На что жить священнику? by mission shop

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р15-505-0293 С 95

Священник Даниил Сысоев. На что жить священнику? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12-ти частях. Часть 4. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015. — 160 с.

ISBN 978-5-4279-0046-4 Выпущено к 5-летию мученической кончины автора.

Один из вопросов, который волнует общество, — вопрос о денежном содержании священнослужителей и храмов. Часто можно слышать, что в Церкви всё должно совершаться бесплатно, ни за что не должно браться денег — ни за свечи, ни за требы, а самим священникам желательно зарабатывать на других работах. Как правильно относиться к такому мнению? Ответ на этот и другие вопросы читатель найдет в нашей книге. Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2015 © Юлия Сысоева, 2015

СОДЕРЖАНИЕ Поддержка Божиих служителей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Трудящийся достоин пропитания. . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Отказ воспользоваться своей свободой. . . . . . . . . . . . 49 Не давайте телу поблажку. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 Опасность чрезмерной самоуверенности . . . . . . . . . 85 Правда о служении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Использовать свободу для прославления Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

Какой воин служит когда-либо на своем содержании? 1Кор. 9; 7

ПОДДЕРЖКА БОЖИИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ

В восьмой главе апостол Павел раскрывает вопросы, которые прислали ему коринфские христиане, в частности, такой: можно ли есть пищу, посвящённую идолам? Апостол объясняет, почему этого делать нельзя. Его первый и главный аргумент — чтобы не соблазнять слабых и немощных братьев во Христе, которые до сих признают идолов за некую могущественную силу. Поэтому, если ктото будет есть такую пищу, то станет считаться почитателем идолов, отпадет от Христа и погибнет. Поэтому для христиан небезразлична такая вещь, как пища. Она не должна быть причиной гибели для братьев во Христе. «Тем паче недопустимо, — говорит апостол Павел, — чтобы человек отшатнулся от Бога из-за нашего высокоумия». В этой главе апостол обосновывает это собственным примером. Апостол Павел показывает, что он, хотя и обладает божественной властью, но, в отличие от других апостолов, этой властью не пользуется. А какой властью он обладал? Властью, которая и сейчас очень у многих вызывает вопросы и сомнения. 5

На что жить священнику?

Один из вопросов, которые сейчас возникают по поводу Церкви, вопрос о денежном содержании священства и храмов. Очень часто можно слышать такие разговоры, что в Церкви всё должно быть бесплатно, там ни за что не должны брать деньги, даже за свечи, хотя их изготавливают специально. Приходится слышать даже, что священникам надо работать на других работах. При этом те, кто так считает, с восторгом вспоминают примеры Западной Европы, где некоторые священники действительно работают — по причине того, что там произошло отступление от веры и приходы уже не содержат священников. Здесь надо помнить, что в Священном Писании — и в Ветхом, и в Новом Завете, — этот вопрос рассмотрен совершенно по-другому. Бог не говорит, что священство должно само себя обеспечивать. И Ветхий, и Новый завет требуют, чтобы священник жил от алтаря — об этом мы чуть позже будем подробно говорить. Ветхий Завет в категоричной форме требовал уплаты десятины для священников, за счет которой они бы и жили. Господь подтвердил это требование в Новом Завете. Более того, церковные каноны запрещают 6

Поддержка Божиих служителей

священникам заниматься мирской работой, которая отнимала бы у них много времени. Запрещают это под угрозой низвержения из сана. Связано это с тем, что человек, начиная заниматься мирской работой, не может полностью посвящать свою жизнь Церкви. С группой миссионеров я был в Киргизии, где в одном из храмов мы столкнулись с подобной проблемой. После службы священник вышел из алтаря, к нему подошла женщина и сказала: «Батюшка, мне с Вами надо поговорить». А он ответил: «Простите, мне с вами говорить некогда, мне нужно срочно ехать огород копать». Там это совершенно необходимо, иначе урожая не будет. Так вот, чтобы огороды священники не копали, Бог в Ветхом Завете запретил им иметь, например, земельные наделы. Когда территория Святой Земли разделялась Богом между коленами Израилевыми, Он запретил колену Левиина, священникам, иметь свой надел. Им были разрешены только небольшие приусадебные участки, но большие семейные наделы им были запрещены. «В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, пред7

На что жить священнику?

стоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его... Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его» (Втор. 10; 8—9). То есть, если удел людей обычных — земля, то удел священников — Бог. Священники должны служить Богу, жить на Божием довольствии. Именно поэтому Он установил десятину со стороны сынов Израилевых, которые должны были ее платить, чтобы за счет этого священники жили. Десятина, повторю, сохранилась и в Новом Завете. Ее платили и в Западной Православной Церкви, и в России. Была в Киеве Десятинная церковь1. Десятинная — потому что на ее содержание шла десятая часть доходов князя Владимира. В России десятину платили до семнадцатого века. Позже, с появлением крепостного права, крестьяне потеряли личную свободу и не могли уже платить десятину. Ситуация резко Десятинная церковь (церковь Успения Пресвятой Богородицы) в Киеве — первая каменная церковь Древнерусского государства, воздвигнутая святым равноапостольным Владимиром на месте кончины первомучеников Феодора и его сына Иоанна (примеч. ред.). 1

Поддержка Божиих служителей

изменилась в худшую сторону: в Церкви появились фиксированные платы за требы, чего никогда раньше не было. А потом появился и аргумент, что в Церкви торгуют и всё продается. Это произошло именно из-за порабощения огромного количества населения России и того, что люди лишились личной свободы, а правящий класс отошел от веры. Священники были вынуждены существовать за счет личного труда на небольших наделах. Апостол Павел говорит, что властью, какая есть у апостолов, он не пользуется. Он говорит, что, хотя у него есть особая привилегия, наложил на себя сверхподвиг: самому зарабатывать себе на жизнь. В свободное от проповеди время, то есть ночью, он шил палатки, чтобы прокормить себя. Делал это, чтобы никого не соблазнить и чтобы таким образом получить особую награду на небесах. «Не апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру 9

На что жить священнику?

жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен и молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне 10

Поддержка Божиих служителей

хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор. 9; 1—23). Вот слова апостола Павла. Он говорит, чтобы посмотрели на него все те, кто из-за своего ложного знания губит людей. Апостол имеет власть требовать, чтобы ему давали пищу и одежду. Но он этим не пользуется, чтобы получить большую награду от Христа. Другие же за получение пищи начинают отталкивать 11

На что жить священнику?

своих братьев. Вот в этом смысл слов апостола Павла. В этих же словах и заповедь для христиан, коринфян и других, а также для обычных служителей — епископов, пресвитеров, которые были в Коринфе. Заповедь о том, как они все должны жить. «Не апостол ли я? Не свободен ли я?» — говорит он. Этим он и обличает их в том, что они смотрят на своих главарей, которые выглядят такими умными, но ведут себя безобразно, соблазняя людей, в то же время обвиняют их в том, что они сами соблазнились. «Посмотрите на меня, — говорит апостол, — разве я не послан Богом и разве не свободен требовать то, что мне полагается по сану?» А чем отличается служение апостольское от епископского? Почему нет апостолов сейчас и не может быть в принципе? Благодать апостольская сохранилась: у епископов есть власть, которая была дана им, есть власть исцеления, воскрешения мертвых — всё это живёт в Церкви, сохранилась полнота Духа Святого. А апостолов нет и быть не может. Апостолы — посланники особого типа, они — свидетели. Главное дело апостолов — не заниматься словопрениями, а быть свидетелями. 12

Поддержка Божиих служителей

Апостолы никогда не занимались логической аргументацией, они не занимались доказательством, что есть Бог, что Он — Христос, то есть не доказывали Писание. Главное дело их то, что они говорили: «Мы сами это видели, мы рассказываем то, что видели: Иисус воскрешал мертвых, побеждал смерть, и Он умер на кресте, чтобы избавить людей от греха, мы сами видели Его воскресшего и, значит, Он — Сын Божий, Он — Бог, Он — Мессия, обещанный Израилю. Поэтому повелеваем вам в Него верить». Апостолы не просто верят, они всё видели и всему были свидетелями. Они сами именем Христа очищали прокаженных, воскрешали мертвых, ставили на ноги хромых. И Евангелие — это письменное свидетельство апостолов. Кстати, именно поэтому Церковь не включила в Писание никаких текстов от тех, кто не видел Иисуса Христа. В Новом Завете нет текстов более поздних, чем апостольские. И хотя некоторые отцы, вдохновленные Святым Духом, писали тексты, но ни один из этих текстов в Священное Писание не входит. Церковь признает Символ Веры, вдохновленный Святым Духом, но и этот текст в Священное Пи13

На что жить священнику?

сание не входит. Священное Писание — сборник свидетельских показаний апостолов. Кстати, именно поэтому для нас небезразлично, кто написал тот или иной текст Священного Писания. И когда говорят, что это не важно, то это отказ от самой сути Писания… Как Церковь определяла, какой текст канонический, а какой нет? Она смотрела не только по тому учению, которое передано. Для нее было важно другое — чтобы это было подлинное послание, подлинный текст. Не фальшивка и не апокриф. Церковь очень долго разбирала: подлинное это послание или нет. И поэтому, когда сейчас начинают говорить, что какое-то послание не подлинное, то такие люди идут против всей Церкви, которая и занималась установлением подлинности текстов. Если со временем какие-то послания будут признаны подлинными, то они будут включены в Священное Писание. Тот человек, который утверждает, что, например, Послания писал не Павел или не Исаия, то он идет против Церкви. Откуда он знает это и на каком основании это утверждает? Такой человек презирает Церковь, и он — не 14

Поддержка Божиих служителей

христианин. Он, даже с точки зрения науки, поступает подло: откуда у него те данные, которые были у Церкви первых трех-четырех веков? Ведь подлинники новозаветных текстов хранились вплоть до четвертого века. Известно, что ко временам Иоанна Златоуста еще сохранялись подлинники Святых Писаний. К примеру, они хранились в Александрийском музеуме, с них делали копии. Есть письменные документы 313 года, послания архиепископа Петра Александрийского, которые хранились в Эфесе. В Александрии хранился подлинник текста апостола Марка. Таким образом, я думаю, есть вполне реальная возможность того, что мы можем найти хранящиеся подлинники. Церковь очень внимательно относилась к тому, кто передал эти послания, именно потому, что они восходили к очевидцам. Очень важно помнить, что, например, Послания апостола Павла к коринфянам, хранились в III веке в Коринфе. Все подлинники хранились как великая святыня, со временем с них делали копии. Поэтому апостол Павел говорит о том, что разве он не видел Христа? Главное свидетельство апостолов то, что Христос воскрес 15

На что жить священнику?

из мертвых. Только видевший Христа, воск ресшего из мертвых, мог быть апостолом. Тот, кто не видел этого, апостолом быть не мог. Апостол спрашивает: «Не мое ли дело вы в Господе?» (1Кор. 9; 1). Апостол Павел говорит, что Коринфская Церковь — результат его апостольства. Та сила, которая проявилась в апостоле среди них, была свидетельством того, что он послан Самим Богом, что он Христа видел. Сила, которая обратила их ко Христу, показывает, что коринфяне — свидетели его апостольства. Если для других он не апостол, о чем эти другие и говорят, то для коринфян он апостол: «то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе» (1Кор. 9; 2). Апостол Павел говорит, что коринфяне им обращены во Христа, среди них совершены сила и знамение. Апостол Павел, как и другие апостолы, предпочитал достаточно простые способы проповеди. Апостолы приходили в город, рассказывали, что они свидетели, сами видели то, о чём говорят, сами воскрешали и исцеляли кого-то именем Христа. И говорили: «Кто хочет, тот пусть верит или не верит». А того, кто мешал проповеди, 16

Поддержка Божиих служителей

они могли образумить, например, ослеплением. Или, к примеру, приходит какой-нибудь иностранец, а апостол начинает на его языке говорить. Тоже очень хорошая аргументация. Причем в проповеди не требуется никаких длинных построений, споров, диспутов. Поэтому Златоуст говорит: «Печать то есть доказательство. Кто хочет убедиться, говорит (апостол Павел. — Авт.), в моем апостольстве, тому я указываю на вас. Всё, свойственное апостолу, я сделал у вас и ничего не упустил. У вас я и показывал знамения, и учил словом, и подвергался опасностям, и проводил безукоризненную жизнь» [1; Беседа 21]. Во Втором послании он полнее свидетельствует об этом: «“Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами”. Что бо есть, его же лишистеся паче прочих церквей» [1; Беседа 27]. Так пишет апостол Павел уже во Втором послании к Коринфянам. Он говорит, что тем, кто хочет узнать, почему он апостол, он может сказать: их обращение ко Христу и является доказательством сил Божиих. Что собой представляли коринфяне? Развратные люди, любившие гульбу и веселье... 17

На что жить священнику?

И если жители такого города, которые только развратничали, блудили, проводили жизнь свою в удовольствиях, обратились ко Христу, то на них явно была печать апостольства. Дальше апостол Павел говорит: «Или мы не имеем власти есть и пить?» (1Кор. 9; 4). У него есть власть делать то, что ему хочется. Но он часто не ел и не пил, испытывал голод и жажду и был раздет. О чём же здесь рассуждает апостол? О том, что апостолы не едят и не пьют за счет учеников, хотя имеют право брать от них. Но, чтобы не искушать учеников, апостол сам себе зарабатывал на жизнь! Сейчас часто можно слышать рассуждения о том, что батюшка берет что-то от прихожан, мол, как же ему не стыдно. Или что он бутылку пива выпил — какой кошмар, ужас! Мы с вами знаем, что алкоголь не грех, грех — пьянство. Власть такая у нас есть, но надо сдерживаться. «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Гос подни, и Кифа?» (1Кор. 9; 5). Здесь идет речь о том, что вслед за апостолами часто ходили женщины. Но это были не жены, как некоторые понимают. Апостол 18

Поддержка Божиих служителей

Павел жены не имел, как и многие апостолы. Женат был апостол Петр, как мы знаем, у него была теща. Некоторые другие апостолы тоже были женаты. Но большая часть апостолов женаты не были, как апостол Андрей, апостол Иаков. Но, тем не менее, за ними ходили женщины, как ходили и за Христом. Они помогали как-то обустроить быт. За апостолом Павлом тоже некоторое время ходила одна женщина, которую он впоследствии отослал от себя, чтобы не вызывать скандалов. Это была святая Фекла, память которой празднуется 24 мая. Это явление, которое дожило до сих пор: в Церкви, в храмах у активных священников всегда есть помощницы. Эта власть дана была апостолам. Речь идет не о каких-то отношениях, а именно об услужении, о помощи в их деле. За Христом ходили женщины, которые служили Ему от имений своих — об этом рассказывается в Евангелии. Потом они стали женами-мироносицами. Это служение женщин в Церкви продолжается до сих пор, и это позволяет сделать очень многое. Такие женщины бывают келейницами у старцев. Так прочие апостолы поступали, так делали братья Господни. Кто такие братья Гос 19

На что жить священнику?

подни? Очень многие люди, когда читают Евангелие, спрашивают, почему мы называем Богородицу Приснодевой, то есть Всегда Девой, когда в Евангелии упоминаются братья Господни? Дело в том, что из очень раннего предания — II века — от непосредственных учеников Господа мы знаем, что Иосиф был обручником, а не реальным, физическим мужем Марии. Когда ему была обручена Богородица, Иосифу было 83 года — он был уже стариком. Поэтому у Марии не могло быть детей. Мария Ангелу задавала вопрос о том, как Она может родить сына, если мужа не знает? К тому же Она дала обет безбрачия. Если бы Она не давала такого обета, то и вопрос был бы бессмыслен. А Мария задает вопрос именно потому, что Она дала обет девства и не собиралась его нарушать. Поэтому те протестанты, которые утверждают, что братья Господни были родными братьями от Марии, на самом деле богохульствуют, хулят Деву Марию, говоря, что Она нарушила Свой обет после рождения Бога, называют Ее клятвопреступницей. Предание Церкви говорит, что братья Господни — это дети Иосифа от первого брака с Саломией. При жизни Госпо20

Поддержка Божиих служителей

да они были мало верующими, хотя один из них — Иуда (не Искариотский) — даже вошел в число 12-ти апостолов. После воскресения Господь явился Якову, самому старшему из братьев. Благодаря этому явлению и явлению другим братьям, когда они были на горе в Галилее, братья поверили во Христа и стали Его апостолами. Иаков Самим Господом был рукоположен во епископы в Иерусалиме, а другие апостолы стали проповедниками Евангелия. Один из апостолов, Симон, стал преемником Якова по иерусалимской кафедре и был казнен в 107-м году императором Трояном. Брат Господень святой Иаков был казнен в 63-м году: иудеи сбросили его с храма и насмерть забили камнями. Это было последней каплей, которая вызвала ярость Божию и привела к разрушению Иерусалима. Иуда, брат Господень, один из 12-ти апостолов, который написал Послание, проповедовал в Сирии и был казнен в Армении, недалеко от Эчмиадзина. Они поверили во Христа! Так вот с ними, братьями Господними, ходили женщины, помогавшие им в миссионерской деятельности. И Кифа, которого апо21

На что жить священнику?

стол выделяет отдельно. Кифа по-гречески звучит как Петр, а в переводе на русский — камень. Если встретите болгарина или серба по имени Камень, то знайте, в честь кого они так названы. Кифа-Петр, первоверховный апостол, тоже ходил проповедовать. В качестве помощницы его сопровождала, например, Марианна, дочь Петронилла. Такие «жены» ходили вместе с Петром, помогая ему в миссионерской деятельности, обустраивая ему быт. Апостол Павел говорит, что за ним такие не ходили. Кстати, некоторые читающие Писания считают, что речь идет о физических женах. Некоторые люди не понимают слова «или не имеем власти иметь спутницею сестру жену» (1Кор. 9; 5). Причина в неоднозначности греческого текста, который обозначает и «женщину», и «жену». Как и в русском языке, где слова «женщина», «жена» имеют разное значение. В русском переводе в Евангелии тоже употреблено слово «жено», Господь обращается к Матери: «Жено! Се, сын Твой» (Иоан. 19; 26). Здесь значение слова «жено» — женщина. Кроме того, апостол расположил слова так, чтобы обмана не возникало. Он говорит не 22

Поддержка Божиих служителей

просто «жену», а «сестру жену», и не говорит «взять в жены», а «спутницею». Кроме того, эти женщины еще служили для проповеди в женской половине домов. Тогда на Востоке традиционно в домах была особая, женская, часть помещений, куда не имел права заходить никто, кроме женщин. Подобная традиция — иметь женскую и мужскую половины — была и у нас в России, особенно в дворянских домах. Именно на женскую половину отправлял апостол Петр женщин, которые ему прислуживали, чтобы они обращали в христианство живших там женщин. И благодаря таким женщинам учение Господа беспорочно проникало и на женскую половину. Но этой властью апостол Павел тоже не пользовался. «Или один я и Варнава не имеем власти не работать?» (1Кор. 9; 6). Так, только два апостола, Павел и Варнава, сами зарабатывали себе на жизнь, параллельно проповедуя. Хотя было время, когда они поссорились, но при этом Павел никакого зла на Варнаву не держал и указывает на его особый подвиг: они единственные среди апостолов не жили за счет проповеди Евангелия. Все остальные 23

На что жить священнику?

апостолы — и Петр, и Иоанн Богослов, и Андрей Первозванный, и другие,— когда проповедовали и обращали людей в христианство, питались, одевались за их счет, потому что так повелел Господь. Он говорил апостолам, чтобы, когда они придут на проповедь, то ели и пили то, что им предложат. Это прямая заповедь Господа, которая дана в Евангелии — служители Господа не должны работать сами, они должны жить за счёт тех, кого они обратили. Но чтобы показать особую ревность свою, апостолы Павел и Варнава сами работали. Мы не знаем, кем работал Варнава, а апостол Павел делал палатки для солдат и простых людей. И дальше апостол обосновывает, почему он имеет право питаться от Евангелия. Он дает подробную аргументацию, потому что и в то время были люди, которые за это обличали священнослужителей. Для некоторых мирян вопрос о деньгах священников действительно болезненен. Замечено, как многие люди, обсуждая вопрос о финансах, начинают меняться. Конечно, такое сребролюбие у людей есть, но апостол, учитывая это, сам не брал денег с людей, которые больны этим недугом, чтобы не оттолкнуть их. 24

Поддержка Божиих служителей

Власть такая была — питаться от Евангелия, и все другие апостолы ею пользовались по слову Господню, как, впрочем, пользуется Церковь и до сих пор. И далее апостол говорит: «Какой воин служит когда-либо на своем содержании?» (1Кор. 9; 7). Кто из воинов себя обеспечивает? Златоуст говорит, что даже языческие начальники, будучи жестокими и несправедливыми, не требовали от солдат, чтобы они шли на вой ну, подвергались опасностям и между тем сами себя содержали. Возможно ли, чтобы Христос требовал это от апостолов? Конечно, невозможно! Он явно более милостив к своим служащим, чем военачальники. Но почему сравнение с войной? Да потому, что апостолы и миссионеры и в самом деле воины Христа — в прямом смысле этого слова. Они сражаются с дьяволом за души людей! Поэтому им подобает получать помощь от тех, кого они обратили. И далее говорит апостол: «Кто, насадив виноград, не ест плодов его?» (1Кор. 9; 7). Если в первом случае говорится про опасность для апостолов, как для воинов, пото25

На что жить священнику?

му что сражаются с князем тьмы, здесь уже говорится про труды. Виноградарям, которые сажают виноградник, приходится много работать: окапывать виноград, обрезать, удобрять, следить, чтобы вредители не попортили, наконец, надо вовремя его убрать, топтать, выдавливая из него сок для вина. Поэтому, кто из виноградарей не есть плодов от винограда его? Такого не может быть, чтобы человек не имел права съесть плодов от этого винограда. Только товарищ Сталин догадался за колоски наказывать людей. «Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» (1Кор. 9; 7). Здесь апостол приводит третий довод. Мы знаем, что священник называется пастырем, в переводе — пастух. Поэтому апостол и говорит, что вы — стадо Христово, а мы — пастухи Христовы. Почему такое сравнение? Потому что задача пастуха, например, кормить овец или коров, стричь овец, то есть заботиться о них, водить на пастбище, отгонять от них волков. Но при этом пастухи имеют право пить молоко от них. Златоуст говорит, что апостолы были и воины, и земледельцы, и пастыри, имевшие дело не с землею, не 26

Поддержка Божиих служителей

с бессловесными животными, не с чувственными врагами, а с разумными душами и с бесовскими ополчениями. Заметьте, апостол везде соблюдает соразмерность, старается сказать только полезное, а не лишнее. Он не сказал, какой воин служит и не богатеет, то есть, кто служит, не получая оброка, платы. Или не сказано: кто насадил виноград — не собирает всего плода; кто, пася стадо, не продаёт ягнят? Он должен довольствоваться малым утешением, одно только необходимо — пища. Но не только это внушает апостол сравнениями, а показывает, каков должен быть священник: он должен иметь мужество воина, трудолюбие земледельца и попечительность пастуха, и при всем этом не желать ничего, кроме необходимого. Таким образом, апостол обращается не только к пастве, но и к пастырям, показывая, какими они должны быть. И еще один довод апостола Павла: «По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?» (1Кор. 9; 8). Здесь говорится, что такое принято не только среди людей — любой труженик достоин получить награду, в том числе и материальную, и закон об этом говорит. «Ибо в Моисеевом за27

На что жить священнику?

коне написано: не заграждай рта у вола молотящего» (1Кор. 9; 9). Здесь ясно видна аналогия. Стоит вспомнить, как молотят на быках: расстилают снопы и по ним гоняют быков или волов, чтобы они выбили всё зерно из колосьев, а потом солому собирают, а зерно внизу остается. Рот быку при этом завязывали, чтобы он не наклонялся и не ел снопы. А закон Моисея запрещает завязывать рот быку. Правило это во Второзаконии. И дальше говорит апостол: «О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится?» (1Кор. 9; 9—10). Апостол спрашивает: о ком печется Бог? Если бы речь шла только о быках, то зачем было бы закон давать? Смысл закона, который Господь дал иудеям, в том, чтобы приучить их к человеколюбию и милосердию. Милосердие к животным должно служить примером милосердия к людям. Для Библии совершенно ненормальна ситуация, когда человек любит животных, но не любит людей. Животное для человека, а не человек для животного. И когда, например, в Америке общество защиты природы говорит, что нельзя 28

Поддержка Божиих служителей

вырубать деревья, потому что негде будет жить совам, то в Библии не сказано, что этого нельзя делать. Только надо посадить новые деревья, чтобы не истреблять всё на свете, но человек имеет право пользоваться всем, что на свете есть. Библия Гринпис не поддержала бы, как и запрет на китобойный промысел, запрет на ловлю рыбы… Библия запретила бы только браконьерство и варварское отношение в этих делах. Библия никогда не ограничивала человека в праве пользоваться живым миром. Всякие попытки ограничить человека в этом противоречат библейскому представлению о человеке. И те люди, которые заботятся об охране окружающей среды, должны помнить, что окружающая среда — для человека, а не наоборот. Это важно помнить, когда начинают жалеть китов или рыбу, мол, всё выловят, — а мне жалко рыбаков, которые останутся голодными. Мне жалко людей. Другое дело, что нельзя истреблять всё. Безобразно, когда из-за бивня убивают животное, а тушу выкидывают! Для Библии ненормально, если берут живого осетра, вспарывают ему брюхо и вынимают икру, а тушку выбрасывают. Это варварское отношение 29

На что жить священнику?

к живому миру. Библия поддержала бы человека, а не экологов. Она поддержала бы последних только в борьбе против варварства, но никак не против человека, что, к сожалению, есть у нас сейчас. Известно выражение о Гринпис, появившееся в самом начале этого движения: «Гуманист — тот человек, кто любит всех животных, кроме человека». И здесь апостол говорит, что закон этот написан для того, чтобы быть милостивым к людям, тем более к трудящимся. Он относит эту мысль к апостолам, трудящимся в проповеди, потому что если бы ученики не содержали апостольства, то были бы похожи на тех, которым жестокий хозяин загородил уста, как молотящим волам. «Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1Кор. 9; 10). Это значит, что закон написан для того, чтобы показать, что тот, кто трудится над благовестием, должен делать это с надеждой, что его при этом еще и прокормят. Феофан Затворник говорит: «О нас это написано, в той мысли, чтоб мы возделывали ду30

Трудящийся достоин пропитания

ши ваши и сеяли в них семена истины, и затем всячески вас направляли к тому, чтобы вы приносили плод, не беспокоясь о своем содержании, — подобно тому, как возделывающий землю, возделывает ее в надежде, что она даст ему плод, и молотящий молотит в надежде, что он вкусит плода трудов своих» [2]. Таким образом, достойны пропитания и те, кто сеет слово Божие, и те, кто молотит слово Божие, потому что собирает слово Божие. Итак, апостол спрашивает у учеников: «Они собирают слово Божие, достойны ли они пропитания?» На каком бы месте ни находился проповедник: или сеющий миссии, или собирающий плоды этой миссии, — и тот и другой достоин пропитания, потому что он заботится о душах людей и должен получать от них на содержание. ТРУДЯЩИЙСЯ ДОСТОИН ПРОПИТАНИЯ

Апостол дальше говорит: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (1Кор. 9; 11). «Если мы вам дали духовное, жизнь вечную, если мы дали вам спасение, избавили от 31

На что жить священнику?

рабства дьявола, чему вы сами стали свидетелями: ваша совесть стала легкою, вы поняли и почувствовали силу оправдывающего Святого Духа, который на вас действует, великое ли дело, что мы у вас возьмем телесное?» Как говорит Златоуст, доставляющие что бы то ни было апостолам или учителям не превозносились, что они получают больше, чем дают. То есть когда священник получает какие-то средства от прихожан, то получает меньше, чем отдает. Как-то один католический священник высказал интересную мысль. К нему пришел человек, а было это советское время, и спрашивает: «Где бы купить Новый Завет?», — тогда это было сделать невозможно. Тот достает Новый Завет из кармана и говорит: «Сколько с тобой денег?» — «Двадцать пять рублей» — «Этого мало. А кем работает отец?» Тот отвечает: «Таксистом» — «Знаешь, если бы он пятьдесят лет работал на костел, то тоже было бы мало. Это такая книга, что, сколько ни дай, всё равно будет мало. Придется мне ее тебе подарить». Мысль очень глубокая: с чем можно сравнить Благовестие, за какие деньги можно купить спасение? Да ни за какие! 32

Трудящийся достоин пропитания

Поэтому Златоуст прав, говоря, что учит он гораздо больше, чем получает, сколько бы ни дали ему. Именно так апостол здесь говорит, что невеликое дело делают те люди, которые воздают плотским за духовное. Они просто выполняют элементарный долг благодарности, который несоизмерим с тем даром, что получен от Бога через священников и миссио неров. Златоуст говорит: «Видишь ли причину справедливейшую и основательнейшую прежних? Там, говорит, вещественные семена и вещественный плод: здесь же не так, но семя духовное, а воздаяние вещественное. Чтобы доставляющие чтонибудь учителям не думали о себе много, он показывает, что они больше получают, нежели дают. Земледельцы, что посеют, то и пожинают; а мы сеем в душах ваших духовное, а пожинаем вещественное, потому что такова доставляемая нам пища» [1; Беседа 21]. Понятно, что если земледельцы пшеницу сеют, то пшеницу и собирают. Проповедующие же сеют в душах духовное, а пожинают вещественное. Феофан Затворник добавляет: «Вкушающие духовных благ от веры и сами собою готовы 33

На что жить священнику?

бывают всё отдать тем, которые привели их в причастие сих благ. Ибо вера Христова — не голая теория, а дело обновления души, которое тотчас и ощущается. Ощутивший же его сознает, что сподобился блага, которому цены нет на земле. Как не будет такой готов всем делиться со своим просветителем?!» [2]. Кстати, это очень интересный момент из священнической жизни. Сколько я имею знакомых священников, а их, может быть, не больше тысячи в разных краях мира, я заметил очень интересную закономерность. Когда священник не думает о средствах, не думает, за счет чего он будет жить, не считает, сколько у него в карман пришло, а занимается проповедью Евангелия, он куда более обеспечен, чем человек, который бьется за каждую копейку. Причем совсем не важно: в Москве человек служит или в деревне, в России или где-нибудь за границей. Везде один и тот же закон: кто сеет духовное, тот неизбежно пожинает телесное. Расскажу такой случай. Было два брата, один из них пошел в монахи, а другой был крестьянином, к тому же очень бедным. Монах плел корзины и часть денег, вырученных 34

Трудящийся достоин пропитания

за них, отдавал брату. Но чем больше брат получал от монаха денег, тем беднее становился. Монах удивлялся этому, пошел к Антонию Великому, чтобы тот разъяснил ему, почему так получается. А тот ответил ему: «Ты — монах, но еще и священник. Ты же знаешь, что деньги монахов и священников сжигают тех, кто их получает. Ты потребуй от брата, чтобы он тебе давал, а не ты ему. Пусть немного, но приносит, тебе неважно сколько, ты их раздашь, но пусть он тебе приносит». Монах так и сделал: стал требовать от брата деньги, рассказав ему о словах святого Антония. Брат стал ругать святого, называть его жадным. Однако послушался и принес брату-монаху небольшую монетку. Через какое-то время он принес две монетки; прошло еще время, и он приносит десять монеток. Монах удивился, спросил, что это брат так много принес? А тот ответил, что и сам удивляется: когда брат давал ему деньги, то их у него становилось всё меньше и меньше. А когда он стал давать брату-монаху, то денег становится всё больше и больше. А разъяснение простое: Господь начал кормить за то дело, о котором говорил апостол Павел. 35

На что жить священнику?

«Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?» (1Кор. 9; 12). О чем идет речь? «Если другие приходили, — говорит апостол, — то есть лжеапостолы, вашей властью пользовались, приходили и обирали». Во Втором послании к Коринфянам он очень жестко обличает лжеапостолов, которые обирали коринфян, публично оскорбляли, унижали их, при этом льстили грешникам. Это и сейчас очень заметно. Те люди, которые Христу не служат, действуют по этому же принципу. Они хамят людям, которые приходят к ним с душой, но при этом льстят грешникам. Парадоксально, но в таких людях сочетаются хамство и лесть. Вот такие лжеапостолы просто обирали коринфян. О них апостол Павел говорит, что они пользуются властью, которая принадлежит ему. Он же не пользуется этой властью, чтобы не оправдывать грешников. Кстати, интересно, но в нашем храме ни разу не было случая, с которым очень часто приходится сталкиваться в московских храмах. Мне очень многие священники жаловались, что, когда к ним приходили родители, которые требовали крестить ребенка, или взрослые, сами желавшие креститься, на 36

Трудящийся достоин пропитания

такое минимальное требование священника — прийти на огласительную беседу — получали ответ: «Мы деньги заплатили, и вы должны крестить». Почему у нас такого не было? Потому что у нас таксы за это нет: хочешь — жертвуешь, не хочешь — не жертвуешь. И мы полностью свободны, нас нельзя упрекнуть и сказать нам: вам деньги заплатили — извольте обеспечить. В этом на самом деле огромная внутренняя свобода, которая есть у нас. В тех храмах, где такая практика принята, слава Богу, всё замечательно. Мы не бедствуем: храм обустроен, и мы его расширяем. Мы всё для храма делаем, Господь нам дает. Хотя власть требовать на содержание храма и на пропитание, как у апостолов, так и у священников, есть. Но я этого тоже не применяю. Если дают, то беру, но ни разу ничего не требовал. Во многом, в чем грешен, я скажу на суде Богу, но никогда ни у кого не потребовал хоть копейку. Я считаю, что служить я обязан, а вот что-то требовать не желаю, хотя право имею. И далее апостол продолжает: «Однако мы не пользовались сею властью, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1Кор. 9; 12). 37

На что жить священнику?

То есть апостол говорит, что не использовал эту власть, чтобы таким образом ни в коем случае не создать помех для проповеди. «Смотри, — говорит Златоуст, — после скольких доказательств того, что брать — дело не беззаконное, он, наконец, сказал: “мы не берем”, — чтобы не подумали, что он воздерживается от этого, как от запрещенного. Не потому, говорит, я не беру, что не позволительно; это позволительно, как мы доказали многими примерами — и апостолов, и житейскими, как-то: воина, земледельца, пастыря, законом Моисеевым, самым существом дела, так как “мы посеяли в вас духовное”, и наконец тем, что вы сами делаете это в отношении к другим» (Златоуст). «Впоследствии он выразил это яснее в словах: “и я написал это не для того, чтобы так было для меня” (1Кор. 9; 15); а здесь говорит: “мы не пользовались сею властью”. И притом, что еще важнее, никто не может сказать, будто мы не сотворихом потому, что жили в изобилии; нет, и будучи в нужде, мы не уступили нужде» [1; Беседа 21]. Смотрите: апостол — а был голодным. По житию апостолов мы знаем, что ему приходилось по неделям голодать, по три-четыре дня вообще ничего не есть, потому что нече38

Трудящийся достоин пропитания

го было. Но он никогда ни у кого не требовал поддержки. Всё это делал, можно сказать, с корыстной целью: чтобы получить особую награду у Бога. Он об этом сам сказал, а отрывок об этом мы уже читали. «Однако всё это, говорит, не принудило нас нарушить закон, который мы сами для себя постановили. Почему? “Дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову” (1Кор. 9; 12). Коринфяне были немощны; потому, говорит, чтобы не соблазнить вас, принимая (мзду. — Авт.) от вас, мы решились лучше делать более, чем сколько заповедано, нежели полагать какую-нибудь преграду благовествованию, то есть научению вашему» [1; Беседа 21] Интересно, что апостол Павел у более сильных брал в том случае, если ему давали, а у коринфян, даже если ему давали, не брал. Потому что они были больными! Во Втором послании к Коринфинам апостол их сильно опозорил. Во Втором послании он говорит: «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал» (2Кор. 11; 8). 39

На что жить священнику?

Представляете, я бы здесь у вас служил, а мне бы с другого, например, с Крутицкого, подворья присылали пищу, подкармливали бы. И дальше апостол говорит: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?» (1Кор. 9; 13). Апостол напоминает, что норма и в Ветхом, и в Новом Завете одинакова: те, кто работают при священном, то есть священнодействуют, от священного едят. В Ветхом Завете, в отличие от Нового, была четкая система такс в Церкви. Ветхий Завет — Завет закона, и там было всё строго регламентировано. Что получали священники? Я сейчас вам расскажу, каково было материальное положение обычного еврея. Многие у нас укоряют евреев, что они от Бога отступили. Так вот, обычный еврей каждый год платил десятину на священников — отсчитывал десятую часть стада, десятую овцу, десятого быка — и отдавал священнику. Затем он вторую десятину платил бедным. Кроме того, один раз в три года брал третью десятину, приходил с ней в храм и устраивал на нее 40

Трудящийся достоин пропитания

пир для священников, их семей и бедняков. Да еще, когда приходил в храм, он приносил жертву Богу, например, быка или ягненка, и священнику всегда выделялась определенная часть. К примеру, в жертве всесожжения священнику принадлежала кожа, на которой переписывалась, например, Библия. Она переписывалась обычно на пергаменте, сделанном из кожи жертвенных животных. Если жертва была мирная, то священнику принадлежала другая часть туши животного. Таким образом, в Ветхом Завете была определена такса. Когда сейчас говорят, что таксы не должно быть, говорят правильно, именно потому, что сейчас Новый Завет. Теперь посчитайте, сколько тратил рядовой еврей на храм? Чуть меньше половины того, что заработал: двадцать процентов еврей отдавал каждый год, на третью десятину делал праздничный пир, налог государству десять процентов. Но священники при этом одновременно были врачами и учителями — фактически это было финансированием системы образования и медицины. Собственно, Библия не давала права государству, например, заниматься образованием. Это не би41

На что жить священнику?

блейская норма, когда государство занимается образованием. Знаете, например, откуда такое количество денег у протестантов, у сектантов в России? Некоторые говорят, что в них вкладывает американская политика. Ничего подобного, официальная политика не вкладывает ни копейки в распространение сект. Это делают сами простые верующие американцы, которые платят десятину. За счет этого они организовали огромную всемирную миссию. На самом деле призыв к заботе о восстановлении храмов был высказан еще Поместным собором 1917—1918 годов2. Сейчас много говорят, что надо собирать Поместный собор. Я соглашусь, что он нужен, но не как высшая власть собора мирян над епископом, потому что мирянин не может судить епископа. Собор может служить некой площадкой, где реальные христиане могут встретиться и поговорить с епископом в неофициальной обстановке. Для того чтобы собирались По Поместный Собор 1917—1918, выдающийся по своему историческому значению собор Русской Православной Церкви, на котором было восстановлено патриаршество (примеч. ред.). 2

Трудящийся достоин пропитания

местные соборы, нужны делегаты от мирян. А как их выбрать? Как определить, кто член прихода, а кто нет? До революции, например, были метрические книги, по которым и определялось членство прихода. И на Западе во всех приходах есть книги членства. Там человек должен обладать некоторым набором знаний, и он должен нести ответственность за храм. Например, в американской автокефальной церкви, или в греческой церкви Америки, или в Русской зарубежной, собирается совет прихода, прихожане и решают вопрос о строительстве храма. Для сбора средств они могут устроить лотерею или определяют, что нужна некая сумма. Очевидец рассказывал мне, как проходит такое собрание. Один говорит, что внесет тысячу долларов, а другой — что внесет две, третий предлагает четыре. И начинают буквально соревноваться друг с другом. Вот таким образом всё и делается. Поэтому в Америке Русская Православная Церковь за счёт таких средств может финансировать миссионерскую работу. Тот, кто не берет на себя финансовые обязательства прихода, не имеет никакого права голоса. Он, конечно, ходит в церковь, 43

На что жить священнику?

причащается — никаких ограничений нет. Но там никакой фиксированной таксы в этом плане нет, человек сам определяет для себя денежную сумму. И такой человек будет иметь право голоса при решении каких-то вопросов. Из таких приходов потом выбирают выборщиков, которые участвуют в Поместных соборах. Люди, отвечающие за храм, за веру, за богослужение, могут представлять приход. Это очень важный принцип, и он говорит о многом — там люди более ответственны. Пока не будет создано таких приходов в России, о Поместных соборах не может идти и речи. Иначе как будут выбираться делегаты от мирян? По праву партийности? Состязательная демонстрация в Церкви не нужна. Нам Государственной Думы хватает или Рады Украинской. Кстати, интересно, что по подобному принципу работают все демократии — за общество могут отвечать те люди, которые за что-то отвечают финансово. Например, в Швейцарии могли голосовать только отцы, у которых есть дети. Это связано с тем, что человек показал, что он отвечает за свою семью, а значит, может отвечать и за государ44

Трудящийся достоин пропитания

ство. Правило, когда голосовать может кто угодно и за что угодно, — это правило толпы в государстве, я уж о Церкви не говорю, где это вообще недопустимо. «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9; 14). Если ветхозаветное священство питалось от жертвенника — мясо они получали от жертвенника, а на десятину жили, — то и в Новом Завете Господь тем, кто благовествует, повелел жить от благовествования. Это прямая заповедь Господа. Он это повелел тогда, когда посылал апостолов на проповедь, ничего не беря: ни запасной одежды, ни пищи, ни денег, а где примут — там и жить на содержании. Господь говорил апостолам: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом» (Лк. 10; 7). Златоуст говорит: «Указав на всех их, чтобы кто не сказал: что ты напоминаешь нам о Ветхом Завете? разве не знаешь, что теперь время совершеннейших заповедей? — он далее поставляет то, что важнее всего: “так и Господь”, говорит, “повелел проповедующим Евангелие жить от бла45

На что жить священнику?

говествования”. И здесь не говорит: питаться от людей, но, подобно как о священниках сказал: от святилища и от жертвенника, так и здесь: от благовествования; и как там: питаться, так здесь: жить, а не торговать или обогащаться» [1; Беседа 22]. Жить, то есть получать необходимое питание. Опять здесь апостол подчеркивает, что человек не должен стремиться к обогащению. А почему он об этом не должен думать, а думать о благовествовании? Кстати, очень интересная мысль в связи с этим была высказана одним американским православным дьяконом. Он говорит, что, к сожалению, когда говорим о необходимости жертвовать на храмы, жертвовать священникам, мы часто исходим из нужд храма, священников, а это неправильно. Ради кого всё делается в Церкви? Ради людей, ради их душ. Когда вы жертвуете на храм и на священников, вы пользу приносите себе, потому что приучаетесь благодарить Бога. Жертву приносите не человеку, не зданию, а Богу. Жертва напоминает нам, что всё, что мы имеем, из рук Божиих. Почему в Церкви не принято «смотреть» в чужой карман? По46

Трудящийся достоин пропитания

чему Церковь не высчитывает, в отличие от сектантов, сколько человек выплатил? Потому что жертва не может быть построена на насилии. Мы говорим о необходимости жертвы, которая полезна для души, но мы не следим, не смотрим, кто сколько дал. Поэтому даже в тех американских церквах человек сам определяет, сколько для него возможно дать. Сколько он может — столько и жертвует. Жертва необходима, чтобы приучить себя благодарить Бога за всё. Получается, когда Господь посылал апостолов на проповедь, то тем, кто принимал их, таким образом, внушал, чтобы содержать их, равно как и после, когда пошли они по всей Вселенной. Он также располагал слушаться проповеди их. Выходило, что апостолы находились на Господнем содержании. Есть такая поговорка: «Поп с руки Божьей ест». Так и есть на самом деле. Когда человек не думает о пропитании, Господь его накормит. Я сколько раз замечал: когда что-то нужно настолько, насколько нужно человеку, то это приходит из разных рук. Но на самом деле всё приходит из руки Божией. Иногда думаешь: вот бы побольше пришло, но нет: приходит именно столько, 47

На что жить священнику?

сколько нужно — не больше и не меньше. Чтобы не жирел и чтобы не бездельничал, а делом Божиим занимался! Люди — только орудия, как говорит Феофан Затворник. И далее он продолжает: «И в Ветхом Завете Господь постановил, чтобы остатки жертв не приносившие брали, а оставляли их святилищу, а от святилища разбирали их служащие, получая содержание из дома Божия как бы от рук Самого Господа. Это для апостолов доставляло благовестие» [2]. Кстати, именно такой канон у нас и сейчас. А то бывает и по-другому. Для меня удивительно, как начали сейчас воспринимать Преображение. На самом деле, что такое яблоки или виноград, которые освящают на Преображение? Это — посвящение Богу начатков плодов. Как же у нас посвящают плоды Богу? Принесли — и унесли. Вроде как освятили. Я помню, когда еще начинал дьяконом, то и с канона забирали: принесли — и унесли. А ведь принцип другой: посвящение Богу начатка урожая в знак благодарности за весь урожай. Поэтому и на Преображение надо что-то оставлять в храме для Бога, для всех людей. Надо делиться, чтобы не превращать свое приношение в некую 48

Отказ воспользоваться своей свободой

бессмысленность. Начатки урожая, которые приносятся в храм на Преображение — аналог третьей десятины, о которой мы говорили ранее. Это пир перед лицом Божиим — человек сам ест от плодов третьей десятины и других угощает. Поэтому на Преображение надо часть плодов отнести домашним, а часть оставить в храме, чтобы все вместе, прихожане и священники, могли поесть. ОТКАЗ ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ СВОЕЙ СВОБОДОЙ

«Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою» (1Кор. 9; 15). Апостол говорит, что написал это не потому, что хочет воспользоваться этим божественным правом. Наоборот, ему лучше умереть, чем лишиться похвалы Бога, которая ему принадлежит. Похвалы за то, что он благовествует и не пользуется ничем от тех, кого он обратил. Это особый подвиг, и апостол не хочет ничего терять из того, что ради Господа делает. 49

На что жить священнику?

«Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9; 16). Апостол говорит, что, если он просто благовествует, то его не за что хвалить. Он делает то, что ему повелел Господь. Апостол — только слуга Божий и исполняет только то, что Господь ему повелел. Господь его призвал благовествовать, и горе ему, если он не благовествует. «Я пойман как в рабство Богом», — говорит апостол. Когда он шел против Него, то Господь поймал его и повелел идти, как слуге, который выполняет Его волю. И за это никакой награды не полагается. А помните, в Евангелии Господь приводит пример: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?» (Лк. 17; 7—8). И за работу хвалить раба не будет. Так и апостол: он сразу идет работать, благовествовать, и за это ему похвалы нет. А вот если он не благовествует — то горе ему. 50

Отказ воспользоваться своей свободой

Святитель Феофан цитирует святых отцов: «Жалкий ждет меня конец. Сознание этого наводит страх; страх нудит к благовестию. Вот почему и говорю, что нужда ми належит» (Феофилакт Болгарский) [2]. «Проповедовать и возвещать вверенное мне я был обязан, а изобретать и измышлять тысячи к тому способов — это зависело от моего усердия; я был обязан только передать серебро, но я употреблял еще все меры к тому, чтобы истребовать его обратно, исполняя более повеленного. Он (апостол. — Авт.) делал всё по ревности, усердию и любви ко Христу, и имел ненасытное желание спасения человеческого» [1; Беседа 22]. Апостол делает больше, чем велит заповедь, поэтому он хочет за счет этого похвалиться, хочет небесную награду получить. Это как раз к вопросу о корыстолюбии наших христиан. Видите, как апостол Павел корыстолюбив — он голодал, чтобы получить большую награду на небесах. «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании» (1Кор. 9; 17—18). Апостол здесь говорит, что если он благовествует 51

На что жить священнику?

добровольно, тогда плата от Бога придет за то, что он сверх того, что ему велено, делает. Он добавляет от себя, что он благовествует бесплатно, то есть ни от кого не получает содержания. Если он будет просто благовествовать, Евангелие возвещать, то это означает, что он просто поверенный в делах, которого Господь на это поставил. В этом — что он не пользуется своей властью — особый подвиг апостола. А Златоуст говорит: «Что, скажи мне, говоришь ты? Если ты благовествуешь, то нет похвалы для тебя; а если преподаешь благовестие безвозмездно, тогда есть? Следовательно, последнее важнее первого? Отнюдь нет; но в некотором другом отношении последнее имеет преимущество, именно в том, что первое есть заповедь, а последнее — дело моего произволения. Что делается сверх заповеди, то заслуживает великой награды; а что по заповеди, то не таково» [1; Беседа 22]. А как у нас, замечали? Выполнил заповедь и сразу: «Какой я герой! Какой я хороший человек — я заповедь выполнил». Разве за это надо награждать? А вот если не только заповедь выполнил, но больше сделал — вот тогда можно ждать от Бога награды. Такой пример показал апостол Павел. 52

Отказ воспользоваться своей свободой

Или другой пример. Сказал Господь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22; 39). А ведь есть такие, кто ближнего любят больше, чем себя! Это те, кто отдавал свою жизнь за ближних. Они поступали выше заповеди. Вы теперь понимаете, почему святые говорили, что никаких добрых дел не делали? Понятно, что они имели в виду под добрыми делами? Они говорили, что только выполняли заповеди, а сверх ничего не делали. А нам как быть? Мы даже заповеди не выполняем, но всё чего-то хотим! Феодорит говорит: «Владыка дал мне право, говорит апостол, от учеников получать необходимое пропитание, а я не пользуюсь сим правом, но тружусь, работая сам, чтобы пожать плод сего труда. О всём этом распространился апостол, пытаясь и коринфян, которые худо пользовались знанием, небоязненно ели идоложертвенное и тем подавали немощным повод терпеть вред, — заставить отказаться от худого права. Посему-то и показал, что, получив право и от закона, и от Бога всяческих, и видя, что апостолы пользуются сим правом, и основание оного усматривая в самом естестве дела, ничему этому не внял, имея в виду один только успех проповеди и пользу слышащих» [2]. 53

На что жить священнику?

Из этого и нам урок: мы должны стремиться превзойти заповеди. Мы должны искать способы делать добро. Христианин похож на пчелу. Она ищет медоносные цветы, чтобы наполнить соты медом. Так и мы должны искать возможность делать добро. А не так, что пришла возможность — сделали добро, нет — ну, судьба такая, не получилось... Такое отношение — не по-евангельски. Поэтому Амвросий Медиоланский толкует эти слова так: «Понятно, что лучше заслужить награду, чем быть только слугой; так что не будем себя связывать игом рабства, а будем жить духом любви». А что будет самой высшей наградой? Златоуст говорит так: «Что в самом деле может сравниться с проповеданием? Оно уподобляет их ангелам» [1; Беседа 22]. Представляете, какая честь. Кто проповедует Евангелие — тот соперник ангелов. Более того, он может даже превзойти их, как превзошел апостол Павел. Поэтому спешите делать добро, отыскивайте его, у каждого из вас есть своя возможность делать добро на своем месте. Спешите, делайте и помните, что, если вы в один день не нашли повод 54

Отказ воспользоваться своей свободой

сделать добро, — день для вечности погиб. Не дай нам Бог, погубить эти дни. Ищите возможность по Богу поступать, и Бог будет с нами. Спаси, Господи! А теперь мы с вами перейдем к Новому Завету. Апостол Павел показал свое преимущество, которое было у него и которое являлось преимуществом даже перед другими апостолами. Оно не в том, что он проповедовал Христа, а в том, что проповедовал, не пользуясь никаким финансированием со стороны обращенных им христиан. Он имел полное право требовать от них этого. Этим правом пользовались другие апостолы, есть оно у их преемников до сих пор. Это он делал, чтобы показать собой пример отношения сильных к слабым, чтобы сильный отыскивал в себе возможности, даже в ущерб себе, поддержать слабого, чтобы не соблазнить его, не обрушить его во грех, а чтобы человек через такой образ действий мог подняться к вершинам святости. Это Христов принцип, который совершенно чужд многим современным людям: некоторые считают, что если он умный, то остальные должны под него прогибаться. На самом деле так быть не должно. 55

На что жить священнику?

Далее апостол рассказывает о том, как он проповедовал Евангелие людям. «Ибо, будучи свободен ото всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9; 19—27). Итак, апостол говорит, что, будучи свободным от всех, он всем себя поработил, чтобы больше приобрести. Апостол свободен от всех людей, потому что апостолы подвластны 56

Отказ воспользоваться своей свободой

только Христу и больше никому. Власть апостолов напрямую вытекает из власти Бога, и она ему полностью принадлежит. Например, власть епископа подвластна власти собора епископов, но власть апостолов не подвластна власти собора епископов. Апостол подчинен Христу Спасителю, Который его послал и избрал. То есть власть апостолов исходила из власти Христа непосредственно, в отличие от власти их преемников, которые содержатся в единстве со всеми остальными епископами мира. Поэтому апостол говорит, что был свободен от всех, но этой своей свободой он не пользовался, а наоборот — он поработил себя, чтобы привести людей ко Христу. То есть он свой нрав, обычаи и желания подчинял желаниям и нравам других людей, чтобы таким образом с ними сблизиться и найти доступ к их сердцу. Например, я с вами разговариваю на обычном русском языке, хотя мог бы говорить на славянском, который хорошо знаю, читаю, разговариваю и даже могу думать на нем, но тогда бы вы меня не поняли. Моя задача — донести до вас Слово Божие, чтобы оно вам было понятно, а не чтобы мне превознестись. 57

На что жить священнику?

У меня был спор с одним знакомым гомилетом3, который говорил, что проповедь должна быть возвышенной. Я считаю, что проповедь должна быть возвышенной по содержанию, но доступной по форме. Потому что если проповедь будет сказана возвышенным стилем XIX века, она никому не будет полезна, станет бессмысленной. Проповедь должна быть понятна и доступна человеку, чтобы истина Божия была им усвоена. Оккультист говорит, вокруг своего учения накручивая тайные покровы, а само учение у него тривиальное и пустое. Когда мистик говорит истину, он говорит простыми словами, а тайна остается тайной. Например, Триединство… Это же тайна, хоть каким языком скажи, но она так и останется тайной. Мы видим, что наш разум как бы обжигается об эту тайну. В моей жизни был подобный опыт, когда я размышлял о тайне Творения. Ощущение, будто ум коснулся какой-то раскаленной ре Гомилетика (омилетика; др.-греч. ὁμιλητική — искусство беседы) — церковно-богословская наука, излагающая правила церковной проповеди (примеч. ред.). 3

Отказ воспользоваться своей свободой

альности, совершенно иной и непостижимой! И любой догмат веры — обжигающий. При этом ничего не нужно выдумывать. Далее апостол Павел приводит пример с олимпийскими соревнованиями. Тайны Божии подкрепляются такими примерами, чтобы они дошли до человека. Ведь Христос говорил не высоким штилем, говорил притчами, примерами из жизни. Такими притчами, что некоторые даже соблазняются. Сколько мне задавали вопросов по притче о правителе! Сколько раз возмущались: как же так можно, это же неэтично! О чем это говорит? О том, что это резануло слух. Притчи Господа так и сказаны, чтобы резать слух, возмущать, чтобы человеку захотелось прикоснуться к иной тайне, которая сокрыта. Именно поэтому я считаю, что проповедь Христа должна идти так, чтобы люди восторгались не высоким умом и знаниями говорящего, а чтобы они восторгались немыслимой тайной Христа. Именно поэтому говорить надо на языке, доступном человеку. Апостол и говорит про это: он, будучи свободным ото всех, для всех поработил себя, чтобы больше приобрести. 59

На что жить священнику?

Златоуст замечает: «Здесь он представляет еще иное превосходство. И не брать — великое дело; а то, что хочет сказать, гораздо важнее. Что же такое? Я не только, говорит, не брал и не только не пользовался своим правом, но еще подвергал себя рабству, и рабству разнообразному и всестороннему; не в деньгах только, но, что гораздо важнее денег, во многих и различных делах я поступал точно также; поработил себя, тогда как не был подчинен никому и не имел никакой необходимости, — это именно означает выражение: “будучи свободен от всех”, — и поработил не одному кому-нибудь, а всей вселенной…» Вслушайтесь, как потрясающе говорит Златоуст! И далее: «Проповедовать и возвещать вверенное мне я был обязан, а изобретать и измышлять тысячи к тому способов — это зависело от моего усердия; я был обязан только передать серебро, но я употреблял еще все меры к тому, чтобы истребовать его обратно, исполняя более повеленного. Он делал всё по ревности, усердию и любви ко Христу и имел ненасытное желание спасения человеческого» [1; Беседа 22]. От избытка ревности апостол переступал пределы и во всем забирался выше самого Неба. Сказав о своем порабощении, он далее говорит о разных превращениях. Каких же? Для 60

Отказ воспользоваться своей свободой

иудеев он сделался как иудей, чтобы их приобрести. Что значит «как иудей»? Очень просто. Когда апостол Павел обратил в христианство Тимофея, он его обрезал, хотя знал, что обрезание не имеет никакой ценности для спасения. А сделал это для того, чтобы апостол Тимофей мог проповедовать в синагогах, то есть стал как иудей. Он соблюдал вместе с евреями субботу, праздновал с ними праздники, потому что они были установлены Богом, и греха на них никакого не было. Он, приходя в храм, приносил жертвы, давал обеты Богу назарейские. То есть Тимофей поступал как иудей, зная, что это не имеет никакого спасительного значения. Зачем он это делал? Для того чтобы приобрести иудеев, чтобы они понимали, что он не выступает против Бога. Он не желает отвергать Бога, давшего законы, пославшего пророков. Он приходит от Него Самого, вещает, что это Сам Бог пришёл, чтобы исполнить то, что обещал через пророков и для чего был дан закон. Именно поэтому апостол и говорит, что для иудеев он был таким же, как они. «Для чуждых закона — как чуждый закона» — о ком здесь говорит апостол? Мы с вами 61

На что жить священнику?

знаем, что, кроме иудеев, то есть людей, которые являлись потомками Авраама, в общины Израиля входили еще подзаконники. Их называли прозелитами, то есть обращенными в иудейство. Они были низких родов. Эти люди — прозелиты — полностью принимали иудейство, все законы, и были самыми активными и ревностными сторонниками иудейства. Так всегда бывает: новообращенный — самый ревностный сторонник той веры, в которую он обратился. Одними из лучших во Христе новообращенных православных были из иудейства. И понятно почему: им надо было сделать выбор. Они знали, что выбрали. Точно также ревностными прозелитами были те, кто из язычества обратился в иудейство. Но были еще прозелиты врат — те, кто обратился к богу иудеев, но выполнял только правила Ноева закона: не есть крови, задушенного, не заниматься развратом, не поклоняться идолам, не есть свинины. Но в любом случае и те и другие были подзаконными. Так и апостол: исполнял для них их законы, чтобы приобрести их, хотя знал, что законы эти уже не обладают спасительной силой. Есть свинину или нет — никакой разницы. Во время поста 62

Отказ воспользоваться своей свободой

некоторые сомневаются: употреблять в пищу креветки или нет? Конечно, их можно есть. Я сталкивался, например, с такими иудеями, которые говорили, что в Книге Левита написано, что креветки есть нельзя. Да, написано; написано, что и свинину есть нельзя. Так не ешьте! А кто сало ест, так вообще двойной грех совершает, потому что жир животных есть запрещено, а тут еще и свиной. Кстати, и черную икру не трогайте: осетр — рыба запрещенная: у нее чешуи нет! Златоуст говорит здесь, вспоминая обрезание Тимофея: «Что говоришь ты? Проповедник вселенной, восходивший до самых небес и сиявший такой благодатью, мог ли он внезапно так снизойти? Да, потому что это есть также и восхождение. Не на то только смотри, что он нисходит, но и на то, что нисходя восстанавливает лежащего внизу и возводит его с собой» [1; Беседа 22]. Апостол нисходит до иудеев не для того, чтобы стать таким же, а чтобы поднять их до своего уровня, на свою высоту. Здесь прослеживается очень важный момент. Дело в том, что при миссионерстве действительно часто приходится говорить на 63

На что жить священнику?

языке, который аудитория понимала бы. Но очень важно при этом, чтобы было ясно, для чего это делается. Сейчас говорят о проповеди на рок-концертах. А как решить, можно это делать или нет? Очевидно, что на сатанинских концертах этого делать нельзя. Но в других случаях надо смотреть, есть ли благодаря этому обращенные в реальных христиан. Вот это будет верной проверкой, при помощи которой можно оценить, успешна или не успешна миссия такой формы. Точно так же проповедь другим народам или социальным группам должна быть успешной. Но успешной не в том, чтобы быть понятной другим народам, а в том, что благодаря ей миссионер довел небесную истину до человека. Здесь возникает такой интересный вопрос: а можно ли менять содержание откровения, исходя из нужд человека? Приведу такой пример. Есть один миссионер, который говорит, что учение о буквальном понимании дней творения оттолкнет от Церкви ученых, что надо дни творений понимать как мировые эпохи и говорить, что смерть была до грехопадения. Оправдан ли такой подход? Нет. Можно подбирать язык, 64

Отказ воспользоваться своей свободой

но нельзя подбирать содержание. Надо понимать, что язык должен соответствовать тому содержанию, которое в него вложено. У нас, к сожалению, часто бывают к миссионерам претензии по поводу языка. Это недопустимо. Вопрос должен быть не в языке, а в содержании проповеди. Если мы оцениваем внешне, мы не оценим ничего. На одном и том же языке можно сказать и хорошую весть, и дурную. На одном и том же языке можно славить Бога, а можно и богохульствовать. Можно говорить о Христе, а можно и об антихристе. Язык — это техническое средство. Именно поэтому апостол Павел использует все виды языка, чтобы донести единственное и неповрежденное откровение. И вот в этом как раз вопрос. Когда мы оцениваем любого проповедника, мы должны смотреть только и исключительно на содержание его вести. Не на форму подачи вести, а на содержание, потому что, если мы пытаемся оценить форму, мы на самом деле погружаемся в абсолютный субъективизм. Одному человеку одна форма не нравится, другому — другая. Один говорит, что проповедь «серая», а другой — что она скандальная, или что-то подобное. Это вопрос вкусовщи65

На что жить священнику?

ны, так называемый «принцип клубники»: я люблю клубнику, а еще люблю ловить рыбу. Если я буду ловить рыбу на клубнику, то ничего не поймаю. Рыбу надо ловить на червяка, которого я не люблю. Так и здесь: чтобы поймать, уловить человека, надо донести до него истину, которую он должен усвоить на определенном языке. Именно вопрос оценки истины, которую доводят, самый главный. Ложное содержание будет таким при любом языке изложения. Ложное содержание — это то, что искажает божественное откровение. Отрицание при этом обычно не используется, используется искажение. Оно лучше усваивается. Святой Кирилл Иерусалимский так и говорил, что он язычникам будет проповедовать по одному и совершенно иначе — иудею. Представьте себе, что я приду к мусульманину и начну проповедовать Евангелие, ссылаясь на учение святого Игнатия Брянчанинова. Будет ли эффект? Нулевой! Потому что святой для мусульманина не имеет никакого авторитета. Я могу использовать его учение как иллюстрацию, но не могу использовать в качестве аргумента, авторитета. Иудеи, если с ними объясняться на чистой 66

Отказ воспользоваться своей свободой

логике, скажут, что она им не нужна. А если я скажу им от пророков, то для них это будет аргументом. Язычникам не надо говорить от пророков — им это непонятно. Таким образом, в каждом случае говорить надо по-разному, но содержание должно быть одно и то же. Иначе это будет проповедь ереси, сознательное искажение слова Божия — тяжелейшее преступление против Бога. О чем Господь сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23; 15). Итак, повторю: апостол говорит, что для беззаконных он был как беззаконный. Но он принимал обычаи, которые не противоречат откровению Божию. Да, он не разбирался в еде: молоко это было, свинина или баранина, рыба с чешуей или без, мыть руки перед едой или нет — это ему было безразлично. Однако апостол говорит, что он не был беззаконником Бога, он не преступал Его прямых повелений, не впадал в грехи язычества. Поэтому он говорит, что был законником Христа, чтобы привести законников. Что значит 67

На что жить священнику?

«законник Христа»? Апостол исполнял законы Христа, законы Божественной любви, законы Евангелия, чтобы таким образом привести беззаконников. Например, вы пришли к какому-то знакомому человеку. Он перед вами ставит блюда с угощениями, а вы начинаете перебирать. Получится ли у вас беседа? Он на вас обидится и всё, а то и выгонит. По этому же принципу поступал и апостол. Будучи постником, он ел всё, что ему предлагали язычники, ни от чего не отказывался, даже в пост. Кстати говоря, святой Макарий Великий, когда ему предлагали выпить вина, соглашался, но потом за каждую чашу не пил воды три дня. Поэтому его ученик, находившийся при нем, говорил, чтобы его учителю ни в коем случае не наливали вина, а то он потом будет себя мучить. Миссионерам часто так приходилось поступать — нарушать пост именно потому, что они находились в миссионерских поездках. Там выбирать совершенно невозможно. Я не думаю, что это был грех в глазах Божиих. Златоуст поясняет: «Приходя и к ним, он во многом поступал по их (обычаям. — Авт.). Впрочем, некоторые говорят, что здесь он наме68

Отказ воспользоваться своей свободой

кал на свою речь к афинянам, по поводу надписи, бывшей на капище; потому и говорит: “для чуждых закона — как чуждый закона” (1Кор. 9; 21). Далее, чтобы кто не подумал, что его действия происходили от перемены образа мыслей, он присовокупляет: “не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу” (1Кор. 9; 21), то есть не только не будучи беззаконником, но подчиняясь закону, не обыкновенному, а гораздо высшему ветхого, закону Духа и благодати; потому и прибавляет: Христу. Затем, уверив в неизменности своего образа мыслей, он опять представляет пользу такого снисхождения» [1; Беседа 22]. Здесь важен и язык, на котором говорил апостол, и форма подачи материала. Обратите внимание, что проповедь апостола«язычника», сохранившаяся и описанная в Деянии, отличается от проповеди в синагогах системой аргументации. Апостол«язычник» ссылается, например, на языческих поэтов, как на тех, кто считается аргументом (для) самих язычников. Точно так же, разговаривая с мусульманами, ссылается на Коран, что естественно, так как это аргумент для слушателей, чтобы таким образом ввести их в Церковь Божью, привести к спасению. 69

На что жить священнику?

В Коране есть ключевые места, которые можно использовать, разговаривая с мусульманами. Например, Иисус там называется Словом Бога. Мало ли, что они считают. Я говорю: для вас авторитет эта книга? Знаете, как в советское время учились в вузах верующие, как они сдавали марксизм-ленинизм и научный коммунизм? Отвечая, они говорили: «Как учит Карл Маркс…» Они не говорили: «Я так считаю...» Поэтому были такие люди, которые становились священниками и при этом на «отлично» знали научный коммунизм. Педагоги же не спрашивали, как считает человек. Также и апостол говорит: «Как пишет ваш поэт…» Кстати, интересно, что не слово «поэт» в Послании к Тимофею употребляется, а пророк. Ну да это отдельная история… Разбираем текст дальше. «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных» (1Кор. 9; 22). Здесь апостол говорит не о слабых христианах, а о тех, кто не может разобраться и понять высоты христианского учения. Поэтому апостол сни сходил до них, до их слабости, чтобы понятным для них языком изложить благую весть, чтобы спасти их. Есть интересный пример из 70

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. Полное собрание творений. Т. X. Ч. 1. М., 2007. 2. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 6. М., 2008. 3. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Академический проект, 2011. 4. Святитель Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. М., 2007. 5. Святитель Василий Великий. Беседы на Шесто днев. М., 2010. 6. Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской : в 2 т. Большой Аскетикон. М., 2008. 7. Святитель Иоанн Златоуст. Таинство Чаши Христовой. М., 2009. 8. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996. 9. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М., 2005. 10. Православный молитвослов. М., 2014. 11. Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2011. 12. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. 13. Преподобный Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непре157

станном причащении Святых Христовых Таин. Ахтырский монастырь. 2004. 14. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. С.-Петербургская Духовная Академия, 1905. Т. 11. Книга 1. Беседы на послание к Ефесянам. С. 5–218. 15. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Изборник. Собеседования. Свято-Елисаветинский монастырь, 2010. 16. Афанасий Великий. Творения: в 4 т. Житие преподобного отца нашего Антония. Ч. 3. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1903. (Репринт: Валаамский монастырь, 1994). С. 178–250. 17. Святитель Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов. М., 2014. 18. Добротолюбие. Т. 5. С. 463–464. Троице-Сергиева Лавра, 1992. (Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах внимания и молитвы.) 19. Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 2000. 20. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 2. К. 1. Киев, 2012. 21. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 10. К. 2. Киев, 2012. 22. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 7. М., 2008. 158

23. Требник (Последование о исповедании. Разрешительная молитва священника на Таинстве Исповеди). М., 2013. 24. Cвятитель Феофан Затворник. Собрание сочинений : в 31 т. Т. 22. М., 2008. 25. Святитель Василий Великий. Слова подвижнические. М., 2001. 26. Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или Об общем характере православной догматики // Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней / Христианское чтение. СПб., 1869. № 5 (май). С. 152–160. СПб., 1869. № 6 (июнь). С. 161–176. СПб., 1869. № 10 (октябрь). С. 177–184. 27. Святитель Филарет (Дроздов). Слова и речи. Т. 3. М., 2012. 28. Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий монастырь. 2006. (Слово двенадцатое.) 29. Святитель Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. 1. Ч. 2. Слово против иудеев. Белорусский Экзархат, 2005. 30. Святитель Феофан Затворник. Толкование на Второе Послание к Коринфянам святого апостола Павла // Собрание сочинений : в 25 т. М.: Правило веры, 2004–2010.

Священник Даниил Сысоев

На что жить священнику? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам В 12-ти частях Часть 4 Ответственный редактор Нина Кривко Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 10000 экз. Заказ Отпечатано