Как правильно «хвастать»?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Как правильно «хвас­ тать»? Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 12. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 160 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора

Должны ли мы скрывать свои добрые дела или хва­лить­ся ими как свидетельством любви к Богу? Как определить меру и хвалиться честно? Священник Даниил Сысоев помо­ жет читателю проявить рассудительность в желании «хвастать» во славу Божию. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Павел призывает коринфян оправдать похвалу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Учитесь хвастать, чтобы Господь хвалил вас . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Хорошая награда за щедрость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Как отвечать своим обвинителям? . . . . . . . . . . . . . . . 29 Бог, любящий до ревности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Победа во Христе. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

Хвалящийся хвались о Господе.

2Кор. 10, 17

ПАВЕЛ ПРИЗЫВАЕТ КОРИНФЯН ОПРАВДАТЬ ПОХВАЛУ

В этой главе апостол Павел продолжает тему милостыни, которую необходимо собирать для Церквей Божиих в Иудее. Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены, и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, — не говорю “вы”, — похвалившись с такою уверенностью. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово как благословение, а не как побор» (2Кор. 9; 1–5). Продолжая тему, апостол говорит: «Я понимаю, что мне и учить-то вас нечему, потому что вы служите образцом, и я вами всегда хвалюсь». Павел заявляет, что коринфяне уже готовы и он ими хвалился перед Македонской 5

Как правильно «хвастать»?

Церковью. Он говорит, что вся Ахаия, то есть Центральная Греция, давно уже помогает милостыней. Теперь же боится, что похвала была ложной. Апостол Павел действует, следуя очень важному миссионерскому принципу. Так, обращаясь к незнакомому человеку, можно поступать по-разному. Можно сказать так: «Ой, грешник! В церковь не ходит, пьет, ругается. Свинья этакая». А в результате ответят: «Иди ты отсюда!» Но можно сказать и так: «Ну, мы-то с вами понимаем, что вы люди нормальные. Вы, конечно, каждое воск­ ресенье в церковь ходите, что вас учить?» Человек смутится: «Вроде не каждое…» Или скажешь какому-нибудь хулигану: «Ты, конечно, отца с матерью всегда слушаешься, учителей уважаешь. Ты прекрасный, благородный человек. Мы-то с тобой всё понимаем». А он начнет в уголочек зажиматься от смущения. Апостол как раз и использует эту практику. Он пишет: «Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошед6

Павел призывает коринфян оправдать похвалу

шего года; и ревность ваша поощрила многих» (2Кор. 9; 1–2). Павел говорит: «Как замечательно, что ваша горячность, ваше рвение собирать пожертвования для находящейся в гонении Церкви Иерусалимской столь многих уже воодушевила!» Причем думается, что апостол здесь не преувеличил и воодушевление у коринфян было, а вот до дела руки не доходили. Есть такой тип людей, у которых языки длинные и они постоянно строят грандиозные планы, но как доходит до дела — отступаются. Сразу говорят, что некогда, невозможно и т. д. Святой Златоуст так комментирует это место: «Ибо человеку, о котором идет такая слава, что для него не нужны советы, стыдно показать себя ниже доброго о себе мнения и потерять оное. Подобно сему поступает он большею частию и при обличениях, употребляя оборот речи, называемый умалчиванием (παράλειφις), ибо он имеет большую силу» [21; Беседа 19]. «Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае, но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены» (2Кор. 9; 3).

7

Как правильно «хвастать»?

УЧИТЕСЬ ХВАСТАТЬ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ ХВАЛИЛ ВАС

Павел беспокоится, чтобы не оказалась пустой его похвала коринфянам. Могло получиться так: Павел похвалил христиан Коринфа за то, что они уже все собрали, и вот приходят братья из Иерусалима за милостыней, а ничего нет. «…И чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас не готовыми, не остались в стыде мы, — не говорю “вы”, — похвалившись с такою уверенностью» (2Кор. 9; 4). Апостол Павел отождествляет себя с коринфянами и пишет, что опасается испытать позор за них, так как он фактически за них поручился. Он обещал, что коринфяне будут щедры и проявят любовь к страдающим, а в итоге они могут оказаться совсем другими. Виноватыми же окажутся апостолы, так как они столь смело поручились. «Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор» (2Кор. 9; 5). Три посланника апостола: Тит, Лука и Аполлос — отправляются, чтобы проверить, 8

Учитесь хвастать, чтобы Господь хвалил вас

всё ли готово, дабы это было проявлением благой воли коринфян пред официальными представителями Иерусалима, а не побором, чтобы не получилось так, будто кто-то пришел и вымогает, требует денег. Здесь, кстати говоря, очень важный момент. Часто у нас священник воспринимается как налоговый полицейский, который собирает со всех подать. Я слышал историю, как одному неуемному батюшке дали замечательный приход в большой деревне на востоке Украины. В деревне проживало около тысячи человек, а храм состоял только из закладного камня. Батюшка отслужил молебен и сказал народу, принесшему несколько гривен: «Знаете что, мы сделаем по-другому. Мы благодарны вам за пожертвование, но оставьте его себе. У вас в деревне, наверно, ни одного дома не освящено, поэтому мы пойдем и освятим каждый дом. И еще у вас скоро выборы, и главе администрации нужно с вами познакомиться. Вот заодно глава администрации с вами познакомится. А вы местного начальника милиции ведь не знаете? Заодно и с ним тоже познакомлю. Но учтите, никаких денег мы с вас не берем. Вы же Богу десятину и так будете платить?» В результате через год храм 9

Как правильно «хвастать»?

был полностью построен. Причем батюшку люди любили — у него был такой подход, что отказать было практически невозможно. Вот и апостол Павел очень мудро поступает. Еще нужно помнить, что собранные средства шли на поддержку гонимой Церкви в Иерусалиме. Святитель Феофан Затворник объясняет: «Нехорошо стеснять подаяние скупостию и сопровождать его желанием и каким-нибудь неблаговолительным чувством или словом к тем, кому подается» [22]. А Василий Великий, комментируя этот отрывок в «Нравственных правилах», говорит, что милостыня, подаваемая с ропотом, не принимается Богом. Толку от такой милостыни нет. Нужно помнить, что, когда дается подаяние нищим, церквам, речь идет не о простой финансовой поддержке, а о нашем личном служении Богу. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9; 6–8).

10

Хорошая награда за щедрость

Апостол напоминает, что сейчас мы сеем. Блаженный Августин учит, что сейчас время сева, когда нужно быстро и энергично сеять, потому что потом наступит пора жатвы, которую соберут лишь те, кто сеял, не видя еще плодов. Это и понятно. В огороде мы не сажаем уже готовый огурец, но семечко, которое должно превратиться в плод. Мы верим, что оно вырастет, и трудимся в расчете получить награду. Так же и святой Павел наставляет, что если будем сеять скудно, то скудно и пожнем, а если щедро, то пожнем много. При дословном переводе эти слова звучат так: «Кто сеет жалея, тот и пожнет жалея». Не скудно, а жалея, потому что награды ему от Бога не будет. Если человек со скупым сердцем елееле что-то от себя отрывает, то награды ему Господь не даст. ХОРОШАЯ НАГРАДА ЗА ЩЕДРОСТЬ

«А кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор. 9; 6). Существует очень важный принцип. Апостол учит, что, подавая милостыню нуждающимся, нужно делать это с радостью, а не так, будто несешь какую-то обузу. Златоуст указы11

Как правильно «хвастать»?

вает: «Видишь ли, как в самом увещании показывает тотчас и плод, подаянием приносимый, то есть что подающие исполняются благословения» [21; Беседа 19]. Что значит «исполняются благословения»? Подающий милостыню исполняется благословения от тех, кому он благотворит, но это не главное. Важнее то, что «благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19; 17). Человек, который дает милостыню, сразу же получает от Бога благословение. То есть еще на земле Господь одобряет его поступок, и человек это чувствует. Поэтому есть люди, которые входят в такой вкус к милостыне, что не могут остановиться. Мне рассказывали про одного бизнесмена, который построил несколько храмов, а потом решил, что с него довольно. Тут приходит ему письмо от знакомого батюшки из Германии. Батюшка переделывал пустовавшее здание лютеран в храм Иоанна Кронштадтского. Он бился-бился, но все было бесполезно. Тогда он отслужил молебен святому Иоанну Кронштадтскому и попросил у него денег на храм. Батюшка 12

Хорошая награда за щедрость

вспомнил о том благотворителе, который как раз решил, что жертвовать больше не будет, и послал ему письмо. Бизнесмен прочитал письмо и хотел отказать, но тут поднял взгляд на подаренную иконку Иоанна Кронштадтского. Подумал — и решил помочь. Когда же он начал строить, то испытал такое удовольствие, что остановиться уже не мог. На храмы жертвует, другим помогает, Господь при этом его богатство умножает, а главное — радость на сердце. На самом деле известно, что щедрость — очень приятная вещь. Одно удовольствие давать милостыню. Главное же, человек понимает, что он сеет в вечность. Феофан Затворник пишет: «Общеизвестна истина: что посеешь, то и пожнешь. Знает это сеющий, потому сеет и с охотою, и без щадения семян. Воодушевляет его уверенность, что непременно пожнет посеянное с преизбытком, то есть в 30, 60, 100 раз больше. Это применяет апостол к милостынеподаянию. Сеющий будто тратит, разбрасывает семена, невесть для чего. Так мог бы о нем подумать всякий, не знающий, к чему идет сеятва и что даст. Милостыню дающий будто разбрасывает свое добро не знать для чего; а между тем несомненно, что это дело приносит плод, 13

Как правильно «хвастать»?

и приносит его вернее, чем сеятва. От сеятвы не всегда урожай бывает, хотя всегда ожидается, а от сеяния милостыни неурожая не бывает, — всегда она приносит плод. Надобно только вложить в нее доброхотство» [22]. Как при посеве семена нужно полить водичкой, положить удобрения, так и милостыню должно подавать с доброхотством и радостью, а также добавить «удобрение» молитвы за того, кому подали. Тогда милостыня разрастется. Феофан Затворник добавляет: «Оскудение же такого расположения в милостынеподаянии есть то же для нее, что засуха для сеятвы» [22]. И Святой Златоуст говорит: «Сеяй скудостию... Не сказал: скупо, но употребил благороднейшее наименование бережливого; и сеянием назвал самое действие, дабы ты тотчас вспомнил о воздаянии, представил себе жатву и понял, что, подавая другим, более получаешь сам, нежели даешь» [21; Беседа 19]. «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2Кор. 9; 7). Здесь стоит греческое слово «иларон», что значит «веселый», или «счастливый», да14

Хорошая награда за щедрость

ритель. Есть очень красивое имя Иларий, или Илларион, которое означает «счастливый и радостный». Выражение «Фотос иларон», то есть «Свете тихий», дословно переводится как «Свет счастливый и радостный». «Свет радостный святой славы Бессмертного Отца Небесного», — поется на вечерне. Апостол как раз и говорит, что счастливого и радостного дарителя любит Бог. Бог любит, чтобы человек давал от сердца. Святой Феофан учит: «Столько пусть подает, насколько расположено сердце. Что не по этой мере, то бесплодно будет. Это будет то же, что сеять семя, растерши его или измявши до повреждения ростка. Как такое семя есть мертвое семя, потому и бесплодное, так подаяние, даемое со скорбию и вынужденно, есть мертвое подаяние и никакого воздаяния не заслуживает. Убивает его сжатость сердца и отсутствие радушия при даянии» [22]. Подающий скупо теряет деньги и ничего не приобретает, кроме расстройства. Апостол говорит тут, что нужно приучать себя к радушию. Мы снова видим, что милостыня ни в коем случае не является просто внешним актом передачи финансовых 15

Как правильно «хвастать»?

средств от одного субъекта к другому. Милостыня — духовная работа над сердцем. Иоанн Златоуст потому считает милостыню одной из первейших добродетелей, когда человек начинает служить Богу и телесными силами, и размягчением своего сердца. По слову Феофана Затворника, «...апостол хочет, чтобы подаяние шло из сердца, как сочная трава из жирной земли» [22], а Иоанн Златоуст говорит: «Если милостыня есть добродетель, а всякое дело, сделанное по принуждению, теряет свою награду, то апостол справедливо напомнил о сем» [21; Беседа 19]. «…Доброхотно дающего любит Бог» (2Кор 9; 7). «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всём имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9; 8). Павел говорит, что Бог щедр и у Него хватит благодати на всех. Он может помочь благодатью и внешне, и, главное, внутренне. Речь идет не о том, что щедрый будет утопать во внешних удовольствиях. Говорится о том, что будет изобиловать благодать Божия, то есть несотворенная сила Божия, производящая радость и покой. Это опытом проверено 16

Хорошая награда за щедрость

неоднократно. Но Господь даст даже и внешнюю помощь. В этом отрывке сказано, что Господь даст всякую самодостаточность, дабы «были богаты на всякое доброе дело» (2Кор. 9; 8). Здесь апостол обещает не богатство тем, кто дает милостыню, но довольство и самодостаточность, чтобы человек был способен прокормить и себя, и других. Господь устами апостола обещает подавать столько, что человек всегда будет доволен, одет и обут и сможет еще и других прокормить. Иоанн Златоуст сказал об этом так: «Не богатства просит им у Бога и не излишества, но всякого довольства. И не сие одно в нем удивительно, но то особенно, что как не просит у Бога излишества, так равно не причиняет им и огорчения, но, снисходя их слабости, не принуждает их подавать от недостатка, а просит довольства и вместе показывает, что даров Божиих не должно употреблять во зло: “Да избыточествуете во всяко дело благо”» [21; Беседа 19]. Господь дает сколько человеку нужно и еще на то, чтобы он мог делать добро. Это принцип Бога, подающего ровно столько, сколько человек может понести. Поэтому 17

Как правильно «хвастать»?

и царь Соломон говорит: «…нищеты и богат­ ства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч. 30; 8–9). Вот это нормальный подход семейного человека, но есть и другое, о чем говорит апостол далее. «…Как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (2Кор. 9; 9). Великие святые отказывались от всего имущества, раздавали имение нищим и шли за Христом, забывая обо всём другом. Это путь для тех, кто раздает уже больше своих сил. Апостол этого не требует как заповеди, так как это невозможно для всех, но он указывает на высоту тех людей, которые раздают еще и выше сил и забывают обо всём ради Бога. Павел ссылается здесь на царя Давида, который «расточил, роздал нищим; правда его пребывает во веки» (Пс. 111; 9). Златоуст толкует эти слова так: «“Расточи” не другое что означает, как щедрость в подаянии. И хотя поданного нет уже более, но плоды подаяния пребывают вечно. То и удивительно, 18

Хорошая награда за щедрость

что сберегаемое гибнет, а расточаемое пребывает, и пребывает вечно. Правдою же здесь называет человеколюбие, ибо оно делает людей праведными и, как огонь, истребляет грехи людские, когда обильно изливается» [21; Беседа 19]. Отмечу важный момент. В Писании сказано: «…милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех» (Тов. 12; 9). Как это происходит? Милость действительно покрывает грехи, а зло в сердце колеблется, и человек распрямляется, раскрывается для благодати Божией. Помогает здесь и молитва за того, кому милостыня подается, помогает и то, что человек сам направляется в сторону Бога, и ему становится легче творить добро. Феофан Затворник замечает: «Этим свидетельством внушает апостол, что, хотя Господь, по премудрым планам промышления о нас, не всегда здесь воздает расточающим свое достояние на бедных, но сила благотворения чрез это не умаляется, — она пребывает вечно. Время кончится, а плоды благотворения пребудут и в свое время пожаты будут благотворителем. Но и в этом веке, тот же пророк удостоверяет, “не видел” я такого “праведника”, благотворителя, “оставлена, ниже 19

Как правильно «хвастать»?

семене его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет” (Пс. 36; 25–26)» [21]. Действительно, Господь заботится о благотворителях, и это хорошо видно. И Он не заботится о тех людях, которые пытаются жить по-своему. Я замечал, что, как только начинаешь думать, где бы и что бы заработать, ничего не получается. А когда забываешь, Господь всегда дает. При условии, что ты подаешь милостыню. Хорошо сказано святым Златоустом: «Итак, не будем скупы; напротив, будем расточать щедрою рукой. Разве не видишь, сколько другие раздают комедиантам и распутным женщинам? Ты подай Христу, хотя вполовину того, что они дают плясунам. Подай хотя столько алчущему, сколько они из тщеславия дают представляющим на зрелищах. Они множеством золота украшают тело распутных; ты и в простую одежду не хочешь облечь плоть Христову, даже видя, что она обнажена. Расточая свое богатство на удовлетворение чреву, на пьянство и распутство, ты не хочешь и вспомнить о бедности. На пустое расточаешь охотно, а когда нужно облегчить чью бедность, ты считаешь себя беднее всех. Когда утучняешь шутов и льстецов, радуешься, как будто расточа20

Хорошая награда за щедрость

ешь на них из неистощимых источников, а когда увидишь бедного, тотчас нападает на тебя страх бедности» [21; Беседа 19]. «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2Кор. 9; 10–11). Апостол Павел напоминает о Боге, ради Которого всё делается. Очень часто люди отказываются от милостыни, говоря: «Ну как же я проживу? Мне нужно о детях позаботиться. Сейчас подам милостыню, и мне не хватит денег». Но всё происходит от Бога. Он дает «семя сеющему», и Он «подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2Кор. 9; 10). «Пусть Он вырастит плоды ваших добрых дел в будущем», — обращается Павел в молитве к Создателю. Феофан Затворник объясняет: «Это семя — вещественные блага, достаток и довольство во всём, ибо их сеют на милостыню; не будь их, нечего сеять, или не из чего сеять будет. Итак, говорит, Бог да умножит у вас то, что можно сеять» [22]. Проще гово­ря: «Дай вам Бог больше денег, чтобы вы больше милостыни подавали».

21

Как правильно «хвастать»?

И святитель продолжает: «Но, получив то, из чего можно сеять милостыню, можно вместо милостыни обратить то в свою пользу, на плотские утехи и удовольствия. Почему апостол не останавливается в своей благожелательной молитве на этом, но проходит далее и просит Бога, чтобы коринфяне, получив семена на сеяние милостыни, действительно на этот предмет употребили их, — просит Бога, да возрастит Он “в них жита правды”. Жита — порождения, плоды» [22]. Апостол просит, чтобы они больше возделывали души свои, а не тратили деньги на ненужные вещи. «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2Кор. 9; 11). Феофилакт пишет: «Показывает апостол, как должно пользоваться богатством. Не в землю, говорит, его надо зарывать, но иметь его во всякой простоте, иждивать то есть со всею щедростию» [17]. Богатство дано для того, чтобы во всякой простоте помогать другим всеми силами. Поэтому нужно действовать по следующему принципу: если есть имущество, то использовать его нужно на то, что вызывает благодарение Богу. Если вы потратите деньги на доро22

Хорошая награда за щедрость

гие алкогольные напитки, то вряд ли потом будете благодарить Бога. Иоанн Златоуст поучает: «Иждивайте богатство ваше не на то, на что не должно, но на то, чем приносится благодарение Богу. Бог отдал многое во власть нашу; и, Себе предоставив меньшее, нам уступил важнейшее. Так, заботиться о чувственной пище нашей предоставил Себе Самому, а попечение о духовной вверил нам, и в нашей состоит власти соделать цветущими мысленные нивы наши. Ибо они не требуют ни дождей, ни благорастворенного воздуха, — было бы только одно произволение, и они возрастут до самого неба. “Простотою” называет он здесь щедрость, от которой происходит милостыня, дающая повод к великому благодарению» [21. Беседа 20]. «Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу» (2Кор. 9; 12). Павел говорит, что милостыня коринфян хороша не только для них самих, но приносит пользу всей Церкви. В Церкви от этого усиливается любовь. Это важно, так как конец мира будет тогда, когда в Церкви разу­ чатся любить. Люди, разучившиеся любить, приблизят конец мира. Не просто внешние 23

Как правильно «хвастать»?

люди, а люди в Церкви. Мир сей, собственно, любви иметь не может, потому что без Бога это невозможно. А вот когда в Церкви любовь иссякнет — всё закончится. Еще в этом отрывке апостол говорит, что дар милостыни хорош не только тем, что «восполняет скудость святых», но и подает им повод благодарить коринфян и Бога. Милостыня приносит помощь телам тех, кто нуждается, и побуждает к благодарению Богу. Дословно можно перевести так: «Служение литургии этой не только есть восполняющее недостатки святых». Апостол прямо называет милостыню служением литургии. Милостыня — литургийное служение христиан. Мы знаем, что мы «царственное священство» (1Петр. 2; 9). Мы соучаствуем в Божественной литургии приношениями милостыни, поддержкой нуждающихся. Плод благодарения даже выше, чем предыдущий, потому что телесная помощь хороша, но еще лучше помощь духовная. Феофан Затворник пишет: «Благодарение Богу — простое чувство, единичное, но оно исходит из чувства благобытия, Богом устрояемого. Неве24

Хорошая награда за щедрость

домыми путями возбуждает Он сердца к благотворению, и Сам же устрояет всё, чтобы оно доходило до своего места, Им же указуемого. Сколько веры, Богопреданности и яснозрения Божественного порядка дел в благодарящих Бога! Такого движения духа в сердцах верующих, вами вспомоществуемых, не было бы, говорит, если б не ваша милостыня. Как цвет розы, внесенный в какое-либо место, не только глаза услаждает смотрящих, но и далеко распространяет приятное благоухание, так милостыня избыточествует духовным благом, которое всё выражается в благодарении Богу» [22]. Апостол говорит: «Милостыня вас облагораживает, облагораживает принимающих ее и всю Церковь наполняет благоуханием, как от кадила». Павел показывает духовный смысл милостыни. Внешние телесные движения приводят к великому усилению Церкви. Сейчас люди хотят, чтобы Церковь была сильной внешне, но внешние силы Церкви, если они не будут сопровождаться милостыней, ни к чему не приведут. Сила Церкви заключается в том, что она переполнена милостью, переполнена любовью и взаимопомощью. «Ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому 25

Как правильно «хвастать»?

вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми, молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор. 9; 13–15). Павел наставляет коринфян, что облагодетельствованные ими благодарят Бога не только за милостыню, но они благодарят Бога за то, что Он так изменил их. Они славят Бога за то, что коринфяне подчинили себя Евангелию Христа. Благодарят Его за то, что Евангелие переделало бывших язычников, которые занимались только собою, в щедродателей, поддерживающих всех. Действительно, очень многие обратились в христианство во время великой чумы в III веке. Язычники бросали заболевших, не хотели ни хоронить их, ни помогать умирающим, но только христиане ходили и помогали всем, включая язычников. Все видели, насколько Евангелие переквашивает жестоких людей, делая из них поистине живые сосуды евангельских добродетелей. За то благодарению Богу и у святых, что они видят это перерождение. Они благодарят Бога за то, что Евангелие победоносно.

26

Хорошая награда за щедрость

Святой Феофан говорит: «Иерусалим и Коринф, — как далеко прошел свет Христов! Слава Тебе, Господи! Тьма заблуждения проходит, свет истины воцаряется». То есть исправление язычников проявляется не только в том, что они начали теоретически исполнять Евангелие, но и в том, что люди стали помогать друг другу в добрых делах. И Феофан Затворник продолжает: «За то славословят Бога, что Евангелие в вас не мертво принято, а благотворно воздействовало на вас. В падших всюду царствуют эгоистические начала. Евангелие, водворяясь в сердцах, изгоняет эгоизм и воцаряет там самоотверженное жертвование всем для всех. Это видим мы в вас, в вашей простоте общения не с нами только, но и со всеми, в том, что вы щедро готовы делиться со всеми всем, что Бог самим послал. В этом слава Евангелия, слава христианства. Ни одна вера не дает сего. Такое настроение дает благодать Духа, одною верою во Христа Господа подаваемая. Это не укрывается и от неверующих. И они начинают это сознавать и дивиться силе Евангелия. И так славят Бога, избравшего и вас в орудие прославления силы нашего исповедания» [22]. Сама милостыня, существующая между христианами, привлекает к христианству 27

Как правильно «хвастать»?

неве­рующих. Например, если увидят на работе, как христиане друг друга поддерживают, то убедятся в том, что христианами нужно становиться, так как они — дети Божии. А у нас грызня и распри, что означает приближение конца мира. Господь прорек: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24; 12). К сожалению, такое случается с нами, что очень страшно. «Молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию» (2Кор. 9; 14). Те, кому вы подаете милостыню, еще больше молятся о вас, чтобы в вас росла благодать Божия. Не в телесном, а в духовном смысле. Всё же это происходит от Бога. Потому говорит апостол Павел: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор. 9; 15). Господь делает так, чтобы милостыня усиливала и укрепляла всех людей. Он устраивает так, чтобы в результате и любовь возрастала, и награда в Царствии Божием собиралась, и поддержка между христианами увеличивалась, и благодарность Создателю возрастала, и язычники видели милость христиан. Действительно, величайший дар Божий, что Евангелие настолько переквашивает людей, 28

Как отвечать своим обвинителям?

что они из эгоистов становятся щедрыми и радостными и раздают свое, ожидая награды на Небесах. Поэтому если мы будем сеять бережливо, то бережливо и пожнем. Будем сеять щедро и с радостью — радостно и пожнем. Не будем жалеть милостыни, станем радоваться и не дадим укорениться в сердцах мысли, что мы разоримся из-за подаяния. Нужно поддерживать христиан всеми силами, и тогда мы увидим, как расцветет в нас Божественная любовь. КАК ОТВЕЧАТЬ СВОИМ ОБВИНИТЕЛЯМ?

С этой главы апостол Павел начинает отвечать на обвинения в слабости и беззащитности своей. В Коринфе была группа клеветников, которая возводила на него самые разные обвинения: что он на самом деле не настоящий апостол, настоящие же апостолы именно они и так далее. Апостол Павел, обличая их и показывая свое посланничество, говорит очень жестко. «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю 29

Как правильно «хвастать»?

вас кротостью и снисхождением Христовым. Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями. Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, — такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают 30

Как отвечать своим обвинителям?

себя с собою неразумно. А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. Хвалящийся хвались о Гос­поде. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (2Кор. 10; 1–18). Итак, в этой главе апостол очень жестко обличает и клеветников, и тех, кто их слушает. Почему-то мы забыли, что грехом является не только клевета, но и соучастие в клевете. Есть такая страстишка бесовская у людей: они как услышат, что про какого-то человека говорят, будто он грешит, — сразу радуются: упал! Как, помню, один сектант мне сказал: «Всем плохие православные, одним хорошие — пьют они часто». Это бесовское чувство, когда человек отыскивает в других гадость. А еще хуже, ког­ да он ее придумывает. Знаете, есть такое выражение: «И на солнце есть пятна». Но если 31

Как правильно «хвастать»?

человек только на них будет обращать внимание и определять солнце как некий объект с черными пятнами, согласитесь, что это будет не совсем точное его описание. Апостол же говорит прямо, что участие в клевете он жестко отвергает. Начинает он так (дословно переводим): «Сам же я, Павел, прошу вас через кротость и снисходительность Христа. Я, который по лицу-то ничтожен среди вас, в отсутствие имею мужество на вас. Умоляю же не присутствующе, чтобы обрести мужество убежденностью, которое отмерится, считающихся в вас как бы по плоти ходящих» («Сам же аз Павел молю вы кротостию и тихостию Христовою, иже в лице убо смирен в вас, не сый же у вас дерзаю в вас. Молю же, да не присущ дерзаю надеянием, имже помышляю смети на некия непщующия нас, яко по плоти ходящих». (2Кор. 10; 1–2 — ц.-слав.). Начало же такое: «Сам же я, Павел…» Златоуст добавляет: «Примечаешь ли, сколько тут веса? Сколько достоинства? Много силы и веса в сих словах» [21; Беседа 21]. Так апостол показывает, что он обладает внутренней властью.

32

Как отвечать своим обвинителям?

Возникает часто вопрос: как правильно управлять коллективом, Церковью, приходом, епархией, Поместной Церковью… Некоторые говорят, что нужно всех «построить» и строем колонну вести неизвестно куда. Другие — что нужно всё позволять. Первый путь — это путь, конечно же, неугодный Создателю. Богу не угодно, чтобы те, кто имеет власть, использовали ее для самоутверждения за счет подчиненных. Власть дана для созидания, а не для разрушения. Все великие тираны, которых так любят, на самом деле — великие разрушители. Они ничего не строят, только ломают. Поэтому христиане никогда не нуждались в «железной руке». Нам нужна человеческая рука, а не железная, которая бывает у каких-то бесов. Был в XVI веке один вождь восставших (сектант, конечно, того времени), которому во время сражения отрубили руку. Вместо нее ему железную руку сделали, которая питалась, каким-то образом, человеческой кровью. Говорили, что с бесом, с сатаной, он договор заключил. Так возник образ железной руки, которая обязательно человечинкой питается. Апостол же говорит: «Нам такой не надо. Но власть у нас есть».

33

Как правильно «хвастать»?

Путь апостола такой: он внешне кажется мягким, но обладает при этом внутренней огромной силой. Истинная сила внешне не проявляется. Но она есть всегда, и может быть обрушена на непокорных. Заметьте: для Библии проявление власти — это не зло, а добро. Зло — не власть, а властолюбие. Ощутили разницу? Зло — не от самой власти, а от того, что она используется для возвышения самого себя. Люди часто ошибочно считают, что власть — это вообще плохо. Нет, власть — это хорошо, это угодное Богу дело. Он Сам — Владыка владык — Гос­ подь наш. Апостол ссылается на кротость и снисходительность Христа: «Это и есть кротость Христа, которой я вас умоляю». Таким образом, Павел намекает, что люди, к которым он обращается в своем Послании, достойны вовсе не кротости. Они заслуживают сурового наказания. Но апостол говорит: «Я пока сдерживаю гнев Божий, но смотрите». Интересный был эпизод, описанный в книгах Чисел и Исход. Когда евреи грешили против Бога, Моисей мог умолить за них Бога. Но если они восставали против Мои34

Как отвечать своим обвинителям?

сея — было плохо. Потому что когда Моисей говорил: «Не слушай их, Боже», — тогда-то всё и начиналось. Помните, Дафан и Амирон подняли восстание против Бога, и Моисей сказал: «Не слушай их, Боже, потому что я их не избирал». И Господь сделал так, что они живыми сошли в преисподнюю. Они даже не умерли, представляете? А в теле сошли в ад. «Я, Павел, который между вами скромен, заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисходительностию Христовыми». «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым» (2Кор. 10; 1). Апостол говорит иронически: «Я человек смиренный и ничего не значащий при личном свидании, а в отсутствие — высокий, однако я говорю “с важностию”, потому что я обладаю этой властью — на самом деле». Здесь апостол Павел говорит как бы с насмешкой: «Вы надо мной издеваетесь, что я особенно никакой власти не проявляю, заочно пугаю, а в лицо ничего сказать не могу. Так думаете?» Помните, как Илима Волхв придирался к апостолу Павлу? А апостол сказал: «О, испол35

Как правильно «хвастать»?

ненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Гопсподних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (Деян. 13; 10–11). И Илима немедленно ослеп. Потом не смог уже противиться Павлу. Симон-волхв также решил подняться против апостолов — и разбился в воздухе. «Прошу вас, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти». «Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти» (2Кор. 10; 2). Апостол приказывает отделить от Церкви тех людей, которые против него восстают. «Иначе я со строгостью обращусь ко всем», — говорит он. Златоуст очень интересно толкует эти слова: «Хочет он сказать следующее: прошу вас, не заставьте и не допустите меня употребить власть мою против тех, которые унижают 36

Как отвечать своим обвинителям?

нас и думают, что мы живем по плоти» [21; Беседа 21]. Что значит «жить по плоти»? «Жить по плоти» — значит действовать по каким-то человеческим убеждениям. Как люди действуют обычно, чтобы добиться успеха? Они или ласкают, или, наоборот, ругают; стараются подольститься; они не говорят правды; они подкупают людей. То есть поступают по плотским привычкам. Так принято в мире карьеру делать. И в этом же упрекают апостола Павла: что он «карьерист», который идет по головам людей и, самое главное, который ими «играет». «И здесь выражает и власть свою, и любомудрие, и терпение, когда с такою заботливостию просит не доводить его до необходимости прийти и показать над ними грозную власть свою, то есть поразить их, истязать и подвергнуть крайнему наказанию. Это дает он заметить словами: “да не пресущ дерзаю... на некия”. Замечаешь ли, сколь великое негодование выражается в сих словах и какое ясное обличение? Прошу вас, говорит, не заставляйте меня доказывать, что я, и лично находясь у вас, силен и имею власть. Поелику некоторые из вас говорили, что я, не находясь у вас, — выражаюсь их же словами, — дерзок и величав, то прошу, 37

Как правильно «хвастать»?

не заставьте меня употребить силу мою… Итак, сделайте мне милость, говорит, не вынуждайте меня показать вам, что и при личном свидании могу поступить смело с кем должно, то есть могу подвергнуть их истязанию и наказанию. Видишь ли, как он был не честолюбив, не делал ничего из тщеславия, когда и по необходимости поступить строго, строгость свою называет смелостию? Главный долг учителя не тотчас наказывать, но исправлять, выжидать и быть медленну в наказаниях. Кто же сие некие, которым он угрожает? — Те, говорит, которые думают, что мы “ходим по плоти”. Ибо они клеветали на Павла, будто бы он лицемерен, лукав и горд» [22]. А как могут апостолы наказать? А священники? Могу привести пример из нашей жизни, из шестидесятых годов. Было два одноклассника по семинарии. Один из них стал епископом, а другой — у него дьяконом. И вот однажды епископ говорит своему дьякону, бывшему однокласснику: «Ты сделал то-то и то-то…» А тот ему отвечает: «Ты ерундой не занимайся, мы с тобой водку вместе пили… Кто ты такой, что меня учишь?» Наутро он просыпается слепой. Пришел умолять епископа, чтобы тот помолился о нем Богу. По 38

Как отвечать своим обвинителям?

молитве епископа зрение вернулось, и, хотя слабо, но он видеть стал. У апостолов и их преемников — великая духовная сила. Именно поэтому очень большим грехом является хуление священников. У нас почему-то не боятся хулить высокие власти и священство, хотя Господь за такое вступается особенно сильно. Почему? Действительно, священник может быть недостоин, но Судьей священника является Бог. Так ведь? Бог и высшую церковную власть ставит: над священником — епископа, над епископом — собор епископов… Когда человек начинает судить того, кто выше его, он таким образом показывает, что претендует на роль Господа Бога. Поэтому как он называется по-русски? Просто антихристом. Именно поэтому Павел очень жестко говорил тем людям, которые пытались высмеять его апостольское достоинство. Интересно, что лично к себе он спокойно относился. Но тем людям, которые выступали против апостольства, говорил очень жестко. Человек может быть мягок в личном общении, но жесток, когда речь идет о сане. Покровитель нашего храма — апостол Фома.

39

Как правильно «хвастать»?

Однажды, когда он сидел на пиру, его оскорбил кравчий. «Ты еще на брачном пиру сидишь», — говорит. И ударил по лицу. Апостол Фома ему сказал: «Бог простит тебе этот грех в будущей жизни, а в этой ты послужишь назиданием для других». Когда кравчий после этого вышел за водой, на него напал лев и растерзал его прямо у воды. Тело разорвали собаки. А его руку, которая ударила апостола, утащили псы и бросили прямо в пиршественном зале, чтобы показать, как Господь воздает за Своих слуг. Это реальная сила, понимаете? Но мы, христиане, почему-то всё время забываем то, что безбожники помнят еще. Заметьте, как они к священникам относятся? Как к страшной, таинственной силе. Священство — это что-то непонятное для них, поистине страшное — то ли проклятое, то ли священное и неприкасаемое. И они правы. На самом деле в священнике есть огромная сила Божия. Это действительно так. Сила сана. Как говорил один проповедник, в проводе ток всегда течет, хотя бы он и был ржавым… Лишь не был бы порван. Поэтому святитель Феофан пишет так: «Думают, будто наша проповедь есть дело челове40

Как отвечать своим обвинителям?

ческое, и средства наши тоже средства человеческие, вообще не видят в нас ничего особенного против обыкновенных деятелей человеческих. Отсюда у них и выходило, что поелику святой Павел ведет свои дела, как и все люди, то, являясь кротким лично и строгим на письме, употребляет он обычную человеческую хитрость: в лицо льстит, заискивает благосклонность, а потом, будто власть чрез то приобретший, и посмелее действует в письмах. Это именно и отрицает в себе святой Павел в следующем стихе» [22]. «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем» (2Кор. 10; 3). Да, мы ходим во плоти, мы живем в теле, но мы не по-плотски воинствуем, мы ведем войну, сражение не плотскими силами. Апостол Павел говорит, что проповедь апостольская есть дело военное — сражение с сатаной, который поработил души людей. Златоуст добавляет: «“Во плоти ходим”, в человеческом образе и теле, с человеческою речью и силами; но то, что делаем, чего домогаемся и какими средствами того достигаем, — всё не человеческое. Правда, что мы обложены плотию, говорит он, не отвергаю сего; но не по плоти живем. Рассуждаем о проповеди, показывая, что она не чело41

Как правильно «хвастать»?

веческое дело и не имеет нужды в земной помощи. Потому не сказал: не по плоти живем, но говорит: “не по плоти воинствуем”, то есть ведем войну и вступили в брань; даже сражаемся не плотскими оружиями и без всякого содействия человеческого» [21; Беседа 21]. «Ведь оружие войны нашей не плотское, но сильное у Бога, укрепления, расчеты разрушающая, и всякую высоту, поднимающуюся против знаний Бога и вводящую в плен всякую мысль, в послушание Христу. И готовой наказать всякое ослушание, когда будет исполнено ваше послушание». «…Оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающее, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовости имуще отмстити всяко преслушание, егда исполнится ваше послушание» (2Кор. 10; 4-6 — ц.-слав.). Апостол Павел говорит: «У нас есть оружие». Действительно, у любого священника оружие это есть. Оно есть и у меня, и у любого другого священника. И мы имеем власть его иногда применять и, когда необходимо, его применяем. У священника, например, 42

Как отвечать своим обвинителям?

есть власть «запереть» Небо для людей: «… Что свяжете — будет связано на небе». То есть та власть, которая есть у священника, ее нет даже у президента. Сами понимаете: президент на Небо не может не пустить. А священник может. При коммунизме же было просто гонение. Господу угодно было очистить Церковь от фальшивых членов и прославить Своих мучеников. Для нас день казни мучеников — это день победы. День победы мучеников над злом. Я скажу так: если кто говорит: «Неужели за эти семьдесят лет у нас не было ни одного героя?», я отвечу: «У нас была тысяча героев — новомученики российские». Это единственные герои, которые были в советской истории: подлинные, не фальшивые, великие герои — герои духа, которые победили зло здесь, на земле. А не такие, которые наговаривают с три короба, а потом оказывается, что этого вообще не было. Или каких лучше вообще бы не было — как Павлик Морозов, например. Поэтому апостол говорит: на орудия нашего сражения не плотские, но сильные у Бога, при внушении и укреплении, расчеты 43

Как правильно «хвастать»?

разрушающие. «А какие плотские оружия? — Богатство, слава, власть, сладкоречие, высокоречие, происки, ласкательства, лицемерие и другое, подобное сему. Но наши оружия не таковы». То есть при проповеди запрещено этими оружиями пользоваться, говорит апостол. «Каковы же? — “Сильна Богом”. Не сказал: мы неплотские — но “оружия наша”; потому что, как заметил я, он рассуждает пока о проповеди, всю силу ее приписывает Богу; и не говорит: оружия наши — духовные, хотя бы и так надлежало сказать в противоположность слову: “плотская”; но “сильна” (Богом), давая чрез то разуметь, что они духовны, и вместе показывая, что плотские оружия слабы и бессильны. Смотри же, сколько он чужд гордости! Не сказал: мы сильны, но “оружия наша сильна Богом”. Не мы сделали их такими, но Сам Бог. Поелику они были мучимы, изгоняемы, претерпевали бесчисленные и жесточайшие бедствия, а всё сие обнаруживало их слабость; то, желая показать силу Божию, говорит: “но сильна Богом”. Ибо сила его особенно открывается в том, что побеждает ими» [21; Беседа 21]. Это видно из житий святых — например, самого апостола Павла. Павел — такой человек, которого невозможно было удержать от 44

Как отвечать своим обвинителям?

Благовестия Христова. Сажают его в тюрьму — он обращает охранника тюрьмы. Отправляют его в ссылку — в ссылке он создает Церковь (в Риме). Сидит Павел в кандалах — и к нему с утра до вечера идут толпы народа. Он обладал внутренней немыслимой силой, он был переполнен этим Божественным оружием, с которым можно сразиться с сатаной и победить всех. На самом деле апостол Павел — «супермен духа», человек, который с оружием «в правой и левой руке» сражается — и побеждает дьявольскую силу и ее укреп­ ления. Что такое укрепления? Дело в том, что человек, живущий в неверии, боится узнать Бога. Наверное, замечали такое. У него внутри есть сильное нежелание знать Бога, потому что он хочет поступать по-своему — позлому, а не по-Божьи. Он окружен разными стенами, которые мешают ему прийти к Богу. Какие это стены? Простые рассуждения типа: «Попы — пьяницы, на «мерседесах» ездят; Церковь крестовые походы устраивала (хотя это не наша Церковь делала); Бог не может стать человеком; все храмы богатые, золотом украшены, драгоценными камнями» и так 45

Как правильно «хвастать»?

далее. Все эти аргументы — это не аргументы, а укрепления, построенные вокруг главного, принципиального нежелания служить Богу. Человек догадывается, что Бог истинный, но ему очень не хочется это признавать. А апостол приходит — и ломает эти укрепления. Каким образом? Он даже не начинает оправдываться. Зачем? Защита Церкви — это вещь второстепенная в этом отношении. Он говорит: «Человек, ты ведь знаешь, что ты врешь. Ты знаешь, что есть Бог и Он повелевает, что необходимо отсекать зло и начинать творить добро. Он дает прощение уверовавшим. И твоя совесть, она знает, что это действительно так и есть. Зачем же ты себя обманываешь?» Обратите внимание, в Евангелии Христос часто отвечает не на тот вопрос, который Ему задают. Замечали? Такое и в нашей жизни встречается: даже в обычном разговоре люди, бывает, хорошо друг друга знающие, отвечают не на тот вопрос, который формально прозвучал. Потому что знают, что именно собеседник имел в виду, какой был подтекст. Тем более Господь знает наше сердце и отвечает на суть вопроса.

46

Как отвечать своим обвинителям?

Говорит Феофан Затворник об этом так: «Апостол как святых наименовал храмами Божиими, так порабощенных нечестию называет твердынями диавола (Феодорит)». Заметьте, кто, к сожалению Бога, такие неверы — те, кто внутри свил свою твердыню, крепость, — дьяволы сами. «Как неверие с нечестием, так и грех с эгоизмом и страстями строят вокруг себя крепость, слагающуюся из помышлений, коими думают оправдать и свой образ мыслей, и свой образ жизни. Окутавшись такими помышлениями, они питают уверенность, что сидят крепко и безопасно не только от разорения, но и от нападений» [22]. Понятно? Они думают, что Бог до них «не достучится», что они уже «договорились» с Ним и всё замечательно. «Но вот приходит апостол с благодатным словом и начинает беседу. Звуки слова ухо принимает; мысль, выраженную словом, принимает ум; а благодать, пришедшая в слове, наитствует дух усыпленный или заваленный грудою помышлений. Пробужденный дух страх Божий воспринимает и сим страхом пробуждает совесть. И оба они вместе, благодатию Божиею укрепляемые, разбрасывают стеснявшую их и на них лежавшую твердыню, так что ни одно помышление из тех, кои прежде 47

Как правильно «хвастать»?

казались так твердыми и прочно стоящими, не устаивает: всё разоряется. Неверие с нечестием убегают пред лицом страха Божия, грех с эгоизмом и страстями — пред лицом совести. Оставшись властными одни, сии силы духа затем таинственно облекаются во Христа. И се христианин! Вот что всегда выходит из разорения твердынь душевных чрез низложение помышлений облагодатствованных духом» [22]. Очень интересно: мы обращаемся к сути, к сердцу человека. Главное дело проповедника — быть свидетелем. Он говорит: «Ты знаешь, что ты всё врешь, сектант. Ты же обманываешь себя. Зачем ты себе врешь-то? Говоришь: “Я твердо убежден”. А сам знаешь, что Бог есть. Твоя совесть это прекрасно знает. Ты знаешь, что будет Суд Божий. Зачем же ты себя обманываешь? Кому ты этим что-то докажешь?» И человека начинает «свербить». Понятно почему? Получается, что все его планы обрушиваются. Приходит человек в церковь — и все аргументы, которые он еще месяц назад приводил, отпадают сами. Человек понимает, что они, собственно, были придуманы им, точнее, заложены в его голову для того, чтобы оправдать тот факт, что он не с Богом.

48

Как отвечать своим обвинителям?

Понимаете? И вот в этом как раз и заключается сила апостольской проповеди. Дальше говорит апостол: «…И всякое превозношение, восстающее против познания Божия (разрушает. — Авт.) и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10; 5). Что значит «разрушает превозношение»? Бывает высомерие, высокомудрие. Человек думает: «Я сам всё могу, главное — верить в самого себя». И эту гордыню, которая поднимается на разум Божий, необходимо низложить. «Первым означается низложение всего, на чем неверие и грех думают основаться, а вторым — низложение всего, чем неверие и грех дерзают восставать на разум Божий. Разум Божий есть истина Божия, апостолами проповеданная, о спасении в Господе Иисусе благодатию Святого Духа. Против этого с самого начала враг истины влагал неверам в ум и грехолюбцам в сердце много возражений, которые для иных казались нерешимыми. Это и были, и суть возношения на разум Божий. Мы их низлагаем, говорит апостол, данными нам оружиями. Как? — Чрез утверждение слова последствующими знаменьми (Мк. 16; 20). Благодатного действия Евангелия достаточно для тех, у которых не совсем заглушены стихии 49

Как правильно «хвастать»?

духовной естественной жизни. Но и их могли сбивать с пути неверы, водящиеся одними низко движущимися рассудочными наведениями. В помощь первым и для поражения последних благоволил Гос­ подь в дело проповеди приводить знамения. Пред ними все возражения падали сами собою. Веро­ вавшие окончательно утверждались ими в вере, не веровавшие были поражаемы, и часть из них тоже веровала, другая же, остававшаяся в упорном неверии, смолкала. Так низлагалось и доселе низлагается всякое возношение на разум Божий» [22]. Эта аргументация не перестала работать до сих пор. «И вводящее в плен всякую мысль в послушание Христу». Здесь что получается? Твердыня разрушена. Но необходимо увести в плен все замыслы. Такой замысел, как высокомерие, ломается. «Бывший там в плену дух, благодатию Божиею оживленный, восстает и, яко новый потаенный сердца человек, исходит на свободу, исходит, но не иначе как чрез самоохотное и радостное себя предание в плен послушания Христова» [22]. Для него свобода возникает тогда, когда человек сдался в плен Христу. Интересно: почему люди не хотят каяться? Знаете? Боятся они, безусловно, капиту50

Как отвечать своим обвинителям?

ляции. А Бог требует только этого. Ты обязан признать себя виновным перед Богом и сдаться — безоговорочно. Это — мотивация. Люди спрашивают: «А как же я? Я-то где?» А Господь отвечает: «Всё. Ты хочешь быть свободным — сдавайся в плен Мне, тогда ты будешь по-настоящему свободным». Понятно, что человек царапается… Как муравей пытается лезть по стакану, так же и человек пытается лапками цепляться. Но апостол говорит: «Бог повелевает». Это говорит о том, что проповедь апос­ толов и священников должна быть с властью: Бог приказал — ты кто такой, чтобы отказаться? Этот плен есть переход «из рабства в свободу, от смерти к жизни, от погибели ко спасению. Ибо мы, говорит, “пришли не для того только, чтобы низложить противников, но чтобы привести их к истине” (святой Златоуст). “Их, как некиих пленников, уводя с поля сражения, представляем Царю всяческих, и доводим до того, что они следуют охотно Его законам” (Феодорит)» [22]. Как это проявляется? Смотрите, очень важный принцип: христианин должен христианином быть во всем. Он должен переквасить христианством всю свою жизнь.

51

Как правильно «хвастать»?

«И готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор. 10; 6). Что это значит? Господь, устами апостолов, обратил людей к Себе, создал Церковь. Люди пришли к послушанию. И вдруг появляются в ней раскольники, возмутители, непотребные. Что происходит дальше? Господь говорит: «Мятежников пора наказывать». Против тех, кто уже после того как вошел в Церковь, начал поднимать мятеж против Бога, у нас есть силы, чтобы их наказать. Так говорит апостол Павел. Итак, надо жить в этом послушании. «Послушание сие обнимает все нравственно-религиозное устройство Христовой Церкви, и покорность тому принята в совесть и скреплена обетом. Поступающий в чем-либо против есть преслушник преступный, привлекающий на себя праведное отмщение. Блюстители Богоучрежденных порядков Церкви и отмстители самовольного нарушения их были … апостолы». А сейчас — их преемники, епископы, которые следят за тем, чтобы были наказаны, отомщены преступники, которые нарушают заповеди Божии. «Нарушителей порядка, в каком-либо отношении, убеждали исправиться, неисправных отлучали.

52

Как отвечать своим обвинителям?

Так после апостолов действовали и преемники их, так действуется и доселе. Об этом именно и говорит теперь апостол, что у нас всегда наготове власть и сила отмстить всякое преслушание, но говорит об этом применительно к обстоятельствам Церкви Коринфской» [22]. Златоуст добавляет: «Здесь апостол устрашает не только клеветавших на него, но и всех коринфян, ибо говорит им: мы ожидаем вас, чтобы, когда вы по нашим наставлениям и угрозам исправитесь, очиститесь и прекратите общение с клеветниками, тогда, отделивши их одних, подвергнуть наказанию только неисцельно страждущих, как скоро совершенно узнаем, что вы от них отстали, ибо хотя и теперь повинуетесь, но не вполне» [21; Беседа 21]. Заметьте: если человек общается с клеветниками, он не во всей полноте повинуется Богу. Имейте это в виду, рассмотрите ваш круг общения. Если вы общаетесь с клеветниками, вы тем самым гневите Бога. Дальше говорит Златоуст: «Прежде хочу исправить вас и потом уже приступить к наказанию тех. Что можно представить снисходительнее этой милости? Поелику видит, что близкие ему вошли в общение с противником, то хочет нанесть удар; но 53

Как правильно «хвастать»?

щадит, удерживает гнев, доколе они не отделятся от противников, дабы сих только и наказать, или лучше — и их не наказывать, ибо для того угрожает близким, для того говорит, что одних их желает возвратить к себе, чтобы и те, исправленные страхом, переменились и, таким образом, ни на кого не излился гнев его. Во всем он поступал как искусный врач, как общий всех отец, покровитель и защитник: сколько заботился обо всех! Повсюду устранял препятствия, усмирял людей зловредных, везде бывал сам, и не борьбою достигал своей цели, но как бы идя на легкую и готовую победу, воздвигал победные памятники, ниспровергал, разрушал, рассыпал твердыни диавола и козни демонов и всех пленных переводил в воинство Христово. Даже и на малое время не давал себе покоя, быстро переходил от них к другим, а от сих опять к иным и, как опытный вождь, ежедневно, или лучше — ежечасно, воздвигал победные памятники. В одном только хитоне вступив в воинские ряды, он брал города и жителей». Вот что говорит Златоуст об апостоле Павле: «…вступает в бой в одном хитоне, в одной рубашке» и берет штурмом, в одиночку, «города и жителей». «Луком, копьем, стрелами и всем был язык Павлов, ибо он говорил только, и слова его поражали противников 54

Как отвечать своим обвинителям?

сильнее всякого огня; он изгонял демонов, а людей, ими одержимых, приводил к себе. Когда изгнал он злого духа (в Ефесе), собралось многое множество людей, занимавшихся тайными знаниями; сожгли волшебные книги ценою на пятьдесят тысяч драхм и обратились к истине. И как на брани, как скоро падают стены крепости или низложен утеснитель, все находящиеся при нем бросают оружие и переходят к вождю противной стороны, так было и тогда. Ибо едва изгнан был злой дух, все держимые им в осаде, бросивши книги или, лучше сказать, истребивши их, прибегли к ногам Павловым. И он, сражаясь с целою вселенною, как бы с одним воинством, нигде не останавливался, но как бы носимый на крылах, всё делал: то исцелял хромого, то воскрешал мертвого, то наказывал слепотою — я разумею волхва (Деян. 13); даже и заключенный в темницу, не оставался в бездействии, но и там привлек к себе стража темницы, продолжая восхищать людей в добрый свой плен» [21; Беседа 21]. Как красиво говорит Златоуст об апостоле Павле! Об этом великом воине Христа. Дальше апостол продолжает: «На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы» (2Кор. 10; 7).

55

Как правильно «хвастать»?

«Вы привыкли судить по видимости, вам нужно, чтобы был обязательно человек внешне выдающийся. Вы считаете себя Христовыми, я тоже Христов. Вы почувствуйте, что я воюю с такими же, как и вы». Обвиняет он клеветников, которые, прикрываясь Христом, силились разодрать Церковь и хулили его самого. Чем соблазнялись в Павле, знаете? Тем, что он был низкого роста, с красными глазами, кривыми ногами, лысиной, очень быстро бегал везде — такой был очень шустрый. Голос у него был тихий. Поэтому и помышляли, будто надо, чтобы тот, кто называет себя апостолом, был бы «достойным»: с длинной бородой, благообразным… А то маленький еврейчик бегает… Но когда он начинал говорить, в его глазах появлялась некая сила, которая пленяла человека. Видите, какое могущество у Павла было? «Да если б смотреть на меня только как на христианина, и тогда не следовало бы так говорить обо мне», — замечает он. Действительно, бывает, что христиане так поливают грязью своих собратьев, как язычники не делают. Это, конечно, страш56

Как отвечать своим обвинителям?

ное и чудовищное беззаконие, и такие христиане должны быть изгоняемы из Церквей Божиих. Клеветник, который разлагает Церковь Христову, выгоняем должен быть без пощады. «Ведай всяк, что как он Христов, так и я; и как он, будучи Христовым, старается действовать по христианской совести, как раб Христов, так по себе пусть судит и обо мне, что и я так же забочусь во всем быть верным Христу, Его волю исполнять, в Его славу во всём действовать. Возьми это во внимание всяк, и не будешь криво понимать меня и дела мои. Так говорю, не указывая еще на особое мое назначение, которое лично получил от Самого Христа Господа» [22]. Святой Златоуст глубже вникает при этом в намерения святого Павла и говорит: «При всём другом достойно особенного удивления в Павле еще и то, что, будучи поставлен в большую необходимость хвалить себя, достигает двоякой цели: то есть и себя хвалит, и вместе такою похвалою самому себе не делается обременителен для других. Трудно и требует большого благоразумия — и соблюсти скромность, и сказать о себе нечто великое. И смотри, с каким величием делает он сие здесь: — “Яже ли”, говорит, “пред 57

Как правильно «хвастать»?

лицем зрите?” — Обличивши тех, кои обольстили коринфян, он не останавливает на них своего слова, но переходит от них и к обольстившимся. Так поступает он и всегда — обличает не только виновников заблуждения, но и введенных ими в заблуждение». Здесь говорит он: «Почему вы смотрите на лица?» «Почему? — Потому что род человеческий очень легко впадает в обман. Смысл же слов его таков: ужели вы судите по наружности? По плотским, по телесным отношениям? — Что значит: по наружности? — Если кто богат, если кто величается, если кого окружают многие ласкатели, если кто хвалит себя, ищет пустой славы, если кто лицемерно притворяется доб­родетельным, не имея в себе добродетели (тот у вас и велик, и достоин внимания)… Апостол не хочет вдруг показать себя строгим, но мало-помалу возвышает и усиливает речь. И смотри, как от себя сказанное им делается особенно чувствительным и многознаменательным. Ибо — “от себе” значит, да не ожидает узнать от нас, то есть из нашего ему выговора, но пусть судит о том сам по себе, что как он Христов, так и мы» [21; Беседа 22]. Итак, показано здесь, что мы все равны, то есть мы все от Христа. И посмотрите: как 58

Как отвечать своим обвинителям?

мы судим другого человека? Выходит, мы сами такие. Здесь мысль очень интересная: выходит, мы в других людях больше всего обличаем те недостатки, в каких виновны сами. И апостол говорит: «Вы как смотрите на меня? А вы подумайте: вы сами не такие ли, случайно? Я-то не такой. А вы? Если вы везде видите предвзятость, лицемерие, коварство, может, в вас-то оно такое и есть?» «Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями» (2Кор. 10; 8–9). Апостол говорит, что может проявить власть большую, чем кажется тем, кто на него клевещет, и что они могут убедиться в этом на собственном опыте. «Я не постыжусь. Вопервых, я скажу чистую правду, и мне неправды нельзя будет стыдиться. И стыдиться мне нечего. Но более того, я и власти своей не постыжусь. Вы просто недооцениваете того могущества, которое вручил мне Спаситель. Хотите рискнуть, эксперимента ради? Можете попробовать. Но я не хочу этого делать, потому что власть мне дана на созидание, а не на 59

Как правильно «хвастать»?

разрушение», — говорит апостол. Что значит «на созидание»? Он не хотел, чтобы этой властью Церковь разрушалась. Когда Моисей попросил Бога о наказании евреев, что произошло? Сразу началось страшное поражение — двадцать четыре тысячи мгновенно умерло, и Аарон встал между мертвыми и живыми, по его требованию. И здесь Павел говорит: «Конечно, можно было бы так сделать, но я не хочу: Господь дал мне эту власть, чтобы строилась Церковь, а не для того, чтобы она разрушалась таким образом». Еще выражение «не постыжуся» означает то, что он не постесняется применить власть апостола, потому что власть применять не грех. Часто бывает — грех ее не применять. «Надо будет, — говорит апостол, — применю. И мало вам не покажется». Обратите внимание, что власть апостола больше, чем у генсека. «Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, — такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично» (2Кор. 10; 10–11).

60

Как отвечать своим обвинителям?

Здесь апостол говорит, что многие утверждают, будто у него в посланиях только «тяжело», а когда он приходит, то мягкий такой, всех жалеет. Бывает, жалеешь людей, а они начинают думать, что на самом деле никакой власти-то и нет. Потом же сильно удивляются, когда властью этой они «получают». Так на самом деле было, есть и будет. Просто христианам не следует бравировать властью, но должно уметь ее проявить, когда необходимо. Причем, заметьте, мы не обязаны заранее пре­ дупреждать. Когда же есть необходимость, нужно просто действовать по власти Божией — и всё. Как добавляет Феофан Затворник: «Мы в состоянии обнаружить величие апостольского достоинства и показать, что дела соответствуют писаниям (Феодорит)». То есть мы сильные, и можем проявить эту силу на деле. «Мощное и отрезвляющее слово!» Хотите попробовать — попробуйте. Это то, что всегда отрезвляет клеветников. «Мы же не безмерно будем хвастать, но по мере нормы, которую назначил нам Бог, которую отмерил нам Бог мерой дойти до вас (Феодорит)» [22].

61

Как правильно «хвастать»?

Апостол говорит: «Чем мы будем хвастать? Будем хвастать не безмерно, а в той мере, в какой нам дал Господь». «А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас» (2Кор. 10; 13). То есть у апостола Павла норма какая? Сначала сделать — потом похвалиться — А у его оппонентов? Сначала похвалиться, а потом можно и не делать. Видите: есть люди, которые кричат о возможных будущих делах. Надлежит же как делать? Сначала сделать, а потом уже хвалиться. Я по себе знаю: когда хвалишься будущими делами, они обычно проваливаются. А если хвастаешь делами, которые уже сделаны во славу Божию, и Богу же при этом славу воздаешь, Господь за это воздает. Если же ты себя славишь, то Он тебя наказывает. «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас» (2Кор. 10; 12–13).

62

Как отвечать своим обвинителям?

Что делали лжеучителя? Они говорили: «Мы такие хорошие… Потому что у нас такая мера». Знаете, и сейчас некоторые говорят, что у каждого «свои правила добра и зла». Вот так же поступали и коринфские лже­ учителя. Они говорили так: «Мы считаем это правильным, мы этой норме соответствуем». И люди говорят: «А я для себя решаю, что хорошо и что плохо». Вот это и есть безумная мера, когда человек сам для себя решает, что есть безумие и сумасшествие. Поэтому «мы не сравниваем себя с ними». Святитель Феофан добавляет: «Противники его на словах только себя хвалили, не имея дел. Как строилось такое самовосхваление?! — Они сами в себе себя измеряли, и сами себя к себе прикладывали, и казались себе достойными похвалы». Человек думает: у меня такие планы, у меня такие таланты, я такой хороший, поэтому меня уже можно хвалить. За мои идеи. «Нет ничего дивного, что они обладали и какими-либо совершенствами, могли делать дела похвальные и желать, и планы иметь на то, чтобы делать такие дела; но еще ничего не сделали, а всё то только в голове у них было. Вот они, меряя себя в себе самих своею призрачною меркою и не выходя из круга мечтательного, построенного 63

Как правильно «хвастать»?

их воображением, и видят себя великими, и величаются, и велеречат. Очевидно, что, поступая так, они не знают, что делают. Такова оценка и всех тщеславных. Тщеславные самохвалы не без совершенств бывают; только трудиться не охочи». Человек тщеславный может и готов чтото сделать, но лучше про это рассказать… «Всё планы одни строят. Планы светлы. Почитая их уже исполненными, самохвал величается; к делу же приступить день ото дня отлагает, а нередко и совсем не приступает» [22]. Главное — похвастать, а уж дело можно и не делать. Видели таких людей? Наверняка. Человек похвастает: «Я сделаю, сделаю…» «А где выполненное?» «Да дела, работа…» — отвечает. «Оттого всегда почти выходит, что он (такой человек. — Авт.) лишь трубит про себя, на деле же остается ни при чем. Таковы были противники святого Павла. Церковь Коринфская была устроена трудами апостола. А они пришли, поговорили с тем и с другим, может быть, и впечатление какое произвели, и ну трубить: наша область, мы сделали; между тем как ничего не сделали, хотя бы и могли, может быть, сделать, и хотели, и планы имели. Но пойти на свежее место 64

Как отвечать своим обвинителям?

и потрудиться — недоставало усердия. Оттого и ограничились тем, чтоб «похваляться чужим правилом, в готовых» [22]. И сейчас бывает такое. Я скажу как профессиональный миссионер: миссионерством у нас часто называется то, что миссией не является. Часто говорят: «Вот великий миссионер, он ведет военнопатриотический кружок». Разве это миссия? Это военно-патриотический кружок. И точка. Понимаете? Он занимается военно-патриотическим образованием. Неплохо, но это не миссия. Или приезжает человек, собирает православных и читает им лекцию о Православии. Это разве миссия? Нет. Не миссия. Это катехизация — в лучшем случае. Миссионер — это когда приехал туда, где нет христиан. Ходить проповедовать среди православных — это не миссия. Послушайте: «Мы тайны Божии всем подряд не открываем, но о Суде Божием говорим». Есть вещи, которые должно говорить на улице, а есть вещи, которые должно открывать только верным. Человек, читающий лекции, — не миссионер. Он может им считаться, если читает лекции в воинствующей, нехристианской аудитории. Вот тогда он миссионер.

65

Как правильно «хвастать»?

Дальше говорит апостол: мы хвалимся, но чем? Бог нам дал проповедовать в каких-то Церквах — мы этим и хвалимся. Чем я, например, могу похвалиться? Проповедью в Бишкеке, на Иссык-Куле, проповедью в Ижевске, Татарстане, Архангельске, Северодвинске, Твери. Всё, больше похвалиться мне нечем. Понимаете, я не могу сказать, что обратил планету. Есть некие реальные места, где я действительно проповедовал нехристианам. Второе — если я скажу, что обошел весь мир, я буду раздувать значимость своей деятельности. Об этом и говорит апостол: мы хвалимся по мере, какую дал нам Господь. Наши миссионеры, думаю, подтвердят: бывает, ты проповедуешь — и как об стенку горох. А бывает, скажешь несколько слов — и человек обращается. Действительно, это дело — мера Господа. Миссионер «случайно» никуда не опаздывает, раньше не приходит, но всё происходит по воле Бога, потому что по мере Бога он действует. Именно про это говорит апостол Павел. Поэтому сказано, что мы будем хвастать по мере нормы, которую отмерил нам Бог — мерой, чтобы дойти до вас.

66

Как отвечать своим обвинителям?

«Мы же не в безмерная похвалимся, но по мере правила, егоже раздели нам Бог меру, достизати даже и до вас. Не яко бо не досяжуще до вас паче простираем себе; даже бо и до вас достигохом благовестием Христовым» (2Кор. 10; 13–14 — ц.-слав.). Здесь апостол говорит: нам не надо хвастать, что мы до вас дошли. Мы действительно до вас дошли с Евангелием, мы первые основали у вас Церковь. «Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш» (2Кор. 10; 15). Не хвалитесь чужими делами никогда, это заповедь апостола Павла. Иначе Господь не будет благоволить к вам. И говорит апостол: «Мы надеемся, что мы будем преизобиловать в вас». Что значит «преизобиловать в вас?» То есть мы надеемся, что будем расширять нашу деятельность и ваша Церковь будет расцветать при нашей помощи, чтобы та «Церковь, которую я посадил, разрасталась всё больше и больше». Так апостол говорил, и его слова исполнились. Элладская Церковь, которую основал апостол Павел, сейчас одна из самых силь67

Как правильно «хвастать»?

ных Церквей православного мира. Она до сих пор, уже две тысячи лет, существует и держится его благовестием. Поэтому и сказано: «Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе» (2Кор. 10; 15–16). «Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» (2Кор. 10; 17–18). Здесь апостол Павел ссылается на слова пророка Иеремии: «Хваляйся, еже разумети и знати, яко Аз есмь Господь творяй милость и суд и правду на земли» (Иер. 9; 24 — ц.-слав.). «Когда, говорит, возрастет и утвердится вера среди вас, тогда справедливо возвеличены будем и мы чрез вас» [30]. Когда увеличивается вера апостолов, тогда и мы тоже, принявшие апостольскую веру, возвеличиваемся. Например, когда увеличивается приход храма апостола Фомы, то и настоятелю награду Господь дает за то, что приход увеличился. Если же приход разбегается — настоятелю Господь дает «по голове» за это. Понимаете? Здесь всё напрямую связа68

Как отвечать своим обвинителям?

но. Поэтому апостол напоминает о том, что надо хвалиться Богом. Феофан, толкуя эти слова, говорит: «И не только это уповаем, но и что от вас пройдем далее и там утвердим веру, не в чужой входя труд, а вновь насаждая веру, не на готовое приходя, а сами заготовляя души к принятию новосаждения Евангелия. Несмотря, впрочем, на то, что я так говорю, не думайте, что я что-нибудь себе приписываю. Я помню пророческую заповедь: “Хваляйся о Господе да хвалится”. Не себя хвалю, а Божию силу и Божий дар прославляю. Ибо и то, чтобы мне ходить с проповедью среди язычников, есть Божие определение, и то, чтобы до вас дойти, есть плод Его вседеятельной силы, и то, если дальше вас пройду, от Него же будет. “И то, чтобы хвалиться, говорит, дается нам от Бога” (святой Златоуст)». «Не сами собою величаемся, но хвалимся Божественными дарами», — добавляет блаженный Феодорит [22]. Поэтому хвастать можно и нужно, но Господом. Напоминаю вам, что христианин может быть страшным хвастуном, и этому благоволит Бог, — если он хвастает Им. Мы же хвастаемся чем попало, но не Богом. А зря. Вот у нас все на работе знают, что мы христиане? Коллегам, надеюсь, стыдно от того, что 69

Как правильно «хвастать»?

они не христиане? Нужно, чтобы они стыдились, чувствовали свой позор от того, что они до сих пор еще не христиане. Вот во время поста что нужно говорить? «А ты что не постишься? И на литургии не был?! А ты чего некрещеный?! Нехристь, что ли?! Как тебе не стыдно?! А ты мусульманин?! И ты не стыдишься, что ты мусульманин?! А ты язычник?! Ты бесам кланяешься?! Самое плохое — бесам кланяться. Богу надо кланяться!» Понимаете? Вот такой подход должен быть. Так что: «Хваляйся о Господе да хвалится», — говорит апостол, но при этом добавляет: «Не хваляй бо себе сей искусен, но егоже Бог восхваляет» (2Кор. 10; 18 — ц.-слав.). «Такая только похвала и есть настоящая похвала, прочная, неувядающая. Ибо кто есть хваляйся о Господе? — Тот, кто говорит и чувствует: Господь для меня всё, ни на кого не надеюсь, ни на что не опираюсь. Он один — моя надежда и мое утверждение. Потому, что ни делаю, велико ли то или мало, верую, что Господь делает то чрез меня: Его тут мудрость, Его сила. Как верую, так и исповедую и пред всеми то возвещаю. Если по поводу чего-либо, сделанного мною, тень хвалы падает и на меня, — Господу так угодно, и это Его дело.

70

Как отвечать своим обвинителям?

Давая делать мне дела и помогая сделать их, Он меня выставляет пред другими, и поелику чрез то подвигает их на похвалу мне, то это то же, что как бы Он Сам меня хвалил. Бог восхваляет, давая делать похвальные дела. Это и есть вечная неувядающая похвала. Только тот, кто в таком порядке живет и действует, есть искусный делатель, а не тот, кто сам себя хвалит, по поводу ли сделанного, или по поводу только преднамереваемого» [22]. Святой Златоуст говорит при сем: «Видишь ли, с каким смирением говорит он? А ежели с продолжением речи начинает говорить о себе несколько высоко, не удивляйся. Ибо и в сем видно благоразумие Павлово. Если бы всегда стал говорить о себе со смирением, то так не устрашил бы их (лжеапостолов) и не освободил бы учеников своих от заблуждения. Ибо кто не вовремя скромен, тот причиняет вред; и напротив, кто вовремя говорит о себе нечто удивительное, тот приносит пользу. Так поступал и Павел; ибо немалая была опасность, если бы ученики поверили какому-нибудь дурному слуху о Павле. Не потому, чтоб Павел искал славы человеческой, — ибо если бы искал сего, то о великих и дивных событиях, случившихся с ним за четырнадцать лет, не стал бы молчать 71

Как правильно «хвастать»?

столь долгое время; если же и в крайней нужде медлит и неохотно говорит о сем, то явно, что никогда бы не сказал сего, если бы не был вынужден» [21; Беседа 22]. Итак, мы с вами увидели, как апостол начинает отстаивать апостольское достоинство, как он жестко обличает тех самохвалов, которые хвалят себя за чужое. Но при этом он обличает и тех людей, которые разрешают себе верить в ложь. Не верьте клеветникам, не слушайте их, а учитесь, старайтесь ценить дары, которые Господь дает вам, чтобы, таким образом, получить от Него награду. И учитесь хвастать, чего могу вам пожелать. Учитесь хвастать, чтобы Господь хвалил вас, давая вам возможность делать достойные похвалы дела. БОГ, ЛЮБЯЩИЙ ДО РЕВНОСТИ

«О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и 72

Бог, любящий до ревности

ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всём я старался и постараюсь не быть вам в тягость. По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов 73

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непре156

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

157

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея

Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

Священник Даниил Сысоев

Как правильно «хвастать»? Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 12 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано