Жениться или не жениться?

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. Жениться или не же­ ниться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 3. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 160 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Быть или не быть? В этом ли вопрос? Одинаково всех апостол призывает к чистой и целомудренной любви во Христе, жизни в Боге. Эта книга — об ориентирах при выборе жизненного пути. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Выбор жизненного пути . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Божественные указания относительно брака. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Христиане и социальная революция. . . . . . . . . . . . 39 Почему стоит оставаться одиноким. . . . . . . . . . . . . 61 Пределы христианской свободы. . . . . . . . . . . . . . . 106 Запачканная совесть. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Закон анти-Ницше. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал.

1Кор. 7; 17

ВЫБОР ЖИЗНЕННОГО ПУТИ

Если в предыдущих главах апостол Павел обличал коринфян в грехах, сведения о которых дошли до него, то, начиная с седьмой главы, апостол переходит к ответам на вопросы коринфян. Коринфяне через Тита присылали к нему ряд вопросов, касающихся их жизни: как жить христианской жизнью, как им правильно поступать. Свои ответы апостол Павел начинает с отношения к блуду, которое мы подробно разбирали в прошлой главе. Дальше апостол говорит так: «А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж — оказывай жене должное благорасположение; по­ добно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, раз­ ве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впро­ чем, это сказано мною как позволение, а не как по­ веление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; 5

Жениться или не жениться?

но каждый имеет свое дарование от Бога — один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам гово­ рю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. А вступив­ шим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разво­ диться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая име­ ет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освя­ щается женою верующею, и жена неверующая освя­ щается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или се­ стра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Гос­подь» (1Кор. 7; 1—15). Здесь апостол дает ответ на вопрос коринфян, чем им лучше заняться: жениться или безбрачными оставаться, что лучше, что хуже, как себя в браке вести. Именно этой теме посвящена вся седьмая глава. Итак, с чего она начинается?

6

Выбор жизненного пути

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины». Что это значит? Коринфяне прислали вопрос апостолу Павлу: что лучше — жениться или быть безбрачными, вступать в брак или оставаться свободными от уз брака? Апостол говорит, что лучше оставаться свободными. Действительно, хорошо человеку не прикасаться к женщине. Идет речь не об отношениях внутри семьи, не о том, что человек, живущий с женой, должен жить с ней как брат с сестрой. Речь о том, что человеку лучше не вступать в брак, чем вступать. Златоуст говорит так: «Если ты (...) ищешь блага весьма превосходного, то лучше совершенно не сочетаться с женщиной; если же ищешь состоя­ ния безопасного и сообразного с твоей немощью, то вступай в брак». Также понимает мысль апостола и блаженный Феофилакт. «Превосходное дело всякому человеку (а не одному иерею, как неко­ торые неправо толкуют) — совсем не касаться же­ ны, но девствовать; для немощных же безопаснее брак» [1; Беседа 19]. Это общий принцип, который всегда соблюдался в Церкви. Какой принцип? Не то, что в мире есть только добро и зло. Церковь 7

Жениться или не жениться?

в этом смысле более объективна: в мире есть добро и лучшее добро, в мире есть зло и худшее зло. Мир сложнее, чем просто «да—нет», он не черно-белая доска, а цветная радуга, в которой содержатся самые разные виды служения Богу. Поэтому в ответ на письмо Коринфской Церкви апостол говорит прямо, что это хорошее дело — не вступать в брак. Кстати, здесь очень интересный момент. У нас сейчас часто принято говорить, что в любом случае человек должен вступить в брак. И если в древней Церкви мы практически не видим ни одного текста, который бы призывал людей вступать в брак, но есть множество текстов — возможно, несколько сотен, — призывающих людей вступать в монашество, то сейчас огромное количество книжек про семью. С одной стороны, при условии полного разрушения семьи, которое сейчас происходит, говорить о семье необходимо и правильно. Но делать из семьи высшую ценность — это уже значит нарушать Евангелие. Это крайне важно помнить, потому что, когда из семьи делают высшую ценность, семья разваливается, так как ее ставят не на то место, которое ей положено. Семья 8

Выбор жизненного пути

хороша, она установлена Богом еще в раю. Когда Господь создал Адама, Он создал ему и жену, Еву, Он их сочетал, но еще раньше возникло девство, потому что ангелы не женятся и замуж не выходят. Девство возникло раньше, чем брак, потому что Адам изначально был сотворен безбрачным. О чем это говорит? О том, что на самом деле есть высший путь — и есть безопасный путь. И Церковь никогда не откажется от убеждения, что высшим путем является путь девства. Недаром Господня притча о сеятеле толкуется всегда так: тридцатикратный плод приносят женатые или замужние, шестидесятикратный — те, кто сохранили чистоту во вдовстве, но стократный приносят те, кто сохранили девство. Этот подход естествен и понятен. Апостол Павел здесь говорит не о каких-то телесных вещах. Некоторые ошибочно думают, что преимущество девства заключается в отсутствии некоторых определенных видов связи между людьми, грубо говоря, в отсутствии секса. На самом деле причина не в этом. Апостол в этой же главе скажет, что жена заботится не о Господе, а о том, чтобы угодить мужу, и муж заботится не о Господе, 9

Жениться или не жениться?

а о том, чтобы угодить жене. «Неженатый за­ ботится о Господнем, как угодить Господу; а же­ натый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: неза­ мужняя заботится о Гос­поднем, как угодить Гос­ поду, чтобы быть святою и телом и духом; а за­ мужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор. 7; 32—34). Причина кроется в глубинах духа человека, а не в каких-то телесных отправлениях. Само по себе супружеское сожитие не является греховным. Как сказал апостол Павел, брак честен и ложе не скверно: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13; 4). Поэтому само супружество греха в себе никакого не содержит. Более того — способность к рождению детей вложена в нас Богом. Но есть и более высокий путь, когда человек отказывается от этих даров, которые Бог дал ему, ради более высокого дара — дара полного, абсолютного служения Господу. «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7; 2). Что это значит? Речь не о том, что все должны вступать в брак, а о том, что всякий, 10

Выбор жизненного пути

кто вступил в брак, должен жить с супругом или с супругой. Поэтому Феофан Затворник здесь объясняет так: «Апостол говорит: всякий слабый мужчина пусть женится, и всякая слабая женщина пусть замуж выходит. Чего ради? Блу­ додеяния ради, — чтоб не падать в блуд от невоз­ держания» [2]. Блудных грехов очень много разных видов, и апостол говорит: пускай слабые люди вступают в брак, чтобы не впадать в разные виды блуда. Известно, что людям, живущим в супружестве, легче сохранить себя от блуда, чем тем, которые находятся вне брака, в свободном состоянии. Тем более в обстановке, когда весь мир кишит разговорами о плотской жизни. Вообще Писание описывает несколько целей брака: это и совместное участие в молитвах, и участие в деторождении, и взаимопомощь. Как говорит Пи­сание, если один человек упал, то другой его поднимет, и двум легче. Это и наслаждение друг другом, о котором говорит царь Соломон. Но здесь апостол говорит об одной, самой низкой, цели брака — предотвращении блуда. Дело в том, что у Бога в любом деле много целей соединено вместе.

11

Жениться или не жениться?

Некото­рые люди, читая эту фразу, возмущаются: «Как же так? О такой великой вещи как брак говорить только ради того, чтобы в блуд не впадали?!» Но вообще христианство прагматичная вера: оно знает, что есть грех и есть способ его избежать. И тот, кто слаб, конечно, пусть лучше вступает в брак. Давно известно, что если человек разжигается разными страстями, то лучше пусть он себя сдержит браком, чем пустится во все тяжкие. «Лучше, говорит, быть свободну от брака, но, кто не может выдержать, как должно, сего состояния, лучше брачься. Два состояния вводит он в христианство. В том и другом можно угож­ дать Богу и спасаться; но в первом это делать удобнее, во втором — менее удобно. Можно к сему прибавить, что брачному нельзя дойти до такого совершенства духовного, как безбрачному» [2]. Об этом и Иоанн Лествичник говорит: «Кто из женатых совершал чудеса, кроме мучени­ ков? Кто из женатых воскрешал мертвых? Ни­ кто, потому что это удел, который дан Богом только монахам и мученикам». Женатые мученики этими способностями обладали, а все остальные нет.

12

Выбор жизненного пути

И дальше Феофан говорит: «Брак — для не­ мощных. Немощь эта телесная и духовная. Есть сложения тела, более располагающие к похотли­ вости, и есть сложения более трезвенные (холодные. — Авт.); равно есть дух ревности сильный, и есть ревность слабая» [2]. Бывают люди, у которых тело полыхающее, но и дух полыхает еще сильнее. Такие люди могут быть девственниками. Но тем людям, у которых сильно полыхает похоть и у которых слабый дух, конечно, лучше вступать в брак, — говорит апостол. «Сильно ревнующий (пекущийся, радеющий. — Авт.) о спасении духа и естество преодоле­ ет, при благодати Божией, подающей и ревность ту, а мало ревностный и с трезвенным сложением не сладит. Предлежит выбор благоразумию и само­ познанию» [2]. Здесь выражена очень важная мысль. Кто выбирает путь для человека? Батюшка выбирает? Нет, сам человек. Поэтому и сказано: «самопознание». Не случайно именно на основании этого слова апостола, толкований Златоуста и Феофана Затворника, наш синод в 98-м году категорически запретил священникам принуждать духовных чад к браку или 13

Жениться или не жениться?

к монашеству1. Советовать священник может, но принуждать не имеет права. Он не может принудительно благословить на то или на другое. БОЖЕСТВЕННЫЕ УКАЗАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО БРАКА

Итак, дальше говорит апостол: «Жене муж должное пускай отдает, подобно как и жена мужу» — «Муж оказывай жене должное благо­ расположение; подобно и жена мужу» (1Кор. 7; 3). Что такое «должное»? Можно перевести и так: пускай должную благосклонность оказывает. С одной стороны, идет речь о супружеской верности, то есть муж должен быть верен жене, а жена — мужу. Здесь апостол вводит правило, которого не было в Древнем мире и до сих пор нет в миру. До сих пор считается, что если жена изменила мужу — это страшное преступление, а если муж жене — то «кто же сейчас не гуляет?» Такое правило апостол отвергает, он говорит, что муж должен Заседание Священного Синода от 28 декабря 1998 года под председательством Святейшего Патриарха Алексия II. 1

14

Божественные указания относительно брака

быть верен своей жене, а жена должна быть верной своему мужу. Здесь одинаковое правило по отношению к мужчине и к женщине. Блаженный Феодорит говорит так: «Апо­ стол узаконяет сие о целомудрии (супружеской верности. — Авт.), повелевая и мужу и жене рав­ но нести супружеское иго (Экумений πιστιν — вер­ ность), и не смотреть на стороны, не расторгать уз, но питать друг к другу должную любовь. Он пре­ жде дал сей закон мужу, потому что муж — глава жене. Человеческие законы женам предписывают быть целомудренными (верными. — Авт.) и на­ казывают нарушающих сей закон, а от мужей не требуют равного целомудрия (верности. — Авт.); потому что мужи, как постановители законов, не заботились о равенстве, но оказали послабление се­ бе самим». [2]. Видите, какое интересное объяснение: всё дело в том, что мужчины этот закон писали для себя! «Божественный же апостол, вдохновенный Божиею благодатию, мужьям первым предписы­ вает законом целомудрие (верность. — Авт.). А поелику случалось, что или мужья, или жены, возлюбив воздержание, и без соизволения на то живущих с ними в супружестве удерживались от брачного общения, то, как и следовало, дает пове­ 15

Жениться или не жениться?

ление и о сем» [2]. Апостол говорит о том, что живущие вместе (женатые или замужние), не имеют права самовольно на себя накладывать подвиг воздержания. И апостол дает заповедь: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием ва­ шим» (1Кор. 7; 4—5). Здесь речь идет о том, что жена не должна воздерживаться от супружеской жизни против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Это очень важный принцип, который сейчас, к сожалению, многие нарушают, и в результате в семьях возни­ кают скандалы, склоки, распри, разделения из-за того, что люди по ложно понятому благочестию начинают на себя накладывать бремена неудобоносимые. По церковным правилам, если человек нарушает пищевые посты, он отлучается от Святого Причастия, но в отношении супружества церковный канон гласит, что судьей служит их собственная совесть. Очень интересная разница. Здесь не 16

Божественные указания относительно брака

может быть внешней регламентации этой стороны жизни, а судьей выступает совесть человека. Это крайне важно, потому что люди начинают сейчас друг друга шантажировать («Я тебе не разрешу…», «Я тебя накажу…»), и заканчивается это супружеской изменой, в которой виноваты будут, естественно, обе стороны. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согла­ сию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7; 5). Что это значит? Святитель Феофан цитирует Златоуста: «Жена не должна, говорит, воз­ держиваться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? По­ тому, что от такого воздержания происходит ве­ ликое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и домашнее расстройство. Ибо если иные, имея своих жен, предаются прелюбодеянию, то тем более будут предаваться ему, если лишить их этого утешения. Хорошо сказал: не лишайте се­ бе; ибо воздерживаться одному против воли друго­ го, значит лишать, а по воле — нет» [2]. Если есть взаимная договоренность — это одно дело, когда нет взаимной договорен17

Жениться или не жениться?

ности — это уже преступление против воли Божией. Про все посты сказано именно так. Слова апостола совершенно недвусмысленны. К сожалению, многие люди из совета, который дал апостол, начали создавать жесткий закон. В некоторых русских требниках XVI века вообще было написано: «Блудил ли ты со своей женой постами?» Это, конечно, нарушение святого Евангелия, элементарное нарушение заповеди Божией. Святитель Феофан цитирует Златоуста: «Так, если ты возьмешь у меня что-нибудь с моего согласия, это не будет для меня лишением; лиша­ ет тот, кто берет против воли и насильно. Это делают многие жены, нарушая справедливость и тем подавая мужьям повод к распутству и всё приводя в расстройство. Всему должно предпочи­ тать единодушие — оно всего важнее. Если хочешь, докажем это опытом. Пусть из двух супругов же­ на воздерживается, тогда как муж не хочет этого. Что будет? Не станет ли он тогда предаваться прелюбодеянию или, если не станет прелюбодей­ ствовать, то не будет ли скорбеть, беспокоить­ ся, раздражаться, гневаться и причинять жене множество неприятностей? Какая польза от поста и воздержания, когда нарушается любовь?

18

Божественные указания относительно брака

Никакой. Сколько неизбежно произойдет отсюда огорчений, сколько хлопот, сколько раздоров! Если в доме муж и жена не согласны между собою, то их дом не лучше обуреваемого волнами корабля, на котором кормчий не согласен с правителем руля. Посему апостол и говорит: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребыва­ ете в посте и молитве. Здесь он разумеет молит­ ву, совершаемую с особенным тщанием, ибо если бы совокупляющимся он запрещал молиться, то как можно было бы исполнять заповедь о непрестан­ ной молитве? Следовательно, можно и с женою совокупляться, и молиться, но при воздержании молитва бывает совершеннее. Не просто сказал: да молитеся, но: да пребываете в молитве, потому что брачное дело только отвлекает от этого, а не производит осквернения. И паки вкупе собирайте­ ся, да не искушает вас сатана. Дабы не подумали, что это — закон, присоединяет и причину. Какую? Да не искушает вас сатана. А дабы знали, что не диавол только бывает виновником прелюбодеяния, прибавляет: невоздержанием вашим» [2]. То есть вина и в дьяволе, и в нашем невоздержании — не должно использованное воздержание приводит к скверным последствиям. Церковные каноны одну-единственную 19

Жениться или не жениться?

вещь требуют жестко: недопустимо вступать в супружеское сожительство в том случае, если ты принимаешь святое Крещение (в ночь перед принятием святого Крещения) и когда ты принимаешь святое Причастие. Каноны древние говорили, что не должно под субботу и под воскресенье вступать в супружеские отношения, потому что древние христиане приступали к Святым Дарам каждую неделю по субботам и воскресеньям. Сейчас жестко действует закон о недопустимости вступления в подобные отношения под воскресенье, потому что нормативным является еженедельное Причастие. Остальные же посты соблюдаются по взаимному согласию. Святой Григорий Богослов в сороковом слове, обращенном к оглашенным, пишет, что «просит не как закон, но желая принести ве­ ликую пользу, чтобы на время поста (имеется в виду Великий Пост. — Авт.) супруги воздержи­ вались друг от друга, впрочем, чтобы совершалось это по взаимному согласию, а не как по требова­ нию закона.2 Полное собрание творений святых отцов Т. 1. Святитель Григорий Богослов. Творения. К. 1. М., 2010.

2

20

Божественные указания относительно брака

Такова просьба Григория Богослова. Ощущаете разницу с некоторыми современными пособиями? Библейская норма всегда остается одной и той же. Точно так же, как и требования Священного Писания. При взаимном согласии воздерживаться крайне полезно. Чем полезно? Человек не зацикливается на своей чувственности, он может всю ночь предаваться молитве, он может во время поста изнурять свое тело (что сложно сделать в случае супружеского сожительства), и в этом, конечно, есть огромная польза. Но только в том случае, если это делается по взаимному согласию, а не потому, что «мне так захотелось». И дальше апостол говорит: «Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1Кор. 7; 6). Или дословно: «Говорю вам по сочувствию, а не по приказанию». То есть апостол Павел сочувствует тем, кто в браке. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога — один так, другой иначе» (1Кор. 7; 7). Апостол Павел объясняет: «Для меня лучше бы, чтобы все люди были, как я, безбрач21

Жениться или не жениться?

ными. Но у всех разные дарования: у одного — так, у другого — этак». Феофан, комментируя, говорит так: «Же­ лал бы, но не принуждаю, а всякий сам смотри, как лучше. Всякому свое дарование от Бога. Да­ рование здесь — не естественное расположение, а мера благодатного пробуждения и возбуждения духовной жизни, хотя не без отношения ее к есте­ ству» [2]. Это мера горячности духа, того, насколько дух у тебя полыхает и насколько у тебя сердце горит. Но, конечно, при условии, что ты знаешь, как у тебя тело устроено, какой у тебя уровень гормонов в крови играет, если угодно, и насколько ты их сможешь обуздать. «У иного так возбужден и укреплен благода­ тию бывает дух, что он заставляет сразу умол­ кнуть всем душевно-телесным требованиям; у дру­ гого, хотя сильно выдаются требования духа, но и низшие потребности подают свой голос, и ему надлежит еще борьба, чтобы совсем предаться ду­ ховной жизни; у иного и то и другое не менее силь­ но, и ему остается только так устроиться, чтобы требования духа стали на первом месте и всем за­ правляли, допуская свою меру удовлетворения и ду­ ши с телом» [2].

22

Божественные указания относительно брака

Бывает равенство сил духа и тела, бывает дух сильнее тела, а бывает, телесность заглушает дух, и тогда нужно дух разжигать, но не надо горячиться и бросаться очертя голову невесть куда. Кстати, на основании этих слов апостола существует четкое правило: люди имеют право быть постриженными в монашество не раньше, чем через три года после поступления в послушничество. То есть человеку дается три года на проверку себя в этом отношении, а затем уже человек постригается в монашество. Поэтому в Церкви существует чрезвычайно отрицательное отношение к насильственному монашеству. Был случай, когда Василия Шуйского постригали, и он кричал: «Я не хочу!» А боярин за него говорил обеты. В Средние века в России существовало такое убеждение, что если человека одели в монашескую одежду, то он уже гарантированно монах. И патриарх Гермоген сказал, что этот боярин и есть монах, а вовсе не Шуйский. Насильно такие вещи недопустимы. У каждого свои дары от Бога, которые нельзя механически навязывать другим людям. Надо помнить, что бывали случаи болезненных отношений к браку и 23

Жениться или не жениться?

безбрачию. Сейчас часто брак ставится выше монашества, что прямо противоречит Писанию; но были случаи, когда монашество настолько высоко ставилось перед браком, что людей в принудительном порядке насильно постригали, и считалось, что такое пострижение якобы действительно, что, конечно же, противоречит самой сути монашества как добровольного обещания. Интересно, что и в отношении к браку было то же самое. В XV—XVI веках в России считалось, что если тебя насильно женили, то ты обязан быть женатым… Классический пример — роман «Дубровский» Пушкина. На самом деле по церковным правилам это не так. Как можно заставить человека хранить потом верность, если человек ничего не хотел, не обещал? О какой верности может идти речь? Это очень важный момент, который касается как монашества, так и брака: в обоих случаях должны быть добровольные решения самого человека. Все остальные точки зрения, в том числе и родителей, обладают только рекомендательным значением. Подчеркиваю — рекомендательным, а не обязательным! Нигде в Священном Писании не говорится, что 24

Божественные указания относительно брака

родители, например, имеют право запретить человеку монашество. Более того, у святых был ряд проповедей, направленных против родителей, которые запрещали своим детям вступать в монашество. Конечно, люди должны понимать, что эти вещи делаются добровольно и человек уже сам за себя отвечает. Мы знаем, что Феодосий Печерский сбежал от своей матери, а она его отловила и посадила в кандалы, чтобы он не сбежал в монастырь. «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» (1Кор. 7; 8). Здесь апостол говорит про неженатых или безбрачных. Он подразумевает не только девственников, не только тех, кто еще не вступил в брак, но и разведенных — людей, которые оказались по каким-то причинам свободными от супружеских уз. Этим людям апостол говорит: «Хорошо им оставаться, как и я». Можно сказать — «красиво оставаться, как и я». Сам апостол Павел никогда не был женат, поэтому всю жизнь он посвятил Господу Богу и проповедовал Евангелие всему миру. Итак, «Цель речи апостола сказать настав­ ление тем, кои вне супружеского союза состоят, 25

Жениться или не жениться?

после того как сказал состоящим в нем; а таких два класса: одни совсем не брачились, а другие ов­ довели после брака. Что же он говорит им? Хоро­ шо пребыть им, как я, — то есть одним совсем не брачиться, а другим не вступать в брак после вдов­ ства». «Апостол опять дает видеть, что он из числа не вступивших в брак, ибо не было причины включать себя в число вдовцов тому, кто был еще юношею, когда сподобился призвания (к апостольству. — Авт.). Никто да не подумает, что он уза­ коняет безбрачную жизнь мужам и воздержание после брака одним женам. Ибо тому и другому он обучает и тот, и другой пол (Феодорит)» [2]. Апостол и мужчинам, и женщинам одинаково рекомендует жить чистой, целомудренной любовью к Богу и посвящать всю жизнь Создателю. Какие формы этого существуют? Самая известная — монашество. Но здесь апостол Павел подразумевает не только монашество (как жесткие обеты), но и просто житие в безбрачном состоянии. Мы знаем, что на Руси в XVIII—XIX и XX веках существовал особый тип праведности — чернецы и черницы. Чернецы назывались так, потому что надевали на себя обычно темную одежду. Они жили рядом с храмами 26

Божественные указания относительно брака

(как правило, в своих домах), каждый день приходили в храм Божий, молились, помогали по храму, прислуживали, помогали бедным, изучали Слово Божие и, конечно, таким образом они спасали свою душу. Я считаю, что для нас сейчас в Москве это был бы идеальный вариант, если бы те люди, которые живут недалеко от храма и которые уже на пенсию вышли, так бы поступали. До революции так делали даже те люди, которые на пенсию еще не вышли. Они просто не вступали в брак, жили холостыми людьми, в чистоте, изучая священное Слово Божие. Зачем им это было нужно? Дело в том, что до революции монахи были связаны рядом ограничений: они были приписаны к определенному монастырю, и там существовал свой устав. Очень сложно было перейти из монастыря в монастырь, одновременно многие монастыри вовсе не были идеальными. И дальше апостол говорит: «Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7; 9). Понимаете принцип апостола Павла? Если уж никаким образом не могут удержаться, 27

Жениться или не жениться?

пускай тогда женятся, потому что лучше жениться, чем разжигаться похотью, впадать в грехи, заниматься блудными фантазиями, тем паче блудными грехами. Здесь Златоуст говорит: «Выражает, как велика сила похоти. А смысл слов его следующий: ес­ ли ты чувствуешь сильное влечение и разжение, то избавь себя от ига воздержания, чтобы тебе не раз­ вратиться». А Феодорит добавляет: «…и вам, не причастным брачного общения, и вам, соче­ тавшимся, но потом разрешенным от брачных уз смертию, лучше предпочесть воздержание. Но если не можете сносить приражений похоти, и душа наша немощна для сего подвига, потому что нет в ней пламенного усердия к доброму, то никакой за­ кон не возбраняет вам вступать в брак» [2]. Апостол Павел здесь опять подчеркивает сравнительные достоинства брака и безбрачия: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Гос­ подь: жене не разводиться с мужем, — если же раз­ ведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не остав­ лять жены своей» (1Кор. 7; 10—11). Апостол переходит к прямой заповеди Господа: если уж вступил в брак, то не разводиться, а если развелся — оставаться одному.

28

Божественные указания относительно брака

Здесь от имени Господа дается два варианта поведения для женатых или замужних людей: или не разводиться (что лучше), или, если ты разошелся, то оставайся один или примирись с мужем. Апостол воспроизводит слова Господа, который говорил, что нельзя разводиться, кроме как в случае вины прелюбодеяния. «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на раз­ веденной, тот прелюбодействует» (Мф. 5; 32). Блаженный Феодорит пишет: «Апостол старается сохранить брачные узы нерасторгае­ мыми. Ибо, предписывая разлучающемуся воздер­ жание, тем самым удерживает от расторжения брака. Воспрещая сочетаваться с другим, понуж­ дает ту и другую сторону возвратиться к прежне­ му браку. Ограничивает их свободу, чтоб они, хотя бы и были причины к разлучению, охотнее употре­ бляли все средства к примирению, нежели спешили разводом. Тут не исключается и слово любодейное, разумеется — под условием искреннего раскаяния со стороны согрешившей» [2]. Что в первое время это дело так понималось, можно заключить из слов Ермы, который в 4-й заповеди говорит, что если муж, 29

Жениться или не жениться?

зная, что жена неверна, остается с нею, то грешит; но равно грешит и если не примет ее, когда она раскаивается и дает слово быть верной. Впрочем, здесь нет жесткой обязательности, так как Господь не обязывал принимать изменщиков. И поэтому, когда говорят о разводе, надо понимать, что развод возможен, но крайне нежелателен. И если уж развод произошел, надо оставаться одному, а не вступать в брак. Церковь до сих пор придерживается этой точки зрения, кроме тех случаев, когда была вина прелюбодеяния, которая, собственно, и является причиной развода, или если было то, что может привести к смерти (например, покушение на убийство, пьянство, сопровождающееся побоями, наркомания, смертельные заболевания). В таких случаях разлучение является вынужденной мерой. Итак, «Прочим же я говорю, а не Господь: ес­ ли какой брат имеет жену неверующую, и она со­ гласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он со­ гласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим.

30

Божественные указания относительно брака

Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь свя­ ты. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1Кор. 7; 12—16). Здесь апостол уже говорит от себя, потому что он не имеет прямого свидетельства из Евангелия, из слов Господа, как поступать с неверующими. Он дает свой совет, но дальше добавляет: «Думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор. 7; 40). То есть этот совет он дает уже апостольской властью, и Церковь повелевает его исполнять. Это как раз к вопросу о неверующих супругах, о нецерковном браке. Если какойнибудь христианин имеет неверующую жену и она согласна с ним жить, то пускай он ее не оставляет. Что значит «согласна с ним жить»? Не требует от него отречения, говорит: «Хочешь быть христианином — пожалуйста! Я хочу с тобой жить» — или, наоборот, муж говорит: «Я тебя всё равно люблю, хотя ты и христианка. Ты можешь поступать по-своему, я с тобой хочу жить!» Апостол Па31

Жениться или не жениться?

вел говорит, что такого мужа или такую жену не надо оставлять. Апостол предлагает не устраивать повсеместного разделения, а напротив, советует людям жить в мире между собой. Но это касается исключительно тех людей, которые были вне церкви, а потом один из них обратился. Это не касается людей, которые, будучи христианами, решили вступить в брак с неверующими. Про таких апостол говорит дальше, что, если кто желает вступить в брак, то должен вступать в брак только в Господе. Вступление в брак с неверующим является грубым нарушением законов Божиих, влекущим за собой отлучение от Церкви. Если христианин вступил в брак с неверующим, он отлучается от Причастия до расторжения этого беззаконного союза. Как говорит правило Шестого Вселенского Собора, не должно сочетать овцу с волком: «Ибо не подобает смешивать несмешаемое, ни со­ вокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников». Феофан толкует это так: «Неверный муж и неверная жена, желая жить с верною женою и с верным мужем, несмотря на веру во Христа Господа, хотя показывают скрытное благораспо­ 32

Божественные указания относительно брака

ложение, или благоволительное снисхождение к сей вере, но в этом можно предполагать только заро­ дыш будущей личной веры и вследствие ее имеющего быть освящения, но не самое освящение. Как же по­ нять: святится? Надо понимать: святится муж, яко муж, и жена, яко жена, то есть в брачном от­ ношении» [2]. Речь идет не о том, что лично человек освящается через брак с неверным супругом. «Ибо неверующий муж освящается женою ве­ рующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» — речь о том, что супружеский союз освящается в силу того, что один из них принял святое Крещение и таким образом освятил существующий брак. Господь делает безгрешным данное суп­ ружеское сожительство, но оно, конечно же, не равно и не подобно венчанному браку, потому что в таком союзе муж не может быть образом Христа и жена не может быть подобием Церкви. Какое этому обоснование? Люди освящаются именно в качестве мужа и жены, а не в качестве личностей. Здесь как бы восстанавливается райское благословение, и этот брак является браком, а не блудным сожительством. Именно на этом основано постановле33

Жениться или не жениться?

ние Церкви3, что если гражданский брак был заключен до вступления людей в Церковь, то он признается браком, а не блудным сожительством. Недопустимо отлучать от Причастия людей, у которых муж или жена неверу­ющие и поэтому они не вступили в венчанный брак. Но, конечно, если верующие муж и жена не венчались, они подлежат отлучению от Причастия, но по другой причине. По причине презрения к Таинству Венчания. Поэтому и сказано дальше: «Иначе де­ ти ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1Кор. 7; 14). Что значит «иначе дети были бы нечисты»? Дети не являются незаконнорожденными — это первое значение фразы. Второе значение, более важное, — если супруг вступил в брак, он своего ребенка обязательно покрестит. Вот некоторые говорят: «Я была неверу Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в невенчанном браке и отождествления такового брака с блудом. Невенчанный брак признается Церковью законным, если он заключен до обращения супругов к вере (примеч. ред.).

3

34

Божественные указания относительно брака

ющая, вышла замуж за мусульманина, как же мне с детьми быть? Он же против!» Мало ли, что он против! Какая разница? В этом отношении неверующего супруга слушать нельзя. Речь идет о будущей вечной жизни ваших детей. И воспитывать их нужно христианами, независимо от воли супруга! «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны» (1Кор. 7; 15). Нет такого рабства, чтобы неверный командовал верующими. Христианин — чадо небесного Отца, и он не должен быть порабощен связью, которая может удалить его от Бога. Потому что «к миру призвал нас Господь» (1Кор. 7; 15). Для апостола такой развод — это желание мира. Когда неверный призывает тебя к разводу, ты должен с ним развестись, потому что таким образом ты получишь мир, который тебе нужен. Через постоянные скандалы у себя дома мира с Богом ты не получишь. Но главное, о чем здесь идет речь, — если человек ставит условие «или я, или Церковь», надо без разговоров выбирать Церковь!

35

Жениться или не жениться?

«Если неверный повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества или же оставить его, то лучше оста­ вить брак, нежели благочестие. Если неверный ежедневно оскорбляет и заводит ссоры, то лучше разлучиться: “в мир бо призва нас Господь Бог” (1Кор. 7; 15). Неверный сам подает к этому по­ вод» [2]. Апостол призывает, чтобы поддерживался статус-кво. Если есть мирное сожительство супругов, пускай оно будет, кроме тех случаев, когда супружество требует нарушения заповедей Божиих, и тех случаев, когда оно приводит к непрерывным скандалам и ссорам. С таким супругом нужно развестись без разговоров. Надо помнить, что в таких случаях нет ограничений, которые есть в венчанном браке. «Сказанное апостолом не противоречит уче­ нию Господню, но объясняет его. Ибо спасительная проповедь не смятение вводит в жизнь, а, напро­ тив, того домогается паче истинного и боголюби­ вого мира. Расторгает сперва худое согласие (в не­ честии) и разногласием достигает похвального единомыслия. Ибо приявшие Божественную про­ поведь, став учителями неверных, производили сверх чаяния чудный переворот и разъединив­шиеся 36

Божественные указания относительно брака

семейства приводили в достолюбезное согласие. Это и выражает апостол тотчас» [2]. О чем здесь идет речь? Верные муж или жена должны поставить себе задачу обратить своих супругов в христианство. Для того они и остаются вместе, чтобы спасти мужа или жену. Поэтому апостол и говорит: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?»

(1Кор. 7; 16). Каким образом «не спасешь ли»? Естественно, через обращение супругов в христианство. Если человеку потихонечку рассказывать о красоте Христа, красоте Бога, человек или возненавидит Бога, или примет Христа. Если он возненавидит Бога, то брак развалится сам по себе, и мы будем свободны. Если же он возлюбит Бога, то единство будет совсем другое. Это уже будет единство в Боге, а не в чем-то другом. Поэтому святитель Феофан приводит слова Златоуста: «Если муж не беспокоит тебя, то оставайся, говорит, с ним; от этого может быть и польза; оставайся и увещевай, советуй, убеждай: никакой учитель не может убедить так, как жена. Впрочем, апостол не принуждает ее и не требует этого от нее непременно, дабы опять 37

Жениться или не жениться?

не возложить на нее слишком тяжелого бремени; советует не отчаиваться и оставляет это под со­ мнением, по неизвестности будущего… Дело обра­ щения к вере благодать совершает; а как? — это тайна. Орудий у нее много, но чрез какое пройдет в душу грешную или неверную, и пройдет ли, — ни­ кто определить того не может. Ибо тут привхо­ дит со своими правами и свобода, которой укло­ нения неопределимы, но с которою соображается вся во всех во благо действующий Бог. Оттого и го­ ворит апостол: “что бо веси, жено”, “что бо веси, мужу?” (1Кор. 7; 16)» [2]. Именно так нужно поступать, если вы живете с неверующим мужем или с неверующей женой. Если они хотят развода, зачем держать? Апостол не велит за это удерживаться. Если не хотят, — наоборот, надо мягко, с любовью подвигать человека к Богопознанию. Не ставить условия, не шантажировать, а именно возвещать истину. Как говорит апостол Петр, многие жены без слов, через кроткое, боголюбезное житие мужей своих обращали. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим му­ жьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное 38

Христиане и социальная революция

житие» (Петр. 3; 1—2). Здесь требуется аккуратное свидетельство о Господе. Потому что Господь не хочет устраивать разгром и развал в этом мире, Он хочет, чтобы были мир и покой. Но если ваша семья с неверующим всё время является поводом для скандала, апостол говорит, что не надо ее сохранять. Но идет речь именно о семье с неверующим. А с верующим вы можете разойтись, но тогда должны жить одни. Это норма святого апостола, которая основана на словах Господа. ХРИСТИАНЕ И СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Итак, с семнадцатого стиха продолжается тема брака и безбрачия — тема очень современная, очень актуальная. Но здесь апостол касается не только вопросов брака и безбрачия, но и разбирает вопрос, насколько наше внешнее положение — брачное или безбрачное, статусное или в отсутствии социального статуса — влияет на нашу духовную жизнь. Это очень важно сейчас, потому что люди часто говорят: «Мы должны бороться за свои права и свободу, иначе у нас отнимут да39

Жениться или не жениться?

рованный Богом дар свободы. Если нас всех пересчитают, если узнают, сколько мы денег зарабатываем, если за нами будут следить, то мы лишимся Богодарованного дара свободы и, следовательно, мы нарушим заповедь». Так говорит об этом апостол Павел: «Толь­ ко каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не об­ резывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Ра­ бом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1Кор. 7; 17—24). То внешнее положение, в котором мы находимся, совершенно не имеет отношения к делу нашего спасения. Это очень важный момент, потому что все эти разговоры о том, что если мы не будем бороться против того40

Христиане и социальная революция

то или того-то, то мы повредим свою душу… Не повредим! Или говорят: «Почему патриарх не выступил против того или другого закона?» Но разве у нас патриарх обладает государственной властью? Нет. Он может обличить тот закон, который явно противоречит заповедям Господним, который требует от христиан явного нарушения заповедей Гос­ подних. Такой закон патриарх может и должен обличить. В случае же неспра­ведливости по отношению к кому-то другому патриарх может призвать власти подумать (что он и делает), но бороться с этим не обязан. Пенсионерам, начинающим кричать, что государство обязано обеспечить им достойную старость, я скажу так: достойную старость обязаны обеспечить дети. Государство обязано обеспечить правосудие и безопасность — и всё. Если государство решило взять на себя еще и обеспечение старости, это хорошо, это делает честь государству, но к необходимым условиям деятельности государства это не относится. Например, святой царственный мученик Николай II никому пенсий не платил — ни повышенных, ни пониженных. Пенсий вообще не было. В течение всей 41

Жениться или не жениться?

истории человечества стариков кормили дети или не кормили (например, у язычников), или скармливали волкам (как у якутов было). Но переложение пенсии на государство — это изобретение XX века. Не скажу, плохое или хорошее, но оно показывает проникновение Евангелия в сердца многих людей, независимо от их вероисповедования. Свет Евангелия, его влияние оказались настолько сильны, что даже среди людей, которые от него формально отвернулись, считается нужным заботиться о стариках. Это делает честь нашему обществу. Даже среди коммунистов, даже среди либералов понятие о том, что старость должна быть обеспеченной и старики должны быть защищены, сохранилось. Это христианская идея. Но изначально, когда Бог давал эту заповедь, всё-таки Он говорил это детям. Очень часто плохая старость связана с количеством абортов — это понятно? Если мамочка «укокошила» пятерых детей, то чего ей ждать хорошего? Тем более, если она в этом не раскаялась. Кстати говоря, в царской России у такой женщины этих проблем бы не было. Она не только не имела бы пенсии, но о ней и дети бы не заботились, потому что она сидела 42

Христиане и социальная революция

бы на каторге. В царской России за аборт на каторгу отправляли на семь лет и женщину, и врача, который аборт сделал. Подавляющее большинство нынешних пенсионеров в царской России были бы сидельцами — и вопрос о пенсии просто бы не возникал. Поэтому все эти возмущения совершенно неуместны. Есть пенсия — слава Богу! И здесь, конечно, нечем возмущаться. Знаете, есть такой механизм интересный, когда, например, кричат: «Попираются свободные конституционные права человека, который не имеет DVD-проигрывателя!» Возникает вопрос: а где были эти конституционные права человека, когда DVD-проигрыватели еще не изобрели? Свободное конституционное право на пенсию! Всё здорово. А где были эти права, когда пенсию еще не выдумали? Христианские великие государи пенсий не платили — и ничего, некоторые старички до ста лет доживали. Это я говорю к тому, что наша прямая задача понимать: от государства мы должны требовать то, для чего оно Богом устроено. Мы можем от государства требовать правосудия и безопасности. Если государство их не обеспечивает, значит, это 43

Жениться или не жениться?

банда разбойников, которая ни за что налоги получает. А всё остальное, оно, конечно, если и делается, то делается постольку поскольку. Но вернемся к апостолу, который говорит: «Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам» (1Кор. 7; 17). Так апостол дал повеление, чтобы человек сохранял тот статус, в котором пришел к Церкви. В каком смысле? Чтобы человек не пытался под прикрытием Церкви заниматься революционной деятельностью. Здесь апостол дает просто повеление «по всем церквам». Если брак с неверующим и неверующая сторона требует развода — разводись, потому что «к миру призвал нас Господь». Но это касается и всего остального. Если ты призван евреем, не скрывай своего еврейства, если ты призван язычником, не скрывай, что ты происходишь из языческих народов. Поэтому и сказано: «Призван ли кто обре­ занным, не скрывайся; призван ли кто необрезан­ ным, не обрезывайся» (1Кор. 7; 18). Дело в том, что в Риме делали хирургическую операцию (она и сейчас существует), маскировавшая обрезание: человеку пришивалась крайняя плоть. И апостол говорит, что 44

Христиане и социальная революция

не надо этого делать. Многие боялись, что их примут за евреев, стеснялись своего еврейства, а апостол говорит: «Не надо, не стесняйтесь того, что вы евреями призваны. Господь вам дал такой дар, живите спокойно». Очень важно и сейчас нам, тем, кто живет в России, это услышать. Потому что у нас огромное количество евреев, пришедших в Церковь. Самая крупная религиозная община среди евреев — это Русская Православная Церковь. По-моему, до 70 процентов евреев входит в Русскую Православную Церковь, большая часть евреев в России стали православными. Для них важны эти слова апостола: «Не стесняйся, что ты еврей, не стесняйся! Все эти байки, что евреев не рукополагают до седьмого колена, — чушь. И не просто чушь, а ересь этнофилетизма4, которая осуждена Этнофилетизм (от др.-греч. ἔθνος — «народ» + φυλή — «род, колено», «племя») — предпочтение национально-политических, племенных интересов перед общецерковными. Осуждён как ересь на Поместном Константинопольском Соборе 1872 года. Это понятие появилось в православной грекоязычной среде применительно к движению за церковную независимость Болгарии на основе её национальной обособленности (примеч. ред.).

4

45

Жениться или не жениться?

на Поместном Константинопольском Соборе 1872 года. В Церкви нет никакой разницы между евреями и не евреями. Неважно, русский ты, чеченец, еврей, татарин, — ты одинаково можешь быть рукоположен, одинаково можешь прийти к священному сану. Поэтому апостол говорит: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся» — то есть не пытайся скрыть свое еврейство. Это крайне важно сейчас, потому что люди начинают говорить всякие глупости. Более того, опыт показывает, что самые страшные антисемиты — это евреи. Это как раз признак того, что люди не усвоили самой главной вещи: спасение дается не в зависимости от национальности, а в зависимости от веры в Христа Искупителя. И национальность здесь абсолютно не имеет значения. Да, есть церковное правило, которое требует особой разборчивости к крещающимся детям евреев. Но оно связано не с национальностью, а с тем, что в Византии и в Западной Европе был феномен криптоиудаизма, когда человек притворялся христианином, а сам тайно сохранял иудаизм. Церковь с этим боролась. На Западе Римо-католическая церковь (особенно после отпадения) 46

Христиане и социальная революция

стала с этим бороться при помощи инквизиции, а на Востоке Церковь требовала просто конфессиональной определенности. Если ты хранишь иудаизм, то будь иудеем, а не притворяйся христианином. Именно для того, чтобы предотвратить это притворное принятие христианства, был принят канон Седьмого Вселенского Собора, который требует внимательного и подробного допроса человека из иудеев, который желает принять христианство. На основании этого канона и существует у нас чин присоединения приходящего из иудаизма к Православной Церкви. Человек отрекается от тех ложных положений иудейской доктрины, которые отделяют его от Бога. Точно так же, когда мусульмане приходят в церковь, они отрекаются от ложной доктрины мусульманства. Язычник отрекается от язычества… Любое ложное учение нужно отвергнуть на пороге святого Крещения. Сде­лано это именно для того, чтобы предотвратить смешение, чтобы под видом христианства не преподавалось иудейство. Но здесь идет речь не о национальности, конечно, а о попытках скрестить христианство с иудейством. Поэтому апостол и говорит: «Призван 47

Жениться или не жениться?

ли кто необрезанным, не обрезывайся». Если Бог призвал тебя из язычников и ты не обрезан, то не надо обрезываться. Идет речь не о том, что апостол Павел запрещает хирургическую операцию как таковую, а о том, что апостол Павел запрещает религиозно обрезываться. Мы знаем, что в I веке одной из самых серьезных угроз для христианства была ересь иудействующих, которые утверждали, что для спасения нужно помимо Евангелия исполнять обрядовую часть Моисеева закона. То есть не только заповеди исполнять, которые дал Бог через Моисея (что, естественно, мы и сейчас делаем), но нужно воздерживаться от определенных видов пищи, например, не есть крольчатины, как до сих пор не едят старообрядцы, или креветок. Ко мне Великим Постом подходили, спрашивали: «Батюшка, а креветок православным можно есть? Ведь написано же в Законе было, что их есть нельзя…» В Законе написано: евреям нельзя. Было нельзя, пока они не вошли в Церковь. Сейчас все эти запреты для христиан отменены. Иудействующие утверждали, что если человек не обрежется, то он не сможет спастись. Апостол как раз и говорит: «Не надо! Обреза48

Христиане и социальная революция

ние как религиозный ритуал не имеет сейчас смысла». «Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор. 7; 19). Заметьте, апостол подчеркивает, что ни то, ни другое ничего не значат. Это он говорит к тому, чтобы не было высокомерия ни одних, ни других. Мы знаем, что существуют оба вида высокомерия. Существует высокомерие евреев, которые утверждают, что у евреев есть особая роль, что они должны быть руководящей и направляющей силой в Церкви Божией. Так считали и до сих пор считают многие ученики о. Александра Меня. Это, конечно, ошибка. Но также есть многие, которые говорят, что евреи должны каяться в том, что их предки Христа убили, до седьмого колена. Митрополит Сурожский Антоний вспоминал, как к нему пришла одна женщина, еврейка, и рассказала, что, когда она покрестилась, ей священник сказал: «А теперь ты до конца жизни должна плакать, что твои предки убили Христа» — и с тех пор она в храм не ходила. Что, безусловно, является преступлением со стороны этого священника. Потому что если бы она была виновна в пролитии крови Хри49

Жениться или не жениться?

ста, Господь бы ее к Крещению не призвал. Более того, священник нарушил Символ Веры, где сказано: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». Никакой грех не может пройти сквозь воду Крещения — ни убийство Христа, ни цареубийство, никакой другой грех. Через воду Крещения ничто пройти не может, все грехи смываются! «Но всё в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор. 7; 19). Главное — исполнять заповеди Господни. Быть верным Христу и исполнять законы Гос­ пода. «Каждый, — дальше говорит апостол, — оставайся в том звании, в котором призван» (1Кор. 7; 20). Это значит, какой род жизни ты имел, в каком классе состоял, в каком состоянии находишься, когда уверовал, в том и оставайся. Это очень важно помнить сейчас, потому что очень многие люди думают, что, если они ушли из этого мира, покрестились, воцерковились, то они обязательно должны устроиться на работу в храме. Работать в храме, конечно, замечательно и прекрасно, но апостол говорит, что не всем нужно работать 50

Христиане и социальная революция

в храме. В каком звании ты призван, в таком и оставайся. Ты не должен под предлогом христианства бросать абсолютно всё — это совершенно не обязательно делать. Одно дело, если ты хочешь отказаться от своей работы во имя высшего, например, во имя монашества или во имя священства. Тогда ты поднимаешься, растешь уже в самой церковной жизни. А другое дело, когда ты считаешь, что христианство запрещает тебе быть в том звании, в котором призван. Некоторые думают, что христианин должен быть одет, как бомж. Некоторые считают, что христианин должен обязательно быть неудачником в жизни. Некоторые считают, что христианин обязан получать не больше ста долларов в месяц. Некоторые — что христианин не имеет права на машине ездить. Некоторые — что христианин не имеет права жить иначе как в коммуналке. На самом деле, можно жить где угодно: в коммуналке и в роскошных хоромах, можно ездить на шестисотом мерседесе и на «Запорожце» — всё можно. Нельзя лишь только зло творить. Существует совсем маленький список работ, которые запрещены христианину. Понятно, что нельзя работать киллером, 51

Жениться или не жениться?

проституткой... Очень маленький список работ, которые запрещены, а всё остальное — пожа­луйста! Потому что Господь говорит: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1Кор. 7; 20). В своих поучениях апостол идет дальше: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор. 7; 21). Эту фразу можно перевести так: «Рабом ты был призван, Мне какое дело?» Меня не заботит, что ты был призван рабом, и пускай тебя это не заботит. Для меня неважно, раб ты или свободный. Потому что ты уже для Христа свободный, Христос освободил тебя. И дальше говорит апостол: «Но если и мо­ жешь сделаться свободным, то лучшим восполь­ зуйся». Славянский перевод говорит описательно: «больше поработи себя». «Раб ли при­ зван был еси; да не нерадиши: но аще и можеши свободен быти, болше поработи себе» (1Кор. 7; 21 — ц/слав. текст). Это толкование восходит к Златоусту. Есть и другое толкование, которое принадлежит Ефрему Сирину, который говорит, что если ты можешь выкупить себя из рабства, для того чтобы пойти пропове52

Христиане и социальная революция

довать Евангелие, то воспользуйся этой возможностью. Святитель Феофан цитирует Златоуста: «Вот как он смотрит на рабство. Как обреза­ ние нисколько не приносит пользы и необрезание нисколько не вредит, так равно и рабство и сво­ бода. Но дабы показать это как можно яснее, он говорит: “но аще и можеши свободен быти, больше поработи себе” (1Кор. 7; 21), то есть тем более служи. Для чего же он повелевает оставаться ра­ бом тому, кто может сделаться свободным? Для того, чтобы показать, что рабство не только не вредит, но еще доставляет пользу. Знаю, что не­ которые утверждают будто слова: “болше порабо­ ти себе”, сказаны о свободе, и объясняют их так: если можешь сделаться свободным, то освободись. Но такая мысль была бы совершенно противна на­ мерению Павла; утешая раба и доказывая ему, что рабство не причиняет никакого вреда, он не стал бы повелевать ему искать свободы, ибо тогда иной мог бы сказать: а если я не могу сделаться свобод­ ным, то терплю унижение и вред? Итак Павел не то разумеет, а хочет показать, как я сказал пре­ жде, что освобождающийся от рабства не получа­ ет никакой пользы; хотя бы, говорит, в твоей вла­ сти было сделаться свободным, ты лучше оставай­ 53

Жениться или не жениться?

ся рабом. Феодорит пишет: “Благодать не знает различия между рабством и господством. Посему не бегай рабства, будто недостойного веры; но ес­ ли и возможно получить свободу, оставайся в раб­ стве, и ожидай воздаяния. Убеждает не избегать рабства под предлогом благочестия”» [2]. О чем здесь идет речь? Конечно, мы знаем, что само по себе понятие рабства, как и подчеркивает Златоуст, есть результат греха. Златоуст говорит, что гордость и высокомерие людей привели к тому, что одни люди стали порабощать других. Но само это порабощение не важно для раба — оно важно для тех, кто первым ввел институт порабощения. Но Церковь и апостол Павел выступали против насильственного освобождения рабов. В каком смысле насильственного? При помощи мятежей. «Спартаковщину» апостол Павел не одобряет. Восстания рабов и другие попытки насильственного изменения строя апостолом сразу же отвергаются, как не приносящие душевной пользы. И мы видим, насколько прав был апостол. Все эти восстания, мятежи не приносили пользы ничьей душе, а приносили только вред и злобу. Как Церковь справилась с рабовладением? А ведь, между прочим, это 54

Христиане и социальная революция

именно Церковь, христианство справилось с рабовладением! И Православная Церковь, и западные общины христиан справились с рабовладением благодаря тому, что люди поняли главную вещь: разница состояний — раб или свободный — никак не означает разницы людей. Для языческого мира это было новостью. Языческий мир был убежден, что есть люди — и есть одушевленные орудия. Если, например, в Риме хозяин убивал своего раба, то он никак не наказывался, потому что раб был его личной собственностью, и он с ним что хотел, то и делал. Христианство же утверждало, что и раб, и свободный — оба Господни. Они оба созданы Богом, оба люди! Исходя из этого, Церковь постепенно смягчала отношение при помощи изменения людей, а не при помощи мятежей. Почему Церковь не призывала к мятежу? Почему Бог не призывал к мятежу? Вы знаете, что делали восставшие рабы во время восстания Спартака? Они своих господ превращали в рабов. Как были рабы и господа, так они и остались! А Церковь ввела новое измерение, она сказала: неважно, раб ты или свободный, — ты Господень! После этого господам стало очень сложно от55

Жениться или не жениться?

носиться к рабам как к живым орудиям. Представьте себе: христианин-господин, который приходит поклониться мощам мученика-раба! Сможет ли хозяин после этого к своему рабу относиться как к одушевленному орудию? Нет, не сможет. Именно поэтому, когда империя стала христианской, рабовладение в ней практически сошло «на нет». Оставались те рабы, которые у нас назывались холопы: они работали по дому, а большая часть рабов стала вольноотпущенниками. В России Церковь устами святителя Филарета Московского подготовила акт об освобождении от крепостного права. Видите, даже положение раба никак не вредит. Это важно помнить нам сейчас, когда люди говорят, что повредит, например, наличие ИНН. Если прямое рабство не вредит душе, то чем повредит простой налоговый учет? Это важнейший принцип, который есть у апостола — ничто внешнее не может повредить человеку! В печати самое злое не то, что она внешняя, а то, что она внутренняя. Главная суть печати в том, что человек отрекается от Бога и поклоняется антихристу. И апостол объясняет, почему так: «Ведь в Господе при56

Христиане и социальная революция

званный раб есть вольноотпущенник Господа. Подобно и свободный призванный есть раб Христа». «Ибо раб, призванный в Господе, есть свобод­ ный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1Кор. 7; 22). Во Христе каждый раб — уже вольноотпущенник Господа. Он свободен в Господе, он свободен от самого страшного рабства — внутреннего рабства. И при этом любой свободный человек — раб Христа, поэтому мы и говорим: «раб Божий». Человек должен творить добрые дела, поэтому он не свободен от добра, от заповеди творить добро; но при этом он вольноотпущенник Господа, поэтому он может быть внутренне свободным от всего, что есть в этом мире. Феофан говорит так: «Обратившийся к Гос­ поду и таинственно с Ним соединившийся есть уже свободник Христов: таково таинство веры нашей. Но эту свободу получает он вследствие со­ вершенного предания себя Господу и полной покор­ ности воле Его, какие свидетельствует он в начале решимостию, а потом во всю жизнь всеми делами своими» [2]. Вспомните, при Таинстве Крещения человек отрекается от сатаны, испове57

Жениться или не жениться?

дует веру во Христа, а затем он поклоняется Богу до земли, поступает, таким образом, в рабство Богу. Вот как говорит Феофан Затворник, цитируя Иоанна Златоуста: «В то самое время, как он всею душою отдаст себя таким образом в рабство Господу, Господь благодатию Своею освобождает его от прежнего нравственного рабства, враг изгоняется из сердца, обаяния мира разоблачаются и видятся в их от­ талкивающем безобразии, и над живущим внутрь грехом дается власть попирать его и наступать на выю его всякий раз, как подымет он голову свою. Это происходит со всяким — раб ли он, или свобо­ ден внешне, будь он царь — всё одно. “В отношении ко Христу, говорит, тот и другой равны. Как ты — раб Христов, так и господин твой. Когда же раб бывает свободным, оставаясь рабом? Когда он освобождается от страстей и душевных болезней, когда не предается корыстолюбию, гневу и другим подобным страстям”» [2]. И дальше говорит апостол: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор. 7; 23). Что здесь имеется в виду? Вы куплены ценою крови Христа, поэтому не делайтесь ра58

Христиане и социальная революция

бами людей, не поддавайтесь злу, когда люди требуют от вас этого зла. Здесь апостол опять переводит всё из внешних отношений: раб — господин, начальник — подчиненный, президент — нищий — на внутренние. Он говорит, что вы выкуплены кровью Христа и потому не будьте рабами людей. Не в смысле внешнего положения, а в смысле внутреннего. Если господин от вас требует нарушения заповедей, презирайте его повеление. Если друзья требуют от вас за компанию совершить беззаконие, не слушайте своих друзей. Именно в этом не будьте рабами. Златоуст приводит пример Иосифа Прекрасного, который по социальному положению был рабом. Но когда госпожа потребовала, чтобы он с ней прелюбодействовал, он оказался свободным. Это как раз пример того, в чем мы можем быть рабами или свободными. А в чем мы должны быть обязательно свободными, в чем мы должны быть рабами Христовыми? В деле, когда речь идет о нарушении заповедей Божиих, мы должны быть обязательно свободными: мы должны быть подчинены Богу и быть свободными от людей. А в деле внешних отношений — это безразлично.

59

Жениться или не жениться?

«Иосиф был рабом, но не раболепствовал людям, потому и в рабстве был свободнее всех сво­ бодных; он не покорился госпоже, склонявшей его к удовлетворению ее похоти. Госпожа, напротив, была свободна, но оказалась ниже всякого раба, об­ ратившись к рабу и с лестью, и с убеждением, и од­ нако не смогши склонить его, свободного, к тому, чего он не хотел. Подлинно, он был не рабом, но в высшей степени свободным: разве рабство послу­ жило ему препятствием к добродетели? Послушай­ те, вы, рабы и свободные: кто оказался рабом, тот ли которого просили, — или та, которая просила? Та ли, которая убеждала, — или тот, который пре­ зрел ее убеждения? Так, есть пределы рабства, по­ ложенные Богом, есть законы, до чего оно может простираться, которых преступать не должно. Когда господин не требует ничего, противного во­ ле Божией, тогда должно повиноваться ему и поко­ ряться; а простираться далее не должно: так раб остается свободным! Если же ты простираешься далее, то делаешься рабом, хотя и свободен» [2; Беседа 19]. Итак, еще раз повторяет апостол: «В ка­ ком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1Кор. 7; 24). Затем апостол переходит к другому. Сказав о без60

Почему сто‘ит оставаться одиноким

различности для человека социального положения, апостол возвращается к семейному положению. Он говорит: «Как вы думаете, одинаково ли это для Бога: семья или быть без семьи?» Итак, «Относительно девства я не имею по­ веления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоя­ щей нужде за лучшее признаю, что хорошо челове­ ку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1Кор. 7; 25—28). ПОЧЕМУ СТО‘ИТ ОСТАВАТЬСЯ ОДИНОКИМ

Апостол говорит: «Да, спастись могут и те и другие, и женатые и неженатые. Но разница есть. Разница не между хорошим и плохим, а между хорошим и лучшим». Апостол начинает достаточно мягко: «Относительно девства я не имею повеления Гос­ подня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным».

61

Жениться или не жениться?

Он говорит, что не имеет заповеди от Гос­ пода приказывать всем. То есть заповедь девства не дана всем христианам как обязательная норма жизни. Это очень важный момент, потому что манихеи и некоторые другие еретики утверждали, что в брак вступать нельзя, потому что это грех. Нет, дело тут не в грехе. Брак установлен Богом, это Таинство Божие, и отвергать его — значит, хулить Творца. Относительно девства Господь дает не приказание, не повеление, а совет. И сам апостол говорит: «Я не имею повеле­ ния Господня, а даю совет как получивший от Гос­ пода милость быть Ему верным». То есть мое мнение основано на том, что я верен Господу, сам Господь меня призвал, чтобы я верно передавал Его слово. Здесь на самом деле есть прямая связь с Евангельскими словами. Помните, когда Гос­подь рассказал апостолам, как нужно себя вести в браке, апостолы сказали, что при таком условии лучше не жениться? А Господь ответил, что не все вмещают этого, но те, кому дано. Потому что есть скопцы, которые были кастрированы людьми, есть скопцы, которые были оскоплены от утробы матери — они по 62

Почему сто‘ит оставаться одиноким

природе не способны вступать в плотские отношения, а есть скопцы, которые сами сделали себя скопцами ради Царствия Небесного. Желающий вместить, да вместит. «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позво­ лительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Со­ творивший вначале мужчину и женщину сотво­ рил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами ва­ шими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодея­ ние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодейству­ ет. Говорят Ему ученики Его: если такова обя­ занность человека к жене, то лучше не женить­ ся. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые 63

Жениться или не жениться?

оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сде­ лали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19; 3—12). Речь идет не о физической кастрации, не об отрезании какого-то органа тела (что, конечно, Богом не заповедано), а речь идет о девстве, когда человек отказывается от этой способности ради Господа. Но Господь сам подчеркивает, что это для того, кто может вместить. Для того, кто хочет быть совершенным, кто может подняться выше. Святитель Феофан цитирует Феофилакта Болгарского: «Не дерзаю и я законополагать, ибо это дело великое и большими трудностями и опасностями окружено» [2]. Поэтому, говорит апостол, я призываю к девству только тех, кто хочет быть великим и сильным. Слабаков не призываю. Эта мысль постоянно проводится у апостола: для слабых — брак, для сильных — монашество, для слабых — супружеская жизнь, для сильных — сражение с врагом и победа над ним. Дальше апостол говорит: «По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так» (1Кор. 7; 26).

64

Почему сто‘ит оставаться одиноким

Сейчас лучше из-за настоящей нужды или необходимости человеку оставаться в девстве. Что понимается под «настоящей необходимостью»? Апостол пишет Коринфской Церкви и, будучи пророком, предупреждает о приближающихся гонениях, во время которых безбрачному, конечно же, легче, чем находящемуся в браке. Ему за детей не отвечать, его невозможно шантажировать детьми, у него не будет страшной угрозы того, что его дети отрекутся от Бога. Посмотрите, что произошло в России: у огромного количества людей были верующие бабушки. Но верующими были бабушки, а вот дети — неверующими. То есть бабушки не смогли передать веру своим детям из-за гонений. А ведь как это страшно для человека! Во многих случаях это произошло из-за трусости, в других случаях из-за развращающего влияния советской школы, из-за развращающего влияния комсомола и пионерии — этих богохульных, богоборных институтов; из-за развращающего влияния армии, которая ломала людей; из-за развращающего влияния советской системы образования в целом — из-за всего этого люди теряли веру. Конечно, для 65

Жениться или не жениться?

родных самое страшное то, что их дети могут потерять веру. Поэтому и говорит апостол: «По настоя­ щей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так». Апостол знал, что скоро начнутся гонения. Дело в том, что Послание было написано в 54-м году, а через десять лет, в 64-м, начались первые великие гонения Нерона. Буквально через десять лет гонения обрушились на Коринфскую Церковь. Апостол прекрасно знал, к чему всё дело идет, — он получал от Гос­пода прямое пророчество об этом. Именно поэтому апостол и говорит, что из-за приближающихся гонений лучше оставаться таким, как есть. «Лучше» в практическом смысле. Заметьте, речь идет не о нравственном смысле, а практическом. Удобнее служить Богу безбрачным, а во время гонений особенно. И святитель Феофан приводит слова блаженного Фотия: «Под настоящею нуждою, полагаю, разумеет здесь апостол гонение, направ­ ляемое неверными против верующих, и всякие с их стороны преследования и озлобления. По­ становляя столь возвышенное правило, апостол 66

Почему сто‘ит оставаться одиноким

счел неизлишним и на них основаться, давая вид, что постановляет это будто вынужденный об­ стоятельствами. Он говорит как бы: девство, хорошее очень и само по себе, хорошо и по причине готовых настать искушений: одинокому не так трудно их переносить, как связанному женою и детьми. Душа при этом как бы на части раз­ рывается — и самому тесно, и тех жаль, и человек загружается невыносимою тяготою зла; а одино­ кому, не поражаемому страданиями столь близ­ ких себе лиц, удобнее выдерживать треволнения бедствий» [2]. Логика понятна: человеку безбрачному, действительно, легче. Он выступает как верный Господу человек, который ведет бой непосредственно с сатаной. И мы знаем, что во время гонений очень часто именно монахи были форпостом православия: они выступали главными защитниками православия во время иконоборческой ереси, и очень многие древние мученики были девственниками, безбрачными. Хотя и брачных мучеников тоже много. И дальше апостол говорит так: «Ты привязан к жене? Не ищи отвязывания»: «Соеди­ нен ли ты с женой? не ищи развода» (1Кор. 7; 27).

67

Жениться или не жениться?

Заметьте, в церковно-славянском тексте не стоит слово «развод». Апостол называет это «отвязыванием»: «Ты отвязан от жены? не ищи жену». «Остался ли без жены? не ищи же­ ны» (1Кор. 7; 27). Златоуст замечает, какие слова подбирает апостол Павел: он брак называет узами, и намекает на то, что легче для человека: быть в кандалах или ходить свободным, своими ногами. Намек апостола Павла достаточно прозрачен... До сих пор говорят: «брачные узы». Обручальное кольцо — это первое звено брачных уз. Апостол дальше подробно объяснит, с чем это связано. «Узы» связаны опять-таки не с греховностью, а с тем, что человеку тяжело бывает полностью посвятить всю свою жизнь Богу, а часто и невозможно. Речь идет не о том, что нужно специально искать поводы для развода, но о том, что если ты овдовел или без твоей вины развод произошел, то живи проще, не ищи жены! Дальше апостол добавляет: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит» (1Кор. 7; 28), то в браке нет никакого греха, брак честен и ложе не68

Почему сто‘ит оставаться одиноким

скверно: «Брак у всех да будет честен и ложе не­ порочно» (Евр. 13; 4). Заметьте, причина здесь не в сексуальных отношениях. Это ошибка многих — думать, что в браке мешают сексуальные отношения. Не они мешают. Наоборот, апостол о них очень хорошо отзывался. Вспомните, в начале этой главы апостол не рекомендовал воздерживаться надолго, чтобы сатана нас не искушал невоздержанием нашим. «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согла­ сию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7; 5). Здесь апостол говорит о том, что суета пожирает. Поэтому и сказано: «Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1Кор. 7; 28). Или дословно: «Утеснения же для плоти будут иметь таковые, а я вас щажу». Что имеется в виду под «утеснениями по плоти»? Во-первых, апостол предупреждает: у вас возникнут сложности из-за того, что у вас будут дети. Знаете, говорят: «маленькие детки — маленькие бедки, большие детки — большие беды». Кроме этого, очень часто случаются конфликты между супругами из-за плот69

Жениться или не жениться?

ских отношений, когда один другого не хочет понимать в половой сфере. Какое еще утеснение по плоти? Очень простое! Плоть мужа хочет кушать. Поэтому апостол говорит, что жены будут обижать мужей из-за денег, мужья будут обижаться, жены сами будут расстраиваться, будут конфликты из-за плотской жизни, проблемы выращивания детей: родить детей — проблема, вырастить детей — проблема, в школу отдал детей — еще больше проблем, женить детей — так вообще суперпроблема! В общем, проблема на проблеме и проблемой погоняет. И апостол говорит: «Мне вас просто жалко! Я вас просто щажу!» Об этом же говорит и Феофан: «Почему не разумел здесь прежде всего болезней деторождения? И муж, и жена одинаково страдают в это время: тот душою, эта телом. И затем уже разуметь здесь скорбные заботы содержания дома, воспи­ тания детей, поддержание внешних отношений, лишения, неудачи, превратности, нападки, разо­ рения» [2]. Для Церкви, как очень прагматичной организации, брак — это еще и совместное ведение хозяйства. У нас привыкли думать, что для Церкви брак — это нечто высокое.

70

Почему сто‘ит оставаться одиноким

На самом деле первое определение Церкви, которое есть у брака, — это единство жизни и имущества, то есть совместное ведение хозяйства и вдобавок некое деловое предприятие. Соответственно, в этом отношении у брака тоже есть проблемы. Детей много, и не хватает жилплощади. Многие люди у нас еще живут в «хрущобах». Если ты один, то какая разница: живешь ты в «хрущобе», ну и слава Тебе, Господи! А попробуй поживи с женой в «хрущовке» или в коммуналке! Это те самые «тяготы по плоти»», и апостол сожалеет: «Жаль мне вас, тяжело вам жить в такой ситуации!» Далее апостол говорит: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующие­ ся; и покупающие, как не приобретающие; и поль­ зующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо про­ ходит образ мира сего» (1Кор. 7; 29—31). Апостол говорит, что сейчас время стянуто (дословно). Вы можете сказать, что от семьи бывает большое утешение. Утешение от семьи, может быть, и бывает, — замечает апостол, — но для вас-то оно каким образом будет?

71

Жениться или не жениться?

Время сокращается, оно коротко, стянуто. Последние дни, говорит апостол, наступили. Господь скоро придет! Нам к встрече с Господом надо готовиться! Тут уже не до того, чтобы много думать о семейной жизни. Если ты ставишь семейную жизнь на первое место, ты будешь забывать, что Господь скоро придет на суд. А время коротко, надо готовиться к встрече с Господом. Поэтому радости, которые есть в семье, — они тоже быстропреходящи. Апостол подчеркивает, что брак — хорошая вещь, но он всё время клонит к тому, что девство лучше, безбрачие лучше. Апостол это специально всё время подчеркивает, чтобы показать: есть хорошее и есть лучшее. «Нам заповедано уже идти отсюда и готовиться к ис­ ходу, а ты стремишься внутрь (то есть глубже в жизнь сию входишь. — Авт.). Если бы брак не сопровождался никакими скорбями, и в таком случае надлежало бы стремиться к будущему; если же он сопровождается скорбями, то какая нуж­ да налагать на себя бремя? Какая необхо­димость налагать на себя такое бремя, которое и приняв, должно нести так, как бы не приняв?» [2]. Златоуст был ярым сторонником монашества. К нему даже приходили делегации 72

Почему сто‘ит оставаться одиноким

знатных матрон, которые возмущались, что он, такой нехороший человек, убеждал молодых прекрасных юношей и девушек уходить в монастыри. У Златоуста есть специальная проповедь к родителям, которые возмущались его проповедью безбрачия. Впрочем, это лейтмотив всей православной проповеди от апостола Павла до новомучеников. Не в силу презрения к браку, а в силу необыкновенных даров, которые даются девственникам. Поэтому и Господь говорит: «Бодрствуйте, ибо вы не знаете, когда Господь придет!» «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал при­ вратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; что­ бы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк. 13; 33—37). В этом состоянии бодрствования и необходимо жить. Именно поэтому всё то, что может хорошего дать брак, а самое главное, что есть хорошего в браке, — это ощущение 73

Жениться или не жениться?

тыла, и вот это ощущение тыла оказывается пустое. Потому что тыла, на самом деле, никакого нет: в любое время придет Господь. Если мы, христиане, странники, пришельцы, то тыла у нас быть не может. Мы здесь живем в шатрах, а Родина у нас в небесах. Поэтому апостол говорит, что те, кто живут в браке, должны это всегда себе напоминать. Он специально это подчеркивает для тех, кто брачный: «Вы не должны забывать, что брак у вас не навсегда. Вам надлежит вступить в то Царство, где нет брака и где люди общаются между собой как чистые существа, не связанные рабством плоти». Помните, что Господь сказал: «Ибо в воскре­ сении ни женятся, ни выходят замуж, но пребыва­ ют, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22; 30). И монахи уже на земле в этой воскресной жизни живут, пасхальной жизни. Поэтому хорошие монахи всегда веселые — у них всё время Пасха. И здесь Феофан говорит так: «Память об этом (о приходе Христа. — Авт.), укоренившись и объяв сознание, паче же падши на чувство, изме­ няет взгляд на всё сущее и бывающее до противопо­ ложности» [2].

74

Почему сто‘ит оставаться одиноким

То, что человеку казалось абсолютно надежным, оказывается ненадежным, а то, что казалось каким-то призрачным, оказывается самым сильным в этом мире. Заповеди Гос­ подни — они и есть самые сильные. Поэтому дальше апостол говорит, что должны быть «плачущие, как не плачущие». Бывает, человек скорбит о каких-то земных вещах, а вспомнит, что Христос приближается, — и чего тут плакать? Потерял то или другое — ну и что? Всё равно с собой в могилу не утащишь. Все скорби мира сего должны быть отрезаны. Человек не должен быть приклеен к земле и не должен забывать о том, что всё проходит — все земные радости и все земные скорби проходят. Поэтому прилепляться к этому миру не следует. Что же в таком случае значит: «Име­ ющие жен должны быть, как не имеющие»?

(1Кор. 7; 29). А означает это, что человек должен помнить: живет он в браке, но всё сердце отдает небесам. То есть человек живет в браке — жена заботится о муже, муж о жене — но при этом всё его внутреннее устремление — к встрече с Господом, к будущему суду. Он всю жизнь проводит в подготовке к суду Божиему, к которому предстанет в любой момент.

75

Жениться или не жениться?

Умирают не только старики… Молодые тоже умирают, причем умирают внезапно. Поэтому нам апостол и сказал, что живущие в браке должны быть, как не живущие. Ощущение надежности мира должно у нас исчезнуть. Почему у нас Советский Союз с такой тоской вспоминают? Потому что он казался надежным. Но это была иллюзия! То же самое касается и семьи — это тоже иллюзия. Сами знаете, как ненадежна семья на самом деле. Поэтому апостол говорит, что нужно помнить: «плачущие должны быть как не плачущие», и те, кто радуется земным радостям, «должны быть как не радующиеся», потому что «проходит образ мира сего» (1Кор. 7; 31). Что значит «образ мира сего»? Это способ существования мира сего, то, что в нем считается важным и ценным, — всё это пройдет и не будет иметь никакого значения. Не мир исчезнет, но система ценностей этого мира. В этом было напряженное ожидание конца света в древней церкви. Как прекрасно сказано в Акафисте преподобному Сергию Радонежскому: «Видев Пре­ подобный Сергий, яко в мире сем всяческая суета и тлению причастна, потщася вседушно Превеч­ 76

Почему сто‘ит оставаться одиноким

ному Богу благоугодити, и воистину не вотще по­ трудися: премени бо тленная на нетленная, наи­ паче же предстояния сподобися у страшнаго Пре­ стола Владычня в славе вечней». То есть увидел преподобный Сергий, что всё в этом мире суета и причастно тлению, и возненавидел это ради нетленного Царства. Заметьте, нам от мира сего отрекаться надо не ради пустышки. Огромная ошибка людей, когда они говорят, что нам просто нужно отречься от всего. Нет, мы должны искать большего, и от этого у нас всё лишнее само будет отваливаться. Наша задача не отрезать искусственным образом что-то в себе, а наша задача — искать Царства Божия, и тогда всё излишнее, все эти печали мира, радости мира будут, как шелуха, сваливаться с зерна вечности, которое вырастает в сердце. Далее апостол объясняет, почему он рекомендует безбрачие: «А я хочу, чтобы вы были без забот» (1Кор. 7; 32). Апостол говорит: «Я желаю, чтобы вы были без забот, чтобы вы были меньше приклеены к этой жизни». Когда вы приклеены к браку, у вас огромное количество забот, которые вас просто съедают. Недаром некото77

Жениться или не жениться?

рые семейные говорят: «Тут помолиться-то не успеваешь, весь день как белка в колесе!» Быт элементарно заедает. И апостол говорит: «Мне вас жалко! Зачем вам заботиться-то?» Он хочет, чтобы люди жили спокойно, служили Богу и радовались. Феофан Затворник говорит так: «Забота, печаль, многопопечительность — отличительная черта жизни по духу мира и ее двигатель. Ни одна страсть не представляется такою благовидною, как эта; и ни одна не делает столько зла человеку в его христианской жизни, как она. Она кружит и мрачит ум, крушит и сушит сердце, и одуматься не дает, гоня от одного дела к другому, и конца их видеть не давая» [2]. Разве не так? Посмотрите, вот у нас бывают праздники. Праздники нужны, чтобы мы немножко в себя пришли. А теперь представьте себе: наступил праздник, и мы задумались, сколько мы на неделе суетились, но сколько реально для вечности сделали? Много?.. Ктото капельку, кто-то крупиночку. А как будет обидно в день смерти: столько трудились, столько трудились, а оказалось — пшик! Полный пшик! Именно этим опасна многопопечительность. Заметьте, не семья опасна, под78

Почему сто‘ит оставаться одиноким

черкивает апостол, а многопопечительность, которая под видом семьи входит в человека. Дела из соломы, о которых говорил апостол, опасны! «Между тем как кружимый, крушимый и го­ нимый, на вид не представляет ничего худого, если не употребляет открыто худых средств для своих целей и если притом поддерживает должные от­ ношения с другими» [2]. Человек, которого дьявол так закрутил, кажется внешне совершенно хорошим человеком, а при этом у него сердце сломано, он сам высушен, любить он не может, душа у него сломана, он сам надорвался… Сколько таких надорванных! Съедает человека семейный быт, и остается пустышка — человек, сожранный и ни для чего не годный — ни для Царства Божьего, ни для семьи. «Таким образом, у него душа разбита, а ду­ мать о себе он думает, как об исправном человеке, и живет в призрачном обмане самого себя. О спа­ сении, о вечности, об угождении Господу ему и по­ думать некогда. Он весь в житейском и мирском; а духовная сторона, обращаемая к Богу и веч­ ности, совсем у него закрыта. Апостол, говоря: хощу, чтоб вы безпечальны были, требует, чтоб 79

Жениться или не жениться?

не томили себя исключительно мирскими и жи­ тейскими заботами и печаль века сего переменили на печаль о веке оном» [2]. Апостол предостерегает от этой страшной уловки, страшной ямы, которая зияет перед человеком. В принципе и семейный человек теоретически может от этого избавиться, если он в семье будет жить как несемейный — в смысле, что человек не должен отдавать семье свое сердце, а отдавать его Богу. То есть не давать попечениям, заботам сожрать себя. Самый простой способ для этого — всё сопровождать молитвой. Уборку, стирку, мытье посуды — всё сопровождать молитвой. И это будет сдерживать многопопечительность, будет напоминать о небесах. «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый за­ ботится о мирском, как угодить жене» (1Кор. 7; 32—33). Здесь апостол прямо сравнивает: «В чем забота неженатого? Он всё время может Гос­ поду посвящать. А женатый, даже если бы хотел всё время иметь попечение Господне, не может». «И безбрачный может не иметь попечения о Господних; но брачный, хотя бы и хотел попе­ 80

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007.

2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008.

3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011.

4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007.

5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто­ днев. М., 2010.

6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кеса­ рии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008.

7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009.

8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005.

10. Православный молитвослов. М., 2014.

11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011.

12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.

13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Ко­ ринфский. Книга душеполезнейшая о непре149

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004.

14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218.

15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010.

16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250.

17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014.

18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.)

19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000.

20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012.

21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012.

22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008.

150

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013.

24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008.

25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001.

26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184.

27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012.

28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.)

29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005.

30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ ФОНД «МИССИОНЕРСКИЙ ЦЕНТР ИМЕНИ ИЕРЕЯ ДАНИИЛА СЫСОЕВА» Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» создан в 2010 году супругой священника Даниила Сысоева — Юлией Сысоевой для помощи нуждающимся семьям и вдовам клириков. За последнее время участились внезапные смерти наших ходатаев пред Богом — тех, кто чаще других молится за нас, через которых Господь прощает наши грехи, от кого мы получаем утешение. К сожалению, в России много священнических семей не имеют нормального достатка, но более других материально нуждаются вдовы убитых или погибших батюшек, и мы, христиане, обязаны позаботиться о них. На данный момент Фонд собрал информацию о сорока таких семьях и установил контакты с ними. Поиск нуждающихся семей священников для организации им регулярной безвозмездной помощи ведется постоянно. Мы призываем православных христиан внести свою лепту в поддержание деятельности Фонда. Все контакты и реквизиты представлены на сайте mission-center.com в разделе «Благотворительность». По Слову Божию, жертвователи, собирайте себе сокровища на Небесах и облачайте сердца в дела милосердия, а нуждающиеся — возносите за попечителей молитвы о спасении их душ!

Банковские реквизиты:

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея

Даниила Сысоева» ПАО «Промсвязьбанк» г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России БИК 044525555 р/с 40703810140390553501

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ПАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет.

Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование также другими способами: кредитной картой, SMS, Kiwi и т. д.

Поддержка миссии Православной церкви Милостью Божией за последние 20 лет начали создаваться православные общины в некоторых странах Азии и Африки, но еще остается много стран на земле, где нет ни одного православного прихода. В молитве «Отче Наш» мы просим: «Да приидет Царствие Твое» — это означает, что мы просим Бога Отца, чтобы скорее наступило «Царство мира» вечная жизнь, где «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее время прошло» (Откр. 21:4). Но в тоже время, не занимаясь миссионерской работой, мы откладываем второе пришествие Спасителя, ибо сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Не все могут быть равноапостольными, но каждый может внести свою лепту в развитие православной миссии. Деньги в этом деле необходимы как хлеб, так как сейчас ощущается острая нехватка финансов у каждой православной общины за рубежом. Поддержка данных проектов осуществляется по благословению руководителя управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка.

1. Камбоджа. Самой насущной проблемой для развития Православия в Камбодже является покупка земли и строительство православных храмов. Данная возможность помочь развитию Православия за пределами России уникальна…

2. Индия. Почва для миссии на Индийской земле благодатная: «жатвы очень много, а делателей очень мало…», — у местных людей высокий уровень религиозности, но нет информации об истинной вере. Почти все местные христиане никогда даже не слышали о том, что такое Православная вера… В настоящее время начинают зарождаться православные приходы на Гоа, в Бангалоре, Чандрапуре (провинции Нагпура). Необходимы средства на: содержание постоянного священника, строительство часовен, аренду помещений, переводы на местные языки.

3. Тыва (Россия). Тувинский народ вошел в состав нашей страны только в ХХ веке, и православная миссия здесь начинается только сейчас. Требуются миссионеры с хорошим знанием православного вероучения, воцерковленные, с навыками богослужебного чтения, желательно мужчины...

4. Филиппины — красивейшая страна, в которой живут замечательные люди. Особенно интересна эта страна тем, что является в Юго-Восточной Азии единственной, принявшей христианство. Подавляющее большинство населения — католики, но в последние годы все больше появляется протестантов. Однако самым неожиданным оказалось, что главной святыней Филиппин является… православная икона! Дай Бог, чтобы все филиппинцы, чье сердце открыто для истины, смогли узнать о Православной Церкви...

5. Гонконг. В настоящее время в Китае проживает около 13 тысяч православных христиан, по историческим причинам на протяжение десятилетий лишенных возможности молиться в храмах, крайне нуждающихся в молитвословах, катехизисах, вероучительных текстах на китайском языке… За 10 лет деятельности братство перевело и издало на китайском языке более 20 книг и множество материалов вероучительного характера.

6. Таиланд. 20 июня 2008 г. государственные власти страны признали Православную Церковь и зарегистрировали Фонд Православной Церкви в Таиланде в качестве юридического лица, субъекта таиландского права. Братья и Сестры, — нам здесь жить. Нам и детям нашим. Нам и строить. Хватит, что мы испытали на себя времена безбожия, отрыва от отеческой веры и корней истории. Пусть же дети наши растут полноценными людьми, не только в материальном , но и духовно-моральном смысле, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16,26). Подробнее читайте на сайте mission-center.com в разделе «Миссия».

ПОГИБЛИ СВЯЩЕННИКИ

У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ... У НИХ ОСТАЛИСЬ СЕМЬИ… ПОМОЖЕМ ИМ ВМЕСТЕ!

вместе! ВечноеПоможем упокоение в им селениях праведных

Вечное упокоение в селениях да воздаст Года воздаст Господь Своимправедных верным служителям! сподь Своим верным служителям! Благотворительный фонд

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» «Миссионерский центр имени иереяг.Даниила ПАО «Промсвязьбанк», Москва,Сысоева» ОАО «Промсвязьбанк», г. Москва, ИНН/КПП 7725256926/772401001 ИНН/КПП 7725256926/772501001 к/с 30101810400000000555 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России Банка России БИК БИК 044525555 044525555 р/с 40703810140390553501 Подробнаяинформация информация по сайте Подробная по каждой каждойсемье семьенана сайте mission-center.com вв разделе mission-center.com разделе«Благотворительность». «Благотворительность»

КНИГИ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА КАК НАСЛЕДОВАТЬ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ? юбой человек сознательно или интуитивно стремится к вечности. Как часто мы слышим даже от светских людей в песнях или стихах, что они хотят быть вечно счастливы, летать и парить над землей, наслаждаться благами. Этот зов человеческой души возникает не случайно. Дей­ствительно, нам тесно здесь жить, мы живем как бы вниз головой, постоянно обременены суетными делами, которым нет числа. Наша душа заточена в темницу, сквозь решетку которой «...мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно...»

(1Кор. 13, 12). Но Лю­бя­щий Господь вырывает нас из этого плена и дает нам все необходимое учение: о том, как перейти из этой временной суетной жизни в вечную, как пра­вильно посеять семена добродетели, чтобы вечно по­жинать их, будучи охваченными немыслимой любовью Святой Троицы. Книга составлена на основе лекций и бесед отца Даниила. Этот труд — руководство к жизни и работе над собой для православного христианина. В нем содержится множество полезных практических советов.

Л

Число страниц: 320. Формат: 60 × 84/16 Переплет: твердый

ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ нига составлена по огласительным беседам священника-миссионера Даниила Сысоева, регулярно проводившим­ ся им с 2001 года на подворье Оптиной пустыни в Ясеневе (г. Москва). В текстах бесед сохранен разговорный стиль, приведено большое количество понятных современному человеку примеров, даны ответы на «каверзные» вопросы оглашаемых. Большинство слушателей по принятии ими Святого Крещения стали постоянными прихожанами православных храмов Москвы и области. Книга будет полезна катехизаторам, священнослужителям, студентам духовных заведений — всем, кому по роду своей деятельности приходится разъяснять основы веры. Беседы заинтересуют и самих оглашаемых, которые найдут в книге живые диалоги на церковные темы. Число страниц: 352. Формат: 84 × 108/32 Переплет: интегральный

К

М

АНГЕЛЫ АПОКАЛИПСИСА

ы стремимся в Царство Божие, в молитве «Отче наш» непрестанно повторяем «да приидет Царствие Твое», помня слова Господа, что прежде должно быть проповедано Евангелие всем народам, тогда-то и наступит конец мира сего. Проповедники, миссионеры и мученики — это передовая Православной церкви, их трудами и жертвой приближается к нам вечная жизнь с Богом. Они — Ангелы Откровения, зовущие нас в Небеса. Число страниц: 544. Формат: 60 × 90/16 Переплет: твердый

ЗАКОН БОЖИЙ вященник Даниил Сысоев работал над этой книгой в течение десяти лет до последнего года своей жизни, постоянно совершенствуя написанное. С уважением отмечая труд протоиерея Серафима Слободского, отец Даниил считал, что для современного читателя необходимо новое подробное издание Закона Божия, написанное живым, легким языком. Подобрать нужное слово означает найти ключ к сердцу читателя — именно эту задачу и ставил перед собой автор. Число страниц: 544. Формат: 70 × 100/16. Переплет: твердый

С

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДОГМАТИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ книге собраны лекции иерея Даниила Сысоева в миссионерской школе за год обучения. Отец Даниил готовил миссионеров к выходу на уличную проповедь, к тому, чтобы они призывали к Богу людей самых разных взглядов и вероучений, к достойной аргументации в защиту Православной веры. Уже через два месяца занятий миссионеры выходили на уличную проповедь и тренировались в начатках апостольских подвигов. Отец Даниил говорил, что еще до появления сектантов в ранние и Средние века по улицам и по домам ходили православные христиане, пытаясь обратить заблудших, и, благодаря этому, многих Бог спасал через них. Число страниц: 432. Формат: 60 × 90/1. Переплет: твердый

В

Священник Даниил Сысоев

Жениться или не жениться? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях Часть 3 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано