人文」。
贊助經費。 颼．俗二闖
世紀挑戰——兩岸研究生論壇」，發表廿八篇論文。 八十七學年下學期計有
統計系申請教育部八十九至九十一年度「大學基礎 颼•切•闖“
塊出版公司董事長郝明義蒞校專題演講。
位教師獲國科會獎助。
科學教學改進計劃」獲審查通過，一一不可得三百六
颼．切．巴 韶•。二叩
十萬元經費。 恆、潘禮旺等老師的「台灣空間美學創作事件 」 9
颼．斗．}"！。。 空設系二、三年級學生及吳建德、李建達、黃書
大專跆拳道比賽吳濟如6 奪 2冠。 舉行八十七學年度畢業典禮，商務印書館總經理、大
颼．“•｝閃
颼．斗二叩
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颼．。•日
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合專業頻道
人壽保險制度之哲學基礎
保險學系主任／黃建森
本思想，以人為本，是人類展現互助、合作、友愛與
宇宙本身是個大的連鎖體，即使是人類個人本身亦
宙或小到人類個體，皆可見連鎖現象，吾人亦可謂
觀察天文人際，無一不具連鎖性，不論大到宇
連鎖哲學為人））研保險制度之哲學基礎，本文之力撰，
助於擴展保險學之研究領域。進一步言之，吾人認定
為國人研究人壽保險制度與連鎖哲學之始作，庶幾有
探求其問既存之關係，誠係本文嘗試性之初探，似亦
一、引言
是個小的連鎖體。連鎖是人與人問與生俱來休戚相
大抵立基於此。
關懷之產物，將連鎖哲理與人〔哥保險制度相互貫通，
關之情操，人壽保險制度與合作經濟制度立基於人
頂6
中華民國八十八年六月十二日
眉專業頻道
一、連鎖之內涵 連鎖之意義是人與人問充分了解，彼此之間相 互負責。連鎖以種種不同形式表現出來，欲加以單純 C h a r 1 e s G i d e) 之定義，著實不易或不確鑿。季特 （ 指出，「連鎖兼具光明及黑暗兩面，亦即幸中的連鎖 及不幸中的連鎖（或稱善的連鎖與惡的連鎖），每當 兩個人、兩個體或兩種運動，在動此即觸彼之關係 中，如果彼此同為某一整體之局部，其一部之變遷， 可以影響全局時，吾人可謂此等人、體皆係連鎖，亦 即所謂相互依賴」。 就法律觀點言之，連鎖係人類彼此之間，以及 個人與群體之間不得不爾的一種契約，亦即兩人以上 彼此存在之相互責任而言，此一論點與孔德、巴士幾 亞所謂之連鎖，大抵注重責任問題，本來人類緣於天 生之自利心，對於他人之疏誤與不幸，可以置之不 理，或者僅僅表示同情之意，然而基於連鎖觀念，吾 一
人卻宜分擔責任。 基本上，連鎖主義與古典經濟學者自由主義之 論點不同，前者講求的原則不是競爭，而是個體與個 體之問的相互協助，他人的利益攸關自己之利益，人 我一體，不分軒輊。尤有進者，一如布爾碩亞所說， 「連鎖之真諦，几人出生，即對社會負有一種債務， 係由『生下來就佔優勢者』繳給『生下來一無所有 者』」，此一說法與孫中山先生「平等的精義」相互吻
合。吾人今日探求保險之真實義，當知保險之精神
在於一群幸運的人出錢出力濟助少數或特定不幸的
人，其間蘊含的互助與關懷，著實令人激賞。
＝一、連鎖之定位
季特在「協作」一書中指出，「我們自己的身
體，也不過是一種肢部、骨肉、脈絡、神經及心臟
的結合，一物有一物的作用。我們自身都無非是一
種成千成萬小生物的結社，一種結社的結社，我們
的動作，我們的生命，都是由這等結社而來。」季
特又指出，「凡一切生物，結社的組織越發複雜，
連鎖的關係就越發密切，由礦質而至蚯蚓，由蚯蚓
而至人類，結社的組織無不一級高過一級，可見結
社程度的高卑，可以視作人類進化的標準。」再
（predate ）
寄 生
者，依據季特的說法，生物界各種互屬關係，可分 為 五 級 ， 是 即 戕 掠
,＞線
(paraSitiZe ） 、 交 換 （ 。 × change ）、 連 鎖
'ity ） 及 犧 牲 （SacrifiCe )， 如 圖 （。。 1ida H
代表寄生者之上升線，口線代表被寄生者之上升線，
中列五平線代表由戕掠至犧牲之五個層次，由起點
至終點，逐次升進；就被寄生者言之，亦復如是，
因為被寄生者本為被掠奪者，進而為受援助者，本
為被犧牲者，進而為享受犧牲者，是以達到最高一
級之後，雙方之地位適成交換。
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A
1B
圖一生物界互屬關係
犧 連 × ／ 戕
人一出生，就註定不宜離群索居，萬不得已離
開人群，那畢竟不是一件好事。如果一個人出生，
沒有得到任何人的支助，他將不能存活；在奮鬥過
程中，沒有他人的協助與關懷，他將不能順遂長
進，即使面臨死亡，如果沒有周遭人群的幫助，他
將無法走得安詳無憾，人類本當彼此互助、互愛、
互信與關懷。「西藏生死書」被譽為本世紀最具有
影響力之名作之一，這本書探討生死與臨終理論，
並有實際方法用以了解死亡真相，並協助自己與別
人死得安寧和充實，吾人推動人壽保險制度，應當
認真看待生命，才能認真應對死亡，我個人以為，
一個稱職卓越的保險專家，除了提供一般服務，自
宜協助投保人度過安寧療護，做好臨終關懷，讓每
一個人活出真正的生命，活得真正有尊嚴。
人生在世，總得面對風險（包括純損危險與投
吾人必須探討人的屬性，如此，方足以體認合作與保
合作與保險以人為本位，就生物學觀點言之，
備，是生命觀點之連鎖；父母做子女之準備，是家
日之準備，是時間觀點之連鎖；生時做死時之準
基本上，連鎖與保險容或是一體之兩面，今日做明
機性風險），好在諸多風險大抵可藉保險加以解決。
險之真諦。生物學家大抵認定，人是有機體與環境的
庭觀點之連鎖，在保險的理念之中，我們可以了解
1A
統一體，有機體與環境維持一種平衡狀態，生活始得
太久」問題，拿少數較早身故者留下來的保費積存
費給少數身故者遺屬使用；年金保險解決人「活得
保險解決人「死得太早」問題，拿多數生存者的保
其中充滿穩健、曠達與慈愛。進而言之，人壽死亡 根基。
以延續，而任何需求追求滿足之努力，即一切行為之
B
×）（分
/
牲鎖 令 他＼掠 //
四、連鎖與人）曰訪保險
金本息給多數生存者使用，其問蘊含者正是珍貴的
j8
中華民國八十八年六月十二日
\
眉
專〈萊貊（道
連鎖與互助情感。
（三）身為人〔）研保險專家，宜探求臨終關懷與
協助大眾做好財富規劃。
生死學之真實義，力求減輕亡者及其家屬之苦痛
中國人講「易」，易乃變易、更迭、變動之 意；佛家講「無常」，無常係指世間沒有亙古不變之
讓人問添加些許祥和正氣。
避免
（四）闡揚保險倫理，落實保險制度於造福人
事象，無常本身就含有風險之意，人類以其聰明才
群之上，不刻意強調保險專家之年薪與財富
智，善用保險制度對抗諸多危險，無疑地，這是人類 思想與行動的一大進步。當然，保險不能化解人類所
探尋並深化保險制
影響行業之形象。
度之哲學與理論基礎，拓展保險學術研究領域。
（五）秉持科際整合理念
有的危險，亦不能阻擋危險事故之發生，但是，保險 卻足以讓投保人於危險事故發生後得到最大的補償、 慰藉與關懷，以眾人之微力，結成一人之助力，一人 與眾人之間關係不可抹滅，而眾人實即一人與一人之 間最寶貴的連鎖體。
五、 結語 連鎖展現人類休戚相關之情懷，是人間寶貴之 資產，人〕）責保險立基於人本思想，透過互助與互愛， 協助人類對抗危險，連鎖與保險，其哲理互通，實乃 一分為二，二者合一，吾人自宜彰顯互助之連鎖情 操，廣泛拓展人〔巒時保險制度，本文之末，謹研提五點 心得 （一）繼續開發新種平價）詩險商品，造福廣大 平民大眾，讓社會大眾活出真正的生命，活出真正的 尊嚴。 （二）體認保險本身是種金融商品，亦為互助 與關懷的象徵，試圖融合保險、投資、理財於一體，
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淺論電子網路法律規範
、網際網路的行為模式
法律系專任副教授／汪渡村
九九四年全球電子商務用戶約有三千萬戶，一九九
五年以成長為六千萬戶，一九九七年用戶更超過一
為 學 術 和 國 防 應 用 上 更 重 要 的 工 具 ，之後又因通信
物力發展網際網路 （ I n t e r n e 。 以 來 ，網際網路便成
術發展，有大部份必須依賴電子網路系統之健全發
0 2二 十 年 之 政 治 、 經 濟 及 學 甚至有學者預測我國往後
I S O 。估 計 ， 網 路 用 戶 於
億 二 千 萬 戶 ； 另 據 電 子 網 路 協 會 （InternetSociety
。 技 術 的 發 展 成 功 ，更擴大了網路
自一九六○年代美國國防部投下大量的人力、
控制協定 （ T C P
展，由此可見網際網路之重要性。
D。 估 算 ， C0rporati 。n I
一
在網路上的犯罪行為，因網路之特性與一般使
二、網路上常見不正常使用之情形
○。年時將會達到十億戶，
/圍，時至今日！網際網路已發展為 的 規 模 及 應 用I 範 全球規模，更成為世界超過一億以上的網路用戶生
Data
活上不可或缺的一環。依據美國國防數據公司 (Internati 。na1
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中華民國八十八年大月十二→日
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用形式有所不同；所以其犯罪類型有其特殊性，加以 歸納約可分為以下幾大類 A •散播不當之文章、圖片或多媒體之資料：
團破損、缺陷、錯誤標示或根本收不到商品的 網路購物。
叫網路老鼠會如違法的多層次傳銷（國內著名 的例子如傳銷幸運信）。
叫在家創業或家庭代工的騙局。
田索費的不實網路營業機會或加盟權。 B ．在網路上詐欺勒索的行為
川不實的網路贈獎活動（藉此來詐騙金錢或個
帥不實的雜誌、軟體推銷。
叫不實的雜誌訂閱。
團不實的信用卡贈獎活動。
人資料）
據統計網路上最常見的詐欺花招約可分為以下
這種犯罪行為最明顯的例子，就是國內外之色情網 站。
幾類 田不實網路上付費資訊服務（例如部色情網站 的收費） 田叫價的網路拍賣會。
利用網路偽造不實之身份，用以遂行其詐騙
C •利用電腦網路從事違禁品的買賣：這種犯
的目的 （例如冒用台大研究生的身份騙財騙色）。 1 1
罪行為在國內也相當的多，最著名的例子就是『軍
火教父」案和在網路上販售大補帖（即侵害著作權之 非電腦和式）
D •利用電腦網路上進行財產性電腦資料之操
縱：例如偽造信用卡資料、例如偽造信用卡交易資
料、偽造交易或相關資料以逃避稅捐、非法修改金
融資產資料等；一九九五年曾經有一個跨國的電腦
犯罪集團，非法侵入花旗銀行的電腦系統，將該銀
行許多存戶共二千八百萬美元的存款，轉到它們存
在其他國家至少十二個不同的銀行帳戶中。
E •利用電腦網路散播不實或有害電腦使用的
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資、訊：這類的網路犯罪行為，又可將其概分為以下幾
問題，謹就個人意見提出幾個原則性之論述！
A ．單一、二法暫不可行
目前各國以單一立法解決網路法律問題，最常
種類型 川在網路上散播有害其他網路使用者，電腦設
被提及者為德國之多媒體法，其他各國尚少見同樣
這種行為的例子如
散播有害
備使用的資料或軟體
立法例。以德國立法內容觀之，包羅萬象，涉及電
信服務、數位簽章、刑事處罰、違反秩序、法律責
的電腦病毒、散播大量的垃圾信件等。 叫在網路上散播有害他人隱私權或肖像權的資
現行法律，或修正現行法律，或訂定不同法令，似
術性，恐無法被多數國家所接受。目前各國或解釋
路問題，本意雖佳，但低估網路問題的複雜性和技
多媒體法以單一法律規範原應屬不同法律的網
將來，德國多媒體法勢必不停的修正。
尚在萌芽，新的法律問題題層出不窮，可以預見的
任、遠距教學、價格標示等事項。因網路技術發展 例如在網
例如散播舊女友的裸照、散播某名人的幽
料或圖片 會照片等。
團在網路上散播不實的資料或圖片
路上散播不實的消息、散播明星的合成裸照等。 F ．利用電腦網路侵犯智慧財產權：這類的犯 罪行為，也可將其概括成為下列幾種類型 田在網路上冒用他人之商標或網站名稱。例如
法、公共網路維護法、加密技術保護法、電子竊盜
為通例。美國經長期的研究，分別訂定數位簽章
間利用電腦網路竊取他人之機密資料。如例一
禁止法等，訂法過程尚稱順利。萬一將來需要修正
冒用新學友書局的商標和名稱，在網路上賣書。 些駭客級的電腦玩家，常以破解他人電腦系統的保加
法律，只需更動相關法條，不必牽一髮而動全身。
國際上也多以分別修法及
開放的特性有違。但即使是主張不應管理者，也承
同意見，有些人把管理與管制等，認為與網路自由
國內對是否應訂定「網路管理法」，各界有不
B ．網路管理法律與制度亟待建立
題，暫不必考慮。
訂法的方向進行。因此，單一立法解決所有網路問
路多變的特性不甚吻合
單一立法因工程浩大，將來修法不易，且與網
密裝置為樂，這從美國國防部電腦系統，常遭駭客侵 入可見一斑。而一般電腦網路使用者，上載或下載一 些『非共享軟體』，也將侵犯他人之智慧財產權。 卹利用電腦網路方法修改、複製與傳送他人享 用著作權之著作。
＝一、法律規範基本原則之探討 限於本文之性質，故不探討純屬法律技術面之
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認網路上的不法行為和亂象，需要有法律做適當的規 範。不論贊成或反對立法，一般都同意，網路管理的
少。
目前國際上許多網路制度的建立，係由民間發
境，及鼓勵和輔導網路的正常發展，同時保證網路資
命、財產及其他權益，也有義務建立良好的網路環
從法理學的角度，政府有義務保護人民的生
C ．公權力之介入範圍
們自己的需要。政府應積極而主動鼓勵民間參與有
運作，政府可不必介入，因網路的使用者最知道他
要民間能力所及而且能夠順利的建立體制並順暢的
頁的設定，資訊內容分級和篩選等等。原則上，只
定，自律性規範的擬定，網站管理機制的建立，本
a m e 的登記，技術標準的訂 起或執行，如。。 m a i n N
源的公開和共享。在行使政府公權力時，時刻不忘徵
關網路政策的制定、法律的修正及其他網路相關制
法律制度不應僅在防弊而應不興利重。
詢民問的意見和考慮人民的利益。換言之，也就是日
度的建立。 E •法律責任的承擔
本所強調的電子民主化。 網路活動中，政府無法避免的至少必需直接或
都有民事、刑事及行政法上的法律責任問題； ( U S P）
網路使用者、內容提供者（需）、服務提供者
技術標準
可能涉及直接侵害、共同（
問接介入以下的行為： 認證制度
侵害責任。 代 （vicariouS ）
相關法律修訂
法律責任界定
電信資源分配
及責任的歸屬，訂定新法已有數例，美國「電子竊
正、訂定新法及法院判例。國外為確認法律的適用
不同意見。解決方法大致依靠法律解釋、法律修
現行法對於網路行為之適用，學者與法院都有
侵 害 與 替 contributOry ）
國際協商
犯罪查緝
0f
即其一例；參議院通過的「網 盜禁步法」 （ N E T A C T）
Act
法律執行
C1arification
路者作權侵害責任釐清法案」 。 n t e r n e t C o p y r i g h t Liabi1ity
D •民間企業參與
Infringement
枴）又是另一例。後者對 ISI必的法律責任，在某種條
網路技術的發展大都依靠民間企業的帶動，電 子商務活動也都仰賴民間的創意，美國甚至主張網路
件下有所限制。
、 H 紹法律責任的探討仍然 國際上對用戶、n 勿
應由民間主導。這種主張是否適合與各國國情，有待 進一步研究與觀察，但是，至少民問企業參與必不可
華傳校刊
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繼續中，各國的看法不全然一致，產、官、學、也有 不同意見，甚至對侵害的定義未必有完全的共識。 在這種情形下，應以現行的法律做基礎，並隨
見之機會。 （七）自律規範
當事人也透過契約，規範
網路自律規範的管理機制重要的一環，國內外
網站大都訂有自律公約 雙方的權利義務。
網路活動完全依賴自律規範，事實上並不可
行，但政府若給于適當的鼓勵與輔導，可以達到事
半功倍的效果。尤其對非營利行為，自律規範不失
為一有效的機制，透過會員或使用者的自我約束，
及同儕的壓力，達成與法律相同的目的。
政府也可以制定模範公約版本，供使用者團體
參考採用。也可以只提供基本原則或要求
( g u i d e 1 i n e )，其他任由自訂細節。
四、結論
F •國際標準與合作
如高度匿名性，無國界性、高度流通性等，如利用
重大影響，是無庸置疑．但網路行為有其特殊性，
網路行為有其便利性，且將人民生活習慣產生 網路為國際產物，本國目前尚為資訊消費而非
網路為犯罪工具其損害程度將遠大於一般犯罪行
時注意先進國家法律及判例的動向，隨時檢討。
生產國，國際網路遊戲規則大都由美、歐、日主導，
為，且更不利追查，因此現行法律規範對網路行為
路使用者的自律性秩序，透過教育、宣導等手段促
本國還未居領導地位，也非國際組織之會員。因此， 我國製定網路相關法律與制度，必須符合國際
使利用者能合法、有效率的利用網路，亦是刻不容
之規範如有不足之處，政府要急思彌補，但建立網 標準，並建立合作管道。攻府無法或不便參與的國際
緩之事！◆
配合國際先進國家的遊戲規則已成無可避免之勢。
組織，應透過私人、民問團體或第＝著，尋求表達意
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中華民國八十八年大月十二日
傳士的背景，跨越到行政院研考會、陸委會、蒙藏會
區，在週會中為同學作專題演講。高孔濂以自己企管
微文比賽之後，五月八日邀請該會委。貝長親蒞桃園校
編者案：本校繼和蒙藏委員會合辦「西藏週」
百萬美元，其中絕大部份是我們買他們的東西，因
港海關的統計， 1 9 7 9 年兩岸經貿的數字達到七千七
正式往來時，就已透過香港進行轉口貿易，根據香
動從民國三十八年至今沒中斷過，早在兩岸還沒有
兩岸經貿的潮流是無法阻擋的。兩岸經貿的活
許芯緯
的豐、富經歷，期許同學在校時預光作好生涯規劃，為
此那時我們是處於貿易逆差 0 1 9 7 9 年是大陸上非常
整理／應中一一一
將來指引出一個方向，並廣泛涉獵知識，到社會上有
元年份九字尾巴的時候，大陸都會發生一些大事，
革開放，到今年已滿二十年。曾有人分析，每逢西
重要的一個年，那一年，鄧小平開始掌權，推動改 而且這些知識說不定那一天就用得上了
些眼前用不上的所學，卻是無形中處事做人的利慕
蒙藏委員會委員長高孔廉專題演講
兩岸經貿關係與展望
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平磚校刊
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展
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年「天安門事件」 O 1 9 9 9年，對大陸來說是非常緊張
9 8 9 革命」如火如荼的展開； 1 9 7 9 年中共改革開放； 1
9 6 9年「文化大 佔據了大陸； 1 9 5 9年西藏抗暴行動； 1
回頭追溯，西元 1 9 4 9年 ， 也 就 是 民 國 三 十 八 年 ， 中 共
易高達一千七百億美元，而這些金額中，我們的順
三十九億，還是相當龐大。過去近二十年，兩岸貿
去年受到金融風暴的影響，兩岸的貿易下跌到兩百
1 9 8 7年的十五億，前年成長到兩百六十幾億美金，
就投資層面來講，兩岸的投資起於 1 9 9 0 年，也
差將近一千億美元，就歷史的趨勢來看，有非常快
幣到底會不會貶值？今年的十二月二十日，澳門要回
是大幅成長。因此，無論在貿易或投資方面，兩岸
的一年，三月十號西藏抗暴四十周年．土八月四日天安
歸中央。兩年前， 1 9 9 7年的七月一日，香港回歸中
的關係沒有辦法以人為的手段切斷；有人開玩笑
速的成長，所以兩岸經貿的潮流是沒有辦法阻擋
共，有人推論，未來的下一個目標會不會就是台灣
說，臺灣現在所吃的魚，有很大的比例是從大陸
門事件十週年。我相信大陸方面一定深怕發生類似的
呢？其實，我們的情況和澳門、香港是不一樣的，香
「投奔自由」過來的，大概我們漁民職業分類，很難
的。
港、澳門有租約問題，而且沒有獨立生存的能力，必
用農漁業來分類，恐怕要用貿易業來分類，因為他
民運事件；十月一日逢五十週年的建國紀念日，人民
須依賴大陸，就舉最簡單的例子來說，香港的水如果
們主要的工作是去買魚而不是去打魚的，漁業的往
親，人民開始往來，但是貿易的往來是到 1 9 8 9年才正
貿易都是屬於順差的。民國七十六年，大陸開放探
也才開始大量的進入大陸，所以 1 9 8 0年 以 後 ， 兩 岸 的
取逐步漸進的方式，作選擇性的開放，保存我們的
的課題，那麼如何維持台灣的經濟實力呢？必須採
現階段看來，維持台灣的經濟實力，還是非常重要
究竟我們應該持怎樣的態度來看兩岸經貿呢？
維持台灣經濟實力
和台幣之間互相交換。
重要的一個管道，匯款要付台幣，累積變成人民幣
來事實上還形成另一個管道，兩岸地下通匯裡面很
沒有大陸的供應，根本就沒有辦法生存下去。
兩岸經貿邁大步 回頭來看， 1 9 7 9年中共改革開放以後，開始跟 西方國家在 1 9 7 9年 之 前 ， 它 的 往 來 對 象 皆 為 共 產 主 義
式開放，因為 1 9 8 7 年宣佈人民可以開始往來了之後，
經濟實力，但要如何保存呢？一、注意資金有沒有
國家，因此在 1 9 7 9年 之 後 有 經 貿 的 關 係 ， 台 灣 的 產 品
兩岸貿易大幅度的增加，從 1 9 7 9年 的 七 千 七 百 萬 ， 到
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外流的結果，一方面造成台灣資金的排擠，另一方面
外流？二，技術有沒有外流？這是兩個關鍵點。資金
個比例一直在下降，反而是對大陸的比例一直在上
%，換言之，當時出口的產品一半是賣到美國，這
上下。過去我國對美國的貿易，曾經一度高達鑒
成長，才可以避免喪失優勢，再從另外一個角度——
資，基本上應該保留住關鍵的技術，才能維持經濟的
我們拿什麼跟人家談呢？老實講，沒有太多的酬
「智慧財產權」等等這一類的東西來跟我們談判，而
章雜誌上看過，美國常拿出一些「三○一」條款、
其中就會產生一個問題，即當你過度依賴人
企業的角度來看，如何面對呢？基本上就是「根留台
碼，因此我經貿人員還沒有出發到美國談判以前，
升
造成跟本地產品產生競爭，跟國際產品產生競爭，對 台灣是一個相當的顧忌。
灣」，也就是要注意：一、掌握住研發的工作；二、
就可想見談判的不樂觀，這樣的情形會不會發生在
就會造成談判的酬碼居於劣勢，各位也許在報
掌握行銷的管道；三、掌控財務的調度，地點不一定
兩岸呢？目前還沒有，未來我們不知道，但是各位
家
在台灣，例如有很多企業被放在台灣和新加坡，但是
如果看這一兩天的報紙，就知道華隆公司被迫關閉
技術有沒有外流？不論在外地投資或在大陸投
起碼決策中心在台灣，以上：著兼備，才能維持台灣
了兩個廠，一個就在龜山，為何會關掉這兩個廠
也會減少，因為這樣會形成一個「貿易鏈」的關
嗎？動態分析，如果我們對大陸的貿易減少，進口
不是對大陸有 1 5 7 億的順差的話，那不就變成逆差了
高達 1 5 7 億，但對外面貿易順差總額只有紹億，如果
再從順差的角度來看，去年對大陸貿易的順差
力，風險是非常大的，以上是從貿易金額來看。
力的運作，還不是政治力，如果哪一天變成政治
整。而中共本身個產已經起來了，現在主要是經濟
降了八個百分點，這樣一來，我們的廠可能須要調
中國大陸，這個比例已經很顯著從胡％降至倘。％,
裡，前年超過認％主要市場是在亞洲，亞洲主要是
呢？因為人纖的外銷減少很多，人纖在我國外銷
的經濟實力。
兩岸交流現況 以下報告「兩岸交流」的情況，分幾個層面來 看，第一、貿易的金額；第二、商品的結構；第三、 從買主的角度分析。就貿易金額來看，成長非常快 速，去年最新出爐的統計數字，我們對大陸出口高達 1 9 8億，進口則有俗〕億，而出口的 1 9 8億佔台灣對外出 口的比例近勰％。香港現在屬於中共掌控，如果把香 港的數字也加進來的話，比例將增加為蠶％至鑰％之 間，換句話說，我們出口的比例有四分之一是輸往香 港和大陸，這與我們出口到美國的數字比較已經不相
鵝磚仗利
27
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份的貢獻呢？依個人的推估，大概起碼有尸％至州，切％
％降了很多，在這斗，卹％裡面，有多少是屬於這一部
的經濟成長率是多少嗎？只有斗．卹％而已，比原訂的。
對我們的經濟成長貢獻相當可觀，你們可知去年我們
一百五十七億的順差，
國民所得∥投資十消費十政府支出十
的順差，在座很多同學一年級念經濟學的時後都唸過
們再出口，出口賣到大陸，大陸又再出口，這是貿易
係，多半都是我們先由日本進口，進口加工完以後我
部份台商怕政府管，所以不願意登記。另一原因，
字，這個數字遠低於大陸公佈的數字，這個現象是
有兩個統計數字不太一樣，一個是經濟部的統計數
另外，就投資層面來看，目前赴大陸的投資，
份的集中市場，就像把很多蛋放在一起一樣，風險 性是頗高的。
際收支的貢獻；但長期來看就會有風險了，如果過
銷，對整個企業是貢獻，國民所得的貢獻、以及國
起來了，因此，短期是有利的，對個別廠商是外
個比例近年來有下降的趨勢，因為大陸的產業已經
產品到外銷那裡，產生貿易促進的效果，稱為「貿易
外一層意義是我國赴大陸投資的台商中，帶動我們的
能，因為如果切斷這項貿易，對他們也有損失；而另
不會以政治手段來切斷我們的貿易呢？實際上不可
就是大陸把我們加工的東西又外銷出去，所以大陸會
有｝切％，這樣的數字有雙重的意義，第一重的意義，
例，換句話說，賣到大陸去，真正是最終消費品，只
講，我國原料及零配件的外銷佔整個外銷眾％的比
降不到。。％，但是其它的外銷增加了很多。整體來
我國對大陸的比例，曾經一度高達榆。％，最近比較下
電子的零組件、人造纖維、塑膠原料，這四樣大概佔
是原料、零配件為主，依序就是機械及零件、電機及
再從商品的結構上來看，我們出口到大陸多半
作了
許可
這是從何而來的呢？是台塑的美國公司到大
和登記，在報紙上登出時，他們已經開始運
礎建設的部份，沒有開放，所以他們的案子未經過
了，當然須要資金匯出申請，不過目前我們對於基
過來說，如果是台塑的漳州電廠，那金額就很大
件的投資金額是P 。。萬，當然不要去登記了。但是反
我們協議的投資金額有四百一十二億美金，因此每
計，現在大陸的投資廠商數
以自由匯出，那又何必跟政府登記呢？根據大陸統
化的國家，每人每年可以匯出五百萬美金，既然可
比較少，對方比較多，這是因為我國是一外匯自由
兩岸的統計數字也經常不一樣，常是我們統計數字
如：東南亞國家、馬來西亞、泰國：︰等等；我們
在經濟層面來看，我們對於其它非中共的國家，例
出口淨額，這樣就可以算出
一個公式
左右，所以這項順差對我國有很大的貢獻。
推廣效果」。在買主方面，外銷到大陸的產品，有六
陸去投資，就法律的層面來說，不是台灣的法人，
大約有四萬兩千家，
成是赴大陸投資的台商回頭向台灣作採購，不過，這
28
中華民國八十八年六月十二日
眉專業頻道
兩萬四千多件，投資的金額大約有四百一十幾億美
不須要向經濟部申請許可。這次大陸對外公佈，大約
來希望互補，但現在已從互補走向競爭了；長期看
不過近年來稍微走向技術密集的產業，逐漸的，本
業升級的能力，因為，如果沒有一個產業升級的壓
來，不但會走向競爭局面，並且會減緩台灣本身企
二美國，比例只有易％而已，第三是馬來西亞，比例
力，那麼可以在大陸發展第二春的話，為何要在台
元，這佔我們對外投資的比例約絕％，佔第一位，第 切％，顯示我國對大陸投資的比例相當龐大。
的動機，所以部份可以從這樣的角度思考。而就目
人力佔總員工的比例達到｝。％，如果這樣就代表了
定，研發的費用佔營業額的比例必須達田％，研發的
所以是個別行業來審查的，例如在機車行業中規
是看你在台灣有無從事研究發展，產業升級與否，
科技的產業，而專業審查類是屬於中間地帶，也就
去投資的，主要是勞力密集產業，，禁止類主要是高
禁止類、專案審查類，顧名思義，准許類就是可以
就投資的層面而言，現在分成幾類：准許類、
業，才是比較適當的，而不是一味的禁止。
表，讓他有一個時間去退出這個產業，進入別的產
產地證明，因此就政治層面來說，應該是設定時間
會碰到一些情況，明明是大陸做的產品，但他偽造
為限制的結果，必定會有地下化的情況發生，常常
是這樣的情況能維持多久呢？坦白講不會很久，因
果完全無限制的話，台灣很多產業都會被淘汰，可
些產品是不能進口的，大陸土地多，人工便宜，如
但是產品的進口，有所謂「負面表列」的限制，有
前的法規來看，貿易的出口基本上是沒有限制的，
灣冒這樣大的風險？當然就會減緩了台灣產業升級
逐漸走向競爭局面 對大陸投資是從 1 9 9 。年起，因為 1 9 8 9年的天安 門事件後，世界各國對大陸皆採取抵制，包括禁止赴 大陸投資，世界銀行停止對大陸貸款，因此大陸當時 手中的外匯存底 非常少，於是給 予台商很大的優 二為土地
惠，一為租稅的 優惠
的租借期間很 長，所以台商進 去蠻多的。 如果就利弊 的情況來看，短 期其實並無太大 影響，因為基本 上是傳統產業， 勞力密集產業，
平磚妝刊
29
合專業頻道 這個企業在台灣有從事研究開發工作，所以就准許到 大陸去投資。
必須考慮國際的因素 未來兩岸經貿關係的動向，有幾個因素必須要 考慮：第一、國際的因素，整個世界經濟加速的趨勢 是一定存在的，今年開始實施歐元，歐元前面是歐州 聯盟，美洲也是一樣，北美自由貿易區，據說還有意 要擴大範圍，有全球性的縫田。（世界貿易組織），現在 兩案都想加入雜田。，未來對兩岸的經貿活動來說，可 能會有不少的影響，因為雙方都不太可能去給予太多 的貿易限制。第二、大陸的因素，考慮到的是「＊計 劃」第九個五年計劃一直到公元 2 0 0 0年為止，或者公 元闖。｝。年的遠景目標，他們訂出來所謂「中度成 長」，是。％至中％，就我們的角度看已經是高度成長 了，最主要是因為大陸現在還在經濟起飛的階段，所
在經營策略方面，首先要考慮投資的策略須從
全球的眼光思考，而不要把目標放在大陸，換句話
說，以全球的眼光來從事策略規劃。第二，妥善的
安排財務的調度，分散投資的風險，可行的辦法就
是策略聯盟，以降低政治風險，另外透過財務安
排、國際間的連帶來降低風險。第三，改變經營的
心態和作風，在過去，台商都是以一種比較要不得
的心態，例如在台灣逃漏稅，有個追溯的時限，印年
或榆年，可是大陸稅法對於追溯是沒有時限的，這點
就十分恐怖，現在逃漏稅，二十年以後追溯出來還
是要繳，所以在經營心態上，不能再以逃漏稅的方
式來經營。第四，要加強台商組織聯誼的團結力
量，因為台商過去個個擊破，很多科捐雜稅都個別
來，現在可藉由台商聯誼會集體交涉，對台商的權 益有非常大的保障。
國營企業效率低落的問題，金融機構體系有相當多的
倒是存在，不過，也有很多制度性的問題存在，例如
因為最主要外貿也受到了限制，所以大致來說，前景
下，這樣一來，再加上自己本身必須擴大內須市場，
兩個工作是十分重要的；值得我們大家來共同思
維持自己關鍵性的技術及做好投資風險的分散，這
來說，維持經濟實力很重要，就個體的層面來說，
走向會逐漸的由互補走向競爭，因此就總體的層面
總之，兩岸的經貿活動是無法阻擋的，未來的
由山互補走向競爭
呆帳，所謂「三角債」的問題，就是互相的拖欠，這
考。◆
以是中度成長，然後在貿易通貨膨脹率設定在。％以
潛在性的問題，是構成約束它經濟繼續成長的一個很 重要因素。
30
中華民國八十八年六月十二．日
通識教育 通識教育成了大學貽經之路程 不論是企管系
觀光系
大傳系
或者是商品設計系
在自己本系的專業上所修的學分 都文須再加上通識教育的學分 在選修的角度上
方能畢業
通識教育似乎是一種營養學分
但在知識的領域上
通識教育卻是另一扇窗
透過這扇窗
我們的見識可以更廣闊
經過這條路
我們的專業可以更豐富
另一條出路
本刊特邀數位通識教育的專業老師 來和我們在紙上分享
不同於我們自己學科上的領域
流行文化與新興宗教
流行和新興是怎麼樣的哲學？
茶與生活
談談茶的化學成份
話說藏族的命名習俗 論新聞自由與媒體自律 最後
女性文學
特色
選購！ !
這是一個怎麼樣的種族背景？ 和大家從兩位記者的媒體告白談起
看看一個同學的學習心得
讓這些點點滴滴 豐富您學習過程 並造就您不几的繽紛大學路
31
功效
合通識教育
酷哥與辣妹呢？我請同學來定義一下什麼
酷哥辣妹來表現自己，問題是怎樣才叫做
給他／她們聽：這樣的活動桃明了就是要
（銘傳的上課傳統？）。我再進一步地分析
覺得很好笑，大部分的學生還是不說話
呢？學生在聽到這個問題時有亡部分學生
的活動邀請你參加，請問你會不會參加
這樣一間百貨公司打出 「穿內衣換新衣」
課我就先提出一個問題來問學生：如果有
今天還是先從、膩“行文化談起，第一堂
見，當然也會有一直在看卻都沒有意見
是不表意見，或者看事情的發展才有意
括了主動與被動的層面，另外還有更多數
語，也是一種自主的表現，但是這裡就包
呢？
：跟著感覺走是一種後現代的用
學們你們想做的是那一種酷哥那一種辣妹
跟著我變化也是一種跟法（主動）。請教同
種跟法（被動）；自己領先風氣，讓別人
也穿起來，別人敢表現的我也會，這是一
跟著感覺走呢？跟著人家走，人敢穿的我
著感覺走」。做一位酷哥或辣妹是不是就得
在前不久我們常流行一句歌詞：「跟
個人穿起來就都可以像安室一樣好看靈
高」。問題是人本來就有高矮胖瘦，不是每
這些小女生個個讓自己一下子「長得好
騖，一下子就讓這種鞋子愈長愈高，同時
跳，掀起了許多想要嘗鮮的少女趨之若
了這種鞋子，在舞台上載歌載舞，又蹦又
初被稱為「矮子樂」。等到安室奈美惠穿上
上以補自己身材上的短，所以這種鞋子最
子的人常被取笑，因為個頭矮的人才會穿
「恨天高」的鞋子出來的時候，穿上這種鞋
得敢於往自己身上放嗎？那會好看嗎？當
敢於「嘗鮮」呢？問題是凡是新鮮的我就
其次，想做酷哥或辣妹是不是就是要
通識教育中心專任副教授／孔令信
是酷哥？什麼才叫辣妹？
的，這些狀況都是構成後現在主義社會的
活。穿的人是敢於嘗鮮，可是讓看的人卻
流行，也有美學意涵
價值觀，值得我們注意。
流行文化與新興宗教
•
32
中華民國八十八年六月十二日
. . .
不一定能夠「卒睹」。相較下來，同樣是流 行或嘗鮮，有人真的會讓你覺得「好美」， 有人卻會讓你覺得「拜託，別鬧了！」那
東西或人物嗎？
大約是四千元左右，六十個人全部算下來
大約廿一萬五千元。百貨公司用了小小的
廿餘萬元來辦這樣免費的內衣秀（真要請
樣六十位酷哥辣妹敢於
回家。整個活動就在這
鞋，合適的就可以穿著
十分鐘內試穿新衣與新
百貨公同的相關部門在
分鐘，才算過關。過關後男生女生可以到
須身著內衣在群眾面前接受主持人訪問幾
的活動共六十位男女來參加，他／她們必
再回到「穿內衣換新衣」的活動上。當天
對不起，我又把話題扯遠了，讓我們
才清楚了！
真正是怎麼想呢？相信只有他／她們自己
落大海一點音訊也無，可是他／她們內心
去？看我們學生剛毅木訥的樣子，好像石
有錢可以拿何而不為呢？我問學生要不要
嘗鮮的酷哥辣妹雀躍的事，又可以表現又
就可以得到三萬元，這招又是讓那些敢於
兒在玻璃樹窗內的真人展示誰待得最久誰
聽說他／她們公司準備下次在辦一個模特
划算啊！設計這個活動的人真的好厲害，
自己當天的營業額往上衝兩倍到三倍，真
選擇秀，也要學習承擔
表現之下高潮迭起，有
可以有自己的價值觀，當然他／她可以選
名牌模特兒來的話，可能不只廿餘萬）。讓
美學，只是有人把她商品化有人把她給世
人落落大方，有人還是
擇秀一秀自己
些敢於嘗鮮的酷哥辣妹們有沒有考慮到這
俗化，有人卻把她依舊還給美學。在後現
很不習慣在眾目睽睽下
看著別人表演。讓他／她們自己決定，可
流行也有
代主義中好像什麼都可以存在，可是在光
展現自己的身體，笑聲
是也該提醒他／她們自己來決定的自己也
一點「美的主觀性」嗎？……
怪陸離之問難道我們就得忍受看不下去的
鬧聲此起彼落，使得整
要學習並承擔後面的一切一切。
男生穿新衣新鞋平均在
一下這次活動的經費，
下子就起來。簡單計算
得像過年一樣，買氣一
比，因為中風使得自己整個身體如陷在大
鐘與蝴蝶」中的主角法國時尚雜誌的鮑
有身體我們想做做什麼都將免談，「潛水
體」，身體是自己最好的「行動中心」，沒
仔細檢查兩件事，一是關於「身
也可以什麼話都不說只是
後現代的社會中每個人都
個百貨公司一下子熱鬧
三千元上下，女生呢？
平磚仗刊
33
通識教育
者有一套自己的宣傳方式，讓人們眼睛一
別有「配婚」的活動，藉著神聖夫妻的觀
代流行的事物結合，可是也不見得一定得
麻原彰晃在推動他的奧姆王國時，一
念與活動來接近群眾爭取信徒。就是最好
海的潛水鐘無法動彈，只有靠左眼的眨眼
材很好，可以讓別人一起來欣賞這一點是
直都無法施展開來，他看到當時日本社會
的例子。宋七力的顯相館在媒體的渲染下
亮。為此我們看到許多新興宗教不惜藉重
無可厚非的。不過，若是我們讓自己的身
由日蓮宗為主體而發展出來的公明黨，在
成為社會大眾注目的地方，一時之間成為
和別人弄得一模一樣！想想看如果滿街上
體變成商品化，成為別人「買賣眼光下的
日本社會中不但立足而且有很多信眾走向
大家的焦點；
在護健師的細心協助下完成了一篇篇像嫻
商品」那時候就不對了！這六十位酷哥與
政治舞台變成日蓮宗最大的護教者與傳教
1 9 9 8年。月日日上帝會乘飛碟來帶領他的信
媒體來做大肆宣傳，統一教在美國就有自
辣妹免費成為百貨公司的宣傳，在他／她
者。這是一條可以走的「議會路線」。所以
眾離開地球直奔樂園。讓台灣與美國等地
都是打扮成為安室奈美惠一樣的男男女
們自己若是沒有自覺的話，很容易就成為
他也想學一學，於是他也投入日本的眾議
的媒體記者都跑到美國的嘉蘭市，大家不
蝶繽紛的佳文，鮑比的故事是「身體的重
別人的工具而不是真正地與別人欣賞美的
員選舉，並且由他的教推出三十個人一起
時地抬起頭來一起等待著上帝與飛碟的來
己的英文報紙可以每天不斷地發表自己的
A 〕曰己了！
參選，希望一上榜成為「奧姆黨」。在他和
臨，結果當然讓我們都空歡喜一場，但是
女，這個光景有什麼好看又有什麼特色
另一件事則是「我在那裡？」在眾人
信徒參選的過程，他讓信徒戴上他的面具
他卻成為舉世都知道的「神學人物」。我們
要」最好說明。善用自己的身體是要學習
之問，在眾多商品之間，我們可以和一般
在街上行走，一行人等一下子都變成一個
可以說沒有宣傳新興宗教就很難生存，可
觀點與想法和活動，他們的文鮮明教主特
人一樣地去享受或者流，但是我們不管怎
個麻原彰晃，請你想想看那是怎樣的光
是一但被宣傳或者曝光了就得接受大眾
呢？
樣都還是得面對自己，穿衣吃飯的是我們
景，是不是也如同商品一樣地走在街上，
檢，檢查通過就可以在這個社會中有所發
的，如今我們很多酷哥與辣妹覺得自己身
自，不是父母也是親友，是我們自己，讓
他長得又不怎樣，看多了會是什麼感覺
展，檢查不過就會像泡沫一樣地消失！這
問題是有很多人在看到宣傳中的宗
陷入其中而不自覺
就是新興宗教的寫照。
飛碟會的陳恆明一句預言：
自己舒服與讓自己從容自這個就是特色，
呢？
或開展，想要適者生存就必須要有特色或
新興宗教原本就很難在傳統社會長存
新興宗教以亮眼招式包裝
就是還自己本來的面目。我們當需要勇於 接受新的挑戰，可是在接受新挑戰之前也 得了解自己究竟是怎樣一個人適合往那個 方向來展現自己，不是別人怎樣我就得怎 樣！換句話說在後現代生活的我們是需要 有自己的個性與特色，這個個性可以和當
34
中華民國八十八年六月十二日
來的，因為宗教原本就有她自己的「封閉
一但進入宗教這樣的組織裡有時是很難出
動，沒有深入思考就陷入其中而不自覺，
教，被其中美化好的畫面或者情節所感
是人本來的傾向，但是找個光鮮亮麗的信
有自己風格的流行家呢？追求宗教的安頓
所做的是一個隨商品而物化的產物？還是
哥與辣妹其實沒什麼不好，只是你想做與
血〈檢查。◆
來決定與承擔！我請同學和我一起來分享
不起，這些問題說來說去還是要我們自己
仰，來炫耀還是要求內心真正的平安？對
性」與「特殊性」、「神秘性」。如果你進 去又想出來，會造成教內的不安時，這個 教派為了生存很可能會強迫你不准出去， 這時候手段就會出來。奧姆真理教就是如 此，所以在當前新與宗教勃興的時代，我 們不能只憑著對方的宣傳就下定決心要投 入，也不是在和對方相處覺還不錯就想進 入。要知道宗教就是在做臨終的關懷與安 頓，讓人知道自己未來的方向，尤其是死 後。如果這個宗教沒有在這方面給我們一 個安頓與關照，只是讓我們覺得很愉快的 話，小心這個宗教有問題，千萬不可以輕 易嘗試，以免日後後悔不及！面對宗教還 是小心謹慎如終身大事一樣地看待，事實 上宗教原本就是我們的終身大事！當然要 由自己來做主啊！
決定與承擔，分享與檢杳一
成為流行中的酷
談到這裡也要下課了！我為自己與大 家做了一個小小的結論
通識教育
35
（詠
• 。 . ' • . • {
"
西通識教育
哺衫‘劉‘戶■•勾》“
一
當你寒冷時，茶會溫暖你； 當你燥熱時，茶會沁涼你．, 當你俎喪時，茶會振奮你．, 當你興奮時，茶會平靜你。 ----―英國前首相
格拉斯東
（圖／天扛茶葉提供）
通識教育中心助理教授／梁致遠
唐朝陸羽在「茶經」中也引述這個傳說，
嘗百草，一日遇七十毒，得茶而解之。」 為山茶科多年生常綠喬木或灌木，於自然
以為「茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周
L.)
種不同的角色。英國前首相格拉斯東先生
野生狀態下生長，可達切——禎 公尺，而供採
公。」飲茶起源於四川，迄秦統一六國，
SinenSiS
有深刻的體認：當你寒冷時，茶會溫暖
摘幼芽嫩葉之栽培者，通常約H 公尺左右。
方始向全國各地傳播，後成皿行於黃河流
Came11ia
你；當你燥熱時，茶會沁涼你；當你沮喪
茶樹的起源，多數學者認同中國大陸為茶
域，終於引進台灣。
茶樹（學名
時，茶會振奮你；當你小鵝（奮時，茶會平靜
樹發源地。至於茶的發現及其利用最早可
茶，在生活中的不同場合，扮演著各
你。茶，不但是芬芳可口的飲料，而且具
記 載
「 水 沙 連 內 山
茶 甚
茶在台灣，據《諸羅縣誌》 。 7 1 7年 ）
能在四川盆地，因它是中國茶葉文化技術 發展之搖籃地。據說在遠古時期，「神農
有醫療保健之功效，是古今中外各地人們 所喜愛的最佳飲品。
36
中華民國八十八年六月十二日
：:：」；水沙連為埔里五城往集 效在漢朝華陀之《食論》、唐《本草拾
食品成分的分離及鑑定技術，藥理試驗技
治痢、利尿明目等。近代科學進步，舉凡
夥 遺》，以及明朝顧慶雩之《茶譜》等古籍中
抗氧化、酵素的輔因子∼增強免疫力。
集、水沙連，直到濁水溪上游蕃地之總
維生素C
術及電腦的運用，在茶的研究上有豐碩的
中樞神經興奮、提神、強心、利尿、抗喘息、
都有明文。綜觀歷代飲茶功效之記載為：
之、4 %
稱，可見早在當時台灣先民已利用野生茶
咖啡因
成果，下列表一即是茶之保健成分及其功
強化傲血管、抗氧化、降血壓、消臭。
益思少睡、清熱降火、解毒止渴、消脹
O,6 -0.7 %
焙製茶葉。近二百年來，關於茶樹之栽培
黃峒醇類
效簡表。
食物過敏、腸內微生物相改善、消臭。
氣、助消化、消除疲勞、增強耐力、去痰
抑制血糖上昇、抑制血小板凝集∼抗菌、抗
及茶葉製造，與上述野生茶並無關連，亦
降低血液中低密度脂蛋白、抑制血壓上昇、
無親緣關係。台灣目前供製造包種茶、烏
抗氧化、抗突然變異、防癌、降低膽固醇、
龍茶等優良地方品種，是先民自福建帶來
表一、茶之保健成分及其功效簡表
之閩茶品種。而早期製茶技術亦同是由福
―0' 30 %
建製茶師父來台傳授，因此台灣產製包種 茶、烏龍茶之技術源自福建。台灣栽培茶 樹始於清嘉慶年間 。 7 9 6!1 8 2 0 年），由柯 朝氏自福建武夷山引入茶種，種植於節魚 坑一地（今台北縣瑞芳地區），此地相傳為 台灣北部植茶之始。咸豐年間 。 8 5 5 年）,
抗氧化、防癌、防止心肌障害盔
柄
林鳳池氏自福建引入青心烏龍種茶苗，將
30、 75ppm
之種植於凍頂山，據說以此乃凍頂烏龍茶
鋅
之起源。直至光緒七年 。 8 8 1 年），來自福
90、350ppm
防止味覺異常、防止皮膚炎、防止免疫力低下。
氟
預防蛀牙 約0.!%
（防癌、抗炎症） 自素
建同安之吳福老者，於台北地區開設「源 隆號」茶廠，經營製造包種茶，堪稱為台 灣精製包種茶之先河。
抗氧化、防癌、增強免疫力• 胡蘿蔔素
抗氧化、防癌、抗不妊斗 25 -70mg % 維生素E
抗壞血病、抗氧化、防癌。 （綠茶、包種茶） 150、250rng %
抑制血糖上昇（抗糖尿）。 約0.6 % 雜鏈多醣類
生理作用
氧化縮合物
一、茶之化學成份及功效
兒茶素類及其
含量（乾物重） 成分
400、2000ppm
錳
茶味芬芳，是一種令人心曠神怡的飲
37
料，同時亦具有醫療保健的作用。茶的療
通識教育
合• S
代謝亢進，
•
• 【 回
•
通識教育 （圖／天仁茶葉提供）
小時後方能漸入小腸。因此食物與茶同時
咖啡或六杯以上的茶 須增加鈣質的補充。此
在胃部時，單寧和鐵的結合，造成人體無
入小腸，而蛋白質或脂肪則須經過2 — — 3
外咖啡因會使胃液增
法吸收鐵質。若善用時問差，於喝茶後一
響？液體進入人體大約半小後即可由胃進
加，甚至使酸度增強，
或二小時再進食，如此在胃中的食物沒有
（一杯約闖。。毫升），必
因此有胃腸問題者宜須
機會和茶中的單寧結合，即可避免缺鐵的
4 •氣斑牙的問題：茶中含有氟，與
避免。大量的咖啡因會 會，故考慮懷孕的女性
牙齒中磷灰石結合為氟磷灰石，有抗酸防
問題發生。 更應少喝含咖啡因（咖
齲能力，並且能減弱神經纖維的傳導，對
增加流產和不孕的機
啡、茶、可樂）的飲
牙質過敏有脫敏作用。但在圈年！
源。另外，單寧能與蛋白質結合，因此在
其味苦澀，為茶湯色澤、滋味的主要來
黜 ，這些成分又稱之為茶單寧或茶鞣質。
最多的可溶性物質，約佔乾燥茶葉重量的
茶素類：是茶葉中含量
用綠茶。綠茶係以幼葉製茶，而藏族的奶
差異，即是藏族飲用奶茶，而漢族則是飲
統計，發現漢族與藏族在飲食上有明顯的
此現象發生。經過飲食及多方面的調查及
牙症狀（牙齒呈灰色且易碎），而漢族卻無
代 ， 在 中 國 西 藏 地 方 作 了 一 連 串 的 流0 行病 9 學調查，發現藏族的小孩有高比率的氟斑
年
料。
茶葉具有許多特殊的藥理作用，筆者
飽餐時，飲用一杯濃茶，茶中的單寧便能
茶的茶葉是由雲、貴等地運來，這些茶葉
2 ．多酴類及兒
認為既然是具藥理作用，對其用量應多加
與食物中的蛋白質結合，減少人體對蛋白
大都是由老葉、老莖所組成，含有高量的
二、以茶之化學成份討論一些 問題
思考。以下舉數例逐一剖析。
質的吸收及利用。
維作用，提高對外界的感受力。然而值得
經有明顯的興奮作用，如喝茶可以強化思
明茶中的單寧會引起動物或人的缺鐵現
的單寧對鐵的結合力甚強，許多實驗皆證
3 •影響人體對鐵吸收的問題：茶中
初期，醫學界發現鋁和老人痴呆症有關，
5 ．老人痴呆症和鋁的問題：助年代
1 •咖啡因：茶中的咖啡因對中樞神
注意的是：咖啡因會挾離身體中的鈣，骨
像。要如何解決茶對人體鐵吸收力的影
過多的氟，遂造成了氟斑牙的問題。
氟及鋁，因此藏族在喝奶茶時同時飲用了
鈣會從尿裡流失，因此每天喝三杯以上的
38
中華民國八十八年六月十二日
. . S .
其特色，簡述如表二。
甘醇滑軟帶活性
子偏高，造成鈉鉀的不平衡也會發生暈眩
香氣淡雅
雖然在近十數年間，發現了許多老人痴呆
高山茶30％半球捲曲
北埔、峨眉、頭份
四、茶葉選購
軟甜甘潤帶收斂
｝豆加
熟果香
無力的副作用，如此引起茶醉。好茶者避
動
脈
白毫烏龍70、自然彎曲（白紅黃）琥珀色
症形成因素之研究，然流行病學家依然將
致生產成本過高
味濃醇厚略果酸味 木柵、石門
免茶醉的方法是飲用勿過量及喝茶時吃一
上相同產品競爭。相對的，由於國人每人 醮
味濃而醇厚
鋁視為引起老人痴呆症的可能因素之一
茶、綠茶供給外銷為主。然而近二十年來
茶湯，茶湯進入人體胃部後，有毒的鋁離
每年平均飲茶量，由 1 9 8 0年的？。公斤激增
鐵觀音40％球狀捲曲
些茶食。
＝一、台灣茶葉特色
已轉變成製造包種、烏龍茶為主供應內
台灣傳統的茶葉生產主要以製造紅
食用的植物中，茶葉可說是含鋁量相當
子不存在，鋁成為一些無毒性的有機酸鋁
到1 9 9 5 年的州．闖公斤，使得內銷市場所需的
甘醇香氣喉韻兼具鹿谷、名間、竹山
鋁在生物體中以鋁離子或氫氧化鋁（帶正 電）為最毒，對植物或動物皆有毒性。茶樹 一心二葉或
是聚集鋁的植物，老葉中含鋁量高達 5000ppm ( p p m ， 百萬分之一）
年代曾引起部分人士對喝茶
複合物或氟鋁複合物，以模式計算進入小
高級部份發酵茶，尤其是包種茶與烏龍茶 濰
魚池
新生口味多
幼葉的鋁含量，大多在 1 0 0 0 p p m 以下。在可 高，因此在
％ 以上的鋁成為固體狀的沈
需，外銷量則減少到總產量的目中辭！闖。緣， 外銷衰退的主要原因是人工成本提高，導
腸後，大約有
增長迅速。這種改變導致原本生產外銷茶
紅茶與綠茶無法與國際
8 澱物，再經由5 大腸、直腸排出體外，因此
之北部茶區茶園面積大量減少，而生產內
香氣濃郁
蜜綠顯黃
坪林、石綻、新店 包種茶15％ 條索（深綠色）蜜綠鮮豔略帶金黃 清香幽雅似花香甘醇滑潤帶活性
三峽 活性、鮮味 菜香
是否會得老 人痴呆症或其他鋁中毒的恐 0 8 懼。飲用茶湯時，茶葉中部分的鋁會溶入
茶湯中的鋁對人體的影響應該不大。但有
銷高級包種烏龍茶的中南部茶區面積逐漸
一點值得注意，若茶湯添加檸檬酸，反而
增加。 但
是大部分的鋁無法排出體外，而成為檸檬
本省市面上所見茶的名稱非常多
酸鋁複合物，這種鋁化合物可能對人體有
綜合起來不外是綠茶、文山包種茶、 半球型凍頂茶、高山茶、鐵觀音茶、
凍頂茶30％半球捲曲（墨綠色）金黃至褐
橙黃顯紅
麥芽糖香
朱紅色
100∼細（碎）條狀
紅茶
影響，目前科學家仍在進一步研究中。
白毫烏龍茶和紅茶等茶類。這些茶類各有
類別 發酵外型
黃綠色 劍片狀 0 綠茶
6 ．茶醉的產生：由於喝茶會有血壓 降低、血糖降低及鉀離子增加等三種作
39
用。血壓下降，產生乏力感，血液中鉀離
通識教育
表二、台灣主要茶葉的識別
列步驟來簡易快速研判，做為選購時的參
辨別茶葉品質的好壞，一般可利用下 熟果香或近似蜜糖香。
風茶湯色呈明豔的橙紅色
頂茶湯色呈清亮的金黃色
湯味帶有天然
滋味醇厚；碰
通識教育
考。
以下。
A貯存期。個月以內者，冷藏溫度保
持在○―切弋為經濟有效，貯存期超過半年，
B使用專用冷藏（凍）庫為原則，與其
以凍藏（零下尸。―H 印弋）為佳。
後，拿起壺中已開展的茶葉（或稱為葉
它食物共用冷藏（凍），則茶葉入庫前必須
4 ．觀察葉底（看葉底）：品嚐茶湯之
必需乾燥完全、葉形完整、不能有多茶
底），看看色澤、茶芽、老嫩及發酵程度是
妥善包裝完全密封，以免異味污染。
良好的茶葉
角、茶梗、黃片及其它雜物。而茶葉的條
否適當。例如龍井葉底應是完整、勻嫩，
1 ．看茶葉外形（外觀）
索情形（即指茶葉揉捻所成的形態）則隨茶
並呈青翠淡綠色；文山包種茶的葉底色澤
量，而促使茶葉品質加速變劣。
遇冷凝結而被茶葉吸收，增加茶葉水分含
回溫，才可開箱（罐），以免空氣中的水氣
D自冷藏（凍）庫取出後，應先使茶葉
及放入冷藏（凍）庫。
次取一罐沖泡，不宜將大量茶葉反覆取出
裝（如四兩一罐），再放人冷藏（凍）庫，每
C若一次購買大量優質茶葉，宜先分
葉種類而異，例如龍井呈劍片狀，文山包
應呈鮮綠色，葉片完整柔嫩。
% R H 以下，茶葉
六、結語
自神農嚐百草開始，茶歷經了時代、
茶、龍井或碧螺春等無論貯存期長或短
下級茶葉，以常溫貯存即可。但高級煎
較為有效。一般短期貯存（一個月內）或中
在茶香的社會裹，人人都有高尚的精神生
茶的禮節，可以使我們的行止有所依歸。
茶的包容特性，可以紆解我們心緒；
環境的變化，深深融入我們的生活中。
仍應低溫貯存以保持色澤和新鮮味。 2 •低溫貯存：貯存溫度常保持切肥
活，更可以開闊的心胸來關懷社會、美化 社會。◆
要保持茶葉品質，尤其是色澤以低溫貯存
隨著溫度提升而加速引起品質變劣，因此
1 ．常溫貯存：茶葉後發酵氧化作用
下兩點：
5 水分含量在尖以下。貯存0 的方式可分為以
問的相對濕度最好控制在
間要防潮及防止異味的污染，茶葉貯存空
茶葉容易吸濕與及吸收異味，貯存期
五、貯存茶葉
種茶呈條型，凍頂茶呈半球型，鐵觀音茶 呈球型，碰風茶呈自然捲曲（白毫明顯）, 香片與紅茶呈細條或細碎型；事實上茶葉 的外形只要整齊即可，不必太過於計較。 2 •聞茶香（聞香氣）：在茶葉未沖泡 前，聞聞茶香，藉以分辨是屬於花香或熟 果香，另外也可同時聞聞看有沒有油臭 味、焦味、菁臭味或其它異味。 3 ．品嚐茶湯的香氣與滋味（看水 色、評滋味）：茶湯顏色會隨發酵程度及焙 火輕重而有所不同，但不論深或淡，茶湯 色一定不能混濁不清或呈灰暗色，必須是 清澈或明亮的才好；至於茶湯滋味也必需 湯味醇和，喝完之後喉頭甘潤的感覺能持 久的較好。例如龍井茶湯應呈明亮的杏綠 或是稍帶黃綠色，湯味爽口；文山包種茶 湯色呈明亮蜜綠色，湯味醇和不苦澀；凍
40
中華民國八十八年六月十二日
一般的漢族第一次與人相遇會面，總 習慣的問起「你貴姓？」，這樣的對話往往 要少數民族無法回達。過去由於缺乏互相 認識，漢族會以為為何你沒有姓氏？其實 各民族都有本民族一套的命名系統與習 慣。由於藏族一般少用姓氏，通常所見以 四個字做一個名號，如扎西慈仁、格桑卓 瑪等，此習慣與漢族相當不同，有鑑於 此，我們在此對藏族的命名習慣做簡單的 敘述。
以 ， (
藏族命名的習慣，按歷史發展大致可 以分為兩個階段
（一）早期習慣 依藏族文獻史料所見，早在藏族吐蕃 時期，以藏王贊普名號為代表，吐蕃所謂 天座七王名號，第一代贊普岱、聶墀與南 牟牟生子牟墀贊普。牟墀贊普與薩丁丁生 子丁墀贊普。丁墀贊普與索當當生子索墀
課外活指導組組長／羅中展
贊普。索擇贊普之子為德墀贊普。德墀贊
普之子為梅白贊普。
這種父子、母子連名的特色，在民族
學研究中得知，為漢藏語系藏緬語族的各
民族共有的文化習俗。上述連名制，有學
者見解認為這是早期母系社會遺留的痕
跡，當時並無刻意區分甚麼姓氏。
在早期藏文史籍中所載，古早藏族曾
有過幾個小國林立的時期，當時有二、三
十乃至四、五十國的階段，此時每個小國
平磚校刊
41
話說藏族命名習俗
會l I
自藏族祖先與岩魔女結合後生下六個後
的人民都是以國名為姓名。另有一說，謂
再三，要為小孩子舉行若干祈福儀式才請
切取名，有家氏或有地位的家庭更是慎重
仁者擔任熱振寺的仁波切後，他的名號變
全稱便為東嘎．洛桑赤烈；又如有多吉才
家廟的名號，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，
要是一個人出家為僧，不管當時其年 紀多大，寺院一律會經堪布（主持寺務的 總管）剃度時給予新的名號。從此俗名便 不再使用。這些堪布、仁波切會用自己法 號的一部份分賜給自己的徒門輩，如上師 名為江白赤烈，門徒們的名號便為江白多 吉、江白旺堆、江白平措等等，由此名號 號看出他屬於何教派
因襲承格魯派大師
如羅桑嘉措、洛桑
不僅可以看出師承，進一步也許可以就名 多吉、格丹、格旦等
宗喀巴（羅桑札巴）名號，所以一見即知 是格魯派修行者。 一個僧人如果修行至上層僧職時，他 的名號便會加上僧職或封號。例如有一羅 桑丹增出任堪布，其名號會寫成堪布．羅 桑丹增。另如班禪額爾德尼．卻吉堅贊， 這便是由其封號與名號一起，這是由清康 熙皇帝送給第五世班禪羅桑益西的。 活佛的名字之前，一般會出現寺院或
倉」。
次仁。
主宰聖教者，拉姆——j 仙女，卓瑪――救度
教，多吉―人立剛，貢桑―-―普賢，丹增―!!
名字便含有如下數例：丹巴意為佛教、聖
生兒的期待，若希望他親近宗教那取出的
一般人在取名字時並反映著自身對新
字，但也有不人是只用兩個字，如丹嗜、
四兩字簡稱的。儘管大多數人名是四個
二字或後二字乃至亡二兩字，但沒有用二
索朗旺堆簡稱旺堆。平常簡稱的規則是前
前二字或後二字，如多吉才旦簡稱多吉，
才旦，為了方便稱呼往往人們只呼其其中
多半為四個字所組成。如丹巴達傑、多吉
一般平民百姓往往有名號而無姓氏，
「倉」字，如拉扑楞寺的法台便稱「貢唐
甘肅一帶的仁波切則往往於名號後加上
號，有的會成為家族的家名。若在青海、
振仁波切等。而活佛本人使用的封號或尊
他的名字，而是寺廟。如東嘎仁波切、熱
人，人們日常尊稱或簡稱時，用的不再是
成熱振．多吉才仁。但一般對於有僧職的
仁波切命名。
桑朴扎。這
（三）出家僧人
代，此六者色、木、董、東、惹、朱，謂 為最早期藏族的姓氏，由此發展蕃衍出至
有了貴族、世家等階級之分以來，許
自吐蕃王朝建立（西元七世紀）之
有一百四十幾姓。 後 多有地位的人受到贊普封賞，為強調家氏 司如貢堆；吞彌
顯貴，於是將封地、領地冠在自己名字之 前，如直 雲丹貢布，多
次仁旺堆，德格
習慣今日仍可見，例宇妥 仁．丹增班覺，丁欽 格桑旺堆。 有部份貴族以家族名號做為自己的姓 索朗孜
敏迪日孜故，
貢覺杰布，款
摩，款．扎巴堅增；如娘
東米赤加，嘎
氏，如款氏，款 娘哥覺繞序烏。又如嘎爾
爾，東德玉松。這也是有歷史的世家之姓 氏來由。
（二）接受佛教後 七世紀藏族接受佛教後，許多生活習 慣亦為之影響，人們也開始請出家師父來 取名，一般人會將新生兒抱到寺院請仁波
42
中華民國八十八年六月十二日
●蠻通識教育
•
S S . S .
母，昂旺―-―文殊，群佩―-―發展教法，群 博通佛法，吉切土六威德。
名字便可以知到他是那天生的。
特殊的情況不少，無法一一列舉，如地方
達娃即月亮，尼瑪為太陽，白瑪是蓮花
如瑪瓊意為小塊酥油、那日為黑蛋、那森
本身程度不高取名就以身邊的事物為名，
屎、帕加為豬屎、其朱為小狗。有些因為
給取個賤名，以驅凶取吉，如其加意為狗
字，如桑杰加、卓瑪措等等。
青海部份地區的藏族取名字就是只有三個
字給省去，如央金扎西便成了央扎西。但
次仁德吉變成次仁吉，把第三個音節的德
名字會由於說快，成了三個字，如本來是
性的差異亦存在命名習俗中，西藏北部的
梅朵即花。也有以孩子出生日為命名的
即黑頭髮、白巴為青蛙，郭日是為圓頭、
或男女因性別差有不同的名字來用。
藏族在命名時有部份習俗是與漢族相
如次吉為初一，次松是初三，次捷為初
嘎嘎意可愛的。當有些父母孩子夠多了，
例如扎西、達瓦、尼瑪、巴桑這些名字是
覺
八，次仁是十五，朗嘎為三十日。用星期
不想再生就給新生兒取為「倉木決」意為
男女通用，但如旺姆、央金、拉姆、卓
人因為地方語音之故，所以本來四個字的
為名者也有，如尼瑪星期日，達娃星期
到此為止、結束。或取瓊達即意最小的，
瑪、卓嘎、桑姆、曲珍、拉珍等是只用於
似的，如有些父母怕孩子不易長大，於是
一，米瑪星期二，拉巴星期三，普布星期
表示不要再來了。如果父母想生個男孩，
女性，用於男性的名字則如，貢布、多
另有以自然界的現象、事物為名如：
四，巴桑星期五，邊巴星期六。看到這些
便會給新生女嬰取名布赤，意為帶男孩，
吉、頓珠、旺堆、晉美等。
取名字本來是一項民族風俗，亦是文
以其工作職務稱呼，如諧本齊美是泥水匠
如巴桑是胖胖的便稱其巴桑甲巴，有時則
小者為小扎西，麻子扎西成了扎西巴染。
體特徵加以區別，如身高者為大扎西，個
一個村中有二到三個扎西時人們便以其身
由於藏族取名重複出現時有所見，當
認識蒙古族、滿族、維吾爾、哈薩克等等
簡單的敘述為開頭，我們可以進一步去學
體現。在此用藏族命名習俗為例，經過這
他民族的歷史習俗，如此才是多元文化的
心態，在文化上多尊重其他民族，學習其
各民族的習慣。漢族特別該放棄其自大的
法，我人應在開放的心態上去學習並尊重
化體係的展現，當然各個民族有其一套想
齊美，興索強巴是木匠強巴，安姆吉格桑
彼此，真正達到民族交融的和協。◆
民族，透過互相的瞭解使各民族更為尊重 以上所敘述的是一般的概況，實際上
為醫生格桑。
仙女一般。
不易便取名諾布即寶貝，女兒取為拉則意
表示下次要生個男孩。有的因為孩子得來
通）識教育
舉磚仗刊
43
會響識教育
自由與媒體自律 體
話，為自己的行為辯護，甚至在駱明慧再
蹤的台視記者何日生，亦不斷透過媒體放
採訪涉嫌虐子致死的駱明慧，而使嫌犯失
做法是英雄本色。無獨有偶，因想要獨家
誠，透過平面媒體告白，認為自己當時的
會自殺？」而廣受批評的中視主播王育
後，事隔年餘，當時因為問陳進興「何時
陳進興挾持南非駐華武官事件落幕
入瞭解新聞自由的意涵與記者專業意理的
以此合理化自身的行為；但他們都未能深
兩位記者都祭出了「新聞自由」的法寶，
＜ • 。 ．Hayes 的 案 例 ， 來 支 持 自 己 的 做 法 。
職 業 道 德 ， 並 以 美 國 1972 年 BranZburg
者則從保護消息來源的立場，強調自己的
式，指責批判他的學者專家過於保守。後
觀眾都想知道的；他以參與式的採訪模
前位記者指出，他所問的問題是當時
查？在那種情況下，觀眾難道不會更關心
陳進興會如何了結自己？他做過民意調
殊不知這些論調正突顯了自己的無知。
調，模糊視聽，賦予自己行為的正當性
這些基本精神，反而以一些似是而非的論
客觀性報導的價值。但兩位記者都漠視了
導，旨在探求真相，深入報導，而非否定
顧社會責任，恣意報導。參與性的採訪報
通識教育中心講師／陳憶華
度落網後，還透過媒體要求駱明慧還他清
真諦。
業形象的記者、主播，頓時成了過街老
為。然而，為什麼一向在螢光幕前贏得專
發布，但並不意味記者可以肆無忌憚，不
藉由種種手段或措施來箝制新聞的採訪與
新聞自由真正的內涵在於，政府不應
推諉責任，實屬不該（其實，該記者當時
的淺見，妄自推論為閱聽大眾的欲求，以
事件對台灣國際形象的影響？記者將自己
人質的安危？警方應如何處理？或者，該
記者憑什麼認為觀眾最想知道的是
白。兩位記者的告白，真讓人直覺記者難
————從兩位記者的媒體告白談起
聞
鼠？社會大眾真的冤枉了他們？
44
中華民國八十八年六月十二日
論新
•
合● .
》新聞自由與社會責任，端賴記者自省自律
有左右司法審判之嫌？陳進興藉由暴力，
之前，人云亦云，真相為何？媒體是否也
青少年將其誤認為英雄，已帶給社會負面
尚有其他不當採訪舉措，因
影響；殷鑑不遠，記者卻未能自省、自
取得近用媒體的機會為自己辯白，讓不少
如記者所言，記者就需迎合
律，反而以「新聞自由」的大帽子來掩飾
未在其文中辯解，故不在此
觀眾口味，罔顧專業道德？
自己的缺失；用「保護消息來源」、「維護
探討）。即使觀眾真想知道
B r a n Z b u r g 的案例與駱
報禁解除，有線電視蓬勃發展，為傳
社會正義」做為幌子，讓自己置身事外，
統媒體帶來競爭上的壓力，致使各媒體為
明慧「失蹤」事件，情況絕
事件本身亦無具體犯罪行為
了 商 業 利 益 而 競 逐 羶 色 腥 主 義
甚至將自己的行為合理化，專業道德早已
（沒有直接證據）。但駱明慧
( S e n S a t i 0 n a 1 i S m )，甚至不擇手段以攫取
不相同。美國非法幫派的聚
涉嫌在案，只因身懷六甲，
消息，已使閱聽大眾心生反感。記者事前
淪喪。
暫准借住親友家中待產，其
未能縝密思慮，事後又不能反躬自省，對
會，對記者而言，只是消息
行動受到法律的限制。記者
於社會輿論的善意批判，也不思虛心檢討
來源，並無其他身分；聚會
未徵得有關單位同意，逕自
至於，如何兼顧「新聞自由」與「社
改進，反而利用自身的知名度，濫用媒體
會責任」，端賴記者（媒體）如何發揮專業
趨前採訪，已有爭議；對採
難道記者毫
道德，自省自律。否則，一旦因為新聞自
資源，強勢作為，一味辯解，文過飾非， 嫌犯離奇失蹤
涉嫌在案之
訪對象而言，也沒有保護消
無責任？再者
由過度氾濫，而使台灣社會進入黑暗時
是為社會大眾做了最壞的示範。
人，當然有權表白、辯護，
代，又該由何人負責善後？
息來源的正當理由實，何況更
但應是在法庭上，而非由媒
因己身疏忽（或受騙），讓
體主動提供管道，否則媒體
畢磚校刈
45
通識教育
女性文學 評覺醒之階層／性別意識
何公呆站在岸邊，情願死於波濤，迎向新的世界
明女性作家同樣有資格出示情慾作品；就
言，這是以男性為文壇主流下的覺醒，證
翻轉前人對凱特的批判，就某種形勢而
度被「發掘」，這般「發掘」，就此成功的
真意涵的濫觴。
眼的字詞，無疑是對權威的衝擊， 「覺醒」
至是男性，走出傳統滯塞的思路 ，這個亮
它成了流動性的新思維，引導著女性，甚
————――南丁格爾
的新興女作家。為何稱其為「新興」，乃由
長期於社會中處於客體的女性而言，依然
應中四／湯佩儀
於她擺脫了女性書寫的框架及女性受制的
是另一種覺醒，她使女人相信，身體的擁
一言
思維，使得其個人及其作品，在當代受了
有權，絕不來自於相對強勢的另另一性
一
極大的爭議與排斥，凱特．蕭邦並不因此
別，她更使女人相信自己可以有豐富、活
蕭邦，為十九世紀末
放棄文字的創作，反而繼續文字的歡愉，
躍的創造力，於是乎「覺醒」一書的象徵
覺醒作者凱特
藉著文字傳達顛覆性的意志。約莫半世紀
意義，不再只是文字所構築的抽象意涵，
白對立（種族）、男／女對立（性別）、保
訊息傳達給讀者，直觀上相當刺眼。黑／
空間生態，便是「階層」的強烈訊息，這
從「覺醒」作品中，首先明顯表現的
階層的突顯
之後，凱特重新被後人評視，她的文字再
46
中華民國八十八年六月十二日
合• .
守／前衛對立（道德），種種的對立，皆顯
一個
示出「階層」潛在的危險，這份危險，使
個體失去了自由。
賴勃倫夫人正埋頭在縫紉機旁
黑人小女孩坐在地皮上，用手按縫紉機的
————《覺醒》 P 5 2
腳踏板，這位克里歐人絕對不會冒險做任
何有、望，的事。
如此平鋪的描述一個場景，突顯出種
族的分野，連帶點出貧富的宿命，可以想
見的是貴婦臉上略帶嬌氣的矯柔及黑人小
女孩懇勤賣力又難脫稚氣的青澀的畫面；
凱特用輕描淡寫的筆法，托出那時代存在
的奴隸制，奴隸的「尊嚴」來自於盡忠職
守的卑躬屈膝，有害的事物，便沒有接觸
的價值，奴隸（里）奴）的「作用」，除了侍
候之外，尚有過濾，過濾掉那些有害的，
成就主人身體與形象與地位的完美。
「我覺得，」他說，「我們花在家用
上的錢好像不少，至少一天總該可以吃一
頓像樣點的，有點尊嚴的晚餐吧！己
「以前你覺得這個、廚子好得像個寶
呢。」艾德娜漫不經心回答。
「可能剛來之時她是那樣，可是廚子
•」
《覺醒》
也只是人，都需要盯著，就像我們雇有任
何階層的人一樣•
「人」的形體自翻，以神格化的「眼」，
劣的比較，擁有地位的人，往往以超越
「廚子也只是人」一句，隱含了太多地位優
生活品質，以監視掌控擁有的人頭資源，
「人」，倒似生活在天堂的神；以貨幣換取
在金字塔上的「人類」，通常不太像
更拋出了女人與性別之間弔軌的關
女主角的同時，也提醒了讀者思考的方
為的能動力、自由的能動力。凱特在塑造
物，牠失去了能動力——思考的能動力、行
「人」，而是附屬在機制下，不被發現的生
慾望渲洩的工具，女人不再是完整獨立的
是為了比較肚子爭氣與否，為了滿足男性
旦觸及，就聯結到「性」，於是女人的存在
「性別」是多麼突兀、不可思議的詞語，一
劫不復！在凱特強力的握有文字籌碼下，
了絕對的輸家，誇張而言，甚至可說是萬
矢堅貞，在性別的角力場上，女性儼然成
人所該扮演某種固定的角色，並期然她永
全然地認為傳統禮教上，自我認知上，女
一個體，日常生活的變化，僅是孤注地、
靈的撫慰，他亦從未正視相對於自己的另
時，並未意識到他最親蜜的伴侶，需要、心
當男主角正恣意的坐擁、賞玩其驕傲
帶著無比的興緻，一一審視。
「普渡」眾生，所發揮的―•便是階層差異的 向
供讀者探究。女人，究竟是財產？還
時代，男人是所有權力與地位的桂冠，
極致。 「哦，我從來不生病的，醫生，你知 聯
女人到底非不變的弱勢，於是大海的意
化｝H 。
道我們克里歐的龐氏家族一向堅軔的很，
是血肉之軀？是教條的產物？還是意志的
她有種感覺，好像社會階級降低，精
自己，期待生命中種種可能性的發生。
取得改變主體位置的可能，她開始活得像
引男人對她的臣服；她以空間上的獨立，
情內需的重要，她以女人專有的美麗，吸
——― 《 覺 醒 》 P106
非等被風吹乾了，被吹走了，才算了結。」
象，引領著艾德娜驚覺於自由的可貴及感 著太太，好像心疼一件遭到損壞的財產。 勿H 山
「妳曬得不成人樣了，」．.．他看
主體？
在醫生的權威裡，龐特里耶先生豎立 並無太多實質的意義，然而在貴族
了另一種權威與之對立，誰都明白那句話 本身
————《覺醒》 當艾德娜在丈夫視線裡游泳時
構成的社會下，這樣的對白，似乎是貴族 們與生命抗衡的力量，一旦，對白的機會
「親愛的，妳沒有游多遠，我一直在
神層面卻相對提升了。在為自己擺脫人情
義務時所跨出的每一步，都要增強她身為
他非常重視自己的財產，主要是因為這些
視個個擺設
個個細節，看看有無缺失。
龐先生很喜歡在屋狸屋外來回走著審
能滿足於「以別人的意見為意見」了。
義，由於自己的靈魂渴望獨立，她再也不
睛去看，去了解生命中更深一層的潛在意
開始用自己的雙眼環顧四周，用自己的眼
一個獨立個體的力量，更擴展了自我。她
是他的財產，不管是什麼．•．•他都能
苦不堪言，甚至時時活在恐懼的陰影下：
當愛等同於財產時，那個被愛者往往
看著妳」
消失，個體也只是形體，個體的內涵，全 然已空。
性別的角力 長久以來，性別一直是男女的驚爆 線。古時性別一詞是毫無意義的，古希臘 時代，男人是一切力與美的象徵；古中國
48
中華民國八十八年大月十＝，日
合通識教育
•
•
盲f
女性的可悲是否在於抉擇的二元？特
思考宿命之外的可能。在社會體系下，階
敗者，只要透過自我真正的意識（志），便
的藍圖，在這張藍圖之中，沒有人會是失
環，是個體具主體性，賦予自我榮耀的加
級自然而生；在父權體制下，性別從未平 擺脫了一元化的價值，呈現了活躍的新生
冕。
別的是在抉擇的因素中，自己是絕對不列 人嗤之以鼻，在自覺的過程裡，孤獨成了 命型態，凱特．蕭邦成功地運轉了女體真
蘇竿玲老師評語：
會出現屬於個人的、獨立的光環，那道光
必然的佐料。艾德娜在最自在的生命旅程
正的功能，亦成功地運轉女體思考的天賦
等，然而在這些人制的框架中，「覺醒」
中，最貼近的朋友是最不受人青睞的鋼琴
（本能），活化了空間中多元的條件，並隨
入要素陣營裡的。在覺醒的路上，惹得他
家；她前所未有的認知愛情，終究離她遠
意組合，而非停留在程式的窠臼中。 誠如南丁格爾之言：
慧與細膩以雙軌（階層／性別角色）貫穿
謝這麼用心，也謝謝分享更驚喜於妳的智
讀妳的這篇評論，我深深地感動，謝
去，，「無論如何，她已經下定決心除了自 己之外永遠不再屬於其他任何人。L
分析作品，相信在這樣的閱讀／書寫中有
不同的女人正在一步步誕生／轉化，謝
「何必呆站在海岸，情願死於波濤 凱特．蕭邦，為女人建構了一個冒險
迎向新的世界。」
（田言）即使意志趨使她如此，她仍尋求長 期釋放她緊繃身心的大海——最終投入海的 懷抱，在在顯現出女人的空問自主性，容 易被侵犯，甚至是驅離。
結論 覺醒一書的結局，女主角選擇了大海 為其人生的終點，也許有人懷疑作者的動 機，為何開啟了覺醒的意識，卻阻塞了女 主角生命的延續。生命，是生、死所貫穿 的過程，「覺醒」所傳達的——正是過程 中，精神不可或缺的流動意識，帶領個體 步入一個美麗新世界。由作品中，「覺醒L 的伏流，不斷的在階級／性別的面向流 竄；「覺醒」的活泉，供給了個體能量，
舉磚校利
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劉設計與藝術
第八屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品 標榜著 「你十八歲，你有十八年的廣告經驗J ' 1999 年第八屆時報廣告金犢獎， 又從一群青年學子的5500 件作品中，閃爍出無限的創意光芒，也從雨岸三地的交流當 中，讓金犢獎更具國際觀。而銘傳商設系在這場廣告盛會中，亦展現出傲人的實力， 共計有23 件作品獲獎，成為本屆所有參賽學校中的最大贏家。 每年的金犢獎因為年輕人的創造力而具有生命力，因為十八歲的年紀是思想創 意最奔放的年紀，有企圖心、充滿自信，會用與歷練過的社會人不一樣的觀點來閱讀 事物，雖然生澀，但是絕對熱情且不矯情，最能代表「廣告即生活」 的詮釋意義。 除了活力的創意，今年的金犢獎更向外跨出，與北京廣告協會合作，邀請大陸 地區廣告相關科系學生互相交流，帶來410 件作品，時報廣告金牘獎也特別頒今「大 會特別獎」 以玆鼓勵，同時，大陸的五位廣告專家並參與初審評審團的評審工作，為 兩岸廣告互動跨出成功的第一步。此外，本屆的金犢獎也邀請了十家知名的品牌，包 括：頂新集團、倩碧化妝品、摩托羅拉、遠傳電信、中華電信Hinet、貝納頌飲料、 台北之音、超級電視台
等等，提出廣告創意策略單，讓廣告創意落實到現實
面，不再只是天馬行空，也希望藉由金續獎，形成業界、企業主、學生問的良好互 動。 今年的參賽作品整體而言，平面廣告與網路網告都有進步，但是電視廣告則比 去年退步，初審主任委員一政治大學廣告學系主任鄭自隆表示，原因來自於學生對廣 告概念的了解不夠。平面廣告部份，初審及複審委員均認為，多數參賽作品，多注重 視覺，卻忽略了文字表達，不過，不再天馬行空地隨地發揮，是可喜可賀之事。 銘傳大學商業設計系今年在時報廣告金犢獎的表現，可說是可圈可點，送出的 723 件作品，在層層評審的嚴格篩選下，共計有23 件作品得獎，包括一金一銀一銅、 六件佳作及14 件入選，參賽項目涵括：資訊項、企業形象項、個人用品項、金融服務 項、通訊器材項、電信項、交通項、飲料項、廣播媒體項、電視媒體項、網路廣告 項，其中，資訊項目 「情人篇／學生篇」還勇奪金獎，複決評審團一致表示，這是一 則水準很高的創意作品，從生活態度切入，以文案表現強化生活型態，在構圖及文案 表現俱佳，是耐看的表現，而非第一眼的震撼，差點就奪得最佳年度時報廣告金犢 獎。 廣告的世界看似輕鬆有趣，其實如果多了解其實際的執行面，便可了解其箇中 甘苦，如果想要讓創意源源不斷，志上廣告副董事長吳曼蒂說，必須從自己下手，從 生活中開始做創意，認真生活，打閉毛細孔去感受別人，多看書或練書用文字記事， 用圖像與人溝通，並且養成背稿的習慣，對經典的稿子要背下來，而且，廣告是一條 長遠的路，不是每個人都能在此有所成績，也不是所有人都能持之以恆，套句北京廣 告創意人劉是的話：「幹廣告容易，能不能幹上一輩子是個大問題，因為這行看著很 淺，下去卻很深」。
中華民國八十八年六月十二日
傳四甲／陳依萍
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劉設計與藝術
第八屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品 銀犢獎 創意小組
翁肇偉官顏子欽 葉時敬 劉璟耀 商業設計系（資訊項） 作品名稱 Hi喜篇 指導老師 王開立．簡佳麟 創意概念 以改成語的方式把 兩句原本不是很好 的成語，改成完全 不同的意義。並和 Hinet豐富人生， 創造美好生活的理 念做結合。
戶〞砂 償主 作 創意小組
詹興毅
劉怡貞
商業設計系（資訊項） 作品名稱 即時郵筒篇 指導老師 吳岳剛 創意概念 以郵筒及滑鼠的造 型及功能來比喻 Hinet只要一個 鍵，就能完成立即 到達的功能。
左紛亂中，
你可以享受片刻的寧靜
廚
Uf‘必膩‘
創意小組
銅犢獎 鄭麗純 吳忠直
商業設計系（廣播媒體項） 作品名稱 享受寧靜篇 指導老師 吳岳剛．簡佳麟 余淑吟•吳曼君 創意概念 以吵雜的議會比喻 紛亂的生活環境， 唯有台北之音能提 供聽眾完整的資訊 及寧靜的享受。
劉設計與藝術
第八屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品
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康師得武了一戶年的 躑， 創意小組洪3il1I陳伯昕 詹慧琪 口味還是項新的 商業設計系（企業形象項） 0
作品名稱
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康師傅煮了十年的 泡麵篇 指導老師 簡佳麟．吳曼君．吳 岳剛．余淑吟 創意概念 運用中國式的雙關 語，帶出“頂新”與 康師傅的關係，讓消 費者了解康師傅是 “頂新“做，而且口 味也是“頂新“的。
戶（71 「〞 佳 創意小組
張晉嘉
作 張隆辰
徐文蔭
商業設計系（金融服務項） 作品名稱 私房篇 創意概念 以趣味的創意手法來告知，消 費者的死錢，不生錢的道理， 而轉投資天生贏家專案會生 錢。 ，為絲矗〞∼∼ 審？擘！！羋；:!!:：州．究叢？r
中華民國八十八年六月十二日
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次享受多種美味
回設計與藝術
艮－ 第八屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品 劇視‘，
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戶（71「召／ 佳
創意小組
顏子欽 陳文堂
創意小組
徐文蔭．張晉嘉
林孟菁
商業設計系（電視媒體項） 作品名稱 美味篇 指導老師 簡佳麟．吳曼君．吳岳剛 余淑吟 創意概念 以超視logo衍生出烤肉串， 產生休閒娛樂的印象，再說 明超視豐富的節目內容就如 同美食般，口味多樣又有各 種好滋味。
豐田守則第一條：「小心為安全之本•」 胤，：中的許多，萬•細“〞比it 派寥禺讓人匕略、 鳥路上不鵝鼠的，取皮．不江盒囑走，。人歸，個，開網人！
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李冠潑
商業設計系（交通項） 作品名稱 坑洞篇／香蕉篇 指導老師 王開立．簡佳麟 創意概念 以日常生活中的小意外影射 安全的重要性，傳達TOYOTA 以安全為訴求的概念。 豐田守則第一條：『小心為安全之本。」 久澶中的降，小細．. .'“股寫‘．人忠唱 馬路么“人的下櫬選”．不．歸纏是會臘人離了偶望• 牘此中蠱T0、閔）了A ．編凡，。，細．．向們唱小，留• 唱怕走州“小‘“州 在間．開頭，可胞。開嬝壯。的“綺登丸尸 安全跋小瞞薔予．是夜”陸。向化〝丰矗豐晏的永偶．
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舉磚校刊
劉設計與茲〔術
彝屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品 還再補啊？ 別！坏以彩妝來修加肌陶！川週
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創意小組
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還再補啊？ 別再以彩妝來修觸“I膚問題
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商業設計系（個人用品項） 作品名稱 修補篇 創意概念 “以紅繩來縫細紋” 象徵嚴重肌膚問題 的最佳解決之道， 導正“修補”的錯 誤觀念，以紅繩來 縫細紋，象徵“縫 縫補補“的嚴重性 勸導由護膚三步 驟，打好肌膚的完 美膚質基礎。
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還再補啊？
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中華民國八十八年六月十二日
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劉設計與氫〕術
人●生活●產品 記第一屆商品設計系畢業展
y 商品設計系主任／鄧成連
商品設計系是以日常生活之用品設計為主，著重造形創造，以市場性的消費者導向 為主要的設計理念，重視「人」及「生活」之需求品質為主要設計思考理念。除秉持本校 「理論與實務並重」的一貫教學宗旨外，並注重學生「品德」、「品質」與「品味」等
r .
品」的培養，以培養國內迫切需要的設計實務人才，藉以提昇國內產品設計的能力。 本系之教學特色在於著重消費性商品之造形設計，舉凡日常用品
餐具、鐘錶、燈
飾、文具禮品、辦公用品、家俱及電器產品等適切地結合各種材料以充分發揮造形特色。 另外，結合企劃與行銷的理念，充分發揮設計在企業體的貢獻，並應用電腦在設計上之使 用與輔助功能，以迎合產品設計電腦化的時代。藉理論主導以實務驗證為教學特點，教學 以理論探討為主，進而透過熟練的設計發展技能，確切整合創意思考與設計理念、技能。 本系第一屆同學在這樣的教育理念與優良師資的培育下，歷年來參加國內各項競賽 屢傳佳績，共計得獎60人次，總獎金達151萬元
●華夏之光燈飾設計競賽 ●第三屆全國創意競賽
冠軍羅政興 佳作獎葉青蒼
●優美傢具設計競賽電腦桌組 吳婉婷
●第二屆全國創意競賽 陳威羽
黃博勝
優良獎卓志鋼
●第三屆全球自行車設計競賽
靜嫻
羅政興
第一名溫復華
●全國二輪點子王創意競賽
●兒童課桌椅組
▼
金牌獎葉青蒼
●1999年三陽機車設計競賽
劉信志
第一名
佳作獎 葉青蒼
陳俊健
劉信志
林家祥
蕭純如
張廷如
溫復華
任新豪
孫雅淑
張婉茹
鍾淑如
楊
共13人獲獎
●鎮金店金飾設計競賽
徐銘謙
孫雅淑
陳威羽
劉信志
黃博勝
共5人獲獎
●第一屆全國創意競賽
蕭弼元
李韻如 曾被盈
林皇名
黃博勝
溫復華
信志
楊靜嫻
韋長華
任新豪
張廷如
張璋倫
●壓克力設計競賽
賴昌祺
葉青蒼
賴昌祺
張婉茹
林
曹祥麟
任佩婷 立
黃靖文
吳婉婷
謝依奇
鍾淑如
蔡逸馨
劉
吳芬鵬
共21人獲獎 孫雅淑
林皇名
張廷如
共8人獲獎 第一屆畢業專題設計分為廠商建教案及學生創意案兩部份，建教案目的在於使同學 將歷年來所學之設計理論與實務相結合印證，實行結果頗獲廠商好評，並有廠商期能延攬 同學於畢業後前往該公司服務及期待下一次之合作，合作廠商計有：
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●銓勝電子工業公司
附電子功能的手錶
●和釭股份有限公司
新潮文具組、新潮禮品組
●科隆實業有限公司
醫療器材
●勳風企業有限公司
閱讀燈造型設計
畢磚校利
海洋系列筆的造型
●兩儀股份有限公司
文具收藏盒
●均凱股份有限公司
電腦網路集線器
●千岡實業有限公司
壓克力產品
●捷越實業有限公司
水晶產品
●高上家具股份有限公司
電腦桌
●久允工業股份有限公司
攜帶式弓鋸
●三曜塑膠實業有限公司
滾輪手杖
●和成欣業實業有限公司
衛浴產品
則設計與茹｝術
●大仰企業有限公司
學生創意案則涵蓋資訊類產品、家電類產品、傢俱燈飾、文具禮品、美容醫療器 材、手工具、樂器、休閒健身器材及機車設計等各種生活相關產品。在本系全體教師的協 助與輔導下，由題目之選定與資料之收集分析方式皆以學生之個性、專長為考量，並配合 設計主題之產品特性，針對問題點擬定設計目標與設計方向；經由構想發展到創意表達， 在在都表現出同學們的創意與巧思，並能將四年來所習得的專業技能融會貫通。而設計師 藉以傳達設計理念的利器一一精緻模型也在日以繼夜的設備吵雜聲與同學的汗水中孕育而 出，此艱辛之歷程正如本系之成立、在全體師生共同努力的汗水中培育出商品設計學系的 「第一屆」畢業生。故，本系僅以「第一屆」作為本次畢業展之主題，期望著一個個在銘 傳紮根而羽翼未豐的雛鳥能作為學弟妹的榜樣，在離巢遠去成為設計界新血且茁壯於世界 的設計師之同時，亦能發揮本系之「三品」精神，將台灣的設計層次更向國際舞台推進。 「第一屆」畢業展中，同學們皆呈現出平日所學並表現傑出。在新一代全國設計科系 聯展中深受好評，為銘傳品設在設計界建立良好的形象與優異的口碑，優異的例証則有： 參加「1999年三陽機車設計競賽」於十一所大專院校中脫穎而出榮獲金牌獎，及參加「華 夏之光燈飾設計競賽」擊敗環伺之強敵而榮獲第一名。 *1999年三陽機車設計競賽（作品展示於本期封底） 使用族群：18-30 歲之年輕學生、上班族 設計主題：Nn世代之變形蟲機車（Ameba ) 設計理念 1. 由推測新世代年輕人求新求變的想法與流行趨勢，推展至全方位安全 與新穎訴求的構想與創意發展來源。 么
取法變形蟲之形體變化特性，將日常工作與假日休閒的兩種未來生活
訴求，化身為車體適用不同用途的造型來源；譬如具穩重感的整體式大燈運用 於日常使用之街車型態；而休閒使用則採輕快的復古式獨立車燈。 3． 在造型語意與結構的變化中，車體亦提供實質的功 能：譬如導流尾翼於變化後可充作騎士的背靠，兼顧造型與乘 坐時的舒適及安全性。 4． 因應多元化的方便性訴求，設置無方向性的雙加油 口、避免髒污置物箱的獨立式工具箱、具防止燙傷的全包覆式 排氣管、、、等，解決現有機車為人所詬病的問題點。
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劉設計與藝術
第一屆商品設計學系 ＊華夏之光燈飾設計競賽第一名 使用族群：年輕學生、上班族
設計主題：螢火蟲
設計：品設四／溫復華
螢火蟲 嘗試以吾人對昆蟲在記憶空問中形象 的轉化，質言之也就是將昆蟲停在夜 晚家中玻璃窗之特殊印象透過設計的 想像進而延伸出一具有情境模擬之燈 具。
設計背景
此次主題 「燈的開與
關程序」來說，設計之目的就如同前述 之動機般，意指在設想並創造一個人性 互動的開關燈過程，及試圖找尋一種潛藏在使用 燈具的記憶歷程，並將此獨特的心智空間濱進成 燈具的造型生成。 此一目的之情境，如同將燈具的既然機能 （照明）轉移為服務運作的人性溝通特性，同時也 嘗試了解「造型語言」與「視覺傳達」的唯一， 將抽象的創意概念，利用視覺元素及其組織關係 的配合，達到概念視覺化的目的。
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鵝牌仗刊
回設計與藝術
第一屆商品設計學系 蔬菜採收整理刀具組 ／品設四陳威羽 Knives of Vegetable Harvest and Processer 卜
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分間買三；斤獸很江鞏洛
戶外飲水及洗手設備 ／品設四許綿昤 Outdoor Drinking-Fountain and Faucet <
休閒椅 ／品設四曹祥麟 Comfy chair 卜
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回設計與藝術
第一屆商品設計學系 新型態月曆 ／品設四趙德慧 The new style of Calendar
New 不mes
／品設四張廷如
休旅電動自行車 ／品設四黃孟凱 卜
A Traveler
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舉傳搜刊
回設計與藝術
兒童遊戲間 ／品設四楊靜嫻 Kid's Playing Space
美髮專用組 ／品設四李韻如 Exclusive Equipment of Hairdresser
寶食潔 ／品設四許馨文 Baby Food System 卜
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回設計與藝術
第一屆商品設計學系 影音預視聽設備 ／品設四張偉倫 AV Preview System 緘
化 ／品設四黃瑞昌
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B椅 Pu PU匕伺
卜
斤馴，
記者隨身資料設備 ／品設四蔡逸馨 Journalist Wearable Network
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華俾仗刊
回設計與，〔術
第二屆空間設計學系
台灣空間美學創作事件 文／空間設計系兼任講師吳建德
過幾次具一定規模的國際合作案、 競圖、國際研討及越來越多歸國學 人所努力的成果下，逐漸引發了國 際問對台灣的關注。台灣從早期對 西方或日本建築的模仿、依賴，正 逐漸反轉為西方及日本探尋及學習
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自明的建築文化層次，在近年來經
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九○年代的台灣，豐富且逐漸
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起因
圖／空間設計系專任講師陸希傑
的對象。
蘊釀 來自日本的建築家Gin Johannes在觀察了台灣近幾年來所舉辦的國際性建築活動 （如：95年”大器四方”、95年的”旅人驛”、97年Thom mayne的日月光國際傢飾館． 等），以及新型態的建築教育（如銘傳大學空問設計系），之後，便引發了推介新一代台灣 建築創作者赴日本展覽的活動構想。
形成 此次被邀展的成員包括：王為河、李建達、吳建德、林昌修十郭令權、施工忠 昊、陸希傑、連晃毅、蔡文祥、Lab7等一群三十歲左右，甫自英美學成返國任教，並多數 投身業界的台灣當代建築家，普遍具有不同以往的設計思潮，強烈的批判精神，以及具試 驗精神的實踐態度，集結成此次活動的主要特質。 整個活動以『台灣空間美學創作事件”99』為名，分別從文字、歷史、習俗 神話、影像、材料、技術、都市生活等不同領域著手，深入思索關於都市中各種既 有的文化現象，重新檢視變遷過程中的差異與未來發展的可能。
行動 首先，以一個名為”神能飛形”的建築工作營（%VORKSHOP）在銘傳大學空間設計學系 舉行，做為此系列性活動的開始。工作營之主旨在於自由的建築意識，對環境檢視批判的 能力，以及實作和具實驗性的建築過程。而工作營成員，主要為銘傳大學空間設計系二、 三年級學生（八十八學年度將改制為建築系）及部份實踐大學空問設計系三年級學生分別
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回設計與藝術
第二屆空間設計學系 由王澤、李建達、吳建德、陸希傑、連晃毅、褚瑞基及Gin Johannes等，以討論、實做、 演講、評圖等方式與學生共同創作。工作營期問並以錄影、拍照等方式詳細記錄。
赴日展出 銘傳建築工作營（WORKSHOP）之成果則將與此次『台灣空間美學創作事件99』所有成 員的作品一併赴日本精華大學（Kyoto Seika University）展出，展出日期為1999/4/ 16至 4/30。 隨著參展作品，此次活動成員亦將同時赴日，與當地的建築家：曾我部昌史（蜜柑 組）西澤立衛（妹島和世）、鈴木隆之（精華大學）、新井清一（精華大學）、Gin Johannes／小 沼仁（精華大學）、進行多場以台灣建築思潮為議題的討論，同時，由舞踏家：福原哲郎氏 指導該校建築系師生同展演關於”折”的身體裝置藝術（Body F。工ding Installation)。 這樣的演出，將呼應所展內容成為展期中持續性關於”空間與人體的建築活動“。
後續 此次赴日展覽除了將內容以全程活動記錄彙編為國際刊物（中、英、日文）發佈至世 界各知名建築院校及相關建築機構外，並擬於國內做巡迴展出（199 9/6一台北華山特區、 1999/9一台中二十號倉庫） 同時，並藉由這次”事件，99”的活動，形成一個常態性組織，集結台灣的建築新 血，以不定期的建築事件方式，引發台灣建築更高層次的持續發展。
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4f 傳仗刊
回設計與藝術
第二屆空間設計學系 參與者名單如下
Gin Johannes ：
英國建築聯盟碩士（AA Diploma) 東京33Production工作室主持人 京都精華大學展覽策展人 英國建築聯盟碩士（八八Dip工。ma)
陸希傑
銘傳大學空問設計系專任講師 飛形建築組協同主持人 荷蘭Berelage建築學院
李建達
英國建築聯盟碩士（AA Diploma) 銘傳大學空問設計系講師 芝加哥藝術學院碩士
王為河
台南藝術學院副教授 吳建德
；
英國建築聯盟碩士（AA Dip工。ma) 銘傳大學空間設計系兼任講師 原相建築師事務所Design Associate
Lab-7 黃書恆 十 徐立德 十 潘禮旺
英國倫敦大學建築碩士 銘傳大學空問設計系講師 哥倫比亞大學建築碩士 淡江大學建築系講師 南加州建築學院（ScI一八Rc ）建築碩士 銘傳大學空問設計系講師
林昌修
哈佛大學建築碩士 東海大學建築系兼任講師 淡江大學建築系兼任講師
郭令權
實踐大學空間設計系 室內雜誌作品編輯
施工忠昊
南加大建築碩士 易卯工室負責人
連晃毅
英國建築聯盟碩士（AA Diploma) 實踐大學空問設計系兼任講師 本晴建築負責人
蔡文祥
文化大學媒體實驗室創意總監 紐約視覺藝術學院藝術碩士
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則西藏週徵文比賽得獎作品
第二屆空間設計學系 紐約華策會藝術指導活動時間如下 第一階段／「神能飛形」工作營（workshop ) 時問」1999年2月26日至3月9日 地點」銘傳大學空間設計系
第二階段／ 時間」1999年4月14日至4月3。日 地點」日本京都精華大學（Kyoto Seika University ) 座談會與會學者」 Gin Johannes、陸希傑（銘傳大學）、曾我部昌史、西澤立衛、新井清一、鈴木隆之 等。
第三階段／ 國內展覽 時間」1999年5-9月間 地點」台北華山特區十台中20號倉庫
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舉磚校刊
必人物專訪
追求學術
尊重生命
訪靜宜大學校長李家同 （田承運攝）
傳四乙／蕭穎顥
李家同校長學的是電機，美國加州大學電機博士，一直在教計算機科學，歷經清華大學應用數學所、
資訊所所長，電機系系主任，工學院院長，教務長，現任靜宜大學校長，今年被遴選為國立暨南大學校長，
將於八月履新職。李家同熱愛文學，但正式投稿，卻是近些年的事，他把在副刊上發表的文章，結集出版了
兩本書《讓高牆倒下吧》、《陌生人》都擠進暢銷書排行榜。他信仰天主教，在大學求學期間，就常去台北
監獄和新店軍人監獄替受刑人服務，目前仍是台中啟明學校和新竹德蘭中心的義工。由於其宗教信仰和他服
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中華民國八十八年六月十二日
必人物專訪
務弱勢團體的經驗，使他的文章帶有人道主義的色彩，只因他不說教，所以他的小說非常有趣。四月十二
日，他應邀至本校台北校區週會專題演講「科技與人文」（文章節錄於後），並接受本刊專訪。
擁有七十九年的歷史，三個學院，十四個學系，七個研究所，一萬多個學生的靜宜大學，如何培養學
生探求真理的熱忱，自通博而專精，完成真善美聖之人格與優雅的氣質，且讓我們聽聽一位兼具大學校長、
作家、義工等多重身份的李家同談談治校理念，及對學術的期許、對教育的觀點、對生活的態度。
問：台灣過去有很多由天主教、慕督教團體成立的大學，近年來，則有很多佛教團體成立的大學，您
對、〞不教團體所成立的大學，有何看法？而不同、〞不教的大學，其辦學宗旨是否不同？
答：我覺得宗教團體要辦大學，首當其務是要辦好一所「好的大學」，所謂「好的大學」，除了要有
好的老師，有非常好的設備等等之外，它應該要有宗教的特色，以我們天主教大學來講，我認為最重要是，
要讓學生有一種我們是「愛學生」的感覺。我認為佛教成立大學跟天主教成立大學，或者是基督校大學，應 該都有同樣的宗旨，就是學校要能反映宗教「愛心」與「善念」的特色。
問：您過去曾經在清大擔任很多重要的教學、行政職務，之後您被延攬到靜宜大學擔任校長，八月份
又要接任暨南大學的校長。從您在清華大學與靜宜大學的服務經驗中，是否能對清華、靜宜作一個比較？對
於暨南大學這所年輕的學校，您將如何規劃，又期望它能夠發展出什麼樣子的特色？
答：我想這是不能夠比的，這兩個學校的情形完全不一樣，因為不僅僅是國立大學資源豐富的問題，
國立大學可以注重研究，私立大學就比較困難，因為老師不夠多，所教的課程也遠遠超過規定的授課時數，
老師課程的負擔很重。但私立大學也有它的好處，有很多事情可以自己掌控，而國立大學每一件事情都得向
政府爭取，反而有所限制。其實不論在哪個大學都一樣，我認為校長的任務，是要使學校比從前更好，國立 也好，私立也好，總是要使得它比原來的還要好。
問．您曾經說過，清華大學的歷史非常悠久，這樣一個老的學校，在推動校務方面，會有一些包袱；
可是某和立學院的校長曾說，歷史對於一個學校非常重要，因為有歷史才能夠活得更有專嚴。對此，您有何 看法？
答：我不同意這樣的說法。如果歷史不好的話呢，又將如何？這個世界上有歷史的大學很多，並不是
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必人物專訪
老的大學都是好的大學，就跟老人一樣，也不是老人就是特別好的人，這是兩回事，一切端看學校的特色及 未來整體的發展而定。
問：在今年的大學中程校務發展計畫訪視過程中，曾有訪視委員提到，和立學校不需要一直把自己放
在研、膾九的框框貍面，建議可以街量自己學校的情況，弦化教學的比重，對此，您有何看法？
答：其實教育部對私立大學的要求，並不像對國立大學要求那樣高。可是我認為所有的老師都應該做
學問，唯有不斷自我提升學術水準，才有助於提升教學的品質，所以即使是私立大學的老師，也不能夠荒疏
於學術研究。私立大學要從事學術研究，最好先跟同性質的私立大學作比較，而不是跟國立大學比。
問：您在清華大學時，曾擔任學術研究機構的編輯委員，大家都知道，清華大學的研究成果非常輝 煌。到了靜宜大學後，您如何帶動學校的研究風氣？
答：我們有各種鼓勵的措施，例如，靜宜打破了齊頭式平等的獎勵方式，依不同的研究成果，給予不
同的獎勵，有的人每個月加一萬元，為期一年；也有的人是一萬元，為期＝不；也有人終身一萬元、或是二 萬元。所以研究做得好的人，在靜宜大學可以得到一些鼓勵。 問：您將帶領靜宜大學發展出什麼樣的特色呢？
答：靜宜的一個特色是非常重視英文，透過各種不同的教學方法，改進學生的英文程度，舉例來說，
有一個系統，每個星期會公布五個中文句子，學生翻譯成中文，由助教來批改；也推出一個在網路上英文的
新聞多媒體教學，學生可以聽英文的新聞句子；同時特別重視電腦教學，辦英文和電腦的認證，我們也實施
一種特別的辦法來加強人文素養的教育，學生要去聽音樂會等等。我們學校的另一個特色，是在榮譽博士學
位頒授方面，靜宜頒授學位的情形與他校不同，舉例來說，去年曾頒授榮譽博士學位給一位九十六歲的修
女，因為這位修女終其身都一直從事探視病人，為病人服務的工作；在此之前，我們也頒授劉俠女士榮譽博
士學位，我想，沒有一個大學做這樣的事情；也希望如此做法能給學生正面的影響。
問：從您的著作中及本身行為上，可以看出您對人文的關懷。在清大教務長任內，將清大的通識教育
辦得非常好，清大是科技背景非常強的學校，卻能夠對通識教育使力那麼深，您覺得通識教育在大學狸扮演
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中華民國八十八年六月十二日
必人物專訪
了什麼樣的角色？
答：我認為，通識教育不是開幾門課的問題，通識教育應可代表整個學校的校風。不是說開了一門
課，便能使學生關懷窮人，這種課沒多大的意義，必須要使通識教育成為整個學校的校風。課程只能到某一
個程度而已，無法發揮它的功能，必須要所有的老師都重視，才有可能解決這個問題；但這很困難，因為學
生並不覺的通識教育對他畢業以後有什麼實務上的幫助。因此，最好能讓學生了解通識教育的重要性，而不 要在乎學生在學校裡唸了多少門課。
問：清大理工科系較多，通識課程是不是較偏重於人文？而銘傳在通識課程的現劃上，校內曾有老師
建議要科學、理工平衝發展，但事實上，如果開出理工的課程，可能會門可羅雀，您對此有何看法？
答：我認為通識絕對是偏重人文的，科學的通識是很困難的，坦白說是做不到的事，絕無可能。如果
通識教育開授理工課程，很多學生根本聽不懂，所以還是偏重於人文較好，例如可以是 環保、生態、文學、藝術等的課程。
問：您曾在一個場合中，談到網際網路科技的新興，網際網路深受年輕人喜愛，卻
衍生出網路色情、網路文學等相關問題，可是相關的規範沒有訂定出來，您認為網際網
路的蓬勃興盛，在科技的發展上對社會價值觀有什麼的衝擊？有沒有造成傷害？您對網 路文學有何看法？
答；網際網路對於社會所產造成的負面影響，是當初沒有預料到的問題，我認為，
網 路 最 嚴 重 的 問 題 就 是 浪 費 學 生 的 時 間 ， 學 生 大 多 數 將 時 問 耗 在 B B S 上聊天，形成浪
費。我不太明白何謂網路文學，是不是把文章P ○ST 到網路上？如果是非常好的文章
的話，我認為，大多數具有份量的雜誌、報紙應會刊登，如果文章始終未能進入主流，
文章到底算不算好呢實，就好像一個人永遠不去參加奧林匹克運動會，而只有幾個朋友自 己舉辦運動會，到底有沒有意義？這是一個值得深思的問題。
問：現在從教育跳脫出來，來觀察社會這個面相，您是否覺得社會上充斥著功利、王
，做為一個教育家，您有何看法？面對這樣的現象，學校與家庭教育是否有關係？
華傳紅刊
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必人物專訪 答：我覺得功利主義是一個很嚴重的問題，社會上過份強 調功利主義，使得青少年對許多社會價值觀產生了偏差觀念， 最大的問題恐怕在於，社會使很多人認為，只要家裡有錢，大 家就會尊敬你，所以才會有這麼多不合法的事情。我認為功利 主義與教育沒有直接關係，沒有一個人可以說，我做壞事是因 為老師叫我這樣做，也沒有一個人會說，我這樣做，是因為沒 有老師告訴我不要這樣做，不能歸罪於教育，很多的家庭根本 就不知道在這樣的社會裡如何教育小孩。在三十或者是二十年 前，我們整個國家是農業社會，那個時候很多家長也不會教育 小孩，可是整個社會是很淳樸的，所以小孩子也不會變壞。可 是現在的情況不一樣，現在的父母還是不知道如何教育小孩， 何況現在最嚴重的問題，是社會常常給小孩子不良的示範，讓 小孩子比較有機會去做不好的事，在過去，是比較少有的。所 以，我認為現在不是大學教育的問題，而是中小學的問題，我 認為，我們的政策應該是所有的學生都不能夠從國中以後就輟 學，國中以後一定還要唸中學，可是唸中學不見得是要規規矩
矩去唸書，而是不能離開學校、離開老師，不能讓其接觸到所謂社會上的壞人。
問：這幾年大學教育改革的步伐非常快，各種新方案不斷衛擊社會，像多元入學方案，做為長期的教 育工作者，您能不能談談對教育改革的看法？
答：我認為教育改革該重視的是學生的品質問題，現在的學生，彼此之間的落差太大，有好的學生，
有差得不得了的學生。然而，教育改革最重要的一件事情，莫過於縮短城鄉距離。
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中華民國八十八年六月十二日
（田承運攝）
整理／金四乙
科技發達之賜。第二次世界大戰的結束，同盟國與軸心國的勝負之分，也是科技
吳瑞淑
——先進而精良的
傳入，西方列強的船堅砲利，打開了中國的大門，使得中國被迫要接受西方的思想，這全拜西方國家
美洲以後，也引進了天主教和基督教。中國人的民主思想，也是因為這些帝國主義的砲艦政策而得以
或是基督教，事實上是跟槍砲一起來的，也就是說西班牙人、英國人、葡萄牙人，他們的槍砲征服了
耶穌基督，這不是說其他的宗教比較差，如果我們檢視美洲的開發史，就知道這些宗教，不論天主教
題。不幸的是，我們就整個美洲來看，從北邊的加拿大，一直到智利的聖地牙哥這個城市，都是信仰
然而，未來人類的文明究竟是科學的份量較重，還是人文的份量較重？這是一個值得深思的問
飛機，所使用的電腦都是科技的產品，而醫藥方面的研究則更充份顯示了科技的重要性。
法律、文學、美術、音樂、哲學，以及人類賴以生存、互動的倫理等人文科學。我們所乘坐的汽車
在初始的時代是沒有名字的，也沒有「父母」的觀念，文字也是人類後期才有的，更不要說，政府
人類的文明可以說有兩個大的支柱，第一個是與人類息息相關的各類人文科學。我們也許不知道人類
靜宜大學校長李家同專題演講
科技與人文
必人物專訪
濾4磚校刊
71
必人物專訪
武器所造成。所以，科技在人類的歷史上，真是扮演了一個非常重要的角色。
根據上述的例子，我們不得不承認，科技的影響要比人文大得多。問題是，科技對人類的影響有沒有
負面的成分？若有，其成分多大？汽油，每天都被大量消耗；由於大哥大的普遍使用，生化鉀也極速耗損，
但我們可曾想過，這些資源的藏量還剩多少？我們還能使用多久？雖然地球的礦產豐富，卻都有限，工業革
命之後，地球上的自然資源，因為科技的日益發達而逐漸消失。我們會在四十三年之內，耗盡所有的石油；
在五年之內，用盡大哥大所需要的「鉀」；十年之內，用盡大哥大所需要的「生」。然而，沒有一個科學家 能夠再製造石油，沒有一個科學家能夠恢復「生」與「鉀」元素。
科技所造成的影響，除了耗盡許多自然資源外，也耗費大量金錢。遺憾的是，有許多金錢是用在軍備
競賽上。然而可曾有人想過，我們真的需要這些昂貴的高科技軍備嗎？如果將這些花費用在其他用途，是否 對人類更有益？
科技致使世界發展呈現不均衡的現象，將世界各國劃分為兩種類型，一種是有科技的國家，一種是沒
有科技的國家。有科技的國家則富有，沒有科技的國家則貧窮，這種差距會愈來愈大。值得注意的是，人類
的科技不僅集中在歐美等先進國家，更集中在這些國家中的少數資本家的手裹。根據聯合國一九九七年所公
布的資料顯示，世界上前百分之二十的有錢人，控制了全世界百分之八十六的收入，而這前百分之二十的有
錢人，多來自有科技的富有國家。因此，未來生產技術上的革命，不是來自聯合國，不是來自政府，而是來
「我要警告你們，我們
自少數的有錢人。他們不僅控制了大公司、也控制了生產技術，將來更會控制所有的農業、工業，以及其他 對人類生活與健康有益的各種智慧。對全體人類而言，這不是個好的現象。
美國已故總統艾森豪在他離開總統職位，向國會作告別演說時，曾提出警告
的國防工業界，我們的學術界，以及我們國防部的官員，正在形成一個金的＝兩，這個金的三角，就是要繼
續發展我們的武器裝備，我擔心的是，沒有人能夠停掉它」，因為，為了他們自身的利益，為了國防工業，
為了國防部那些貪婪的軍官，為了那些教授要爭取更一步、更多的經費來做研究，他們都要發展更好的武
器。從各個角度來看，我們的武器的競賽好像是沒有辦法停掉，因為，現在的科技已經與消費主義結合在一
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中華民國八十八年六月十二日
必人物專訪
起，有了它自己的動力。 一
現在的經濟，就建設在消費主義上，可是在消費主義之下，我們浪費掉許多自然資源，我們在四十三
年內，會使這個地球上的石油絕跡，而懂得科學的人都知道，石油的形成長達幾億年之久；自然界用了幾億
年的時間，給了我們這麼美好的一個礦產，我們卻在四十三之內，便把它用完。
為了生存，人類不僅僅需要吃掉很多的東西，更嚴重的是，人類是所有的動物之中，唯一的要消耗自
〔 方
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也就是礦產的一種動物，只有我們的人類要將石油用光；只有我們的人類，因為要打行動電話， 然資源 而會把「生」與「鉀」用光。總有一天，人類會遭遇到恐龍所遭遇到的命運，那就是從地球上消失。 大學教育應可使大學生不僅懂得規劃自己的生 涯 關心自己的命運，也會想到整個人類的命運，因 此大學生對於人類未來的生存發展，便應負起更大的 責任，仔細思考各種相關的問題，以尋求解決之道。 所以，我會在貴校演講這個題目，而在座的每一位同 學、每一位老師，應常常思考這個問題，我們不能夠 讓科技成為一個脫韁的野馬，我們要夠控制科技。當 前的問題是，如果我們的經濟永遠是建築在消費主義 上，我們將來一定會遭遇到一個非常不幸、而又悲慘 的遭遇，那就是永久地從地球上消失。謝謝各位！◆
舉磚校刊
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必人物專訪
人文參贊●自然化育 訪南華管理學院校長龔鵬程
全劃組組長／林妙影
佛陀教育可以說就是人格的教育，而大學則是人格教育養成的最高學府。創辦一所精緻大學一直是星
雲法師的心願，而這個理想就在〔品義大林的「南華管理學院」實現了。如同古中國書院一般重現大學之義，
每楝校舍均在龔校長的構想與創意下，以鏗鏘有力的書法、古趣盎然的名字，親匾於
並藉由環境的塑造，提供一個安心為學的人文環境，使師生均能悠遊於林園野趣之中，陶冶身心、怡情養 性。 走在南華校園
各校舍大門之上：教學大樓取名為「學海堂」（取其學海無涯之意）；行政大樓取名為「成均館」（取古代大
學之名）；圖書館取名為「無盡藏」（取其智慧之庫之意）；會館（可供二百人住宿）取名為「藐姑射（一廿、）」
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中華民國八十八年六月十．二日
（林妙影攝）
必人物專訪
（取其集天下精英豪傑於一處，共同追求、實踐理想之意）；男生宿舍取名為「文會樓」（取其人文蒼萃之
意）；女生宿舍則取名為「麗澤樓」（取其佳人盛出之意）；餐廳取名為「逍遙遊」（取其輕鬆自在之意）。龔
校長的人格與精神，本近於遊者莊子《逍遙遊》一文所述，自由、逍遙，此亦為其治學入機之處。他從遊於
師友之門，戲治於學問之海，論遊俠、好遠遊，同情政治、社會、文化上的流浪者，有意顛覆歷來對中國文
學史、思想史、社會史的解釋，打破過去的理解模型，重新調整我們對中國文化理解的進路，以及對其內涵 的認知。
龔校長從遊者的精神出發，試圖改革臺灣的高等教育模式，重建人文精神價值，並以恢復古中國學院
傳統，創造二十一世紀新型大學模式為目標。學子倘能循此而求之，亦不難弋獲玄珠。而這樣的教育模式，
其實大有可觀。現在就讓我們一齊遨遊、沐浴於龔校長的自由與人文精神天地之中，一齊聆聽、分享龔校長 細緻精微的內心世界！
問：請問您如何以一位文學背景的學者，來管理一所大學？您的辦學理念為何？
答：我的第一份工作是擔任前台北市議會議長張建邦的秘書，張建邦議長同時也經辦淡江大學。因
此，我經常為其研擬高等教育及市政建設方面的文稿，使我對學校行政及市政系統，相當嫻熟。後來我轉任
淡江大學教職，歷任中文系系主任、文學院院長，以後轉任公職擔任陸委會文教處處長，這樣的歷練使我對
行政體系的運作，駕輕就熟。而我以文學出身的資歷，掌理學校，更強調人性管理及人文精神的方向來落實
辦學理想。我們學校的職員同仁不需刷卡，採責任制，沒有上下班的時間規定，但同仁們均能以高度的認同
感，執行工作，並常自行加班。全校只用了六個工友；整楝圖書管只用了一個女工。因此，學校運作的順
暢，依賴的不是權威和層級的節制。這種不以僵化的行政或規格化、法制化予以管理的方式，並以情意滋潤 的人性化校園，造就了校園中師生與行政同仁間的親密關係。
問：貴校計畫下學年全面實施大學四年不分系的學程規劃，是否可以請校長談談主要具體的計畫內
大一、大二不分系是一種趨勢，像元智、政大也是，但南華首創實施單一學院學程制。因為我們
容？大學不分系的構想是否延續至研究所？學程構想和就業市場如何配合？ 答
已經有了大一、大二不分系的基礎，再來發展學程制就會比較順利。我們現在共有四個學系，希望再各自交
叉以後，發展出八個學程出來，明年可能再有十四、十六個等各種不同學程的選擇。我們將來會積極向教育
部爭取各類學程，修完規定的學分後，也可以取得學位，那麼將來學程的位階就會跟學系一樣。此舉將可打
破過去系所類似封建領土般，把學生圈起來，把老師也圈起來，歸屬他的系。學生將來可配合主修、副修學
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必人物專訪 程和選修，來達到他的學習志趣與意願。
目前研究所的學程制度尚未開放，所以只能在大學部做規劃。大學部學程目前和研究所並沒有直接的
銜接關係，只有間接的關係。然而大學部程度比較好的學生，可以進階選讀研究所的課程，將來考上研究所
後學分可予以承認。教育部在修定大學法施行細則時，希望推動學程制，可是目前仍處鼓勵階段。現在我們
希望大學法改成學程，也可頒授學位，唯有朝這個方向努力，學程才能取得跟學系同樣地位。
問：眾所周知，貴校是一所相當具有、〞不教色彩的學校，尤其是在佛學方面的研究，請問這種特色是否
會影響到貴校的發展方向，或是不同領域的、〞不教，未來也會納入學校的研、柑九範疇？
答：我們是宗教團體設立的學校，因此，易給外界「學校是否吃素？是否要修宗教課程？」的錯覺。
國內以宗教團體辦學的例子很多，如：輔大、靜宜（天主教）；中原、東吳（基督教）；華梵、玄奘（佛
教），但從沒有一所大學像我們一樣。我自己本人不是佛教徒，也吃葷，我們既沒有開設佛教課程，也沒有
強調佛教精神的課程。只在文化經典課程中選讀佛經、聖經、猶太古經及可蘭經等。像今年校慶我們就舉辦
了兩岸道教研討會。宗教研究在我們學校蠻多的，但大部份是宗教學和比較宗教研究。而即使我們設立了正
式的宗教系所，學校也不會強調宗教精神。我們要強調的是，我們是佛教辦大學，而不是辦一所佛教大學。
我們對信徒也是這樣說，辦教育不是辦宗教，辦宗教是寺廟的事，不是教育界的事。所以我們跟其他宗教團
體所辦的大學有顯著的不同。我覺得對目前一些宗教團體辦的大學不以為然，我覺得根據過去一百年的經驗
證明，想要藉辦大學來弘法，讓大眾接受宗教是行不通的。我們學校在買校地時，原本有一座觀音像，但後
來我們卻決定把觀音像拆掉移走，此舉也獲得了星雲法師的支持。我們認為學校是教育單位，正如學校也不
適宜放置政治人物的銅像。我們的創辦人星雲法師當初我並不認識他，然而他卻是一位了不起的宗教大師。
宗教家、教育家在各自的領域，發展所長，這是歷史性的一步。辦教育一定要走出這一步，否則政黨辦的學
校就是政黨學校，財團辦的學校就是財團學校，學校不就變成了一種工具？而且董事會就會和學校糾纏不
清，衍生許多問題。今天很多學校聲譽不好，就是將教育當做工具，把學校視為私產所造成的。 問：是否請校長談一談通識教育在貴校教育或教學上所扮演的角色？
答：通識教育是人文精神的教育。我不認為通識教育如一般外界所說的是科技與人文的溝通。全臺灣
科技科系龐大，狹義工科大學生有二十三萬人，而廣義人文的學生只有＝萬人，這樣的學習人口結構，如何
使科技與人文進行溝通與整合？大學生所需要的通識教育，是希望建立意厚通達的心胸和知識的承受能力，
亦即大學通識課程的教育是一個基本能力的訓練，而不是知識系統。大學部應該開設的是基本課程，研究所
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中華民國八十八年六月十二日
。三年半歷史
必人物專訪
三十三萬母藏書
才需開設人文與科技整合的課程。我們不是排斥科技，而是問我們所學的科技，在這個社會、在我們的生活 裡面，起了什麼作用，這才是我們亟需反省的課題。
台大人類學教授尹建中曾指出，通識教育乃是針對現今大學科技事業導向實用工具主義的批判與反
省。可見通識教育之本質，即為人文教育。即使是提供科技知識亦非實用性的技術性知識，而是立基於人對
環境的理解，去思考科學與技術在人類社會的實踐活動中，可能出現的各種倫理失序的問題。而推動這個觀 念，使其逐步落實的是整個社會對人文精神的重新重視。 問：貴校設置所謂另類研、忙九所或是非營利管理研、究所的具體想法？
法。
前面曾談到個人過去的第一份工作是擔任張建邦的祕書經，常代寫一些有關高等
一都要我們辦。
前，但殯葬業者抱著「求學若渴」的心情，來請我們一期一期的辦，現在連高雄、台南
管理研討會，每次辦活動，「藐姑射」都座無虛席。本來學校怕影響形象，而裹足不
生死學研究所剛成立時，沒人知道在做什麼，現在多熱門啊！學校辦了幾次殯葬
人才，卻沒有人給予以訓練，因而觸動了我們開辦「非營利事業管理研究所」動機與想
的非營利事業，包括學校、醫院、基金會、各種法人團體等，不勝枚舉。然而這類管理
卻沒有一個培訓藝術管理人才的機構，所以我們創辦「藝術管理研究所」。目前社會上
才。所以，我們才會設置出版學研究所。另外，全國各地有那麼多的文化學術活動，但
有五千家，這個產業那麼大，難道沒有出路嗎？但卻沒有任何單位去幫助培育這類人
限於新聞，像出版就是一個最基本的傳播行為。臺灣從事出版社的有四千多家，雜誌社
進一步深入研究臺灣所有傳播科技學院，都是從新聞系發展出來，但傳播並不侷
觸及的，但並不代表不重要，可能正好相反。
來，在大學競爭上尋找新的空間和立足點，這是一種辦學策略的考量，也是學界比較少
一個新的角度出發，如非營利事業管理、藝術管理及環境管理，將新的學科資訊加進
競爭了。如果我還辦企業管理、工業管理研究所，憑什麼與人家競爭呢？所以，我們從
大學競爭，光是和比鄰的中正大學、台南的成功大學，及高雄的中山大學，就無法與之
答：我們學校目前剛開辦管理學院，如果我們再辦一個和其他學校相同的管理學院，不要說和台北的
——圖書館
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— — ： ! ！ 訌
必人物專訪 。 講 桌 上 的 古 意 盎 然 「地鐘」，提醒學子專心向學
教育方面的文章，對臺灣高等教育做過一些研究，了解臺灣學術界的缺口，
即是社會的需求，所以選擇設立的系所和其他學校不一樣。一般學校設立系
所，都是學校內部各個單位各自角力再予以資源分配，經各方折衷的結果。
本校創立之初，就擬訂五年發展計畫，設立二十二個研究所和五個學系，有 一個比較完整策略後，再逐步前進。
問：請問校長對臺灣當前的社會現狀有什麼看法？並以對高等教育機
構的一份子而言，貴校是否在臺灣社會價值體系的重建或是國民思想體系的
我們不敢說一開始就要有多大的影響力，最重要的是要先健全組
建構方面，進一步扮演更積極的角色？ 答
織，並和外面學術單位做溝通。我們把這麼多的好朋友請到這裡，非常辛苦
的一起辦學。當然，心中是懷抱著一份對教育的憧憬與使命，一來為中國廢
科舉以來的新式教育，辦出一種新的模式，成為一種新的典範，這當然也有
一種試驗性，也希望能為臺灣高等教育帶來一些感想，並注入一些力量。辦
學本身是一個社會運動，我們不收學費，並不是我們比較有錢，而是我們要
讓募款成為一種比較辛苦的事情，反正無論收不收學費，募款都一樣辛苦。
因為學校學生人數很少，一個學生收三、四萬元的學雜費，總共也沒有多少
錢，我們只要省一省就足夠了。所以，募款就成為一項神聖的事情，佛光山
積極號召信徒捐款，我們便應該認真、努力的辦學。我們的募款和別的學校
不太一樣，我們的募款其實就是一種對大學理念的推薦，認識大學的理想，
讓大眾藉關心高等教育， 來築夢踏實。在這種情況下，我們背負著沉重的道德壓力。我所以推掉了官場的職
位，是因為對政治環境失望，在杏壇服務了二十多年，到了中正大學這所新學校時，是希望能學到新的東
西。我參與社會文化工作的紀錄，報導文化現象，詳析社會趨勢，介紹舊聞與新知，聊盡文化人之義務，可
略觀我與社會的互動，但匡濟時弊的功能當然是沒有。因為時代的權勢者，從不聽我們的勸告，它自有軌
道。可是從描述和分析中，或許有助於理解時代的相貌，為歷史留下一點可供唏噓的材料。所以，這個部分
要談，就是很悲觀，我只能在這個時局中，重新找到一個立足點，也希望它能有開展性，對當前各種社會亂
象，諸如功利主義盛行、缺乏公民意識、社會文化粗俗等，大家均歸咎於人文精神匱乏。目前佛教新辦的五
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中華民國八十八年六月十二日
必人物專訪
所大學，更是不約而同都以「建立人文精神」自許，社會應該給予熱切的鼓勵與支持。
問：最後想請教校長的是您對臺灣當前教育改革的看法？及您對教育改革有什麼樣的期許？
答：整體教育改革的走向是正確的，也是好的。但我們的社會常是一件好的事情，立刻就會衍生很多
的弊端，如辦理回流教育，立意很好，但面臨大學財政有困難，各大學就結合終身教育，極力開辦推廣教
育，大學變成是在做生意，賣的產品就是文憑（因為知識若未結合文憑就沒有市場價值）。此外，現在大學
組織開始制度化，制度化以後的情況是學校以企業精神自許，標榜企業管理，計較成本效益和投資報酬率，
道條路臺灣走來，也甚為蹣跚曲折，其中可以啟發後人之處實在太多了。
使得學校為廣開財源，與社會結合、建立關係。所以許多好的發展，交錯出來就產生很多弊病。高教改革仍 是一條漫長的路
問：南華是一個背景特殊的學校 ，校方只要對信徒雅銷理念，不須走在第一線從事募款，能否請校長 就這部份談一談？ 答；我們學校董事會與學校權責很清楚。當初創校 時，創辦人星雲法師，說國外大學校長都要負責募款，但 你們只要辦好學校，經費的事我來負責。所以目前我們只 要推銷學校理念，報告一些學校近況，每年提出預算，預
已
算通過了，就由佛光山去籌錢。整個募款策略，是分成好 幾個系統進行。 問：據在嘉義大林一隅的南華，誰廣教育的服務
發展到全省各地，宜蘭學院馬上又要成、二，請問您的想法 為何？ 答：我們的做法是，經由教育網絡，形成一個大的教 育體系，它可以是跨國的。佛光山在美國有西來大學，在 全世界有幾百個道場，又有佛光衛視台。南華可結合各地 道場和美術館，亦可發展自己的系統，不一定要全部依賴 原有的體系。總之南華現在已打開教育的系統，配合佛光 山的資源，發展出自己的特色。◆
。
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編輯室報告瞽 。 各位親愛的讀香
大家好！
去年學校邀請工。教父張忠謀在畢業典禮上談「二十一世紀的新人才」， 一幌眼，今年的臨別祝福話語又悄悄地在校園流竄，
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至於畢業典禮是那位貴賓作專題演講呢？ 那就是在短短三年期間，打響 「大塊」 出版名號， 又接掌百年老店
台灣商務印書館總經理的郝明義，
他將告訴同學在上帝奪走他正常走路的權益之後， 他如何以過人的智慧與毅力，創造出版事業燦斕的一片天， 且容我們賣個關子，他的演講稿將於下期刊出，請拭目以待。
本期開宗明義由創辦人以自身辦學經驗，為畢業同學詮釋工作、職業、事業 的精義；而李校長則期勉大家發揚銘傳精神，邁向成功之道。 科技與媒體的大躍進，固然提升人們的生活品質，
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同時也衝擊了社會價值觀，從而衍生了很多倫理的問題， 汪渡村老師特提出 「電子網路法律規範」 專文。 你是否想過人文背景和科技背景的大學校長，其治校理念之異同，
本期為各位端出南華管理學院校長龔鵬程和靜宜大學校長李家同的專訪， 藉此得以一窺兩校之校園文化。 在第八屆時報廣告金牘獎的盛會中， 商設系的圖象創意再度光芒四射，是所有參賽學校的大贏家； 初試啼聲的品設系頻頻亮麗出擊，第一屆畢業展佳評如潮； 空設系台灣灣空問美學創作事件，遠赴日本參展， 引今國際對我們的關注，三系的耀眼，打造設計學院的金字招牌
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因此，我們將帶你作一趟美麗的巡禮。 唱完驪歌，端午的粽香就四處飄了 ！收起離別情緒，畢業生為前途、在校生
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為期末考開始打拼！ 事事順利！
。 編輯室謹啟
中華民國八十八年六月十二日
敬祝
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第八屆時報廣告金犢獎商設系優勝作品
創意小組
謝文川．郭冠亭．
姜人豪．韓健雄．李吾皓 商業設計系（資訊項） 作品名稱 情人篇／學生篇 指導老師 王開立．張馨文 創意概念 以美好的生活從 Hinet開始，為 Hinet建立一個消 費者心中的理想 情境與生活。
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●空閒設計系第二屆畢業展 展出實況
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A1999汗三陽機車設計競賽第一名
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品設四 葉青蒼•黃博勝•羅政興