IGLESIA HOY-numero 93 octubre y noviembre 2012 by Medios De Comunicación

Diócesis de Ciudad Guayana Año XI - Número 93 - octubre y noviembre 2012 Valor: Bs. 4

ESPECIAL AÑO DE LA FE - Carta de nuestro Obispo - Carta “Porta Fidei” íntegra - Importancia del Catecismo de la Iglesia - Testimonios de fe viva - 10 Consejos para el año de la fe - Por qué crecen las sectas - El ejemplo de la Iglesia en Corea - Las indulgencias de este Año Y mucho más....

Abre la puerta y déjale entrar

Octubre-noviembre 2012

Arraigados en Cristo, CARTA DEL OBISPO

firmes en la fe

Convocados por el Papa Benedicto XVI el 11 de Octubre comenzó un año de reflexión sobre la Fe. Un año en el cual el Santo Padre nos invita a fundamentar nuestra vida en la persona de Cristo para mantenernos firmes en la fe que recibimos. Ese año será una ocasión propicia para que todos los fieles comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es «el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva» (DC 1.) De-

bemos hacer de este año un tiempo de gracia en el que reafirmemos nuestra fe y fortalezcamos nuestro compromiso de anunciar el evangelio en nuestra diócesis. Además de reafirmar nuestra fe y darla a conocer, la Iglesia debe entusiasmar a la humanidad a seguir a Jesús, traspasar el umbral de la esperanza y entrar por las sendas de la fe y del amor. “El Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: «Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva» (Rm6, 4). Gracias a la fe, esta

vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección” (PF 6). El Santo Padre nos propone la figura de la “PUERTA DE LA FE” (Hech, 14,27), que introduce en la comunión con Dios y que siempre está abierta (cf. PF 1). Esa puerta de la fe es el Señor Jesús. El mismo nos lo ha enseñado: “Yo soy la puerta verdadera. Todo el que entre en el redil por esta puerta, estará a salvo; y sus esfuerzos por buscar el sustento no serán en vano” (Jn 10,9). Los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida han definido al cristiano como discípulo misionero que da vida a su pueblo. Ser discípulo es encontrarse personalmente con Jesús de tal manera que, él y su proyecto, se conviertan en elementos esenciales de nuestra existencia. Ser misionero es pro-seguir su misión en el tiempo y lugar que nos ha tocado vivir. “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética...” (Aparecida 12). A la manera de Jesús, tenemos que dar vida a nuestro pueblo anunciando la buena nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, de la actividad humana, del trabajo, de la ciencia y la tecnología, del destino universal de los bienes y de la ecología y de la solidaridad.

La Iglesia está llamada a atravesar continuamente esa puerta de la fe, que es el mismo Cristo: “que este Año de la fe haga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero” (PF. 15). Como pueblo de Dios, la Iglesia tiene la vocación de identificarse de manera continua e irrenunciable con Cristo, su Señor. Al serle fiel, se mantiene en el verdadero camino y pasa por la única puerta segura. “Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en

No es un actor de moda... Danos, Señor, esta fe

Está mirando a un fotógrafo ruso Al no encontrar a Martín, encarceunos segundos antes de que le fusi- laron a su padre. Inmediatamente, len, es el 18 de agosto de 1936. la familia envió recado a D. Martín para que escapara. Es un sacerdote de 25 años que se llamaba Martín Martínez Pascual. Pero éste, en cuanto se enteró, echó a correr a toda prisa hacia el pueblo Su crimen es ser cura. Ha ido a su para presentarse al Comité. Un mipueblo, una pequeña aldea españo- liciano muy amigo le salió al paso, la, a pasar unas vacaciones con sus rogándole que huyera; pero Martín padres y allí le encontró una terrible le dijo que no podía consentir que su Guerra Civil. padre padeciera por él y que quería correr la misma suerte que los demás El 26 de julio, avisado de que lo sacerdotes. buscaban para matarlo, se escondió Ya ante el Comité, este miliciano en casa de algunas familias amigas. todavía quiso salvar a Martín, diMás tarde huyó a una finca a tres ki- ciendo que se trataba de un joven lómetros del pueblo y se ocultó en estudiante. Pero él confesó que era una cueva. El 18 de agosto por la sacerdote y dio a su amigo un abrazo mañana detuvieron a todos los sa- para que lo transmitiera a su famicerdotes que había en Valdealgorfa. lia. “Yo quiero morir mártir con mis

compañeros”, decía. Sólo estuvo unos minutos apresado. Inmediatamente lo llevaron a pie hasta la plaza del pueblo, donde lo subieron con otros cinco sacerdotes y nueve seglares a un camión camino del cementerio. Antes de llegar, en el camino, los mataron. Los colocaron de espaldas; pero Martín quiso morir de frente, como lo vemos en la foto. Antes de disparar, les preguntaron si deseaban alguna cosa. Martín respondió: “Yo no quiero sino darles mi bendición para que Dios no os tome en cuenta la locura que vais a cometer”. Y después de bendecirles añadió: “Y ahora que me dejen gritar con todas mis fuerzas: ¡Viva Cristo Rey!”.

el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor” (PF. 1). Estar arraigados en Cristo supone estar injertados en el árbol como una rama que necesita de la savia que le viene de la raíz y el tronco. Y esta comunión con Cristo nos mantiene firmes en la fe. Queridos hijos, los invito a vivir esta Año de la Fe con entusiasmo, responsabilidad y generosidad. Aprovechemos este tiempo de Gracia para acrecentar cada día mas nuestra comunión con Cristo a través de la Lectura Orante de su Palabra, de los sacramentos, especialmente el de la Eucaristía y nuestra solidaridad con nuestros hermanos, especialmente, los más necesitados. Igualmente los exhorto a participar activamente en la programación diocesana para este año que se implementará en las respectivas parroquias, a fin de que nos constituyamos también en misioneros que, no solo vivan su fe, sino también que la lleven a aquellos que no la tienen o la tienen muy débil. Con mi bendición, + Mariano José Parra Sandoval Obispo de Ciudad Guayana

>aplaudimos la valentía del cardenal Koch

Las confesiones surgidas de la autodenominada Reforma se preparan para celebrar su Quinto Centenario, que será en el 2017, en recuerdo de la fecha en que Lutero clavó sus tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Es indudable que los primeros días de noviembre del año 1517 marcaron la historia de la humanidad. La marcaron con heridas.

Mons. Sánchez Sorondo

comenta el hallazgo del

BOSÓN DE HIGGS

El canciller de la Pontificia Academia de las Ciencias, el argentino Sánchez Sorondo, supo con cierta anticipación que el descubrimiento del “bosón de Higgs” estaba cerca, durante el otoño del año pasado. En el congreso sobre física subnuclear organizado en la Casina Pío V del Vaticano, algunos de los físicos del CERN habían explicado entonces que el Large Hadron Collider (el mega acelerador de partículas subterráneo de Ginebra) había empezado a captar “indicios” de la misteriosa partícula que han buscado los físicos durante casi 50 años. Sin ella, según las teorías actuales sobre la naturaleza del universo, nada podría tener masa y todo sería un “caldo” de energía pura. «Cada vez se demuestra que la Creación es algo maravilloso», manifestó Monseñor Sánchez Sorondo a Vatican Insider, al comentar el anuncio del descubrimiento. El hecho de que el bosón de Higgs exista, como habían teorizado algunos físicos en 1964, demuestra que el universo «tiene una estructura fundamental que se descubre». El religioso argentino añade, con un guiño, que «si está allí, alguien la debe de haber puesto». El bosón de Higgs se ha convertido en la “rockstar” de la física nuclear, sobre todo gracias al “apodo” que en un libro de1993 le dio el premio Nobel de Física Leon M. Lederman: “la partícula de Dios” o “la partícula divina”. En realidad, parece ser que el físico pensaba en una “maldita partícula” (“goddamn” en inglés) que se convirtió, gracias al olfato del editor del libro, en lo contrario. Tal vez el nombre es un poco altisonante. «Pero me da gusto –bromea monseñor Sánchez Sorondo– que incluso Margherita Hack, que es atea, hable de la “partícula de Dios”». Con un poco más de seriedad, el teólogo indica dos aspectos positivos en el descubrimiento del CERN. Antes que nada, «nuestro conocimiento ayuda a descubrir qué sucede en la naturaleza». Y luego, prosigue monseñor Sánchez Sorondo, «el científico descubre leyes que no puso allí. Y preguntarse quién fue el que las puso allí es una pregunta teológica: el científico se limita a decir que las descubrió, el creyente ve en ellas el fruto de la acción de Dios».

Curso para la formación integral Sobre la Caridad Política

1 Y 2 de diciembre

El mensaje de la Iglesia y el testimonio de laicos comprometidos Ponentes: Lic. Francisco Ortiz y Lic. P. Frank Márquez. Para inscribirse: Teléfonos 9346051; 04249124572

Casa de espiritualidad

emaus

Situada en S. José de Chirica. S. Félix. Ciudad Guayana

La Iglesia ha sido invitada a los actos. En este contexto ha sorprendido gratamente las declaraciones del Presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, el Cardenal Koch (en la foto): «no

podemos celebrar un pecado». Así, sin anestesia. «Los acontecimientos que dividen a la Iglesia no pueden ser llamados un día de fiesta», a todo lo que accedió el cardenal es a clasificar la efeméride como un día que hay que recordar, pero no celebrar. El cardenal reconoció que probablemente sería tachado de «antiecuménico», pero que a él le gustaría asistir en su lugar a una reunión en la que las confesiones reformadas, siguiendo el ejemplo de Juan Pablo II en 2000, pidieran disculpas y reconociesen sus errores, al mismo tiempo que como el Papa Beato condenasen el

cisma en la cristiandad. Desde Iglesia Hoy le agradecemos al Cardenal la claridad porque lo primero que hay que hacer para ser verdaderamente ecuménicos es reconocer las diferencias y decir la verdad. Algunos piensan que ecumenismo es cogerse de la mano, poner sonrisa boba y decirle al otro siempre que sí, aunque sea mintiéndole. La Comisionada del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) para el Jubileo de 2017, Margot Kässmann, reaccionó

visceralmente a las palabras de Mons. Koch afirmando que la Reforma Protestante no es un pecado, sino una reforma de la Iglesia urgente y necesaria desde el punto de vista bíblico, en la que abogamos por la libertad evangélica; no tenemos que confesarnos culpables de nada. ¿Para qué quieren entonces que participe la Iglesia?

>lamentamos

DE LO HUMANO Y LO DIVINO

>personajesdestacados

la falsa teología de la liberación

Juan Pablo II y Benedicto XVI han dicho que hace falta una verdadera teología de la liberación, que sitúe a los pobres donde deben estar según la Revelación: en el centro de la reflexión y de la vida eclesial; al lado de Cristo. El problema es que la mayoría de los teólogos de la liberación, al menos los más mediáticos, han ideologizado la centralidad de los pobres, convirtiéndola en una estrategia de poder. Para ello, llegan a deformar elementos sustanciales de la fe cristiana. El problema no es su compromiso con los pobres sino el hacerlo desde el neomarxismo, que es una ideología materialista y, por tanto, incompatible con la fe. Esta teología de corte marxista no está muerta en América. Aunque sus tesis y eslóganes han evolucionado, esconden los mismos objetivos de siempre: demoler lo que ellos llaman el “pensamiento único romano” y proponer “otra iglesia posible” porque la actual no les gusta, aunque viven a su costa. Sus expo-

nentes más polémicos se reunieron del 7 al 11 de octubre en Brasil con la excusa de recordar el Concilio Vaticano II. Aunque, en realidad, fue una ocasión para afinar la agenda del “progresismo católico”. El Congreso Continental de Teología, que fue acogido por el Instituto Humanitas Unisinos de la Compañía de Jesús en la localidad brasileña de San Leopoldo, celebró también los 40 años del libro de Gustavo Gutiérrez “Teología de la Liberación. Perspectivas”. Un texto que fue corregido en muchos de sus pasajes a instancias de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Entre los oradores destacaron Jon Sobrino y Leonardo Boff (en la foto), sobre los cuales se mantienen vigentes las sanciones eclesiásticas por difundir doctrinas contrarias al magisterio de la Iglesia. Pero también otros teólogos de dudosa ortodoxia como Andrés Torres Queiruga, quien en marzo último (como informamos en el an-

terior número de Iglesia hoy) fue invitado por los obispos españoles a aclarar su pensamiento que, en varios aspectos, no puede ser considerado católico. El Congreso de Brasil pretendió resucitar una corriente teológico-pastoral disidente contra el Magisterio que ha fracasado en nuestro Continente. En esta línea, la Fundación Amerindia, organismo convocante, incluyó en el programa los temas más defendidos por los movimientos neomarxistas: desde la ideología de género hasta la “relectura liberadora de la historia latinoamericana”, pasando por la absolutización de la ecología, tesis defendida por Boff desde hace años. En el Congreso no se celebró ningún día la Sta. Misa, ni siquiera el domingo, a pesar de que asistieron algunos sacerdotes (gracias a

Fundadores: Pbro. José Gregorio Salazar y Samuel Paredes. Editor: Mons. Mariano José Parra Sandoval Obispo de Ciudad Guayana. Director: Pbro. Carlos Ruiz. Directora Pastoral de Medios de Comunicación: María Antonietta Perfetti Sambrano. Redactores: Equipo Iglesia Hoy. Publicidad, Administración y Mercadeo: Pastoral de Medios de Comunicación. Diseño y Diagramación: Equipo Iglesia Hoy. Impresión: Valencia - Estado Carabobo. Dirección Oficina de Pastoral de Medios: Carrera Tocoma, Torre Caura II. Telf.: (0286) 326.7780 Dirección Curia Diocesana: Urb. Villa Alianza, Senda Sula. Telf.: (0286) 922.1429

Los conceptos emitidos en la sección de opinión son de absoluta responsabilidad de quienes los suscriben

Dios m u y pocos). Sólo se reservó media hora a un “momento de espiritualidad” dedicado, cada día, a una situación distinta: la “entronización de la Biblia”, “lo ecuménico”, el “testimonio martirial” y “lo indígena”. En el Congreso se han escuchado voces como las siguientes: “es necesario elaborar una agenda teológica para el futuro que nos lleve a abrirnos a un Dios vivo y libre, contrario a la visión de un Dios preso en dogmas, ritos, normas morales y patriarcalismos” (Ermanno Alegri, agencia Adital). O a Jon Sobrino que afirma que “la Iglesia traicionó a Jesucristo”.

De p ó si t o Leg a l : p p2 0 01 01 B 0 50 5 IS B N 16 9 0- 01 4 6

Octubre-noviembre 2012

Futura Casa de Espiritualidad de la Diócesis

GENTE DE HOY

Tierra de Dios Todo empezó como un sueño, un divino deseo alentado por el Señor en las almas de los “hermanos Pacheco”, Luis y Delia, a los que apoyan toda su familia y muchos otros diocesanos. Los Pacheco, junto al padre José Gregorio Salazar, concibieron la idea de crear una Casa de Espiritualidad que estuviera al servicio de toda la Diócesis. Hace dos años que iniciaron este proyecto que se llama “TIERRA DE DIOS”. Estas son sus propias palabras. Reportaje de Inés Licontti y Jesús Velázquez

les estamos muy agradecidos. Esperamos contar siempre con el apoyo de todos, ya que será esta la primera Casa de espiritualidad propiedad de la Diócesis; por lo tanto es un proyecto de todos y para to-

ños comunes y tres bohíos. Está diseñada en forma de cruz y tendrá un alumbrado “El proyecto lo presentamos alrededor, de manera que sira monseñor Mariano José va de aviso a las aeronaves, el primero de octubre en la además de esto cuenta con Parroquia Virgen del Valle. varias zonas alternas para haFue aprobado a cer más fácil la llegada las nueve de la a la casa ya que es una mañana y ya al zona céntrica; claro mediodía habíaque no podía faltar la “La Casa de espiritualidad mos empezado agradable naturaleza y los movimientos Tierra de Dios es un servicio de el cálido clima con que de tierra en el lucuenta la zona para la la Diócesis de Ciudad Guayana estadía de los grupos. gar donde será la construcción. para sus miembros; Hemos decidido apapor eso, todos debemos Al momento de drinar el techo de la comenzar concapilla, que cuenta con implicarnos en ella.” tábamos con dos doscientos metros cuapersonas que al drados, y por padrino final no pudieron se piden 200 bolívares, seguir llevando para de esta manera haeste compromiso cerlo un poco más fácil a cabo, por ese motivo pasa- dos. El apoyo por parte del y participativo. mos aproximadamente casi clero no nos ha faltado: desun año sin hacer nada en la de que comenzamos el padre Con la incesante ayuda y socasa, pero esa no fue una ra- Luis Boll de la parroquia san lidaria aportación de la comuzón para desanimarse; por el Miguel Arcángel de El Pal- nidad católica se estima que contrario, empezamos nue- mar como vicario general está para diciembre estará lista la vamente y lo que parecía que al frente con nosotros con primera etapa de la casa que iba a tardar mucho tiempo, en todo este proyecto. El padre sería cocina, capilla y los dos tan solo 4 días estuvo listo el Miguel Ángel de la Parroquia salones. Recientemente se croquis de lo que sería la casa Coromoto o el padre Carlos contó con el apoyo de la prode retiro “Tierra de Dios” Ruíz de la Parroquia san Mar- ductora GIP, que trajo al grutin de Porres del cual también po “Palo santo” (jóvenes caDesde el mismo momento en hemos recibido una atención tólicos que glorifican a Dios que nos surge la idea de este bastante grande. con su música) y nos hicieron proyecto pensábamos en que un aporte de aproximadamenno podía ser una carga para la La Casa de espiritualidad está te 62.000 bsf; gracias a esto diócesis a nivel económico, situada cerca de El Pao; pero, hemos podido seguir con la sino que incentivaríamos a no pensemos que es casuali- construcción. todas las comunidades de la dad, así como Jesús se retiraDiócesis de Ciudad Guayana ba con sus discípulos a orar al Se intenta que la casa sea llea que participe en la construc- monte, pues allí lograba tener vada por laicos de las difeción de su casa de retiro, lo más tiempo a solas con el Pa- rentes zonas así como tamcual hasta ahora ha sido así. dre al lado de sus discípulos, bién que vivan familias por Hemos recibido donaciones así también estamos invitados un periodo establecido y luedesde un bolívar hasta seis todos a tener un nivel máxi- go se rotaran con otras famimillones de bolívares que ha mo de concentración y retiro lias que deseen prestar dicho sido la cantidad más grande al lado de nuestro Señor, le- servicio. La casa estará abierque han aportado, todo lo que jos del bullicio de la ciudad y ta a todas las zonas pastorales se ha avanzado hasta ahora otras posibles distracciones. de la Diócesis. Otra de las coes gracias a la colaboración La casa contará con los ser- sas que buscamos es bajar los de la feligresía de la Iglesia y vicios de agua y luz aunque costos en la estadía para que amigos muy allegados. aún faltan dos transformado- todos tengan las mismas posires para poder distribuirla por bilidades de acceder a la casa Nos parece importante resal- todo el lugar, así como tam- sin distinción alguna, todos tar que jóvenes que no son ca- bién tendrá 20 habitaciones somos iguales ante los ojos de tólicos también nos apoyan cada una con sus respectivos Dios, por lo tanto las posibitanto en la economía como baños, una cocina, comedor, lidades serán las mismas para en mano de obra, a los que una capilla, dos salones, ba- todos.”

INVITACIÓN QUE HACEN LOS PROMOTORES DE LA CASA DIOCESANA Delia y Luis Pacheco nos invitan a todos los miembros de la Diócesis a acercarnos por el lugar donde se está llevando a cabo el proyecto. Además, hacen un llamado a aquellos que estén dispuestos a colaborar no solo económicamente sino también en la mano de obra.

Los hermanos Pacheco se despiden recordándonos el sueño que Dios puso en sus corazones: “Soñamos con que llegue el momento en que todos seamos una sola iglesia al servicio de Dios. Un proyecto de todos y para todos al servicio de Dios. Un deseo de Dios para nuestra Diócesis.”

INFORMACIÓN EN FACEBOOK También están en facebook: Casa de retiro diocesana Tierra de Dios; allí encontrarán todos los avances de la casa a través de fotos e informaciones que deseen buscar.

PARA COLABORAR ECONÓMICAMENTE CUENTA CORRIENTE A nombre de la Diócesis de Ciudad Guayana Banco Banesco Número: 01340348173481080193 RIF: L-301961650 También pueden llamar a: 04148706552 (Delia Pacheco) y 04249437224 (Luis Pacheco)

Octubre-noviembre 2012

Octubre, mes de la Biblia y del Rosario Historias sobre el santo Rosario

Durante la Segunda Guerra Mundial dos ciudades japonesas fueron destruidas por bombas atómicas: Hiroshima y Nagasaki. En Nagasaki, como resultado de la explosión, todas las casas en un radio de aprox. 2.5 Km del epicentro fueron destruidas. Quienes estaban dentro quedaron enterrados en las ruinas. Los que estaban fuera fueron quemados. En medio de aquella tragedia, una pequeña comunidad de Padres Jesuitas vivía junto a la iglesia parroquial, a solamente ocho cuadras (aprox. 1Km) del epicentro del epicentro de la bomba. Eran misioneros alemanes sirviendo al pueblo japonés. Como los alemanes eran aliados de los japoneses, les habían permitido quedarse. La iglesia junto a la casa de los jesuitas quedó destruida, pero su residencia quedó en pié y los miembros de la pequeña comunidad jesuita sobrevivieron. No tuvieron efectos posteriores por la radiación, ni pérdida del oído, ni ninguna otra enfermedad o efecto. El Padre Hubert Schiffer fue uno de los jesuitas en Hiroshima. Tenía 30 años cuando explotó la bomba atómica en esa ciudad y vivió otros 33 años mas de buena salud. El narró sus experiencias en Hiroshima durante el Congreso Eucarístico que se

llevó a cabo en Filadelfia (EU) en 1976. En ese entonces, los ocho miembros de la comunidad Jesuita estaban todavía vivos. El Padre Schiffer fue examinado e interrogado por más de 200 científicos que fueron incapaces de explicar como él y sus compañeros habían sobrevivido. El lo atribuyó a la protección de la Virgen María y dijo: “Yo estaba en medio de la explosión atómica... y estoy aquí todavía, vivo y a salvo. No fui derribado por su destrucción.” Además, el Padre Shiffer mantuvo que durante varios años, cientos de expertos e investigadores estudiaron las razones científicas del porqué la casa, tan cerca de la explosión atómica, no fue afectada. El explicó que en esa casa hubo una sola cosa diferente: “Rezábamos el rosario diariamente en esa casa”. En la otra ciudad devastada por la bomba atómica, Nagasaki, San Maximiliano Kolbe había establecido un convento franciscano que también quedó intacto, los hermanos protegidos gracias a la protección de la Virgen. Allí ellos también rezaban diariamente el santo rosario. SEGUNDA HISTORIA Una leyenda cuenta que un Hermano Lego (que no era sacerdote) de la Orden de los Dominicos, no sabía leer ni escribir, por lo que no podía leer los Salmos, como era la costumbre en los

conventos de la época. Entonces, cuando terminaba sus labores por la noche (él era el portero, el barrendero, el hortelano, etc...) se iba a la capilla del convento y se hincaba frente a la imagen de la Virgen María, y recitaba 150 avemarías (el número de los salmos), luego se retiraba a su celda a dormir. Por la mañana, de madrugada, se levantaba antes que todos sus hermanos y se dirigía a la capilla para repetir su costumbre de saludar a la Virgen. El Hermano Superior notaba que todos los días, cuando él llegaba a la capilla para celebrar las oraciones de la mañana con todos los monjes, había un exquisito olor a rosas recién cortadas y le dio curiosidad, por lo que preguntó a todos quién se encargaba de adornar el altar de la Virgen tan bellamente, a lo que la respuesta fue que ninguno lo hacía, y los rosales del jardín no se notaban faltos de sus flores. El Hermano lego enfermó de gravedad; los demás monjes notaron que el altar de la Virgen no tenía las rosas acostumbradas, y dedujeron que era el Hermano quien ponía las rosas. ¿Pero cómo? Nadie le había visto nunca salir del convento, ni sabía que comprara las bellas rosas. Una mañana les extrañó que se había levantado pero no lo hallaban por ninguna parte. Al fin, se reunieron el la capilla, y cada monje que entraba quedaba asombrado, pues el her-

mano lego estaba arrodillado frente a la imagen de la Virgen, recitando extasiado sus avemarías, y a cada una que dirigía a la Señora, una rosa aparecía en los floreros. Así al terminar sus 150 saludos, cayó muerto a los pies de la Virgen.. Con el correr de los años, Santo Domingo de Guzmán, (se dice que por revelación de la Stma. Virgen) dividió las 150 avemarías en tres grupos de 50, y los asoció a la meditación de la Biblia: Los Misterios Gozosos, los Misterios Dolorosos y los Misterios Gloriosos, a los cuales el Beato Juan Pablo II añadió los Misterios Luminosos. TERCERA HISTORIA Cierta noche, cuenta Fultón Sheen, vino a verme una joven, y me dijo: No quisiera por nada del mundo hacerme católica. Siempre repetís lo mismo cuando rezáis el Rosario. Cuando uno repite lo mismo es prueba de que no es sincero. Yo no daría fe a una persona que me repitiese las mismas palabras. Y creo que Dios tampoco. Entonces le pregunté quién era

TESTIMONIOS

PRIMERA HISTORIA El santo Rosario: más poderoso que la bomba atómica

aquel joven que la acompañaba. Es mi novio contestó ella. ¿La quiere a usted? Ciertamente que sí. ¿Cómo lo sabe usted? ¿Cuántas veces se lo ha dicho, una, dos... ? Me lo repite todos los días y hasta con cierta frecuencia... Corté el diálogo y le dije: Si se repite, no le crea usted, prueba evidente de que no es sincero, tal como usted me ha comentado hace un momento. No existe repetición cada vez que uno dice «Yo te quiero». Y esto se explica porque cada vez coincide con un momento distinto en el tiempo y con un lugar diferente en el espacio. Aunque la madre repita mil veces a su hijo: «Te quiero con toda mi alma, rey mío», cada vez significa algo distinto, pues su espíritu y su corazón actúan de manera diferente, y cada hecho nuevo revela una nueva señal de afecto.

Los abuelos de la Diócesis La Pastoral Social de Ciudad Guayana organizó otro paseo para ellos en

un Balneario de la Vía Caruachi en el que participaron los Clubs de abuelos parroquiales

Fotos de la Pastoral social de Ciudad Guayana

Octubre-noviembre 2012

El beneficio de leer con sus hijos FAMILIA Y VIDA

Por German Rosero Para aprovechar los ratos de descanso en actividades con sus hijos y así afianzar los lazos de comunicación y confianza, ¿qué mejor idea que compartir con ellos ratos de lectura? Inculcar en ellos el amor por los libros es uno de los mejores regalos que como padres podemos darles. El primer paso es quitar de ellos la idea de que leer es aburrido. Simplemente es cuestión de encontrar el libro o la lectura apropiada de acuerdo a sus gustos y edad. Lo cierto es que ninguna razón se resiste frente a las posibilidades de la lectura. Los libros son los mejores

El aborto ha hecho lo que no consiguió el Ku-Klux-Klan El exterminio de 14 millones de niños afro-americanos. Así se explicaba la sobrina de Martin L. King en un Congreso Mundial de las Familias. Alveda C. King ha asegurado que «la cultura de la muerte se basa en las mismas mentiras que sustentaban la segregación y discriminación racial en Estados Unidos». En su intervención, King ha recordado los arduos tiempos de predicación en defensa de los derechos civiles de

amigos, la puerta del conocimiento y de un mundo de fantasía. Se trata de contagiar estos sentimientos a los chicos para que así ellos comiencen a amar la lectura.

Busque la participación del niño, haciéndole preguntas acerca de la historia y adivinando lo que pasará luego.

¿Cómo identificar libros fáciles de leer?

De grandes formatos e impresión clara. Páginas con mucho espacio en blanco.Las figuras proveen mucha información acerca del significado de las palabras.

¿Cómo motivarlos?

Deje que sea el pequeño quien escoja los libros. Cuando busque libros que puedan gustarle a sus hijos, tenga en cuenta su edad, sus intereses y recientes experiencias del niño (mudanza, vacaciones, visita a sus abuelos, visita al zoológico, etc.). También tenga en cuenta el nivel de lectura del niño (pero no exagere en esto). Si un niño puede leerle en voz alta la primera página, es muy posible que pueda leer el

Qué NO hacer cuando lea a sus hijos en voz alta

libro entero. Esté dispuesto a leer y releer el cuento cuantas veces el niño se lo pida pues es obvio que le da

su padre y de su tío, que lo llevaron a la muerte. “La cultura de la muerte se basa en las mismas mentiras que sustentaban la segregación y discriminación racial en Estados Unidos, que llevan a valorar unas vidas y despreciar otras. Entonces se sostenía la opresión y violencia racial indicando que algunos eran menos humanos que otros en función de su color de piel, y ello justificaba la violencia de los linchamientos, apaleamientos, arrojo a los perros… de los que yo misma fui testigo. Hoy son otros los mártires violentados y oprimidos, pero justificándose en la misma falsedad de que unos seres humanos son superiores a otros”. Es por ello, añadía la militante, por lo que la falsa cultura de la muerte

placer oír la misma historia con entusiasmo, ritmo y sentimiento, utilizando voces graciosas o sonidos.

se niega en banda ante la verdad: Antes y ahora la cultura de la muerte intenta que sus víctimas no sean visibles. Hasta que no se lograron proteger y difundir las primeras fotos de violencia racial en Estados Unidos y mostrar esa realidad, se negaba lo que estaba ocurriendo: el ver la realidad hizo a la gente reaccionar; ahora, vemos como los promotores del aborto se cierran en banda, por ejemplo, a que se muestren ecografías a la mujer embarazada antes de abortar. Como ocurrió con la cuestión racial. América no rechazará el aborto hasta que lo vea. La industria de la muerte lo sabe y por eso trata de ocultar la trágica e inhumana realidad del aborto, escondiendo su negocio sin escrúpulos de forma farisea con un lenguaje mentiroso

No lea historias que a usted no le gusten. No se ponga demasiado cómodo mientras esté leyendo. Si usted se recuesta, es posible que le dé sueño. Si se relaja mucho, su voz perderá energía. No se sorprenda

y manipulador que habla de los derechos humanos y de la salud de la mujer”. Y continua denunciando: “El aborto legal ha hecho en EEUU lo que el Ku-Klux-Klan no logró ni soñar alcanzar: el exterminio desde 1962 de 14 millones de niños afroamericanos, un tercio de la población negra actual. También yo, durante casi 40 años, y tras dos abortos, llegué a creerme las mentiras que me contaron sobre que aquello que crecía en mi vientre no era un bebé sino un trozo de carne sin vida; o que el aborto vendría a paliar la violencia o el sufrimiento de los niños: pero yo nunca he visto un niño no deseado que luego deseara haber sido abortado. Yo fui perpetradora del aborto y seguí siéndolo, hasta

si sus hijos interrumpen con muchas preguntas. Respóndalas en el momento. No hay apuro. No confunda cantidad con calidad. Su hijo recordará diez minutos de la lectura juntos mucho más que dos horas de televisión. No trate de competir con la televisión.

Otras ventajas de inculcar amor por la lectura

Los trabajos de investigación demuestran que los niños que pasan sólo 30 minutos por día leyendo libros, revistas y periódicos tienen más posibilidad de ser buenos lectores, leen más rápido y pueden rendir mejor en la escuela secundaria y la universidad.

que Dios cambió todo eso. Y le doy las gracias al Señor por toda esa gente que, con sus campañas, nos iluminan. El aborto hace daño al bebé, a la mujer, a las naciones, y mata el futuro”. Recordando a su tío Martin Luther King, quien desde la cárcel seguía predicando que “si la injusticia se instala en un lugar del mundo, es todo el mundo el que está amenazado”, la activista provida exhortaba a todos a compartir sin fronteras la apasionante batalla en defensa de la vida, sabiéndonos vencedores: “la cultura de la muerte no tiene futuro. Puede poseer el dinero y medios, pero nosotros tenemos la verdad en Jesús. Es el momento de defender esa verdad del amor, que nunca falla”.

>La ginecóloga me dijo 20 veces que abortara Si Guadalupe no hubiera ido de la mano de Dios probablemente su hijo Arturo jamás habría nacido. Quince años antes, durante su embarazo, en una revisión ginecológica, tras unos análisis, la doctora le aseguró que el niño venía muy enfermo. El primer diagnóstico que le ofrecieron fue un profundo síndrome de down. “Me dijo la ginecóloga que el niño no aguantaría ni un año de vida”. La doctora se empeñó en realizarle nuevas pruebas para determinar de qué discapacidad o malformación se trataba pero Guadalupe le aseguró que ella no deseaba hacerse ninguna prueba más. “Para mí lo que me comunicó no era ninguna desgracia, por eso, ni pedí una segunda opinión médica”. Pero para cuando Guadalupe manifestó su voluntad a la doctora, ésta ya le había propuesto abortar a su hijo. No contenta con ello, la facultativa además le sugirió una ligadura de trompas porque, según ella, los próximos hijos de Guadalupe también vendrían mal. “Me dijo 20 veces que abortara y yo le dije que no, que era católica y que no quería deshacerme de mi hijo. Le tuve que decir que quien iba a cuidarlo, viviera lo que viviera, iba a ser yo y que me dejara de proponer el aborto”. Guadalupe y su marido asumieron que su hijo iba a tener unas condiciones especiales, diferentes a las de su primer hijo pero “que tendríamos simplemente que aprender. Nuestro hijo era para nosotros una alegría”. Y llegó el día del parto y Arturo resultó ser un bebé

“perfecto”. Ni rastro de malformación o trisomía 21, al pequeño Arturo no le pasaba nada. La ginecóloga, que erró completamente en el diagnóstico, nunca pidió perdón a Guadalupe. “Dijeron que el niño venía mal y al final nació sano. Me pregunto qué pensaría esa doctora si hubiera matado al niño sin ser down” asevera la madre de Arturo. Guadalupe no quiso volver a hablar con esa ginecóloga nunca más. Siente que debería haberlo hecho pero “me quedé tan conmocionada por tal falta de sentimientos que no quise volverla a ver en la vida”. Esta madre se pregunta cuántos niños han dejado de nacer por estos falsos diagnósticos. Ella contaba con el apoyo de su marido y el pilar de la fe para sobrellevar una posible discapacidad o enfermedad de un hijo pero muchas otras mujeres, sin apoyo familiar, social o espiritual, confían en estos diagnósticos que, en ocasiones, son equivocados y ceden ante las presiones. Hoy, con 15 años, Arturo conoce toda la historia y agradece a sus padres el coraje de haber seguido adelante. Descubrió todo lo relativo a su vida antes de nacer al encontrar un folleto en el que salía una fotografía de su madre con él en brazos. En el reverso del folleto aparecía otra foto, una madre con un bebé abortado. Le impactó mucho la imagen y le preguntó a Guadalupe por qué aparecía él en ese folleto de una organización pro-vida. “Se quedó muy sorprendido pero se dio cuenta

de que cuando hablamos de un aborto es muy importante lo que está en juego, es un bebé, como lo fue él”.

Octubre-noviembre 2012

La maes t r a Un a h i s t o r i a p a r a el nuevo c u r s o e s c o l a r

Un profesor universitario envió a sus alumnos de sociología a las villas miseria de Baltimore para estudiar doscientos casos de varones adolescentes en situación de riesgo. Les pidió que escribieran una evaluación del futuro de cada muchacho. En todos los casos, los investigadores escribieron: “No tiene ninguna posibilidad de éxito”. Veinticinco años más tarde, otro profesor de sociología encontró el estudio anterior y decidió continuarlo. Para ello, envió a sus alumnos a que investigaran qué había sido de la vida de aquellos muchachos que, veinticinco años antes, parecían tener

tan pocas posibilidades de éxito. Exceptuando a veinte de ellos, que se habían ido de allí o habían muerto, los estudiantes descubrieron que casi todos los restantes habían logrado un éxito más que mediano como abogados, médicos y hombres de negocios. El profesor se quedó pasmado y decidió seguir adelante con la investigación. Afortunadamente, no le costó mucho localizar a los investigados y pudo hablar con cada uno de ellos. -¿Cómo explica usted su éxito? –les fue preguntando. En todos los casos, la

respuesta, cargada de sentimientos, fue: -Hubo una maestra especial... La maestra todavía vivía, de modo que la buscó y le preguntó a la anciana, aunque todavía lúcida mujer, qué fórmula mágica había usado para que esos muchachos hubieran superado la situación tan problemática en que vivían y triunfaran en la vida. Los ojos de la maestra brillaron y sus labios esbozaron una grata sonrisa: -En realidad, es muy simple – dijo-. Todos esos muchachos eran extraordinarios, los quería mucho.

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Octubre-noviembre 2012

Especial AÑO DE LA FE

un año de la fe

Especial AÑO DE LA FE

> La fe cambia la vida Testimonio de un pueblo europeo en el que no hay divorcios

Mons. Rino Fisichella, presidente del Consejo Pontificio para la promoción de la Nueva Evangelización de fe sintamos la necesidad de reforzar el paso, que a veces se hace lento y cansado, y hacer que el testimonio sea más incisivo. No pueden sentirse excluidos cuantos tienen conciencia de su propia debilidad, que a menudo toma las formas de la indiferencia y del agnosticismo, para encontrar de nuevo el sentido perdido y para comprender el valor de pertenecer a una comunidad, verdadero antídoto a la esterilidad del individualismo de nuestros días.

Especial AÑO DE LA FE

Las razones para celebrar

Es un año para que en el camino perenne de fe sintamos la necesidad de reforzar el paso, que a veces se hace lento y cansado, y hacer que el testimonio sea más incisivo. ¿Por qué un Año de la fe? La pregunta no es retórica y merece una respuesta, sobre todo de cara a la gran espera que se está registrando en la Iglesia para tal evento. Benedicto XVI dio un primer motivo cuando anunció la convocación: «La misión de la Iglesia, como la de Cristo, es esencialmente hablar de Dios, hacer memoria de su soberanía, recodar a todos, especialmente a los cristianos que han perdido su propia identidad, el derecho de aquello que le pertenece, es decir, nuestra vida. Precisamente para dar un renovado impulso a la misión de toda la Iglesia de

conducir a los hombres fuera del desierto en el que a menudo se encuentran hacia el lugar de la vida, la amistad con Cristo que nos da la vida en plenitud». Esta es la intención principal. No hacer caer en el olvido el hecho que caracteriza nuestra vida: creer. Salir del desierto que lleva consigo el mutismo de quien no tiene nada que decir, para restituir la alegría de la fe y comunicarla de manera renovada. Por tanto, este año se extiende en primer lugar a toda la Iglesia para que, de cara a la dramática crisis de fe que afecta a muchos cristianos, sea capaz de mostrar una vez más y con renovado entusiasmo el verdadero rostro de Cristo que llama a su seguimiento. Es un año para todos nosotros, para que en el camino perenne

De todas maneras, en Porta fidei Benedicto XVI escribió que esta «puerta de la fe está siempre abierta». Lo que significa que ninguno puede sentirse excluido del ser provocado positivamente sobre el sentido de la vida y sobre las grandes cuestiones que golpean sobre todo en nuestros días por la persistencia de una crisis compleja que aumenta los interrogantes y eclipsa la esperanza. Hacerse la pregunta sobre la fe no equivale a alejarse del mundo; más bien, hace tomar conciencia de la responsabilidad que se tiene hacia la humanidad en esta circunstancia histórica. Un año durante el cual la oración y la reflexión podrán conjugarse más fácilmente con la inteligencia de la fe de la que cada uno debe sentir la urgencia y la necesidad. De hecho, no puede ocurrir que los creyentes sobresalgan en los diversos ámbitos de la ciencia, para hacer más profesional su compromiso laboral, y encontrarse con un débil e insuficiente conocimiento de los contenidos de la fe. Un desequilibrio imperdonable que no permite crecer en la identidad personal y que impide saber dar razón de la elección realizada.

Su amor por la cruz de Cristo ha llevado a este pueblo de BosniaHerzagovina a conseguir que ninguno de sus habitantes se haya divorciado. ¿Cuál es el secreto? El sacerdote no les dice a los novios que van a casarse que han encontrado a la pareja perfecta; les dice que han encontrado su cruz... Siroki-Brijeg es una localidad situada a 80 km de Sarajevo, capital de Bosnia-Herzegovina. Actualmente cuenta con 27.163 habitantes. De tradición católica, tiene una fuerte fe enraizada en la Cruz de Cristo. Es un desconocido pueblo con una curiosa distinción: nadie recuerda que haya existido nunca un solo divorcio entre sus habitantes. Según recoge catholic. net, los lugareños «han mantenido su fe católica soportando por ella persecución por siglos a manos de los turcos y después de los comunistas. Su fe está fuertemente arraigada en el conocimiento del poder salvador de la cruz de Jesucristo». Cuando una pareja se prepara para casarse, la tradición croata establece que no se les diga que han encontrado a la personas perfecta; al contrario, el sacerdote les dice que han encontrado su cruz, «es una cruz

para amarla, para llevarla contigo, una cruz que no se tira sino que se atesora», cuenta la página web. En Siroki-Brijeg, cuando los novios van a la iglesia llevan un crucifijo con ellos, que el sacerdote bendice. En el intercambio de votos, la novia pone su mano derecha sobre el crucifijo y el novio pone su mano sobre la de ella. Las manos quedan unidas a la cruz. Mientras pronuncian sus votos, el sacerdote cubre con su estola las manos de los contrayentes. Una vez pronunciado el rito, el matrimonio no se besa, sino que besan la cruz, de este modo se hace entender que, «si uno de los dos abandona al otro, abandona a Cristo en la Cruz», según el portal religioso. En todas las casas de los matrimonios de Siroki-Brijeg el crucifijo ocupa un lugar destacado, representando el punto de referencia y el lugar de oración de toda la familia. Cuando hay dificultades, acuden a la cruz; y cuando hay hijos, sus padres les enseñan y transmiten su amor por ella. Reflejo de sus creencias, la plaza principal del pueblo contiene una gran cruz de piedra, realizada por un artista local en el año 2000.

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La importancia del Catecismo Cardenal Mauro Piacenza, Prefecto de la Congregación para el Clero

1. Catecismo de la Iglesia Católica y Concilio Ecuménico Vaticano II

La primicia de la renovación, de la nueva humanidad transformada por la resurrección del Señor, es la Iglesia. Renovar la sociedad, para nosotros, signi-

No asombra, entonces, la referencia constante al Concilio Ecuménico Vaticano II, cada vez que se ha presentado oficialmente el Catecismo. Este último es como un eco profundo, y eclesialmente mediado, del Vaticano II, y no podría ser de otra manera, puesto que sólo el Concilio dio a la Iglesia la fuerza de expresar, de modo comunional, la propia fe en un nuevo — en el sentido de renovado— Catecismo. Todo esto es verdad, y también fácilmente admisible, con una condición: que se desee realmente conocer, amar y seguir el Concilio y no la propia “idea de Concilio”; que se desee obedecer al Vaticano II y no a lo que nunca se ha celebrado y que vive sólo en el deseo de algunos. La cuestión de la correcta hermenéutica del Concilio Ecuménico Vaticano II exige la reforma en la continuidad del úni-

“El Catecismo hunde sus raíces en el Concilio Vaticano II, crece y se desarrolla desde el Concilio y es un fruto maduro del Concilio.” “Es un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe. Pido, por consiguiente, a los Pastores de la Iglesia, y a los fieles, que acojan este Catecismo con espíritu de comunión y lo usen asiduamente en el cumplimiento de su misión de anunciar la fe y de invitar a la vida evangélica”

co sujetoIglesia. También hay que denunciar los graves daños provocados por la llamada “hermenéutica de la discontinuidad”. En realidad, el Beato Juan Pablo II ya había afirmado sobre el Catecismo: «es una exposición de la fe de la Iglesia y de la doctrina católica, comprobada o iluminada por la sagrada Escritura, la Tradición apostólica y el Magisterio de la Iglesia. Yo lo considero un instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial, y una regla segura para la enseñanza de la fe. Pido, por consiguiente, a los Pastores de la Iglesia, y a los fieles, que acojan este Catecismo con espíritu de comunión y lo usen asiduamente en el cumplimiento de su misión de anunciar la fe y de invitar a la vida evangélica».

2. La recepción del Catecismo de la Iglesia Católica Existe, todavía hoy, una “extraña discontinuidad” entre aquellos que dicen ser entusiastas del Concilio y, resistiendo al Catecismo, querrían reconocer en este una verdadera traición de la doctrina conciliar. Es preciso admitir que, desde el punto de vista numérico, aunque la

constante obra de los medios de comunicación lo amplifique, se trata de exiguas minorías —más que “creativas”, “repetitivas”—, muy a menudo incapaces de ver, en el desarrollo del único Cuerpo eclesial, las contribuciones que el Espíritu ofrece, en tiempos y modos diferentes. En la gran mayoría de los casos, en todas las Iglesias particulares del mundo, el Catecismo se ha acogido como un don para los Pastores y los fieles, como una referencia segura —y lo es— para la elaboración de los catecismos locales (nacionales y diocesanos). En cambio, todavía hay mucho camino por hacer a la hora de plantear una correcta relación entre Teología y Catecismo de la Iglesia Católica. Aunque haya una clara conciencia de que la tarea de la Teología es profundizar el conocimiento de la Verdad revelada, y no simplemente repetirla, parece que el trabajo teológico haya perdido la ocasión de ofrecer su valioso servicio para profundizar las razones, que sostienen las afirmaciones doctrinales. Probablemente la Teología sería mucho más fecunda, si empleara sus energías de modo menos centrífugo y casi, dolorosamente, marginal respecto a las verdades esenciales de nuestra fe. La instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la vocación eclesial del Teólogo (24/05/1990), firmada por el entonces Prefecto Cardenal Joseph Ratzinger, es una referencia que ilumina el papel insustituible y eclesial de la Teología, y sería decididamente deseable que, sobre todo en las Facultades teológicas, se comenzaran a instituir verdaderas Cátedras sobre el Catecismo de la Iglesia Católica, su génesis, su recepción, su desarrollo y, sobre todo, su fecundo uso pastoral. Como recordó el Santo Padre en la Homilía para la Santa Misa Crismal de la pasada Pascua: «Todo anuncio nuestro debe confrontarse con la palabra de Jesucristo: «Mi doctrina no es mía» (Jn 7, 16). No anunciamos teorías y opiniones privadas, sino la fe de la Iglesia, de la cual somos servidores. Pero esto, naturalmente, en modo alguno significa que yo no sostenga esta doctrina con todo mi ser y no esté firmemente anclado en ella. Sobre todo este último pasaje, que el Papa consideró necesario reafirmar claramente, indica cuál debe ser la posición de todo cristiano y, a fortiori, de todo sacerdote, teólogo y Obispo, respecto a la doctrina que contiene el Catecismo.

Especial AÑO DE LA FE

El Catecismo hunde sus raíces en el Concilio, crece y se desarrolla desde el Concilio y es un fruto maduro del Concilio. Desde el punto de vista teológico estamos llamados a reconocer que la resurrección inauguró una nueva dimensión de la vida y de la realidad, de la cual emerge un mundo nuevo, que penetra continuamente en nuestro mundo, lo transforma y lo atrae hacia sí. Todo esto sucede concretamente a través de la vida y el testimonio de la Iglesia; es más, la Iglesia misma constituye la primicia de esta transformación, que es obra de Dios y no nuestra, y precisamente en esto consiste la verdadera renovación.

fica promover la difusión de la Iglesia, y renovar la Iglesia significa aceptar fielmente la “novedad” que esta es, por la voluntad y el don gratuito y permanente del Espíritu, de parte de Dios.

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Uno de los dos aniversarios que han determinado la celebración del Año de la Fe es el veintenario del Catecismo de la Iglesia Católica, que en realidad no se puede separar del cincuentenario de la convocación del Concilio Ecuménico Vaticano II. Me detendré, en esta intervención, en tres aspectos que considero esenciales: la relación entre Catecismo de la Iglesia Católica y Concilio Ecuménico Vaticano II, algunas facetas de la recepción del Catecismo y, por último, la estrecha conexión entre Catecismo y Nueva Evangelización. Deseo hacer una premisa antes de desarrollar el tema: la lúcida conciencia eclesial de la “insuficiencia” de un documento, cualquiera que sea su tenor, para determinar, por sí solo, cambios radicales y reformas evangélicas. Los documentos son esenciales y ayudan todo auténtico camino de conversión y, por tanto, de reforma, sosteniendo las razones y ofreciendo indicaciones, ¡pero el motor de la renovación personal y eclesial, siempre, de modo seguro y preeminente, es la santidad! Tanto la santidad objetiva de la Iglesia, Cuerpo místico de Cristo, como la santidad personal, de cada uno de sus miembros. Si no fuera así, también la Nueva Evangelización, de la cual se habla desde hace ya más de una década, oficialmente desde la Novo Millennio ineunte, correría el riesgo de ser un eslogan repetido demagógicamente.

Especial AÑO DE LA FE

Benedicto XVI ha recordado que el Catecismo de la Iglesia Católica es uno de los pilares más importantes del Año de la Fe y de la Evangelización

Octubre-noviembre 2012

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La importancia del Catecismo

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Ser servidores de la Doctrina de la Iglesia e identificarse totalmente con ella forma parte integrante de la identidad cristiana y sacerdotal que, en el fondo, fue el núcleo temático también del Año Sacerdotal celebrado en 2009-2010.

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Benedicto XVI ha recordado que el Catecismo de la Iglesia Católica es uno de los pilares más importantes del Año de la Fe y de la Evangelización

Asimismo, considero que estas actitudes son las que, máximamente, hacen un pésimo servicio al Concilio: tanto porque, lamentablemente, favorecen reacciones contrarias igualmente expuestas al riesgo de la discontinuidad, como, y sobre todo, porque frenan, de modo ideológico, el acceso sereno a los textos del Concilio, la confrontación con la perenne Tradición y Doctrina eclesial, y la aceptación del modo concreto con el cual ha recibido los textos conciliares fundamentales el Magisterio sucesivo, del Siervo de Dios Pablo VI y, sobre todo, del Beato Juan Pablo II.

Quizá es tiempo de afirmar, con la debida claridad, que se equivocan clamorosamente quienes afirman que «el Catecismo ha traicionado el Concilio», o que «el Catecismo ha sido un paso atrás respecto al Concilio». Detrás de eslóganes de este tipo, se cela, de modo ni siquiera demasiado irreconocible, la pérdida de comprensión no sólo de lo que el Concilio es, sino también de lo que toda la Iglesia, Cuerpo de Cristo, es. Sobre todo, afirmaciones de esa clase llegan de ambientes que se reconocen en esa hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura, que, como se ha dicho, el Santo Padre indicó como responsable de graves confusiones en el Pueblo de Dios.

Por analogía, podríamos afirmar que la nueva evangelización es un poco como el ejercicio del Ministerio de parte de los sacerdotes: no es otra cosa respecto a la propia persona, la propia identidad y la propia misión, sino que coincide con ellas y, precisamente en el ejercicio del Ministerio, los sacerdotes profesan su fe y ven cómo se renueva, convirtiéndose en fuerza evangelizadora. En otros términos, no es posible acoger a Cristo sin acoger lo que Él nos enseñó de Dios, no es posible la nueva evangelización separada de las verdades de fe y de la doctrina, que consiste de estas y les da luz. En ese sentido, el conocimiento, la difusión y la progresiva penetración del Catecismo de la Iglesia Católica en las fibras del tejido eclesial ya será obra de nueva evangelización, puesto que no podrá evitar irradiar la propia fuerza también en la sociedad civil, que necesita ser reevangelizada.

3. El Catecismo de la La misma división en cuatro parIglesia Católica y la tes del Catecismo de la Iglesia nueva evangelización Católica: la fe profesada, la fe Benedicto XVI afirmaba: «El Año de la Fe, el recuerdo de la apertura del Concilio Vaticano II hace 50 años, debe ser para nosotros una ocasión para anunciar el mensaje de la fe con un nuevo celo y con una nueva alegría».

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nueva evangelización no sea una obra que cumplir en los años futuros, con estrategias humanas más o menos logradas, sino que, al contrario, acontecerá en la medida en que todo el Cuerpo eclesial profese la propia fe y vuelva a ser evangelizado por su propia profesión de fe. La nueva evangelización no será el fruto de una obra realizada por Pastores y fieles, sino que coincidirá con el acto mismo de evangelizar, que, en el mismo instante en que se realiza, renueva a quien lo lleva a cabo y es una semilla de esperanza para quien lo contempla y lo acoge.

La obra de evangelización, pues, no es apenas un “quehacer” humano, sino que necesita, invenciblemente, una ayuda sobrenatural, la cual se manifiesta a través de las causas segundas (entre ellas también el Catecismo) que hacen capaces de transmitir rectamente la fe. Esta transmisión debe tener lugar “en el presente”, es decir, en el hoy de la vida diaria y, en ese sentido, la evangelización siempre es nueva, puesto que es un perenne renovarse, en el presente, del anuncio evangélico y, al mismo tiempo, renueva, “hace nuevo” a quien la acepta. A la luz de todo esto podemos esperar razonablemente que la

celebrada, la fe vivida y la fe rezada, que se mantiene fiel y propone de nuevo el esquema del Catecismo Romano ad parrocos, elaborado después del Concilio de Trento, contiene, in nuce, lo que se podría definir como las cuatro directrices fundamentales de la nueva evangelización. Me parece que es posible reconocer, en las cuatro declinaciones de la fe citadas, otros tantos caminos determinantes para la nueva evangelización. Renovar la fe profesada significa, ciertamente, como proponen las indicaciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe para el Año de la Fe, encontrar ocasiones de pública profesión, sin olvidar la profundización también cultural, que siempre es necesaria y que, progresivamente, educa el pensamiento, el cual, desvinculándose de las redes del mundo, inicia progresivamente, a “razonar” con una mentalidad de fe, traduciendo en experiencia concreta las previdentes in-

dicaciones de la Encíclica Fides et ratio del Beato Juan Pablo II. La fe celebrada, como indica la segunda parte del Catecismo, es una clara invitación a un fuerte redescubrimiento del sentido de lo sagrado, en todas nuestras comunidades, que celebran los Sacramentos. La superficialidad, y a veces incluso la banalización de algunas celebraciones, han determinado una falta de afecto por el rito, que, al perder su dimensión mistérica, ha perdido al mismo tiempo su valor significante. Es un equívoco clamoroso el de quien cree que reduciendo la dimensión sagrada y de adoración, los ritos son mayormente comprensibles. Existe un diálogo misterioso, actuado por el Espíritu Santo, y ciertamente no por nuestras celebraciones

“animadas”, entre la fuerza de los Sacramentos celebrados, la gracia que dan y el alma de cada fiel. En la medida en que las Iglesias particulares y las comunidades redescubran la profunda conciencia adorante de la fe celebrada, la nueva evangelización recibirá un vigoroso impulso, puesto que la fe celebrada según las normas litúrgicas de la Iglesia y en la continuidad con su ininterrumpida Tradición es lo más atractivo que pueda haber y es, en sí misma, evangelización. Sabemos bien que la verdad anunciada pide ir acompañada de la fuerza del testimonio. Desde sus orígenes, el Cristianismo ha consistido en esta profunda unidad entre la verdad anunciada y el amor vivido. La tercera parte del Catecismo, si se comprende bien, es un gran sostén para una propuesta de fe vivida, que tiene, en sí misma, “Sólo la oración es una gran fuerza evangelizadora, auténtica energía puesto que, aunque sin hablar, reformadora y es muy ejerce un invendifícil que quien no reza cible Magisterio. olvidemos pueda recibir, o más bien No que, en no pocos casos en la histoauto-atribuirse, ria, para acallar la verdad fue necarismas de reforma..” cesario suprimir no sólo a quien la proclamaba, sino también a quien

la vivía. ¡Cuántos mártires, en el pasado reciente y también en el presente, han testimoniado y testimonian la fe! La unidad inseparable entre fe profesada, fe celebrada y fe vivida será entonces el principal factor dinámico de la nueva evangelización. Creyendo, celebrando y viviendo de manera más auténtica y fiel es como la Iglesia podrá renovar su fuerza evangelizadora. Por último —y concluyo— la dimensión de la oración, que propone el Catecismo de la Iglesia Católica, representa el eje, la linfa vital de la nueva evangelización. Nada sucedería, por más grandes que fueran nuestros esfuerzos, si todo no naciese de la oración y no volviera a la oración: al estar ante Dios, como personas y como Iglesia, escuchando atentamente Su Palabra y Su Voluntad, para la Iglesia y para el mundo. Sólo la oración es auténtica energía reformadora y es muy difícilque quien no reza pueda recibir, o más bien auto-atribuirse, carismas de reforma. La medida de la auténtica reforma de la Iglesia es el espíritu de oración, al igual que la medida de la nueva evangelización será la oración, que cada uno de nosotros redescubrirá en la propia existencia, escuchando la voz del Señor, estando espiritualmente unidos a los Apóstoles con Pedro, en el Cenáculo en torno a María, Madre de la Iglesia.

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TEXTO ÍNTEGRO

(Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jesús: «La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado» (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.

fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis, realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica. Y precisamente he convocado 3. No podemos dejar que la 4. A la luz de todo esto, he de- la Asamblea General del Sísal se vuelva sosa y la luz cidido convocar un Año de la nodo de los Obispos, en el permanezca oculta (cf. Mt fe. Comenzará el 11 de octu- mes de octubre de 2012, sobre 5, 13-16). Como la samarita- bre de 2012, en el cincuenta el tema de La nueva evangelina, también el hombre actual aniversario de la apertura del zación para la transmisión de puede sentir de nuevo la ne- Concilio Vaticano II, y termi- la fe cristiana. Será una buecesidad de acercarse al pozo nará en la solemnidad de Je- na ocasión para introducir a para escuchar a Jesús, que in- sucristo, Rey del Universo, el todo el cuerpo eclesial en un vita a creer en él y a extraer 24 de noviembre de 2013. En tiempo de especial reflexión el agua viva que mana de su la fecha del 11 de octubre de y redescubrimiento de la fe. fuente (cf. Jn 4, 14). Debe- 2012, se celebrarán también No es la primera vez que la mos descubrir de nuevo el los veinte años de la publi- Iglesia está llamada a celegusto de alimentarnos con la cación del Catecismo de la brar un Año de la fe. Mi vePalabra de Dios, transmitida Iglesia Católica, promulgado nerado Predecesor, el Siervo fielmente por la Iglesia, y el por mi Predecesor, el beato de Dios Pablo VI, proclamó Pan de la vida, ofrecido como Papa Juan Pablo II, con la in- uno parecido en 1967, para sustento a todos los que son tención de ilustrar a todos los conmemorar el martirio de sus discípulos (cf. Jn 6, 51). fieles la fuerza y belleza de la los apóstoles Pedro y Pablo En efecto, la enseñanza de fe. Este documento, auténtico en el décimo noveno centeJesús resuena nario de su supretodavía hoy con mo testimonio. Lo la misma fuerza: concibió como un «Trabajad no por momento solemne el alimento que para que en toda perece, sino por la Iglesia se diese “Se cruza ese umbral cuando la el alimento que «una auténtica y perdura para la sincera profesión Palabra de Dios se anuncia y el vida eterna» (Jn de la misma fe»; 6, 27). La preademás, quiso que corazón se deja plasmar por la gunta planteada ésta fuera confirgracia que transforma. Atravesar por los que lo mada de maneescuchaban es ra «individual y esa puerta supone emprender un también hoy la colectiva, libre y misma para noconsciente, intecamino que dura toda la vida.” sotros: «¿Qué terior y exterior, hunemos que hacer milde y franca». para realizar las Pensaba que de obras de Dios?» esa manera toda la

Iglesia podría adquirir una «exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla». Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Año, hicieron que la necesidad de dicha celebración fuera todavía más evidente. Ésta concluyó con la Profesión de fe del Pueblo de Dios, para testimoniar cómo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones históricas distintas a las del pasado.

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5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Año como una «consecuencia y exigencia postconciliar», consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación. He pensado que iniciar el Año de la fe coincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, «no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza». Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: «Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia».

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2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homilía de la santa Misa de inicio del Pontificado decía: «La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud». Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente

aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.

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“Porta Fidei”

1. «La puerta de la fe» (cf. Hch14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.

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6. La renovación de la Iglesia pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó. Precisamente el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium, afirmaba: «Mientras que Cristo, “santo, inocente, sin mancha” (Hb 7, 26), no conoció el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación “en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios”, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz». En esta perspectiva, el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: «Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva» (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no ter-

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mina de cumplirse totalmente en esta vida. La «fe que actúa por el amor» (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2; Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).

fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como afirma san Agustín, los creyentes «se fortalecen creyendo». El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón encontró descanso en Dios.Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintien-

do todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la «puerta de la fe». Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendocontinuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.

7. «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su 8. En esta feliz conmemoraEvangelio a todos los pueción, deseo invitar a los herblos de la tierra (cf. Mt28, manos Obispos de todo el 19). Con su amor, Jesucristo Orbe a que se unan al Suceatrae hacia sí a los hombres sor de Pedro en el tiempo de de cada generación: en todo gracia espiritual que el Señor tiempo, convoca a la Iglenos ofrece para rememorar el sia y le confía el anuncio del don precioso de la fe. QuereEvangelio, con un mandato mos celebrar este Año de maque es siempre nuevo. Por nera digna y fecunda. Habrá eso, también hoy es necesario que intensificar la reflexión un compromiso eclesial más sobre la fe para ayudar a toconvencido en favor de una dos los creyentes en Cristo a nueva evangeque su adhesión lización para al Evangelio sea redescubrir más conscienla alegría de te y vigorosa, creer y volver sobre todo en “Los cristianos en los primeros a encontrar el un momento de entusiasmo profundo camsiglos estaban obligados a aprender de comunibio como el que car la fe. El la humanidad de memoria el Credo. compromiso está viviendo. Esto les servía como oración misionero de Tendremos la los creyentes oportunidad de cotidiana para no olvidar el saca fuerza y confesar la fe en vigor del desel Señor Resucicompromiso asumido cubrimiento tado en nuestras con el bautismo.” cotidiano de catedrales e iglesu amor, que sias de todo el nunca puemundo; en nuesde faltar. La tras casas y con

nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Año, las comunidades religiosas, así como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarán la manera de profesar públicamente el Credo. 9. Deseamos que este Año suscite en todo creyente la aspiración a confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza. Será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es «la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza». Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez más creíble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año. No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en un sermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: «El símbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habéis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […] Recibisteis y recitasteis algo que debéis retener siempre en vuestra mente y corazón y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenéis que pensar cuando estáis en la calle y que no debéis olvidar ni cuando coméis, de forma que, incluso cuando dormís corporalmente, vigiléis con el corazón».

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10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea útil para comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: «con el corazón se cree y con los labios se profesa» (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo.

tenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable.

Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo.

Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitución apostólica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribía: «Este Catecismo es una contribución importantísima a la obra de renovación de la vida eclesial... Lo declaro como regla

Esta búsqueda es un auténtico «preámbulo» de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio

o, más generalsegura para la “El conocimiento de los contenidos mente, por la enseñanza de asamblea litúrla fe y como de la fe es esencial para dar el propio gica de los creinstrumento váyentes. “Creo”, lido y legítimo asentimiento, es decir, para adherirse es también la al servicio de la plenamente con la inteligencia y la Iglesia, nuescomunión ecletra Madre, que sial». voluntad a lo que propone la Iglesia” responde a Dios por su fe Precisamente y que nos enen este horizonseña a decir: te, el Año de la “creo”, “creemos”». de Dios. La misma razón del fe deberá expresar un comhombre, en efecto, lleva ins- promiso unánime para reComo se puede ver, el cono- crita la exigencia de «lo que descubrir y estudiar los concimiento de los contenidos de vale y permanece siempre». tenidos fundamentales de la la fe es esencial para dar el Esta exigencia constituye fe, sintetizados sistemática y propio asentimiento, es decir, una invitación permanente, orgánicamente en el Catecispara adherirse plenamente inscrita indeleblemente en el mo de la Iglesia Católica. En con la inteligencia y la volun- corazón humano, a ponerse efecto, en él se pone de matad a lo que propone la Igle- en camino para encontrar a nifiesto la riqueza de la ensesia. El conocimiento de la fe Aquel que no buscaríamos ñanza que la Iglesia ha recibiintroduce en la totalidad del si no hubiera ya venido. La do, custodiado y ofrecido en misterio salvífico revelado fe nos invita y nos abre total- sus dos mil años de historia. por Dios. El asentimiento que mente a este encuentro. Desde la Sagrada Escritura se presta implica por tanto a los Padres de la Iglesia, de que, cuando se cree, se acepta 11. Para acceder a un conoci- los Maestros de teología a los libremente todo el misterio de miento sistemático del con- Santos de todos los siglos, el

Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe. En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Católicapresenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A través de sus páginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseñanza del Catecismosobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración. 12. Así, pues, el Catecismo de la Iglesia Católica podrá ser en este Año un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formación de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregación para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir este Año de la fe de la manera más eficaz y apropiada, ayudándoles a creer y evangelizar. En efecto, la fe está sometida más que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad.

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Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Señor para vivir con él. Y este «estar con él» nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige también la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso.

la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor.

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A este propósito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el «Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo» (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios.

La misma profesión de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvación. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: «“Creo”: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. “Creemos”: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio

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13. A lo largo de este Año, será decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribución que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a través del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversión, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos. Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, «que inició y completa nuestra fe» (Hb 12, 2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano. La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vacío de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnación, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurrección. En él, muerto y resucitado por nuestra salvación, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los últimos dos mil años de nuestra historia de salvación. Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2, 1315). Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn19, 25-27). Con fe, María saboreó los frutos de la resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2, 19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4). Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maes-

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tro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que está presente y se realiza en su persona (cf. Lc 11, 20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida por la que serían reconocidos como sus discípulos después de su muerte (cf. Jn13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegría de la resurrección, de la que fueron testigos fieles. Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles, la oración y la celebración de la Eucaristía, poniendo en común todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).

están escritos en el libro de la vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesión, la vida pública y el desempeño de los carismas y ministerios que se les confiaban. También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia.

14. El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: «Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad» (1 Co13,

Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los había trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdón de sus perseguidores. Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Señor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Señor, que ha venido a proclamar la liberación de los oprimidos y un año de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19). Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres

13). Con palabras aún más fuertes —que siempre atañen a los cristianos—, el apóstol Santiago dice: «¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por

dentro. Pero alguno dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe”» (St 2, 14-18).

La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien está solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el más importante que socorrer, porque precisamente en él se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Señor resucitado. «Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis» (Mt25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitación perenne a devolver ese amor con el que él cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prójimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando «unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia» (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). 15. Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que «buscara la fe» (cf. 2 Tm2, 22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm3, 15). Escuchemos esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella

es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin.

«Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3, 1): que este Año de la fehaga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero. Las palabras del apóstol Pedro proyectan un último rayo de luz sobre la fe: «Por ello os alegráis, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecerá premio, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; sin haberlo visto lo amáis y, sin contemplarlo todavía, creéis en él y así os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la meta de vuestra fe; la salvación de vuestras almas» (1 P 1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegría y el sufrimiento. Cuántos santos han experimentado la soledad. Cuántos creyentes son probados también en nuestros días por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf. Col1, 24), son preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a él: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.

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la mejor pastoral es

>testimonio en el deporte >Las indulgencias plenarias en el Año de la Fe

Meseret Defar, oro olímpico, fe de oro

>10 consejospara el año de la fe

Lo segundo es confesarse. sión “llama a volver a Dios, a expresar el dolo por las caídas, y a abrir nuestra vida a la potencia de las gracias sanadora de Dios. Perdona las heridas del pasado y fuerza para el futuro”. En tercer lugar, conocer la vida de los santos ayudará a los fieles a tener ejemplos válidos de cómo vivir una vida cristiana, a través de diferentes formas como la docencia, el trabajo misionero, la caridad, o la oración, y tratando de agradecer a Dios en las acciones y decisiones de común de la vida cotidiana.

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rados a ellos por derecho, en los días oportunos o con ocasión de las celebraciones principales, podrán impartir la Bendición Papal con la Indulgencia plenaria a los fieles. El documento concluye recordando que los fieles que “por enfermedad o justa causa” no puedan salir de casa o del lugar donde se encuentren, también podrán obtener la indulgencia plenaria. Para ello deberán estar “unidos con el espíritu y el pensamiento a los fieles presentes, particularmente cuando las palabras del Sumo Pontífice o de los obispos diocesanos se transmitan por radio o televisión, (y) recen, allí donde se encuentren, el Padre nuestro, la Profesión de fe en cualquier forma legítima y otras oraciones ofreciendo sus sufrimientos o los problemas de su vida”.

Mons. David Laurin Ricken Presidente de la Comisión para la Evangelización y la Catequesis de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos

Leer la Biblia a diario sería otro paso, porque ofrece un acceso directo a la Palabra de Dios y narra la salvación de los hombres, También es recomendable leer los documentos del Concilio Vaticano II -del que se celebra este año su 50 aniversario.

Otro punto fundamental, es leer el Catecismo de la Iglesia Católica, que desde hace 20 años recoge en un solo volumen los dogmas de fe, de la doctrina moral, de la oración y de los sacramentos de la Iglesia Católica, y sirve como “un verdadero recurso para crecer en la comprensión de la fe”. Participar en la parroquia también puede ayudar a vivir en plenitud el Año de la Fe, porque éste “no puede limitarse al estudio y su reflexión”, y para que “los carismas de todos ayuden a construir la comunidad”.

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En octavo lugar, recordó que ayudar a los necesitados es algo fundamental, “la Iglesia pide a los católicos hacer donaciones de caridad y socorrer a los más necesitados durante el año de la fe, porque en el pobre, en el marginado, y en el vulnerable, se encuentra Cristo personalmente”. El Prelado también animó a invitar a los amigos y conocidos a asistir a Misa, “una invitación personal puede realmente marcar la diferencia para alguno que se haya alejado de la fe o se sienta un extranjero dentro de la Iglesia. Todos conocemos a alguien así, por lo que es hermoso llevarlos e invitarlos amigablemente”.

Por último, Mons. Ricken animó a encarnar las Bienaventuranzas en la vida diaria, para crecer en la humildad, la paciencia, la justicia, la misericordia, la transparencia y la libertad. “Son precisamente el ejemplo de fe vivida que acerca al Año de la Fe”, concluyó.

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Lo primero es participar en la Santa Misa “Una participación regular en la Misa refuerza la propia fe a través de las Escrituras, el Credo, las oraciones, la música sagrada, y la homilía, recibiendo la Comunión y formando parte de una comunidad de fe”.

tima (el Credo), las invocaciones a la Virgen María y, según el caso, a los santos apóstoles o patronos. - Cada vez que en los días determinados por el Ordinario (Obispo) del lugar para el Año de la Fe, participen en cualquier lugar sagrado en una solemne celebración eucarística o en la liturgia de las horas, añadiendo la Profesión de fe en cualquier forma legítima. - Un día, elegido libremente, durante el Año de la Fe, para visitar el baptisterio o cualquier otro lugar donde recibieron el sacramento del Bautismo, si renuevan las promesas bautismales de cualquier forma legítima. El decreto explica que este año estará “particularmente dedicado a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación, con la lectura o, mejor, la piadosa meditación de los Actos del Concilio y de los artículos del Catecismo de la Iglesia Católica”. El decreto de la Penitenciaría Apostólica señala también que los obispos diocesanos o eparquiales y los que están equipa

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La atleta etíope Meseret Defar protagonizó uno de los momentos más emotivos de las Olimpiadas de Londres 2012 cuando al cruzar la meta en la final femenina de los 5.000 metros planos y hacerse de la medalla de oro, sacó de su pecho una imagen de la Virgen María, la mostró a las cámaras y se la puso en el rostro en un momento de intensa oración. Defar, cristiana ortodoxa, encomendó su carrera a Dios con una señal de la cruz y completó la distancia en 15:04:25, venciendo a su compatriota y tradicional rival Tirunesh Dibaba, quien llegó como favorita de la prueba. Con lágrimas de emoción, Defar mostró al mundo la imagen de la Virgen con el Niño Jesús en brazos que la acompañó en todo el recorrido. Durante toda la carrera, tres corredoras etíopes y tres de Kenia se disputaban los primeros lugares, Defar aceleró en el último tramo y logró separarse del grupo. La medalla de plata fue para Vivian Cheruiyot de Kenia y la de bronce para Dibaba. Meseret Defar nació el 19 de noviembre de 1983 en Addis Abeba, Etiopía. Ha sido subcampeona en el Mundial de atletismo de Helsinki 2005, donde fue vencida por Dibaba. Ha sido también dos veces campeona mundial de 3.000 metros bajo techo. En las Olimpiadas de Atenas 2004 ganó la medalla de oro en los 5000 metros. La noticia tiene además de ser un testimonio de fe, tiene un interés por la reivindicación de la libertad religiosa y de expresión, máxime cuando el Comité Olímpico Internacional por primera vez en estas Olimpiadas había expuesto una serie de normas entre las que se incluía la prohibición de acceder al estadio con libros religiosos.

El Papa Benedicto XVI ha decidido conceder a los fieles la indulgencia plenaria con motivo del Año de la Fe que se podrá obtener desde el día de su inicio hasta el mismo día de su clausura, el 24 de noviembre de 2013. Durante todo el arco del Año de la Fe, obtendrán la indulgencia plenaria “de la pena temporal por los propios pecados impartida por la misericordia de Dios, aplicable en sufragio de las almas de los fieles difuntos, todos los fieles verdaderamente arrepentidos, debidamente confesados, que hayan comulgado sacramentalmente y que recen según las oraciones del pontífice”. Lo podrán hacer en cualquier de los siguientes cuatro casos: - Cada vez que participen al menos en tres momentos de predicación durante las Sagradas Misiones, o al menos, en tres lecciones sobre los Actos del Concilio Vaticano II y sobre los artículos del Catecismo de la Iglesia en cualquier iglesia o lugar idóneo. - Cada vez que visiten en peregrinación una basílica papal, una catacumba cristiana o un lugar sagrado designado por el Ordinario del lugar para el Año de la Fe (por ejemplo basílicas menores, santuarios marianos o de los apóstoles y patronos) y participen en una ceremonia sacra o, al menos, se recojan durante un tiempo en meditación y concluyan con el rezo del Padre nuestro, la Profesión de fe en cualquier forma legí-

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ser santos

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Una Iglesia a imitar El ejemplo de Corea del Sur conversión; puedo decir con gozo que después de un año de vida casada casi siempre llega un nuevo bautizo de adultos a esas familias”. En 2011, sólo en Daejeon, se bautizaron 7.000 adultos (el doble que en toda Francia) y se celebraron 100 matrimonios mixtos. Y después de la conversión, llegan los hijos.

Cada católico en un movimiento Pero es que, además, los conversos no son tibios: la Iglesia es muy exigente en Corea, y la gente responde con compromisos fuertes.

En 1960 sólo había 250 curas en el Corea del Sur; hoy son 5.000. Por otra parte, cada año hay más de 100.000 bautizos de adultos. “El que se convierte sabe que debe comprometerse en uno de los grupos o movimientos, no se admiten católicos pasivos”. Los matrimonios mixtos, el prestigio del catolicismo y el compromiso de los laicos perfilan la Iglesia más evangelizadora del mundo. En 1960, siete años después de la Guerra de Corea, sólo un 2% de los coreanos eran cristianos. Hoy lo son casi uno de cada tres. En una población de 48 millones de habitantes, 5,3 millones son católicos (un 10% de los coreanos). En los seminarios estudian 1.587 aspirantes.

El mejor misionero, el católico de a pie

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Pero los mejores “misioneros” coreanos son los católicos de a pie, laicos que evangelizan a sus familias y amigos. Cada año se bautizan más de 100.000 adultos en este país. En 2011, por

ejemplo, fueron unos 109.000 los adultos y casi 26.000 los niños que entraron en la Iglesia católica. Para entender estas cifras recordemos que este año se bautizaron 3.000 adultos franceses y en 2011, 43.000 adultos en Estados Unidos. Corea gana, “de goleada”, en la liga de las conversiones. Hay un desequilibrio entre hombres y mujeres católicos: ellos son el 41,5% de la Iglesia; ellas son un 58,5%. Demográficamente puede favorecer a la expansión de la fe: ellas son las que transmiten la fe a los hijos, las que se animan a tener más hijos... y las que convierten a sus novios. Porque, como en el resto del mundo, casarse con un católico es un “empujón final” (a veces inicial) para adoptar la fe. De 20.000 matrimonios en la Iglesia en Corea, 12.000 incluían un cónyuge no cristiano. El obispo de Daejeon, Lázaro You Heung-sik, explica a la agencia misionera AsiaNews que “el sacramento nupcial se convierte en un camino hacia la

“El que se convierte sabe que debe comprometerse en uno de los grupos o movimientos, no se admiten católicos pasivos. Los matrimonios mixtos, el prestigio del catolicismo y el compromiso de los laicos perfilan la Iglesia más evangelizadora del mundo”.

¿Y qué pasará con Corea del Norte?

“Hoy en Corea el que se convierte sabe que debe comprometerse en uno de los grupos, asociaciones o movimientos parroquiales. No es admitido el católico pasivo”, escribe el misionero Piero Gheddo en Avvenire. En su visita a Seúl hace unos años, este misionero descubrió la forma de trabajo: parroquias con 8 cursos de catequesis, catecumenados de 1 año que tras el bautismo ingresaban al neófito en algún movimiento inmediatamente, siendo la Legión de María uno de los más activos. “Abrazar el cristianismo en Corea significa entrar en un grupo que te compromete a fondo, te da normas de comportamiento y de compromiso, te hace pagar las cuotas de participación y te da las oraciones para rezar todos los días. Cuando se entra en la Iglesia se acepta todo esto. Éste es el espíritu coreano:

o aceptas y te comprometes o no aceptas y te vas”, explicó al padre Gheddo el párroco Paul Kim Bo Rok.

Una religión para tiempos modernos Los cristianos tienen buena fama en Corea. Católicos y protestantes se negaron a quemar incienso y adorar como Dios al emperador de Japón durante la ocupación nipona en la Segunda Guerra Mundial, y se ganaron la admiración de sus compatriotas. También se mostraron defensores de las libertades durante las dictaduras militares posteriores. El cristianismo atrae, según el secretario de la Conferencia Episcopal, Simon E. Chen, porque “introduce la idea de igualdad de todos los seres humanos, creados por un único Dios”, que además es “un Dios hecho persona”. Además, en apenas 50 ó 60 años, el país ha experimentado un cambio absoluto, pasando de una cultura rural tradicional a una urbana y moderna, con mucha tecnología y un ritmo frenético. Muchos coreanos urbanos, cultos, sienten que las viejas vías del budismo, el confucionismo y el chamanismo local no encajan en su vida, mientras que el cristianismo ofrece comunidad real, compromiso, participación y sentido.

Curso para evangelizadores en cada parroquia Ambición evangelizadora no falta en Corea. En la capital, el 13,6% de la población ya es católica. La Iglesia ha decretado el “Plan 20-20”, que consiste en intentar que en 2020 sean católicos el 20% de los coreanos. No parece factible, pero eso no les detiene. “En mi diócesis ofrecemos un curso en cada parroquia enseñando a los laicos a proclamar el Evangelio, y está dando frutos”, explica el obispo de Daejeon.

Después de la II Guerra Mundial (1941-1945) y como resultado del reparto egoísta que los ganadores hicieron con varios territorios del mundo, tuvo lugar una Guerra Civil entre Corea del Norte (apoyada por la China comunista) y China del Sur (apoyada por Occidente). Millones de coreanos murieron y millones de familias quedaron divididas. Corea del Norte quedó sometida a una dictadura comunista que, como primera medida, prohibió la religión e impuso la ideología materilista. La Iglesia calcula que antes de la Guerra de Corea (1950-1953), había unos 55.000 católicos en Corea del Norte. En la diócesis norcoreana de Pyongyang había unos 20 sacerdotes. Quedan siete de ellos activos, viviendo en el Sur. Estos sacerdote exiliados no se cruzan de brazos sino que están esperando a que caiga el llamado “telón de bambú” así conocido en alegoría al “telón de acero” de Alemania Oriental que cayó en 1989. Cuando caiga el telón de bambú El anciano padre Mateo Hwang In-kuk, nacido en 1936 y fugado del Pyongyang con 14 años, es -para la Iglesia- el vicario episcopal de la capital del Norte. No puede pastorear a los católicos de su diócesis pero desde 2009 entrena en el sur a la hornada de sacerdotes que quieren ser misioneros voluntarios en el norte, en un programa de 10 años de entrenamiento sacerdotal y misionero. ¿Se abrirá el norte en 2019? “Nosotros, los viejos sacerdotes del norte, quizá estaremos muertos, pero nuestros estudiantes espero que no lo estén”, dice el padre Hwang.

Kim Jong-un es el actual dictador de Corea del Norte, cargo que heredó de su padre.

Octubre-noviembre 2012

Especial AÑO DE LA FE

TESTIMONIO DE UN CONVERSO AL CATOLICISMO

Las sectas “evangélicas” avanzan por nuestra culpa

Converso proveniente del evangelismo

El Papa está preocupado por el avance de las comunidades eclesiales evangélicas y pentecostales en nuestro Continente. En algunas naciones, sobre todo en Centroamérica, el avance es tal que no es descartable que en breve -si no ya- haya en ellas más evangélicos que católicos.

Pues bien, tiene razón pero quisiera añadir algún matiz basado en mi experiencia personal. Es bastante probable que muchos católicos dejen sus parroquias camino de las comunidades eclesiales protestantes porque en ellas encuentran un ambiente más familiar, más cercano, de mayor hermandad. Habrá excepciones pero en la inmensa mayoría de las parroquias católicas, el fiel que acude a Misa no tiene ninguna relación personal con el 90-95% del resto de fieles presentes.

Sin embargo, entre los evangélicos, incluso en las comunidades grandes de más de 500 fieles, están organizados de tal manera que siempre hay una relación entre sus fieles que va más allá de la participación en los cultos. Y si la comunidad es pequeña, la relación llega a ser muy intensa. La comunidad evangélica a la que pertenecimos mi esposa y yo era, en muchos aspectos, más familia que nuestra propia familia. Nos veíamos al me-

Conozco perfectamente lo que se siente en medio de un culto lleno de cantos de alabanza con canciones pegadizas, con oraciones en lenguas, etc. Desde luego no cambio todos los cul-

tos evangélicos a los que asistí por una verdadera Misa y no digamos nada si es celebrada con solemnidad. Todavía me acuerdo del impacto en mi alma cuando asistí a la primera liturgia bizantina en una iglesia ortodoxa griega de Madrid. Y jamás antes había sentido tanto la presencia de lo sagrado como cuando empecé a ir a las misas ortodoxas rumanas en las que durante dos horas no se oía ni una mosca, a pesar de que había niños pequeños.

Pero eso no significa que no haya razones doctrinales y teológicas para dejar la Iglesia o para mantenerse como evangélico. A pesar de sus crasos errores y de sus herejías, los evangélicos tienen bastante más celo “Es tan grande el tesoro de la fe por su sana doctrina católica, brilla con tal fuerza, que lo que se tiene hoy en la Iglesia. Es que ni mil reformas protestantes decir, no busquen ustedes eclesio-progres pueden impedir que las almas entre los evangélique buscan sinceramente cos, pentecostales o no, porque apenas cumplir la voluntad de Dios no los van a encontrar. No busquen fieles evangélicos a los que les dé lo mismo estar de acuerdo o no con la teología que se predica desde sus púlpitos, porque apenas los van a encontrar. Si acaso, cambiarán de «iglesia» o denominación, pero bien que procuran estar en una comunidad eclesial donde se predique lo que ellos creen que es el verdadero evangelio. Por el contrario, ya me dirán ustedes cuántos católicos cambian de parroquia si el cura les predica cada domingo una homilía no conforme con la fe de la Iglesia. Conozco a unos cuantos que sí lo hacen, pero la gran masa pasa de ir a otro barrio, a otro pueblo o a otra ciudad para no ser contaminado por la herejía.

acaben entrando o regresando al seno de la Iglesia de Cristo.”

Como católico pido al Señor que me conceda la gracia de vivir cada Misa como si estuviera ya en el cielo dando culto a Dios, aunque a veces me cuesta un poco entrar en materia dada la frialdad reinante en según qué misas. Pero supongo que no todo el mundo tiene la misma sensibilidad espiritual que yo. Y desde luego, no podemos basar nuestra espiritualidad en las emociones y en pasárnoslo bien. El Papa asegura que el facilitar un intercambio «sereno y abierto» con los otros cristianos, sin perder la propia identidad católica, puede ayudar también a mejorar las relaciones con ellos, a superar desconfianzas y enfrentamientos innecesarios. Y tiene razón en que conviene que nos llevemos bien con los hermanos separados, pero no se nos vaya a olvidar que ellos crecen en base a lo que nosotros menguamos. Y no es lo mismo estar en la Barca de Pedro que fuera de ella. Y cuando lo que está en juego es ni más ni menos que la salvación de las almas, algún tipo de enfrentamiento habrá

de producirse. Cuando San Francisco de Sales llegó a la región de Chablais, en Suiza, allá apenas había siete católicos. El resto eran calvinistas. Cuatro años más tarde apenas quedaban siete calvinistas y el resto había regresado a la Iglesia. El santo fue instrumento de Dios para la conversión a la fe verdadera gracias a su capacidad de combinar la caridad con la brillante exposición de la sana doctrina. Y por ese orden, además. La caridad siempre es lo primero, pero nadie dude que la predicación de la fe católica es, en sí misma, una acto de caridad. Es más, he sido testigo directo de que se consigue más explicando los fundamentos de nuestra fe que refutando los errores del protestantismo, aunque esto sea también necesario. Estamos inmersos en lo que se denomina nueva evangelización. Pero si queremos que eso vaya más allá de un mero tecnicismo, toca ponerse manos a la obra. Hay que predicar, predicar y predicar el Evangelio conforme al Magisterio de la Iglesia. Los púlpitos deben ser instrumentos de buena predicación. Los confesionarios instrumentos de santidad. Las catequesis instrumentos de formación en la sana doctrina. La Eucaristía, verdadero alimento para el alma y no mero pasar adelante a comulgar como el que va a tomarse un piscolabis. Es tan grande el tesoro de la fe católica, brilla con tal fuerza, que ni mil reformas protestantes pueden impedir que las almas que buscan sinceramente cumplir la voluntad de Dios no acaben entrando o regresando al seno de la Iglesia de Cristo. Pero no podemos enterrar ese tesoro en el barro de la secularización interna, de la dejadez, del abandono y del pecado. Seamos santos. Seamos verdadera luz del mundo. Solo así podremos ser siervos inútiles listos para cumplir la voluntad del Señor. Solo así podemos ser pescadores de hombres. En la Barca de Pedro hay sitio para todos. En la cerca donde mora el rebaño de Pedro, que es el de Cristo, hay pasto para todas las ovejas del Señor. Una sola fe, un solo bautismo, una sola Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Que María, causa de nuestra salud, segunda Eva, madre de la Iglesia y madre nuestra, interceda por nosotros y por el regreso a la Iglesia de los hermanos separados.

Especial AÑO DE LA FE

Salvo los que participan activamente en actividades parroquiales (catequesis, Cáritas…), a todo lo que se llega es a conocer las caras de los demás parroquianos. Eso no ocurre en las Hermandades, Cofradías, nuevos movimientos eclesiales, etc, pero el porcentaje de católicos practicantes pertenecientes a esas entidades es minoritario. De los millones de fieles que acuden a Misa dominical y fiestas de precepto, la inmensa mayoría no participa en ninguna otra actividad eclesial.

Los pentecostales, que van camino de convertirse en algo diferente a los evangélicos, ponen mucho más énfasis en la cuestión litúrgica -sus cultos son todo un espectáculo- que en la doctrinal, pero por eso mismo tienen mucho mejor cubierta la cuestión anímica.

Especial AÑO DE LA FE

Dice el Santo Padre que muchas veces, quienes abandonan el catolicismo no lo hacen por razones doctrinales, dogmáticas o teológicas, «sino por motivos pastorales y de método de nuestra Iglesia». Dice también que «para evitar esos abandonos hay que ser mejores creyentes, más piadosos, afables y acogedores en nuestras parroquias y comunidades, para que nadie se sienta lejano o excluido».

nos dos-tres veces por semana. Acudíamos varias veces al año a retiros espirituales, salíamos a predicar juntos a la calle de vez en cuando, etc. Raro era el mes en que yo no hablaba con mi pastor sobre como me iban las cosas. No hacía falta que le pidiera audiencia, pues él mismo se ocupaba de preguntarme qué tal estaba.

Especial AÑO DE LA FE

Luis Fernando Pérez Bustamante,

CATEQUESIS FAMILIAR

Octubre-noviembre 2012

? R O M A L E S O J I H S O L N E V O M CO El amor está al alcance de todos y hasta los niños lo pueden definir, porque no lo dudes: Dios nos ha amado primero. Si lo dudas, observa cómo los niños lo llegan a definir, sin tener otras referencias que la felicidad de los que les rodean. Esta fue una investigación muy seria, hecha por profesionales de la educación y psicología, con un grupo de niños de 4 a 8 años

“AMOR ES CUANDO ALGUIEN TE INCOMODA, Y TÚ, AUNQUE ESTÁS MUY ENOJADO, NO GRITAS, PORQUE SABES QUE HIERES SUS SENTIMIENTOS” MATEO, 6 AÑOS “AMOR ES CUANDO MI ABUELA SE ENFERMÓ DE ARTRITIS, ELLA NO SE PODÍA AGACHAR PARA PINTARSE LAS UÑAS DE LOS PIES, MI ABUELO, DESDE ENTONCES, PINTA LAS UÑAS DE ELLA AUNQUE ÉL TAMBIÉN TIENE ARTRITIS” REBECA, 8 AÑOS “YO SE QUE MI HERMANA MAYOR ME AMA. PORQUE ELLA ME DIO TODAS SUS ROPAS VIEJAS Y TUVO QUE SALIR A COMPRAR ROPAS NUEVAS” LORENA, 4 AÑOS

“AMOR ES COMO UNA VIEJITA Y UN VIEJITO QUE SON MUY AMIGOS TODAVIA AUNQUE SE CONOCEN HACE MUCHO TIEMPO”

“AMOR ES CUANDO TÚ SALES A COMER Y OFRECES TUS PAPAS FRITAS, SIN ESPERAR QUE LA OTRA PERSONA TE OFREZCA LAS PAPAS FRITAS DE ELLA” CRISTINITA, 6 AÑOS

“AMOR ES LO QUE SENTIMOS EN LA NAVIDAD, CUANDO TÚ PARAS DE ABRIR LOS REGALOS Y LOS ESCUCHAS” ROBERTITO, 5 AÑOS

“SI TÚ QUIERES APRENDER A AMAR MEJOR, DEBES COMENZAR CON UM AMIGO QUE A TI NO TE GUSTE” MAGGIE, 6 AÑOS.

“CUANDO TÚ HABLAS CON ALGUIEN DE TI, SOBRE ALGUNA COSA MALA, AUNQUE SIENTAS MIEDO DE QUE ESTA PERSONA NO TE AME MÁS POR ESTE MOTIVO, AHÍ TU TE SORPRENDES, YA QUE NO SOLAMENTE TE CONTINUA AMANDO, COMO AHORA SI NO QUE TE AMA TODAVÍA MÁS” QUENITA, 7 AÑOS

TOMASITO, 6 ANOS

“CUANDO ALGUIEN TE AMA, LA FORMA DE DECIR TU NOMBRE ES DIFERENTE” PATRICIO, 4 AÑOS

“HAY DOS TIPOS DE AMOR, NUESTRO AMOR Y EL AMOR DE DIOS, MAS EL AMOR DE DIOS JUNTA LOS DOS” JAIMITO, 4 AÑOS

“AMOR ES CUANDO LA MAMÁ VE AL PAPÁ HEDIONDO Y DE MAL OLOR Y DICE QUE EL ES MAS BONITO QUE ROBERT REDFORD” CRISTINA, 8 AÑOS

MENTE LO SENTIMOS, Y SI LO SENTIMOS, DEBERÍAMOS DECIRLO MUCHAS VECES. LAS PERSONAS SE OLVIDAN DE DECIRLO” JESSICA, 8 AÑOS

“DURANTE MI PRESENTACIÓN DE PIANO, YO VÍ A MI PAPÁ EN LA PLATEA LEVANTANDO SU MANO Y SONRIENDO. ERA LA ÚNICA PERSONA HACIENDO ESTO, Y YO NO SENTIA MIEDO” MARCELA, 8 AÑOS

“AMOR ES CUANDO TU PERRO TE LAME LA CARA, AUNQUE TU LO DEJAS SOLO EL DIA ENTERO.” ANITA, 4 AÑOS

“AMOR ES CUANDO TU LE DICES A UN CHICO QUE ÉL ESTÁ VISTIENDO UNA CAMISA LINDA Y ÉL SE LA PONE TODOS LOS DIAS” NOELIA, 7 AÑOS

“DIOS DEBERÍA HABER DICHO ALGUNAS PALABRAS MÁGICAS PARA QUE LOS CLAVOS SE CAYERAN DE LA CRUZ, MÁS ÉL NO LO HIZO. ESTO ES AMOR”

“NO DEBERÍAMOS DECIR TE AMO SINO CUANDO REAL-

“CUANDO TU AMAS A ALGUIEN, SUS OJOS SUBEN Y BAJAN Y PEQUEÑAS ESTRELLITAS SALEN DE TI” KARINA, 7 AÑOS

MAX, 5 AÑOS

Octubre-noviembre 2012

Serios cuestionamientos a la obra del

monje Anselm Grün

Anselm Grün es que reduce la novedad del Evangelio a teorías psicologizantes

”

gisterio espiritual del benedictino alemán Anselm Grün navega en la corriente modernista. Y cunde

El experto teólogo y sacerdote jesuita uruguayo Horacio Bojorge criticó las herejías difundidas por el monje benedictino Anselm Grün, aceptadas por algunos católicos sin considerar su nociva influencia. El P. Bojorge señala que en sus libros, Grün “reduce el mensaje re-

velado de las Sagradas Escrituras; primero, porque lo interpreta en forma acomodada y segundo porque, mediante este sentido no bíblico, lo homologa con afirmaciones de orden psicológico, haciendo así del Evangelio un libro de autoayuda”. “El confiado lector se

encuentra con el relato evangélico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero también se le sirve, en el mismo plato, la acomodación psicológica, como si fuera igualmente válida”. El P. Bojorge advirtió que en esa “acomodación psicológica, una

resurrección puede convertirse simplemente en una curación y ser tratada como tal. Y una posesión demoníaca puede convertirse en un estado de exasperación emocional y psicológica”. Por ello, el sacerdote jesuita consideró urgente “avisar que el hoy tan difundido ma-

produciendo desviaciones muy dañinas, por lo parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad católica”. El P. Bojorge indicó que los escritos de Anselm Grün pertenecen “a la familia de los que podemos llamar los errores psicologistas. Tienen de común con la teología de la liberación, que no tienen como meta presentar el sentido auténtico de la Escritura tal como ha sido siempre interpretada por la

Iglesia y según la fe católica, sino que usan de los textos bíblicos con una intención ajena a su sentido literal y auténtico”. El sacerdote jesuita indicó que así como para la teología marxista de la liberación, la meta es la libertad política, para el pensamiento difundido por Anselm Grün, el objetivo es “la libertad psicológica del individuo”. El P. Bojorge remarcó que el pensamiento de Grün está fundamentado sobre las ideas del psicoanalista Carl Jung y del P. Eugen Drewermann, quien fuera apartado del sacerdocio.

IGLESIA UNIVERSAL

“El problema de

La crisis de los jesuitas en Iberoamérica

Por Francisco José Fernández de la Cigoña La Compañía de Jesús está sufriendo una estrepitosa caída en el número de miembros: en 1959 eran 34 mil 293 y a enero de 2011 sumaban 17 mil 908 esparcidos en mil 755 casas alrededor del mundo. De todas maneras sigue siendo el instituto religioso más numeroso y concentra un gran poder. Entre sus miembros existe de todo, desde verdaderos santos hasta personajes muy cuestionables. Su pasado reciente está plagado de turbulencias, por decir lo menos. A comenzar por la intervención a la cúpula dictaminada por Juan Pablo II a inicios de su pontificado y que intentó enderezar el camino de la institución tras el gobierno del prepósito general Pedro Arrupe. En este contexto quienes han perdido

definitivamente el rumbo son los jesuitas latinoamericanos. Históricos plasmadores de la cultura continental, en las últimas décadas han apoyado causas tan excéntricas como poco ortodoxas.

padre Carlos Novoa, de la Universidad Javeriana de Bogotá. En octubre de 2011 despertó una enorme polvareda al justificar públicamente el “valor ético” del aborto terapéutico.

Por ejemplo en México, donde han sostenido el más rancio progresismo o en Perú, donde han sido los principales impulsores de la “resistencia radical” en la Pontificia Universidad Católica. Un movimiento en abierta rebeldía no sólo con los obispos locales sino también con el mismo Papa Benedicto XVI, al cual han desobedecido una y otra vez.

Notables canonistas y algún obispo se vieron obligados a corregirle la plana al sacerdote y dejar en claro la correcta doctrina católica. Pero, como bien han hecho notar algunos comentaristas, este caso no es aislado sino –más bien- resultado de lo que aprenden los jesuitas en sus noviciados y seminarios. Ellos son reflejo de lo enseñado en sus instituciones.

¿Hacia dónde van los jesuitas? En Latinoamérica la crisis cualitativa en esa comunidad religiosa se encuentra extendida, como un cáncer, a nivel continental. Un clamoroso ejemplo lo constituye el

Otro ejemplo: el Instituto Humanitas Unisinos de Brasil, convertido en una especie de búnker para la defensa de un anacrónico “catolicismo marxista” inspirador de la teología de la liberación.

Jesuita español es el sacerdote y teólogo Jon Sobrino, a quien en 2007 la Santa Sede debió corregir públicamente a causa de los errores graves en algunas de sus obras. Jesuita francés fue también Andrés Aubry, ideólogo de la “Iglesia autóctona” que provocó una profunda ruptura eclesial en San Cristóbal de las Casas, sureña diócesis mexicana ubicada en el estado de Chiapas. A esta lista se podrían sumar muchos otros, demasiados. El conflicto con todos estos religiosos no depende tanto de su libertad de conciencia. Ellos pueden pensar como quieran, cada ser humano sólo rendirá cuentas ante el Creador en su juicio particular post-mortem. Su verdadero problema es el desconcierto que generan en el resto del pueblo de Dios, empeñado en ser fiel al Evangelio.

Octubre-noviembre 2012

IGLESIA UNIVERSAL

Las Universidades católicas deben reflexionar Benedicto XVI duran- cialmente en áreas fun- consiste solo en comute un encuentro con un damentales como cum- nicar conocimientos, por grupo de obispos de Es- plir las normas sobre importante que esto sea, tados Unidos invitó a las enseñanza de disciplinas sino también en formar universidades católicas teológicas». corazones». a renovar el modo de transmitir la fe y a En tono sereno reforzar su «identipero con palabras dad católica», que muy claras les dijo es «mucho más Algunas Universidades que «con demasiaque enseñar relida frecuencia, las llamadas católicas gión o tener una escuelas y univerestán en abierta capellanía universidades católicas sitaria». no han sido capaces contradicción con las enseñanzas de la Iglesia. de desafiar a los esEn un mensaje ditudiantes a redesrigido a todos los cubrir su fe como obispos del país, parte de sus descuel Santo Padre elogió Benedicto XVI dejó brimientos intelectuales, el esfuerzo realizado claro a los obispos nor- que son la esencia de la para devolver su iden- teamericanos que «una educación superior». tidad genuina a univer- sólida educación en la sidades católicas que fe es el más urgente Esa visión humanista se habían convertido desafío interno para la comienza en las escuelas en meras entidades co- comunidad católica en católicas, que el Santo merciales, pero insistió vuestro país». El «Papa Padre valoró como «un en que «queda todavía profesor» les recordó recurso esencial para la mucho por hacer, espe- que la educación «no nueva evangelización».

Qué vergüenza, Georgetwon

Como sabrán los lectores, en Estados Unidos existe actualmente una lucha entre el gobierno y la Iglesia Católica, debido a una nueva normativa gubernamental que pretende imponer a todos los empleadores, incluida la Iglesia, la obligación de pagar anticonceptivos, abortos y esterilizaciones a sus empleados. Con una unanimidad admirable, los obispos se han negado a aceptar esta nueva normativa, por ser contraria a la moral católica y por tratarse de una intromisión injustificable del Estado en la libertad religiosa. Pues bien, a pesar de esta unanimidad de los obispos en defensa de la fe y la moral, parece que hay quien todavía no se ha enterado de nada. Georgetown, una de las universidades católicas más importantes de los Estados Unidos, acaba de demostrar que no le preocupa en absoluto esa lucha de los obispos, en la que la Iglesia se juega su futuro como institución jurídica en los Estados Unidos. Es más, ha dejado muy claro que, si participa en la polémica, lo hará más bien en el campo contrario al de los obispos. La más antigua universidad católica de los Estados Unidos, fundada en 1789, la universidad de Georgetown, propiedad de los jesuitas, permitió que el discurso inaugural de su Instituto de Política Pública fuese pronunciado precisamente por la autora de la normativa contra la que todos los obispos están protestando. Dicha señora se llama Kathleen Sebelius y es la Secretaria de Salud y Servicios Humanos (el equivalente a una Ministra de Sanidad) en el gabinete del Presidente Obama. Sebelius afirma ser católica, si bien eso no parece impedirle ser una de las más fervientes defensoras del aborto legal en los Estados Unidos. Planned Parenthood, la gran empresa

abortista norteamericana, y el Dr. Tiller, quizá el más importante médico abortista de los Estados Unidos hasta su trágica muerte en 2009, han sido firmes partidarios de Sebelius y han contribuido abundantemente a los fondos de sus campañas políticas. Debido a su postura a favor del aborto, Kathleen Sebelius se encuentra en una situación objetiva de pecado grave, que hace aún más difícil de creer la decisión de Georgetown. En 2009, el Arzobispo Raymond F. Burke, Prefecto de la Signatura Apostólica, declaró públicamente que Sebelius no puede comulgar, porque “persiste obstinadamente en un pecado grave”. El año anterior, el Arzobispo de Kansas City, Joseph Fred Naumann, había afirmado igualmente que la Secretaria no debía comulgar “hasta que se confesase adecuadamente”. La actitud de Georgetown, por desgracia, no es algo nuevo en los Estados Unidos. La otra gran universidad católica norteamericana, la Universidad de Notre Dame, hizo algo parecido en 2009. El discurso inaugural de aquel curso fue pronunciado por el Presidente Obama, que ostenta la triste distinción de ser el presidente más favorable al aborto de la historia de los Estados Unidos, pero aún así recibió un doctorado honoris causa de Notre Dame. La Sociedad Cardenal Newman ha señalado otros once oradores inadmisibles en universidades católicas de todo el país. El año 2004, la Conferencia Episcopal norteamericana publicó el documento “Católicos en la vida política”. En dicho documento, se afirmaba que las “instituciones católicas no deberían honrar a aquellos que actúan contra nuestros principios morales fundamentales. No deben recibir premios, honores ni tribunas que sugieran un apoyo a sus acciones”.

>La lupa Ejemplo de Universidad Católica La univeridad católica “De Sales University” ha sufrido el acoso de militantes aberrosexualistas para que se dobleguen y permitan la existencia de organizaciones de alumnos dirigidas por homosexuales con el fin de continuar con la campaña de propaganda e imposición del estilo de vida homosexual en todos los ámbitos. Sin embargo, al contrario que otras universidades católicas de los EEUU, que ceden más o menos forzadas a las imposiciones contra la moral católica, la De Sales University ha lanzado una contundente y clara respuesta a la campaña de presión. “Somos una institución verdaderamente católica, y por tanto no vamos a permitir ni apoyar formalmente a un grupo que está en directa contradicción con la enseñanza de la Iglesia” ha declarado el vicepresidente del departamento de vida universitaria Jerry Joyce a la asociación católica The Cardinal Newman Society.

Octubre-noviembre 2012

21 El 14 de octubre se celebra la decimosegunda Verbena pro-Seminario y la III Expovocacional

Joven: alguna vez has pensado si el Señor te llama para consagrarte a Él?

El Fin de esta Verbena es dar a conocer a todos los diocesanos la realidad de nuestros seminaristas,

orar por ellos y recaudar fondos para la sustentación del Seminario, que tiene cuantiosos gastos a los que todos debemos hacer frente ya que los seminaristas se forman para el servicio de la Diócesis. Dicho evento se realizará en el Centro Portugués de Puerto Ordaz a partir de las 9 a.m., hora en que quedará inaugurado con la Sta. Misa presidida por nuestro Obispo, Mons. Mariano José Parra San-

doval. Este año también tendrá lugar la tercera convocatoria de la Expovocacional que consiste en que los distintos carismas que hacen vida en nuestra Diócesis presentan su identidad y trabajo apostólico. Movimientos apostólicos, Órdenes religiosas, grupos juveniles... tendrán ocasión de explicar a los asistentes sus vivencias en distintas presentaciones públicas que se realizarán a lo

Parroquia S. Antonio María Claret

largo del día. Con La Expovocacional también quiere fomentar la idea de que todos estamos llamados a una vocación concreta, sea el matrimonio cristiano, la vida de especial consagración o el sacerdocio ordenado. Y todos llamados a ser santos desde el Bautismo y a vivir en Comunión. Desde Iglesia Hoy invitamos a todos a participar en esta Verbena y Expovocacional. Apoyemos a nuestros seminaristas.

IGLESIA EN GUAYANA

Como en años anteriores, la Pastoral Vocacional de la Diócesis ha organizado la Verbena en favor del Seminario Buen Pastor de Ciudad Bolívar, que es donde se forman nuestros seminaristas y que está bajo la responsabilidad tanto de la Archidiócesis bolivarense como de la Diócesis de Ciudad Guayana.

CELEBRA SUS FIESTAS PATRONALES Y SU RENOVADO ENTUSIASMO APOSTÓLICO PROGRAMA 22-28 octubre - LUNES 22: Festival “LA VOZ CLARET”, renglón infantil, bailes, etc. En Vista Alegre 5 p.m. - MARTES 23: BUSQUEDA DEL TESORO Y SECCIÓN DE CHISTES. En Negro Primero 5 p.m. - MIÉRCOLES 24: HORA SANTA, EUCARISTIA, COMPARTIR. En Chirica 5:00 PM - JUEVES 25: FESTIVAL CULTURAL E IMITACIONES. En Caroní 5:00 PM - VIERNES 26: Festival “LA VOZ CLARET”, renglón juvenil, bailes, etc. En Espíritu Santo 5:00 PM - SÁBADO 27: BINGO BAILABLE. En Luis Hurtado 10:00 AM - DOMINGO 28: FESTIVAL GASTRONOMICO , Concursos, Bailes, etc. En Chirica 10:00 AM, después de la Sta. Misa.

San Antonio María Claret nace el 23 de diciembre del 1807. Ya desde muy joven, como era costumbre en aquellos tiempos, empezó a trabajar de tejedor, demostrando una capacidad precoz en este ramo. Ya antes de terminar los estudios, los empresarios se lo disputan para contratarlo. Pero a Antonio, esta forma de vida no le acaba de complacer. Leemos en su autobiografía: “El continuo pensar en máquinas y talleres me tenía agotado. Me acordé de aquellas palabras del Evangelio que leía de muy niño: “¿De qué le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si finalmente pierde su alma?”. Los inicios de su vocación religiosa Abandona su prometedora carrera empresarial y decide hacerse sacerdote. Entra en el seminario

BIOGRAFÍA DE S. ANTONIO MARÍA CLARET

de Vic a la edad de 21 años. Es ordenado de sacerdote en 1835, un año conocido por los incendios de conventos, monasterios y muy pronto de la supresión de órdenes religiosas. Después de una breve experiencia sacerdotal, ingresa en la Compañía de Jesús (los jesuitas), la cual deja a los 33 años. Empieza entonces una vida de predicador ambulante. Vive en absoluta pobreza; en su autobiografía, él mismo explica que “Dinero nunca llevaba, ni quería. Un día tuve una alarma. Me metí la mano en el zurrón del chaleco y creí hallar una moneda; me espanté, la saqué, la miré y con grande consuelo vi que no era una moneda, sino una medalla. Volví de la muerte a la vida. La jornada misionera de nuestro amigo Antonio María Claret empieza a las cinco de la ma-

ñana, confiesa, predica, visita a enfermos y a los necesitados, al pueblo en general...

Claret: editor y fundador San Antonio María Claret se da cuenta que para predicar y evangelizar, hay que buscar otros medios, que con la palabra hablada no es suficiente. Hace falta la palabra escrita: funda la Editorial Librería Religiosa (hoy conocida como Editorial Claret). Se distribuyen millones de estampas escritas, folletos, libros... Con la intención de promocionar y preparar a misioneros que vivan en comunidad, el 16 de julio de 1849, funda junto a sus colaboradores la Congregación de Misioneros de Corazón de María (hoy llamados Claretianos). Claret: arzobispo de Santiago de Cuba

En 1849 Claret recibe el nombramiento de Arzobispo de Santiago de Cuba (entonces Cuba era una colonia española). Durante siete años, Claret a parte de misionar y predicar, lucha contra el tráfico de esclavos, denuncia los abusos de ciertas autoridades coloniales, lucha para hacer una sociedad más justa, ayuda a los pobres y a los más necesitados... Y por lo que se refiere a temas relacionados con la Iglesia, es el precursor de los cursos de renovación y formación permanente de los sacerdotes: allí donde hay dos o más sacerdotes establece tres conferencias cada semana; todos los sacerdotes han de pasar todos los años un mes en el seminario cursando algunos estudios... y establece que todos los sacerdotes cubanos realicen ejercicios espirituales de diez días.

Claret perseguido Pero Claret también tiene sus perseguidores, los intentos de asesinato son reiterados, ya que según sus detractores, actúa de manera determinante Sus últimos días Antonio María Claret se encuentra ya en un delicado estado de salud. Los últimos años de su vida los pasa en el Monasterio Cisterciense de Fontfreda, en el sur de Francia. Allí fallece con fama de santidad el 24 de octubre de 1870. El cuerpo fue trasladado a Vic (Barcelona), donde descansa en el templo de la Comunidad Claretiana. La santidad de Claret fue reconocida el 25 de febrero de 1934 (beatificación) y el 7 de mayo de 1950 (canonización).

IGLESIA EN GUAYANA CONTRAPUNTO

Octubre-noviembre 2012

CI-

MISA DE APERTURA: Domingo 14 de octubre, 8 a.m. Santuario Mariano Diocesano Inmaculada Concepción VISITA DE LA IMAGEN A LA ZONA IV Del 13 de octubre al 25 de noviembre RETIRO ESPIRITUAL PARA LAICOS Sábado 24 de noviembre, 8 a.m. CONCIERTO MARIANO Y BERVENA Domingo 25 de noviembre, 8 a.m. Concha Acústica de S. Félix RETIRO DE ADVIENTO PARA JÓVENES Desde el Viernes 30 de noviembre al 2 de diciembre PASEO POR LOS RÍOS ORINOCO Y CARONÍ Sábado 1 de diciembre, 8 a.m. ENCUENTRO DE JÓVENES CON LA INMACULADA Domingo 2 de diciembre, 3 p.m. Santuario Mariano Diocesano Inmaculada Concepción ADORACIÓN AL SANTÍSIMO Desde el 3 al 7 de diciembre MISA Y ROSARIO LUMINOSO POR LAS FAMILIAS Viernes 7 de diciembre a las 5, 30 p.m. SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN FIESTA DIOCESANA 8 de diciembre Santuario Mariano Diocesano Inmaculada Concepción - 5, 30 a.m.: Despertar mariano - 7, 30 a.m.: Procesión con la Inmaculada - 10 a.m.: Misa Diocesana - 5 p.m.: Misa de Clausura de la Fiesta.

>agenda diocesana para el mes de la Biblia

- Desde el 02/10/2012 hasta el 31/10/2012 en todas las Parroquias se programarán charlas sobre el tema de la Biblia.

- 7/10/2012

Entronización Procesión.

Palabra

-20/10/2012

En la Fundación la Salle de 8am a 4pm se dará la VI Jornada de Biblia. Expositor: Padre Williams Segura.

-3/11/2012

En la Iglesia Virgen del Valle a las 7pm se hará la Celebración de Clausura del mes de la Biblia.

Con ocasión de sus fiestas patronales, el equipo de Iglesia Hoy se acerca a esta Parroquia situada en Los Alacranes (S. Félix)

Parroquia S. Francisco de Asís,una comunidad viva de fe y amor La comunidad parroquial S. Francisco de Asís celebró sus fiestas patronales del 26 de septiembre al 4 de octubre, día de su patrón, uno de los santos más influyentes y “contagiosos” de la hermosa historia de la Iglesia.

Además, también celebraron confesiones con ayuda de otros sacerdotes. Hasta hubo tiempo para la bendición de las mascotas, ya que S. Francisco de Asís es inspirador de una relación agradecida y relación con toda la naturaleza.

En el marco de las fiestas patronales celebraron la Sta. Misa cada día por una intención distinta: por la Iglesia, por las vocaciones, por los pobres, por los jóvenes, por la familia y por los enfermos (en la cual administraron también la unción de enfermos).

S. Francisco de Asís vivió en el siglo XIII y renovó la Iglesia sin ruidos ni soberbia; lo hizo viviendo el Evangelio “sin glosa”, es decir, en radicalidad. Desde nuestro periódico felicitamos a todos los feligreses de esta comunidad tan viva y comprometida.

Octubre-noviembre 2012

Por qué algunas sectas han quitado 7 libros de la Biblia?

¿Por qué esta diferencia? En tiempos de Cristo había dos listas o cánones de libros del Antiguo Testamento. La primera lista con 47 libros era la llamada versión de los 70. La otra lista tenía menos libros (39) y se

le conocía como canon hebreo. Las dos se usaban libremente. Los judíos, en torno al año 90100 después de Cristo, se quedaron con esta última lista más corta porque estaba escrita en hebreo y la otra (la larga) estaba en griego. Y los protestantes, en el año 1835, siguieron esta costumbre de los judíos, alejándose de la tradición de los propios cristianos. Sin embargo, no fue una decisión muy acertada por las siguientes razones: ¿Por qué quitaron estos 7 libros que fueron aceptados incluso por los fundadores del protestantismo como Lutero, Zwinglio

y Calvino?, ¿No sería sólo para diferenciarse de su madre, la Iglesia Católica, de la que ellos se separaron caprichosamente? ¿Cómo explican la ruptura con tantos millones de cristianos que antes de 1835 tuvieron a esos libros como divinamente inspirados? ¿Cómo explican que incluso los Apóstoles usaron esos 7 libros, como se ve en varios textos del propio Nuevo Testamento: Heb 11, 35 ó Hech 7, 43? En dichos

textos se hace referencia a citas de alguno de los 7 libros que los protestantes han quitado de la Biblia. Como vemos, lo más fiel a la propia Biblia es mantener los 46

CARIDADPOLÍTICA

libros sin quitarle ninguno. De hecho, hoy en día gracias a la investigación, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez más protestantes serios que están volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bíblicas.

No mueren de hambre, les matamos nosotros

Jean Ziegler, Relator de la ONU para el Derecho a la alimentación

Hambre. Hambruna. La sola palabra, en sus varias transformaciones, suena a larga barbarie. El caballo del tercer jinete del apocalipsis, que aparece cuando, según el profeta San Juan, el Cordero abre el tercero de los sellos, es negro, cuando el de la misma muerte, que aparece justo después en el libro bíblico, es ‘verdoso’ o ‘bayo’, según traducciones. En definitiva: más oscura, más negra, más larga que la propia muerte es el hambre.

departamentos, informes, y terminología especializada. Tiene también algún pasaje memorialístico. Mil millones de seres humanos padecen hambre de los 6.700 millones que pueblan el planeta. Por un lado, está la subalimentación, y por otro, la desnutrición (el “hambre silenciosa” o “invisible”), que conduce a la privación calórica (13 millones de niños ciegos al año, por falta de vitamina A, a lo que habría que sumar el raquitismo y los 200.000 recién nacidos de madres embarazadas con falta de ácido fólico). Los mínimos son 700 calorías para un lactante, y entre 2000 y 2700 para un adulto. Irreversibles serían los daños entre el nacimiento y los primeros 5 años de

Esto lo corrobora, más allá de la metáfora, Jean Ziegler en su libro ‘Destrucción masiva. Geopolítica del hambre’ (Península), una especie de resumen, libro de instrucciones, y manifiesto sobre el particular tras su cargo de Relator Especial de la ONU para el Derecho a la Alimentación entre los años 2001 y 2008.

El derecho humano a la alimentación (artículo 11 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales) es, se nos dice en ‘Destrucción masiva’, el más violado. Es un libro con un aparato estadístico un poco avasallador de estados carenciales, lleno de siglas de organismos, cumbres,

vés de la hambruna sistemática. Otro apunte (recomendación) bibliográfico: el reciente ‘Merchants of grain’, de Dan Morgan. Las páginas iniciales del libro detallan los males, la destrucción de masa muscular, los parásitos y aletargamientos que el hambre y la larga muerte comportan. Pero entre la tercera y la sexta parte, Ziegler señala a los responsables. La Organización Mundial del Comercio (OMC), el Fondo Monetario Internacional (los “cruzados del neolibelismo”) y, “en menor medida”, el Banco Mundial son los tres jinetes del mismo caballo negrísimo. “Es mentira que el liberalismo esté provocando progresos. Con la liberalización global de los últimos 20 años, en realidad, se está creando una pirámide de mártires del hambre mayor, creciente”. El gran mal es el control de las sociedades transcontinentales de alimentos (recuerdos al tema chomskiano de las tenebrosas corporaciones privadas internacionales). Los oligopolios que crecen para imponer precios alimentarios: ahí está la gran sequía, más allá de los climas.

Explica Ziegler a este periódico: “La muerte por subalimentación de un niño en el Tercer Mundo es un asesinato. Y los mecanismos asesinos son varios. El primero es la especulación en la bolsa sobre los alimentos. Sería muy fácil prohibir la especulación sobre los alimentos base como el maíz, el arroz o el trigo. Se tiende a hacer ver que la causa de estos males sobre tantos países subdesarrollados son las sequías. Pero eso no es cierto. El problema es que la carestía que el comercio mundial impone sobre los alimentos deja a muchos estados sin reservas de ningún tipo. Este libro quiere despertar las conciencias. No es un libro de ideología, sino de hechos. Hay una masacre cotidiana que se ve como una normalidad en Occidente”.

BIBLIA Y DEFENSA DE LA FE

En el Nuevo Testamento, tanto los católicos como los protestantes tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento, los católicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros a los cuales se les llama deuterocanónicos (Tobías, Judit, Baruc, Sabiduría, 1 y 2 de Macabeos y Eclesiástico).

vida malnutrida. Empezando por el subtítulo, Ziegler parece rendir homenaje a otro estudioso Josué de Castro, ‘Geopolítica del hambre’, de 1951. “Es un tributo. Totalmente. Él constató por primera vez el problema de la malnutrición. Y explicó cómo el Tercer Reich utilizó el hambre no solamente en los campos de concentración, sino también para dominar el pueblo ocupado, en la misma Europa. Habló de hambre organizada. Que es un problema que se extendió a la posguerra”. Hambre. La palabra nos traslada igualmente fotografías terribles durante el estalinismo entre 1932 y 1933: el Holodomor, el Holocausto ucraniano a tra-

Este libro está regido por un espíritu contable parejo a su espíritu de bulla. Y siglas, muchas siglas. El organismo de la ONU para la Alimentación y la Agricultura, o sea, FAO/Food and Agriculture Organization, la bolsa de materias primeras agrícolas de Chicago (Chicago Commodity Exchange), el International Food Policy Research Institut (IFPRI) de Washington, el OMS, el OIT, UNICEF, OMM, PNUD datos trágicos de Ghana, de Colombia, de Manila, de India. Datos de los “mártires del hambre”, como Ziegler dice. Recuérdese que, con el quinto sello, el relator del ‘Apocalipsis’, en el sexto capítulo, después del hambre y la muerte, divisa bajo el altar de los sacrificios las almas de los mártires de la fe. Estos gritaban: “Dominador santo y justo, ¿hasta cuándo estarás sin hacer justicia y pedir cuentas por nuestra sangre a los habitantes de la tierra?”. A finales del siglo primero de nuestra era todavía no se reivindicaban los artículos de la lista de los Derechos Humanos.

De drogadicta, alcohólica y atea... a encontrar el sentido de la vida en Dios CONTRAPUNTO

Testimonio de una joven que pasó por este infierno y ahora vive en una Comunidad del Cenáculo

lo que causaba depresión en mucha gente que yo quería, así empecé a odiar a Sicilia. Quería borrar mis orígenes y aproveché la relación con un chico para irme a Inglaterra. ¡Una vez más llena de ilusiones, falsa y drogadicta en la manera de pensar tuve el coraje de sentirme bien! El túnel de la heroína »En Inglaterra caí en el túnel de la heroína que me llevó derecho al infierno. Hoy estoy segura de que alguien rezó por mí, porque toqué fondo y la desesperación me llevo a pedir ayuda. »Así entré en la Comunidad. CIAunque era tan falsa que

pensaba que lo hacía para ayudar a mi novio a dejar la droga. Pero en la Comunidad todo lo que era oscuridad comenzó a tomar color. Conocí la verdad ¡no sabía lo que era hasta que me la dijeron y todas mis máscaras e ilusiones cayeron!

No creía en nada «Tengo veintiséis años, me llamo Pamela y soy de Sicilia. Aunque soy de una familia cristiana por tradición, antes de la Comunidad era atea, no creía en nada, sólo en mis fuerzas humanas. »Soy la mayor de cuatro hermanas y desde pequeña era introvertida y tímida. Vivía con una mamá muy aprensiva y un padre poco presente. Los dos trabajaban para que no nos faltara nada. Gracias a Dios estaba mi abuela, los recuerdos más lindos de mi infancia están relacionados con ella, cuando pasábamos el verano en su casa, estaba siempre atenta a nuestros requerimientos y fue la primera que me habló de Jesús.

sentimiento de inferioridad al comparar mi familia con la de mis compañeros, vivía la rabia de la humillación y llamaba la atención para que me acepten. Me sedujeron las “luces” del mundo »No estaba preparada para enfrentar la vida y era muy ingenua; en mi casa había muchos tabúes, no se dialogaba y todo se escondía tras las cosas materiales hasta el día en que sentí curiosidad

de las tinieblas. Dentro de mí se desencadenó una fuerte rebelión que enmascaraba con la apariencia, tapaba el sufrimiento de haber perdido a mi familia, drogándome, fumando marihuana y cayendo en la dependencia del alcohol y la cocaína. Me sentía triste y vacía. La vida sin mi padre en casa, me parecía terminada. Estaba muy pegada a él y el abandono me hizo rechazarme a mí misma, tanto que me sentía incapaz en todo. Máscaras de lo material

“No quiero más pensar solo

»Delante de mis amigos estaba llena de “máscaras”: ropa, dinero... todo para sentirme aceptada, amada y querida. Estaba convencida de que el amor se podía comprar, y este mundo de ilusiones, de sueños de fuga de la realidad me llevaron poco a poco a la muerte.

en mí. Quiero entregarme a quien me necesite sin ponerme límites porque descubrí que la vida tiene un valor inmenso

Problemas en casa »Con los años el clima en mi casa se hizo pesado por los problemas económicos y las discusiones entre mis padres; dentro de mí crecía el sentimiento de culpa y la ansiedad: me sentía responsable de todo lo que pasaba entre ellos. En la escuela vivía un

por el impacto del exterior: me atrajeron y me sedujeron todas las “luces” del mundo. »Cuando tenía catorce años mis padres se separaron y eso fue “la gota que rebalsó el vaso” y entré en la aventura

»También me hacían sufrir los problemas de desocupación y de la mafia de mi país,

Encuentro con Dios »También fue el camino para el encuentro con Dios, con Jesús Eucaristía, arrodillándome en silencio frente al Santísimo Sacramento. Jesús me llevó a perdonar mi pasado, a confiar en los otros y aceptarme como soy; a superar el miedo, a luchar redescubriendo los valores de la vida, como la amistad, sentir a alguien cerca que te da coraje, que te perdona, que respeta tus tiempos, que te da fuerza y esperanza. Agradecida a Dios y a la Virgen María »Estoy muy agradecida a Dios y a María; hace más de dos años que estoy en la casa de Lourdes, y siento que la Virgen me acerca a Jesús, especialmente en las tribulaciones, para redescubrir mi femineidad y mi maternidad, como mujer capaz de dar la vida. »No quiero más pensar solo en mí. Quiero entregarme a quien me necesite sin ponerme límites porque descubrí que la vida tiene un valor inmenso. Deseo servir a quien sufre más que yo. Es lo que necesita mi corazón para sanar: las pequeñas elecciones y los pequeños “sí” concretos de cada día».

La comunidad

del Cenáculo

Sor Elvira Petrozzi fundó en 1983 la Comunidad del Cenáculo como respuesta de la ternura de Dios Padre, al grito de desesperación de muchos jóvenes cansados, desilusionados, desesperados, adictos a las drogas y personas en general, que buscaban la alegría y el sentido verdadero de la vida. Actualmente colaboran con la Comunidad, voluntarios, consagrados y familias que viven a tiempo completo y en total gratuidad al servicio de esta obra. En estos momentos hay 56 Fraternidades del Cenáculo en todo el mundo. La comunidad del Cenáculo es reconocida por su eficacia altísima en la sanación de drogadictos. Para contactar con la Comunidad del Cenáculo: ITALIA: info@comunitacenacolo. it Tel ++39 - 0175 46122 / 248 997 Fax: 476 369 MEDJUGORJE: campo.della. vita@tel.net.ba Tel ++387 - 366 517 56 USA: albino@comunitacenacolo. org Tel ++1 - 904 471 8453 MÉXICO: guadalupe@comunitacenacolo.it Tel ++52 -726 266 0238 ARGENTINA: lujan@comunitacenacolo.it Tel. ++54 - 11 4798 9460 BRASIL: cenacolo.mogi@itelefonica.com.br Tel ++55 - 114 721 7413

Sor Elvira con el Papa Benedicto XVI