Почему верующие ссорятся?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апо­стола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 1. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 224 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Как избежать разделения в церкви, настроить ум и сердце на единство во Христе? Не искать благодати у людей, искать ее у Бога. Разве может Христос раз­ делиться? Если не может разделиться Христос, как же может дробиться Его Тело — Церковь? Тщеславие – двигатель ссор, и человекобожие в Церкви приводят к страшным последствиям. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ От автора. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Призванные быть святыми. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Какие преимущества дает святость. . . . . . . . . . . . . . . 15 Расколы и ссоры в церкви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Юродство Божие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Понимание мудрости Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Плотские христиане. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Как судить дела верующих. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Как избежать разделений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Удерживайся от ссоры — и ты уменьшишь грехи. Сир. 28, 9

ОТ АВТОРА

Послание, которому посвящена это кни­ га, написано во время Великого поста 57 года после Рождества Христова в Ефесе и адресо­ вано в Коринф. Город Коринф до сих пор су­ ществует на перешейке между Пелопоннесом и Средней Грецией. В этом городе апостол Павел основал христианскую Церковь. Сам Коринф — город древний. По легенде, он был основан за 1400 лет до Рождества Христова очень известным царем, которого звали Си­ зиф. Слышали про сизифовы муки? Город долгое время участвовал в различных мяте­ жах и войнах и неоднократно подвергался разрушениям, был он разрушен и древними римлянами, римляне же его потом и восста­ новили. Коринф, наряду с Олимпией и еще несколькими городами, являлся одним из главных спортивных центров Греции. При этом Коринф во всех отношениях был торго­ вым, портовым городом: он отличался богат­ ством, а его население — любовью к роскоши и порочными нравами. Поэтому, когда чело­ века обвиняли в непристойном поведении, говорили «Ты что, из Коринфа?», подразуме­ вая, что он только что из борделя вышел.

5

Почему верующие ссорятся?

Я бывал на развалинах древнего Корин­ фа, которые сохранились до сих пор, раз­ валинах развратнейшего города, портового города, города идолопоклонничества, города смешения самых разных наций, города, где люди увлекались спортом (эти явления были во многом взаимосвязаны). И вот в этом горо­ де — центре такого разврата! — апостол Павел проповедовал 18 месяцев. Кто читал Деяния Апостолов помнит, что после того как его изгнали из Фесса­ лоник, он пошел в Верию и основал там Церковь. Когда апостола и оттуда изгнали преследовавшие его иудеи, он отправился в Афины, а из Афин — в Коринф. В Корин­ фе он начал проповедовать в синагоге, но иудеи восстали против него. Апостол Павел уже собирался уходить из города, но Господь ему сказал: «Не бойся, но говори и не умолкай… потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18; 9—10). Тогда же он познакомился с Акилой и Прискиллой. Они жили вместе, потому что у них было общее ремесло: апостол Павел был мастером по изготовлению палаток. Он делал палатки, в основном для военных, кото­ 6

От автора

рые во время походов жили в них, так же как поступают и в наши дни. Палатки они делали на промышленный манер, изготовляя их пар­ тиями. Апостол Павел устроил Церковное собрание прямо в доме, который примыкал к синагоге. Там он создал первую в Коринфе Церковь и обратил ко Христу очень и очень многих людей, там же он рукоположил не­ сколько епископов и пресвитеров. К слову, Послание апостола Павла к Рим­ лянам было написано из Коринфа, некото­ рые из обращенных в Коринфе разъехались по разным городам, в том числе в Рим, и ста­ ли частью Римской Церкви, и поэтому, если обратим внимание, вся 16 глава Послания к Римлянам состоит из приветствий. Из Ко­ ринфа апостол Павел уехал в Ефес, где про­ должил проповедь Евангелия. Он арендо­ вал, как говорит книга Деяний, гимнастиче­ ский зал, в котором проводил богослужения. В этом смысле он — прообраз тех, кто устраи­ вал проповеди на стадионах. Итак, он арендо­ вал гимнастический зал, там проповедовал, и в это время к нему пришли представители Коринфской Церкви и рассказали о настрое­ ниях, появившихся в Коринфе.

7

Почему верующие ссорятся?

Коринфяне были слишком веселыми, буйными людьми, и в головах у них началось брожение, наступила сумятица. Один гово­ рил, что он Петров, другой — Павлов, тре­ тий — Аполлосов, четвертый говорил, что он Христов, и так далее... Коринфяне стали считать, что Евангельская весть о свободе от закона означает, что можно делать всё что вздумается: блудить с кем хочется, вести се­ бя как хочется. Так, некий человек женился на своей мачехе, то есть на жене отца. Кроме того, в Коринфе стали происходить бесчин­ ства во время богослужения: литургия тогда совершалась после трапезы, как ее совершил Господь на Тайной Вечери, однако богатые первыми съедали пищу, которую приносили с собой, не делясь с бедными, таким обра­ зом, евангельская заповедь — люди должны делиться друг с другом по любви, чтобы по­ казать свою любовь друг другу, — была забы­ та. Вдобавок Коринфскую Церковь охватил приступ феминизма. Барышни заявляли, что нечего платки надевать на голову, мол, некра­ сиво это. Люди начали злоупотреблять даром говорения на иностранных языках. И дошли даже до того, что многие стали сомневаться 8

От автора

в воскресении из мертвых. Апостол Павел на­ писал первое послание к Коринфянам, чтобы истребить именно эти злоупотребления. Все­ го им было написано как минимум четыре1 послания к Коринфянам. Из них два, в кото­ рые, возможно, вошли отрывки и из других, не дошедших до нас посланий, стали частью Нового Завета.

См. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 217–218.

1

ПРИЗВАННЫЕ БЫТЬ СВЯТЫМИ

Послания к Коринфянам обращены к «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освя­ щенным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1Кор. 1; 2). Павел и Сосфен обращаются к Церкви Божией в Коринфе. И здесь появля­ ется очень важный момент: часто протестан­ ты, сектанты говорят, что Библия написана для всех. Мы этого в Библии не видим. Смо­ трите, к кому обращено это послание? Оно написано для Церкви Божией в Коринфе и также для всех призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, то есть для Вселен­ ской Православной Церкви. Библия не обра­ щена к людям, находящимся вне Церкви. Биб­ лия — это слово Божие, данное народу Бога, Церкви Божией. В самом деле, с еретиками о Библии спорить нечего. Библия — это книга Церкви, для Церкви написанная. Сам текст Библии об этом говорит: «Церкви Божией, на­ ходящейся в Коринфе». Послание не ко всем жи­ телям Коринфа, не к товарищам баптистам, не к свидетелям Иеговы, а к «Церкви Божией, находящейся в Коринфе», и к тем, кто с ней на­ 10

Призванные быть святыми

ходится в общении. Коринфская Церковь до сих пор существует — она была и остается Православною Церковью… Есть преемник у апостола Павла — митрополит Коринфский. Златоуст говорит, что апостол «церковь назы­ вает Божиею, выражая тем, что в ней должно быть единение, потому что если она Божия, то со­ единена и едина, не только в Коринфе, но и во всей вселенной. Имя Церкви — это имя не разделения, но единения и согласия» [1; Беседа 1]. С точки зрения апостола Павла и вообще Священного Писания, Церковь Божия — еди­ на на всей планете, но в каждом месте она являет себя. И являя себя здесь, она должна и здесь являть свое единство. Поэтому если в Москве начнутся какие-то разделения, раз­ ногласия (например, некоторые станут гово­ рить, что они артемьевцы или даниловцы, или кто-то еще), это будет совершенно непра­ вильно, потому что Церковь едина и должна пребывать в единстве. «Освященным во Христе Иису­се» (1Кор. 1; 2), то есть Бог освятил нас во Христе Иисусе, Бог Отец вырвал нас из это­ го мира и сделал священными через Иисуса Христа, омывши водою и Духом Святым. То, что было обещано Богом в древности, совер­ 11

Почему верующие ссорятся?

шилось. Бог освятил нас в Иисусе Христе, и именно поэтому Он делает нас едиными. Все мы освящены Святым Духом, омыты в одной купели, одним миром помазаны. Вы знаете, что мы с теми древними коринфянами одним миром мазаны? По Преданию, первое освя­ щение мира совершили сами апостолы. Они оставляли освященное миро в церквах, а по­ том епископы варили новое миро и добавля­ ли в него от апостольского мира. И так до сих пор: когда варится миро, остаток старого ми­ ра выливается и потом доливается обратно в сосуд, где миро хранится. Алавастр2, храня­ щийся у Патриарха, достаточно новый, всего лишь XIV века, прислан из Константинопо­ ля, но в Константинополе стоят алавастры еще времен апостола Андрея. Таким образом, мы в прямом смысле одним миром мазаны — и в пространстве, и во времени. Это выража­ ет единство Церкви. Итак, «призванным святым». То есть вы призваны к святости. Вы тут безобразиями Алавастр (греч. ἀλάβαστρος — алебастровый сосуд или флакон) — в православной церкви сосуд для хранения мира. Обычно круглый, с длинным узким горлышком и без ручки.

2

12

Призванные быть святыми

занялись — а призваны быть святыми по Сло­ ву Бога. И вы должны быть едины «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Хри­ ста, во всяком месте, у них и у нас» (1Кор. 1; 2). Апостол подчеркивает, что во всяком месте вы должны быть в единстве со всеми людьми. Должно быть единство со всеми святыми, где бы они ни находились. Православный грек — для меня брат. А православный американец, даже если мы не любим Америку, для меня брат? Брат. А грузин православный, даже ес­ ли Грузия не любит Россию, брат? Брат. Для нас любой православный христианин — брат, где бы он ни находился и какой бы нации ни был. И желает им Павел: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1Кор. 1; 3). Очень своевременно желает, по­ тому что мир нарушен и единство благода­ ти из-за этого может подвергнуться гибели. Поэтому апостол Павел желает благодати и мира от Бога Отца и Сына Иисуса Христа. Благодать приносит мир. Святитель Феофан цитирует Феофилакта Болгарского: «Потому желаю, чтоб оба эти блага были у вас всегда, что­ бы вы ни от благодати не отпадали, ни от мира, разноглася друг с другом. Но как же вы распредели­ 13

Почему верующие ссорятся?

ли себя по разным лицам — людям, и у них ищете благодати и благоволения, будто у учителей?» [2]. Не у людей нужно благодати искать! Не­ которые говорят: «Надо найти особого бла­ годатного старчика». Но разве можно найти благодати у людей? Благодать ищется у Бога Отца и Сына Иисуса Христа в Святом Духе! Апостол говорит: «Непрестанно благодарю Бо­ га моего за вас, ради благодати Божией, дарован­ ной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким позна­ нием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа на­ шего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Гос­ пода нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Гос­пода нашего» (1Кор. 1; 4). Здесь апостол, как обычно, начинает с молитвы. Причем не просто с молитвы, а с благодарения. Была у него такая привычка, так он жил — апосто­ лу было привычно за всё благодарить Бога. Когда апостол призывал «за всё благодарите» (1Фес. 5; 18), он говорил о том, что сам делал по привычке. Потому что такова есть воля 14

Какие преимущества дает святость

Божия во Христе Иисусе. У нас умение бла­ годарить со временем утрачивается. Часто люди даже людей не умеют благодарить, не говоря уже про Бога. Между тем отсутствие благодарности — это знак черноты души. По­ этому и говорят: «черная неблагодарность». Неблагодарность очерняет душу. Именно поэтому апостол начинает с того, что благо­ дарит Бога за коринфян: «Непрестанно благо­ дарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1Кор. 1; 4). Тем самым апостол как бы говорит: «Я благо­ дарю за вас Бога о вас и за вас. Я благодарю Бога за то, что получил детей таких хоро­ ших, и за вас — вместо вас я благодарю Бога». И на каждой литургии, где бы апостол ни на­ ходился, он благодарил Бога за коринфян, за те дары, которые Бог им дал. КАКИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА ДАЕТ СВЯТОСТЬ

Есть особое чудо для учителя, когда ви­ дишь, что твой ученик обогащен удивитель­ ными дарами. Конечно, человек должен уметь за это благодарить Бога. Некоторые учи­теля недовольны, что ученики становятся 15

Почему верующие ссорятся?

выше их. Но хороший учитель только обраду­ ется, видя, что ученик становится выше. Как апостол радовался, что его ученики растут духовно, что Бог дал им огромную благодать во Христе Иисусе! И самая главная благодать, которую Он дал, — Он дал им веру. На самом деле это удивительный дар Бога. Вы часто благодарите Бога за то, что верующие? Вот над евреями всё время подшучивают: каж­ дое утро еврей благодарит Бога за то, что он родился евреем и не женщиной. Шутки шутками, но благодарить Бога за то, что Он дал нам веру, — наша прямая обязанность. По­ смотрите, сколько людей на свете веры не знают! Сколько людей живут во тьме и сени смертной, света Божьего не видят и видеть не хотят! А разве своими усилиями мы стали ве­ рующими? Нет, по дару Творца! Это подарок, который дан нам через Иисуса Христа. И мы должны благодарить Бога за этот великий дар веры, который нам дан, за то, что мы можем верить в Бога, что нам глаза Бог открыл, что мы не слепые котята, которые не знают отку­ да пришли и куда идут, что мы дети Божии, освященные Богом, «потому что в Нем вы обо­ гатились всем» (1Кор. 1; 5). Во Христе огром­ 16

Какие преимущества дает святость

ное количество всех видов богатств, Христос имеет всю полноту знаний, всю полноту ис­ кусства добра, всю полноту сил для победы над злом. И вся эта полнота сил, которая есть во Христе как в Боге, открыта для нас — это удивительный подарок Создателя, немысли­ мый подарок Бога. «В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1Кор. 1; 5), то есть вам Бог дал благодатный дар слова, умение ясно передать Слово Божие, передать то, что Бог хочет от нас. Это, действительно, благодатный дар. Есть люди, у которых это­ го дара нет, они не могут передать Евангелие понятным языком. Бывают даже и батюшки такие. Это не их недостаток, просто у них нет этого благодатного подарка, который дал Святой Дух. У них есть другие дары, но это­ го дара им не дано. Коринфской церкви была дана благодать ясного выражения Слова Бо­ жиего. За это апостол Павел благодарил Бога. Ещё он благодарил Бога за то, что коринфяне были обогащены всяким знанием, то есть им было ясно преподано Евангелие, и они поня­ ли то немыслимое откровение Божие, кото­ рое было дано людям через Христа. Феофан Затворник так толкует эти слова: «Поелику 17

Почему верующие ссорятся?

неисправ­ности у коринфян были и в употребле­ нии дара слова, то очень уместно допустить, что сей дар и здесь разумеет апостол. Дар слова, или достодолжного предлагания учения христианско­ го в Церкви есть дар высокой цены. Он выше раз­ умения: ибо этим в себе только богатится человек, а тем богатит и других» [2]. Есть дар знания, когда человек понима­ ет сам, а есть дар слова, когда он может по­ нятое, узнанное передать другим. Феофан За­ творник говорит, что этот дар более дорогой, чем просто дар понимания. И оба этих дара были у коринфян. Тем не менее, апостол на­ чинает уже потихоньку их укорять: как же вы, имея такой дар, имея таких представителей, которые вам всё ясно объясняют, раскладыва­ ют по полочкам, начали между собой драться и делиться. Итак, «ибо свидетельство Христово утвер­ дилось в вас» (1Кор. 1; 6). Или, проще говоря: как свидетельство Христово было упрочено в вас, сделалось прочным в вас, то есть весть о Христе сделалась в вас прочной, досто­ верной. Почему? Потому что апостол Павел проповедовал в Коринфе таким образом: он обычно рассказывал просто о содержании 18

Какие преимущества дает святость

веры. Он говорил, что есть единый Бог, Соз­ датель неба и земли, Он послал Сына Свое­ го, Который спас людей от греха, проклятия смерти, Сын Его умер на кресте, чтобы из­ бавить нас от смерти, и воскрес из мертвых, чтобы воскресить всех людей, и Он будет всех людей судить. Веришь в это? Человек го­ ворит: «А как в это поверить?» Апостол отве­ чает: «А смотри-ка: вот больной, я призываю имя Иисуса Христа Распятого — и больной исцеляется». Таким способом проповедовал апостол Павел. Не изощренными словами, а явлением Духа и силы. Это очень хорошая аргументация, согласитесь, и она использует­ ся Церковью до сих пор. «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 1; 7). Вам не нужно никакого нового дара, вам уже дана вся полнота даров Святого Духа. Ваша Церковь очень богата, у вас огромное количество талантов, говорит апостол. Я за это благодарю Бога. Вам остает­ ся только дождаться Откровения Иисуса Хри­ ста, Его Второго Пришествия — сохранить да­ ры, использовать их и дождаться второго при­ шествия Христа, чтобы войти в Его Царство.

19

Почему верующие ссорятся?

«Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Ии­ суса Христа» (1Кор. 1; 8). Или проще: Кото­ рый и упрочит вас, сделает безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа. Видите, что с христианами в конце мира произойдет? Чем будет Страшный Суд для верных Богу христиан? Для верных христиан День Суда тоже важен — этот день станет днем, когда их добродетели навсегда станут прочными, а са­ ми люди потеряют возможность погрузиться во зло, потеряют возможность разложиться, сгнить. Они станут прочными силой Иису­ са Христа. Разве не здорово?! На самом деле нормальный христианин только об этом и мечтает: чтобы не было ни искушений, ни ко­ лебаний, ни дьявольских нашептываний, ни наущения, а чтобы твердо быть в Слове Хри­ стовом. Вот за всё это благодарит апостол. «Верен Бог, Которым вы призваны в обще­ ние Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор. 1; 9). Надежда, что Господь сделает твердыми коринфян, основана на том, что Бог верен. Он вас призвал и доведет до само­ го конца. Вы через Бога призваны в общение Сына Его Иисуса Христа. Здесь апостол по­ 20

Какие преимущества дает святость

вторяет мысль самого Христа, Который ска­ зал: «Никто не может придти ко Мне, если не при­ влечет его Отец, пославший Меня» (Иоан. 6; 44). Бог Отец вас призвал (и нас всех с вами при­ звал) в общение Сына Иисуса Христа. На Его верности и строится наша надежда. Это очень важная мысль, когда мы впадаем в отча­ яние. Часто люди говорят: «Ну, и как же я спа­ сусь? Где гарантии?» Ответ апостола: верен Бог, через которого мы призваны в общение Сына Иисуса Христа. Почему мы удостоились приобщения Сына Божия? Нас призвал Бог, и Он верен Своему слову. И на Его верности строится наша надежда. Именно Он вытащит нас из беды. Поэтому и говорил один старец, что христианину погибнуть не так легко как кажется. Бог, значит, вас призвал, омыл во­ дою крещения, дал вам Святого Духа, дал вам вкушать Тело и Кровь Господню, грехи вам простил, а потом просто так даст дьяволу вас сожрать? Не выйдет! Он о вас будет заботить­ ся: то подзатыльник даст, то милость Свою, но будет всеми силами за вас бороться. Вер­ ность Божия в этом заключается. Многие не­ правильно думают, что надо самим карабкать­ ся, что мы своими силами пробиваемся на 21

Почему верующие ссорятся?

вершину горы. Нет, это Бог нас несет! И в Его верности — залог спасения христиан. И за это надо благодарить Бога: за удивительную, не­ мыслимую верность Создателя. Златоуст кра­ сиво об этом говорит: «Верен, говорит, Бог, то есть истинен. Если он верен, то и сделает, что обе­ щал; а обещал Он сделать нас общниками Едино­ родного Сына; для этого Он и призвал: “ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11; 29)» [1; Беседа 1]. Даже про евреев мы знаем, что призва­ ние евреев неотменяемо в принципе. По­ этому, когда евреи каются, принимают кре­ щение, Дары Божии на них снисходят — те самые дары, которые даны всему народу Божиему, а раньше были даны только изра­ ильскому народу. Так над ними исполняется Слово Божие. Конечно, обещание Бога неиз­ менно. «Об этом он говорит теперь прежде всего, чтобы после сильных обличений они не впали в от­ чаяние. Обещанное Богом непременно исполнится, если только мы сами не будем сильно противить­ ся, подобно иудеям, которые, будучи призываемы, не захотели принять благ. Это зависело уже не от Призывающего, но от их неблагодарности: Он хо­ тел даровать, а они не хотели принять, и таким 22

Какие преимущества дает святость

образом лишили сами себя. Если бы Он призывал их к делу трудному и тяжкому, то хотя бы непо­ виновение их и тогда не заслуживало прощения, но, по крайней мере, они могли бы сослаться на это; если же призываются к очищению, к оправ­ данию, к освящению, к искуплению, к благодати, к дару, к уготованным благам, “которых не видел глаз, не слышало ухо” (1Кор. 2; 9), если призывает Бог и призывает Сам, то могут ли быть достой­ ны прощения не обращающиеся к Нему? Потому пусть никто не обвиняет Бога. Не от Призываю­ щего происходит неверие, а от неповинующихся» [1; Беседа 1]. Часто говорят: «Ну не поверил человек, у него есть извинения». Иоанн Златоуст ут­ верждает, что никакого извинения нет. Если человека позвали, а он отказался, то нет ему никакого извинения за это, потому что его призывают к такому количеству подарков, а он отказывается! В конце концов, к чему мы призываем? К прощению грехов, к полному пересмотру прошлого. Это же величайший подарок! «Но скажешь: можно было бы привести и не желающих? Нет; Бог не желает насилия или принуждения. И кто, призывая к почестям, вен­ цам, пиршествам и торжествам, станет влечь ко­ 23

Почему верующие ссорятся?

го-нибудь против воли и связанного? Никто, пото­ му что это свойственно насилующему. В геенну Он посылает против воли, а в царствие призывает добровольно; в огонь ведет связанных и плачущих, а к бесчисленным благам — не так: самые блага не были бы вожделенны, если бы они по свойству сво­ ему не были таковы, чтобы к ним стремились до­ бровольно и по сознанию великого их достоинства» [1; Беседа 1]. РАСКОЛЫ И ССОРЫ В ЦЕРКВИ

После того как апостол Павел в молит­ вах поблагодарил Бога о жителях Коринфа, таким образом, похвалив их, он переходит к тем бедам, которые привели к написанию По­ слания: «Умоляю вас, братия, именем Господа на­ шего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соеди­ нены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я раз­ умею то, что у вас говорят: “я Павлов”; “я Аполло­ сов”; “я Кифин”; “а я Христов”. Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я ни­ 24

Расколы и ссоры в церкви

кого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1Кор. 1; 17). Первое, главное обвинение, которое Павел выдвигает против Коринфской Церк­ ви, — то, что Церковь разделилась на партии. Что это были за партии? Согласно Златоусту и другим отцам Церкви, речь шла не о том, что появились догматические разномыслия. Нет, веру они хранили общую. Но возникли разные группы с разными учителями. Как говорит Феофан Затворник, разные «коно­ воды» — активные, авторитетные учителя — стали собирать под свои знамена христиан, противопоставляя себя другим христианам. При этом одни ссылались на авторитет апо­ стола Павла, другие — апостола Петра, тре­ тьи — апостола Аполлоса, четвертые гово­ рили, что они просто Христовы. Такое раз­ деление идет от людей, когда люди говорят: «Самый правильный православный человек вот такой-то, а всех остальных еще проверить надо, какие они православные». Картинка, 25

Почему верующие ссорятся?

к сожалению, очень знакомая. Со времен апо­ стола Павла в церквах ничего не изменилось. Болезнь, которую сатана посеял в Коринфе, к сожалению, сеется тем же самым дьяволом до сих пор. Эта болезнь заключается в том, что люди идут не к Богу, а к человеку. Это че­ ловекобожие в Церкви приводит к страшным последствиям. Поэтому апостол говорит так: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иису­ са Христа, — здесь стоит слово «паракало», буквально: ходатайствую; даже: выступаю с требованием ради имени Иисуса Христа, — чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1; 10). То есть апо­ стол говорит: «Я вас умоляю не ради себя, а ради Господа нашего Иисуса Христа, который умер за нас, ради Его крови, чтобы вы все го­ ворили одинаково». Насколько интересна мысль апостола! Мысль совершенно несо­ временная. Апостол запрещает частные бого­ словские мнения. Апостол запрещает, чтобы в церквах существовало какое-то разделение, разномыслие и так далее. Чтобы в церквах существовали какие-то партии. Апостол во имя Христа умоляет, чтобы такого не было.

26

Расколы и ссоры в церкви

Как говорит Златоуст: «Он (апостол Павел. — Авт.) не напрасно и не просто делает это, но ча­ стым употреб­лением этого высокого имени жела­ ет низложить их надменность и истребить злой их недуг» [1; Беседа 1]. Апостол Павел, напоминая коринфянам, к кому они пришли, говорит: «Вы разве к апо­ столам пришли? Вы разве к людям пришли? Вы разве ради людей ходите сюда? Разве в со­ брание церковное вы ради тленных челове­ ков собираетесь? Вы не должны собираться ради тленных людей! Вас Господь сотворил, Господь искупил, Господь спас, Господь будет судить, а вы тут о каких-то земных вещах за­ ботитесь». А как часто и сейчас приходится слышать такое же! Сколько страшных раз­ делений по ничего не значащим вопросам в церквах! Апостол призывает: «Вы должны го­ ворить одно и то же. Язык говорит то, что в душе и в сердце». Помните, Христос сказал: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12; 34). Итак, «язык говорит то, что в душе и сердце. Объедини мысли и чувства, одна будет и речь. Но речь распространяет разномыслие, и зло разделе­ ния расширяется. Это и пресекает в первую оче­ редь святой Павел, как бы говоря: перестаньте вы 27

Почему верующие ссорятся?

разноречить, говорите все в одно слово, иначе увели­ чится разделение между вами. И потому, может быть, сказал он об этом вначале, что скорее всего и всё дело состояло более в легкомысленном разноре­ чии, чем в серьезном разделении взаимном. Потому вслед за сим и говорит апостол: и да не будут в вас распри, то есть разделения на партии. (…) Когда одежду раздирают на части, и части никуда не гожи, и одежда пропала. То же будет и у вас. И ча­ сти, на какие разделитесь, не представят ничего здравого, и целое уничтожится» [2]. Представь­ те, если одежду раздирают, она становится никуда не годной, а если Церковь раздирает­ ся на части, Дух Божий покидает ее. Поэто­ му апостол и говорит: смотрите, как бы не пропасть, как бы эти разделения по ничтож­ ным поводам не привели к гибели всей Церк­ ви. Апостол Павел в своей последней речи к ефесским епископам говорил, что среди них возникнут учителя, которые будут учить пре­ вратно, желая увлечь людей за собою. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лю­ тые волки, не щадящие стада; и из вас самих вос­ станут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20; 29—30). Действительно, это страшная болезнь, если 28

Расколы и ссоры в церкви

эти люди ведут за собою. Когда люди говорят «вот, я из той партии, из того прихода» — это, конечно, страшно. Это разделение в церквах. Все храмы — Божии, все христиане мира — Божии. Всех храмы угодны Богу, потому что в них благословляется Отец, воспевается Сын, славословится Святой Дух, содержится непо­ врежденное учение, Сам Бог действует в Свя­ тых Таинствах. К сожалению, как в Коринфе тогда, так сейчас и в Москве, приходится слы­ шать о таких разделениях, когда уже священ­ ники начинают говорить: «Надо только сю­ да ходить, а туда нельзя ходить». Или: «Этот храм хороший — в нем ИНН нет, а тот храм плохой — в нем ИНН есть». Начинают страв­ ливать людей между собой… Это то самое чу­ довищное разделение, ненавистное Богу, ко­ торое приводит к раздиранию тела Церкви. Все ереси начинаются с этого. Знаете, с чего начался старообрядческий раскол? С личных обид. В свое время был та­ кой кружок «Ревнителей благочестия», в не­ го входили: некий Никон — тогда он был ми­ трополитом Новгородским, некий протопоп Аввакум, Иван Неронов, Лазарь, Даниил и еще ряд деятелей. Они радели за то, чтобы 29

Почему верующие ссорятся?

очистить богослужение от появившихся на­ слоений, лжеучений, которые вкрались в бо­ гослужебные книги (это действительно так), и увеличить благочестие в обществе. Затем, благодаря деятельности этого кружка, удалось партийными методами протолкнуть Никона в патриархи. Аввакум же ожидал, что Никон будет патриархом только формально, а реаль­ но будет править он, но всё сложилось иначе. И тогда появилась личная обида. Протопоп Аввакум жаловался: «Этот Никон, собака та­ кая, посмел не пускать меня в патриарший дворец. Я хотел туда свободно входить, а он, собака, меня не пускал». Так они поняли, что благочестие на Руси порушилось. Логика бы­ ла именно такая: лично меня обидели, значит, благочестие на Руси порушилось. И начались те самые схизмы, расколы, о которых преду­ преждал апостол. Личная неприязнь породи­ ла разделение, личная неприязнь отделила от Церкви многие миллионы людей, десятки ты­ сяч которых покончили с собой самыми изу­ верскими способами: сжигали себя в избах, закапывали себя заживо в землю, доводили себя голодом до смерти. Всё это происходит потому, что люди не слушают апостола Павла, 30

Расколы и ссоры в церкви

который говорит: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы го­ ворили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1Кор. 1; 10). Говоря современным языком: «Имейте одни мысли. Я умоляю вас, чтобы вы были налажены в том же уме и в том же мнении». Что значит «налажены»? Представьте, что идет наладка компьютера: нужно, чтобы оборудование между собой гар­ монировало, чтобы не было конфликта обо­ рудования. Или: как сделать этот стол? Его нужно наладить, чтобы ножка в паз входила, при этом желательно, чтобы стол был го­ ризонтальный, а не косой. Точно так же идет налаживание людей, когда они притираются друг к другу в церквах. У каждого самые раз­ ные таланты, и апостол говорит: «Я желаю, чтобы вы своими талантами настраивались друг на друга, налаживались». Не так, чтобы каждый в свою дуду дудел, а так, чтобы каж­дый подстраивал свой талант к другому. Каким об­ разом? «В одном духе и в одних мыслях» — чтобы одно и то же мышление было мышлением Иису­са Христа, мышлением Божиим. Не в че­ ловеческом мышлении налаживались, потому 31

Почему верующие ссорятся?

что подстройка по-человечески невозможна; попробуйте, например, эгоистов наладить друг под друга: или один другого сломает, или они друг друга съедят, ну, или разбегутся в раз­ ные стороны. Златоуст говорит так: «Бывает и то, что при согласии в мыслях еще нет согласия в духе, например, когда мы, имея одну и ту же веру, не соединены между собой любовью. В этом случае мы согласны в мыслях, — думаем ведь одинаково, — но еще не согласны по духу. То же было и в Коринфе, где один держал сторону того, а другой — иного. Потому Павел и говорит, что надобно быть соеди­ нёными “в одном духе и в одних мыслях”. Разделе­ ния у них происходили не от различия в вере, но от несогласия в духе, по человеческому тщеславию» [1; Беседа 1]. Видите, в чем причина? Именно тщесла­ вие людей вызывает разномыслие в церквах. Когда люди заботятся о своей славе, обяза­ тельно возникают партии. Это явление па­ триарх уже десять лет как обличает — когда люди себя объявляют старцами, начинают пророчествовать, говорить: к нам ходи, к тем не ходи и т.д. Человек из-за тщеславия пыта­ ется покорить людей своей воле, забывая, что всё это в корне противоречит Евангелию.

32

Расколы и ссоры в церкви

Далее апостол говорит: «Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры» (1Кор. 1; 11). Апостол Павел очень хитро поступает. Хлоя была одной из известнейших христианок, го­ воря современным языком, владелицей биз­ неса. Христианки тогда не считали себя обя­ занными жить по Домострою. Вот и у Хлои, по преданию, была большая международная торговая сеть, поэтому по торговым делам ее родственники периодически бывали в раз­ ных местах, в том числе в Ефесе. И апостол говорит: «Кто-то из домашних Хлои мне рас­ сказал, что среди вас есть ссоры». Почему апостол Павел никого по имени не назвал? Чтобы не сказали: «Как ты посмел Павлу до­ ложить?! Да мы тут все мирные…» Нет, апо­ стол Павел говорит: «Один из домашних, кто не скажу, мне доложил, что среди вас есть споры». Как говорит святой Златоуст: «Заметь мудрость его — он не указал на отдель­ ное лицо, но на целый дом, чтобы они не восста­ ли против возвестившего: так он и его сокрыл, и вину их прямо открыл! Он знал, что полезно для одних и что нужно для других» [1; Беседа 1]. «Что между вами есть споры» — или буквально: 33

Почему верующие ссорятся?

рвения, за­дорные споры, с желанием пере­ спорить и настоять на своем, со скандалами, с оскорблениями. «Я разумею то, что у вас гово­ рят: “я Павлов”; “я Аполлосов”; “я Кифин”; “а я Христов”» (1Кор. 1; 12). «У меня своя партия, не то, что ваша! Мой учитель самому Павлу следует, а ваш-то…» Кстати, подобные споры возникали в Константинополе и в XI веке. Помните, праздник святителей вселенских — Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Зла­ тоуста? Одни говорили: «Василий — всё, а Григорий — это ерунда». Другие говорили: «Всё — Григорий! А кто такой Василий? Кто такой Иоанн?» А третьи говорили: «Нет, на­ стоящий учитель — Иоанн Златоуст». И эти споры, как сообщает летопись, доходили до мордобоя. Именно для того, чтобы такого не было, апостол и говорит: «Смотрите, какое у вас безобразие происходит! Разделяется Цер­ ковь, прикрываясь именами апостолов. Но как же так? Как же можно ставить наравне апостолов и Христа?» Тем более что делали это не апостолы, а, как говорит Феофан, «ко­ новоды», заводчики тщеславные, хвастуны, которые, прикрываясь именами апостолов, 34

Расколы и ссоры в церкви

раздирают Церковь Божию. Хорошо об этом Феофан говорит: «Это значит, что коринфяне упражняли свою мудрость лишь в том, чтобы вы­ ставлять с искусством отличные стороны того или другого лица, под знамя которого они себя ста­ вили. В этом они показывали свою мудрость и хва­ стались ею. Как в язычестве мудрецы занимались пустяками, так и в христианство вступивши, люди ученые вздумали заниматься предметами, в деле спасения важности не имеющими» [2]. Это к вопросу об ИНН. Какое отношение спасение имеет к паспорту? В «Символе ве­ ры» написано: верую в паспорт? Или: верую в губительность ИНН? Может, какой-то Вселен­ ский собор об этом писал? Или кто-то из свя­ тых отцов? Не написано же, да? Или, напри­ мер, сейчас греки говорят: «Ой, проклятые еретики, по новому стилю служат!» Ну и что, что служат по новому стилю? Какое значение имеет новый стиль или старый стиль для спа­ сения? Или старообрядцы говорят: «Нужно служить на семи просфорах, кто служит на пяти просфорах — тот проклят!» Разве у нас количество просфор привело к спасению? Но это же безумие! «Итак, никто да не осуж­ дает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь 35

Почему верующие ссорятся?

праздник, или новомесячие, или субботу», — гово­ рит апостол (Кол. 2; 16). А у нас происходят расколы из-за совершенно пустых вещей. Ес­ ли служит человек Рождество 25 декабря или 7 января, у него разве благодать праздника от этого меняется? Можно, конечно, сказать, что технически новый стиль хуже, потому что ломается весь порядок Устава, приходит­ ся всё переделывать. Да, некрасиво. Но не бо­ лее того. Некрасиво, но не разделяет Церкви. А из-за этого доходит до безумия: сторонни­ ки старого стиля перекрещивают новостиль­ ников! Это же просто богохульство. Взять и похулить Святого Духа из-за старого стиля! Отца Паисия Святогорца зелоты пытались перекрестить (хотя отец Паисий был крещен вообще святым), из-за того, что он имел об­ щение с новостильной церковью. И дальше апостол говорит очень жест­ ко: «Разве разделился Христос? разве Павел рас­ пялся за вас? или во имя Павла вы крестились?»

(1Кор. 1; 13). Сразу вопрос по сути: разве мо­ жет Христос разделиться? Если не может де­ литься Христос, как же может делиться Его Тело — Церковь? Как смеете вы делить Тело Христово, как смеете рвать живую ткань Те­ 36

Расколы и ссоры в церкви

ла Господня? Кто дал вам такое право? Свя­ титель Феофан пишет: «Одних этих вопросов достаточно было, чтобы разорить паутинные сплетения коринфских мудрецов: “Апостол не доказывает, а только предлагает вопрос, в знак очевидной нелепости заключающейся в нем мыс­ ли”» [2]. Вот вы говорите, что «тот лучше, или тот лучше», а Христос какой лучше?.. Спорят, например, где, в каком храме лучше, но ведь самое главное в храме — это Святая Чаша Господня. Скажите, пожалуйста, какая чаша лучше — в Афинах или в храме апосто­ ла Фомы на Кантемировской, или в Царицы­ но?.. Христос не делится! Святая Чаша Гос­ подня абсолютно одинакова везде! Апостол говорит: «Разве Павел распялся за вас?», «Разве я за вас умирал?» Вот некоторые называют себя артемьевскими или кочетковскими. Но разве Кочетков умирал за кого-то? Или отец Артемий, или еще кто-то? Это безумие — раз­ деляться по каким-то именам, это абсолют­ но недопустимая вещь. «Или во имя Павла вы крестились?» Во имя кого мы крестились? Во имя Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа! По установлению Христову! Святитель Феофан, цитируя Златоуста, так раскрывает 37

Почему верующие ссорятся?

эту мысль: «Некоторые находят здесь и такую мысль: “разве Христос расторг и разделил Церковь между людьми, и одну часть взял Себе, а другую от­ дал им?” Апостол, сказавши этим, что мы все со­ единены под единым Христом Господом и потому нелепо избирать себе в головы человека, хочет ска­ зать теперь, что и все блага духовные мы имеем не­ посредственно от Него» [2]. Какая у нас самая главная проблема на ис­ поведи? Люди приходят к батюшке: «Батюш­ ка, я согрешил тем-то и тем-то, но, вы пони­ маете, я то-то и то-то», — самооправданием занимаются, исповедуясь батюшке. А зачем батюшке это надо? Батюшка не работает в ФСБ, даже в ГРУ не работает, ему сведения о ваших грехах даром не нужны. Кому нужно исповедоваться? Священник специально го­ ворит: «Се Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое». Поэтому и крест с Еван­ гелием лежат, икона стоит перед нами. А ког­ да люди приходят исповедоваться батюшке, этот подход и порождает партийность. Свя­ щенник — слуга, священник — домостроитель Таинств Божиих, он — свидетель, через него Христос разрешает грехи, всё до сих пор не­ посредственно от Христа. Поэтому, напри­ 38

Расколы и ссоры в церкви

мер, исповедь, совершенная Серафимом Са­ ровским, Сергием Радонежским или таким грешным священником, как отец Даниил, ничем не отличается. Потому что всё равно ее совершают не Даниил, не Серафим, не Сергий, а сам Христос Спаситель — Он хо­ датайствует перед Отцом и прощает грехи. А у нас любимый вопрос: «Где бы мне такого священника найти, который мне всё скажет?» Слово Божие читайте, там всё сказано. Разве мы сейчас не узнаем себя в этих коринфянах? Мы в Слове Божием видим, как в зеркале, себя. «Род лукавый и прелюбодейный ищет зна­ мения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12; 39). И дальше апостол говорит: «Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Кри­ спа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя» (1Кор. 1; 14—15). Что значит «в мое имя»? Понятно, что даже тогда коринфяне не думали, что апостол Павел крестит во имя свое. Речь идет о том, что коринфские хри­ стиане могли сказать: «Вот Павел покрестил такого-то, это же суперкрещение! Вот Сте­ пан крестил — это ерунда. А тут сам Павел крестил, у него-то благодати поболе будет!» Я 39

Почему верующие ссорятся?

до сих пор подобные разговоры слышу: «Я к такому старчику ездил, у него поисповедо­ вался — так благодатно! Не то что у них: поппьянчуга в приходе». Как будто речь идет о человеке, а не о Боге, к которому мы во всех случаях обращаемся. Поэтому апостол и го­ ворит: «Я крестил только Криспа и Гаия». Здесь очень важный момент. Святитель Феофан говорит: «Благодарит Бога, что не крестил, не потому, чтобы совершать крещение не считал делом важным или бы унижал силу крещения, но потому, что чрез это избавился от невинного да­ же подаяния повода к разделению или усилению толков, кои разделяли там верующих. Надо поло­ жить, что в числе причин, почему кто избирал себе кого в головы предпочтительно пред другими, было и то, что крещен им. Если и при том, что апостол никого почти не крестил, составилась часть, считавшая его своим главою, что было бы, если б он всех, им обращенных, крестил. Он и благодарит Бога, что не крестил, и чрез то не подал никому повода отклоняться вниманием от Христа Господа. Он всех к Господу приводил и ра­ довался, когда кто подобно ему мог говорить, что “живу не ктому аз, но живет во мне Христос” (Гал. 2; 20). Видя, что крещеные ближе к себе ста­ вили крестивших, чем Господа, во имя Коего кре­ 40

Расколы и ссоры в церкви

щены, благодарит Бога, что никакого участия не имеет в этом неугодном Господу направлении умов. Если б было так, говорит как бы он, тогда моей скорби и болезням сердца моего не было бы конца, что хотя без вины, но был причиною того, что иной ближе бы имел во внимании его, нежели Гос­пода» [2]. Поэтому Златоуст и говорит: «Не говори мне, кто тебя крестил, но во чье имя? Важно не то, кто крестил, но кто призывается в крещении, ибо Этот отпускает грехи. Крещение важно, но эту важность сообщает ему не крещающий, а При­ зываемый в крещении. Совершение крещения ниче­ го не значит относительно труда человеческого; но само по себе столь важно, что без него невозможно получить Царствия Небесного. Но такова сила его не от того, кто крестит, а во имя Кого крещение совершается» [1; Беседа 1]. Итак, продолжает апостол: «Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю» (1Кор. 1; 16). То есть он перечислил всех, кого крестил: Криспа, который стал по­ том епископом в Египте; Гаия, у которого он останавливался, а Гаий был главным странно­ приимцем — любой христианин, когда при­ ходил, сначала шел к Гаию, который был на­ столько благочестив, что, как Авраам, всех 41

Почему верующие ссорятся?

странников собирал — и стал потом еписко­ пом в Ефесе и к нему даже апостол Иоанн об­ ратил свое послание. Стефан был первым хри­ стианином, крещеным им в Ахаии, то есть он первым обратился к Христу из всех жителей Ахаии, из Коринфа и из Афин, и он стал епи­ скопом в Коринфе. Таким образом, апостол Павел считал для себя главным долгом про­ поведовать, а крестили его помощники. Он обычно ходил не один: с ним ходил или Лука, или Тимофей, или Силуан. Они крестили, а он проповедовал. Он не старался себе само­ му честь отыскивать. Интересно апостол го­ ворит, почему так произошло: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить кре­ ста Христова» (1Кор. 1; 17). Очень жесткие слова: «Христос послал меня не крестить, а бла­ говествовать». Прекрасное, великое дело кре­ щение, но еще более великое дело — благо­ вестие. Крестить может любой священник, а благовествовать не любой. Поэтому Иоанн Златоуст и говорит про тех, кого ставят на крещение: «Так и теперь мы поручаем это дело простейшим из пресвитеров, а преподавание уче­ ния — благора­зумнейшим, потому что тут нужен 42

Расколы и ссоры в церкви

труд и усилие. Потому и сам он говорит: “достой­ но начальствующим пресвитерам должно оказы­ вать сугубую честь, особенно тем, которые трудят­ ся в слове и учении”» (1Тим. 5; 17) [1; Беседа 1]. Любой преемник апостолов имеет воз­ можность надеть венец, но довести до момен­ та вручения венца может не любой, поэтому такому человеку выпадает сугубая честь. Вот как Златоуст подробно говорит об этом: «По­ следнее (благовествование. — Авт.) гораздо труд­ нее, требовало больших усилий и особенной твердо­ сти духа и заключало в себе всё; потому оно и по­ ручено было Павлу. Но почему он, не будучи послан крестить, крестил? Он делал это не из против­ ления Пославшему, но от избытка (усердия. — Авт.)» [1; Беседа 1]. То есть всем апостолам Гос­подь сказал: «Итак идите, научите все наро­ ды, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Ду­ ха» (Мф. 28; 19). Поэтому апостол не нарушал слова, но главной его задачей было именно возвещать Евангелие, благовествовать, обра­ щать людей ко Христу, а крестить может, ко­ нечно же, любой. «Не сказал, что ему было это запрещено, но: я не был послан на это дело, а на гораздо важней­ шее. Благовествовать предоставлено было немно­ 43

Почему верующие ссорятся?

гим, а крестить мог всякий, имевший священство. Всякий может крестить человека, наставленного в вере и уверовавшего, потому что расположение приступающего и благодать Божия совершают всё; а чтобы неверных наставить в вере, это тре­ бует великого труда, великой мудрости, и даже представляет опасности. Там уже всё сделано, желающий принять таинство убежден в вере, и нисколько не трудно крестить уверовавшего; а здесь нужен великий труд, чтобы переменить расположение, исправить нрав, уничтожить за­ блуждение и насадить истину. (…) Так и теперь мы поручаем это дело простейшим из пресвите­ ров, а преподавание учения — благоразумнейшим, потому что тут нужен труд и усилие. Потому и сам он говорит: “достойно начальствующим пре­ свитерам должно оказывать сугубую честь, осо­ бенно тем, которые трудятся в слове и учении” (1Тим. 5; 17). Как для обучения ратоборцев ну­ жен учитель мужественный и искусный, а возла­ гать венец на победителя может и неискусный в борьбе, хотя венец прославляет победителя, — так и в крещении: хотя без него невозможно спастись, но не великое дело совершает тот, кто крестит, принимая расположенного и приготовленного к тому» [1; Беседа 1].

44

Юродство Божие

ЮРОДСТВО БОЖИЕ

И дальше апостол говорит, как его Го­ сподь послал благовествовать: «…не в прему­ дрости слова, чтобы не упразднить креста Хри­ стова» (1Кор. 1; 17) — не в мудрости слова, а чтобы не был опустошен крест Христов. Он переходит к обличению внешней мудрости, потому что вся эта гордыня происходила из того, что люди, войдя в христианство из язы­ чества, не поменяли своего мировоззрения. Он говорит, что Господь просто повелел ему возвещать Слово Божие так, как оно ему да­ но. Здесь дело в том, что когда мы начина­ ем доказывать Слово Евангелия какими-то умозак­лючениями, это помогает развеять заблужде­ния, но обратить это не может — и это очень важно. Обращает чистое, цельное благовествование. Без споров. Так есть, не нравится — твоя проблема. Я свидетель, я сказал, твое дело — послушать или не послу­ шать. Так апостола послал Христос: не в пре­ мудрости слова, не с красивыми логическими умозаключениями, а просто благовествовать. Вот как святитель Феофан это уточняет: «Пре­ мудрость слова означает слово, украшенное искус­ 45

Почему верующие ссорятся?

ством красноречия и приправленное всевозможны­ ми соображениями ума» [2]. Человек не просто толкует слово Божие, а говорит: «Ну, давайте логически вот так подумаем, можно это и так истолковать, и так…» Один мой знакомый дьякон говорил: «Наша миссионерская задача — поставить во­ прос: можем ли мы истолковать “Шестоднев” не буквально, а так, чтобы он стал приемле­ мым для эволюционистов». Это и есть пропо­ ведовать «в премудрости слова», что приводит потом к опустошению креста. У такого спосо­ ба проповеди есть огромный плюс: человек очаровывается этими словами, начинает ува­ жать Евангелие, уважать христиан… Правда, христианином не становится, зато христиан­ ство начинает уважать. Так сейчас некоторые миссионеры и говорят: «Я не хочу никого за­ тащить в Церковь, чтобы он покрестился, я хочу, чтобы человек задумался о вечности». Вот для этого им нужно Слово «в премудрости слова». А крест оказывается в такой ситуации ненужным. Как очень жестко сказано: опусто­ шенным. Христос сошел с креста. Как часто многие говорят: «Нам нужно проповедовать так, чтобы люди не пугались Евангелия», то 46

Юродство Божие

есть, чтобы современный человек его понял, чтобы оно становилось приемлемым для со­ временного человека… Это и есть та самая «премудрость слова», от которой сразу же от­ казался апостол Павел. И далее Феофан гово­ рит: «Я послан, говорит апостол, благовестить без этих орудий человеческой мудрости, послан предлагать одну голую истину о кресте Христо­ вом, — говорить: Бог воплотился, пострадал, умер на кресте и спас нас; веруйте сему и спасетесь. Так я всегда делал и делаю: не раскрашиваю слова, не обставляю крестной смерти патетическими кар­ тинами, не придумываю никаких соображений умственных о необходимости и пригодности та­ кой смерти к делу нашего спасения; одну эту голую истину всюду благовествую: Бог умер на кресте и спас нас; веруйте — и спасетесь» [2]. А почему апостол поступал именно так? Потому что, как дальше он говорит: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор. 1; 18). Про­ стое слово, без прикрас, без патетики, жжет, как пламя. По поводу нашей практики, когда миссионеры ходят по улице, один батюшка написал, что в каждом деле главное — не на­ вредить, поэтому есть опасность, что ты про­ 47

Почему верующие ссорятся?

поведуешь, а человек отвернется от Христа, похулит Христа. Но апостол почему-то этого не боялся. Наша задача — не думать, примет человек или не примет, а предложить, засви­ детельствовать. Частым гребешком пройтись по планете и вычесать всех, кто готов при­ нять спасение. А те, кто откажутся, — отка­ жутся. Господь сказал, что Он разделяет весь мир, Он не обещал, что все поверят, Христос не обещал, что вокруг Его имени будет мир, наоборот, Он сказал, что война будет непре­ рывная. Это так и есть. Вокруг имени Хри­ ста идет война в прямом смысле слова, и она будет продолжаться до самого конца, пока Христос не бросит всех врагов у подножия ног своих. Поэтому апостол просто пропо­ ведует. И Феофан говорит: «На сердца и умы я предоставляю действовать самой сей истине, без всякого посредства человеческих пособий. Она и находит своих. Всё одно, как если навесть маг­ нит на частицы из разных металлов» [2]. Пред­ ставьте себе: смешаны опилки меди, железа, кобальта, свинца, подносим к ним магнит — железо поднялось, а остальные металлы оста­ лись. Так же и истина. Сообщил людям исти­ ну — те, кто от истины, послушались, кто не 48

Юродство Божие

от истины — остались. Выбор. Тот самый, о котором мы слышали у пророка Исаии: лю­ ди с ожиревшими сердцами, с заткнутыми ушами, запечатанными глазами разве могут услышать? Итак, «…магнит из всех них выберет и к себе притянет железные частицы; так, когда я простираю слово благовестия пред целым собра­ нием людей, слово мое само находит своих, и те, кои суть от истины, сами к нему обращаются и прилепляются. То, что мое слово такое действие оказывает, надо приписать не моей речи, а самой истине, голой и бесприкрасной: Бог умер на кресте и спас нас. Если б я стал ее прикрашивать, то с нею было бы то же, что и с магнитом, когда его обернуть тем, что мешает ему действовать на железо. Оберни я слово крестное прикрасами сло­ ва и соображениями мудрости человеческой, — я преградил бы ему путь действовать на простые сердца. И этим упразднил бы силу его. Никого бы и не обратил...» [2]. Представьте, что магнит поместили в деревяшку — и всё, он не будет примагничивать. То же самое: расцветил красивыми словами слово о кресте, а оно не действует. Наше дело простое: я сказал, а ты хочешь — верь, хочешь — не верь. «И это очень естественно. Разделим слушающих на две полови­ 49

Почему верующие ссорятся?

ны — на причастных мудрости человеческой и на непричастных ей. Для первых слово о кресте, как его ни раскрашивай, как его ни обставляй сообра­ жениями, никак не может быть вместительно. Трудиться для них над таким словом значит на­ прасно терять время и силы. Если есть возмож­ ность кому из них уверовать, то разве по предло­ жению им голой истины о кресте. В прикрасах же и соображениях они всегда найдут множество воз­ ражений против сей истины, которые не дадут ей установиться в их уме и пройти до сердца, чтобы там положить начатки веры. Так, для ученых прикраса и соображения — не помощь успеху слова крестного, а, напротив, преграда. Преграда они и для неученых, потому что для непривычного ума запутывают истину в хитросплетения речи и в мудрования, недоступные простецам…» [2]. Одна женщина кричала Златоусту: «Зо­ лотые твои уста, но скажи нам хоть чуть по­ нятнее!» Тогда он оставил свои ораторские ухищрения и стал говорить гораздо проще, поэтому и вошел в золотую копилку образцов проповедей. «…И потому еще, что ухищрения ре­ чи и изворотливость мыслей всегда наводят подо­ зрение: да полно, истина ли предлагается? Если ис­ тина, говори прямо и просто: что хитрить? Таков 50

Юродство Божие

закон сердец простых. Таким образом, прикраса слова и запутание его соображениями испраздняли бы крест Христов. Святому Павлу и не велено было примешивать к своему благовестию этой мудрости слова. И он не делал этого. Эта речь апостола бы­ ла очень вразумительна для тех, которые, слишком высоко ценя человеческую мудрость, нагородили столько толков в Коринфе. Он говорил как бы каж­ дому из них: “Что ты гордишься тем, чего следовало бы стыдиться? Ибо если эта мудрость враждебна кресту и противна Евангелию, то следует не хва­ литься, а стыдиться ее” (святой Златоуст). И до сих пор одним из сильных доказательств истины Евангелия служит то, что оно победило мир бесхи­ тростною простотою своею» [2]. Это самое удивительное — Евангелие по­ бедило мир своею простотой. Читаешь свято­ го II века или XIX века, или XX века — одно и то же. Есть великая книга, которая произве­ ла огромный переворот в сознании простых русских людей. Называется она «Указание пути в Царствие Небесное» святителя Инно­ кентия Московского. Написана она, правда, была на алеутском языке, а потом уже ее пе­ ревели на русский. Написана она настолько просто: читаешь — совершенно простые-про­ 51

Почему верующие ссорятся?

стые вещи, никакой премудрости, всё про­ сто и доходит до сердца. И святой Златоуст об этом же говорит: «Потому-то апостолы и не были из мудрецов — не по недостатку дарований, но дабы проповедь не потерпела вреда. Мудрецы не содействовали проповеди, а вредили ей; немудрецы же утверждали ее. Проповедь одержала победу не человеческою мудростию, но благодатию Божиею. Итак, когда будут говорить, что апостолы бы­ ли люди простые, то мы прибавим, что они бы­ ли и неученые, и некнижные, и бедные, и незнат­ ные, и немудрые, и неизвестные. Не к бесчестию, а к славе апостолов служит то, что они, будучи такими, явились славнее всей вселенной. Ибо эти простые, некнижные и неученые, мудрых, сильных и державных, хвалившихся богатством, славою и всеми внешними, победили так, как будто это не были люди. Отсюда ясно, что велика сила креста и что всё совершено не человеческою силою. Ибо такие дела не в природе вещей, а выше природы» [1; Беседа 1]. Апостол человеческие разделения, пост­ роенные на человеческих измышлениях, фан­ тазиях, человеческой псевдомудрости, про­ ти­вопоставляет простой Евангельской муд­ рости. Часто, когда приходится разбирать 52

Юродство Божие

какие-то сложные вопросы, церковные или лич­ные, начинаешь говорить по Евангелию, а тебе в ответ: «Ну не может быть так про­ сто!» — «Так Бог говорит! Вам не нравится — ваши проблемы». И если человек поступает так, как говорит Бог, обычно всё получается почему-то хорошо. Итак, «Ибо Христос послал меня не кре­ стить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в пре­ мудрости Божией, то благоугодно было Богу юрод­ ством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премуд­ рее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не мно­ го из вас мудрых по плоти, не много сильных, не 53

Почему верующие ссорятся?

много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира из­ брал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженно, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, что­ бы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Не­ го и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освя­ щением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом» (1Кор. 1; 17—31). Апостол переходит теперь уже к сопоставле­ нию откровения, которое принесли апосто­ лы, с мудростью людей. Здесь такой вопрос: как нести благовестие, как нести Евангелие? Часто говорят, что нужно делаться понятны­ ми для мира, выстраивать логику так, чтобы Евангелие было приятным для мира, чтобы люди могли его принять. Но апостол говорит просто: «Я так не делал. Я благовествовал не в премудрости слова, не с красиво выстроен­ ным красноречием. Я боялся сделать бессиль­ ным крест Христов, потому что сила креста именно в том и заключается, что крест дей­ ствует сам. Благая весть о спасении действует сама, независимо от формы подачи». В том-то как раз и есть удивительное могущество Еван­ 54

Юродство Божие

гелия, что оно в чистом виде обладает такой силой, что покоряет себе все народы. Потому и сказано, что он послан был «благовествовать, не в премудрости слова», потому что «слово о кре­ сте для погибающих юродство есть, а для нас, спа­ саемых, — сила Божия» (1Кор. 1; 17—18). Здесь стоит греческое слово «moria», в русском переводе это несколько славянизированное слово «юродство», точнее — «глупость», а если перевести дословно — «буйное помеша­ тельство». Слово о кресте для погибающих является буйным помешательством, а для спа­ сающихся — силой Божией. Само по себе сло­ во о кресте рубит мир людей, и пытаться его как-то приукрасить — абсолютно глупое и бес­ полезное дело, потому что здесь просто вы­ бор: или человек верит в Бога — или не верит. Если человек погибающий, он отвергает и считает безумием крест, и никакими аргумен­ тами никогда ты его не уговоришь признать крест. Классический пример, как проповедо­ вали несториане в Китае. Сохранился текст VII века на китайском языке, один из первых богословских трактатов несториан. Они рас­ сказывали об Иисусе Христе, говорили, что это Сын Бога, который жил в человеке Иису­ 55

Почему верующие ссорятся?

се, он пришел на землю и проповедовал, учил почитанию родителей, почитанию властей, учил высокому благородству — и вознесся на небо. Заметьте, что было пропущено: смерть и воскресение. Потому что для китайского, как и для любого другого сознания, слово о кресте возмутительно. Кончилось тем, что к IX веку несториан в Китае не осталось. Сна­ чала несторианство имело шумный успех, а потом оно слилось с язычеством — и всё. Феофан Затворник повторяет вслед за апостолом Павлом: «Слово о кресте, само по се­ бе, для спасаемых есть сила Божия». В прямом смысле — в человеке спасаемом действует эта немыслимая абсолютная сила Бога через сло­ во о кресте. То есть человек чувствует эту си­ лу, когда слышит весть о Боге: воплотившем­ ся, умершем и воскресшем. Его сердце на это отзывается, он знает, что это — сила, если он предназначен к спасению. А если он погибаю­ щий, к примеру, воинствующий атеист, то это слово всё равно будет казаться ему безумным. Всё бесполезно. Он погибающий — и для не­ го это закрытая тема. Феофан говорит очень интересную вещь: «Погибающие и спасаемые — как будто и определены — одни на пагубу, а другие 56

Юродство Божие

на спасение; так что как ни бейся погибающий, погибнет, а спасаемый спасется, сколько ни укло­ няйся по временам от пути спасительного. На­ блюдение над людьми наводит на мысль, что точ­ но есть будто что-то роковое в путях человеческих. Но вера удостоверяет, что жизнь человека — вся есть дело его свободного произволения, и если он по­ гибает, сам себя губит, и если спасется, не против воли влеком бывает ко спасению. Образом жизни своей иной действительно доходит до того, что не может принять слова крестного; а иной тем же образом жизни доходит до того, что охотно при­ нимает слово сие. Первый гибнет, второй спасает­ ся. Течение жизни со всеми соприкосновенностями ее хотя не в нашей воле, но нравственный строй всегда в нашей воле» [2]. Этот настрой, будучи в нашей воле, в на­ шей силе, в нашей власти, определяет, по­ гибающие мы или спасаемые. Как действует одно и то же слово? «Святой апостол берет те и другие лица, какими они являлись пред лицом его проповеди. Говорит он слово в синагоге, в ареопаге или в частном доме: одни глумятся, другие пред­ лагают вопросы, а третьи, в молчании скрыв сло­ во в сердце, тайком приходят к апостолу на дом и окончательно обращаются» [2].

57

Почему верующие ссорятся?

Так и происходит разделение. Причи­ на его на самом деле таинственна. Мы зна­ ем из веры нашей, что причина — в сердце человеческом, которое не принимает вести о спасении, не принимает благодати Божией. Почему не принимает? Помните, что сказал Христос? «Но люди более возлюбили тьму, неже­ ли свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы яв­ ны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан. 3; 19—21). Если человек настроен на доброделание, он примет Христа. Если че­ ловек настроен на злодейство, он не примет Христа. Это сердечный настрой. Поэтому и сказано: «Кто привлек послед­ них? И кто оттолкнул первых? Не знаем кто, можем сказать и прибавить: но не Бог оттол­ кнул первых, потому что Он хощет всем спасти­ ся и в разум истины прийти; не Он один влек и последних, ибо если б Он начал влечь всякого, то все были бы спасены. Так исповедуем. Хотя здесь есть нечто непостижимое, но то несомнен­ но, что ничего нет противного благости Божией и правде. Апостол словом своим только утверж­ 58

Юродство Божие

дает факт, то, что он вынес из наблюдения над обраще­ниями» [2]. А я могу сказать, что у меня точно такое же наблюдение. Бывает, за человека бьешь­ ся, бьешься, а ему — как с гуся вода. Другому два-три слова скажешь — и он меняется. Мы не знаем, почему. Но слово крестное действи­ тельно делит людей. Для тех, кто погибает, оно сумасшествие, а для тех, кто спасается, — сила Божия. Главное, что хотел показать здесь апостол, — это то, что слово крестное само производит свое дело. Слово о кресте действует само по себе, слово действует вну­ тренней силой. Священное Писание облада­ ет собственным очень могущественным дей­ ствием. Наше дело — просто его донести, по возможности не испортив. Изложить макси­ мально точно — так, как оно передано Богом, понятной человеку речью, и всё, достаточно. Нас всё время пытаются втянуть в спор: «А ты докажи то, докажи это». Но я по своему опы­ ту заметил: когда уходишь в доказательства, проигрываешь. А если говоришь: «Милый че­ ловек, так есть на самом деле. Так сказал Бог. Хочешь — верь, хочешь — не верь. Не будешь верить — в ад пойдешь. Это твое личное дело.

59

Почему верующие ссорятся?

Поверишь — спасешься». А тебе тут же гово­ рят: «Вы манипулируете!» — «Да не манипу­ лирую я тобой! Хочешь — верь, хочешь — не верь. Слово о Кресте для погибающих юрод­ ство есть, а для нас, спасаемых, — сила Бо­ жия». Еще смешнее и трагичнее происходит, когда вместо того, чтобы прямо слово Божие говорить, начинают предлагать: «Давайте, мы будем более любящими, представим себе Бога более любящим и скажем, что даже те, кто отвергает Крест, тоже спасутся. Неужели вы думаете, что человек, не принявший кре­ щение, погибнет? Это же несовместимо с ми­ лостью Божией!» А на это мы отвечаем: «Сло­ во о кресте для погибающих — сумасшествие, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Бог так сказал. Не нравится, значит, вы в ад пойдете. За что? За то, что вы посмели исказить слово Божие». Какое хамство, какая дерзость, какая наглость — берется прямое слово Божие и вы­ ворачивается наизнанку! Именно потому они и пойдут в ад, что по своей злой воле искажа­ ют слово Божие. И здесь святитель Феофан заканчива­ ет так: «Но нельзя не видеть, что он (апостол) очень неблаговолительно смотрит на челове­ческую 60

Юродство Божие

муд­рость и под погибающими разумеет преиму­ щественно знакомых с сею мудростию, ей следую­ щих и ее одну считающих верною руководитель­ ницею». Кто считает, что наука — верная руково­ дительница, философия — верная руково­ дительница, такой человек и есть погибаю­ щий. «…Во внешней жизни точно эта мудрость господствует, и безвредно; но кто с нею в этом же значении входит в область спасения, тот всегда портит дело. Образ спасения Бог определяет; его надо принять с покорностью, как он предлагает­ ся. Мудрость же наша, без ее покорения велению Бо­ жию, и в начале мешает принятию спасительной веры, и если, по покорном принятии веры, вмеши­ вается потом, то всегда всё перепутывает. Путь спасения решительно несовместим с человеческою мудростию. В слове крестном она ничего понять не может; а сие слово — начало и конец всего» [2]. А разве сейчас не так происходит? На что идут атаки? На слово о кресте. Мусульма­ не ненавидят распятие, даже с паспортов хо­ тят крест снять. Язычники считают, что рас­ пятие Христа — это трагическая ошибка. До недавнего времени баптисты боялись креста как черт ладана. Свидетели Иеговы тоже не­ 61

Почему верующие ссорятся?

навидят его до сих пор. Нынешние внутри­ церковные еретики говорят: «Крест, конеч­ но, имел поучительное значение, нравствен­ ное значение, но это не главное… Ну кто же сейчас считает, что это было искупление, вы­ куп за наши грехи?! Какой неуместный юри­ дизм в отношении Бога!» Вся атака — на слово крестное. А слово о кресте является главным содержанием христианства! Поэтому и Златоуст говорит: «Для страж­ дущих и умирающих бывает неприятна и здоро­ вая пища, неприятны друзья и близкие, которых часто и не узнают они и даже тяготятся их при­ сутствием. Так обыкновенно бывает и со страж­ дущими душевно: они не знают, что нужно для спасения, и тяготятся теми, кто печется о них. Это происходит не от свойства самого дела (спа­ сения), а от их болезни. Как помешавшиеся в уме не терпят тех, кто заботится о них, и даже по­ рицают их, так поступают и неверующие. Будем же плакать о них — о том, что слово о кресте, ко­ торое есть премудрость и сила, для них — безумие. “Ибо слово о кресте, — говорит (Павел), — для по­ гибающих юродство есть” (1Кор. 1; 18). Так как у язычников крест подвергался осмеянию, то они, вероятно, называли учение о нем противным сво­ 62

Юродство Божие

ей мудрости и несогласным со своим учением; по­ тому Павел, вразумляя, говорит: не почитайте его странным и нелепым — это дело по свойству своему таково, что погибающие не могут постиг­ нуть силы его, так как они потеряли ум и впали в безумие. Потому они и поносят и ненавидят спа­ сительные врачевства. Что ты говоришь, человек? Христос сделался рабом, приняв для тебя образ ра­ ба, был распят и воскрес; следовало бы поклонить­ ся Воскресшему и подивиться Его человеколюбию, так как всё то, чего не сделал для тебя ни отец, ни друг, ни сын, сделал Он для тебя, своего врага и оскорбителя; следовало бы удивляться Ему за это; а ты называешь безумием дело, исполненное такой мудрости! И неудивительно, ибо погибающим свой­ ственно не познавать того, что ведет к спасению. Поэтому не смущайтесь; нет ничего странного и неожиданного в том, что безумные смеются над великими предметами. Таких людей невозможно убедить человеческой мудростью; и если станешь убеждать их таким образом, то сделаешь против­ ное; для того, что превышает разум, нужна одна вера. Подлинно, если мы посредством суждений разума захотим объяснять язычникам, как Бог сделался человеком, вселившись в утробу Девы, и не признаем этого предметом веры, то они будут 63

Почему верующие ссорятся?

только смеяться. Желающие постигнуть это по­ средством суждений разума, они-то и погибают» [1; Беседа 1]. Дальше апостол говорит, опираясь на слова пророка Исаии (Ис. 29; 14): «Ибо написа­ но: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1Кор. 1; 19). Бог говорит: «Вот все эти мудрецы, кото­ рые свои прогнозы строят, политтехнологи, великие знатоки, ученые… Всю их мудрость Я погублю». Они выстроят теорию — а Бог сделает вопреки их мнению. Они построили картину, что будет дальше, — а Бог говорит: «Я сделаю по-другому!» Недаром в России есть поговорка: хочешь рассмешить Господа Бога, расскажи Ему о своих планах. Бог гово­ рит: «Я погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну». Вся эта мирская филосо­ фия, все эти знания, теории, которые настро­ ит человек… Зачем с ними спорить? Святитель Феофан приводит слова Ва­ силия Великого: «Никогда не оппонируйте мир­ ским ученым. Предоставьте ученым опровергать себя самим». То есть подождите немного, и они сами себя опровергнут. Феофан, толкуя это, говорит: «Мудрость посрамлена будет тем, 64

Юродство Божие

и разум скроется, уничижится, как бы спрячется. Мудрость посрамится, потому что все ее способы ни к чему негожими окажутся…» [2]. Каким образом философия пыталась нас спасти? Все философии, когда их пытаются реализовать в жизни, почему-то аккуратно приводят к ГУЛАГу или к Освенциму. Научно построенное общество гарантированно пре­ вращается в концлагерь. Была научная тео­ рия расизма — пришли к концлагерю, слава Богу, он был разгромлен в 45-м году. Была на­ учная теория коммунизма — к чему она приве­ ла, мы видим. Когда появлялась философия, она начинала всё в смерть вгонять. И это не­ избежно. Бог так и обещал. Это обещание Бо­ га, которое было дано через Исаию, сбывает­ ся до сих пор. Итак, «Мудрость посрамится, потому что все ее способы ни к чему негожими окажутся, и разум скроется, потому что не разберет ничего в том, как и что Мною сделано. Таковы вообще про­ мыслительные суды Божии, неоднократно оправ­ данные в истории израильтян. Святой Павел и приводит это место не как пророчество, а как за­ кон промыслительных действий Божиих. Он как бы говорит: что так Господу угодно было сделать, 65

Почему верующие ссорятся?

сему дивиться нечего; таков закон Божия Промыс­ ла, что поворотов в судьбах Его никто постигнуть не может. Никто постигнуть не может и того, почему Он устроил спасение наше крестом, и про­ поведь о нем повелел вести не в мудрости слова. Нечего, следовательно, сюда и втесняться со своею мудростию, и тем, что она тут ничего понять не может, оправдывать свое неверие и предлагаемый Богом образ спасения почитать безумием. По всей истории так было, что устрояемое Богом казалось мудрецам, людям несообразным с ходом дел и не ве­ дущим к цели, на деле же оно оказывалось самым целесообразным и тем посрамляло мудрость чело­ веческую. Вот и слово крестное! Смотрят на него мудрецы и говорят: какое это средство спасения? Как этим можно спасать и спасаться? А на деле оказывается, что оно-то и есть самое действенное средство ко спасению и которые принимают его с верою, спасаются, живо ощущая его спасительную силу. Погубил Господь им премудрость премудрых и разум разумных отверг, — оттолкнул, так что ему осталось только бежать и скрыться» [2]. Какие были там аргументы? Философы начинают строить теории, а приходит хри­ стианин и говорит: «Вот бесноватый. Давай­ те, вы философией из него беса выгоните!..

66

Юродство Божие

А мы перекрестим — и он сам убежит. Язык без костей, говорить можно что угодно, а вот исцелить философией можете? Нет, не мо­ жете. Ну, тогда и молчите!» Поэтому дальше апостол говорит: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1; 20). То есть, где мудрый, где книжник, где спорщик века сего? Разве не сделал Бог неразумной мудрость ми­ ра сего? Если бы христианство было глупостью (а с точки зрения любой обычной мудрости, современной и древней, христианство — это обычное сумасшествие), мы имели бы малень­ кую такую проблему: христиан на земле боль­ ше всех. Эти «глупые» христиане построили самую огромную цивилизацию. Христиане смогли изменить мир, христиане изменились внутренне, смогли преодолеть страсти. Чело­ век погружается в воду — выходит изменен­ ным, ему реально прощаются грехи, реально прекращает действовать зло в христианах. Сила совершенно явно действует. Ну, и где ва­ ша мудрость? Где ваши оппоненты, спорщи­ ки «века сего»?.. Святитель Феофан цитирует Златоуста: «Апостол хотел сказать: какого бы 67

Почему верующие ссорятся?

ранга ни был человек, хвалящийся мудростию че­ ловеческою, всех их посрамил крест; чрез него Бог мудрости их обучил, то есть “показал, что она (мудрость. — Авт.) безумна и к делу веры негожа”. Так как люди высоко думали о ней, то Он прямо об­ личил ее. Что это за мудрость, если она не может не только найти, даже понять, где главное благо наше? Он обличил ее безумие, потому что она на­ перед обличила в этом сама себя» [2]. И дальше апостол объясняет так: «Ибо ког­ да мир своею мудростью не познал Бога в премудро­ сти Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1; 21). Если бы мир был по-настоящему мудрым, он должен был бы, рассматривая Вселенную, прийти к познанию единого истинного Бога. Он должен был бы через это достигнуть бого­ познания, достигнуть спасения. Однако этого не произошло. Вся мудрость мира сего оказа­ лась пустышкой. Она Бога не познала. Каза­ лось бы, ученые тратят миллиарды долларов на поиски внеземного разума (НАСА создало огромную программу по поискам внеземной жизни)… А под носом лежит алфавитная за­ пись — ДНК. Если ты видишь алфавитным способом записанный текст, о чем это гово­ 68

Юродство Божие

рит? О том, что за этим текстом стоит некий автор, так? Это же логично. Но нет, говорят, что ДНК возникла случайно!.. Вероятность возникновения жизни, как говорил Фред Хойл, такая же, как если бы ураган пролетел над свалкой и сделал бы новенький «Боинг». Но, по-научному, жизнь всё равно возникла случайно! Поэтому Бог видит это и говорит, что вся эта мудрость человека отвергла даже очевидные следы присутствия Божьего. Ну что ж, отвергла — так отвергла. Тогда Богу угодно было безумием проповеди спасти ве­ рующих. Итак, дальше Феофан говорит так об апостоле: «Мысль же его та, что Бог спасает ве­ рующих посредством высочайшей премудрости — такой мудрости, пред которою самый великий ум безумеет, ничего не постигая в ней. Как великий свет мы называем ослепительным светом, так высочайшая премудрость есть обуявающая ум пре­ мудрость. Этой-то премудрости проповедию бла­ гоизволил Бог спасать теперь верующих. Ибо когда ум обуявается сею премудростию, то принимать ее уже нечем, кроме веры» [2]. «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, 69

Почему верующие ссорятся?

для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1; 22—24). То есть мы просто возвещаем одного Христа, Который распят на кресте, а иудеи хотят знамений, постоянных чудес. Вроде бы Господь дал знамения: Он воскрес из мерт­ вых, при жизни творил чудеса, сейчас творит чудеса — но иудеям этого мало, иудеям нужно, чтобы знамения приносили пользу. Чтобы они власть дали и денег побольше. Они хоте­ ли, чтобы Бог, как в сказке о золотой рыбке, был у них на посылках, чтобы по заказу зна­ мения творились для политической пользы дела. А эллину что нужно? Ему нужно, чтобы представили какую-нибудь разработанную красивую философскую систему, чтобы всё логично было, красноречиво, замечательно подано в какой-нибудь привлекательной фор­ ме. Тогда он, может, послушает ваши пропове­ ди. Апостол воспроизводит речи своих оппо­ нентов, которые говорили ему: «Ты всё кра­ сиво выстрой, обоснуй на примерах, сделай так, чтобы людям приятно было, чтобы им не нужно было жизнь свою менять. Построй так, чтобы христианство было приятным для 70

Юродство Божие

этого мира. А так у вас ничего не получится. Будете прямо проповедовать — всё, провал». Апостол взял и провалил миссию — обратил весь мир! И апостол Павел здесь замечает, что Бог специально устроил проповедь таким образом, чтобы для всех она казалась сумас­ шествием, полным скандалом («скандал» — в дословном переводе «камень, о который спо­ тыкаешься»), возмущением. До сих пор с иу­ деями разговариваешь, и они говорят: «Ну как вы можете! Всемогущего Бога — и распять на кресте?! Это же ни в какие ворота не ле­ зет!» Рассказываешь каким-нибудь мудрецам языческим о том, что Бог создал мир, что Он стал человеком от Девы, что Он умер на кре­ сте и воскрес из мертвых, а они говорят: «Ну это же байки, это же мифология! Только не притворяйтесь, что вы в это верите! Давайте честно: вы сознательно охмуряете людей. Но расскажите, какие у вас технологии охмуре­ ния?» Так говорят мудрецы века сего. Что тут скажешь? «Так есть на самом деле, а не вери­ те — ваши проблемы». Наши доказательства строятся на простом свидетельстве. Господь велел быть свидетелями своим миссионерам.

71

Почему верующие ссорятся?

Итак, «для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию прему­ дрость» (1Кор. 1; 24). Те же, кто был призван самим Богом, кто поверил в Бога — и те, кто был раньше иуде­ ем, и те, кто был раньше язычником, — верят в Христа Распятого. Мы понимаем, что Он и есть сила Божья. Та самая сила, которой Бог творил мир. Мы понимаем, что Им всё сотворено и в Нем сила для того, чтобы нас возродить, восстановить. Мы знаем это не теоретически, а практически. Мы знаем, что Он есть Божья премудрость. Та самая пре­ мудрость, о которой говорил Соломон, ко­ торая соучаствовала в творении Вселенной, которая правила миром, в которой скрыта вся полнота разума Отца. И в Нем мы черпа­ ем такие пласты знаний, которые человеку и в голову не приходили! Но это только для призванных. Святитель Феофан цитирует блаженно­ го Феодорита: «Одно и то же — и премудрость и буйство, и сила и немощь; буйство и немощь не­ верующим, премудрость же и сила верующим. Ибо и солнце — видящим свет, а слепотствующим — тьма. Но не оно приносит тьму, а болезнь задер­ 72

Юродство Божие

живает светлость луча. Так и гной неверия возбра­ няет свету боговедения озарить душу» [2]. И далее слова Златоуста: «Великая сила за­ ключается в этих словах апостола! Он хочет по­ казать, как Бог победил тем, что, по-видимому, не обещало победы, и как проповедь не есть дело человеческое. Слова его означают следующее: когда мы говорим иудеям “веруйте”, то они возражают: “воскресите мертвых”, “исцелите беснующихся”, “покажите нам знамения”. Что же вместо этого говорим мы? Говорим, что Проповедуемый нами распят и умер. Это, по-видимому, не только не может привлечь противляющихся, но может ото­ гнать и непротивляющихся; однако же не отгоня­ ет, а привлекает, удерживает и покоряет…» [2]. А давайте пройдемся по храму! Что мы увидим? Вокруг одни знаки смерти: знак смерти на груди у священника, изображения покойников везде… А для нас — знаки жизни! И церковь поет: «Се бо прииде Крестом ра­ дость всему миру!» Позорное орудие смерт­ ной казни явилось радостью для всей вселен­ ной. Скандал же, если вдуматься! А на самом деле: для иудеев — скандал, для эллинов — су­ масшествие, для нас же — сила Божия и пре­ мудрость Божия.

73

Почему верующие ссорятся?

«…Язычники, со своей стороны, требуют от нас красноречия и искусства в суждениях; а мы и им проповедуем крест. Иудеям это кажется бес­ силием, а эллинам — безумием. Если же мы пред­ лагаем им не только не то, чего они требуют, но и противное тому, ибо крест по суждению разума представляется не только не знамением, но чем-то противным знамению, не только не знаком силы, но знаком бессилия, не только не выражением муд­ рости, но доказательством безумия, — если требу­ ющие знамений и мудрости не только не получа­ ют требуемого, но еще слышат от нас противное тому, чего требуют, и однако ж этим противным убеждаются, то не есть ли это дело неизреченной силы Проповедуемого?» [2]. Если люди верят в Крест (и верят не один и не два человека, а верят миллиарды), не яв­ ляется ли это знаком чарующей, немыслимой силы Того, Кого проповедуют? «…Апостолы победили не только не знаме­ ниями, но тем, что, по-видимому, противно зна­ мениям. Так Христос поступил со слепым: желая даровать ему исцеление, Он уничтожил слепоту тем, что производит слепоту, “положил брение” (Иоан. 9; 15). Как слепого Он исцелил брением, так вселенную привлек к Себе крестом, тем, что, 74

Юродство Божие

по-видимому, увеличивало соблазн, а не уничтожи­ ло его. Так сделал Он и при сотворении, устрояя противное противным: оградил море песком, обуз­ дав сильное слабым. Чрез Пророков творил, что железо всплывало из воды посредством малого де­ рева (4Цар. 6; 6). Так и вселенную Он восстано­ вил посредством креста. Таким образом, убеждать противным есть знак великой силы и премудро­ сти. Крест, по-видимому, производит соблазн, и, однако, он не только не соблазняет, но и при­ влекает. Всё это представляя и удивляясь, Павел говорит: “Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков”» (1Кор. 1; 25) [2]. То, что кажется глупейшим у Бога, оказы­ вается мудрее того, что есть у людей, и то, что кажется слабейшим у Бога, оказывается могу­ щественнее того, что есть у людей. И святитель Феофан цитирует Златоуста: «Говоря о буйстве и немощи креста, апостол раз­ умеет не то, чтобы он был действительно таков, но кажется таким; ибо он говорит применитель­ но к мнению противников. Чего не могли сделать философы посредством рассуждений, то сделано кажущимся безумием. Кто же мудрее? Тот ли, кто убеждает многих, — или тот, кто не убеждает ни­ 75

Почему верующие ссорятся?

кого? Платон сколько старался доказать, что ду­ ша бессмертна, но не сказал ничего ясного и не убе­ дил никого! Напротив, крест чрез неученых убедил и обратил целую вселенную, убедил не в предметах маловажных, но в учении о Боге, истинном благоче­ стии, Евангельской жизни и будущем суде; он сделал любомудрыми всех: и земледельцев, и неученых. Так, “мудрое Божие премудрее человеков, и не мощное Бо­ жие крепче человеков” (1Кор. 1; 25) Чем крепче? Тем, что оно распространилось по всей вселенной, покорило всех своей власти и, тогда, как бесчислен­ ное множество людей усиливалось истребить имя Распятаго, сделало противное. Это имя прослав­ лялось и возрастало более и более, а они погибали и исчезали: живые, восставая против Преданна­ го смерти, не могли сделать ничего. Что благода­ тию Божиею совершили мытари и рыбари, того и философы, и риторы, и властелины, и вообще вся вселенная, при бесчисленных усилиях, не могли да­ же и представить. Чего не сделал крест? Он ввел учение о бессмертии души, о воскресении тел, о пре­ зрении настоящих благ и надежде благ будущих; он сделал людей ангелами; им все и везде стали любому­ дрыми и способными ко всякой добродетели» [2]. Разве это не проявление могущественной силы? Чудовищной, немыслимой силы, кото­ 76

Юродство Божие

рая кажется сумасшедшей и немудрой, но ока­ зывается могущественной и мудрейшей. И апостол дальше развивает эту же мысль, предлагая посмотреть на обращенных: «По­ смотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не мно­ го благородных» (1Кор. 1; 26). Да, были и раньше, и сейчас есть ученые, верящие в Бога; были и есть властители, ве­ рящие в Бога; были и есть благородные люди, верящие в Бога, но их не много. Они полага­ лись на свою мудрость, на свои силы, но ниче­ го не смогли сделать. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы по­ срамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уни­ чиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор. 1; 27—29). Бог специально выбирает слабеньких, немощных, бессильных, ничего не значащих. Иногда нам говорят: «Давайте проповедовать только элите, высоколобым мудрецам! Вот их обратим, и тогда за ними все пойдут». А Бог говорит: «А Я не так сделаю! Я обращусь ко всем — и сделаю победу через бедняков, без­ 77

Почему верующие ссорятся?

родных, необразованных, чтобы никакая плоть не смогла хвастать перед Богом». Дальше Феофан Затворник говорит: «Од­ но к одному идет. Как Богу угодно было устроить спасение крестом, на вид немощным, бесславным и ничего мудрого не представляющим, то на про­ поведь о нем из мудрых, славных и сильных мира никто почти и не идет, а идут большею частию немудрые, несильные и незнатные. Осмотрите всех братий верующих, и удостоверитесь, что так есть. Но это ни креста не унижает, ни вас. Ибо так быть делу Бог благоволил. Он позвал вас. Это звание и избрание — честь ваша, высшая всех слав земных…» [2]. Судите сами, что более почетно: быть президентом США или быть Царем Небес­ ным? Президент США утвержден максимум на восемь лет, а Царь Небесный — навечно. «…Честь же креста в том, что, уверовав, вы не остаетесь, как были, но преобразуетесь в духе, и получаете такие преимущества, пред которыми все преимущества мира ничто. Словом — звание означает званных всех. (…) Крест сделал, что ста­ ли презирать всё, чем показен бывает человек совне, и, напротив, ревновать о совершенствах в духе, кои суть и настоящее благородство, и настоящее вла­ 78

Юродство Божие

ствование, и настоящая мудрость, посрамляющие мудрость, силу и благородство внешние» [2]. Бог специально призывает слабых и не­ мощных и делает их сильными и могуще­ ственными. Помните, перед апостолами ни­ кто не мог устоять? А ведь подумайте: взять двенадцать рыбаков, без университетов, без бюджетной поддержки, без фондов, взять и отправить обращать планету. Набрать две­ надцать человек с улицы и сказать: «Вот вам творческая задача — обратить планету Земля в Православие!» Но Бог именно так и сделал. Взял самых обычных людей и сказал: «Впе­ ред!» Они пошли и, главное, сделали. Они целую империю обратили в Православие и огромные страны за пределами империи. У них не было ни власти, ни влияния, ни свя­ зей, ни денег — вообще ничего не было. Толь­ ко Дух Святой — и всё. Бог специально так де­ лает, чтобы не возникло никакого сомнения, что это дело только рук Божиих. Бог сказал: «Я захотел, Я и сделал!» Итак, почему так произошло? «Бог избрал первых, чтобы посрамить и упразднить последних. Но как? Если бы Бог, избрав первых, оставил их, как они есть, то чрез 79

Почему верующие ссорятся?

это никакого бы посрамления не было бы послед­ ним. Но Он, оставляя первых внешне, как и были, исполнил их совершенствами в духе, такими высо­ кими и так резко выдававшимися, что последние не могли их не заметить и не могли не сознать, что эти совершенства несравненно выше тех, ка­ кие они имеют. Сознать, что те, которых они ни во что не вменяли, стали несравненно выше их, — вот в чем посрамление. Входя в соприкосновение с ними, благородные видели в уничиженных высо­ кое благородство нрава, чувств и расположений, которых сами не имели и которых не давало им рождение по плоти; крепкие видели в немощных власть над собою, не нарушаемую никакими стра­ стями, и спокойствие духа, не колеблемое ника­ ким стечением неблагоприятных внешних обсто­ ятельств, видели власть и спокойствие, которых были чужды сами и которых не давала им их внешняя власть; премудрые видели в буиих свет­ лость понятий о всем: и о Боге, и о мире, и паче о человеке, зачем он на земле, что его ожидает за гробом и как сделать, чтобы перейти туда не на муки, а на блаженство, — видели понятия, пред которыми их собственные, с таким трудом добы­ тые, — ничто и по скудости, и по недалекости, и по темноте и неопределенности. Увидев всё это, 80

Юродство Божие

лица видные по плоти не могли не чувствовать се­ бя посрамленными. Опыты показали многократ­ но, что, восчувствовав себя посрамленными, они бросали всё, что считали ценным, обращались к вере и вступали смиренно в общество тех, кото­ рых прежде вменяли ни во что. Так Бог устроил потому, что нельзя было иначе отвлечь умы от плотского и видимого, как представив пред очи их так разительно преимущества совершенств ду­ ховных, при внешней невидности и обнажении от преимуществ плоти» [2]. Возьмем, к примеру, преподобного Арсе­ ния Великого. Арсений Великий был дьяко­ ном Софийского собора Константинополя, преподавателем университета и обучал двух императоров: Аркадия и Гонория. Потом он бросил всё, ушел в глухую пустыню к совер­ шенно необразованным пустынникам. Когда узнавали, где он находится, его спрашивали: «Ты же человек чрезвычайно образованный, воспитатель императоров! Почему ты ушел к таким людям, которые и азбуки-то не зна­ ют?» На что он отвечал: «Азбуку-то они знают, вот мне бы буковки той азбуки выучить!» — аз­ буки духовного совершенства, азбуки истин­ ной жизни, которую они знали, тончайшей 81

Почему верующие ссорятся?

технологии духовной жизни, которую они своей жизнью проходили… Итак, всё это сделано для того, чтобы ни­ какой человек не хвалился перед Богом. «Ибо нечем похвалиться. Людям, видным по плоти, нечем хвалиться, ибо духовного ничего не имеют, а внешняя их показность обличена и по­ срамлена, как неимеющая никакой цены. Люди, невидные по плоти, быв призваны к духовным совершенствам, внешно оставлены в той же сми­ ренной доле; внутреннее же их, как ни высоко, со­ знается осязательно даром благодати, ничем со стороны их не заслуженным. Таким образом устро­ енное Богом спасение верою в слово крестное ведет прямо к тому, чтобы ни одна плоть не хвалилась пред Богом» [2]. Помните, мы у Исаии читали, что Бог сделает с высокомерными гордецами? «Ибо грядет день Господа Саваофа на всё гор­ дое и высокомерное и на всё превознесенное, — и оно будет унижено» (Ис. 2; 12). А Господь сделал так, что в Церкви та­ кого нет: как только человек хочет гордить­ ся, он выпадает из Церковного общения. А человек, который понимает, что ничего не имеет, знает, что все дары немыслимые, ко­ 82

Юродство Божие

торые у него есть, — это дары Бога, а ему хва­ стать нечем. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, что­ бы было, как написано: хвалящийся хвались Госпо­ дом» (1Кор. 1; 30—31). Произошло это благодаря нашему рожде­ нию от Бога. Всё это немыслимое дело про­ изошло через Христа Иисуса. Он стал для нас всем. Он низложил гордыню, надменность и самохвальство и показал, что нам невозмож­ но спастись своими силами. Никакими подви­ гами нельзя заработать себе спасение. Спасе­ ние — это подарок Бога, поэтому спасены мы благодатью. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог нам предназначил совершать. Добрые дела должно совершать, но спасение не от них, а от Бога. Это подарок, поэтому и сказано: «От Него и вы (то есть от Бога родились в Духе Святом. — Авт.) во Хри­ сте Иису­се, Который сделался для нас премудро­ стью от Бога…» (1Кор. 1; 30). Мирская мудрость отброшена, но Бог Свою мудрость нам дает во Христе Иисусе. Вместо мирской мудрости люди наполня­ ются премудростью Божественной, так что 83

Почему верующие ссорятся?

человек знает, что в сердце человека проис­ ходит, знает будущее, знает тайны человека, знает, что было, будет и есть на самом деле. Он даже узнаёт, каков Бог внутри, представ­ ляете?! Попросите любого философа расска­ зать, как Бог живет внутри Себя. Он не знает. А мы знаем: троической жизнью. Есть тайна Троицы, которая нам открыта. Мы знаем взаимоотношения Лиц Троицы, мы знаем, как Они живут, как Они друг друга прослав­ ляют — вся эта жизнь нам открыта. Спроси ученого, как Бог сотворил мир. У него будет пятьдесят теорий. А мы знаем, как Бог за шесть дней мир создал из небытия Своим мо­ гуществом и силой. Спроси ученого, откуда человек взялся. «Ой, то ли от обезьяны, то ли от свиньи, то ли от медведя, то ли еще от кого…» А мы знаем, что тело из праха земно­ го, а душа дуновением Божественным вложе­ на. Что будет с человеком дальше? «А кто его знает…» — и дальше гипотез куча. А мы знаем: душа бессмертна, идет в рай или в ад, потом тело воскрешено будет, будет воздаяние, пра­ ведники пойдут в новое небо и новую землю, а грешников в огненную бездну бросят. Види­ те, какая премудрость нам открыта?! Мы зна­ 84

Юродство Божие

ем настоящее, прошлое и будущее. Нам всё это открыл Бог! И Христос стал для нас праведностью от Бога, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплени­ ем» (1Кор. 1; 30). Каким же образом мы становимся пра­ ведными? А нас Бог оправдывает! Мы с Хри­ стом соединяемся, и праведность Христа становится нашей праведностью. Мы побеж­ даем грех, потому что праведность Христа в нас его побеждает. Не своими силами побеж­ даем — а сила Божия берет и выжигает в нас этот грех! Христос стал для нас освящением от Бога, Он нас пропитал своей Божествен­ ной силой, вывел нас за пределы всего. И Он стал для нас выкупом, искуплением, Он вме­ сто нас заплатил, Он отдал свою кровь за нас, потому мы праведности Божией ничего не должны. Зачем всё это было? Чтобы исполни­ лось то, что написано у пророков. «“Хвалящийся хвались Господом”. Хвалиться о Господе (…) не языком только, но постоянным чувством сердца исповедать, что если есть что в духе, всё то есть от Господа и Господне, и что если есть надежда на сохранение имеющегося и приоб­ 85

Почему верующие ссорятся?

ретение большего, она вся опирается на Господа. Хвалиться о Господе, значит, то же есть, что сла­ вословить Господа за милости Его с исповеданием надежд на продление их» [2]. Надо Его славословить, говорить о Нем всем вслух, хвастать, как хвастуны делают на каждом углу. Надо говорить: «А нас Бог спас! Знаете, какой у нас Бог хороший? Он нас крестом спас! А не верите, попробуйте, Он вас тоже спасет!» Это и есть весть, с которой христиане шли и покоряли весь мир. Идите и покоряйте! ПОНИМАНИЕ МУДРОСТИ БОГА

«И когда я приходил к вам, братия, — пишет апостол Павел, — приходил возвещать вам сви­ детельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распято­ го, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убеди­ тельных словах человеческой мудрости, но в явле­ нии духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

(1Кор. 2; 1—5).

86

Понимание мудрости Бога

Здесь апостол продолжает разбирать со­ отношение между мудростью земли и Неба. Он показывает, что земная мудрость является обманкой, которая закрывает от нас мудрость небесную. И дает пример этой небесной пре­ мудрости, какой он ее сам приносил корин­ фянам. Обратимся к тексту-подлиннику: «И я, придя к вам, братия, пришел не по превос­ ходству слова или мудрости, возвещающей вам свидетельства Бога». «И аз пришед к вам, братие, приидох не по превосходному словеси или премудрости возвещая вам свидетелство Божие» (1Кор. 2; 1 — ц/слав. текст). То есть апостол, когда пришел, решил, что не будет изощряться в ораторском искус­ ст­ве, выстраивая красивую систему доказа­ тельств. Он пришел просто возвестить свиде­ тельство Бога. Что значит «свидетельство Бо­ га»? Это значит, чтобы то, что Бог передал, что Бог открыл — то и передать, просто и ясно. Бог открыл нам Свою волю о спасении через крест и искупительную жертву Госпо­ да — и апостол Павел эту волю Божию про­ сто, без колебаний, без каких-то измышлений 87

Почему верующие ссорятся?

передает. Это же подтверждает святитель Феофан: «Но как посланника Бог положил, так и я имел на сердце возвещать вам свидетельство Божие — голо, как оно есть, и простою речью» [2]. Почему таким было решение апостола Павла? Он знал, что идет в город с высоким уровнем образования, где встречаются люди многих национальностей и стран. Поэтому он пришел к ним попросту, решив, что так же просто и говорить будет — не как некото­ рые, которые выстраивают свои речи для высокоумных слушателей. Почему? «Потому что я рассудил: не знать среди вас ничего, кроме Иисуса Христа, и притом Этого, Рас­ пятого». «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ниче­ го, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2; 2). Апостол говорит, что при обращении к коринфянам, главной идеей для него было го­ ворить лишь об Иисусе Христе. И ни о чем, кроме Иисуса Христа Распятого, не говорить. Недаром ангел, когда встретил женщин у Гроба, сказали им, что знает, что они раз­ искивают не Иисуса Чудотворца или Иисуса Великого Пророка, или Иисуса, Воскрешаю­ 88

Понимание мудрости Бога

щего мертвых… Нет. Он сказал: «Иисуса ище­ те Распятого»! «И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Мк. 16; 5—6). То есть даже для ангелов вели­ чайшей честью Христа было назвать Распя­ тым. Кстати, очень интересный момент: в на­ чале XX века среди русской интеллигенции возникло движение против «мрачности хри­ стианства», «Голгофского христианства». Они утверждали, что нужно радостное, светлое, веселое христианство. Эти деятели хрис­ тианские предлагали не «мрачный знак смер­ ти» (как они называли святой крест) на себе носить, а иконочки Воскресения… Апостол же Павел не так поступил. Он говорил, что не хочет знать среди коринфян никого, кроме Иисуса — Иисуса Христа, Иису­ са Мессии — Распятого. То есть все его разго­ воры были об Иисусе Христе. Таким образом, он всё выводил и сводил к распятию Христа. Это не значит, что он не говорил о сотворе­ 89

Почему верующие ссорятся?

нии мира, о воскресении мертвых. Нет. Но всё это имело сердцевиной распятие Иисуса Христа. Так на самом деле и есть. Православные христиане знают, что Бог — Троица; что БогТроица нам открыт благодаря смерти и вос­ кресению Христа. Мы знаем, что Бог создал мир, но мы знаем, что целью создания мира было обожение человека, которое достигну­ то было на Кресте, во время Крестной Жерт­ вы Христа. Мы с вами знаем, что Бог правил народами, заключил завет с Израилем. Мы знаем, что Он посылал пророков. Но целью возвещения всех пророков была весть о Боге Спасителе, а спасение совершилось на кре­ сте. То есть весь мир, как к центру, устремлен к Тридневе — Распятию и Воскресению Хри­ стову. Это то самое, о чем мы всегда поем на Крестопоклонной Неделе: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресе­ ние Твое славим». Три дня Спасителя — Трид­ неве Христово — это сердце всего мира, ради чего весь мир живет. И недаром именно про­ тив этого сердца направлен главный удар, не­ даром дьявол больше всего боится крестного знамения.

90

Понимание мудрости Бога

Дьявол боится креста, потому что власть его на Кресте рухнула. Именно поэтому он считается главным признаком отторжения христианства: мусульмане, иудеи, сектанты — все они ненавидят крест, что неслучайно. Это не их злая воля, а того, кто за ними, — злая воля сатаны, который страшно ненавидит крест. «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убеди­ тельных словах человеческой мудрости, но в явле­ нии духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор. 2; 3—5). Заметьте, как апостол здесь говорит: «Я, когда проповедовал вам, боялся ужасно. У меня страх был, я дрожал, когда шел про­ поведовать вам. И слово мое поэтому было слабое. То есть я не выстраивал красивых речей». Это в спокойной обстановке можно университетскую лекцию подготовить. А ес­ ли человеку в любой момент смерть угрожа­ ет, тогда не до ораторского искусства, какая уж тут лекция! Вот как об этом говорит святой Иоанн Златоуст: «Что это? Неужели и Павел боялся 91

Почему верующие ссорятся?

опасностей? Да, боялся и сильно боялся. Ведь он был хотя и Павел, а всё же человек» [1; Бе­ седа 6]. Но в том-то и явилась сила Божия, что благодаря проповеди дрожащего, слабого че­ ловека обратились народы! В памятнике I—II веков «Житие святой Феклы» рассказывается, что, когда святая впервые увидела апостола, она удивилась и возмутилась: маленький такой еврейчик, с длинным носом. Точно таким изображается он на иконах: со своеобразным еврейским но­ сом, залысинами, кривоватыми ногами, крас­ ными глазами. Ярчайшее сияние, осветившее узревшего его Павла, ослепило, однако после принятия крещения зрение восстановилось, но глаза у него так и остались красными. Гово­ рил он очень быстро, двигался шустро. У не­ го, говорят, туника — вроде нашего подряс­ ника — была вся поношенная, заштопанная, да и мантия тоже. Совершенно неказистый человечек… Но когда он начинал говорить, его речь очаровывала людей. Как говорится в житии святой Феклы, речь апостола была как некая небесная песня, переполненная яв­ лениями Духа и силы. То есть это была речь 92

Понимание мудрости Бога

Святого Духа! Внешнее не соответствовало внутреннему. Мы, возможно, привыкли думать, что святые были людьми, не похожими на нас… Будто ходили они степенно, на полметра от земли... Не ели ничего, не пили… Но в реаль­ ной жизни святые были не такими. Внешне они оставались вполне обычными людьми, но переполненными Духом Святым, перепол­ ненными Божественной жизнью! И в этой своеобычности их скрывалась немыслимая сила Божия. Это не случайно! Это как раз то самое, о чем апостол го­ ворит в другом послании: мы носим сокрови­ ща в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы принадлежало Богу, а не нам. «Но со­ кровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор. 4, 7). И как это поясняет Зла­ тоуст: «Это не вина Павла, но слабость (челове­ ческой. — Авт.) природы, а вместе и похвала его произволению, если он, и боясь смерти и ран, от страха не делал ничего недостойного. Посему те, которые говорят, что он не боялся ран, не толь­ ко не делают ему чести, но и многоунижают его достоинство. Ибо, если бы он не боялся, то какая 93

Почему верующие ссорятся?

твердость или какое любомудрие было бы в перене­ сении бедствий? А я потому и удивляюсь ему, что он, хотя боялся, и не просто боялся, а трепетал бедствий, однако всегда подвизался со славой и ни при какой опасности не ослабевал, очищая вселен­ ную и везде, на земле и на море, посеевая семена проповеди» [2]. И слово мое, говорит апостол Павел, не было из убедительных (или, дословно, пре­ претельных). То есть слово его не было по­ хоже на слова тех людей, которые убеждают, увещевают, логически доказывают. Оно не было «приправлено» оборотами, приемами, той аргументацией, какой обычно оперирует человеческая мудрость, чтобы убедить тех, кто спорит: «И слово мое и проповедь моя не в убе­ дительных словах человеческой мудрости, но в явле­ нии духа и силы» (1Кор. 2; 4). Что же утверждал везде апостол Павел? Что он проповедует Христа Распятого и чуде­ са и знамения творит силой Святого Духа. Есть интересная аргументация X века, обращенная к мусульманам. Мусульмане спра­ шивают святого Самона Газского: «Как же ты докажешь истинность своей веры?» Он отве­ чает: «А вы представьте себе человека, кото­ 94

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса­ рии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко­ ринфский. Книга душеполезнейшая о непре­ 218

станном причащении Святых Христовых Та­ ин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на по­ слание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Избор­ ник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие пре­ подобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Ва­ лаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сер­ гиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и мо­ литвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Злато­ уста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

219

23. Требник (Последование о исповедании. Разре­ шительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочи­ нений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижни­ ческие. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях во­ обще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание симво­ лов и вероизложений Православной Церк­ ви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочине­ ний. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорус­ ский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апо­ стола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея

Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

вместе! ВечноеПоможем упокоение в им селениях праведных

Вечное упокоение в селениях да воздаст Года воздаст Господь Своимправедных верным служителям! сподь Своим верным служителям! Благотворительный фонд

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» «Миссионерский центр имени иереяг.Даниила ПАО «Промсвязьбанк», Москва,Сысоева» ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России Банка России БИК 044525555 БИК 044525555 р/с 40703810140390553501 40703810140390553501 Подробнаяинформация информация по сайте Подробная по каждой каждойсемье семьенана сайте mission-center.com вв разделе mission-center.com разделе«Благотворительность». «Благотворительность»

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Священник Даниил Сысоев

Почему верующие ссорятся? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 1 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано