Как подавать милостыню?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Как подавать милостыню? Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 11. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 112 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Самое сложное — учиться любви, пребывая в скорбях. Существуют ли правила, по которым действует милостыня? Она приносит радость дающему и облегчение приемлющему. В этой книге вы узнаете, в чем состоит милостыня, за которую милует Бог. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Учиться любви, пребывая в скорбях. . . . . . . . . . . . . . . 5 Бог, кому хочет, — дает, у кого хочет — отнимает. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Бойтесь покоя. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Бедствие — Божие лекарство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Жить по законам Неба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Христиане малое и большое делают силой Бога, а не своей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Некоторые, творящие милостыни, познают свое приобретение при исходе из сего мира. Преподобный Иоанн Лествичник

УЧИТЬСЯ ЛЮБВИ, ПРЕБЫВАЯ В СКОРБЯХ

Большая опасность подстерегает нас. Мы говорим: сначала надо претерпеть скорби, а после — научиться любви. Нет! У нас не будет больше времени. Именно сейчас, в скорбях, надо учиться. Сейчас, в этом сражении надо учиться быть милостивыми и любящими. «Мы показываем себя как слуги Божии в Духе Святом», — говорит апостол Павел. В нас действует Святой Дух. Он изливает через нас особые Дары: не только Дары, которые свойственны христианам в миропомазании, но дар речи на иностранных языках, дар пророчества, воскрешения мертвых и другие, которые изливались через апостолов. Апостолы всегда действовали в Духе Святом и никогда на свои силы не опирались. Они не использовали духовные дары для самохвальства, высокомерия, а только для того, чтобы исполнять заповеди Господни. «В любви нелицемерной мы проявляемся как слуги Божии», — говорит Павел. Дух Святой проявлялся не только через говорение на других языках или пророчества, но, главное, через удивительную любовь. В апо5

Как подавать милостыню?

столах действует любовь, они слуги Божии, открывают свое сердце для Божественной любви. Они чувствуют любовь ко всем, но эта любовь — не их. Она стала апостольской, потому что они этого захотели — это любовь Святого Духа, которая нелицемерно снисходит на всех людей. Нам, простым людям, — настоящий урок. Кто хочет по-настоящему полюбить, — любите в Духе Святом! Только в Духе Святом можно по-настоящему полюбить. «В слове истины», — говорит Павел. Апостолы проявляют себя как слуги Божии в слове истины. Они говорят только истину, никогда своих размышлений не высказывают, не излагают своих мнений. В этом как раз достоинство апостолов. У нас почему-то считается нескромным сказать, что мы не знаем истины. Хотя как раз скромно не знать истины. А человек должен знать истину и должен говорить ее. Апостол Павел поэтому говорит, что мы как слуги Божии проявляемся в словах истины; проявляем мы себя еще и в силе Божией: увидим больного — исцеляем, видим мертвого — воскрешаем. В апостолах сила Божия действует.

6

Учиться любви, пребывая в скорбях

Чудеса — это следствие подвигов апостолов, потому что апостолы терпели, бодрствовали, молились. Потому и сила Божия из них изливалась, как поток. «Мы как “служители Божии” действуем, Бог повелел — мы делаем». Феофилакт Болгарский говорит, что в проповеди Евангелия и ее успеха нет ничего своего — все совершалось силой Божией, знамениями и чудесами. Иоанн Златоуст говорит: «Он усвояет Духу Святому и Богу и то, что возвещал великие истины, и то, что проводил жизнь, не укоризненную во всём, и показывал в себе высокую мудрость, ибо всё это было необычайно. Если и в тишине живущему трудно сделаться добродетельным и непорочным, то размысли, какая должна быть душа у того, кто, и обуреваемый столь многими скорбями, всегда сиял как солнце. И не только то удивительно, что он пребыл беспечален, обуреваемый толикими волнами, и мужественно переносил всё» [21; Беседа 12]. Апостол переносил всё с радостью. «Мы не только приходили и говорили, но еще и воевали “с оружием правды в правой и в левой руке” (2 Кор. 6; 7)», — говорит Павел, — чтобы защищаться, защищать веру, чтобы нападать. Христианство никогда не счита7

Как подавать милостыню?

ло, что война может быть только оборонительной, христианство всегда вело наступательную войну. Христианство — это великая наступающая армия, и мы пойдем дальше и еще больше захватим. Мы захватываем у сатаны всё новых и новых подданных. Мы побеждаем сатану в его логове. Левой рукой мы защищаем истинную веру, а правой разбиваем устроение дьявола. Неверно поступают те люди, которые только наступают, не умея защищать веру, — и неверно поступают те люди, которые защищают веру и не умеют наступать. Нужно и то и другое делать «с оружием правды в левой и правой руке». Оружие праведности должно быть. «Мы как слуги Божии “в чести и бесчестии”», — говорит Павел. Апостолов славят, но они всё равно как слуги Божии. Помните, когда апостолов за богов приняли, жертвы им решили принести. Но они считали себя обычными людьми — им не надо жертвы приносить. Нужно Богу истинному поклоняться — когда апостолов злословят и славят, они всегда одинаковы, добру и злу внимают одинаково. Слава не им, а Богу, злословят не их, а Бога — апостолы только слуги.

8

Учиться любви, пребывая в скорбях

«…Нас почитают обманщиками, но мы верны» (2Кор. 6; 8). Хоть и говорят, чтобы апостолов не слушали, — они всё равно слуги Божии. Те, кто не верят, — их проблема, верят — их награда. Апостолы не изменяют своего слова из-за того, что людям не нравится. Иоанн Златоуст поясняет: «Что ты говоришь? Почитаешь за великое то, что пользуешься славою? — Подлинно так, говорит. Почему же? Казалось бы, теперь бесчестие — великое дело, а для наслаждения славою требуется невеликая душа? — Напротив, великая и весьма великая, — чтобы, пользуясь славою, не впасть в гордость. Посему он то же и так же думает и о славе, как и о бесчестии, ибо равно сиял в том и другом случае. А что бесчестие и злословие сильно поражают и благодушие в них требует мужественной души, — на это много свидетельств. Иеремия многие искушения перенес великодушно, но когда злословили его, говорил: “не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его” (Иер. 20; 9). И Давид часто жалуется на злословия. А Исаия, после многих других утешений, успокаивает еще так: “Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь” (Ис. 51; 7). И Господь, утешая учеников Своих, го9

Как подавать милостыню?

ворил: “егда поносят вам и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех” (Мф. 5; 11–12). Он не положил бы такой награды, если бы борьба сия не была тяжка. И для Иова раны и черви были сноснее, нежели укоризны друзей его (Иов. 19); ибо нет, нет ничего тягостнее, как слово, уязвляющее душу. Многие из иудеев не хотели веровать в Господа только из опасения лишиться славы в народе; боялись не казней, но того, чтобы не выгнали из сонмища (Ин. 12; 42). Посему и Гос­подь говорил: “Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще?” (Ин. 5; 44). И многих можно бы указать, которые, превзошед все искушения, побеждены были опасением потерять славу» [21; Беседа 12]. Павел не боялся ни славы, ни бесчестия. «…Мы неизвестны, но нас узнают» (2Кор. 6; 9). Представьте себе, с какой ненавистью встречают апостолов римляне, к которым они пришли. Им говорят, мол, пришли жиды разлагать римское общество. Павел говорит, что мы слуги Божии, а те, кто нас отвергает, ссылаясь на что-то внешнее, отвергают нас не поэтому. Знаете, почему люди не хотят в церковь ходить? Потому что Христа не любят, истину не любят? Боятся, что силой сердца 10

Учиться любви, пребывая в скорбях

меняться придется, а этого не хочется! Вот в этом настоящая причина, почему люди не остаются с Богом. Внутренний мятеж. Ведь Бог и есть ответы на все вопросы. Другое дело, что люди не хотят получать эти ответы. Человеку даешь хорошую книжку, чтобы он прочитал ее. Приходишь к нему через месяц, он говорит, что некогда было, а на столе стопка детективов стоит... А на это чтение есть время? Человек очень не хочет узнавать ответы. «Кто ищет истину, нас узнает, кто не ищет истину, нас не хочет знать, но везде происходит выбор», — говорит апостол Павел. «Нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем» (2Кор. 6; 9). В одном из городов апостола Павла побили камнями и думали, что он умер, а он встал и во­ шел в город живым — Господь его не оставил. Часто говорят, что Церкви не станет. Один писатель написал, что если Церковь разорвет союз с Россией, то Церковь по­гибнет. Нет, Россия погибнет, а Церковь останется. Если бы сказали какому-нибудь человеку в тридцать девятом году, что в России будет построено много храмов, он бы просто рассмеялся.

11

Как подавать милостыню?

«Нас почитают умершими, но мы живы. Нас наказывают, но мы не умираем» (2Кор. 6; 9), — говорит Павел. Бог попускает эти наказания не для того, чтобы предать смерти, а для того, чтобы научить нас. Павел даже в этих бедах находил урок для себя. Он не только учил других, но в этих испытаниях учился сам. Многие люди оканчивают воскресную школу, говорят, будто всё знают. Апостол Павел, в отличие от нынешних образованных людей, продолжал учиться всё время. «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2Кор. 6; 10). Апостолов огорчают, и другим кажется, что апостолы скорбят, они же ощущают наслаждение. Это та самая немыслимая сила Христа, которая невыводима из этого мира. Например, мучают христианина — а он веселится. Сжигают заживо святого Афиногена, а он видит заходящее солнце и поет гимн «Свете тихий», на костре поет! Кажется, что в скорбях человек находится, а он «Свете тихий» поет, где нет ни одного скорбного слова. В нас немыслимая внутренняя Божественная сила океана любви бьется в сердце. «Нас огорчают, а мы всегда радуемся», — говорит Па­вел. Так было, потому что апостолы Духа Свя­того 12

Учиться любви, пребывая в скорбях

в сердце носили. Какой плод после любви следующий? Радость — второй плод после любви. Святой Дух всегда был в апостолах. В них всегда была радость, в бедах, скорбях. «Мы нищи, но многих обогащаем» (2Кор. 6; 10). Апостолы ничего не имели и ходили в рваных одеждах. У апостола Павла был один старый хитон и одна старая ряса, и больше ничего не было. При этом он «многих обогащал». Он давал людям вечную жизнь, давал дары Святого Духа, которые нельзя купить ни за какие земные деньги. Давал здоровье, которое тоже за деньги не купишь, — он обогащал в прямом смысле слова. Через него передавались огромные богатства, но сам он не пользовался ничем. Да, мы небогаты, но Бог благословил богатством. Ибо известно, что Бог благословлял дома ради его святых, ибо, если так было, почему не допустить, что это было ради апостолов, говорит Феофан Затворник. То есть приходит нищий апостол в какой-нибудь дом, его принимают — и за прием апостола дом благословлялся Господом. Поэтому христи­ане очень любили из корыстных соображений принимать к себе странников. Павел говорит, что мы многих нищих обогащаем, как ниче13

Как подавать милостыню?

го не имеющие, но держащие, то есть мы всё содержим. Это означает, что апостолы были богаты Святым Духом и обладали всеми духовными благами в таком изобилии, что этих даров хватило бы на всю Вселенную. Все дома и сокровищницы были для них открыты. Иоанн Златоуст говорит так: «Если же тебе всё еще кажется удивительным, как возможно иметь все тому, кто ничего не имеет, то я представлю в пример самого святого Павла, который имел великую власть над целыми народами и был господином не только их имения, но и самых очей. “Аще бы было мощно”, писал он галатам, “очеса ваша извертевше дали бысте ми” (Гал. 4; 15). Итак, что же это было, чем владел святой Павел, когда говорит: “яко ничтоже имуще, а вся содержаще”? — Блага земные и духовные. Ибо кого, как ангела, принимали города, для которого готовы были, исторгнув, отдать очи свои, за кого готовы были положить свои головы, — как тот не был господином и всего им принадлежащего? — Если же хочешь видеть его духовные блага, то увидишь, что он и ими был богат. Ибо кто так близок был к Царю всяческих, что Господь ангелов сообщил ему сокровенные тайны, тот как не превосходил всех и обилием духовных благ и как же не имел всего?

14

Учиться любви, пребывая в скорбях

Иначе так не повиновались бы ему демоны, не стали бы убегать от него с такою поспешностию болезни и недуги» [21; Беседа 12]. Помните историю, когда заклинатели хотели изгнать беса из человека словами: «Заклинаем именем Иисуса, которого Павел проповедует», что бесы ответили? Бесы ответили: «Иисуса знаем, и Павел нам известен, а вы кто такие?» Апостол Павел среди демонов хорошо был известен, пользовался небывалой популярностью. Они панически трепетали перед ним. Действительно, Павел любому бесу мог сказать: войди — и тот входил, выйди — и тот выходил. Действительно, в руках апостола Павла была вся вселенная. Иоанн Златоуст говорит так: «Всё же сие говорит апостол для того, чтобы научить нас не смущаться человеческими о нас суждениями, хотя бы нас называли льстецами, хотя бы не хотели и знать о нас, хотя бы считали нас преступниками, осужденными на смерть, хотя бы скорбящими, бедными, ничего не имеющими; хотя бы полагали нас находящимися в унынии и тогда, когда мы благодушествуем и радуемся, потому что и для слепых солнце не светит, и безумным неизвестны удовольствия мудрых. Одни только верные и благо15

Как подавать милостыню?

честивые умеют справедливо ценить дела; и они радуются и скорбят не о том, о чем другие. Если бы кто, не имея никакого понятия о воинских торжественных играх, увидел бойца, хотя украшенного венцом, но имеющего раны, то, не зная того удовольствия, которое приносит бойцу венец, конечно он стал бы думать только о том, какую тот испытывает болезнь по причине ран. Так и те знают только то, что мы претерпеваем, видят только борьбу и бедствия, но не видят наград, венцов и воздаяния за подвиги» [21; Беседа 12]. Заметьте, как часто безбожники говорят христианам, что христиане себя мучают. Пос­тами мучают. Монахов убивают. Сколь­ко же погибло трагически в Церкви людей! Люди не знают истины. Они видят раны, но не видят победы и наград. Поэтому не стоит обращать внимание на их логику, даже когда по ней нас жа­леют. Златоуст продолжает: «Постимся ли мы — будем веселы, как пиршествующие; терпим ли поношение — будем держать себя, как осыпаемые похвалами; иждиваем ли имение — постараемся быть в таком расположении духа, как будто бы приращали оное; отдаем ли что бедным — будем думать, что мы приобретаем. И не только при раз16

Учиться любви, пребывая в скорбях

даче милостыни, но и во всякой другой добродетели помышляй не о суровости трудов, но о сладости наград, преимущественно же имея в виду Господа нашего Иисуса Христа, для Которого предпринимаешь те или другие подвиги, от чего ты охотнее будешь выходить на подвиги и в удовольствии проведешь всё время жизни» [21; Беседа 12]. Мы живем с удовольствием не только сейчас, но и в будущем станем так жить. Наши удовольствия немножко другие. Кто думает, что христиане живут в мрачности и печали, не знают самого христианства. Мы здесь радуемся и другим рассказываем не о бедах, а о радостях. Какая красота бывает после поста! На исповедь идешь — стыдно до жути... А после исповеди — на крылышках летишь! Вот об этом и надо рассказывать. Вот это и есть та самая радость, которая доступна тем, с которыми Бог примирился! Вот это и есть дело слуг Божиих, а примером для нас будет величайший боец всех времен и народов — апостол Павел. Победитель всех народов, который победил не только народы, но и мятежных ангелов оружием правды в правой и левой руке. И его будем приводить всем в пример. Да поможет нам в этом Господь!

17

Как подавать милостыню?

БОГ, КОМУ ХОЧЕТ — ДАЕТ, У КОГО ХОЧЕТ — ОТНИМАЕТ

Ранее мы уже говорили о том, что апостол Павел предупреждает коринфян, чтобы они не впрягались в одну упряжку с неверными, чтобы коринфяне отделили себя от неверующих, чтобы они не пытались идти вместе с ними, жить одной жизнью, чтобы они не пытались стать своими для неверных. Это, как мы помним, очень актуально до сих пор. Очень многие люди стараются стать своими для мира, забывая, что тот человек, кто становится своим для мира, становится чужим для Бога. Даже не просто чужим. Как сказал апостол Иаков, дружба с миром есть вражда против Бога. Так что кто хочет быть другом мира, тот будет врагом Бога. И дальше апостол говорит, что Бог нам дал великое обещание: если мы выйдем из этого мира, волей, сердцем выйдем из него, то Он будет нам Богом, мы будем благословенны дочерями, и Он будет внутри нас жить. «...Все­люсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6; 16).

18

Бог, кому хочет — дает, у кого хочет — отнимает

Это величайшее обещание обожения: Бог поселится внутри нас, мы станем богоподобными существами, сверхлюдьми, в которых живет Сам Всемогущий Господь и общается с нами, как с детьми Своими. На самом деле мы забываем часто о том величайшем обещании, которое нам дал Господь, именно в силу этого пытаясь подружиться с этим миром. Мне часто приходится слышать такие слова: «У меня не получается то или это, я на службы не хожу, заповеди не выполняю. Ну как же так, меня люди неправильно поймут — надо же быть в хороших отношениях с друзьями, родными…» и так далее. Всё это происходит из-за того, что люди забыли об обещании, которое дал Господь. Как говорит Иоанн Златоуст, представьте себе, что вам обещана царская корона. И вы эту царскую корону получите при условии, что переедете из лачуги во дворец. Но вам придется, конечно, бросить всё добро, которое было в лачуге. «Согласитесь вы на это?» — спрашивает Иоанн Златоуст. Вы вынуждены будете бросить «хрущобу», чтобы поселиться в Большом Кремлевском дворце, но при условии, что «хрущобу» теряете окончательно. И Иоанн 19

Как подавать милостыню?

Златоуст утверждает: «Конечно, мы согласимся на такие огромные обещания от Бога, обещания, что мы станем богами, что мы будем детьми Божиими, внутри которых живет Сам Господь Всемогущий». Ради этого мы должны выйти из этого мира, отделиться, решиться на внутренний исход. Сегодня утром совершалась память великого пророка Моисея, великого боговидца Моисея, того, о котором Сам Господь сказал: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Втор. 34; 10). Выше Моисея был только Иоанн Креститель, но в одном он был меньше Моисея: он не заключал союза между Богом и людьми. Только Христос Спаситель — посредник в новом договоре между Богом и людьми. И вот Мои­ сей выбирает между тем, чтобы стать правителем в Египте или изгнанником в земле чужой. Ради Бога — он выбирает изгнание. Он верность Богу почитает больше, чем все египетские сокровища. Это удивительный пример стремления к Богу, несмотря ни на что. И сама жизнь пророка боговидца Моисея является образцом жизни для каждого христианина.

20

Бог, кому хочет — дает, у кого хочет — отнимает

Есть потрясающая работа святителя Григория Нисского «О жизни Моисея законодателя». В ней показана не столько сама жизнь Моисея, но и то, как духовно должен человек понимать эту жизнь. Потому что цель человека — войти во мрак, туда, где Бог. Почему мрак? Библия говорит, что Бог живет во мраке или что Он живет в неприступном свете. Думаете, противоречие? Это одно и то же. Когда свет настолько яркий, он просто ослепляет. Понимаете, да? Точно так же, когда человек входит в самые глубины Божественной жизни, его разум уже перестает обрабатывать огромную бездну мудрости, которую открывает ему Создатель, — он просто стоит и смотрит. Прекращается движение разума, прекращается движение сердца (не физического, а духовного сердца) — все силы человека достигают предела. Переполненный жизнью, человек стоит и просто смотрит, постигая удивительные тайны Божественной любви, которые раскрываются ему. Раскрываются ему во мраке, происходящем от избытка света. Чрезмерный поток света, чрезмерный поток информации, чрезмерная любовь, превосходящая всё! Как молился святой Ефрем 21

Как подавать милостыню?

Сирин: «Боже, ослаби ми волны благодати Твоея, потому что я уже не могу их переносить». И здесь мы можем прикоснуться к этому полыхающему мраку Божества, избыточному свету, когда человек, прикоснувшись к тайне, видит всё сущее. Вот как об этом поет Церковь на Пятидесятницу: «Божественным покрытый мраком, косноязычный Моисей извитийствовал Богом писанный закон, ибо, отряхнув нечистоту ока умственного, видит Сущего и научается знанию Духа, хваля Божественными песнями» (ирмос 1-й песни канона). То есть Моисей, покрытый Божественным мраком, как прекрасный оратор, изрек Божественный закон, потому что он тину отряс с умного глаза. Что такое тина? Грязь. Поэтому он видит Сущего и научается духу разуму, поя Божественные песни. Мы часто забываем о том, что происходит на вершинах. А это та самая истинная жизнь, которая сейчас доступна людям. Есть люди, которые уже в данный момент пребывают в этом состоянии на земле. Представляете? Для всех посвященных в тайную жизнь эта дорога открыта, для тех, кто прошел тайное посвящение. Какое? Крещение. Знаете, 22

Бог, кому хочет — дает, у кого хочет — отнимает

насколь­ко это великое таинство?! Это нам кажется: ну, пошли ребеночка искупали, чтоб здоровеньким был. На самом деле посвящение — это величайшая тайна. Тайна — это вступление на ту дорогу, которая выходит за пределы Вселенной. Христианин с грустной улыбкой смотрит на тех людей, которые говорят: «Мы стараемся найти космическое сознание». А христиане говорят: «Да что такое для нас космос, мы его прошли давным-давно, да вы что!» Мы с вами можем стряхнуть тину страстей, злых привычек с умного глаза и видеть Сущего Бога и воспевать Божественные песни, будучи насыщаемы духом разума. Это не я сказал, это сказал апостол Иоанн Богослов. Всё очень просто: вы можете увидеть Тихий океан? Можете. Вы можете целиком увидеть Тихий океан? Не можете. Понятна разница, да? Вы весь океан увидеть не сможете, но вы увидите Самого Бога лично. Бесконечный Бог требует бесконечного органа познания, чтобы увидеть Его бесконечность. Вы будете узнавать всё больше и больше, и это будет абсолютно вечно. Безмерное море Божества таково, что Его знают только три 23

Как подавать милостыню?

личности. Знаете, как их зовут? Да, знаете. В силу того, что Святая Троица обладает бесконечным знанием. Поэтому Бог знает Сам Себя. Отец знает Сына, Сын знает Отца, Дух Святой испытывает глубины Божии, как говорит апостол Павел. Только Триединый Бог, полон абсолютного знания Самого Себя. А люди знают Его сначала в образах, а потом, как тот же Дионисий Ареопагит говорит, в Божественных выступлениях. Выступление Божественное — это не очень традиционное выражение. Обычно употребляется такое выражение: Слава Бога, или Божественное сияние Бога, или нетварный свет, или нетварная энергия, но это всё одно и то же — Сам Бог, действующий во мне. Поэтому нам, христианам, надо понимать: привычно общаться с Богом непосредственно. Благодать все чувствовали, надеюсь. Ну кто же не чувствовал прощение грехов! Что же это за христианин, который прощения грехов не чувствовал! А после причастия легкость была такая, было полыхающее ощущение от причастия? Думаю, каждый чувствовал это в той или иной мере. Надо иметь опыт, конечно, надо вживаться в причастие, 24

Бойтесь покоя

потому что оно укрепляет познавательную способность человека — укрепляет любое сердце, чтобы оно могло любить, укрепляет ум, чтобы он мог познавать. Причастие укрепляет всего человека. И вот опять это состояние благодати — состояние личной встречи с Богом. Личная встреча с Богом — это не то, что у великих святых бывает только, это то, что доступно любому посвященному, но совершенно недоступно непосвященному. Апостол Павел, помните, сказал: «Дух всё проницает, и глубины Божии» (1Кор. 2; 10). То, что сказал Дух Святой, можно понять только Духом Святым. Итак, именно по этой причине в Древней Церкви было то правило, что понимать нужно так, как понимали святые отцы. Слова Духа понимались только Духом — по-другому их не поймешь. БОЙТЕСЬ ПОКОЯ

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, — пишет апостол Павел, — очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не иска25

Как подавать милостыню?

ли корысти. Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить. Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.

26

Бойтесь покоя

Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас» (2Кор. 7; 1–16). Апостол Павел в первом стихе этой главы завершает мысль об исхождении из мира. Апостол говорит: «Итак, имея эти обещания, возлюбленные, давайте очистим себя от всякого загрязнения плоти и духа, совершая святость в страхе Бога». Слова эти говорят о том, что мы получили обещание стать богами по благодати, получили обещание стать детьми Божиими — что Бог будет жить внутри нас. Имея такое обещание, мы должны изменить себя. Мы получили величайшее обещание стать детьми Божиими. Хотя таинственно всё уже дано нам, и христианам нужно забо27

Как подавать милостыню?

титься о спасение. Это немыслимая радость христиан: нам всё уже дано. Святой Николай Кавасила писал, что вкусивший Святого Причастия не имеет нужды уже больше ни в чем. Причастник достиг крайнего предела, выше которого уже ничего нет. Что может быть больше, чем принятие Самого Бога внутрь себя? Это абсолютный предел — подумайте! Беспредельный предел, входя в который ты уже погружаешься в некую бездну за пределами времени. Но, получив все эти возможности и все силы и став детьми Божиими, надлежит нам жить в этом состоянии, потому что сочетание с Богом невозможно для тех людей, которые не желают себя очищать. В чем разница между Православием и протестантизмом? Протестанты, как и православные, говорят, что мы уже спасены. Здесь разницы нет на самом деле, да. «Но мы спасены в надежде», — добавляют православные. «Мы уже получили отпущение грехов и стали детьми Божиими, хотя это можем утерять. И нам необходимо не просто это получить, но нужно устоять, а для этого очистить себя 28

Бойтесь покоя

от всякой скверны плоти и духа, совершая святыни во страхе Божием». А протестанты утверждают, что надо просто сказать: «Верю в Иисуса как вечного Спасителя», и ты спасен. Апостол хотел сказать: «Смотрите же и держите себя, так как свойственно сыновьям и дочерям Божиим». А что для этого нужно? Нужно очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Скверною плоти называют плотские грехи и все беззаконные дела. Плотские грехи — не только блуд, но и все дела, совершаемые плотью, телами: обжорство, объедение, то есть все, что ведет нас к плотоугодию. А скверна духа — все грехи духа, такие как гордыня, зависть, ненависть. Вот эти внутренние страсти. Главная из них — это самость, самоугодие. Очиститься от всего этого — значит в прежних своих сквернах покаяться и иметь твердое желание их больше не повторять. Но не только не повторять и мысли о них не допускать, чтобы возникло омерзение к этим злым делам. Вот Феофан Затворник красиво говорит: «Совершается сие очищение подобно тому, как вымывается нечистое белье. Это последнее мочат, парят, полощут, мнут, бьют, сушат, катают 29

Как подавать милостыню?

или утюжат, и оно убеляется и принимает настоящий вид» [22]. Поэтому Феофан замечает: «Не удивляйтесь, что у христианина всё время испытания». Особенно испытания касаются грязи. Какая-то грязюха налипла — почистим, да? Прилипло что-то — это мы тоже очистим, понимаете? А когда человек весь такой помятый, очищенный, но помятый, Гос­подь начинает выглаживать, чтобы человек и на уровне мыслей смирился. И тогда человек становится чистый, как белье, которое мы чистим. Пример очень хороший. Поэтому, конечно, христианину спокойного житья явно не дождаться. Догадываетесь, да? Я думаю, наше белье, которое мы бросаем в корзину для грязной одежды, тоже против попадания в стиральную машину, однако мы его не особенно и спрашиваем. Если, конечно, мы хотим покоя, мы его выкидываем в мусорное ведро. Так же и Господь: не желая нашей гибели, не дает нам спокойно жить. Если он дает спокойно жить — значит, мы в мусорном ведре. Нас туда выкинули. А если нас крутят, вертят, потом обжигают… Покрутил, повертел — постирали. А жжет — значит, утюжит. Понятно?

30

Бойтесь покоя

Вот так потихонечку наша жизнь становится чистой. Итак, мы должны творить святыню во страхе Божием. Что значит творить святыню? Мы должны, кроме того, чтобы избавиться от греха, творить святость. Действительно, это та вещь, о которой мы часто забываем. Я по себе знаю — такая огромная ошибка, — человек думает: «Вот сначала я очищусь от греха, потом уже начну добрые дела делать». На «потом» времени не останется! Воевать, когда армия полностью перевооружена, невозможно. Армия полностью перевооружена, когда она разгромлена. Перевооружение заканчивается в момент разгрома. Машина поломалась — другую ставят на место. А когда Москва будет достроена? Когда она обезлюдеет. Пока есть люди в Москве, они будут дома строить, ремонтировать, перестраивать. Понимаете, да? То же самое касается борьбы с грехом: если мы будем ждать, пока очистимся от греха, а потом уже начнем творить добрые дела, у нас времени на них вообще не останется. Это огромная ошибка, я думаю, многих-многих людей, мне известных, которые 31

Как подавать милостыню?

говорят: «Сначала очистись, а потом будешь добрые дела делать: дела милосердия, или миссионерства, или что-то еще». Никогда такой человек не очистится. Понятно? Апостол Павел прямо говорит, что вы должны свершать святыню во страхе Божием. Святитель Феофан писал, что так достигается внешний и внутренний порядок. Это что? Страх Божий. Первое, с чего начинается настоящее внутреннее очищение. Есть люди, которые приходят в церковь и говорят: «Я так люблю Бога, что уже не боюсь». А они только-только к порогу храма приступили — значит, в церковь пока не пришли. Но потом придут, конечно. Господь милостив наш. «Вы запугиваете!» — говорят. Странный разговор, да? В принципе можно сказать: «Да, мы запугиваем!» Но так мы запугиваем ребенка, говорим: «Если пальцы в розетку положишь, ты умрешь». Мы запугиваем, но и говорим чистую правду. Мы не врем ребенку. Точно так же, когда мы говорим, что человек в ад пойдет, мы опять-таки не запугиваем. Но мы знаем: если человек не покается, он действительно пойдет в ад. Это то, чего мы крайне не желаем человеку.

32

Бойтесь покоя

Святой Гонорий Амьенский писал, что существуют два ада: верхний и нижний. Причем нижний ад — наша земля для грешников. Сартр говорил: «Ад для меня — это мой ближний». Действительно, человек без Бога здесь, на земле, живет просто в аду. Откуда берутся кризисы? Тридцатилетие, кризис среднего возраста или, например, кризис старости? Я уже не говорю про такие радикальные формы ада, как наркомания, алкоголизм. И настоящий ад — верхний, как говорил Гонорий Амьенский, потому что верхний ад порождает нижний. Не было бы верхнего, не было бы нижнего, не было бы грешников, — не было бы ада. Страх Божий будит совесть. Он ей дает силу такую, что она начинает жечь человека. И вместе с этим рождается ревность о получении спасения. И начинается доброделание, подвиг самоутверждения. А дальше возникает сила в таинствах, совесть укрепляется в таинствах, желание творить добро и получать силу в таинствах, и при постоянстве добра мы достигаем святости. Заметьте, Господь не требует, чтобы мы совершали сверхъесте33

Как подавать милостыню?

ственные подвиги. Нет, мы должны бороться со злом и творить добрые дела, очищая себя и наполняя себя добрыми делами, творя святыню во страхе Божием. Златоуст говорит: «…одно неприкосновение к нечистому еще не делает чистым; чтобы сде­ латься святыми, для этого потребно и нечто большее, то есть ревность, бодрствование и благочес­ тие». Ревность, бодрствование и благочестие. «И не напрасно сказал он: “в страхе Божием”. Ибо можно сохранять целомудрие и не в страхе Божием, но для суетной славы» [21; Беседа 13]. «Ибо как ни велика сила похоти, но если ты оградишь себя страхом Божиим, то препобедишь ее неистовство. Под “святынею” же он разумеет здесь не одно целомудрие, но и отчуждение от всякого греха. Ибо свят тот, кто чист, а чист не тот, кто не творит только блуда, но кто чужд вместе и сребролюбия, и зависти, и надмения, и тщеславия, особенно тщеславия», — добавляет Феофан Затворник [22]. Таким образом, наша задача — стараться творить ревность, бодрствование и благочестие в страхе Божием. И дальше апостол переходит к новой теме, он начинает рассказывать о делах ко34

Бойтесь покоя

ринфян. Мы знаем, что апостол Павел боялся, что коринфяне заразятся блудом, развратом. И в Первом Послании он очень жестко приказал блудника осудить, очень жестко отреагировал на поведение коринфских христиан. И еще он переживал за то, что они плохо отнесутся к Титу, которого послал в Коринф. Он просит их быть более расположенными к своему посланнику. Павел очень мягко, но серьезно обличает коринфян в том, что они недостаточно любят своего учителя, своего наставника, который открыл им Слово Божие. Павел говорит так: «Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти» (2Кор. 7; 2). В сердце место найдите! А то бывает, что на всех хватает сердца, а на того, кто вас обратил ко Христу, сердца не хватает. «Вместите нас, чтобы нам не было тесно в вас» (Феофилакт Болгарский). И Павел объясняет: «Мы никого не испортили, никого не обидели, никого не обошли». Он указывает на лжеапостолов. Он говорит: «Да, конечно же, я понимаю, лже­ апостолы».

35

Как подавать милостыню?

Многим людям нравится сильная рука. Есть даже мнение: «Очень хороший батюшка — ругается всё время». Апостол Павел был не такой — он не ругался. «Мы никого не обидели, никого не испортили, никого мы не обошли. Мы старались не обижать в смысле денег — мы ни с кого денег не брали и неправду никому не говорили. Мы старались всегда поступать по истине, мы всегда старались выяснить правду, — говорит апостол. — Мы никого не развратили худым примером». «Не употребляли льстивых слов, приукрашивая ложь» [22]. Часто люди говорят, что надо христиан сделать более доступными. «Нет, мы не портили вас. Мы давали чистое слово Божие, неискаженное». «Не растлили ума, прельщая простоту, как змий прельстил Еву лукавством своим» [22]. «Никого мы не обошли», то есть не торговали словом Благовестия. «Нельзя не заметить, какая высокая похвала пастырю, если он пред лицом всей паствы может сказать такие слова. Или один Самуил пророк и святой Павел были таковы?! — Нет; во всякое время око Божие верно видит не семь, а несколько раз семь тысяч душ пастырских, не пре36

Бойтесь покоя

клонявших колена пред ложью, лестью, неправдою и мамоною» [22]. «Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить» (2Кор. 7; 3). Апостол понимает, что его слова очень жесткие, он понимает, что люди могут обидеться. Здесь опять мы видим высоту апостольского духа. Апостол Павел предельно деликатен. Это то искусство, которого многим не хватает. Это уникальное свойство, которое крайне ценно в пастыре, да и вообще в христианине: умение слушать и умение понять, как твое слово отзовется в человеке. Умение продумать это слово. Это высочайшее искусство, которому надо учиться. «Укор сделан болезненный, хотя и не прямо» [22]. Так как они были без вины, то встревоженная совесть могла ждать кары или отвержения. «И поэтому, — замечает апостол, — я не к осуждению вам говорю». Под словом «осуждение» он имеет в виду не осуждение: «вы плохие люди», а куда более суровую вещь. Дело в том, что у апостолов и их преемников есть власть ключей, апостолы и их 37

Как подавать милостыню?

преемники имеют право не пустить на Небо людей. «…Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18; 18). И апостол говорит: «Я вам пишу не для того, чтобы наложить на вас страшную кару отлучения от Бога — нет, не для этого, не кару небесную вам. Наоборот, я вас люблю крепкой любовью в сердце — так, чтобы жить с вами и умереть с вами». НЕХОРОШО СРАЖАТЬСЯ МЕЧОМ, ЛЕЖАЩИМ В НОЖНАХ

Есть высшая любовь между возлюбленными: они жили долго и счастливо и умерли в один день. Как Петр и Феврония Муромские, помните? Феврония вышивала, когда Петр сказал, что умирает. Она воткнула иголочку и умерла вместе с ним. Это проявление высшей любви. И апостол говорит коринфским христианам: «Я готов жить вместе с вами и умереть вместе с вами». Златоуст добавляет: «Подлинно весьма велика такая любовь, что, будучи даже ими презираем, готов умереть и жить 38

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

вместе с ними. Апостол не просто говорит: “вы есте в сердцах наших”; но так, что, по сказанному, мы готовы с вами жить и умереть. Ибо можно любить и убегать опасностей (которые грозят из-за любимого), но мы не так любим» [21; Беседа 14]. «Если вас постигло какое-то бедствие, то я всё готов терпеть за вас. Для меня ни жизнь, ни смерть сами по себе не важны. С вами и смерть лучше жизни и жизнь лучше смерти. Многие соболезнуют о страдающих друзьях своих, когда же друзья благоденствуют, не радуются с ними, но еще и завидуют. Мы же не такие, — говорит апостол, — если вы подвергаетесь бедствиям, мы не устрашимся делить с вами ваши несчастья, если вы благоденствуете, мы не станем вам завидовать». Это высокое искусство, потому что, по замечанию Златоуста, часто бывает легче сострадать, чем сорадоваться. А апостол, будучи настоящим беженцем из этого мира, отделил свое сердце от греха мира так, что мог спокойно и плакать с плачущими, и радоваться с радующимися, пребывая в постоянном Богообщении. «Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2Кор. 7; 4).

39

Как подавать милостыню?

«Я уже имею большое дерзновение о вас, у меня есть крепкая надежда, что вы не отпадете от Бога, что вы не подведете меня». Для апостолов совершенно небезразлично поведение их пасомых. Если для граждан Неба безразличны судьбы мира, то для них не безразличны судьбы Церкви. А особенно близки для апостолов те, кто обращен именно ими, кто через них пришел ко спасению. Апостол замечает, что коринфяне, получив обличение, не стали озлобляться, а исправились. Потому что обличение может быть и к добру, и ко злу для человека. Виноват, конечно, не обличающий, а обличаемый. Он может, услышав обличение, исправиться, а может озлобиться. Апостол говорит: «Я хвалюсь тем, что вы исправились, когда я вас обличил. Вот для меня великая радость!» Эти чувства тоже показывают величие духа апостола. Мы, к сожалению, зациклены бываем на своих проблемах. Сколько раз приходилось видеть людей, которые страдают той или иной болезнью, и все мысли у них только о недуге. Болезнь, проблемы — человек о другом вообще не думает. Но апостол совсем другой. Пребывая в своих бедствиях и угнете40

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

нии, в тесноте, он переполнялся радостью за то, что другие исправились и в благополучии находятся. У нас же люди, если благополучны, завидовать начинают — а апостол начинал радоваться, даже если ему самому было плохо. У нас обычно считается: если тебе плохо, ты имеешь повод завидовать, имеешь право на зависть. Но Павел совсем не такой: ему хорошо — как здорово, как замечательно, как великолепно, они стали Божиими! А то, что самому плохо, — да какая разница. Запомните важнейшее правило: вы не имеете права свое уныние показывать другому человеку, потому что никто не виноват в том, что у вас плохое настроение. Если тебе плохо — уйди в себя, закройся, помолись Богу Всемогущему, Который только Сам может исцелить тебя, потому что человек только от Бога может быть исцелен в состоянии уныния и безнадежности. И дальше говорит Павел: «Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи» (2Кор. 7; 5). Когда мы пришли в Македонию, у нас не было послабления нашей плоти. Снаружи 41

Как подавать милостыню?

были битвы, то есть нападения врагов, врагов Церкви. Преследования. Вы знаете, что за апостолом Павлом все время ходили специальные ревнители иудейского благочестия, которые за хорошие деньги организовывали мятежи. Стоило апостолу прийти куда-то, начать проповедовать, сразу же приезжали из соседней иудейской общины «добрые люди» и устраивали в народе волнения. Или самого Павла оскорбляли, или подкупали правителей — такие провокаторы везде шли за ним по пятам. У иудеев была задача помешать проповедям апостола. У язычников ведь с бизнесом была проблема после апостольского появления: люди прекращали идолов покупать. Так Павел шел один против всего мира. Один против вселенной — и побеждал. Без всякой внешней поддержки. Знаете, Павла можно сравнить, пожалуй, только с Моисеем. Бог посылает Моисея к фараону, чтобы сказать ему: «Отпусти народ». Так шел Павел, так идет Моисей — прямо и без поддержки. У нас сейчас говорят: чтобы та или иная миссия была успешной, надо финансирование наладить, связи наладить, нужно, чтобы поддержка была. А Павел не 42

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

просто приходил туда, где его никто не хотел особенно видеть, он шел в те места, где его категорически не желали видеть — и там побеждал. Зачем нам земные герои, если они по сравнению с апостолом Павлом совершенно мелкие подражатели? Итак, «…внутри — страхи» (2Кор. 7; 5). Кроме того, что на Павла нападали снаружи, душа его была переполнена страхами. Он боялся за Церкви. По его словам, ежедневная забота у него была обо всех Церквах. Апостол охватывал своим сердцем всю Вселенную. «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2Кор. 7; 6). Пришел Тит и рассказал хорошую новость. Но апостол Павел видит в приходе своего ученика Божий Промысл. Как хорошо сказал Феофан Затворник, те, кто живет в Боге, в самых малейших событиях видят руку Божию. Это мы с вами привыкли думать: ну, это обычное дело! А дело Божие — сверхчудо. Но человек, живущий по-христиански, вживающийся в христианскую жизнь, начинает везде видеть Бога. И не потому, что он какой-то фанатик. Сначала человек видит действие Бога в каких-то глобальных вещах, 43

Как подавать милостыню?

а потом понимает, что Бог и в мелочах помогает. И для апостола Павла утешением было то, что к нему пришел Тит. Он увидел в этом утешающую руку Бога, освобождающую от страха. Итак, «…и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, — то есть утешился не только тем, что пришел Тит, но и тем, что его пришествие было относительно вас, — пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался» (2Кор. 7; 7). Павел был в некотором смысле матерью для Церквей (даже не отцом, но матерью). И как мать беспокоится, что дети долго задерживаются, так Павел переживал, что Тит долго не возвращается. Апостол был утешен не только услышанной от него информацией, но и тем, что сам Тит радостный пришел от коринфских христиан. Вот удивительное умение! В психологии оно называется эмпатией: умение проникнуться чужими чувст­вами, а если чувства благие — в них участвовать. Здесь опять-таки мы видим, как апостол исподволь передает мысль, что для истинного христианина важнее всего добродела44

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

ние. Человек радуется не тому, что его хорошо встретили, он радуется творению добра. В Евангелии Марфа заботится о том, чтобы Господа принять, а Мария слушает своего Гос­ пода. И Господь одобряет Марию. Для Него важнее доброделание. И поэтому христиане обязательно поблагодарят за хороший прием, но радуются тогда, когда видят исправление человека. А Соломон говорил, что лучше иметь блюдо с зеленью, чем заколотого быка с ненавистью. Действительно, так и есть. Нам сейчас не хватает решительности начать что-то делать. Вот почитаешь древних отцов Церкви и вообще удивляешься, к кому они обращаются! К самому человеку попробуй так обратись. «Я вам сказал, ну, надеюсь, в следующий раз вы исправитесь». А человеку более здоровому, более цельному было сказано: «Сделать нужно вот это — сделай». И человек получал возможность уже более свободно, быстро что-то делать. Златоуст добавляет так: «…ревность за апостола, как против блудника, так и против осуждавших Павла. Получив мое послание, говорит Павел, вы воспламенились и воспылали ревностью. Он избыточествует радостью, исполнен утехи, 45

Как подавать милостыню?

потому что сильно тронул их. А мне кажется, однако, что сие сказано не только для утешения за прежнее, но и для большего возбуждения исполнивших требуемое». Многие часто говорят, что я все сделал, — ну и достаточно. «Хотя некоторые, как я думаю, и подлежали прежним обличениям и не заслуживали такой похвалы; но он не отделяет их, напротив, и хвалит, и укоряет всех вместе представляя совести слушателя избрать каждому свое. А таким образом и укоризны делались сносными, и похвалы возбуждали к большей ревности» [21; Беседа 14]. Я тоже говорю: «Ну, вы же знаете Биб­ лию, вы каждый год прочитываете Библию целиком. Я не сомневаюсь, что вы каждое воскресенье в храм ходите. Я не сомневаюсь, что вы никогда не сплетничаете, да и зависть — для вас чуждая вещь, я убежден, что вы в чистоте живете, я прекрасно понимаю, что вы никогда не напиваетесь». Этот подход без прямого обличения дает человеку потихонечку исправляться. Великолепный апостольский прием, который святой Павел всегда использует! «…Так что я еще больше обрадовался», — говорит апостол. Обличение пошло впрок. «Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя 46

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию…» (2Кор. 7; 7–8). Апостол говорит: «Я сначала послал послание, думаю, резко написал, наверное». У меня иногда тоже бывает: напишу и чувствую, что резко написал. Жалко становится человека, ему больно будет. Однако, если по слову Божию написано, все правильно. Слово Божие — меч. Нехорошо сражаться мечом в ножнах, его надо вытаскивать. Пусть слово Божие режет. Оно для пользы режет, не для того, чтобы убить, режет, а чтобы вырезать гнойник заразы из души. Поэтому и апостол Павел здесь говорит: «Я сначала опасался, что резко осудил вас, даже сначала огорчился, что так написал, а потом думаю: они, конечно, опечалились, но ничего страшного, печаль та — к пользе». Начинается интересная тема. Она небольшая, но очень важная для нас. Итак, «…что вы опечалились к покаянию» (2Кор. 7; 9). Ваша печаль была такая, что она привела к изменению духа. Радость человек чувствует 47

Как подавать милостыню?

не когда болеет, а когда выздоравливает. Апостол радуется не печали, а тому, что она привела к покаянию, к перемене мировоззрения в библейском смысле, и человек начинает жить по-новому. И дальше говорит апостол: «…ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда» (2Кор. 7; 9). Считайте, что вы были опечалены по Богу, в порядке Божественного требования. Бог требует иногда, чтобы человек был печален в том случае, если он согрешил. Человек должен оплакивать грех и получить прощение, потому что Бог всегда одного требует: чтобы все мы были чисты, а кто нечист, чтобы раскаялся. Вспомнишь о Боге: если всё исправно — Бога поблагодаришь, а если нет — поспешишь раскаяться. Кто так поступает — по Богу поступает. «Итак, в результате Бог сделал так, чтобы вы не потерпели никакого ущерба, убытка. Я боялся, что люди впадут в отчаяние». Апостол боялся не самой печали как таковой, он боялся отчаяния. Однако увидел, что Бог обернул дело так, что убытка люди не потерпели, в отчаяние не впали, но стали жить по 48

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

святым заповедям Господним. А если бы не обличил апостол их, то они остались бы в своем грехе и погибли. Замечательно сказал Златоуст: «Замечай его неизреченное благоразумие! ”Если бы мы не сделали сего, — говорит он, — то нанесли бы вам вред”, — и исправление приписывает им, а себе вред, который бы произошел от его молчания». «Мы не говорим, что мы вас исправили, вы сами исправились, а могли вам вред принести, если бы вас не обличили», — говорит апостол. «Если бы мы не обличили вас, когда можно было исправить обличением, то мы нанесли бы вам вред, и ущерб был бы не для вас только, но и для нас. Ибо как тот, кто не дает купцу средств к плаванию, делает вред ему, так и мы сделали бы вам вред, если бы не дали вам повода к покаянию. Видишь ли, что не обличать грешников вредно и учителю, и ученику?» [21; Беседа 15]. Вот чудесное правило: не обличать грешника — вред и учителю, и ученику. Об этом прямо говорит Священное Писание. Бог обращается к пророку Иезекиилю: «И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда 49

Как подавать милостыню?

Я скажу беззаконнику: “беззаконник! ты смертью умрешь”, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, — то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, — то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою» (Иез. 33; 7–9). Священнику, пророку, апостолу важно говорить, обличать. От них не зависит исправление. Исправление зависит от человека. Это важно помнить и нам. К сожалению, слишком часто мы берем на себя неподъемную ношу. «Батюшка, я в Царство Божие никогда не попаду, потому что у меня дети неисправимы». Не в вашей воле исправить ребенка. Однако в вашей воле его вразумить. Вы не властны подменять свободную волю человека. Вы отвечать будете в том случае, если могли сказать — и не сказали, могли остановить богохульника — и не остановили. Вот в этом случае вы окажетесь виноваты. Но особенно это касается священников. Бог говорит через пророка Исаию: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые 50

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать» (Ис. 56; 10). Стражи их — немые псы, разучившиеся лаять, которые пасут сами себя. Дальше апостол говорит так: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2Кор. 7; 10). И здесь мы подходим к вопросу очень важному: что значит печаль мира сего, а что значит печаль по Богу. Печаль по Богу — это скорбь о грехе. Это та великая добродетель, которой люди вообще не знают, это то средство, которое лечит от греха уныния, когда человек оплакивает все грехи, оплакивает беззакония и в результате может получить прощение. Вот эта скорбь является единственной законопечальной. Библия очень строга к нам, она резко ограничивает наше право на печаль. Мы можем плакать и скорбеть только об одной-единственной вещи — о нераскаянном грехе. Больше ни о чем! А печаль по Богу — это прямой антипод, полная противоположность унынию, собственно, потому и лечится уныние плачем. Человек смотрит на Бога: «Гос­ 51

Как подавать милостыню?

поди, помилуй, как же мне сейчас спасаться? Спасаться надо!» Тут ему уже не до жалости к себе. Какая там жалость! Так Бога оскорбил! И человек начинает плакать (столько безобразий наделал!) и резко менять свою жизнь. И у него остается покаяние с твердой решимостью не возвращаться назад, даже если придется принести немалые жертвы. Вот это и есть лекарство — единственное средство от уныния. Вот вы решили бросить пить, потому что видите: погибаете. Оскорбили Бога пьянкой страшно! Почему-то у нас в разговоре с пьяницами забывают простую вещь: пьяница гневит Господа Бога и оскорбляет Его. Хорошо ли это? Оскорблять Бога, Который создал тебя не для того, чтобы ты, как скотина, валялся в болоте, а чтобы живым перед Богом стоял. Человек об этом не думает. Мы часто забываем ему об этом сказать, думаем: «Ты себя пожалей, семью пожалей». А надо сказать: «Пьянь, за это в ад пойдешь, ты Бога оскорбил, Отца родного, создавшего тебя, обидел. Кто ты такой, как ты посмел!» Пьянице приходится менять круг общения. Если алкоголик продолжает общаться с такими же 52

Нехорошо сражаться мечом, лежащим в ножнах

друзьями и хочет при этом бросить пить, ничего из этого никогда не выйдет. Как говорит Писание, дурные сообщества портят добрый, чистый нрав. Наркоман должен оказаться в другом окружении. Все печали, кроме печали о своих грехах, являются греховными, убивающими. Феофан Затворник говорит так: «Печаль мира есть печаль из-за потерь славы, чести, имущества, утех, расстройства житейских или гражданских дел, вообще из-за чего-либо земного...» [22]. Расстроились, что в государстве пло­ хо, — греховная печаль вас охватила. От которой, кстати, для страны будет только хуже. Депрессия граждан приводит к массовому развалу страны. Подобные расстройства многие считают добродетелью. «Ой, как ты не болеешь за национальные бедствия!» А Бог говорит: «Не смей — грех». Печаль мира сего смерть соделывает. Смертным грехом, убивающим, является то, что называется печалью, унынием и отчаянием. И то, что сказал апостол Павел, он «смерть соделывает», — это чистая правда. Люди умирают, народы вымирают из-за такой печали в прямом смысле слова.

53

Как подавать милостыню?

Конечно, других мы призываем к покаянию. Вот апостол Павел переживал о коринфских христианах. О них он печалился печалью Божией — не потому что они будут ограблены или что-то в этом роде. А потому что они могли погибнуть, отпав от Бога. Такой простой пример. Какое нормальное поведение православного христианина при смерти благочестивого православного христианина? Радость. Апостол сказал: «Не скорбите, как прочие, не имеющие надежды». Апостол прямо запретил скорбеть об умерших, потому что мы верим в воскресение плоти. Поэтому всегда, когда казнили мученика, в церквах немедленно устраивалась торжественная литургия. Христиане хоронили мучеников и устраивали этот день как праздник. Люди скорбели только об одном: что они расстались со столь великим праведником. О себе скорбели, что не получают духовной пользы. Но не о праведнике скорбели. Заметьте, насколько у нас поменялось мировоззрение, насколько оно не христианское. Вот как говорил Феофан Затворник: «...Смерть грешников люта, потому что души их восхищают темные силы и низвергают в ад, 54

Бедствие — Божие лекарство

чем погрешительными оказываются надежды их» [24; Толкование на Пс. 33; 22]. Увидишь смерть грешника — поплачь за него, потому что он потерял всякую надежду. Смерть грешника люта, и на похоронах грешника плакать должно о вечной гибели человеческой души, которая ценнее всего мира, которая погибла навсегда. БЕДСТВИЕ — БОЖИЕ ЛЕКАРСТВО

Плач по Богу всегда действенен. Плач по Богу всегда приводит к активным действиям. Печаль по Богу приводит к изменению человека, к активной работе, а печаль мира сего приводит к отсутствию работы. Когда у человека депрессия, что он делает, много ли работает, как вы думаете? Бледная немощь такая у человека: и не работается, и не пишется, и так далее. Как в одной шутке было сказано: вспомни, что ты родился уже уставшим — всегда имеешь право на отдых. Итак, «все эти печали убивают горем и поражают безотрадностью. Когда блага земные отнимаются, то лишаемый их так себя имеет (ведет. — Ред.), что у него будто душу вынимают. По Бозе же печалящийся, хотя тоже глубокою 55

Как подавать милостыню?

скорбию поражается, но скорбь сия всегда растворяется благонадежием помилования (благой надеждой на помилование. — Ред.)» [22]. Тебя ограбили, но у тебя мало шансов, что ограбленное вернут. А ты об этом скорбишь и не говоришь, как должно: «Бог дал, Бог взял, пусть имя Господне будет благословенно отныне и до века!» Если ты скорбишь, то начинаешь печалиться. А что делать, если человек заболел? Болеет, например, депрессией — с чего должно начать лечение? С того, что нужно благодарить за болезнь. Человек должен поблагодарить Бога за болезнь, чтобы Бог показал ему грех, который в нем сидит. И просить Господа, чтобы помог с грехом справиться. Зло человек не может получить, он его может только сам причинить. Бедствие злом не является. Зло — это только грех. Грех человек может сделать только сам. Бедствие — это лекарство, которым Бог лечит нас. «Оттого печаль по Бозе не убивает, а оживляет, не смерть причиняет, а из смерти извлекает и в живот приводит» [22]. А Златоуст подробно разъясняет, что значит печаль мира сего: «Когда печалишься об иму56

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непре105

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

106

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА»

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. К сожалению, в России много священнических семей, не имеющих нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

вместе! ВечноеПоможем упокоение в им селениях праведных Вечное упокоение в селениях да воздаст Года воздаст Господь Своимправедных верным служителям! сподь Своим верным служителям! Благотворительный фонд Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» «Миссионерский центр имени иереяг.Даниила ПАО «Промсвязьбанк», Москва,Сысоева» ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России Банка России БИК 044525555 БИК 044525555 р/с 40703810140390553501 40703810140390553501 Подробнаяинформация информация по сайте Подробная по каждой каждойсемье семьенана сайте mission-center.com вв разделе mission-center.com разделе«Благотворительность». «Благотворительность»

Поддержка миссии Православной церкви Милостью Божией за последние 20 лет начали создаваться пра­ вославные общины в некоторых странах Азии и Африки, но еще остается много стран на земле, где нет ни одного православного прихода. В молитве «Отче Наш» мы просим: «Да приидет Царствие Твое» — это означает, что мы просим Бога Отца, чтобы скорее наступило «Царство мира» вечная жизнь, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее время прошло» (Откр. 21:4). Но в тоже время, не занимаясь миссионерской работой, мы откладываем второе пришествие Спасителя, ибо сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Не все могут быть апостолами, но каждый может внести свою лепту в развитие православной миссии. Деньги в этом деле необходимы как хлеб, так как сейчас ощущается острая нехватка финансов у каждой православной общины за рубежом. Поддержка данных проектов осуществляется по благословению руководителя управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка.

1. Камбоджа. Самой насущной проблемой для развития Православия в Камбодже является покупка земли и строительство православных храмов. Данная возможность помочь развитию Православия за пределами России уникальна…

2. Индия. Почва для миссии на Индийской земле благодатная: «жатвы очень много, а делателей очень мало…», — у местных людей высокий уровень религиозности, но нет информации об истинной вере. Почти все местные христиане никогда даже не слышали о том, что такое Православная вера… В настоящее время начинают зарождаться православные приходы на Гоа, в Бангалоре, Чандрапуре (провинции Нагпура). Необходимы средства на: содержание постоянного священника, строительство часовен, аренду помещений, переводы на местные языки.

3. Тыва (Россия). Тувинский народ вошел в состав нашей страны только в ХХ веке, и православная миссия здесь начинается только сейчас. Требуются миссионеры с хорошим знанием православного вероучения, воцерковленные, с навыками богослужебного чтения, желательно мужчины...

4. Филиппины — красивейшая страна, в которой живут замечательные люди. Особенно интересна эта страна тем, что является в Юго-Восточной Азии единственной, принявшей христианство. Подавляющее большинство населения — католики, но в последние годы все больше появляется протестантов. Однако самым неожиданным оказалось, что главной святыней Филиппин является… православная икона! Дай Бог, чтобы все филиппинцы, чье сердце открыто для истины, смогли узнать о Православной Церкви...

5. Гонконг. В настоящее время в Китае проживает около 13 тысяч православных христиан, по историческим причинам на протяжение десятилетий лишенных возможности молиться в храмах, крайне нуждающихся в молитвословах, катехизисах, вероучительных текстах на китайском языке… За 10 лет деятельности братство перевело и издало на китайском языке более 20 книг и множество материалов вероучительного характера.

6. Таиланд. 20 июня 2008 г. государственные власти страны признали Православную Церковь и зарегистрировали Фонд Православной Церкви в Таиланде в качестве юридического лица, субъекта таиландского права. Братья и Сестры, — нам здесь жить. Нам и детям нашим. Нам и строить. Хватит, что мы испытали на себя времена безбожия, отрыва от отеческой веры и корней истории. Пусть же дети наши растут полноценными людьми, не только в материальном , но и духовно-моральном смысле, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16,26). Подробнее читайте на сайте mission-center.com в разделе «Миссия».

Священник Даниил Сысоев

Как подавать милостыню? Толкование на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 11 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано