За что страдает праведник? Толкование книги Иова by mission shop

ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р 14-410-1064

С 95

Священник Даниил Сысоев За что страдает праведник? Толкование Книги Иова. — М. : Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 384 с. ISBN 978-5-4279-0046-2 Книга Иова — одна из самых древних и, в некотором смысле, самых спорных книг Библии. Она ставит вопросы: откуда берется зло, почему в этом мире царят несправедливость и неправедность, почему люди не получают на земле «по заслугам»? Ответы на них, наверное, ищет каждый. Сам Иов являлся потомком Авраама через Исава, сына Исаака, хотя по рождению он не еврей. Праведный жил в то время, когда «народ Божий» находился в египетском рабстве. Было это еще до Моисея, до того, как появился «Закон», а евреи «вышли» из Египта. Часто думают, что до Пришествия Христа еврейский народ был единственным сохранявшим Откровение Божие. Но это не так. Одним из тех, кто почитал Господа, живя среди язычников, был праведный Иов. Знаем мы и Мелхиседека, с которым встречался царь Давид. Так Бог действовал среди языческих народов, открывая им Себя. «Кто хочет найти истину, тот найдет Бога», — читаем мы в дневнике оптинского иеромонаха Василия (Рослякова), убиенного на Пасху в 1993 году. Бог открывает Себя любому, кто ищет Его, и вводит в общение с Собой. Многострадальный же Иов не только жил в Истине и Откровении Божием, но явился в Ветхом Завете прообразом Страдавшего и Воскресшего Спасителя нашего. Книга о нем читается на Страстной седмице. Книга составлена из аудиобесед по толкованию Библии священника Даниила Сысоева. В ней сохранены стилистические особенности устной речи талантливого оратора и проповедника, стремившегося как можно ярче и убедительнее выразить главную мысль одного из текстов Священного Писания.

ББК 86.372 УДК 271.22 Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014 © Юлия Сысоева, 2014

Глава первая Благочестие Иова и полное благоденствие как награда за него. Причины страданий Иова. Бедствия, постигшие праведника. Терпение страдальца

ачинается Книга Иова с описания его жизни: Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока (Иов. 1, 1–3). Итак, жил он в земле Уц. Иов был князем Идумеи. Эта территория охватывает территории нынешних Иордании и Сирии. Неподалеку от Дамаска и по сей день показывают место, где именно жил Иов, где он сидел и где находится его могила. И сказано, был он человек. Почему же повествование начинается с таких слов? Потому что не всякий, принадлежащий к виду homo sapiens, является настоящим человеком. С точки зрения Священного Писания каждый из нас является человеком лишь в той мере, в которой он смог уподобиться Богу.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

«...И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла...»

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

Если рассмотреть этимологию слова «человек», то в русском языке оно означает «имеющий чело в вечности». В греческом языке antropos («человек») означает «устремленность вверх», то есть человек — это тот, кто стремится к Небесам, тот, кто имеет лицо, устремленное вверх (в отличие от животных, которые устремляют «лица» вниз). Иное существо человеком может быть только по изначальному своему происхождению, но не по нынешнему состоянию его природы. А настоящий человек — это тот, кто стремится к Богу, тот, кто живет в Боге. Если мы с вами заглянем в книгу Бытия, то увидим, что «человек» по-еврейски — «адам». Слово «адам» имеет два значения, в нем выделяют два корня. Если перевести корень «адама» — это «красная, кровавая земля». В таком смысле человек — это кусок кровавой глины, которой Адам становится, когда отступает от Бога. Известно, что люди, которые живут без Бога, становятся землей. Например, у нас, русских, есть такой тост: «Главное — здоровье, остальное будет!» Вот это как раз лозунг «куска глины», когда человек думает, что главное — это здоровье. Можно также выделить другой корень этого еврейского слова, «дама» («быть подобным»). В таком смысле человек — это тот, который стал подобным Богу. Таким образом, перед человеком стоит дилемма: или он — «кровавая глина» (как говорил преподобный Иустин (Попович), человек, отвергший Бога, — это 70 кг кровавой глины), или он — богоподобное существо, созданное по образу Христа, вечный образ Бога, раскрывшийся в нем. Отсюда у людей и два варианта жизненного пути. В Книге Иова мы читаем, что был человек, то есть человек в смысле подобия Божия, живший в земле Уц, имя ему Иов. Имя Иов символично, оно означает — «преследуемый». Изначально он был Иовавом, то есть тем, кто преследует Бога. А потом стал называться Иовом, потому что сам подвергся преследованиям со стороны врага. ...И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла (Иов. 1, 1). Как определяет Библия

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

этого человека? Он был непорочен, имеется в виду непорочен внутренне. Его дела, его душевное состояние были чужды пороку. Он старался и в мыслях, и в сердце, и в чувствах быть верным Богу и поступать всегда праведно. Из Посланий к Ефесянам (апостола Павла) мы знаем, что Церковь не имеет пятна, или порока, или чего-либо подобного (Еф. 5, 27). В подлиннике говорится, что Господь сделал Церковь чистой, праведной, не имеющей пятна или складки — морщины. Это слово передается на славянском языке словом «враска» (еще оно употребляется в чине Соборования). «Враска» означает морщину, складку, помятость на одежде, другими словами — некую неправильность, ущерб, провал, недостаток. Точно так же выглядит грех — морщиной на душе. Согрешающий становится стариком в душе. Человеку может быть от роду десять или двадцать лет, но при этом, если его переполняет грех, он уже может быть стариком, чье лицо испещрено морщинами. А Иов был непорочен, то есть он не имел этих греховных морщин в сердце. Он сохранял себя в чистоте. При этом Иов был не только внутренне чист, но всегда по справедливости поступал с людьми, как того требует правда Божия. Однако Иов не ограничивался справедливостью, ведь чтобы быть по-настоящему благим, недостаточно быть просто хорошим человеком и всем делать добро. Необходимо еще одно условие: человек должен быть богобоязнен, он должен служить Творцу. Первая заповедь требует почитания Творца и служения Творцу. И все заповеди Ветхого Завета Господь свел к двум: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 27). А если человек не почитает Бога и не служит Творцу, то он не является праведником и никак не может им являться. Иов же был богобоязнен, он боялся Бога, он боялся Его оскорбить, он трепетал перед Ним и любил Его. И сказано: он удалялся от зла (Иов. 1, 1). Что значит «удалялся от зла»? Мы можем внешне удаляться от зла, можем

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

просто не делать зла, но при этом снисходить к злу окружающих. А другое дело, когда человек помимо того, что сам удаляется от зла, которое в нем есть, старается не контактировать с ним, не подчиняться ему, но при этом еще и не сообщается со злодеями. Вот Иов был как раз таким. Он стремился удаляться от всего худого, быть верным Создателю и не сообщаться с грешником (в сердечном смысле, то есть не подчиняться ему своим сердцем). За праведность и верность Иов был награжден Богом уже на этой земле: И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1, 2–3). Мы видим, что по земным меркам Иов был благополучен. Но при этом самое великое богатство скрывалось у него в глубинах сердца. Как говорил преподобный Нил Синайский, много добра имел Иов, но, как потом выяснилось, имел он только Бога. Когда Иов лишился всего, оказалось, что величайшей ценностью, которая у него была, главной его наградой — был Бог. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни (Иов. 1, 4–5). Таким образом, Иов заботился не только о себе, но и о своих детях. И в этом еще один показатель его праведности. Он не ограничивался собственной праведностью, а заботился также, чтобы и его дети были причастны праведности Божией, чтобы они были верны Создателю, чтобы никакое пятно греха не пало на них. Поэтому Иов молился о них и приносил за них жертвы, чтобы они, не дай Бог, например, во время какой-нибудь пирушки, в пьяном виде, случайно что-то не сказали против Бога, не похулили Его в сердцах своих.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1, 6–12). А теперь наш взгляд переносится в глубины Небес. Мы видим, что в Небесах бывают дни, когда Ангелы предстают пред Лицом Божиим, чтобы отчитаться, как они вершат свое правление миром. Мы с вами знаем, что Ангелы несут разное служение во вселенной. Есть Ангелы Хранители звезд, Солнца, Луны, воздуха, Ангелы Хранители растений, животных. И вот эти Ангелы, которые называются сынами Божиими, предстают пред Лицом Божиим, чтобы «отчитаться» в своей деятельности. Дело в том, что их деятельность не самостоятельна и в Слове Божием подчеркивается, что Ангелы — не самостоятельные правители, которые поступают по своему желанию. Ангелы являются слугами Бога. Это очень важная мысль, потому что многие думают, что Ангелам нужно поклоняться как богам. Но Слово Божие прямо говорит, что они слуги, а не полновластные правители мира. Они подчинены Создателю и действуют только по Его воле. Недаром отцы Лаодикийского собора под угрозой анафематствования запрещают людям служить Ангелам. И если кто-то из людей станет боготворить Ангелов как творцов мира, такого человека должно немедленно отлучить от Святой Церкви, как поклоняющегося творению вместо Творца. Слово Божие запрещает контактировать с Ангелами, кроме как через Бога.

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана...»

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

И что еще очень важно — ангел, который не приводит к Богу, — это ангел лжи. Сейчас в книжных лотках мы видим многочисленные и многотомные «откровения» разных духов, типа «Откровений Ангела Хранителя» и прочих, которые стремятся всячески подправить Евангелие. Но известно, что Божии Ангелы Евангелие не поправляют. Если же придет ангел «с Неба», который будет произносить иное благовествование, иную весть о Творце, о мире, — да будет такой ангел анафематствован. Часто приходится встречаться с людьми, которые говорят: «Дух мне открыл. Как я могу духу не верить?» Или: «Вот на меня дух нашел. Пришел ко мне как духовное явление, и я сразу начал доверять. Это же дух. Разве дух может лгать?» Когда-то Цельс, один из языческих апологетов, говорил, что верховному богу угодно почитание всех богов, потому что в каждом боге есть частица божественности, а иначе мы должны были бы сказать, что мир духовный разделился. Но, увы, аргумент Цельса не работает, потому что духовный мир, как все мы знаем, — именно разделился. Поэтому, когда некоторые люди утверждают: «...если дух говорит — он врать не может» или: «...для спасения души — все святые хороши», надо помнить, что это ложь. Не всякий дух — от Бога. Не всякий ангел — от Бога. И во всех случаях, когда ангелы учат вопреки Богу, — им верить нельзя. Вот, кстати, очень интересно, что Откровение Божие дано нам непосредственно Создателем. И это не случайно, что в Библии нет ни одной книги от ангелов. В ней вообще крайне мало слов ангелов. Да, мы знаем, что Архангел Гавриил разговаривал и с Захарией, и с Пресвятой Богородицей, но его слова — это введение в еще большее Откровение: Откровение Самого Бога, Духа Святого. А самостоятельного Откровения Ангелы Божии не дают. И в Священном Писании нет книг, которые были бы написаны под ангельскую диктовку. Это неслучайно, из истории известно, что ложные откровения исходят именно от ангелов. Например, Коран написан неким духом, который представил себя как архангел Джебраил. Более того, он даже не представлялся так, что самое интерес-

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

ное. Это Мухаммед решил, что это архангел Джебраил. Вот что случается с откровениями от некоторых духов. Однако духи в действительности открываются — это чистая правда. Например, на Крутицком подворье мы видели десятки и сотни людей, которые общались с духами. Человека, вступившего в такое общение, было легко узнать: по паранойе, по мании преследования, по исходящей от него злобе, ненависти, по внезапно появившимся заболеваниям или по начавшемуся беснованию. То есть если человек контактировал с духами, он получал в результате тяжелейшую духовную (и телесную) травму. Происходило это из-за того, что человек доверился тому, кому доверяться нельзя. Нельзя поклоняться ни людям, ни ангелам, никому, кроме Бога. Итак, вернемся к Книге Иова: ...пришли сыны Божии предстать пред Господом (Иов. 1, 6). Бог вездесущ, и от Его Лица никуда не спрячешься, но есть места, например, за пределами Неба, где Бог особо открывает Себя. И там Ангелы предстают перед Лицом Бога, чтобы дать Ему ответ, чтобы показать, что они покорны Ему и исполняют Его повеления. Между ними пришел и сатана (Иов. 1, 6). Здесь впервые в Священном Писании сатана называется этим именем. «Сатана» — это еврейское слово, в переводе означающее «противник», «враг». Когда мы говорим: «враг нашептал», сразу становится понятно, кто это, — Враг с большой буквы. Итак, приходит сатана, противник. Но чей он противник? Бога? Нет, это противник Ангелов и человека! Из Писания видно, что сатана с Богом не сражается, он перед Ним трепещет, он не способен сразиться с Богом. Он — творение, а Бог — Творец. И сатана не может выйти из воли Божией, он лишь противится Богу, но не способен уничтожить Бога. Потому что силы Бога и любого из Его творений — несоизмеримы. Почему в таком случае сатана, как сказано в Книге Иова, «пришел»? Ведь к тому времени он уже отрекся от Бога, грехопадение уже произошло. И хотя он уже был низвергнут с Неба, но доступ к Небесам имел. Дело в том, что у сатаны была власть над грешниками, эта власть над ними была не случайной, а как бы справедливой. Сатана изобрел

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

грех и поэтому требовал, чтобы все грешники принадлежали ему; он был, если угодно, палачом, обвинителем. Он имел доступ к Небесам вплоть до одного важного исторического момента — до смерти и Воскресения Господа. Мир до Пришествия Бога на землю, до Боговоплощения, существовал также по законам правды. Но эти законы действовали иным образом, нежели сейчас. Сатана по своей злобной воле пытался заставить Бога поступать только по справедливости. Он порочил всякое творение Божие. И примером тому является клевета об Иове, будто он служит Богу лишь из-за корысти. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? (Иов. 1, 7). Почему Бог спрашивает об этом? Максим Исповедник говорит, что Бог не знает зла. Но не в том смысле, что у Бога нет информации о зле, а в том смысле, что знать — означает соединяться со знаемым. Бог же со злом не соединяется, Бог не знает пути грешников не потому, что не знает о грешных делах, а потому, что Он не одобряет и не поддерживает их. Так надо понимать вопрос Бога сатане: «Откуда ты пришел?» И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1, 7). Дьявол бегает по земле, как зверь по клетке, ища возможности поживиться человеческими душами. Прав был апостол Петр, который говорил: ...противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8). И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1, 8). Для чего Господь обращает внимание сатаны на Иова? Ответ очень простой: Бог хочет, чтобы люди пришли к Нему победителями. Он хочет, чтобы люди сразились с дьяволом и разгромили его. Такова воля Бога. Бог хочет не просто вручить подарок, а наградить людей как победителей, как тех, кто сразился и победил и, если угодно (хотя это не точное выражение), как тех, кто заработал награду. Поэтому наша задача — сражаться с искушениями и побеждать их, а не бегать и прятаться от них. С другой стороны, мы сами на искушения тоже напрашиваться не должны.

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? (Иов. 1, 9) Это очень тонкая сатанинская ложь: люди служат Господу из корысти. Как говорит сатана до сих пор: «Вы служите Богу, потому что вы награды от Него хотите. Вы Богу кланяетесь и служите, потому что успокоения хотите». Или, как часто люди говорят: «Вы служите Богу, потому что вам нужно с Бога что-нибудь стребовать». Эти слова восходят к словам сатаны. Именно сатана предположил, что праведник служит Богу, потому что Тот его одаривает. На самом деле обвинение это очень тяжелое, поскольку настоящая праведность несовместима с корыстным отношением к Создателю. Как говорит царь Давид, «что мне нужно на Небе? Без Тебя мне ничего не нужно на земле. Ты, Боже, — награда моего сердца» (Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле... Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25–26). И действительно, без Бога человек ничто. Если человек служит Богу не ради Бога — значит, он не праведник. Он или раб, или наемник, но не сын. Высшее служение Богу — это служение ради Него, а не ради получения благ от Него. Еще Дмитрий Ростовский обличал тех священников, которые служат «не ради Господа Иисуса, а ради хлеба куса». В самом деле, обвинение: «Вы не бескорыстно служите Богу» — дьявол выдвигает против христиан. И дальше он говорит Богу: Не Ты ли кругом оградил его... — то есть со всех сторон защищаешь его, не даешь никакого вреда принести ему; ...и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле... (Иов. 1, 10). И здесь мы видим, что дьявол не способен навредить тем,

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

кого защищает Бог, что без попущения Божия он не способен действовать в мире людей. Дьявол не может напасть на Иова сам. Он ведь видел и прекрасно знал, что Иов праведный и богобоязненный, но ничем повредить ему не мог, пока Бог не попустил это сделать. Это очень важно понять, потому что иногда люди приписывают дьяволу какую-то сверхъестественную мощь, говоря, будто он всемогущ, равен Богу, или будто бы Бог и дьявол — это одно и то же, что они равны по силе, или — зло сильнее добра и прочую подобную чушь. В действительности все совсем не так. Исключительным и суверенным правителем мира является Бог. Вот, например, кто сейчас управляет Соединенными Штатами Америки? Соединенными Штатами Америки управляет Всемогущий Господь Бог. Потому что Он — Вседержитель. Кто управляет Саудовской Аравией? Всемогущий Бог. Потому что Он — Вседержитель. Кто управляет Российской Федерацией? Всемогущий Бог. Не масоны, не жидомасоны, не сатанисты, не преступники. Миром управляет Бог. Некоторые люди об этом забыли, несмотря на «Символ веры», который они повторяют каждое утро: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя...» Мы веруем во Единого Вседержителя, не в двух Вседержителей, иначе Он не был бы Вседержителем. В Бога, Который держит все в Своей могучей руке. Есть такая популярная сатанинская книга «Мастер и Маргарита», в которой по сюжету сатана корчит из себя невесть что, типа, «я добро награждаю, зло наказываю, справедливость восстанавливаю». Но максимум, на что он способен, — это устроить бал, маскарад, кривляние. И не случайно накануне пасхальной ночи дьявол сбегает из Москвы, потому что миром управляет именно Создатель, а не он. Дьявол — лишь обезьяна, он правит теми, кто сам покоряется его власти. Покоряется как? Грехом. И грешник подчинен дьяволу лишь настолько, насколько он грешник, то есть в той мере, в какой он грешен. Это тоже очень важно помнить. Люди у нас говорят: раз человек пьяница, значит, это крест, гробовая доска и больше

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

«И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе...»

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ничего. Однако человек и его пьянство — это не одно и то же, человека нельзя свести к его пьянству. Поэтому существует такое правило: если родственник, например, какой-нибудь — пьяница, ни в коем случае нельзя говорить «ты пьяница» — ни с точки зрения психологии, ни с точки зрения догматики. С точки зрения психологии подобным обвинением человека можно загнать в тупик, а догматически такое обвинение является прямым грехом осуждения, в котором надо раскаяться и который нельзя повторять. Человек не сводится к своему греху, так же как и гордец не сводится к своей гордыне, клеветник — к своей клевете, а блудник — к своему блуду. Потому что меру разложения человека знает только Творец. Итак, дьявол говорит: ...но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? (Иов. 1, 11) «Вот проверь ты его», — говорит он Богу. Он предлагает, чтобы Бог проверил Иова — корыстен тот или нет, захочет ли он славить Бога, потеряв все свое имущество, если Бог поступит вопреки его воле и желанию. И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня (Иов. 1, 12). Таким образом, Бог попускает сатане, чтобы тот лишил Иова всего, что у него есть. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе... (Иов. 1, 13–15). Савеяне — это жители Центральной Аравии, бедуины, арабы. В то время они уже были известными злодеями. (И позднее они также отличались своими разбойничьими набегами, уже на общемировом уровне.) Так вот, еще за две тысячи лет до Рождества Христова савеяне злодейски напали и захватили все имущество Иова. Об этом рассказывает вестник: ...и спасся только я один, чтобы возвестить тебе... (Иов. 1, 15) Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их;

Гла в а 1. Благочестие Иова и полное благоденствие...

и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1, 16). «Огонь Божий» — это молния. Как известно, падшие духи вызывают атмосферные явления — например, молнию. Могут они и облака гонять. Есть даже такой вид колдовства, и те, кто им занимается (при помощи дьявола), называются облакогонителями. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе (Иов. 1, 17–19). Дьявол буквально не дает Иову передохнуть, посылая бедствия одно за другим. Зачем сатана это делает? Чтобы Иов обвинил во всем Бога (отсюда и «огонь Божий», и поток непрерывных бедствий). Катастрофы имеют корень не в человеческом мире. Они имеют дьявольское происхождение. И одна из последних фраз вестника: ...и вот, большой ветер пришел от пустыни — выдает дьявола, потому что вихрь пришел из пустыни, а пустыня в представлении всех народов — это место обитания падших духов. Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1, 20–22). Иов раздирает свои одежды в знак великого горя, которое случилось с ним. Но при этом он падает на колени и поклоняется Богу и говорит: Господь дал, Господь и взял... да будет имя Господне благословенно! То есть, несмотря ни на что, все равно славит Бога, показывая тем самым, что он и раньше славил Создателя не из-за каких-либо благ, а потому, что он служил Ему и любил Его.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Глава вторая Второе явление ангелов и сатаны пред Господом и новая клевета дьявола. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. Прибытие друзей

ыл день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа (Иов. 2, 1). Наступает новая эпоха, новая череда нападений. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно (Иов. 2, 2–3). Если человек служит Богу не для Бога, то он достоин наказания. А дьявол, оправдывая свое имя («клеветник»), пытается оклеветать человека, показать, что все люди — корыстолюбцы. Кстати говоря, часто и от людей можно услышать такие обобщения: «Все блудят, все пьяницы, все аборты делают, все к колдунам ходят». Слышали такие разговоры? Кто хочет сказать, что все человечество — злое? Чей это голос? Этот голос сатаны — лично его. Это он говорит: «Люди не могут Тебе служить ради Тебя, Боже». Мы и дальше услышим этот страшный голос, которым вещает сатана: «Это же червяки, они же из праха сделаны, как они Тебе служить-то могут? Это Твое неудавшееся творение, Боже, Ты ошибся, Ты плохо сработал». Но Господь говорит, что Иов остался тем, кем он был и раньше: «Я видел это, и ты видел, что каким он был — непорочным, справедливым, богобоязненным, удаляющимся от зла, — таким до сих пор и остался — твердым в своей непорочности, в своей абсолютной преданности Мне. Иов

Гла в а 2. Второе явление ангелов и сатаны...

«И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения]...»

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

не изменился, хотя ты у него все отнял». Тогда сатана говорит: «Не все еще я у него отнял». И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? (Иов. 2, 4–5) (Это как раз иллюстрирует ранее уже упоминавшийся лозунг: «Главное — здоровье. Главное — жизнь».) Человек — шкурное существо, настаивает нечистый. Ну, ладно — имущество потерял, но он же живой, здоровый, Ты же его охраняешь. Чего бы ему Тебя не славить? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги (Иов. 2, 6). Как говорит Иоанн Кассиан Римлянин, толкуя слова «душу его сбереги»: «Не смей касаться того места, где душа соприкасается с телом, не смей наводить на него безумие». По святоотеческому учению, бесноватые, безумные люди становятся такими тогда, когда дьявол по попущению Божию начинает действовать на точку соединения души с телом. Как это происходит? Сначала человек совершает некое зло, и Бог, для того чтобы вылечить человека, попускает падшим духам на него напасть (как апостол Павел предал кровосмесника сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5). Где находится точка соединения души и тела? Это место, в котором «находится» сознание. Обычно говорят, что она расположена в мозге, в определенном месте. Об этом подробно написано у Иоанна Дамаскина, который говорил, что точка сознания находится в лобных долях. И он оказался прав — более поздние исследования физиологов это подтвердили. (К слову, Церковь благословляет обращаться к психиатрам. Почему в случаях «голосов» советуют пить таблетки? Потому что лекарства блокируют эту точку, разрушая место, через которое действует бес. И в результате у человека появляется возможность вылечиться от безумия. А как же помощь святых, спросите вы? Одно другому не мешает. Помощь святого не предполагает отказ от лечения. Господь благословил медицину.)

Гла в а 2. Второе явление ангелов и сатаны...

Итак, относительно Иова Бог запрещает сатане наводить на того безумие, запрещает ему касаться точки соединения души с телом, говоря: душу его сбереги, ты не имеешь права касаться души его, его разумной деятельности. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения] (Иов. 2, 7–8). Искушение Иова не закончилось. Дьявол переходит в следующую атаку. Он не только наказывает праведника, он наводит на него проказу. Как известно, это страшная болезнь, когда человек гниет заживо. Причем Иова ужасный недуг охватил сразу, с ног до головы. Обычно проказа распространяется постепенно, а тут она поразила тело целиком. Иов выходит за пределы селения и, как написано в славянском тексте, сидит там «на гноище» и черепицей сдирает с себя струпья. «И взя [Иов] чреп, да острогает гной свой, и той седяше на гноищи вне града» (Иов. 2, 8). Почему за селением? Во-первых, потому что прокаженный считался ритуально нечистым, во-вторых, проказа — заразная болезнь. Поэтому по древним законам, которые вошли в Ветхий Завет, прокаженные не имели права оставаться среди людей. Они жили вне городов, чтобы не заражать других. Даже сейчас больные лепрой находятся в лепрозориях. И это в некотором смысле примечательно. Дело в том, что Православная Церковь считает Иова прообразом Христа Спасителя, Который, будучи праведным, подвергся преследованиям со стороны дьявола, пострадал и был казнен вне города, вне селения, вне стана. Следует также упомянуть, что некоторые болезни имеют прямое отношение к падшему демоническому миру. Святые отцы прямо говорят, что ряд болезней (не только духовных, но и физических) связаны с действием падших духов. Если вы помните, в Евангелии была скорченная женщина. Господь ее исцелил, наложив на нее руки, после чего она сразу же выпрямилась. Это произошло потому, что Бог изгнал из несчастной нечистого. Действительно, ряд болезней связан с действием злых духов. С этим согласны и свя-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

тые отцы, и Слово Божие. Одна и та же болезнь может быть вызвана как злым духом непосредственно, так и какими-то естественными причинами. Слово Божие также признает, что есть болезни, которые, с одной стороны, прямо и непосредственно вызваны злым духом, но, с другой стороны, могут иметь вполне объяснимую причину. Например, лепра имеет микробиологическую природу (точнее, вирусную), но при этом, тем не менее, она происходит от действий дьявола. Врачи вылечить такую болезнь, если она от злого духа, не могут. Есть очень интересные рассуждения одного ученого, Виктора Тростникова, по поводу вирусных болезней. Вирус — это такой маленький кристаллик, в котором есть молекулы РНК и ДНК. Это не орган, не клетка — это непонятно что, просто кристаллик. Как он действует? Он внедряется в клетку, обманывает ее, выдавая себя за ее часть, и заставляет работать на себя. В результате клетка погибает. Задача вируса как раз — высосать из клетки жизнь. И похоже, есть существа, которые вирусами управляют. Вот такая теория, и я ее пока не отвергаю. Но вернемся к Иову. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 9–10). Подробнее это место дается в переводе семидесяти1: По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева Перевод семидесяти старцев, или Септуагинта (лат. Inter pretatio Septuaginta Seniorum) — собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык, выполненных в III–II вв. до н. э. в Александрии. Септуагинта сыграла важную роль в истории Христианской Церкви, став, по существу, каноном Священного Писания на греческом языке, с которого впоследствии были сделаны переводы на другие языки, в том числе первый перевод на церковнославянский. (Прим. ред.) 1

Гла в а 2. Второе явление ангелов и сатаны...

моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Богу и умри (Иов. 2, 9). То есть жена говорит Иову: «Зачем тебе терпеть? Похули Бога, пускай Он умертвит тебя, и ты успокоишься». Мы видим, что снова по дьявольскому наущению жена искушает Иова, как некогда Ева Адама. Сатана решает повторить свой «научный эксперимент» и ударить в незащищенное место. Такое часто случается. Как говорил Господь: И враги человеку — домашние его (Мф. 10, 6). Это действительно так. Больнее всего человека могут ударить только самые близкие люди. Итак, дьявол, используя жену Иова, предлагает ему похулить, обругать Бога, сказать, что Он несправедлив, возроптать, то есть впасть в отчаяние и умереть. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Что значит «доброе» и «злое» от Бога? В Книге пророка Исаии Бог говорит: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это (Ис. 45, 7). То есть Бог говорит, что Он творит благо и производит зло. Василий Великий так толкует это место: «Здесь пророк подразумевает не грех, не беззаконие, не убийство, а именно бедствие, такое как ураганы, цунами, землетрясения, болезни. Все они у людей называются злом, хотя таковыми по природе не явля ются». Надо четко понимать, что Бог производит бедствия, но не производит злодеяния. Единственное реальное зло во вселенной — это грех. Ни болезни, ни катастрофы — злом не являются. Потому что грех способен разложить личность человека и ангела, а катастрофе, землетрясению, болезни это неподвластно. Как известно из Писания, в конце мира тело человека будет воскрешено в любом случае. Люди воскреснут именно в том теле, в котором умерли, и Бог исцелит последствия этого бед-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его...»

ствия. Но последствия греха Бог исцелить не может, если человек в нем не раскается. И именно по причине того, что грех имеет непоправимые последствия, он является единственным злом — и он не от Бога. Бедствия же и болезни и все прочие (так называемые внешние) виды зла таких последствий не имеют. И они должны приниматься с благодарностью, потому что Бог все делает для спасения людей. Потому Иов и спрашивает: ...неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Мы станем, и мы должны принимать от Бога все. Как Иоанн Златоуст, который во время ссылки, уже умирая, говорил: «Слава Богу за все». Итак, во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 10). Наконец, для него наступает последнее искушение, которое будет длиться очень долго.

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 11–13). Приходят трое друзей, чтобы утешить Иова. Но, увидев его чрезвычайные страдания, «бросают пыль» к небу. Друзья делают это от удивления — как они могли так обманываться? Как почитаемый праведником оказался грешником? Слова друзей являются самым тяжелым искушением для Иова — более тяжелым, чем искушения внешние. Об этом и пойдет далее речь.

Глава третья Иов проклинает день и ночь своего рождения. Что для праведника страшнее болезни и смерти

так, пришли к Иову три друга: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин (Иов. 2, 11). Согласно греческому переводу Книги Иова, это цари Фемании, Савхии и Наамии. Царства были небольшие и обладали независимостью. И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 12–13). После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился,

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та — да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! О! ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих! (Иов. 3, 1–10) Иов, страшно страдая, проклинает день своего рождения, день, когда он появился на свет, потому что он видит, что человек рождается в смерть. Здесь не просто уныние человека, впавшего в страшное бедствие. Здесь показан некоторый отрицательный опыт. Дело в том, что обычный человек часто живет в своем замкнутом мирке, не замечая реального положения дел вокруг. Он создает для себя некую искусственную реальность и не видит жизни, какова она есть на самом деле. А между тем мир, в том случае, если он без Бога, гораздо страшнее. Один из наших современников, скончавшийся в 1993 году, великий старец Софроний Сахаров рассказывал, как еще в юности он ощутил всю бездонность тьмы, существующей в мире. Действительно, есть страшные глубины черного зла, и мир ими пронизан. И человек только в Боге может найти от них спасение. Сегодня я купил и прочитал книгу одного нашего современника — мусульманина, который пять лет тому назад принял Святое Крещение. Он рассказывает о схожем опыте. И также архимандрит Софроний (Сахаров) говорил, что мы даже не представляем, какие бездны зла влились в мир с момента, когда человек отпал от Бога. И вот в этом состоянии человек видит, что день его рождения — это день несчастия. Недаром же серьезные древние религии не приветствуют празднование дня рождения человека. А у христиан, в частности, празднуется день смерти.

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

Когда родился Георгий Победоносец? Неизвестно. Мы знаем только, когда он умер. И это не случайно. В Священном Писании почти не описываются дни рождения, кроме Рождения Христа, поскольку оно является избавлением от тьмы. Господь говорит: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21). Но эта радость смешана с ужасом перед глубочайшей тьмой, в которую человек погружается. Недаром первое, что младенец делает после рождения, — кричит и плачет. Ребенок чувствует, как близка к нему тьма, тень смерти, область проклятого мира. И более того, Господь практически всем дает такой опыт в подростковом возрасте, когда человек проходит через ощущение бездонной черноты, скрытой от него. Иные люди расценивают этот опыт как повод к саможалению: «Бедный я, несчастный, никто меня не любит, никто меня не ценит, никто меня не уважает». Это извращение благого опыта, такой человек закрывается для реального Бога. А человек, ощутивший скрытую в этом мире реальную тьму, реальное зло, реальное чудовищное проклятие, которое тяготеет над этим миром, — только он сможет взыскать Бога. Поэтому Иов и начинает с того, что проклинает день своего рождения. Нечто похожее говорит и Иеремия в Книге пророка Иеремии: Проклят день, в который я родился! день, в который родила меня мать моя, да не будет благословен! Проклят человек, который принес весть отцу моему и сказал: «у тебя родился сын», и тем очень обрадовал его. И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание за то, что он не убил меня в самой утробе, — так, чтобы мать моя была мне гробом, и чрево ее оставалось вечно беременным. Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби и чтобы дни мои исчезали в бесславии? (Иер. 20, 14–18) Вот такое точное и справедливое ощущение чудовищной бессмысленности, которая есть в этом мире. Только в глупых

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

советских гимнах пели, что все замечательно, жизнь хороша и прекрасна. На самом деле жизнь без Бога чудовищна и ужасна. Она является злой насмешкой над человеком. И тот, кто это почувствовал, — прикоснулся к первому подлинному слою реальности. Не к последнему, а к первому. Человек, не ощутивший этого, никогда не дойдет до сути вещей. Глубже всего в этот ужас сошел самый совершенный Человек — Господь. В ту ночь в Гефсимании Он входит в самое средоточие тьмы, Он видит чашу проклятия, которая на Него надвигается, и даже молит Отца, чтобы эта чаша пронесена была мимо Него, потому что Он видит тот ужас и ту смерть, которые царят на земле, и то, что земля ничем не отличается от ада. Об этом также говорит и Иов: проклята та ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! (Иов. 3, 3–4) Ночь проклятия, ночь рождения в проклятый мир — это ночь, не взысканная Господом. Не потому что рождение само по себе плохо. Плохо — страстное, смертное рождение, плох проклятый мир, в который человек вступает, его отделенность от Бога и смерть, которую он получает в свое рождение. Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та, — да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! (Иов. 3, 5–6) В греческом переводе: И пусть примет ее тьма, и тень смертная, придет на нее сумрак. Проклят будет день тот и ночь, пусть постигнет его тьма. Не будет его во днях лета, да не считается в днях месяца. Здесь Иов говорит о том, что есть дни, которые собственно днями не являются. Есть пустые годы, пустые столетия, есть проклятые поколения, есть целые проклятые эпохи. Библия четко говорит, что не всякий день существует. И парадоксы хронологии в Библии во многом связаны именно с этим. Например, в Библии не существует времени отступления Израиля от Бога. Те века, в которые Израиль отступал от Бога, — их просто нет. В Книге пророка Даниила в пророчествах о семидесяти седминах есть удивительный

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

«В ту ночь в Гефсимании Он входит в самое средоточие тьмы, Он видит чашу проклятия, которая на Него надвигается, и даже молит Отца, чтобы эта чаша пронесена была мимо Него, потому что Он видит тот ужас и ту смерть...»

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

парадокс, там говорится, что в половине седмины будет прекращено жертвоприношение и будет принесен в жертву святой из святых. А потом сказано, что для многих вторая половина седмины заключит союз, откроет Завет. Какая вторая половина седмины? Это как раз последние три с половиной года в конце мира, когда Израиль будет верен Богу. То есть для Бога сейчас Израиля не существует. Сколько веков уже прошло с тех пор? А у Бога нет этого времени. Бог не считает того времени, в котором живет еврейский народ. Месяцы, годы, века, тысячелетия — все они вычеркнуты в глазах Бога, выброшены во тьму. Бог их не взыскивает. Поэтому Иов и говорит, чтобы Бог не взыскал его ночью, потому что он рождается в смерть. Это опыт неотмирности человека: Иов понимает, что этот мир — не для него, он в этом мире — чужой человек. Дальше он говорит: О! ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! (Иов. 3, 7–8) Или славянский перевод: «...Но нощь оная да будет болезнь, и да не приидет на ню веселие и радость, но да прокленет ю проклинаяй той день, иже имать одолети великаго кита...» («И ночь та да будет болезненной и да не придет на нее веселие и радость, но да проклянет ее проклинающий тот день, Тот, Кто имеет одолеть великого кита».) Кто это Такой? Кто одолеет великое чудовище? Господь. Пусть Он проклянет эту ночь рождения, проклянет смерть, которая наступает у человека, пусть Он отделит ее от человека. Проклясть — значит отделить. Если я что-то проклинаю, значит, я это отделяю от себя. В конце времен Господь скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). «Проклятые» — в смысле отделенные от Бога навсегда. И Иов говорит: «Пусть эта ночь моего рождения, когда я родился, будет отделена от меня, пусть она уйдет в бездну, я не хочу жить в этом мире, этот мир для меня чужой, я знаю, что за ним какое-то чудовище таится». Действитель-

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

но, за этим миром скрыты духовно мощные силы. Неслучайно князем космоса называется тот самый великий кит, которого должно одолеть. Он стоит за этим безумием мира, за этой чудовищной смертью, которая разлагает человека, за той гибелью, которая делает человека в духовном смысле распавшимся. Вот это действительно страх и ужас, при виде которого у Иова словно открываются глаза на этот мир. Он видит смерть, которая от него скрыта. И дальше Иов говорит: Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы (Иов. 3, 9). То же место в другом переводе: «Пусть померкнут звезды той ночью и да сжигает их свет, и да день пусть не придет, и да не увидит она денницы, которая сияет». Или в славянском тесте: «...Да померкнут звезды тоя нощи, да ожидает и на свет да не приидет, и да не видит денницы возсиявающия». То есть никогда над этой ночью мира не поднимется рассвет. Пусть она уйдет в бездну и во тьму, и можно будет наконец покинуть этот мир. Как святой Киприан Карфагенский говорил, что трижды блаженны мученики, потому что они покинули отвратительную бездну мира. Почему же бездна отвратительна? Идет ли речь о материальной вселенной? Нет. Речь идет о том ужасе и проклятии, которое охватило вселенную, в особенности человека, который ближе всего находится к самому «сердцу» проклятия. Это проклятие охватывает вообще весь тварный космос: мы видим мерзкие примеры убийств, в том числе в животном мире, мы видим взрывы звезд, разложение, гниение и т. д. Это примеры распада во всем мире, но у самой воронки, из которой в мир вошла смерть, стоит человек. Он ближе всего к этой черной бездне. Более того, он в этой пропасти прямо и находится, потому что она вышла из него. Он сам породил эту бездну. И он позвал великого кита в бездну живущую («великого кита» — означает дьявола, раньше великого ангела, а теперь великого убийцу). Иов продолжает: Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени?

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов. 3, 11–19). Он видит, что весь мир живых сейчас даже более страшен, чем ад. Это удивительное совершенно описание. В этом мире цари застраивают пустыни, князья собирают сокровища, и при этом они топчут людей. Здесь, в этом мире, царят несправедливость и злоба. Интересно, что в славянском варианте еще более яркий текст: «...ныне убо уснув умолчал бых, уснув же почил бых со царьми и советники земли, иже хваляхуся оружии» («...лучше бы я уснул, замолчал бы, уснул бы, почил бы вместе с царями, и советниками земли, которые хвалились оружием» (Иов. 3, 13–14)). «Хвалились своим оружием» — то есть хвалились своими способностями завоевателей. Обратите внимание, какой сейчас самый яркий праздник в России, кроме Нового года? Девятое Мая. День окончания войны. День Победы. День похвалы оружием. Да, действительно, здорово и замечательно, что мы победили, но, если вдуматься, не лучше ли было обойтись без войны, чтобы вообще бойни не было? Ведь это чудовищное зло. Мы просто свыклись с этим ужасом — массовыми убийствами, насилием, грабежами, которые являются нормальным явлением для владык и царей, хвалящихся своим оружием и убийствами, или для «князей», которые имеют много золота и наполняют дома свои серебром за счет тех, кого они грабят, за счет наживы, за счет бедствий других людей. ...Как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света (Иов. 3, 16). Или, как в славянском переводе: «И я как выкидыш, выброшенный из ложесн матери, или как младенцы, которые не видели света, был бы там»

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

(«или якоже изверг излазяй из ложесн матерних, или якоже младенцы, иже не видеша света. Там беззаконные перестают наводить страх» (Иов. 3, 17)), или, в переводе с греческого на славянский: «...тамо нечестивии утолиша ярость гнева, тамо почиша претружденнии телом». «Нечестивые утолили ярость гнева». То есть там, в аду, они утолили свою ярость гнева. Тот яростный гнев, который распалял их, — он закончился. В аду. Почему же он говорит, что ад лучше земли? Вдумайтесь — ад лучше земли! Потому что ад — не порождает бездну, не порождает зло. Где корни этой чудовищной смерти и проклятия? На земле, не в аду. Ад — это место, куда уходит проклятое. Но порождается проклятие здесь, на земле. Здесь центр циклона. Отсюда вырывается поток смерти, который заполняет всю вселенную. Проблема не только в том, что Адам согрешил, проблема в том, что грех, зло начало раскручиваться как вихрь, как ураган, набирая обороты и захватывая все больше и больше пространства. А власть зла сейчас еще сильней, чем во времена Иова. Люди тогда были неграмотными и ядерной бомбы не имели, уран не использовали и даже бактериологического оружия не применяли. Необразованными людьми они были. Зато сейчас — прогресс. ...И там отдыхают истощившиеся в силах (Иов. 3, 17), или, как в ином переводе: «Там в аду почили те, кто перетруждены телом» (...тамо почиша претружденнии телом). Те, кто издевался над другими на земле, там находят покой, там прекращают мучить. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника (Иов. 3, 18), и это же место в другом переводе: «Там вместе собираются те, кто были в этом веке и не слышат больше голоса, собирающего дань», то есть того, кто обирает людей, собирая налоги (вкупе же в веце сем бывшии не слышат гласа собирающаго дань). Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего (Иов. 3, 19), или в славянском тексте: «Малый и великий там, и раб больше не боится господина своего в аду» («мал и велик тамо есть, и раб не бояйся господина своего»). Там, наконец, уничтожено неравенство, потому что все дошли до дна смерти. То, что порождает гибель и чудовищ-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ное разложение, — там заканчивается, человек доходит до ничтожества. И дальше говорит Иов: На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб? На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье (Иов. 3, 20–26). Здесь очень точно описывается состояние Иова как совершенно ужасное. Самое жуткое — не в болезни, не в том, что у него не стало детей, а в том, что он увидел себя в этой бездне, в этой страшной смерти, в смерче чудовищной гибели, захватившем всю вселенную. И Иов не видит выхода. Бог загородил от него Себя. Он видит, что Бог его наказывает, он не может прорваться к Нему, он не может пробиться к Нему. Поэтому Иов говорит, что с удовольствием бы нашел гроб, чтобы из этого тупика вырваться, и этот гроб был бы для него кладом. Это состояние, когда человек обращается к Богу, а Бог не слышит, — страшнее смерти, чудовищнее, чем смерть. Вот этот опыт, который здесь описывается, очень многих соблазняет. Многие поэтому, когда читают Книгу Иова, удивляются: «Как же так? Как Иов такое говорит?» А он говорит правду на самом деле. Опыт богообщения начинается с того, что человек подходит к черте и видит дно мира. Он видит тьму. Кто читал старца Силуана, помнит, с чего начинается его духовный путь: он почувствовал себя в аду, в адском пламени. И также отец Софроний (Сахаров) говорил, что чувствовал, будто находится в адской бездне, которая готова обратить его в небытие, и видел, что эта черная бездна проявляет себя подобно тем войнам, свидетелем которых ему довелось быть. Он жил в России во время революции и Первой мировой войны — в этом чудовищном вихре смерти, который царил в стране.

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

И он увидел главное — что это не какая-то людская злоба, это проявление того черного вихря и черной смерти, которая властвует над миром. Именно поэтому он искал Бога. А Бог не открывал Себя. Это самое страшное мучение, которое возможно для человека. Об этом и говорил Иов, что лучше бы он умер сразу же, потому что смерть, по сравнению с этим, кажется вообще пустяком и даже благом. Кстати, очень многие святые через эту бездну проходили. Помните, слова царя Давида: Из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас мой? (Пс. 129, 1) Мы слышим их на каждой вечерне. Вдумайтесь в эти слова. Из глубины, а по-латыни — de profundis, что в переводе на русский язык — «из бездны взывал». Из какой бездны? Из той самой, которую видел Иов. А ему отвечают друзья: «Ты получил по заслугам — сиди и утирайся». Таким образом, они хотят «подсунуть» ему очень интересного «бога». Однако когда мы читаем Книгу Иова, надо всегда помнить ее конец: Бог одобрил Иова и сказал, что устами друзей с ним говорило некое чудовище. И говорило о Боге вроде бы правильные — почти правильные — вещи. Вот часто думают, что сатана, входя в общение с человеком, говорит некие заведомо богопротивные вещи: «Пойди укокошь кого-нибудь». На самом деле этим мелкие бесы занимаются. А сатана обычно занимается богословием. И говорит почти всю правду. Почти всю. Например, когда он разговаривал с Евой в саду, он же почти правду говорил: И сказал змей жене: нет, не умрете (Быт. 3, 4). В физическом смысле — сразу. Они физически сразу и не умерли — только душой. Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). И это произошло. Глаза у них открылись — люди увидели, что они голые. И они стали, как боги, знающие добро и зло. Как Бог Сам сказал: И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3, 22). Итак, сатана почти правду сказал, но тем самым был запущен черный вихрь, маховик черной бездны, которая ужасает Иова, — бездны, в которой человек не видит Бога.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло...»

Гла в а 3. Иов проклинает день и ночь своего рождения...

Именно поэтому Церковь советует читать Книгу Иова Великим постом. Мы часто не понимаем, от чего Бог спас мир и что мир действительно нуждался в Спасении. И чтобы понять — нужно увидеть этот чудовищный ураган гибели, которая охватила вселенную. Она охватила и материальный мир, и нематериальный. Нужно избавиться от ложного представления: «Ну, помрем — все на Небо пойдем». Черный ураган не отпустит человека, если из этого урагана его не вырвет Сам Творец. А Сам Творец приходит тогда, когда Ему угодно. Его нельзя заставить и понудить. В истории старца Силуана описана очень похожая ситуация: он молился Богу, хотел поклониться перед Божией иконой, как вдруг между ним и иконой возник огромный бес: «Ты, — говорит, — мне поклонишься». Старец дошел до такого же состояния, до такого же внутреннего отчаяния, как и Иов. Он подумал: «Бог неумолим». Он просто надорвался. В этом состоянии он находился час и говорит, что никому не пожелает пережить такое. Потом отец Силуан пришел на вечернюю службу в храм и там увидел Живого Христа, Который самим Своим приходом вырвал его из этого отчаяния. Чтобы понять и найти Бога, каждый из нас действительно должен пройти через процесс «отрывания» от мира. Потому что обычно человек вполне уверен в себе, считает, что он, в общем-то, нормальный, порядочный, добрейшей души и что ему просто надо немного больше совершать правильных поступков. Но если человек при этом думает: «Пусть Бог ко мне не лезет», то он Бога не найдет. И Бог разрушает обычно благополучие такого человека. Недаром Божие наказание чаще всего падает не на самых отпетых грешников, а на среднестатистических людей — по обычным меркам нормальных и порядочных. Потому что они самоуверенны и думают, будто у них все хорошо. Как Бог говорит Ангелу Лаодикийской Церкви: Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3, 17).

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Глава четвертая Первая часть речи Елифаза. Основная мысль друга Иова: на земле наказываются только грешники

этой главе мы знакомимся с первой речью друга Иова. Книга вообще начинается с ответа Иова кому-то. В греческом тексте так и говорится, что он отвечал. А на что отвечал? На безмолвный упрек своих друзей. Дело в том, что друзья «бросали пыль над головой» — они были удивлены тем, что правильный человек, каким они полагали Иова, оказался таким грешником. Как же он может не быть грешником, если так наказан? У них совершенно «железная» логика: человек праведный не может впасть в такие бедствия. Если есть наказание, значит, было и преступление. Возмущаются друзья и тем, что Иов хулит день своего рождения, проклинает его и говорит, что лучше бы ему умереть. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе? Впрочем, кто может возбранить слову! Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом. Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим? Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? Как я видел, то оравшие нечестие и сеявшие зло, пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи и дети львицы рассеиваются (Иов. 4, 1–11). Какое первое утешение предлагает Елифаз? Он говорит: ...ты наставлял многих и опустившиеся руки поддер-

Гла в а 4. Первая часть речи Елифаза...

живал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял (Иов. 4, 3–4). Вам ничего не напоминает такая постановка вопроса: «Других спасал, а себя не можешь спасти»? Вспомните: ...если Ты Сын Божий, сойди с крес та? (Мф. 27, 40) Та же самая логика. Недаром Иов считается прообразом Христа и книга читается на Страстной седмице. Иову предлагается признать, что он — грешник и то, что с ним делает Бог, это все справедливо, совершенно правильно. Он этим должен себя утешать. Не правда ли, слабое утешение? И далее Елифаз говорит: Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою и непорочность путей твоих упованием твоим? (Иов. 4, 6). То есть Иов должен был надеяться на свою непорочность, а иначе надо отыскать в себе грех. Вот некоторые так и считают, что главная задача христианина — отыскивать в себе грехи. Очень распространенное явление, когда люди непрерывно занимаются самокопанием и считают это глубочайшей христианской добродетелью. Везде противоположные крайности: одни вообще грехов не видят, другие начинают непрерывно их изыскивать. И считают, что это есть исконное христианское благочестие. Хотя, согласно катехизису, задача христианина — служить Богу и славить Его. А у нас это подменяется этаким самоанализом, самокопанием, на что и намекает Елифаз. Он говорит Иову, что высказывания его есть проявление безумия, а не благочестия и благонравия. Почему Елифаз говорит, что никогда неправедные не бывают наказанными? Интересно, что такие рассуждения — праведники не наказываются — можно слышать и сейчас. Люди говорят, мол, грешники бывают наказуемы в этой жизни, хотя очевидно, что случается и наоборот. В жизни святителя Филарета Московского был такой случай. Однажды пришел к нему доктор Гааз, очень известный в то время в Москве, и стал просить святителя посодействовать ему в деле смягчения условий для заключенных. Среди них, убеждал доктор, есть много невинных. В ответ святитель возразил, что невинных быть в тюрьме не может. А Гааз

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ему отвечает: «А Христос? О Нем забыли?» И Филарет признал свою ошибку. Пример Христа показывает, что праведник может подвергнуться бедствиям, наказанию Божию, потому что в этом мире действительно есть несправедливость. На это глупо закрывать глаза и молчать об этом. Собственно, друзья Иова хотели, чтобы он, вопреки очевидности, говорил хорошее о реальном мире. Они предлагали Иову слепую веру в плохом смысле этого слова. Вера может быть разной. Бывает слепая вера, когда человек верит в очевидную глупость, то есть в то, чего нет. Разве не слепа вера, например, в то, что человек произошел от обезьяны? Это самый простой пример, который мне приводили школьники второго класса, когда я с ними разговаривал и задавал им вопрос: почему обезьяны в зоопарке в людей не превращаются? Пример, конечно, детский, но он в некотором смысле очень точный. Ни одна обезьяна в мире никогда в человека не превратилась. Вера в то, что происходит превращение обезьяны в человека, особенная. Она не основана на фактах, этого не может быть по определению. Есть другой вид веры: у тех, кто принимает Бога, но не Живого, а как некий набор собственных представлений о Нем. Такие люди «конструируют» Бога (приписывая Ему некоторые совершенно верные характеристики) и считают, что Он должен действовать только так. Например, когда Христос пришел и нарушал субботы: И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу (Ин. 5, 16). Но Он не нарушал, а раскрывал их более глубокий смысл через ситуацию с больным человеком. Он раскрывал глубинный смысл субботней заповеди. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5, 17). Сам Бог загнан при такой вере в определенные рамки: якобы Он может делать то-то и то-то, а другого делать не может. На вопрос «почему?» такие люди отвечают: «Потому что этого не может быть никогда». Они считают, что Бог не может попускать, чтобы праведник был наказан, чтобы он впал в бедствие, и, следовательно, если такое случается, то человек

Гла в а 4. Первая часть речи Елифаза...

этот — не праведник. Таким образом, Иову предлагается зло назвать добром. Интересно, что все речи друзей Иова, а мы видим, что их тональность все усиливается и усиливается, направлены на то, чтобы заставить человека мыслить о Боге как о некоей мертвой субстанции. Елифаз говорит: Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеивается (Иов. 4, 7–11). О чем здесь речь? О том, что человек творит зло и им же наказывается. Получается, что функция Бога заключается в том, что Он наказывает человека, который и пожинает «плоды» своих дел. Кстати говоря, это «богословие праведного Иова» сейчас очень популярно. Очень часто можно слышать рассуждения о том, что Бог никого не наказывает, никого не карает, а люди сами творят зло и сами от этого страдают. Эти рассуждения лживые, как и то, что Бог всех милует. На самом деле Бог — Живой. Он может и наказать, и спасти. А Елифаз как раз и говорит, что есть причинно-следственная связь между поступками человека и событиями его жизни: сделал зло — оно к тебе и вернется. Вот известная история про одного мудреца, который жил в Индии. Он пришел к царю. Царь раздавал всем подарки, а ему дать забыл. Мудрец его проклял, царь испугался, что такой великий гуру его проклял, упал ему в ноги и говорит: я тебе все дам, только сними с меня проклятие. А мудрец отвечает: я снять не могу, оно уже подействовало. Единственное, что я могу сделать, — откорректировать проклятие, но не снять. Вот это как раз механический подход: что-то сделано, и за этим сразу же идут последствия. Оказывается, весь мир закован в цепь причинно-следственных связей. Человек сам порождает зло и сам же за него расплачивается. И Бог ничего сделать не может, Он только следит за потоком причинно-следственных связей.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Когда мы говорим, что Бог наказывает человека за грех, мы говорим о том, что Бог действительно вмешивается. Слово «наказывать» означает «показывать, научать». То есть оно не является механически связанным с грехом. Например, один и тот же поступок может быть наказан Богом, а может и не быть наказан, в зависимости от ситуации. Когда какой-нибудь человек возглавляет отряд, который вырежет целый город, как вы думаете, это злое дело или доброе? Это всякое дело. Иисус Навин это делал, потому что Бог ему повелевал. И вот еще ситуация, рассказанная в Библии, когда братья Симеон и Левий сделали то же самое — напали на город Сихема и отомстили за поруганную честь своей сестры Дины. Они убили всех мужчин в этом городе. Бог назвал это грехом и наказал их. То есть Бог наказывает человека в той мере, в которой это полезно для него. Не потому, что так требует некая независимая от Бога справедливость. В Евангелии есть совершенно удивительная притча о людях, которых господин нанимал на свои виноградники. Как вы думаете: там справедливость была нарушена или нет? Справедливость формально нарушена не была. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди... (Мф. 20, 9–14) Она (справедливость) была изначально — это является как бы базовым понятием. А работнички что захотели сделать? Они захотели базовое понятие — получить динарий за работу — превратить во всеобъемлющий принцип: раз мы работали много, то нам нужно и дать больше. А им отвечают, что как договаривались, так и заплатили. Здесь действительно есть мера свободы Бога, которую нельзя вписать в рамки справедливости. Бог справедлив, но Он больше справедливости, Он — не меньше справедливости. Почему? Потому что сейчас некоторые говорят, что Бог совсем не-

Гла в а 4. Первая часть речи Елифаза...

справедлив. Неправда, это — ересь, которая была осуждена еще во II веке2. Дальше Елифаз рассказывает о некоем откровении, которое ему было. И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом встали волосы на мне. Он стал, — но я не распознал вида его, — только облик был пред глазами моими; тихое веяние, — и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости (Иов. 4, 12–21). Елифаз резонерствует, он видит некое явление некоего духа, который что-то ему говорит. Вопрос: что это за дух? А это — дьявол, тот самый дух, который изначально затеял дело. Вернее, затеял Бог, а сатана был хулителем Бога. Вот этот дух является и говорит, казалось бы, благочестивые вещи. Дьявол любит это делать, совсем не обязательно, что он будет всегда говорить хулу. Хула есть самая тонкая ложь, ко Имеется в виду ересь маркионитов — последователей Маркиона, сына синопского епископа, еретика II в., одного из видных представителей Сирийского гносиса. В своем лжеучении Маркион держался того же дуализма, что и все другие гностики: с одной стороны — Благой Бог, с другой — материя с ее властителем, сатаной. Вместо эонов-творцов, у Маркиона есть среднее между двумя первыми началами существо — Демиург, действовавший в Ветхом Завете, Бог справедливый, но исключающий любовь и милосердие. Отвергая все книги Ветхого Завета, Маркион и из Нового Завета признавал лишь Евангелие от Луки и десять посланий апостола Павла, исключая из них те места, которые противоречат его учению. Он совершенно отвергал также церковное предание (см.: Булгаков С.В. Расколы. Ереси. Секты. М., 1994. — Прим. ред.). 2

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

торая прикрыта благочестивым флером. Но когда приходит злой дух, то человек впадает в панику, его охватывает ужас, у него волосы встают дыбом. В Священном Писании есть примеры встречи человека с ангелом (при этом человек может упасть в обморок, быть в ужасе). Но там является или Дух Божий, или Ангел, посланный от Бога. Он всегда чувствует страх в душе человека и старается успокоить его. Богу не нужен испуганный человек, потому что он не способен стоять перед Богом. Например, у нас в Церкви нет таких обычаев, чтобы входил человек в храм, а его чем-то пугали. А бывает такое, чтобы ты захотел стать православным, а тебя в гроб с костями положили? Нет, в Православии такого нет. А если человек захочет вступить в масоны, то его кладут в гроб с костями, могут ему в лицо факел или шпагу сунуть. То есть будут всячески стараться вывести его из состояния равновесия. Это не случайно. Это способ овладения человеческой волей: человек лишается контроля над собой, и тут им можно управлять, ему можно внушить нечто чуждое. Но Елифаз думает, что некто ему пришел на подмогу. У него нет чувства различения духов. Это интересно. Те люди, которые невнимательно читают Книгу Иова, не понимают, почему друзья праведника не правы. А Книга Иова ясно показывает их неправоту, повествуя о крепости духа Иова и свидетельствуя о том, что мир этот разрушен и находится в состоянии войны. А тот, кто говорит благочестивые вещи, на самом деле — сам дьявол. Об этом духе еще ярче сказано в славянском тексте: «...и... дух на лице ми найде: устрашишася же ми власи и плоти...» (Иов. 4, 15). Эта картина очень интересная, она совпадает с картиной признания Магомета, которого духи душить начали. Причем духу нравится процесс удушения. Я думаю, понятно — почему. Знак масонства — удавка на шее, которая называется галстуком. Это знак масонской ложи. И знак того, что если отступишь от масонства, то ты будешь удавлен. А почему удавлен? Вспомните, как был создан человек. Ему Бог вдунул в лицо, буквально в ноздри, дыхание жизни. Наше дыха-

Гла в а 4. Первая часть речи Елифаза...

«Стал я и не уразумел, видел и не было перед глазами моими, только дух тихий и голос я слышал...»

ние — это символ дуновения Божия. Когда человек принимает Святое Крещение, священник дует крещаемому в лицо, восстанавливает древнее мгновение. А дьявол отнимает дыхание, он удушает человека. И вот здесь: дух нашел на лицо, так что волосы поднялись на всем теле. Древний человек искренне считает, что откровение пришло к нему от Бога. Он ссылается не на какой-то злокачественный, а на некий положительный опыт — он уверен в себе, знает, что правильно поступает, он праведник и к нему не может приблизиться зло. Формально же он не грешит, Бога почитает. Так же и Елифаз о себе думает. Однако он признается: ...но я не распознал вида его... (Иов. 4, 16) Когда приходит Божий слуга, его всегда узнают. Бог встречается с человеком, и человек распознает Бога или посланника Божия. А здесь Елифаз не понимает, кто перед ним. Он говорит: «Стал я и не уразумел, видел и не было перед глазами моими, только дух

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

тихий и голос я слышал» (...востах и не разумех, видех, и не бе обличия пред очима моима, но токмо дух тих и глас слышах... (Иов. 4, 16; церковнослав.3)). То есть перед ним некто неопознанный, который начинает высказывать свои идеи. А почему он не дает себя опознать? Это очень интересный момент. Когда являлась Богоматерь святым, Она не называла Себя. Они сами чувствовали присутствие Богородицы. Когда к Магомету приходит дух, он не называет себя Гавриилом. Это Магомет решает, что он Гавриил. Когда к Исаакию Затворнику приходят злые духи, они себя не называют вообще никак — просто ангелы. Дух не дает себя опознать. А почему? С чего начинается изгнание злых духов у Господа? Первый вопрос, который задает Бог, это — ...как тебе имя?.. (Мк. 5, 9) Этим Он обличает злого духа, то есть раскрывает его лицо, обличье. Имя показывает личину того, кто стоит перед Ним. Дух же отвечает: ...легион имя мне, потому что нас много (Мк. 5, 9). Их много, но при этом единство их действий рассыпается. И они, хотя и запугивали людей, на самом деле слабы перед Ликом Творца. Святитель Игнатий в «Слове об ангелах» и в «Слове о смерти» говорит, что Ангелы являются в человеческом облике не случайно: являясь посланниками Бога и приходя в мир, они имеют вполне конкретное обличье. Злые же духи, когда приходят к людям, всегда создают некую видимость, иллюзию. Сатана может принимать вид ангела и даже Христа, Богородицы, апостола и т. д. Но он только принимает вид, он не настоящий оттого, что его истинный вид — распадающийся. Откуда образ может быть у любого существа? Кто является образотворцем? Господь, Который является образом Отца. Христос — это образ Отца, и, будучи Его образом, Он придает стойкий образ всему существующему. Облик человека, любого животного, солнца или луны — все это восхо Здесь и далее сокращение «церковнослав.» означает ссылку на церковнославянский перевод книг Священного Писания. Во всех остальных случаях, кроме особо оговоренных, ссылка дается на синодальный перевод. (Прим. ред.) 3

Гла в а 4. Первая часть речи Елифаза...

дит к первооблику, ко Христу, Который придает обличье всему существующему. Дьявол, отступивший от первообраза, становится неким распадающимся существом. В иных сказках говорится, что у него нет хребта. На некоторых старинных русских иконах дьявол изображается с двумя лицами — одно лицо на привычном месте, а другое — на непотребном. Один из отцов Церкви говорит, что дьявол является в постоянно меняющемся свете, как, например, пламя газовой горелки. Он должен поддерживать себя, чтобы не обнаружилась его распадающаяся сущность. Поэтому, например, злые духи являются или в красном свете, или в голубом сиянии, или в таком свете, какой исходит от прожектора, но этот свет все время меняется. Кстати говоря, в оформлении непотребной литературы, развалы которой мы можем увидеть в любом ларьке у метро или в других местах (альбомы Рериха, книги Блаватской и др.), гамма как раз такая — холодная, ядовитая, переливающаяся. Она же присутствует на лжеиконе «Воскрешающая Русь». Написана она по видению некоей Ольги, которая занималась (и до сих пор занимается) «космической гимнастикой» и «подключением к энергии космоса». А мы знаем, что такое энергии космоса. Священное Писание нам об этом прямо говорит. Дьявола называют «князем мира», а «мир» по-гречески — «космос», значит, дьявол — князь космоса. Недаром Ольга резко отрицательно относится к епископам, священникам, а всякого, кто не понимает ее образ мыслей, она проклинает. Христианину не свойственно кого-либо проклинать, тем более — проклинать священноначалие. Поклонники Ольги всегда устраивают скандалы, и все эти явления говорят, конечно, о духовном нездоровье. И вот подобное существо, которое и Ольге явилось, приходит к Елифазу, и он почувствовал тихое веяние и услышал голос: Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? (Иов. 4, 17) Здесь дьявол почти что прав: человек не может быть праведнее Бога, чище, чем Творец. А не следует ли из этого, что каждый человек не прав по определению?

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Но речь здесь не о том. Елифаз говорит дальше: ...Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов. 4, 18). Заметна старая и глубокая обида. Дух вдруг вспоминает, что его когда-то очень сильно обидели — он хотел равным Богу стать, а его просто взяли и скинули с Небес, усмотрев в бесплотном духе «недостатки». А далее дьявол переходит на природу человека: ...в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли (Иов. 4, 19). Итак, в чем причина греха, по логике лукавого? В том, что человек в теле живет, что у него жизнь быстрая и тело его из праха сделано, поэтому он грешит. Когда человек говорит: «Я в теле живу, потому и грешу, вся наша жизнь — грех», — то это слова, запомните, нечистого. Это его учение: жизнь человека — грех, причина греха — в природе человека. Святая Церковь осудила это как ересь, правда, это было гораздо позже. Но суть осталась та же. Дьявольский лозунг: человек не может быть святым, потому что он из грязи, а понятие святости связано с совершенством природы. Так ли это? Действительно, ангел совершеннее человека. Но значит ли это, что Ангел всегда святее человека? Богоматерь святее Ангела, мы знаем. Христос Спаситель святее Ангелов, бесконечно святее, потому что Он — Владыка Ангелов. А враг говорит, что любой человек — греховен: раз он из грязи сделан, раз он живет в храминах (шалашах) из брения (грязи), в которой основание — прах, так как он из праха сделан, который истребляется скорее моли. Какой тонкий, человеконенавистнический подход! Человек — это моль, которую надо пришибить, как грязюку-землю, раскидать. А подтекст такой: очень жалко, что это существо появилось, и хорошо бы его прихлопнуть. И дальше говорит он: Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости (Иов. 4, 20–21). То есть смерть является первопричиной того, что человек не способен достичь мудрости. Люди мало живут, поэтому никто из них никогда Бога не достигнет. Это — учение дьявола. Он подводит людей к таким выводам:

Гла в а 5. Вторая часть речи Елифаза...

куда уж нам, мы же не святые; человек слишком мал, чтобы стремиться к большему. На самом деле это — дьявольское смирение, которое, как говорят святые отцы, хуже гордыни.

Глава пятая Вторая часть речи Елифаза. Упорством и ропотом Иов может навлечь на себя еще больший гнев Божий. Страдалец должен смириться пред Господом, только при этом условии его судьба изменится — он будет вознагражден

лифаз вывел свою теорию, исходя из полученного откровения: Взывай, если есть отвечающий тебе. И кому из святых обратишься ты. Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность (Иов. 5, 1–2). Итак, он говорит: обратись к кому-нибудь из святых. Кто тебя услышит? Никто не услышит, потому что ты — грешник. И Бог тебя не услышит, потому что ты — грешник. Вот я вижу, что грех уничтожает сам себя. Глупца убивает гневливость, бессмысленного губит раздражительность. Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотит имущество его. Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдания, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов. 5, 3–7). Здесь Елифаз говорит, что результатом того, что человек грешит, будет наказание, которое пойдет к его детям. Выдвигается второе утверждение, известное нам еще от язычников: наказание автоматически падает на детей. Бог категорически выступает против этого. В Священном Писании устами Иезекииля говорится: ...Зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» (Иез. 18, 2)

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Не будет так: ...сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына... (Иез. 18, 20) Это очень важное откровение. У нас все время предлагают каяться за дедов наших, за прадедов, которые революцию делали, а за себя каяться не надо. На самом деле этот вопрос очень сложный. Между людьми разных поколений действительно есть связь. Человек живет как член рода, человечества, единого тела, которое, как дерево, разветвляется. Но при этом ответственность за грех — у каждого из нас своя, личная. Как говорит святой Марк Подвижник, мы не несем вины Адама, но унаследовали его смертность. Что значит смертность? Это не просто телесное умирание, это — смерть души, которая не видит Бога, и тела, как следствие смерти души. Тем не менее вины Адама мы не унаследовали. Адам сам за свою вину был наказан. А здесь Елифаз говорит, что если грешник сейчас не наказывается, то бедствие распространяется на его детей, как наследство, которое передает Навин. Это как раз та теория, которая на самом деле очень удобна, потому что она ничего не объясняет. Очевидность говорит, что грешники не все здесь наказываются, а если вину раскидать на много поколений вперед, потом попробуй измерь, сколько в реальности вины на тебе лежит. Это невозможно сделать. Поэтому получается, что справедливость основана на слепой вере, на самом деле чуждой тем людям, которые созданы по образу Божию. А как же «до четвертого рода»? Господь сказал: ...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Втор. 5, 9). Когда из поколения в поколение ненавидят Бога, Он это пресекает. В Книге Иова написано: Так не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов. 5, 6–7). Для человека нормально страдать, как искрам лететь вверх. В греческом тексте сказано, что птенцы ястреба высоко парят, а человек рождается на труд. То есть если ястребу суждено летать в вышине, то человеку свойственно трудиться, сострадать, и это нормальная участь, с которой он должен смириться.

Гла в а 5. Вторая часть речи Елифаза...

Мы, христиане, знаем, что страдаем здесь, на этой земле. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6). Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5, 11). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12). Бог хочет, чтобы люди смеялись Божественным смехом4. Но здесь, на земле, они этого сделать не могут, потому что прежде они должны исцелиться. А что Елифаз говорит? Что вообще страдание — нормально. Ты страдаешь, все страдают — что же мучиться? А Иов спрашивает: «Почему я страдаю? Почему страдание захватило весь мир? Почему смерть охватила всю землю? Где же справедливость Божия? Как оправдать Бога?» А ему говорят: ты замолчать должен, как ты смеешь такие вопросы задавать? Что делать советует ему Елифаз? Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, который сотворит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей; униженных поставляют на высоту, и сетующие возносятся во спасение. Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным: днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного. И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои (Иов. 5, 8–16). Какой же совет дает Елифаз? Он говорит, что Бог правит миром, и приводит пример: Бог дает дождь — и растения растут. Господь возвышает тех, кто, казалось, находился в самом низу, разрушает замыслы коварных, чтобы они не могли совершить задуманное, — и это тоже чистая правда, тому есть множество примеров. Но в чем ошибка Елифаза? В том, что он утверждает: грехи содержат наказание сами по себе, а Бог только следит за правильностью «автоматического» воздаяния за них. Мудрец грешит, обычный человек грешит, Чувство радости, веселья при неповрежденном состоянии личности. (Прим. ред.) 4

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

а Бог якобы только наблюдает за этим со стороны, не вмешиваясь. Абсолютным властелином Он не является. Но кто же тогда властвует над миром, где существуют зло и несправедливость? Если следовать логике Елифаза, властвует дьявол. И это те же самые искушения, которые были у Христа. У Спасителя первое искушение — хлебом (у Иова — потеря имущества). Второе — чудом: прыгни вниз, рискни жизнью. Иову же говорит жена: ...Ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри (Иов. 2, 9). Буквально то же, что сатана предлагал Христу: прыгни вниз. Искушение здесь следующее — признай власть дьявола, падший, поклонись ему. Вспомним уже упоминавшийся случай преподобного Силуана Афонского, когда он хотел поклониться иконе и увидел на ее месте беса. Нечистый сказал: поклонись мне. Вот в чем заключается коварство: дьявол пытается заставить человека поклониться Богу, а на место Бога — ставит себя. Собственно говоря, и последний враг человеческий будет не какое-то олицетворение зла вообще. Он будет — подмена Христа. Не противник Спасителя, а — вместо Него, антипасха — вместо Пасхи, антихрист — вместо Христа. Похоже — но не Он. В том и сложность. Многие говорят, например, что есть большое сходство между христианством и тоталитарными сектами: и там и здесь есть мучение. Но вопрос: ради чего? Если объяснить коротко, то христианство дает жизнь, секта ведет к смерти. Есть в мире вещи очень похожие, но чем больше их сходство, тем опаснее. Когда яд очень похож на лекарство, это крайне опасно. Именно яд предлагает Елифаз. Он говорит: Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне — от руки меча. От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придет. Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в безопас-

Гла в а 5. Вторая часть речи Елифаза...

ности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь. И увидишь, что семя твое многочисленно, и отросли твои, как трава на земле. Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время. Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя (Иов. 5, 17–27). «Согласись, что тебя Бог наказал». А мы знаем, что это сделал не Бог. Кто навел болезнь на Иова? Бог? Сатана навел болезнь, огонь, халдеев, сатана решил мучить любимых детей и т. д. А Иову говорят: «Скажи, что это Бог сделал». Действия дьявола приписывают Богу. Почему? Потому что должно быть смирение: все от Бога. Значит, со злом тоже надо смириться и даже сказать, что злодейство от Господа. Но Иов как раз с этим-то не соглашается. Елифаз предлагает Царство Божие уже в этой жизни. Надо, мол, только положиться на того, кто поможет получить блаженство здесь, на земле, без Бога. Очень интересная идея, старая-старая. Елифаз обещает Иову сытую жизнь и достойную кончину. Он не предлагает ему избавиться от смерти — все равно сойдешь в гроб, но в зрелости, в красивом образе, как срезанные снопы. А какая разница, как ты сойдешь — как снопы или как солома? В Священном Писании, в Новом Завете, показано аналогичное обещание. Был некий человек богатый, который каждый день блистал устраиваемыми пиршествами. Умер и богач, и похоронили его (Лк. 16, 22). И всё! Потом где он оказался? В аду. Когда читаешь текст внимательно, видишь, какие происходят коварные, тонкие подмены. Все время речь идет о подмене Бога: покайся, признайся, что виноват, что мир хороший, а ты плохой, и тебе в награду будет полное земное благополучие. Вот такое искушение, на которое иудеи попались. Точно так же им увлеклись русские монархисты: им нужно было Царство земное, а не Небесное. Елифаз как бы говорит: «Не твое холопское дело — барскую волю знать». Это как раз очень тонкое искушение, которое предлагается дьяволом Иову. Исходя из этого отрицательного опыта, мы должны помнить: не все, что открывается, не всякая смиренная мысль есть от Бога. Очень часто

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

смиренную мысль вкладывает нам дьявол. Настоящее смирение придает человеку мужество, дерзновение перед Богом. А лживое — заставляет человека довольствоваться скотским бытием. Сейчас люди как раз одержимы дьявольским смирением. Говорят: нам много от Бога не надо, пусть нам сейчас поможет, и мы от Него отстанем. Он от нас отстанет, будем жить в некой отделенности друг от друга. А Бог не хочет, чтобы мы жили так. Он хочет, чтобы мы Его искали, за Него боролись, с Ним жили и познавали Его все больше и больше. Кто боится искать Бога, жить с Богом, доверять Богу — того участь быть вне Бога. Именно это предлагает Елифаз, хотя и из благочестивых соображений. Бог сильный, Он управляет миром, поэтому ты должен молчать, ни о чем не думать, сделать невосприимчивым свое сердце, закрыть свои глаза и сказать: все хорошо в этом мире. А христиане с этим не согласны. Если бы было все так хорошо и шло к лучшему, то крест был бы не нужен. Крест явно говорит, что в этом мире не все хорошо. Что говорят друзья Иова, которые обвиняют его? Что Бог прав, потому что Он силен, Всемогущ и все знает. А Иов возражает: «Да, я знаю, что Бог Всемогущ, но вижу, что справедливость нарушена, и хочу, чтобы Бог мне объяснил — почему? И где выход?» Вот это различие между силой и правдой лежит (во многом) в основе разговора Иова с Богом и с его друзьями. Как мы с вами помним, на первое возмущение Иова Елифаз ответил, что человек сам себя должен был удержать от бед, в силу своей праведности, сам себя и спасти (как и Христу было сказано в свое время). То есть раз тебе твоя праведность не помогла, значит, ее и не было, значит, это была фальшивка. Дальше Елифаз ему говорит: «Посмотри, ведь в этом мире никогда не бывает, чтобы праведный падал. Всегда только нечестивцы падают». Вспомни же, погибал ли кто невинный и где праведные бывали искореняемы? Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают (Иов. 4, 7–9).

Гла в а 5. Вторая часть речи Елифаза...

«И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: если попытаемся мы сказать к тебе слово, — не тяжело ли будет тебе? Впрочем, кто может возбранить слову! Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял...»

Елифаз считает, что человек по-настоящему праведным быть и не может, — только потому, что он человек, из земли взятый. Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более — в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости (Иов. 4, 18–21). Елифаз говорит, что если Иов хочет доказать свою правоту, то пусть у него найдутся защитники. Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ты? (Иов. 5, 1) Иными словами, сможешь ли найти кого-нибудь из Ангелов, которые бы выступили в защиту твоей невинности? Ну а если тебя ни люди не защитят, ни Ангелы, значит, ты не прав (и не праведен). В чем здесь идея? В том, что праведность определяется количеством людей: как считает большинство, это правда и есть. Иов же отвечает, что он ищет защитника, но только не человека и не Ангела: «Пусть Бог Сам за меня поручится». На самом деле это единственно правильный выход. Почему? Потому что истинным мерилом добра и зла во вселенной является Бог. Дальше Елифаз советует Иову обратиться к Богу, Который Сам низвергает гордецов, поднимает смиренных, спасает бедных. Если человек к Нему обратится, Он его избавит, спасет от нападений, бед, даст ему Царство Божие на земле и спокойную смерть. Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение. Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным: днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного (Иов. 5, 8–15). Иову предлагается такое сытое благополучие на земле — при условии, что он не будет лезть в разгадку Промысла Божия, не будет узнавать тайны Бога. То есть что предлагает Елифаз? «Ты должен признать себя виновным, потому что Бог сильный, и ты должен признать, что ты маленький. Нечего нам куда-то лезть, куда нас не просят. Ты должен признать, что человек от Бога бесконечно далек». Я читал книгу Федора Козырева — там очень интересное наблюдение есть: ни разу друзья Иова к Богу на Ты не обращаются. Они к Богу вообще не обращаются: они о Нем говорят, а к Нему не обращаются. И в этом — видимость благоговения, ложное благоговение.

Гла в а 6. Иов отвечает Елифазу...

Глава шестая Иов отвечает Елифазу. Ропот праведника, как и желание скорейшей смерти, вызваны невыносимыми страданиями. Иов ищет у друзей поддержки, просит, чтобы они внимательнее, вдумчивее отнеслись к его речам

отвечал Иов и сказал: о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы. Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке? До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою. О, когда бы сбылось желание мое и чаяние мое исполнил Бог! О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святаго. Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя? Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора? (Иов. 6, 2–13) Итак, праведнику, терпящему беды, предлагают: «Ты должен смириться, благодарить за все Бога, должен сказать, что Бог всегда прав, даже если не понимаешь, в чем дело. Должен не искать Бога, не разговаривать с Ним, не дерзить Ему, не вопрошать Его ни о чем и быть довольным. А то, что ты ропщешь, — это очень плохо». Иов же отвечает им следующее: «Во-первых, вам так говорить легко. Если мои вопли и мои страдания были бы взвешены — они перетянули бы песок морей». Это сильные мучения и переживания, непереносимые для обычного человека. Сколько песка в море? «Поэ-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

тому слова мои неистовы», — говорит Иов. О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы (Иов. 6, 2–3). Как в славянском тексте сказано: «...поэтому слова мои кажутся злыми» («но, якоже мнится, словеса моя зла суть» (Иов. 6, 3)). То есть вы их мерите мерой обычного философского диспута. Сидят два человека, мирно беседуют о судьбах мироздания... И вы требуете, чтобы я так же спокойно рассуждал о Боге, хотя вижу явную несправедливость, которая касается не только моего ума, она разлагает мне все тело... да, я сгниваю заживо, и вы требуете, чтобы я при этом молчал? Дальше Иов говорит: Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? (Иов. 6, 5) «Вы делаете вид, что я кричу без причины. Но даже ослы и быки так не делают. А у меня жизнь стала такой невыносимой, как если бы я ел белок без соли, — несъедобной жизнь стала». До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою (Иов. 6, 7). Другими словами: я вынужден питаться тем, что не могу переносить. Здесь имеется в виду не только еда. Речь идет о том, что друзья пытаются навязать ему нечто отвратительное и внутренне неприемлемое для него. Как известно, в славянском тексте об этом сказано: «Снестся ли хлеб без соли или есть вкус в пустых словах? Не может утишиться душа моя, потому что как смрад я вижу свою брашну, как вонь ото льва» (Снестся ли хлеб без соли? или есть вкус во тщих словесех? Не может бо утишитися душа моя: смрад бо зрю брашна моя, якоже воню львову (Иов. 6, 6–7)). То есть он видит, что от всего этого какой-то смрад исходит. А что это за лев такой, от которого смердит? Это рыкающий лев, который мечтал Иова поглотить. В самом деле, слова бывают благоухающими, а бывают источающими зловоние. Так бывает, когда за нормальное положение вещей пытаются выдать явное зло. Есть и такое понятие — вкус истины. Кстати говоря, в некотором смысле почти физически ощутимое явление. Когда человек читает Слово Божие, у него меняется речь, слова ста-

Гла в а 6. Иов отвечает Елифазу...

новятся... ароматными, что ли, особенными. Люди, которые пробовали святую воду, знают, что у нее особый вкус. Вода обычная, из-под крана налитая, или, как у нас на Оптинском подворье, — из пожарной машины накачанная в огромный ящик, — она совершенно другого вкуса. Почему — не определишь, но вкус другой, неповторимый. А у Елифаза речь пустая, безвкусная. Он говорит о Боге, а Бога в его словах нет. Это очень хитрая вещь. Именно в этом хитрость заключается — когда человек говорит о Боге, но ложь. Как часто можно слышать про сектантов: «Ну, они же о Боге говорят, как же мы можем их не слушать?» Это как раз то самое явление, когда сектанты «проповедуют» о Боге, но ложь. Так же «проповедуют» и друзья Иова. И дальше говорит Иов: «Если бы дал ты мне, чтобы пришло прошение мое, и надежду мою дал бы мне Господь» («Аще бы дал бы, да приидет прошение мое, и надежду мою дал бы Господь» (Иов. 6, 8; церковнослав.)). Буквально: я бы тебя благодарил, Елифаз, если бы ты сделал так, чтобы мои прошения до Бога дошли, — вот этого я хочу. А вы помните, что друзья этого не хотят. Они говорят: «Не смей к Богу лезть. Ты можешь сказать, что сам плохой, — и все, на этом закончить. Но не смей с Богом лицом к Лицу общаться». И эта идея, что религия — частное дело, личное, которое необходимо для удовлетворения религиозных потребностей, — является на самом деле подменой. В советской Конституции было написано: у нас в стране полное равноправие — верующие имеют право удовлетворять свои религиозные потребности, а неверующие — пропагандировать атеизм. И в этом как раз дьявольский призыв — к удовлетворению людьми своих религиозных потребностей: замкнись на себе, не лезь никуда, сиди, будь доволен, ничего не хоти, ничего не проси. Недаром Антоний Великий говорил, что никаких даров просить нельзя, кроме одного, совершенно необходимого, который каждому христианину нужно требовать и вымаливать у Бога: дара различения духов. А они нам говорят: «Ничего не надо, не надо, не надо... подави в себе это желание».

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

В некотором смысле — это тонкий вариант буддизма: уничтожь желания, разум, волю, сиди спокойно; видишь зло — ну, мало ли, зло... Это очень распространенная логика. Если Георгий Победоносец видел зло, что он делал? Он брал — и копье тому в голову... А тут предлагается (хотя прямо и не говорится): «Не надо копья в голову, а то, чего доброго, и по сатане попадешь...» Дальше Иов говорит: «Начал Господь, пусть уязвляет меня, но до конца пусть не убьет меня. Будет же мне город гроб, в которого стенах я буду скакать» («Начен Господь да не уязвляет мя, до конца же да не убиет мя. Буди же ми град в гроб, на его же стенах скаках в нем: не пощажу: не солгах бо во словесех святых Бога моего» (Иов. 6, 9–10; церковнослав.)). «Для меня гроб будет источником радости, потому что до конца меня Бог не убьет», — надеется Иов. «Вот я скажу, что хочу, чтобы Господь сокрушил меня, но не до конца, чтоб я скрылся от всех бед во гроб, а потом меня там и найдут. Я не буду никого щадить, — дальше говорит Иов, — потому что я не солгал в словах святых Бога моего». То есть я никогда не соглашусь, что вы правы, потому что знаю, что я, слава Богу, не солгал ничем. Дальше говорит он: Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? (Иов. 6, 11) Люди говорят: «Надо на себя надеяться, на себя полагаться». Друзья Иова говорили тоже: «Ты гордец, что ты с Богом вступаешь в разговор». Иов же отвечает: «Какой я гордец? Откуда у меня силы, на что мне надеяться?» Он прекрасно знает, что ему на себя полагаться нельзя. Понимание этого, к сожалению, сейчас мало распространено у нас. Это совершенно страшное состояние, когда у человека нет никакой надежды на самого себя, а Тот, на Кого он надеялся, отвернулся. Такое ощущение известно, конечно, только смиренным. Гордый будет говорить: «Я сам себе господин, сам себе надежда, дайте я прорвусь к небу — сам, своими силами». Потом он ломается, отчаивается, накладывает на себя руки... или с ума сходит. Смиренный же изначально не надеется на себя — в этом смысле у него нет разочарований.

Гла в а 6. Иов отвечает Елифазу...

Но для него самое страшное то, что от него Бог отвернулся. Поэтому он и страдает. Он говорит: «Где же надежда? Где же мне найти силы, если Бог от меня отвернулся, если Он не видит, не слышит, не находит меня». И дальше говорит Иов: вы меня обвиняете в том, что я ропщу, но твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя? (Иов. 6, 12) То есть: я же страдаю, меня боль жжет; я не камень и не медь, чтобы молчать от таких ударов. Есть ли во мне помощь для меня и есть ли для меня какая опора? (Иов. 6, 13) Словом, я знаю, что на себя опереться не могу. Это очень важное понимание. Именно оно отражает высокую праведность Иова — он абсолютно трезво осознает свои силы. Люди все время в себе пытаются найти точку опоры: «Давайте-ка построим жизнь, опираясь на себя, на свои знания, умения». А потом что обычно получается? Разбитое корыто. А Иов знает и понимает: «Во мне нет силы, я беззащитен». Кстати говоря, многие боятся признаться себе в этом. Почему? Потому что если человек признает, что в нем самом нет никакой опоры, значит, ему нужно полагаться на Бога — на Живого Бога, а Он может и отвернуться. И человек оказывается вообще в пустоте. Иов понимает, что человек не только на себя не может опереться, но и на тех, кто, кажется, мог бы помочь: К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю. Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи, которые черны от льда и в которых скрывается снег. Когда становится тепло, они умаляются, а во время жары исчезают с мест своих. Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются; смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские, но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда и от стыда краснеют (Иов. 6, 14–20). Вообще-то нужно, чтобы люди друг друга поддерживали, тем более друзья. Друг, как известно, познается в беде. Друзья же Иова должны были иметь сострадание к страдающе-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

му, хотя бы ради страха Божия. Бог говорит в законе Своем, что нельзя класть на пути слепого преграду, нельзя смеяться над глухим, нельзя издеваться над калекой. За это проклятие Божие ждет людей. К сожалению, в этих грехах, я знаю, многие повинны, но не каются. А это великая мерзость перед глазами Господа, когда люди издеваются над телесно несчастными. И вот Иов замечает им, что нужно хотя бы ради Бога иметь сострадание: «Вы же про Бога говорите, что Он справедлив. Так хотя бы ради этого послужите Ему. А вы не хотите». «Неверны, как поток (имеется в виду зимний поток. — о. Д.), мои друзья», — говорит Иов. В Палестине есть вади — пересыхающие реки, ручьи. Зимой, когда лежит снег, они полны черной талой воды, а как только приходит лето — сухи. Смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские (Иов. 6, 19). Дороги же Фемайские и Савейские, которые здесь упоминаются, — это торговые пути. Идет человек с караваном, надеется найти в вади5 воды, а там ничего нет, и уходит, пристыженный. Так и друзья: когда хорошо все было — и они были довольные, радостные, а как пришло бедствие, то сразу же оказалось, что нет у них ни капли сострадания или жалости. К сожалению, мы часто с этим сталкиваемся. Как часто от несчастного человека люди отворачиваются, даже среди православных. Многие, я знаю, даже психологически тяжесть испытывают, когда им нужно обратиться к человеку, в беде находящемуся. Я знаю, в некоторых оккультных учениях есть такое представление, которое явно от дьявола идет, что, если помогать человеку в несчастье, то оно к тебе «прилипнет». Даже такое обоснование люди находят, чтобы поступать против совести. Но это, конечно же, жестокость, и она навлекает на такого человека гнев Божий. Человек должен помогать другому всегда, особенно же тогда, когда ему плохо. Вади — арабское название сухих русел рек и речных долин временных или периодических водных потоков (заполняемых, например, во время сильных ливней. (Прим. ред.) 5

Гла в а 6. Иов отвечает Елифазу...

Так и вы теперь ничто: увидели страшное и испугались (Иов. 6, 21). Здесь интересно, что Иов говорит: «Увидели вы страшное — и испугались». То есть себе закрыли глаза, чтобы не видеть реальность, потому что не хотели видеть, что мир куда более пронизан злом и смертью, чем они думали. Поэтому и сказано, что они — ничто. Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня; и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня?.. (Иов. 6, 22–23) То есть: «...требовал ли я от вас денег, требовал ли избавления?» — вопрошает Иов. Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я согрешил. Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши? Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши. Вы нападаете на сироту и роете яму другу своему (Иов. 6, 24–27). На самом деле это очень тяжелое обвинение, Иов словно говорит: «Вы не хотите правды. От вас требовалась одна-единственная вещь: обнажить мою неправду. Вы меня обвиняете? Покажите, в чем я виноват... Вы говорите: “Покайся”. А в чем покаяться?» Здесь я сделаю отступление. Вернемся к началу, когда только друзья пришли. Помните, они в молчании разорвали одежды и «бросали пыль» в воздух (и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу (Иов. 2, 12)). Интересно: есть ли где-то еще в Писании подобный эпизод? В Деяниях апостолов описываются события, когда апостол Павел выступал перед евреями. Те отвергли Благовестие и закричали: ...истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух (Деян. 22: 22–23). Что же означает это действо на самом деле? Что этот человек достоин ухода в землю. Таким образом, и друзья Иова показали ему, чего он, по их мнению, достоин. Они как бы говорили ему: ты так нагрешил, получается, что заслуживаешь, друг, только земли... Он им казался проклятым. Обратимся снова к тексту. Что значит нападаете на сироту? Дело в том, что для библейского мышления оскорбление и без того обделенных судьбой является тягчайшим престу-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

плением. Бог называется Судьей вдовиц и Защитником сирот, то есть Он особенно вступается за беззащитных. Иов же оказался именно таким: за него некому постоять, жена его фактически предала, подталкивая к самоубийству или богохульству. Детей у Иова нет. Его, как мы увидим дальше, оплевывали собственные соплеменники — те из них, которых не каждый хозяин к своему стаду животных подпустит. А тут пришли не просто друзья, а, вспомним — цари. И вот эти цари начинают сталкивать человека дальше, глубже — по ницшеанскому принципу: «Падающего толкни». А славянский текст еще более жесткий, там сказано: «Вы нападаете на сироту и наскакиваете на друга вашего» («Обаче яко на сира нападаете, наскачете же на друга вашего. Ныне же воззрев на лица ваша, не солжу. Сядите ныне, и да не будет неправедно» (Иов. 6, 27–29)). Я на вкус неужели не почувствую неправды (Иов. 6, 30). Почему он так уверен? Потому что знает — Дух Божий не покинул его: Дух Божий пребывает в моих ноздрях, Дух Божий со мною, и поэтому я знаю, что Бог меня не забыл (Иов. 27, 3).

Глава седьмая Вторая часть речи Иова, отвечающего Елифазу. Невозможность надежды на счастье. Праведник пытается понять, почему был наказан Богом

дальше Иов продолжает: Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника? Как раб жаждет тени, и как наемник ждет окончания работы своей, так я получил в удел месяцы суетные, и ночи горестные отчислены мне. Когда ложусь, то говорю: «когда-то встану?», а вечер длится, и я ворочаюсь досыта до самого рассвета. Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится. Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды (Иов. 7, 1–6). «Моя даже внешняя жизнь

Гла в а 7. Вторая часть речи Иова, отвечающего Елифазу...

оказалась как искушение», — говорит Иов. В славянском варианте сказано: «Не искушение ли житие человеку на земли» (Иов. 7, 1). То есть человек, живя здесь, пребывает в каком-то искушении, проходит проверку. Даже не просто проверку, а испытание огнем. «И я это вижу на самом себе, — говорит Иов, — то, что происходит с обычным человеком, — на мне это проявляется особенно». Таким образом, человек, который живет на земле и старается угодить Богу, оказывается в этом мире отверженным, изгоем — тем, кого преследуют. «Так почему вы говорите, что мир нормальный. Разве такое в нормальном мире может быть?..» Как вы считаете, мир нормален в его нынешнем состоянии? Конечно же, нет. Недаром Книга Иова читается перед Страстями Господними, на Страстной неделе, потому что мы понимаем, в какую бездну входит Господь ради этого гноящегося мира, в котором праведных просто истребляют. И праведник видит это: что мир создан Богом и что мир до самых корней пропитан злом. Иов спрашивает: как найти выход? «Я хочу быть с Живым Богом, и Живой Бог от меня отворачивается? Как же мне жить?» А ему говорят: «Не смей этот вопрос задавать». Иов обращается к Богу: Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе. Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, — и нет меня. Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его уже не будет знать его. Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей. Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу? Когда подумаю: утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое, ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7, 7–15). Воскресшие будут жить на преображенной земле. «Я знаю, — говорит Иов, — что и псалмы царя Давида, и пророки говорят о том, что Бога можно славить только здесь,

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

только живой может прославить Бога, а мертвому нет никакой надежды на это». Так и было до того момента, пока Тот, Кого прообразовывал Иов, спустился туда, где был Иов. «Поэтому я не буду слов удерживать, — говорит Иов, — хотя вы предлагаете сделать это. Но я знаю, что я сам уйду в смерть, я хочу раньше встретиться с Богом и получить у него ответ, я хочу найти Живого Бога. Не разговоры о Нем, а именно Живого Создателя встретить. И буду жаловаться перед Ним в горести моей, я не море, которое бушует, так что залило однажды всю землю во время Всемирного потопа. Я не морское чудовище, — говорит Иов. Что такое «морское чудовище»? Дьявол, над которым поставлена стража — Ангелы, чтобы он не уничтожил вселенную. «Но разве я, — вопрошает Иов, — похож на эту буйную, враждебную стихию или падшего духа? Почему Ты меня так ограничиваешь, вокруг меня ставишь всех. Ты ко мне относишься как к врагу, потому что и ночью не даешь мне успокоиться — ко мне приходят страшные видения». На самом деле кто посылал видения? Враг, потому что вокруг вражьи силы стоят. Поэтому ...душа моя желает лучше смерти, нежели сбережения костей моих (Иов. 7, 15). Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета. Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? Если я согрешил, то что я сделал Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет (Иов. 7, 16–21). О чем здесь Иов говорит? «Я ищу Бога, пускай меня Он жалеет, если люди не жалеют. Пусть Он с меня снимет грех. Что я могу сделать, если даже согрешил, какой грех я совершил?» Действительно, человек перед Богом — ничто, но при этом он почему-то очень ценен в глазах Бога. И это — что

Гла в а 7. Вторая часть речи Иова, отвечающего Елифазу...

Господь ценит человека — может тоже оказаться нелегким испытанием. Кому легче жить — христианину или, к примеру, представителю «золотой молодежи»? На первый взгляд, легче второму. Да, он после смерти в ад пойдет, но сейчас на земле он ни о чем не задумывается. А чем человек ближе к Богу, тем он праведнее, тем он больше ощущает на себе внимания Божия, тем меньше остается места, где он может спрятаться, и ему от этого становится труднее. Почему праведники всегда гонимы? Они слишком глубоко в ткань мира погружались, они открывали его загадки. Тайны мира доступны не тому, кто над масонскими знаками и символами колдует, а тому, кто служит Богу. Сейчас люди говорят, что надо с масонством бороться, с мировым злом. На самом деле самая тяжелая борьба — та, которая идет в глубинах сердца. Бороться со злом на внешнем уровне — это пустое занятие. Потому что так корней зла не вырвать. Коренится же оно там, где его князь. К примеру, можно убрать всех грешников. Зло прекратится? Можно подумать, что оно в этом случае и не появится, потому что неоткуда ему будет браться, — как за отсутствием праведников прекратилось бы добро. Но зло все равно останется, потому что оно с человеком всегда — в глубинах сердца, даже после смерти. Князь тьмы руководит невидимыми потоками зла, нечестия, смерти, стремясь охватить весь мир. В Послании апостола Павла сказано: дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14). Поэтому человек, который идет к Богу, вынужден этого касаться. Как описывал Макарий Великий развитие души человеческой? Он говорил: спаси себя сам, ты это можешь вполне сделать. Для этого требуется всего лишь поделить свое сердце. Сердце — оно великое и пространное. Помните, в 103-м псалме — недаром он читается в начале каждой вечерни: Сие море великое и пространное: тамо гади, ихже несть числа, животная малая с великими (Пс. 103, 25). Что такое «гади»? Это грехи, которым «несть числа». Там есть животная малая с великими — это страсти, маленькие и большие. Тамо кораб-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ли преплавают (Пс. 103, 26) — а это помыслы. И дальше Макарий говорит: ты должен сначала убить всех гадов — малых и великих (то есть уничтожить страсти), утопить корабли (остановить поток всех помыслов, от них отойти). А потом ты должен спуститься ниже, в самые глубины этого океана — души, и там, на этом самом дне, найти того самого змия, который руководил Иовом, — морское чудовище, гордыню, через которую действует дьявол. Ты должен его истребить, потом рядом с ним ты найдешь свою умершую душу, говорит дальше Макарий Великий, тебе ее надо оживить. Сможешь ли ты это сделать? А значит, необходим Бог. Поэтому необходимо призывать Бога и с Его помощью прорываться. Чем больше человек стремится к Богу, тем внимательнее к нему Бог. Почему Моисей не вошел в Землю обетованную? Бог ему сказал: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду... (Чис. 20, 8) Моисей же проявил маловерие, обратившись к народу со словами: Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? (Чис. 20, 10) И сказал ему тогда Господь: За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему (Чис. 20, 12). Казалось бы, какая разница, как добыть воду. Но за то, что ослушался Господа, Моисей не вошел в Землю обетованную. Потому что человек, который находится в высотах святости, при малейшем отходе от Бога теряет больше, чем тот, кто живет в страстях. Если человек предается страстям, он — по собственным представлениям — безгрешен, праведен до невозможности. Самый праведный человек найден был мною случайно. Он упал мне под ноги, когда я как-то вечером возвращался домой. Шел он от местного чистилища Бахуса — есть такое место разливочное, рюмочная. Вдруг упав, он сказал: «Я — святой, чудом на меня святой отец не наступил». Чем больше человек живет христианской жизнью, тем больше он чувствует. И более того, есть верный признак, по которому можно определить начинающееся в душе заболева-

Гла в а 7. Вторая часть речи Иова, отвечающего Елифазу...

«Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду...»

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ние. Если человек не видит, в чем ему каяться, значит, у него началась духовная лихорадка. Как во время физического недомогания: раз потеряно чувство обоняния — значит, у вас насморк. Так и здесь: отсутствие чувства греха приводит к тому, что человек начинает Бога подменять выдумкой. Иов признает, что у него есть грех, потому что он праведник. Но говорит, что несоразмерен грех с наказанием, потому что видит — оно не от Бога. Вот именно поэтому и возмущается. А современные люди греха не видят, потому что Бога забыли. Причем наши современники могут быть даже христианами (правда, формально). Они будут говорить, что в Бога верят, а про себя думать: но Он нам не интересен. Вслух говорить так неприлично, но суть остается прежней. И получается, что живое общение Творца и творения подменяется верой Елифаза и его друзей. Поэтому надо учиться живому общению с Создателем и не бояться ничего, поскольку путь этот тяжелый и сложный, как у Иова. Однако и путь к вершине у таких людей ведет куда дальше, чем у обычного человека. А то некоторые говорят: святым быть хорошо. Да, хорошо, но очень тяжело, с одной стороны. С другой — если ты отвергнешь святость, ты откажешься и от человеческого достоинства. Это, кстати, произошло со многими людьми, которые, отказавшись от святости, впали в скотство, в нем живут и прозябают, вырваться из него никак нельзя.

Глава восьмая К Иову обращается Вилдад. Он также обличает мученика. Его основная мысль: Бог всегда вершит справедливый суд

так, Иов говорит, что он не может больше жить, потому что Господь настолько отяготил его жизнь, что она стала невыносимой. На это возражает второй друг Иова, который возмущается его поведением.

Гла в а 8. К Иову обращается Вилдад...

И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер! Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду? Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их. Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много (Иов. 8, 1–7). Итак, друзья осуждают попытку Иова добиться у Бога справедливости. Как и сейчас, люди предпочитают иметь такого далекого Бога, Который к людям «не лезет» и управляет издалека, а главное — не касается сердца. Многие люди готовы признать Бога как правителя. Хорошая зарплата, возмездие за злые дела — когда Он это дает, с этим никто не спорит. Но когда оказывается, что Бог больше, чем просто правда, когда Бог оказывается Живым Богом, это людей очень пугает. Очень многие хотят Бога «запереть» где-то подальше от своей жизни. Когда-то это уже было: не только заперли, но и поставили охрану, чтобы Он не вышел. Но кончилось тем, что стража охраняла пустой гроб: Бог оказался неудержим. Так вот, Иов не хочет иметь какого-то далекого Бога. Вот в этом отличие праведника от обычного человека, который считает себя неплохим, при этом, с точки зрения Бога, может быть величайшим грешником, даже большим, чем убийца. Потому что праведник хочет с Богом общаться лицом к Лицу, иметь Бога близкого для себя. А что хочет грешник? Грешнику нужно, чтобы Бог от него отстал. В этом ключе Вилдад обращается к Иову: Долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих — бурный ветер (Иов. 8, 2), то есть слова, которые ты произносишь, твои требования справедливости, твое возмущение, твое несогласие — это проявление напрасного кипения внутри себя, это пустые слова, которые никакого смысла не имеют. Он говорит: Неужели Бог извращает суд и Вседержитель превращает правду? (Иов. 8, 3) Словом, все, что происходит в мире, должно быть справедливо, потому

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

что Держащий все — Он от суда не отказывается, Он никогда суд не нарушает, Его воля совершенно четкая, она зло всегда наказывает, а добро всегда поддерживает. И раз так, то, следовательно, все, что в этом мире ни происходит, случается в силу того, что человек совершил какое-то зло. Это, кстати говоря, теория, которой посвящена вся Книга Иова. Она очень распространена и сейчас. На вопрос «Почему болеют дети?» отвечают: карма такая, плохое предыдущее воплощение было. Или: «Почему у человека несчастья?» Потому что он согрешил, говорят. Из этого вполне логически следует, что его не надо поддерживать. Он должен свою карму отработать, он должен свои дела делать, и все. И далее Вилдад переходит к конкретике: если твои сыновья согрешили перед Ним, то Он и предал их в руки беззакония, то есть твои сыновья сами виноваты в том, что они погибли. Ты должен признать, сказать, что Бог прав, раз они погибли, значит, за дело. Такой подход сейчас очень популярен. Многие люди пытаются по этому принципу других судить. Недаром Господь запрещает судить других людей, потому что нам неведомы все причины событий. Мы знаем, что реальность куда богаче, чем простой принцип: причина — следствие. Есть разные виды причинности, есть разные воли, которые действуют во вселенной. А Вилдад продолжает: Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей (Иов. 8, 5–6). Это уже неправда. Неправда в том, что Он не ниже человека. Разве Господь обязан подчиняться чьему-то времени? Разве Бог обязан тотчас отзываться на молитвы? Нет. Но такое мнение бытует среди людей. Они говорят: «Я помолился, Бог мне сразу не ответил, значит, Бога нет». Интересная логика. А может, Богу сейчас не хотелось отвечать, почему человек свободного Бога пытается закабалить в своей молитве? Это как раз в Древнем Вавилоне было так: задача магии — чтобы боги подчинялись человеку, как собаки. Люди так хотят к Творцу относиться. А это никогда не получится. В чем проявляется такой под-

Гла в а 8. К Иову обращается Вилдад...

ход? ...Встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много (Иов. 8, 6–7). То есть одобрение Господа проявляется материальным благополучием. Знакомо это? Очень знакомо. Я, например, читал одного протестантского миссионера, который проповедовал среди индусов и заявлял, что их вера неправильная, потому что, если бы она была правильная, они были бы богаты. Дескать, мы, протестанты, богаты, поэтому и наша вера правильная. Как вам нравится такая логика? Однако тут есть маленький нюанс: Христос Спаситель оказывается с этой точки зрения самым неправильным, ведь Он не был даже просто обеспеченным Человеком. Здесь попытка все свести к материальному. На нее попалось иудейство, которое говорит: на самом деле Иисус не может быть Христом, обещанным пророком, потому что Он не дал материального достатка еврейскому народу. Он не дал материальной власти... Есть иудеи сейчас и среди русских. Приходится часто слышать: «Батюшка, когда же будет возрождение России?» В каком смысле? Если в церковном, то оно идет, не заметить этого, по-моему, сложно. «Да нет, — уточняют, — когда Россия станет богатой и сильной?» Такая точка зрения совпадает с умозаключением Вилдада: если Бог говорит о какой-то стране, то она должна быть богатой. Замечательная логика. Только забывается очень простая вещь: богатому трудно войти в Царство Божие. Но не потому что богатство, то есть имущество, мешает, а потому, что оно привязывает человека. И чем богаче человек, тем легче ему к большому имуществу привязаться. Человек «приклеивается» к земле, и невозможно ему встать над собой, чтобы увидеть горизонты, которые больше, чем материя. А как дальше обосновывает Вилдад свой вывод о том, что Бог всегда «расплачивается» материально? Он ссылается на опыт предков: Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот они научат тебя, ска-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

жут тебе и от сердца своего произнесут слова: поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды? Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет; упование его подсечено, и уверенность его — дом паука. Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится. Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его; в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются. Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: «я не видало тебя!» Вот радость пути его! а из земли вырастают другие (Иов. 8, 8–19). Итак, Вилдад говорит: «Ты должен, вместо того, чтобы у Бога лично спрашивать, опираться на опыт предков». И здесь вторая интересная тенденция, которая и сейчас очень распространена. Люди говорят: «Почему вы должны быть православными?» Ответ: «Потому, что это религия наших отцов, наших предков». Как вы считаете, это верное утверждение? Потому ли следует быть христианином, только из-за того, что это религия отцов? Нет, конечно же. Логика, апеллирующая к отцам, порочная логика, хотя в ней есть доля здравого смысла. Опыт одного человека действительно меньше, чем опыт многих людей. Правда, смотря какой опыт. Одно дело — общение с людьми, а другое — с Богом. Здесь именно качественное различие, потому что одно дело, когда человек встречается с Создателем, а другое дело — когда сам в себе варится. Поэтому очень важно, что не количество и не древность религии определяют ее истинность. Определяет ее — связь с Создателем, с Тем, Кто является Единственным в мире. Кто создал мир, Кто управляет миром и Кто будет судить мир, является единственным источником Истины. Слово Господнее есть Истина. Закон Господний есть Истина, как говорится в Писании. Сказано же в Книге пророка Иеремии: ...Господь Бог есть истина... От гнева Его дрожит земля (Иер. 10, 10). Вообще говоря, слово «истина» имеет очень интересные корни. Этимологически оно связано со словом «естена», ко-

Гла в а 8. К Иову обращается Вилдад...

торое изначально имело следующий смысл: то, что есть на самом деле, объективная реальность, которая независима от нас. Кто является единственно абсолютно объективным в мире всех реальностей? Бог — Истина, единственная в мире реальность, Он Единственный во вселенной. И законы Его — Истина, потому что они наиболее точно подходят для составления Богом реальности. Часто сетуют, что Бог создал тяжелые, невыполнимые законы. Законы, может быть, и трудновыполнимые, но они подходящие для реальности и для мира. Потому что мир Им создан, вселенная создана Богом. В рассуждении Вилдада есть и вторая ошибка. Если вдуматься в его слова, мы увидим внутреннее противоречие. Он говорит: Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; а мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень. Вот они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова (Иов. 8, 8–10). В чем здесь ошибка? Если мы ничего не знаем, то откуда уверенность, что они, наши предки, могут знать? Если человек ничего не знает, как говорит Вилдад, то сколько бы поколений ни прошло до него (и после него тоже), он ничего знать и не будет. К тому же предки были всякие: умные и глупые, благородные и подлецы. От них не откажешься, прародителей не выбирают. Есть, конечно, и некий плюс в этом наблюдении. Как однажды один епископ хорошо заметил, у людей есть некие слепые пятна. Это когда человек определенного поколения принимает некоторые вещи беспрекословно, без обсуждения. Просто потому, что они для него очевидны. При этом, читая книги прошлых веков, он видит, что в прежние времена эта самая очевидность считалась глупостью, к тому же обоснованно. В свою очередь, у прежних поколений были свои слепые пятна... В этом смысле изучение наследия предков имеет значение. Но объективной истины и здесь достичь невозможно, потому что в области постижения абсолюта, то есть Бога, сколько бы людей ни собирались это сделать, ничего не полу-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

чится. Самое главное познание — человеком Бога — может идти только сверху вниз. И даже то, что в роду человека могут быть святые, еще ничего не значит. К примеру, известного в Москве отца Валентина знали как великого праведника, тем не менее его сын стал революционером. То есть святость человека не говорит о том, что у него все в роду будут безгрешными. И точно так же, если человек — грешник, это не означает, что и другие члены семьи такие же. Нахор и Авраам были не только идолопоклонниками, но и изготовителями идолов, можно сказать, профессионалами в этом деле. Тем не менее Авраам стал ярчайшим духовным отцом верующих. У самого Иова, четыре поколения назад, был отец Исав, тот самый, который продал свое первородство, но это не помешало Иову подняться до своих высот. То есть в христианском мировоззрении на самом деле святость не связана с происхождением... У нас очень часто говорят: предки отмолили. Если человек в храм начал ходить, значит, его отмолил кто-то. А раньше на Руси говорили, что не предки отмолили, а Бог коснулся души. И это более точно, потому что Бог смотрит на всех людей без исключения как на Свое творение. Если смотреть не на отдельного человека, а на всю историю нашего православного государства, то можно увидеть, что в государстве были праведники и злодеи. Когда-то побеждали праведники, когда-то — злодеи. В конце концов победили злодеи, царство разрушилось. Сначала страна была языческая, а потом пришел святой Владимир, который сам сделал сознательный выбор. Кто-то принял его решение, а кто-то нет. В истории были князья, которые занимались братоубийством, а были князья великие. Были люди, которые ересь проповедовали, и были люди, достигшие величайшей святости и боровшиеся с ересью. Преподобный Зосима и Иосиф Волоцкий, Иоанн Кронштадтский и Лев Толстой, оптинские старцы и Распутин. Наконец, были новомученики и коммунисты. Общество в России, как и в любой другой стране мира, было смешанным царством. Об этом же Господь сказал: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; ког-

Гла в а 8. К Иову обращается Вилдад...

да же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы (Мф. 13, 24–26). Как мы можем опираться на прошлое? Если мы будем говорить, что все в прошлом было хорошо (а именно к этому идет диалогика), это будет, во-первых, неправда, а во-вторых — как тогда заставить нас что-то сделать? По традиции надо использовать любимый русский инструмент — грабли, на которые у нас упорно наступают. Преимущество знания истории в том, что ты можешь посмотреть, о какие острые углы больно ушибались предки, чтобы самому их обойти. Аргумент, что наши прадеды были умные и мы должны поступать так же, — означает, что превозносятся и их ошибки. Вот есть такая популярная коммунистическая газета «Завтра». Главный редактор ее Александр Проханов, очень яркий автор. В одном из номеров, вышедшем перед Рождеством, описывается, что такое Святки. Мол, русская народная традиция связана с такой вещью, как гадание. Что это было здорово — люди гадали, у них были свои черти, не просто чужие и плохие, а свои и хорошие. И это правда — русские девицы ходили гадать, причем знали, к кому ходить. Значит, русский православный тогда грешил больше, чем тот, кто сейчас ходит к гадалкам. Понятно — почему? Потому что знал, к кому идти гадать. А если человек идет, не зная, кто это такой, или его обманывают, говоря, что это «православный гадатель», то у его греха есть очевидное отличие: он все-таки меньше, чем грех человека, который знает, к кому идет. Да, ходили к колдунам. В каждой уважающей себя деревне был колдун. Даже сейчас я приезжаю в деревню, где у нас дача, и там живет шептунья, знахарка. А для Украины так вообще это была норма жизни — ходить к гадалке или колдунье. Помните у Гоголя? Даже поговоркой его слова стали: у нас что ни баба, то колдунья или ведьма. Хотя на Украине бесов боялись больше, чем в России. Если человек обращался к нечистому, он все-таки понимал, что грешит. А у нас в России считалось нормальным, если человек в храм не ходил, но

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

мог совершенно спокойно отпраздновать Рождество, а потом пойти колдовать. И этим занимались на протяжении тысячелетий. Со времен Вавилонской башни и до ХХ века. Пять тысяч лет наши предки зимой занимались колдовством. Потом связали это со Святками. Это достойно одобрения? Да нет, конечно же. По моему глубокому убеждению, сейчас православные более здоровые. Те люди, которые воцерковляются по Уставу, отрекаясь от наследства предков, мне кажутся наиболее здоровыми, чем те, кто отстаивает традиции культуры. Недаром христианство корни всегда пускало не в деревнях, а в городах. Знаете русское слово «поганый»? Сейчас первое значение его — «нехороший человек». Если же молитвы открываем, то читаем: поганые половцы пришли. Поганые — не в том смысле, что они плохие. Если бы их плохими считали, то с ними бы не роднились, а у нас все князья породнились с половцами. Например, Александр Невский был наполовину половцем, это известно. А почему тогда поганые? Да потому, что они были язычниками. Потому что они кланялись духам, стихиям. Это слово латинского происхождения, и позднее первое значение — «язычник», а древнейшее значение — «деревенский». «Деревенский», «язычник» — эти слова почти синонимы. В деревне дольше всего держалось язычество. На Западе язычество держалось до периода, когда началось переселение народов, которое, думаю, Бог специально устроил для этой цели. Когда пришли варвары, они просто все выжигали, заодно и язычество выжгли. Спаслись только те, кто спрятался в православных храмах, язычникам это в голову сначала не приходило. Еще Августин, когда был первый захват Рима вандалами, говорил, что спасались те, кто прятался в христианских храмах. То же самое произошло в Греции. В начале VII века в Грецию пришло дикое племя, славянами называлось, чудовищное племя, варвары дикие. Тех из греков, кто смог уцелеть, потом вырезали. Позже выжившие греки спустились с гор и славян вытеснили. И так везде — язычество держалось в деревнях. В России оно процветало вплоть до Октябрьской

Гла в а 9. Первая часть ответной речи Иова...

революции. Например, сжигали куклу на Масленицу. Что это такое? Это жертвоприношение, по принципу классической магии. И это считалось нормальным в христианском месте. В районах, где много жило старообрядцев, там, например, разврат был под Ивана Купалу. Часто говорят, что Илья Пророк связан с Перуном. На самом деле они связаны лишь по приписываемым им некоторым одинаковым действиям: Перун — это бог грома, плодородия и молний. В связи с ним была борьба с суевериями и ересью, очень яростная и длительная. Церковь никогда народных обычаев, которые сейчас возрождаются, не одобряла, даже блинов на Масленицу не одобряла, потому что это была жертва богу-солнцу и ритуальная еда. То есть это было язычество. Сейчас, конечно, это значение потеряно. Но в деревнях это держалось долго, потому что там укоренены традиции. И там есть правило: не нами положено, не нам и менять. Простая логика. А в городах живут люди, которые от корней оторвались. Следовательно, они открыты для Бога.

Глава девятая Первая часть ответной речи Иова, терпеливо выслушавшего своего обличителя

так, Вилдад говорит, что наказания без причины не бывает. Тростник не поднимется без влаги, камыш не растет без воды. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет. Упование его подсечено, а уверенность его — дом паука. То есть у человека, который не надеется на Бога, все надежды непрочны, он строит планы, а они рушатся. Но Вилдад утверждает: если ты покаешься, признаешь себя виноватым, то Бог тебя обязательно помилует, пожалеет, ты смеяться будешь и радоваться. И отвечал Иов и сказал: правда! Знаю, что так (Иов. 9, 1–2). Потому что за нечестие держаться нельзя: мы видим, что цивилизации, построенные

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

на лжи, рушились рано или поздно. Но Иов ставит вопрос еще серьезнее: да, земное рушится, но ведь есть более важные вещи. Иов, как всегда, видит глубже, чем его друзья. Друзья обещают ему благополучие, радость, веселие — здесь. А ему этого мало, Иов хочет большего. Он хочет общаться с Богом, хочет видеть Его лицом к Лицу. Иов глубже, чем его друзья, бесконечно глубже. Поэтому они его не понимают. Но как оправдается человек пред Богом? (Иов. 9, 2) — вот вопрос Иова. Как человек может перед Богом оправдаться? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем; сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа! Вот, Он пройдет передо мною, и не увижу Его; пронесется и не замечу Его. Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь? Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? (Иов. 9, 3–14) «Я хочу быть правым перед Богом», — говорит Иов. Вот его цель, но не в смысле праведности, а оказаться реально правым. Видите разницу? «А как это сделать, — говорит, — посоветуй, потому Бог, если захочет, то никому и ничего не ответит». Об этом говорится и в Псалтири Давида: ...Не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142). И Иову кажется, что никто из живущих не может оправдаться. Он не отрицает, что в Господе есть премудрость и сила, он прекрасно знает, что Бог всемогущ. Как эта сила проявляется? Господь передвигает горы, переворачивает их. Иов жил, когда прошло еще не так много лет после Всемирного потопа. Он помнит то время, когда горы рухнули в сердце Самарии, когда вода покрыла высочайшие из вершин. Более того, перед глазами Иова расстилается дымяща-

Гла в а 9. Первая часть ответной речи Иова...

яся еще равнина, которая раньше была горной местностью. Кто был в Палестине, тот знает: по пути от Иерусалима в сторону юга есть Иерихонская дорога, она уступами спускается вниз, и на ней есть провальчик, треснувший в свое время. Там горы были, а сейчас вместо них — Мертвое море. А горы перевернуты вершинами вниз, и образовался огромный провал, самое низкое место на земле. Все это произошло на глазах предков Иова. Поэтому Иов хорошо знает о всемогуществе Бога, что мог Он и сдвинуть с места землю, и изменить календарь, что, кстати, и произошло. Из записей древних историков мы знаем, что раньше годы были другой длительности, потому что Земля находилась в другом положении по отношению к Солнцу. Например, в древнеегипетском календаре было 360 дней, потом еще пять добавили, а позже еще четверть, потому что менялась продолжительность года. Бог может изменить все. Скажет солнцу всходить, и оно взойдет. Было такое? Было. Вспомним солнцестояние, когда светило остановилось. Такое было раньше: во времена Исхода, Всемирного потопа. И сейчас может произойти. Разве мы можем с уверенностью сказать, что восход завтра будет? Мы уверены в том, что Бог есть, но Он может сказать, что не хочет наступления утра, — и не будет восхода. Он и на звезды налагает печать, то есть расположение их может изменить. Бог Один распростирает небеса и ходит по высотам моря (Иов. 9, 8). Слово «распростирать» означает «растягивать». Может быть, это и имеется в виду, когда у нас говорят о расширении вселенной. Это является некоторым отражением распростертых Богом Небес. Но главное значение слова «распростирать» — натягивать некоторую ткань на основу. Когда палатку ставят, то ткань растягивают по жердям. Бог распростирает Небеса, чтобы они служили для людей. А в словах ходит по высотам моря есть указание не только на древние пути Бога, но и на особое чудо, которое произошло, когда Христос ходил по водам. Уже тогда Он показал Свое Божественное качество. Он сотворил Ас, то есть Медведицу, Кесиль — то есть Орион,

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

и Хима — то есть Плеяды. Сотворил самые различные созвездия — Большую Медведицу, Орион и Плеяды. Интересно, что Плеяды — это самые неподвижные звезды, Орион — это разбегающиеся звезды. И Он сотворил все эти созвездия, которые являют свое могущество, — они в Его руках находятся. Он сотворил «тайники юга» — в Южном полушарии есть созвездия, которые даже не видело человечество. Он вершит великое, неисследованное чудо без числа. И чудеса Его никаким образом не определяемые, и Самого Его невозможно уловить. С Богом невозможно состязаться. Он слишком сильный, могущественный. Так как же с Ним сравниться, чтобы у Него получить оправдание? Это сравнимо с тем, о чем Моисей позднее плакал, говоря, что хочет Лицо Бога увидеть. Бог ему говорит: И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33, 20). И у Иова та же жажда — увидеть Лицо Бога. Друзья же его не понимают. Зачем тебе так много, говорят, не лезь ты никуда. Бог возьмет, и кто возбранит Ему, кто скажет Ему: что Ты делаешь? (Иов. 9, 12) Действительно, у Бога невозможно потребовать отчет. Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни (Иов. 9, 13). В славянском тексте говорится, что перед Богом падают ниц поднебесные киты, то есть бесы и чудовища: «Сам бо отвращает гнев, слякошася под ним кити поднебеснии. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего» (Иов. 9, 14–15). Иов не хочет быть с Богом дерзким, не будет с Ним ссориться, как атеисты делали, наоборот, говорит он, я хочу узнать правду, хочу истину узнать. Если бы я воззвал, и Он ответил мне, — я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями. Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвиняют меня, если я невинен, то Он признает ме-

Гла в а 9. Первая часть ответной речи Иова...

«Он... сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря...»

ня виновным. Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? (Иов. 9, 16–24) Таким образом, Иов спрашивает: «Почему же в мире столько злобы?» Бог Всемогущий, Премудрый — это правда, Ему невозможно противостоять, и, тем не менее, лица судей закрываются — они закрывают глаза на несправедливость. Невинные и виновные погибают одновременно. «А почему же это происходит?» — спрашивает Иов. Где ответ? «Я не могу с Богом состязаться, — говорит Иов. — Он не отвечает мне, Он — Всемогущий. Я знаю, что невиновен, и при этом вижу, что здесь все происходит так несправедливо».

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

И дальше Иов продолжает: Дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра, несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу. Если сказать мне: забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь; то трепещу всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным. Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь? Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд. Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит он от меня жезл свой, и страх Его да не ужасает меня, — и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе (Иов. 9, 25–35). Смысл речи Иова не в том, что он не хочет говорить с Богом, а в том, что он не видит выхода. «Я вижу, что нахожусь в тупике. И хотя бы я показался себе живущим правильно и очистил себя чистейшей водой, но Бог силен, чтобы показать мне ту грязь, которая внутри меня скрыта». «Кто бы меня свел с Ним, — говорит Иов, — кто был бы посредником и свел нас вместе, чтобы я смог свидеться с Богом и оправдаться у Него, потому что только в Нем оправдание». О чем эта просьба? Иов хочет найти того, кто бы свел человека и Бога. Он хочет встречи, чтобы узнать у Бога ответы на вопросы о смысле жизни. Но интересно, что, когда Бог отвечает, он принимает вызов. Когда Он приходит к Иову, чего тот просил так долго, то первое Его предложение было: опояшься, становись, будем разговаривать. Бог как бы говорит: «Ты просил — я пришел», — получается, что Бог принимает условия игры6. Он хочет, чтобы человек Его искал, распознавал Его волю. А Иов говорит, что хочет найти выход, хочет, чтобы Бог дал ему возможность оказаться праведным, а не оправдаться, как мы сегодня понимаем это слово. Бог учитывает желания праведников, иногда исполняет их просьбы именно тем путем или способом, которым они просят. (Прим. ред.) 6

Глава 10. Продолжение речи Иова в ответ на монолог Вилдада... 85

Смысл слова «оправдаться» сегодня очень исказился. Есть такое выражение: раз ты оправдываешься, значит, виноват. Очень правильное выражение: кто оправдывается? Тот, кто хочет обмануть нас.

Глава десятая Продолжение речи Иова в ответ на монолог Вилдада. Снова и снова праведник пытается объяснить себе и друзьям причину своих страданий, но безуспешно. Просьба о помиловании

противела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести души моей. Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься? (Иов. 10, 1–2) «Ответь мне, — просит Иов, — почему так со мной поступил, почему так судил?» Очень интересный акцент, причем важнейший. Иов хочет разумного благочестия, ему важно познать Бога и увидеть Его. Но Бог от него отвернулся, хотя Иов не совершал никакого зла. Иову, между прочим, тяжелее, чем мученикам. Почему? Он очень близок к Богу, но потерял Его, а праведники не чувствуют боли именно благодаря Божию присутствию. В то же время — Кто прошел путем Иова? Господь Христос наш. Помните, что Он на Кресте закричал? И у Иова — какое стремление к Богу, такое сильнейшее, мощнейшее поле святости! Далее Иов говорит: Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет? (Иов. 10, 3) Другими словами, хорошо ли будет для Тебя, что Ты пренебрег делом Своих рук, а совету нечестивых Ты внимаешь? Он прямо здесь называет друзей нечестивыми. И просит Иов Бога, чтобы Он Сам к нему обратился: Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, — и Ты губишь меня? Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко,

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? Но и то скрывал Ты в сердце Своем, — знаю, что это было у Тебя, — что, если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без наказания. Если я виновен, горе мне! Если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое: оно увеличивается. Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне. Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня (Иов. 10, 8–17). То есть Иов говорит Богу: «Ты же поступаешь нелогично, Ты с такой любовью меня сделал, Ты меня изваял во чреве, Ты надо мной трудился, так зачем Ты губишь меня, зачем уничтожаешь Свое творение? Я знаю, что Ты имел в сердце: если я согрешил, то буду наказан. Но вины я своей не вижу. Зачем Ты преследуешь меня? Зачем от Тебя идут новые и новые преследователи?..» Мы с вами снова как бы попадаем в Страстную Пятницу и к тем событиям, которые происходят в этот день. Многие от Христа отворачиваются, самый любимый ученик отрекается, говорит: ...я не знаю Его (Лк. 22, 57). Находится даже тот, кто готов Его продать; в конце концов, земное правосудие решает предать Его суду. (Кстати, в той ситуации это был не единственный выход. В аналогичных обстоятельствах, когда хотели убить апостола Павла, даже не прокуратор, а обычный начальник гарнизона под свою ответственность просто выпустил пленника. А римская власть решила, чтобы избежать народных волнений, пожертвовать Христом.) Потом начались издевательства, и ни одного человека не нашлось, который бы заступился за Него по дороге на Голгофу... Его распинают, как разбойника, как убийцу, Он переживает и тяжкие моральные испытания. Помните, у Давида: Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня? (Пс. 21, 2) А дальше в другом псалме сказано: Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий (Пс. 21, 13–14).

Глава 10. Продолжение речи Иова в ответ на монолог Вилдада... 87

Как и на Давида, атака темных сил на Христа шла напрямую. Тяжелее же всего было Ему чувствовать оставленность Богом. И с Иовом так было — невинный, праведник оказывается под такими чудовищными ударами! И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня; пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб! Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма (Иов. 10, 18–22). «Я ухожу в ад, — говорит Иов, — конечно, как и все остальные». Но при этом до последнего он ищет ответа, ищет святости, ищет Бога. Это как раз проявление того самого мужества, которое, повторюсь, делает его похожим на Христа. Вот почему его почитают в Страстную Пятницу: Господь прошел до конца тем путем, по которому начал идти Иов, — до самых последних ворот смерти, до ворот того свободного безумия7, до которого могут дойти свободные существа в лике Ангелов. И все же: почему в этом мире столько зла? Почему праведник оказывается в таком вихре смерти? Потому что ему дано видеть больше, чем грешнику. Праведник старается смотреть на все вокруг себя глазами Бога. Помните первое искушение Иова? Когда у него погибли дети, все нажитое, он сказал: Господь дал, Господь взял (Иов. 1, 21). Не привязанный к миру, он может постичь глубинный смысл происходящего. Он видит самое страшное, что в этом мире таится, порожденное огромной духовной силой, которая в этом мире была Богом населена. Это — сила разумных существ. Дело в том, что сам по себе мир, свободная воля людей и ангелов, когда они взбунтовались против Бога, порождают колоссальное средоточие смерти, зла, нечестия, проклятия. И Иов подошел близко к эпицентру чудовищного духовного взрыва, который произошел в глубинах мира. Люди-оптимисты на самом деле просто слепцы, они не видят черной дыры, которая засасывает мир. Свободное безумие — жизнь в грехе, конец которой смерть. (Прим. ред.) 7

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Когда говорят, что через человека смерть вошла в мир, мы ясно понимаем, что это означает. Люди по своей воле передали власть над миром другому существу. Кто перехватил корону падшего Адама? Тот, кто его искусил. Дьявол захватил ту власть, которая раньше была у первого человека. И она была в некотором смысле законна. Вы не задумывались над тем, что он ее добровольно отдал? Если вспомнить, какой была власть у Адама, то подумайте, какой она стала у врага. И вот Иов находился в начале этого пути, а до конца его дошел Господь. Он, как последний Адам, достиг самого дна смерти и своей добровольной жертвой, готовностью нести послушание Отцу вопреки всему — людям, ангелам, вопреки даже богооставленности, которую Он чувствует как проклятие за весь мир, лежащее на Нем, — искупил мир. Посмотрите, насколько огромна воля, которая дана нам Богом. До Благовещения была одна бездна свободы — падения вниз. Иов только попытался преодолеть ее, Христос же испил чашу невыразимых страданий, чтобы человеку открыть дорогу в Небеса, показать ему другую бездну — свободы, подчиняющейся Богу. Ведь подчинение Богу — это не порабощающее действие. Понимать это очень важно: истинная свобода человека ведет к Богу, когда человек может преодолеть любые, даже самые темные бездны, которые были и будут в мире.

Глава одиннадцатая В разговор вступает третий друг Иова, Софар. Он непреклонен: постигшее Иова наказание справедливо. Совет Софара — раскаяться, и тогда Иов будет утешен

асто забывают, что суть греха в том, что человек выступил против личного Бога. Человек поднял мятеж против личности. Помните, как Господь обвинял фарисеев: Го-

Гла в а 11. В разговор вступает третий друг Иова, Софар...

ре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23, 23). Именно это предлагает Софар — покаяться «на всякий случай»: Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться. Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем (Иов. 11, 13–16). Софар говорит действительно справедливые вещи: если у тебя есть какой-то грех, то ты избавишься от него и не будешь бояться, потому что беззаконие приводит к страху. Когда человек согрешил, его совесть не спокойна, он всех подозревает, во всем видит какой-то подвох, всего страшится. А если мы удаляемся от зла, то нас невозможно никак и ничем «зацепить». Даже в обычной жизни, если человек совершил нечто криминальное, его можно шантажировать. Ну а ничего не совершавшего и подловить не на чем. И дальше сказано: ...то поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь бояться (Иов. 11, 15). То есть ты сможешь ни перед кем не опускать глаз, ты не будешь запятнан. Действительно, если человек прекратил творить зло, раскаялся в нем, то он и очищается. Хотя опять же, в словах Софара есть рационалистический оттенок. Он утверждает, что человек должен приносить покаяние сам. А пророк Иеремия говорит так: Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле (Плач. 5, 21). В чем тут разница? Само покаяние изначально имеется в Боге, это Бог призывает человека к покаянию. Софар же предлагает то, на что очень многие покупаются: дай-ка я сам все сделаю, и мы с Богом будем абсолютно квиты. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро (Иов. 11, 17). То есть твоя жизнь будет свет. О каком свете здесь говорит Софар? Есть несколько видов света. Есть свет видимый, свет Божественный, свет ангельский, свет падших ангелов, а есть свет ума человеческого. Если мы в со-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

стоянии спокойно обдумать, что с нами происходит, мы видим и то, что нам предстоит. В этом смысле разум освещает наши пути. И есть свет в мистическом смысле (поэтому и говорится, что место Божие, в котором Бог является, подобно сапфиру, как само небо ясное). Некоторые исследования духовной природы человека свидетельствуют о некоем свечении, невидимом для простого глаза и очевидном для мистиков. Есть такая точка зрения, что иные из языческих мистиков могут подняться до этого света. И не обязательно, что неоплатоники видят свет демонов. Это может быть свет ума. Именно поэтому, например, индуисты говорят: я — это Он; я — это Бог. Потому что они принимают свет своего ума за Бога, а это может быть чудовищным преступлением, подобным преступлению Люцифера. Поэтому языческая мистика на самом деле очень далека от христианского учения. Больше того, мистика света (хочу видеть себя как свет и считаю этот свет Богом) дальше от христианства, чем прямая дьявольщина. Так как человек сотворен по подобию Бога, а Бог есть свет, то и человек есть некий свет. Григорий Богослов учит, что наш ум есть третий свет: первый — Бог, второй — ангел, третий — человек. Но человек внушает себе, что это реальный свет и это Бог. Внушает это в результате своей гордыни, потому что он говорит: я дошел до этого, я прорвался к этому, значит, я и есть Бог. И это самое страшное обольщение, которое есть во многих религиях. Опыт христианских святых, которые видят Бога, противоположен опыту западных или восточных мистиков. Если восточные мистики говорят: «Я — Бог», то, когда христианин видит Бога, он возглашает: я вижу, что мы с Тобой едины, но я вижу и то, что Ты всегда Бог, а я всегда творение, Ты всегда господин, а я всегда — твой слуга. Об этом говорил Макарий Великий. Язычникам видима только сотворенная реальность. Святой же видит иную реальность — несотворенную. Представьте, что вам нужно подняться на Эверест, а вы случайно забрались на Монблан. Чем выше поднялись, тем

Гла в а 11. В разговор вступает третий друг Иова, Софар...

труднее исправить ошибку. Поэтому мистики к Богу не приходят. А зачем? Им Бог не нужен. Это самая тяжелая болезнь, которая бывает у человека; именно ею заболел Люцифер, падение которого началось с того, что он засмотрелся на свою красоту и решил, что равен Богу. Хотя именно это больше всего удаляет человека от Господа. С точки зрения христианства человек — это макрокосмос, вселенная — это микрокосмос. Большой космос в маленьком, то есть в нас, — больше, чем снаружи. Православные помнят, что Всемогущий Бог — Творец. Догмат творения — важнейший в вере христиан. Поэтому «Символ веры» и начинается с догмата, что Бог Вседержитель и Творец. Если на секундочку забыть об этом, то христианство сразу же превращается в сатанизм, а человек при этом становится подобен своему страшному врагу — дьяволу. Именно поэтому святые отцы говорят: добродетели, например, йогов, хуже, чем любые пороки христиан, потому что все эти добродетели становятся элементом поклонения сатанизму и даже, скажем так, осатанения человека. Чем больше в мире мнимых добродетелей, внешних, и даже внутренних, тем больше человек обожествляет себя. Как говорил святой Иоанн Лествичник, представьте себе, что все страсти делятся на четырнадцать частей. Человек может отбросить тринадцать частей, оставить одну — и эта одна часть перевесит все тринадцать. Какая это часть? Гордыня. Ее суть проявляется тогда, когда человек говорит: «Я — Бог». Блудник, убийца, пьяница могут покаяться, они знают, что делают подлость, а «Бог» не знает. Перед кем каяться «Богу»? Итак, ты будешь лежать, и не будет устрашающего, и многие будут заискивать у тебя (Иов. 11, 19). И опять мы видим здесь то, что выдает тайного духа, который незримо стоит с друзьями Иова. Что же он (а это, несомненно, Люцифер) предлагает Иову? Вот ты сейчас сделаешь то, что я тебе сказал, и перед тобой будут заискивать. А кому это нужно? Только тем, кто тщеславен и горд, но никак не нормальному христианину. Глаза беззаконных истают, и убежище пропадет у них, и надежда их исчезнет (Иов. 11, 20). «Глаза беззаконных иста-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ют» — то есть человек беззаконный лишается возможности видеть мир в реальности. И это правда. Человек, не исполняющий Закон Божий, лишается возможности видеть мир реальным. Такой человек не имеет ни будущего, ни надежды. Но заметьте, что предлагается в качестве награды? Ни Елифаз, ни Вилдад, ни Софар не предлагают Иову встречу с Богом. Они ему говорят: «Тебе это не надо, тебе нужна хорошая, сытая жизнь здесь, жизнь спокойная, перед тобой будут заискивать, только одного не нужно — Бога». Давид говорил: Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле (Пс. 72, 25). «Ты Бог в сердце моем». Истинно: самое главное — Бог. А для сатаны важно, чтобы было спокойно ему. Интересно, что вариант, который предлагается Софаром Иову, это идея, которой заканчивается «Мастер и Маргарита». Там дьявол предлагает Мастеру покой, говоря: ты забудешь о былых горестях, у тебя не будет врагов, с тобой будут только друзья, ты будешь спокоен. И Софар предлагает спокойное существование, и тоже без Бога, как у младенца.

Глава двенадцатая Первая часть ответа Иова Софару. Его советы, как и двух других друзей, неприменимы. Та премудрость, которая, по словам советчиков, будто бы следует началам справедливости, оборачивается катастрофами

, отвечая, Иов сказал: подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! (Иов. 12, 1–2) Жестокая издевка! И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же? Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем — человек праведный, непорочный. Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих (Иов. 12, 3–6).

Гла в а 12. Первая часть ответа Иова Софару...

Итак, Иов говорит: «Вы считаете себя единственными мудрецами, но для меня ничего нового не открыли. Я знал Бога, и Он отвечал мне, я знаю, что такое молитва. Но посмешищем стал человек праведный и непорочный. Вы пытаетесь втолковать мне прописные истины, сидите себе на солнышке, у вас все просто и ясно, вы — довольны. Но мне нужен факел, чтобы найти путь к Богу, Который забыл меня. Я буду двигаться, а вы сидите спокойно. И что я вижу в этом? Я вижу, что покойны шатры у грабителей и безопасны возражающие Богу, которые как бы Бога носят в руках своих. У них Бог является как бы ручным, считают, что Бог на них не посмотрит». Это правда, которую осознал Иов, и она до сих пор удивляет людей. Отсюда некоторые делают ложный вывод, что Бог на самом деле не управляет миром. Но Иов говорит, что это не так. И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов. 12, 7–9) Очевидно, что мир сотворил Бог. Мы видим, как сложно устроено, как совершенно любое из живых существ на земле. Поют Богу райские птицы, их семьдесят видов, каждая из них удивительного строения и окраски. Земля движется по эллиптической орбите на расстоянии 150 млн км от Солнца, дуют ветры, сменяемые затишьем, — только рукой Всемогущего Творца могло быть создано это чудо, называемое жизнью на земле. Или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские (Иов. 12, 8). Рыбы, хотя и молчат, но Божия повеления слушаются. Если вы были в Египте, видели, наверное, какие в Красном море в кораллах рыбы плавают, какая у них раскраска потрясающая. Как это могло случайно получиться, скажите? Если мы видим раскрашенный забор полосатый, то думаем, что это человек сделал. Иов утверждает, что весь мир абсолютно очевидно говорит о Боге. «Кто убо не разуме во всех сих, яко рука Господня сотвори сия...» (Иов. 12, 9; церковнослав.).

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Поэтому те, кто считает, что, поскольку в мире сущест вует несправедливость, Бога нет, — заблуждаются. Я вижу, что Бог создал мир, что есть Бог, — это факт. То, что в мире существует несправедливость, — тоже факт. И то и другое — факты. Но попытка одним фактом опровергать другой — глупость. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти (Иов. 12, 9–10). Рука Божия держит душу всего живущего. Что такое душа? Нэфеш8. Это некая живая сила, которая есть во всех живых существах, от животных до человека. В растениях тоже есть некая жизненная сила, но она качественно отличается от жизненной силы животных. Итак, не ухо ли разбирает слова и не язык ли распознает вкус пищи? В старцах — мудрость, и в долголетних — разум. У Него премудрость и сила; Его совет и разум. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится (Иов. 12, 11–14). Иов говорит: «Что вы произносите слова, пытаясь задавить авторитетами. Но разве не ухо разбирает слово, разве не язык распознает вкус пищи? Наш язык может отличить свежее от тухлого, так же ухо мое может разобрать, ложное у вас слово или не ложное. И старцы бывают умными, и долголетние имеют разум. Но мы способны все это оценить совершенно спокойно». Интересно, что, когда отцы Церкви рассказывают об учении Божием, они не просто говорят: «Сказано так и живо до конца века». Они обосновывают сказанное, разъясняют его логику и смысл. Они знают, что каждый человек должен принять Откровение Божие не просто как нечто внешнее, формальное, преподанное сверху, но сделать это знание своим, осмыслить его, принять сердцем. Если кто читал «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» Феофана Затвор Нэфеш — животная душа; жизненный принцип, или дыхание жизни, который, подобно человеку, имеет каждое животное, вплоть до инфузории. В переведенной Библии она без различения фигурирует и как жизнь, и как кровь, и как душа. (Прим. ред.) 8

Гла в а 12. Первая часть ответа Иова Софару...

ника, тот помнит, что у него абсолютно все логично, разложено по полочкам. Или возьмем «Лествицу» Иоанна Лествичника. Вы обращали внимание, что там море определений? Безгневие есть то-то, гнев есть то-то... Зачем? Затем, чтобы разум осмыслил это все, чтобы человеческий дух овладел всем своим существом. Поэтому Иов говорит совершенно справедливо, что наш ум создан Богом и мы должны все осознавать, наш дух должен владеть собой. И источник разума не в прошлых поколениях, как говорит Вилдад. А в Боге. У Него премудрость и сила; Его совет и разум (Иов. 12, 13). Он обладает полнотой мудрости и силы. И именно к Нему нужно обращаться за объяснениями, а не просто к предыдущим поколениям. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов. 12, 14–16). Итак, Бог является полновластным правителем вселенной. Он разрушает, и никто не может противостоять Ему. Если Он кого-то заключит, тот никогда не вырвется из Его рук. Он может остановить воды и все превратить в безжизненную пустыню. Он может, наоборот, воды пустить (и однажды так и сделал, во время Всемирного потопа) и перевернуть землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение (Иов. 12, 16). И тот и другой человек у Него в руках находятся: и тот, кто заблуждается, и тот, кто вводит другого человека в заблуждение. Если бы они у Него в руках не находились, они бы исчезли просто. Здесь возникает вопрос о правосудии. Иов его, собственно говоря, и ставит: «Почему беззаконие есть и почему нельзя его объяснять тем, что у Бога нет правды». Беззаконие существует, и в то же время Бог правит миром. Но как это решается — вопрос. Иов задает этот вопрос. Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; князей лишает досто-

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

инства и низвергает храбрых (Иов. 12, 17–19). Именно Бог разрушает государства, если советники глупы и судьи глупы, если цари лишены военной мощи, если имеющие силу боятся ее применять... Как у нас до недавнего времени, при Ельцине, боялись преступников наказывать. Об этом же говорит Иов: Бог лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их (Иов. 12, 18), то есть руки связывает, и князей лишает достоинства и низвергает храбрых (Иов. 12, 19). Подлинник говорит не о князьях, здесь Синодальный перевод неточен. Написано: «И священников лишает достоинства, низвергает храбрых». Духовные авторитеты лишаются достоинства перед народом, и низвергаются храбрые, то есть в народе не остается тех, кто мог бы повести за собой. Покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет (Иов. 12, 21). Помните, Богородица говорила в Своем гимне великом? Бог низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем (Лк. 1, 52–53). Бог низвергает тех людей или те народы, которые выступают против Него. Иов прав: именно в Нем источник национальных бедствий, когда Бог разлагает, разрушает данные государства. Иов подробно описывает, что происходит: Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные (Иов. 12, 22–25). Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя. Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас. Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи (Иов. 13, 1–4). Откуда берется такая безнаказанность? Это проявление распада государственности. Когда остаются ненаказанными воры, например? Когда нет государственной власти. Иов прямо об этом говорит. Подробно перечисляет, как это делается: нет судей, нет священников, бессильны цари, нет храбрых людей. Бог открывает глубокое из среды тьмы (Иов. 12, 22),

Гла в а 13. Продолжение речи Иова...

то есть люди начинают открывать глубины тьмы для себя, Бог дает им такую возможность. Он то умножает народы, то Он их истребляет, то рассеивает народы, то опять собирает. Бог тасует народы как угодно, и во время этих перетасовок происходит всплеск несправедливости, беззакония. Например, в советское время было меньше бандитизма, чем в «переходный период». Сейчас меньше бандитизма, чем при Ельцине. Потому что некоторый порядок государственный, который есть, он Богом устанавливается, но Бог же его может и разрушить. А почему? Бог даст ответ потом, и ответ будет такой: «Есть еще один некий деятель, который вмешивается в этот мир, и он может извратить порядок, установленный Богом, так, чтобы тот губил людей». Вот именно поэтому Бог разрушает определенные государства. Даже если в них есть умный судья, умный царь, храбрый полководец, глубокий мудрец, советник и так далее, они создают некий порядок, но этот порядок служит свободному безумию ангелов (то есть демонов), обоснованию какой-то лжи. Что было бы, если бы Бог не разрушил этот порядок? Восстание. Поэтому Бог, отвечая Иову, говорит о третьей силе, действующей во вселенной, которая извращает то, что было изначально благом. Получается, что для Господа эти шатры грабителей лучше, чем порядок, который умерщвляет миллионы, духовно разлагает их, порабощает их князю тьмы. Это ответ на слова Иова, который Бог даст позднее.

Глава тринадцатая Продолжение речи Иова. Праведник объясняет Софару, что хочет одного — суда Божия. Он уверен, что Бог его оправдает

так, дальше Иов говорит: Вот, все это видело око мое, слышало ухо мое и заметило для себя. Сколько знаете вы, знаю и я: не ниже я вас. Но я к Вседержителю хотел бы

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

говорить и желал бы состязаться с Богом (Иов. 13, 1–3). То есть я хочу говорить именно с Творцом, с управляющим всем, я с ним хочу состязаться. А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи (Иов. 13, 4). Вы сплетаете ложь, вы лечите не то, что нужно. Мой вопрос — о природе Бога. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость (Иов. 13, 5). Как позднее говорил царь Соломон, если глупый человек умеет обуздывать уста, это сочтут за мудрость. Как в русской поговорке: если дурак будет молчать, его сочтут за умного. Но дурак на то и дурак, что не может остановиться. Дальше Иов говорит: Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? (Иов. 13, 6–7) Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите (Иов. 13, 9–10). «Ну, вы хоть послушайте, вникните в мои возражения, вы же не отвечаете на вопрос!» — просит Иов. На вопросы они не отвечают, там главный ответ такой: «Нечего тебе об этих высоких материях рассуждать». А Иов отвечает: «Вы в вопрос-то вдумайтесь, вы ответьте мне по сути. И разве можно ради Бога лгать?» Но многие считают, что можно. Некоторые говорят: «Давайте ради миссионерских целей соврем. Чтобы людям было легче, притворимся, что Церковь так не считает. Давайте, чтобы привести людей в Церковь, на что-то закроем глаза». Я, например, уверен, что такое миссионерство преступно. Оно является тяжелым грехом против Бога. Как раз Иов говорит: Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? (Иов. 13, 8) ...и для Него говорить ложь (Иов. 13, 7). Если человек думает, что любой ценой можно привести людей к Богу, он ошибается. Добро, сделанное злыми средствами, есть зло. Иов говорит: Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему (Иов. 13, 8). Что значит «быть лицеприятным к Богу»? Нельзя пытаться Бога подменить своими измышлениями. Бывает, люди выдумывают Бога по собственному образу и подобию. А потом говорят: «Давайте мы реального Бога подгоним под наши представления».

Гла в а 13. Продолжение речи Иова...

А Господь «не влезает» в их представления. Это и есть лицеприятие к Богу. По принципу Гегеля, который сказал, что если теория противоречит фактам, то тем хуже для фактов. Но Иов предупреждает людей, которые подобным образом миссионерствуют, занимаются подгонкой Бога под свои представления: Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? (Иов. 13, 9) Если человек ради Бога лжет, Бог его испытает, и обмануть Его будет невозможно. И вся эта ложь обратится против человека. Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. Неужели величие Его не устрашает вас и страх Его не нападает на вас? (Иов. 10, 11) То есть вы так много говорите о величии Божием, а Его Самого не боитесь. Если мир такой, какой есть, зачем выдумывать что-то иное? Его величие и могущество больше всего, и ради Него ничего не стоит выдумывать. В этом правота Иова и правота христианства, которое полностью приняло позицию Иова. Христианство абсолютно бескомпромиссно описывает мир. Я знал многих людей, которые отказывались читать Священное Писание, говоря, что оно нескромное, даже безнравственное. Мне приходилось разговаривать с мусульманами, и они говорили: «Мы верим, что пророки все безгрешны. Иначе на кого нам ориентироваться?» А я в ответ спросил: «Хорошо ли ради Бога лгать? Мы знаем, что пророки грешили. И Давид грешил, и Ной, и Моисей. Зачем ради Бога идти на ложь?» Итак, напоминания ваши подобны пеплу; оплоты ваши — оплоты глиняные (Иов. 13, 12). Все ваши построения — это пепел: дунул и разлетелись. Ваши оплоты — дамба из глины; пошел дождик, и она вся размыта. Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня. Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! (Иов. 13, 13–16) Вы можете представить себе грешника,

100

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

который пойдет с Богом судиться? А Иов заявляет: «Я хочу говорить, что бы меня ни постигло. Мне моя судьба менее важна, чем знание правды. Мне важнее знать Бога, чем жить». Об этом такими же словами говорит Давид: ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь (Пс. 62, 4). То есть милость Бога важнее жизни. Представляете, какая это на самом деле жесткая фраза? Просто часто мы не обращаем на нее внимания. Познание Бога важнее даже, чем жизнь. Когда приходится выбирать между познанием Бога и своим существованием, надо выбирать милость Бога. И Иов говорит именно это: «Мне важнее Бога узнать, что бы со мной ни было. И я не хочу терзать свое тело зубами своими». Потому что когда человек не знает Бога, его жизнь — это самопожирание. Человек пытается жить за счет самого себя. Это очень яркий образ — человек, который кусает, грызет самого себя. ...И душу мою полагать в руку мою (Иов. 13, 14). «Я не хочу полагаться на себя, не хочу строить жизнь только на основе жалкого разума», — говорит Иов. Однажды одна атеистка мне сказала: «Атеизм освобождает человека, дает ему возможность самому строить собственную жизнь». «Наоборот, — возразил я ей, — порабощает, ограничивает до крайности, превращает в глупца, который сам себя закапывает». Строить жизнь, полагаясь на самого себя, — полное безумие. Итак, Бог убивает меня, но я буду надеяться. Интересный парадокс, не правда ли? Человек надеется сквозь полную безнадежность. Здесь мы опять видим Христа Распятого сквозь Иова сияющего. Ведь почему, по чьей воле взошел Господь на Крест? По воле Отца. Над Ним это сбылось буквально: Бог убил Его. Но Он продолжал надеяться. Поэтому Иов и был прообразом Христа — он надеялся на Бога, несмотря на то, что Бог его убивал. Ведь проказа — это фактически смерть при жизни. Я желал бы только отстоять пути мои перед лицем Его (Иов. 13, 15). «Я желал бы отстоять свою праведность перед Его Лицом», — говорит Иов. Чем отличается позиция Иова

Гла в а 13. Продолжение речи Иова...

101

от позиции гордецов? Гордец говорит: «Я знаю, что я праведный, потому что я так решил». А Иов говорит: «Я знаю, что я праведный, и хочу, чтобы это Бог признал, потому что мне важна не моя точка зрения, а Его». Есть тонкая, но существенная разница между этими двумя позициями. Величайшие добродетели и величайшие злодеяния стоят очень близко, их волос разделяет. Небольшие добродетели нам понятны, а величайшие невместимы для нашего слабого зрения, они богоподобны. Но и величайший грех слишком похож на правду. Помните разговор в Раю? Что пообещал змей Еве? Он сказал: ...нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5). Открылись у них глаза? Открылись. Стали они как боги? Стали. Бог сказал: вот Адам стал, как один из нас, зная добро и зло (Быт. 3, 22). Дало это им радость? Нет, не дало. Как Елиус хорошо сказал, каждый получает то, что он хочет, но не каждый потом этому рад. Именно так и получается. Сатана сказал почти правду, там чуть-чуть неправды было: умерли они (наши праотцы). А во всем остальном он был прав: и глаза у них открылись, и увидели они, что наги, и стали они, как боги, знающие добро и зло, то есть сами стали решать, что добро, а что зло. Вот и здесь величайшая добродетель и величайшее преступление — рядом. У Иова — величайшая добродетель, предельная надежда, которая идет сверх надежды обычного человека. В этом Иов похож на своего предка Авраама, которому Бог говорит, что в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21, 12), а потом повелевает: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22, 2). И Авраам встал и пошел. Вот эта надежда сквозь надежду, которая есть и у Иова, является величайшей праведностью, полнейшим доверием Богу. Иов не Хам, который говорит, что раз Бог меня обидел, то больше я Ему служить не буду. Иов, напротив, добивается встречи с Богом. Ему Бог очень интересен. А друзьям Иова

102

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Бог не интересен, им хочется, чтобы Бог был «ручным». Как говорил Иов, что в руках беззаконных Бог. Такой «ручной» Бог, которого я сам себе сделал: когда нужно — поглажу, когда нужно — накажу. Именно этого и хотят друзья, и именно этому противится Иов. Выслушайте внимательно слово мое и объяснение мое ушами вашими. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня. Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне (Иов. 13, 17–22). Видите, чего он хочет? Судиться с Богом. А суд заключается в том, что человек хочет узнать правду. Главная задача суда — это не наказание и не награда, это восстановление справедливости. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав (Иов. 13, 18). Но я не хочу, чтобы Бог на меня давил. ...Я скоро умолкну и испущу дух. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня (Иов. 13, 19–21). Это значит «Ты не делай мне больно, чтобы боль не заслоняла мое сознание. И пускай ужас, который приходит (а ужас приходил от самого Люцифера. — о. Д.), пусть этот ужас меня не охватывает. И тогда зови — я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне». Принял ли Бог его условия? Принял. Бог выбирает первое предложение: Он приходит, и зовет Иова, и предлагает ему отвечать. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе? Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь и не сухую ли соломинку преследуешь? Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, — гонишься по следам ног моих. А он, как гниль, распадается, как одежда, изъеденная молью (Иов. 13, 23–28). Иов не считает себя каким-то важным человеком. Он прямо говорит: «Ты преследуешь сухую соломинку, которая сейчас сломается». Иову абсолютно чужда

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

103

гордыня, и в этом он похож на Христа. Давид же сказал: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21, 7). При этом Иов считает, что его ничтожность — не повод отказаться от общения с Богом. Это очень важная мысль, которую надо усвоить из Книги Иова. Как бы ни был человек мал, из этого не следует, что он не должен встречаться с Богом. В этом главный нерв Иова, его главная боль.

Глава четырнадцатая Иов завершает свой ответ Софару. Праведник не перестает надеяться на милосердие Божие, на возможность оправдаться. Но есть и отравляющие душу сомнения

этой главе поднимается вопрос о справедливости Божией, о судьбах этого мира. Итак, Иов обращается к Богу и говорит, что Господь преследует его за грехи, которые были в юности, и они не соответствуют тяжести наказания, которому он подвергся. И дальше, описывая судьбы человека, он просит: «Пожалей человека ради его природы. Слишком слаба природа человека, чтобы так сурово его преследовать, так наказывать за грехи, которые, может быть, и были в юности, но уже отошли». Мера преступления не соответствует наказанию. Иов говорит: Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается. И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего. Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но,

104

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и распадается; отошел, и где он? Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего (Иов. 14, 1–11). Так Иов описывает бедственное состояние, в котором находится любой человек как таковой. Сама жизнь человека — крайне трагическое явление. Хотя многие люди пытаются быть оптимистами. Еще Лейбниц говорил, что все к лучшему в этом лучшем из миров. Но в действительности это чудовищный самообман, поскольку люди внушают себе то, чего нет на самом деле. По разным идеологическим причинам люди обманывают себя. А Иов говорит, что человек, рожденный женою, краткодневен (Иов. 14, 1). То есть его дни очень коротки, он не сможет, даже если захочет, дойти своими силами до глубин добра. У него нет сил для этого, времени не хватает. Мы часто не задумываемся над такой простой вещью: почему невозможно было дойти до вершин святости до Пришествия Господа? Время, время, время... Человек после смерти уходит туда, где Бога не славят. Помните, сказано в Псалтири: Во адe же кто исповeстся Тебе... (Пс. 6, 6). В аду Бога не прославляют. Бог забывает о тех, кто находится в аду, как думали люди тогда. Только потом выяснилось, что Бог вспомнил об умерших. Действительно, это была великая новость, что Бог вспомнил об умерших Израиля. А так человек, уходя с этой земли, уходит в место вечной тьмы, где нет ничего, кроме некой безнадежной тоски. Нет даже наказания. Понимаете, насколько это страшно? Бог человека даже не наказывает, Он о нем просто забыл. Это место полного отвержения Богом, где души умерших — разумные, обладающие сознанием, волей — лежат в гробах и находятся в полной безнадежной тоске. Они не могут уже сделать никаких добрых дел. Они обессилены и не имеют внутри себя никакой жизни. Есть такое слово, которого люди некрещеные категорически не понимают. Я всегда, когда веду беседы с крещае-

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

105

мыми, задаю им загадку: «А что такое добродетель и чем она отличается от добра?» Ни разу никто из некрещеных не сказал, что такое добродетель. Само понятие «добродетель» у них отсутствует. Люди думают, что сделать одно доброе дело можно, это вполне посильно. Но чтобы сделать добро, вошедшее в привычку, чтобы добро стало второй природой человека, этого люди не знают. Они не догадываются, что это возможно. В результате на земле человек не знает добродетели, и после смерти его ждет развоплощение некой безнадежной тоски. Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями (Иов. 14, 1). Мало того, что у человека дни сочтены, он еще и переполнен горестью. Это действительно так. Посмотрите на жизнь человеческую. Чего у нас с вами больше — печали или радости? Если бы у нас не было Бога, у нас бы одни печали были. Как хорошо сказал один из героев Льюиса, люди обманываются ложными надеждами и мучаются подлинной скорбью. Так и есть — надежды у человека ложные, а скорби настоящие. Причем что страшно? Что люди без Бога несут эти печали без толку. Потому что пока человек к Богу не пришел, печаль не дает никакого духовного плода. Люди говорят: «Ну, я же много страдал!» А что толку от твоего большого страдания, если ты не сделал никаких выводов? Бог Сам удивляется на людей и говорит: Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1, 5–6). Это как раз пример страданий бесполезных. Почему же происходит такое ожесточение? Одна из причин (о ней говорит здесь Иов, и о ней говорит апостол Павел в Послании к Евреям — в том отрывке, который читается на каждом водосвятном молебне) в том, что некто при помощи смерти держал всех в рабстве. Это дьявол, враг. Почему при помощи смерти? Какая связь между смертью физической и рабством у дьявола? Бог действительно умерщвляет и оживляет, кого хочет. Мы знаем из Священного Писания, что

106

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

время смерти в руках не дьявола, а Бога. В этом смысле мы не можем сказать, что дьявол причиняет смерть людям. Бог отмеряет времена человеку. Хотя сама смерть введена коварством дьявола. Но каким образом дьявол при помощи смерти командует людьми? Вот живет человек, при этом он знает, что умрет, и боится смерти. Естественно, что он ее боится, потому что Бог низводил смерть и человеку неестественно умирать. Недаром все дети очень долгое время не верят, что они умрут. В психологии есть даже такой феномен, называемый «детское бессмертие». Дети ощущают себя бессмертными. Это ощущение человеческой души, которая чувствует, что ей ненормально быть в разделении с телом. Это действительно важно: бытие без тела — это ненормальное бытие. Даже для праведников, даже сейчас. Иоанн Кронштадтский из-за того, что он без тела, до сих пор не получил полного блаженства. Иоанн Креститель до сих пор не получил полного блаженства. Ни один из святых апостолов не получил полного блаженства. Потому что бестелесное состояние ненормально даже для праведников. Тем более для людей, которые не имеют Бога, действующего внутри себя. И вот теперь посмотрите: душа боится кончины, знает, что после смерти ничего хорошего ее не ожидает... Если читать все Писание Ветхого Завета, больше всего удивляешься терпению праведников. Человек служит Богу, зная, что его вообще ничего хорошего не ждет, что после смерти он уйдет во тьму, без надежды, безо всего. Только знает, что, может быть, Бог когда-то вмешается и как-то изменит ситуацию. Но никаких твердых гарантий нет. И при этом человек служит! Мы-то знаем, что сейчас все изменилось, что мир преображен, у нас даже благое посмертие наших душ есть. Мы можем в рай пойти. И нас ожидает воскресение плоти. Мы это точно знаем. А тогда люди только догадывались, что, возможно, будет воскресение. Бог намекал, что Он вмешается Сам. Как поется в песнопении, в речи пророков о воплощении Сына Божия. Но кроме намеков, ничего не было. А люди были верными Богу. В этом смысле они выше, чем мы с вами. Они

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

107

служили Богу не ради себя, а ради Него Самого. Это и есть истинное служение Богу. Служить Богу не для того, чтобы избежать ада, и не ради того, чтобы попасть в рай. Они не надеялись ни на то, ни на другое. Они служили Богу ради Него Самого, потому что Он достоин служения, потому что Он Бог. Они знали, что Бог ценнее их, и забывали о себе при виде Бога. А как же люди, которые не видели Бога и не любили Его? Что с ними происходит? Человек, который не ищет Бога, в принципе не против сделать добро. На самом деле очень мало людей, которые с большим удовольствием делают зло. По большому счету таких и нет, потому что человек, делающий зло, обычно оправдывает себя каким-то добром, прикрывается им, как фиговым листочком. Но что происходит? Человек видит, что приближается смерть. Приближается на уровне тела: голод, жажда, болезни. И человек говорит: «Я хочу отодвинуть смерть. Я готов отодвинуть ее любой ценой». Он начинает бороться за пищу, отталкивая всех руками. Отсюда вытекает внутреннее стремление к сребролюбию. Человек хочет создать себе область безопасности, сферу, в которой он будет иметь прочный мир. Почему многие вспоминают с таким восторгом Советский Союз? Хотя объективно мы сейчас живем гораздо лучше: больше продуктов в магазинах, очередей нет, дефицита. С чем же это связано? С тем, что раньше было ощущение уверенности в завтрашнем дне: сегодня молоко стоит двадцать копеек, и завтра оно будет стоить двадцать копеек. Люди за это чувство уверенности любят Советский Союз. Уверенность в завтрашнем дне есть способ забыть о смертном ужасе. Это внутренний психологический механизм защиты от ужаса смерти, которая двигается на тебя, готовая тебя пожрать. Недаром в советское время происходили очень интересные процессы. Когда в деревнях люди умирали, сначала гроб на руках несли через всю деревню, все выходили прощаться, потом отпевали торжественно в церкви, шли на кладбище, хоронили... Затем стали гроб на машинах возить — уже меньше контакта. Дальше стали гробы в закрытые автобу-

108

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

сы ставить, чтобы незаметно было. Здесь дело не только в практичности — от смерти начали прятаться. Посмотрите на советскую традицию скрывать от детей, что кто-то из родителей умер. Я столкнулся с жутким случаем, когда у двухлетнего ребенка скончалась мама, а отец и бабушка с дедушкой говорили ему, что мама уехала в далекую командировку. Так ребенок дожил до пяти лет. Три года люди обманывали своего ребенка и считали, что это хорошее, замечательное дело. Панический ужас смерти охватывал безбожников. Это естественно, потому что человек, без Бога живущий, никакой надежды не имеет. Ужас смерти заставляет его делать всякие гадости и подлости. Возникает желание пробиться, желание сделать себе карьеру... А зачем человеку нужна карьера? Чтобы иметь чувство собственной значимости. Оно создает ощущение, что я нечто немаловажное, ценное. Чувством значимости я могу отгородиться от реальности: я никогда не умру, со мной такого не может быть... Отсюда возникает протест, когда люди заболевают раком, отсюда начинается ложь нашей медицины, когда врачи не сообщают больному его диагноз. Слава Богу, по нынешнему законодательству такого врача можно судить. Закон введен: если врач скрывает диагноз от психически полноценного больного, то он подвергается заключению до пяти лет. И это очень правильно... Ужас смерти, который не преображен воскресением, не преображен вмешательством Бога, приводит к тому, что люди лгут, пытаясь защититься от него. Отсюда же начинается поиск наслаждений. Если я наслаждаюсь, то моя жизнь прожита не зря. Это тоже попытка спрятаться от смерти. Получается, что страх перед ней вызывает массовый человеческий психоз. Известно, что есть некие глубинные психозы. И Фрейд, и Юнг совершенно справедливо говорили, что существуют психозы, связанные с шоком рождения и с шоком смерти. Это чистая правда — такие психозы есть. Другое дело, что к ним все не сводится, но эти психозы очень сильные, они

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

109

в корнях людей живут. Действительно, человек, рожденный женой, кратковременен и наполнен печалями, скорбями. Он пропитан смертью и ужасом небытия, который разъедает человека, разъедает его душу и сердце. Как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается (Иов. 14, 2). Как грустно бывает смотреть на людей, которые своим детям внушают: «Все у тебя будет хорошо, все замечательно. Ты должен трудиться для блага Родины, для блага потомков»... А потомство говорит: «Зачем мне нужна эта слава, зачем мне эта Родина нужна!» Объективности ради — а зачем она нужна? Если я умру и от меня ничего не останется. Или даже если что-то останется, но это нечто будет вечно прозябать в подземелье... Если нет выхода, нет прорыва к источнику жизни, к Богу, то зачем все это нужно? Заметьте, что бессмертие души эту проблему тоже не решает. Потому что цельный человек все равно исчезает. Остается душа. Я сам, своими глазами видел, когда родители, пытаясь утихомирить бунтующего подростка, говорили ему: «Вот ты бунтовал из-за смерти, но у тебя душа бессмертна будет». «Ну и что? — отвечал он. — Я хочу, чтобы тело у меня было, чтобы тело наслаждалось». Плохо, что он телом хочет наслаждаться? Нет, не плохо. Мы все хотим этого, только наслаждение должно быть истинное, подчиненное душе. На самом деле наслаждение, оторванное от души, слабее становится. Поэтому Иов и говорит, что человек похож на цветок и на тень. Цветок вырос, расцвел и опал. Тень прошла. Все, что есть в человеке, стремится к смерти. Недаром христиане должны обязательно упражняться в добродетели. Память смертная напоминает нам о реальности, дает возможность оценить все, отрезвиться, увидеть мир в реальном свете и не прилипать к нему, не приклеиваться, потому что он исчезает, проходит. Недаром, с другой стороны, нехристиане от смерти отгораживаются. И в культуре, и внутренне. Представьте, что вы сидите в теплой компании друзей, людей неверующих или маловерующих, и задаете им вопрос о смерти. Какое у них будет выражение лица? Будто

110

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

они съели три лимона, да? О смерти нельзя говорить — запретная тема. И дальше Иов говорит: И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою? (Иов. 14, 3) То есть ты начинаешь состязаться с тем, кто распадается, с гниющим. Я хочу от Тебя праведность получить, а Ты меня преследуешь, как будто я нахожусь наравне с Тобой. Иов продолжает: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14, 4). Здесь Иов прямо говорит о первородном грехе, который охватил всех людей. Этот догмат — один из важнейших в христианстве, потому что он объясняет, зачем нас нужно было спасать. Действительно, самые корни бытия человека отравлены. В первый родник, из которого забил человеческий род, была брошена плутониевая шашка. И весь поток идет такой — по ночам светится, весь радиоактивный, разлагающийся... Первый в мире мятеж Адама и Евы, как говорит Макарий Великий, пропитал всю природу тонкой жидкостью греха. Есть некая иная сила, которая действует в человеке, разлагает его, заставляет его делать зло. Мы знаем, что человек рождается с извращенной волей, с извращенным умом, с извращенными чувствами. Ум его заражен самой тяжелой болезнью, которая есть у человека, — фантазией. Это тяжелейшая болезнь ума, которая разлагает всего человека. Человек вместо реального мира видит область иллюзий, мир, который ему кажется хорошим. Фантазии заставляют людей творить зло, принимая его за добро. Алкоголик считает, что рюмка спасет его от уныния. Гневливый считает, что он восстанавливает справедливость. Человек унывающий говорит, что у него нервы плохие. Человек, который гордится, говорит, что он борется за свои достоинства. Обман, иллюзия, которую внушает разум... Воля, которая колеблется между разными видами фальшивого добра и не может найти истину. Человек все время пребывает в нерешительности или, наоборот, бросается на первое попавшееся. И то и другое одинаково ошибочно. Некоторые говорят: лучше семь раз отме-

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

111

рить и один раз отрезать. Но при этом они могут семь раз так отмерять, что в первый раз было гораздо лучше. Льюис както говорил о своем отце, что это был человек с беспокойным умом. Он ничего не мог решить с первого раза, хотя первый раз мог быть наилучшим. Он не мог решить и с пятидесятого раза, хотя пятидесятый раз был довольно сносный. Он доходил до сотого раза, который никуда не годился. Это пример того, как человек из-за отсутствия объективных критериев выбирает худшее. Бывает другая крайность, когда люди говорят: надо быть решительным. Человек живет как акын: что видит, то поет. Увидел первую попавшуюся вещь — и очертя голову на нее бросился. Нерешительность возникает из-за незнания Бога, незнания истины. Из-за того, что человек не ищет воли Бога, а ищет своей воли. Человек запутался в зеркалах фальшивых истин. Праведники очень решительны, но они не поступают безрассудно. Праведник видит волю Божию и исполняет ее. А грешник может быть решительным, ломая все вокруг, как слон в посудной лавке, или нерешительным настолько, что ничего не делает и только плачется: «О, если бы да кабы, во рту росли бы жареные шампиньоны». И то и другое — тяжелейшая болезнь, корни которой таятся в изначальном зле — выборе Адама, который сломал волю, и она потянулась в разные стороны, как в басне «Лебедь, рак и щука». И наконец, чувства у человека искажены. Он не может любить то, что он должен любить, и любит то, что нужно ненавидеть. Помните, апостол Павел говорит: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 19–20). Этот закон смерти порожден первым мятежом. Это некая сила, которая действует в человеке. Причем сила особая. Мы знаем, что грех не обладает сущностью, но обладает могуществом. Как это объяснить? Дьявол обычно силы не дает, даже в грехе. У него у самого сила ограничена. Дело в том, что грех паразитирует на добрых качествах, — и поэтому известно, что страшны те грехи, которые парази-

112

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

тируют на самых сильных добродетелях. Чем сильнее доброе качество, тем страшнее грех, им порожденный. Это неправильно ориентированная могущественная душевная сила, добрая сила. Происходит переворот, переориентация благих сил души, которая охвачена злой волей, темной жидкостью греха, и эти силы выплескиваются во зло. Поэтому в грехе страшнее человек с сильной волей, нежели слабовольный. Аттила же страшнее, чем какой-нибудь пьяница подзаборный. У Аттилы сил и мужества побольше, он бичом Божиим становится и страх на всю Европу наводит. Мужество — благое качество, без мужества вообще ничего нельзя сделать, но, извращенное, оно порождает чудовищные преступления. Самые же чудовищные злодеяния порождает любовь. В извращенном виде она превращается в гордыню. Поэтому гордыня — самый тяжелый из всех грехов, она паразитирует на самой большой из сил души. Ведь что такое гордыня? Это любовь, направленная на себя. Иов прав, когда говорит: Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14, 4). Ни один человек не может быть чистым от нечистого, и все люди заражаются смертью с момента зачатия. Поэтому, когда говорят о невинных детях, говорят неправду. Дети с младенчества наполнены злой волей, которая в них действует. Но наполнены они неодинаково. Вы обращали внимание, что одни дети бывают спокойные, тихие, другие — орут, как безумные? Есть прямая взаимо связь между ребенком и родителями. Если родители находятся во зле, они заражают этим внутренним злом и своих детей. Дети за родителей не отвечают, но, посмотрите, живет, например, человек в семье, где кто-то один гневливый. Разве он своим гневом других не заражает? Точно так же алкоголик может заразить все вокруг — алкоголизмом или ненавистью, злобой, отчаянием и т. д. То есть грех отравляет и разлагает все вокруг. Недаром есть древняя традиция, когда во время Таинства Соборования помазываются освященным маслом все присутствующие. Это связано с тем, что грех, вызвавший болезнь, отравляет окружающих. Духовная зараза существу

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

113

ет. Даже в психиатрии, насколько мне известно, считается, что психические заболевания могут индуцироваться, передаваться другому человеку. В Западной Европе бывали случаи, когда целые провинции были охвачены безумием, сумасшествием. Целые деревни и города впадали в пляску святого Витта, сотни тысяч людей занимались самобичеванием, уходили в секты флагеллантов, впадали в массовое беснование. Инквизиции приходилось сжигать целые деревни, где люди становились дьяволопоклонниками. Представляете, насколько страшна сила зла, сила греха, который разлагает человека? Грех есть во всех, но не во всех он одинаковой мощности. ...Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15), — сказал Господь. Покаялся? Исполняй Евангелие! И тогда внутренние грехи, которые коренятся, прячутся внутри, вылезут. Иначе их не найдешь. Многие люди впадали в сумасшествие, когда начинали мелкие грешки выискивать, забывая о самом главном, что они должны делать. О том, что они должны спешить делать добро. Спешить угождать Создателю. Спешить исполнять Евангелие. Помните знаменитую историю, когда один человек спросил у старца: «Что мне делать, чтобы уйти от мира?» А старец ему ответил: «Ничего не делай. Просто выполняй Евангелие, и мир тебя сам прогонит». Чистая правда! Формальное исполнение Евангелия (если как написано, так и делать, по буковке), приводит к тому, что человек и себя лучше узнает, и главным делом занимается: он очищается. А если человек занимается самокопанием, он реально не кается. Покаяние — это не нахождение максимального количества грехов, это перемена способа мысли, способа жизни. Иная модель поведения. Наша жизнь не сводится к умыванию, даже если мы грязные. Если мы непрерывно будем сидеть в ванне и выискивать грязные пятна, нас обвинят в психическом заболевании. Есть такое заболевание — мания чистоты. Такая же мания бывает у людей, которые начинают закапываться в себе в поисках грязи, забывая о том, что человек должен не в себе копаться.

114

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Мы каемся в грехах, потому что они мешают нам идти к Богу, а не потому, что такова наша самоцель. Наша задача — очиститься, чтобы наполниться жизнью, а не просто на время смыть с себя грязь. Помните, что происходит с домом, который выметен? Чистенький и пустой. Что там дальше произошло, помните по Евангелию? Приходят семь злейших духов. Не потому, что там их нечистота привлекла, а потому что человек забыл о самом главном — о том, что он должен наполнить Божественной жизнью свой дом, свою душу. И поэтому духи вернулись. Человек забыл, что должен делать добро, он просто боролся со злом. Он забыл простую вещь: в смысле неделания зла любой подсвечник погаснет. Человек ничего не делает: не убивает, не ворует, не прелюбодействует, и даже ни одного злого помысла у подсвечника нет. Но каждый человек выше подсвечника. Он должен стать выше. Должен наполниться Божественной жизнью. Итак, Иов говорит: Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего (Иов. 14, 5–6). То есть Ты ему отмерил дни, дай ему покой, дай ему возможность передохнуть, хотя бы в себя прийти в этом несчастном мире. Иов ищет покоя, как наемник. Но где можно найти покой? Как Господь ответил на просьбу Иова? Он сказал: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). Просьба Иова исполнима. Желание покоя, которое есть у человека, — хорошее желание, но оно может быть неправильно реализовано. Это когда человек хочет, чтоб Бог от него отстал. «Оставь меня в покое, не трогай, дай мне пожить, как мне хочется». Есть другой покой — когда Бог дает человеку внутренний покой, мир души. Именно такого покоя ищет Иов. И дальше Иов говорит: Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

115

и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и распадается; отошел, и где он? (Иов. 14, 7–10). Дерево счастливее, чем человек. Человек уходит, сгнил, и все, а дерево вырастает, в нем жизненной силы оказывается больше, чем в человеке. Кто бывал на Святой Земле, может быть, видел оливы, которые растут в Гефсимании. Оливы там растут со времен Христа, причем не факт, что их не рубили. Их могли срубить, а они заново выросли. Потому что олива считается бессмертным деревом. А человек прожил свои годы, ушел, и все. Где он? Как наивно многие люди говорят: «Наша слава в наших делах». Кому эта слава, эти дела нужны? Ты умер, сгнил, и какой толк от этих дел. Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает: так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего (Иов. 14, 11–12). Здесь интересная фраза — ее можно понимать двояко. Можно понимать, как некоторые невнимательно читающие, что человек умрет навсегда. Но если прочитать внимательно, там сказано, что ...человек ляжет и не станет, до скончания неба он не пробудится... (Иов. 14, 12) А что будет, когда кончится небо? Тогда человек пробудится, воскреснет. Но почему же Иов не довольствуется этим воскресением? Потому что он знает, что даже воскресение не является окончательным ответом. Если человек воскреснет для осуждения, разве воскресение ему поможет? В ком реальный ответ, в ком источник излечения от всех бед человека? В личности Бога Всемогущего, Который приходит спасти людей. Иов поэтому и говорит, что человек без милующего Бога не имеет никакой надежды. Интересно, что люди, которые боролись с христианством во время Французской революции, верили в Бога, верили в бессмертие души. При этом христиан они казнили сотнями тысяч. Превратили Собор Парижской Богоматери в блудилище и в храм богини разума. Потому что они верили в Бога, Который в мир не вмешивается, они думали, что надежда человека связана с его бессмертием, бессмертием души. Но они забыли, что человек, не встретившийся с Богом, никакой надежды не имеет, да-

116

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

же при бессмертии души. Даже при воскресении плоти. Это очень важно, потому что сегодня многие христиане говорят: «Главное, что душа бессмертна, что воскресение мертвых будет». Между тем главная надежда христиан — даже не воскресение мертвых. Когда мы говорим: «Чаю воскресения мертвых», — мы на этом не останавливаемся, не ставим точку — «и жизни будущего века». Мы надеемся на вечную жизнь. Как говорил Максим Исповедник, человек в Боге становится не только бесконечным, но и безначальным. Но разве человек, который рожден от жены, может стать безначальным? О Мелхиседеке Писание говорит, что он не имеет начала дней. А потому что в нем есть нечто, что было всегда. В нем есть сила Бога Всемогущего, которая была в вечности, и он участвует в вечной жизни Бога, которая становится его собственной жизнью. И поэтому его личность становится причастной не только бессмертию, но и безначальности. И именно в этом выход из тенет мира, из океана смерти, который разъедает человека. Дальше Иов обращается к Богу: О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! (Иов. 14, 13) «Я готов даже на преисподнюю при одном условии: чтобы Ты меня там спрятал на время, а потом вспомнил обо мне. Я не хочу без Тебя, — говорит Иов, — я хочу, чтобы Ты меня вырвал из преисподней, вывел из этой тьмы к Себе. Чтобы я с Тобой жил в вечности. Без Тебя мне ничего не нужно». Далее Иов спрашивает Бога: Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих (Иов. 14, 14–15). Чего ищет Иов? Чем он отличается от друзей и от многих из нас? Иову нужен только Сам Бог. Ему нужно найти Его. Он готов уйти в преисподнюю, чтобы потом Бог его оттуда вытащил. Иов готов на все, лишь бы его потом нашли и лишь бы Бог оказался не преследующим его, а Тем, Кто раскрывает Себя, раскрывает Свою жизнь, Свои тайны.

Гла в а 14. Иов завершает свой ответ Софару...

117

Почему древние люди, даже праведники, так боялись смерти? Был такой царь благочестивый — Езекия. И когда он тяжело заболел чумой, пришел к нему пророк Исаия и говорит: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь (Ис. 38, 1). И Езекия повернулся к стене, заплакал перед Господом и сказал: О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих (Ис. 38, 3). Исаия не успел выйти из дворца, как Бог ему сказал: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей (Ис. 38, 5–6). Здесь мы видим, что Бог может прибавить жизнь и убавить жизнь. Знаете, как говорят, «на роду написано, столько жить». Нет, Бог никаким родом, никакими надписями не связан! Он абсолютно свободен, может увеличивать жизнь, может уменьшать. После этого Езекия благодарил Бога в храме Божием и говорил: Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых; не увижу больше человека между живущими в мире; жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину (Ис. 38, 10–12). Это было самое тяжелое для Езекии. Именно поэтому смерть была страшна для праведника — это время прекращения встречи с Богом. Иов и говорит: «Спрячь меня, пожалуйста, у Себя. Можешь даже в ад меня спрятать, лишь бы потом Тебя увидеть, лишь бы с Тобой опять встретиться». Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих; ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего; в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою (Иов. 14, 15–17). «Я готов перед Тобой отвечать, но только

118

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Ты воззови ко мне, потому что я знаю, Ты готов явить благую волю Твою к тому, кого Ты сам сотворил», — говорит Иов. То есть он мечтает об истреблении беззакония, которое есть во всех людях. Здесь Иов, не видя своего личного греха, видит, тем не менее, зло, которое есть в нем, видит зло чудовищного преступления, в которое вверг Адам всех своих потомков, ту тьму, которая окружает человека. И он говорит: «Хорошо было бы, если бы Ты вырвал это и запечатал, наконец, чтобы Ты не смотрел на этот грех, чтобы Ты закрыл его, искупил». Поэтому, когда человек выходит из купели, Церковь встречает его словами псалма: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Пс. 31, 1–2). Действительно, счастлив тот человек, кому Бог больше не вменяет греха и чьи беззакония забыты Богом. Если бы мы это прочувствовали, как бы мы благодарили Бога после каждой исповеди! Представьте, человечество жило много тысяч лет без исповеди. Человек мучился в тенетах собственного зла. А сейчас покаялся — и грех покрыт, беззаконие прощено. Мы же считаем это само собой разумеющимся и относимся к исповеди как к способу самоанализа, самокопания, а не как к величайшему благодеянию Божию, о котором мечтал Иов. Иов продолжает: Но гора, падая разрушается, и скала сходит с места своего; вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь. Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лице и отсылаешь его. В чести ли дети его — он не знает, унижены ли — он не замечает; но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает (Иов. 14, 18–22). «Вот сейчас я не вижу здесь никаких Твоих следов, Боже, — говорит Иов. — Я мечтаю, чтобы это произошло. Но пока я вижу, что распад коснулся материальной вселенной: рушатся горы, рушатся долины, рушатся города. И человек страдает, болеет. То, что происходит после него, его уже не волнует. Он не знает, что происходит с его детьми. Но сейчас плоть его болеет, душа в нем страдает, и выхода у него никакого нет».

Гла в а 15 . Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова...

119

Это великая трагедия рода человеческого, которую видит Иов. И он плачет и мечтает, чтобы Бог вырвал из этой трагедии человека, потому что только Он властен сделать это. Недаром читается Книга Иова на Страстной седмице. Теперь вы понимаете, из какой бездны поднимает Христос Свое творение? Мы сейчас просто не задумываемся о глубинах трагедии, в которую погружен мир. На самом деле, когда атеисты ругают Бога, они не видят и сотой доли существующей мировой боли. И даже тысячной доли. Они не видят трагедии богооставленности, того, что люди, сотворенные руками Божиими, уходят в прах и не имеют никакой надежды на земле. Только Христос, Который дошел до самого дна мировой трагедии, испил до самого дна эту чашу, может дать ответ. Теперь понимаете, почему Христос плакал в Гефсимании? Какую чашу Он пил? Чашу боли, проклятия, смерти, несчастья, которая разлагает человека.

Глава пятнадцатая Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова в недостатке мудрости. Описание гибели грешника

так, друзья Иова пытались убедить его в том, что он сам виноват в своих страданиях, потому что кто не виноват, тот никогда не страдает. Но им это не удалось. Тогда Елифаз (он является другом-мистиком, получает некоторые откровения, только не от Бога) сказал: Станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим, оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы? Да ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых. Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя (Иов. 15, 1–6). Тем самым Елифаз говорит: «Ты утверждаешь, что ты мудрый, но при этом твои слова — это знание пустое. Ты напол-

120

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

няешь внутренность ветром, который тебя сжигает. Ты весь пронизан гневом, и знание, на которое ты ссылаешься, не имеет никакой силы...» Мы помним, как Иов называл ложью слова о друзей том, что добро на земле всегда награждается, а зло наказывается. Реальность совсем другая. Очень часто злодеи на земле благоденствуют, а добрые, наоборот, страдают. А Елифаз предлагает: «Если твои факты противоречат моим теориям, тем хуже для фактов». Как многие говорят, если наше понимание христианства противоречит реальности, давайте отрицать реальность. Однако христианство охватывает все существующее — не только земную реальность, но и небесную, и подземную, и поднебесную. Поэтому истинные факты ему никогда не противоречат, ему противоречат только ложные теории. Елифаз же пытается действовать по такому принципу: ты не имеешь права так говорить, потому что ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых (Иов. 15, 4–5). То есть то, что ты пытаешься у Бога узнать Его волю, — это уже знак твоего нечестия. И дальше он говорит Иову: Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя (Иов. 15, 6). Вам это ничего не напоминает? Помните, одной ночью некто сказал: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мф. 26, 63) Он ответил: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26, 64). Тогда Каиафа сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! (Мф. 26, 65) Понимаете, какая прямая связь? Иова обвиняют так же, как и Христа. Христа обвиняли в том, что Он является богохульником, потому что Он сказал, что равен Богу. А Иова обвиняют в том, что он хочет узнать волю Божию и считает себя праведником. А он действительно был праведником с точки зрения Бога. Но здесь принцип такой: не смей ничего спрашивать, ничего узнавать. Как вы думаете, Богу угоден отказ от разума? Представьте, что приходит некоторый пророк, который сам

Гла в а 15 . Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова...

121

не понимает, что он пророчит. Это от Бога пророк или нет? Нет. Потому что Бог Сам дал разум человеку — и неужели Он будет этот разум отменять? Апостол Павел говорит, что духи пророческие послушны пророкам (1 Кор. 14, 32). И Василий Великий говорит о том, что, когда Дух Божий действует на пророков, Он не уничтожает их разум, а усиливает. А когда действует злой дух, он начинает разрушать разум, потому что он его не творил и разум для него — враг. Для христиан разум — это друг, потому что при помощи разума начинается процесс покаяния. Именно разума, а не сердца. Первое сердечное движение должно приводить к тому, чтобы разум начал меняться. Само слово «покаяние» означает перемену ума. Мы каемся, чтобы покорить уму сердце и покорить уму волю и таким образом стать истинным человеком, восстановиться в изначальной целостности, такой, как она была задумана Богом. У нас многие на исповеди начинают каяться в том, что повздорили или поскандалили с кем-то, и не говорят о том, что неправильно мыслят о Боге. Хотя грехи против Бога тяжелее, чем грехи против ближних. Более того — из первого вытекает второе, из грехов против Бога — грехи против ближних. Почему возникли теракты? Люди исказили учение о Боге, и поэтому к людям они относятся искаженно. Елифаз же говорит: «Нет, надо от разума отказаться, необходимо ради Бога смиренно стать глупцом». Есть часть правды в словах Елифаза. Ложь и зло никогда не выдаются в чистом виде, а всегда примешиваются к правде. Какое учение пародирует Елифаз? Действительно, когда Бог говорит, должно Его слушаться, даже если это противоречит нашему опыту, нашим внутренним рассуждениям. Но Елифаз говорит: «Ты должен слушаться любого слова». Мы требуем послушания, абсолютной покорности только Слову Божию. Потому что Слово Божие есть истина, которая никогда не подводит, Его ум бесконечен. Но это не значит, что любое слово человека есть истина в конечной инстанции. Если люди говорят согласно с Богом, их надо слушаться, а если вне согласия с Богом, то их слушаться не надо.

122

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Как Елифаз обосновывает «заблуждения» Иова? Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан? Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость? Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего. Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе? К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь? Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи? Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду (Иов. 15, 7–16). Итак, Иов заблуждается, потому что истинные знания мог иметь только первый человек или тот, кто родился до творения мира: он мог бы видеть замысел Бога обо всем мире и в нем увидеть все пути Божии. Но обвинение бьет мимо цели, потому что Иов не говорит, что знает замысел Божий. Он как раз признает: «Я Его не знаю, я хочу Его найти». Елифаз совершает логическую ошибку: он утверждает, что из того, что человек не обладает знанием сейчас, потому что он не рожден прежде кого-то (то есть он не видит изначальный замысел Божий), следует, что он никогда его не узнает. Логично? Нет. Почему Бог не может ему открыть это знание? Иов как раз и просит, чтобы Бог ему разъяснил, что происходит, он хочет сам увидеть Бога и получить у Него оправдание. А Елифаз говорит: «Раз ты человек, то в принципе не можешь откровение Божие вместить». Это очень распространенное представление. Часто говорят: «Мы люди маленькие, куда уж нам святыми быть! Вот если бы мы были Ангелами, то мы могли бы... А так — куда уж нам...» Это аргументы того духа, который стоит за Елифазом. Это явно не человеческий дух и не Божий. Во-первых, мы видим, что Елифаз обижен: Что знаешь ты, чего бы не знали

Гла в а 15 . Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова...

123

мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего (Иов. 15, 9–10). Ты против старших поднимаешь голос? Да как же ты смеешь?! Знакомая логика? Кстати, когда детей воспитывают, если аргументов не хватает, часто говорят: «Ты должен замолчать, потому что тебе старшие говорят!» На самом деле ребенок имеет право потребовать обоснованного ответа. Конечно, если он лезет пальцами в розетку, родители могут ему наподдать сразу, не обосновывая ответа, иначе отвечать будет некому. Но если речь идет о жизненно важных вопросах, родители обязаны дать правильный, квалифицированный ответ. Например, нормальна ли ситуация, когда муж не способен объяснить жене то, что происходит в храме? Нет. То, что в храме жене непонятно, она обязана спросить у мужа. Следовательно, у него есть обязанность дать обоснованный ответ. И возникает большая проблема, когда люди, не имея здравых знаний, не хотят честно сказать: «Я сейчас не знаю, но я узнаю и тебе скажу...» Такой ответ логичен и никоим образом не роняет ничьего достоинства. Вопрос истины и лжи стоит вне отношений родителей и детей и т. д. Истина — это то, что соединяет человека с Богом. Бог есть истина. Дух Святой — Дух истины. Христос сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). И нет никакого унижения достоинства в том, что подчиненный имеет право потребовать отчета у начальника. Например, спросить у родителя: «Почему ты именно так мне сказал?» Это нормальное право человека, если речь идет о действительно важных для жизни вещах. Потому что вопрос истины важнее отношений между родителями и детьми. Истина важнее всего на свете, потому что человек без нее находится во тьме. А Елифаз вместо того, чтобы дать ответ по сути, обижается, начинает «давить авторитетом». Очень интересная логика: я тебе это говорю, потому что я такой-то... Как хорошо писал митрополит Антоний Сурожский, бывают случаи, когда какой-нибудь человек говорит: «Я прав, потому что я архиерей или архимандрит». Владыка Антоний

124

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

описывал смешной случай, когда один человек говорил: «Я прав, потому что я дьякон»». Но должности не дают правоты, согласитесь. И дальше Елифаз говорит: К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь? (Иов. 15, 12) Он обвиняет Иова в гордыне, в том, что он якобы порывается над всеми вознестись. Притом что Иов сам себя осознает всего лишь сухой соломинкой. Елифаз переходит к прямой клевете, причем по очень интересному принципу: он сам горд, сам обижен и обвиняет другого в этом же. Что ж, это очень распространенное явление: когда человек другого в чем-то обвиняет, он чаще всего сам в этом виноват. Помните известную историю, когда идет человек по улице, и блудник думает, что он направляется в бордель, пьяница полагает, что за выпивкой, а благочестивый человек уверен, что в храм Божий помолиться. А у того самого человека на лбу не написано ни первое, ни второе, ни третье. Но каждый судит по себе. Так же и Елифаз, который сам горд и обижен, обвиняет в гордости Иова. И дальше он говорит: Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи? Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? (Иов. 15, 13–14) Вот вопрос: может ли человек быть праведным? Может ли рожденный женщиной быть праведным? Может. А у Елифаза та же идея, которую он в первый раз выдвинул: человек не может быть святым, потому что он человек. Значит, кто виноват? Творец. Есть такая старая песня: «Мы люди, людям свойственно блудить, людям свойственно пить, людям свойственно ругаться...» У меня был дикий случай, когда однажды на исповеди один товарищ заявил: «Ну кто же сейчас гомосексуализмом не занимается!» Понимаете, насколько извращенное сознание? Человек так извратил свой ум, что считает: самыми мерзкими, противоестественными грехами занимаются все поголовно. Потому что он этим занимается. Мне приходилось встречать точку зрения, что все колдуют, все магией

Гла в а 15 . Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова...

125

занимаются. О том, что все блудят, все матерятся, мы и так слышали. Это ложная логика, и аргументация, которая за ней стоит, построена на ложном посыле. Иногда говорят: «Я не могу найти человека, который бы не матерился». Спрашивается, а где ты его ищешь? В кабаках и на дискотеках. Там действительно не найдешь. Но вернемся к Елифазу. И опять здесь обвинение Бога, опять обида: Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду (Иов. 15, 15–16). Опять Господь виноват в том, что ангелов некоторых сбросил. Чья это обида? Книга Иова очень интересна тем, что здесь есть прямая речь Люцифера, которая передается устами друзей под благочестивым соусом. Известно, например, что лукавый не желает, чтобы люди были свободны от Божия суда. Он хочет, чтобы людей судили, он только не хочет, чтобы их прощали. Чтобы с людьми поступили только по справедливости, но без милости. Это одна из главных идей дьявола, принцип: раз меня обидели, пусть других обидят. А то, что ты сам виноват в своей обиде, естественно, не считается. Знакомое явление: если меня обижают, то виноваты все, кроме меня. Итак, дальше Елифаз говорит: Тем больше нечист и рас тлен человек, пьющий беззаконие, как воду (Иов. 15, 16). Это уже прямая клевета на Иова, мол, он сам пьет беззаконие как воду, беззаконие — это его питье, без которого он жить не может. Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел, что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих, которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил (Иов. 15, 17–19). «Мудрые потому и мудрые, что они жили в чистом обществе, где не было чужестранцев, не было набегов иноплеменников, не было ложной мудрости, они варились в собственном соку, и поэтому все, что обычно происходит в мире, у них было наиболее ярко», — говорит Елифаз. Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель.

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

126

Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч (Иов. 15, 20–22). Здесь сказано, что нечестивый мучит себя во все дни свои, то есть для Елифаза главная причина наказания грешников в том, что человек сам себя мучит. Отчасти он прав. Кто, например, виноват в том, что у человека болит голова на следующий день после бурного застолья, Бог его мучит головной болью? Нет, конечно же. Мучит головной болью сам себя человек, потому что напился. Но здесь возникает вопрос: а всегда ли это так? Очень интересно Иоанн Златоуст говорит: «А Бог не только не хочет ни оставлять нас, ни наказывать, но когда и наказывает — делает это против Своего желания»9. Бог не любит наказывать, но если наказывает, то Сам. Поэтому кого-то может наказать, кого-то — нет. Но Он никогда не наказывает без причины. Итак, нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя (Иов. 15, 20). «Несмотря на то, что притеснитель сейчас притесняет, будущее не за ним», — говорит Елифаз. Звук ужаса в ушах его... (Иов. 15, 21) Хотя он и притесняет людей, но ждет, что в любой момент придет к нему наказание. Здесь Елифаз прав. Знаете, есть русская поговорка: «Богатому не спится — богатый вора боится». Как у нас богатого отличить от бедного? Богатый окружен телохранителями, потому что звук ужаса в ушах его: звук свистящей пули, подствольника, который может в него выстрелить. Притеснитель уже несет в себе наказание: он постоянно живет под гнетом будущего ужаса. Поэтому человек строит укрепления, покупает замки, чтобы можно было сбежать куда-то. Рассказывали, что в девятнадцатом году, когда Деникин подходил к Орлу, на Белорусском вокзале стоял специальный паровоз с прицепленными вагонами, чтобы большевики могли в любой момент на Запад уехать. И когда Дзержинский умер, оказалось, что у него весь сейф забит бриллиантами, Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений : в 12 т. Т. 8. М. : Православная книга, 1991. (Прим. ред.) 9

Гла в а 15 . Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова...

127

которые он запасал себе на случай, если придется убегать, и шесть паспортов разных государств. Он боялся, что его «накроют», он все время жил в ожидании кары, которая на него упадет. ...Среди мира идет на него губитель, — говорит Елифаз. — Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч. Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готов, в руках у него день тьмы. Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю, устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими; потому что он покрыл лице свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои. И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, которые обречены на развалины. Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его. Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему. Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть. Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою и, как маслина, стряхнет цвет свой. Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства. Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман (Иов. 15, 21–35). Елифаз говорит Иову, будто бы человек, который делает нечестие, всегда наказывается еще здесь, на земле. Он строит свое доказательство по такому принципу: иногда такое бывает — значит, такое бывает всегда. Иначе это было бы несправедливо, с точки зрения Елифаза. И он описывает ситуацию следующим образом: человек внезапно погибает и никакого выхода нет. Он покрылся жиром со всех сторон: и спереди, и сзади. Конечно, речь не о физическом ожирении, это образ заплывшей души, к которой невозможно Богу пробиться. Кстати, в русском языке есть понятие «сальное выражение», то есть пошлое, гадкое. Почему именно сальное? Потому что оно исходит от челове-

128

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ка, чья душа заплыла жиром со всех сторон и является для себя некоей самоценностью. Такой «разжиревший» человек загораживается от Бога, он считает, что все у него будет хорошо. Здесь Елифаз фактически обвиняет в этом Иова, но пока еще не напрямую. В следующий раз Елифаз вообще обвинит его в самых страшных грехах. Он говорит, что отрасли его иссушит пламя (Иов. 15, 30), то есть дети его погибнут, все его потомство пресечется. На что Иов позже возразит, что после смерти ему уже все равно будет, что случится с его потомством. Так что аргумент не работает. Тем не менее Елифаз говорит: Пусть не доверяет суете заблудший (Иов. 15, 31), — потому что зло недолговечно. Это правда — зло недолговечно, иначе мир бы его просто не выдержал, он бы исчез. Но все-таки часто зло бывает долговечнее, чем человек. В истории мира зло выдыхается, выгорает достаточно быстро, но в истории отдельного человека зло часто его переживает. Сколько просуществовал Советский Союз? Семьдесят лет. То есть зло горело в течение семидесяти лет и себя уничтожило изнутри. Елифаз прав: зло само себя съело. Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман (Иов. 15, 35). Но люди, которые жили в Советском Союзе, если они не ориентировались на Бога, то могли быть обмануты этой ложью. Из-за чего так происходит? Воздаяние — это вещь не земная. Почему Библия так жестко отвергает земное воздаяние? Потому что Господь говорит, что земля не является домом для человека. И если бы полное воздаяние было на земле, человек бы не искал Небес. Не было бы нужды в Суде, и не было бы нужды в том, чтобы человек искал Царствия Божия. Почему бывают плохие правители? Как говорил блаженный Августин: чтобы люди не забывали о Небесном Царствии, не привязывались слишком к земле. После чего произошла революция в семнадцатом году? Во-первых, было великое благоденствие, максимальный взлет экономики России. Во-вторых, был максимальный взлет патриотизма

Гла в а 16. Очередной ответ Иова на обвинения...

129

в 1914–1915 годах. А потом произошла революция. Почему же Бог попустил переворот сразу после патриотических выступлений? Потому что люди прилипли к земле, к России. Они, забыв Бога, сделали кумира из страны, которую решили улучшить. И улучшили. Настолько, что погибло сто миллионов.

Глава шестнадцатая Очередной ответ Иова на обвинения. Он не может утешиться ни рассуждениями друзей, ни собственными речами и молчанием. Обращение к Богу

отвечал Иов и сказал: слышал я много такого; жалкие утешители все вы! Будет ли конец ветреным словам? и что побудило тебя так отвечать? И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею; подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы. Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня? (Иов. 16, 1–6) «Вот вы много наговорили общих фраз, которые совершенно не утешают, — говорит Иов. — Вы действительно жалкие утешители, не способные ни показать смысл страданий, ни объяснить, почему это произошло. Просто говорите: раз ты страдаешь, должен покаяться». Так многие пытаются общими словами отгородиться от чужих страданий, чтобы не пришлось сострадать. Люди могут утешить, но обычно их утешения до сердца не доходят, потому что они жалкие утешители. Они боятся, что к их сердцу прикоснется чужая мука. А если страдание не касается твоего сердца, то сострадание невозможно. Будут только пустые слова, ветреные, как у друзей Иова. Сострадание — это значит совместное страдание, соучастие в боли другого человека.

130

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

И вот Иов говорит, что я бы тоже мог делать, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою... (Иов. 16, 4) Мы можем представить, как они там сидят, кивают, видя, что человек разлагается заживо, гниет от проказы, покрытый червями... А ему говорят: «Ты грешник, покайся, нечестивец!» Хорошее утешение, да? Вам не напоминает это другой эпизод из Библии? Когда Один Человек страдал, а другие ходили рядом и кивали головами. Замечаете, насколько перекликаются все события, насколько Книга Иова перекликается с Голгофой? Когда Господь висел на Кресте, первосвященники приходили, кивали головами и говорили: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын (Мф. 27, 39–43). Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня? (Иов. 16, 6) «Вот вы говорите пустые слова, а скорбь моя невыразима словами», — говорит Иов друзьям. Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою... — обращается Иов опять к Богу (Иов. 16, 7). Мы знаем, что вся его семья рухнула: жена призывала его хулить Бога, то есть перестала быть ему помощницей, а все дети погибли. Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня (Иов. 16, 8). «Морщины, которые меня покрывают, моя гниль, являются свидетельством против меня в глазах окружающих. Мои друзья видят в моей болезни мое же обвинение» — так говорит Иов. Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои (Иов. 16, 9). Понятно, что значит «острит»? Значит, уже прищурился, чтобы посильнее уда-

Гла в а 16. Очередной ответ Иова на обвинения...

131

рить, отыскивает место для наиболее болезненного удара. Разинули на меня пасть свою; ругаясь, бьют меня по щекам; все сговорились против меня. Предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня. Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою, пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец. Вретище сшил я на кожу мою и в прах положил голову мою. Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти, при всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста (Иов. 16, 10–17). «Я вижу, что молитва моя чистая, я знаю, что не виновен, но при этом Бог берет меня штурмом, как город. По моим ощущениям, Он страшно разгневался на меня», — сокрушается Иов. Мы знаем, был случай, когда Некто ощутил на Себе предельный гнев Бога. Кто ощутил самый предельный гнев Бога на Себе? Христос, когда был на Кресте. Он испил чашу гнева Божия до дна. Как уже говорилось, Иов отчасти подражает Христу, он является предвестием Его, он чувствует на себе гнев Божий, который обрушился на грешников, а он, невинный, его принимает. Земля! не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему. И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое. О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный (Иов. 16, 18–22). Иов говорит, что если Бог меня не слышит, то пусть хотя бы земля не прикрывает моей крови. Вы знаете, что со времен убийства Каином Авеля земля не скрывает крови? И сказано, что в конце времен земля раскроет сокрытую в ней кровь. Вся невинная кровь, которая была пролита на землю, кровь убитых людей, кричит к Богу об отмщении. Из-за чего часто семьи рушатся? Почему иногда на людей нападает некий ужас? Это часто связано с убийством. Убитые

132

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

дети или взрослые кричат об отмщении. Мне рассказывали, что один врач-гинеколог видел огромное море из трупов и крови, потому что убивал в утробе детей. Точно так же многие матери не могут в себя прийти, потому что спустя многие годы после совершения ими убийства кровь продолжает кричать. Кровь убитых взывает к Богу, чтобы отомстить за себя. Этот закон поставил Творец в самом начале, потому что человек создан по образу Божию. И вот Иов говорит: «Я хочу, чтобы земля не скрывала моей крови. Я хочу, чтобы было возмездие за мои невинные страдания». Подобная история была и позднее. В одной книге описывается, как однажды священник Захария обличил царя в том, что он стал кланяться идолам, хотя Бог ему помог. И по приказу царя его убили, закидали камнями прямо в храме. И когда священника убивали, он кричал к Богу: «Пусть Бог видит! Пусть Бог взыщет!» Действительно, царь был наказан. Сначала пришли войска, его ранили, а потом он сгнил заживо. Это наказание за пролитую кровь, которая кричит об отмщении. Иов как раз и говорит: «Я хочу, чтобы моя кровь продолжала кричать, пока не будет отомщена». И тут же: «Хотя я знаю, что Бог против меня воюет, но одновременно я знаю, что кроме Него, нет никого, кто мог бы меня защитить». И в этом весь ужас ситуации. «Я знаю, что мой Свидетель на небесах, и Заступник мой в вышних находится. И Тот, Кто может поручиться за мою невиновность, — это Бог. При этом Он же нападает». Понимаете, как раз в этом-то его щемящая боль была. Иов говорит: «Я хочу, чтобы человек мог судиться с Богом». О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Иов. 16, 21) «Я хочу, чтобы можно было судиться с Богом, чтобы получить оправдание от Него же Самого». Почему это нужно? Потому что Иов знает, что его время заканчивается, он скоро умрет. Он видит уже, что смерть перед ним стоит. «Я ухожу в путь всей земли».

Гла в а 17. Вторая часть речи Иова...

133

Глава семнадцатая Вторая часть речи Иова, в которой он отвечает Елифазу. Обращение к Богу с просьбой засвидетельствовать невиновность праведника. Неуместность советов друзей надеяться на лучшее будущее

ыхание мое ослабело; дни мои угасают; гробы предо мною. Если бы не насмешки их, то и среди споров их око мое пребывало бы спокойно (Иов. 17, 1–2). Друзья Иова сделали страдания Иова невыносимыми. То, что сделали его утешители, оказалось гораздо хуже, чем внешнее нападение сатаны: хуже, чем гибель детей; хуже, чем предложение жены; хуже, чем потеря всего имущества. Тяжелейшее нападение лукавого было именно через друзей. Именно их упреки оказались самым тяжким мучением для Иова. Известно, что недруг не сможет тебя убить словом. Он не знает, куда бить, понимаете? Именно друг может ударить тебя сильнее всего. Иов говорит: «Я был бы спокоен за свои страдания, потому что я знал бы, что Бог меня одобряет, а тут приходят и отбирают у меня самое главное — Бога. Говорят, что я виноват, хотя я вины не знаю, что я злодей, хотя я зла не творил. И я должен отказаться от доверия к Богу, признать, что все мои добрые дела — это ложь, то, что я служил Богу, — это вранье. При этом признать себя виновным вопреки совести и вопреки Духу Божию, Который во мне, и вообще вопреки всему». Иов поэтому и говорит, что друзья причинили больше зла, чем все остальные. Это хуже, чем проказа, чем смерть близких... Кстати говоря, из этого следует вывод: какая самая тяжелая форма убийства? Убийство словом. Недаром сказано: «Избави меня, Господи, от клеветы человеческия и сохраню заповеди Твоя» (Часослов, Полунощница вседневная). Избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить пове-

134

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ления Твои (Пс. 118, 134). Клевета, особенно близких людей, родных и друзей, является сильнейшим оружием, которое ставит под угрозу даже исполнение заповедей Божиих. Поэтому когда люди говорят: «А я никого не убивал» — это еще вопрос. Скажешь что-то один раз, а человек может в отчаяние впасть и спиться или руки на себя наложить. Сколько раз такое было — из-за одного слова. Итак, Иов обращается к Богу: Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня? Ибо Ты закрыл сердце их от разумения, и потому не дашь восторжествовать им. Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают (Иов. 17, 3–5). Иов говорит: «Я только на Тебя надеюсь. На то, что Ты Сам перед Собой за меня заступишься». Кого ждет Иов? Он ждет Спасителя, Который Сам заступается за людей. Действительно, вся древность пронизана плачем о том, что нет заступника, нет примирителя. Бог говорит через пророка Иезекииля: Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел (Иез. 22, 30). И Иов говорит: «Я вижу, что остаюсь без защиты на земле. Друзья меня предали, растоптали, унизили, сделали хуже, чем если бы они не приходили. Но Ты Сам за меня поручись. Только от Тебя можно получить спасение». И здесь он говорит, кстати, очень важные слова: Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают (Иов. 17, 5). Проверено на практике. Почему часто дети ополчаются против родителей? Духовная причина этого в том, что некогда родители поступили подло или со своими родителями, или с друзьями. И зло возвращается. Зло, которое они сделали, возвращается обратно и сполна бьет по тому, кто его сотворил. «Глаза истаивают», то есть дети лишаются ориентировки в жизни, они мечутся в разные стороны. Если родители алкоголики или развратники, их дети обречены на то, что им очень трудно выбраться на прямой путь. Понятно почему? Потому что в подсознание не заложено неких здравых позиций.

Гла в а 17. Вторая часть речи Иова...

135

Часто люди внешне бывают респектабельными, но при этом от них исходит величайшее зло. В чем оно заключается? В том, что совершают разного рода предательства. Я сколько раз встречался с тем, что потомки, дети или внуки, работников НКВД и КГБ, тех, которые погубили невинных людей, потом страшно страдали. Потому что зло, которое сотворили люди, жившие в богоборческой системе, предававшие смерти невинных, быть может, и своих друзей, оно возвращается к ним через детей. Только обращение к христианству, обращение к Богу может вырвать из этого круговорота ада. Но это именно вмешательство Господа, а не что иное. Без Него не вырваться из этого круга смерти, в котором человек бегает как белка в колесе. И дальше Иов говорит: Он поставил меня притчею для народа и посмешищем для него (Иов. 17, 6). Здесь посмешище — неверно переведено, дословно так: «предмет, на который все плюют». Иов говорит, что его друзья только присоединились к тому, что было раньше, ведь плевали в него все кому не лень. Представляете — в бывшего царя! Иов — он же был правителем города, правителем небольшого государства. И при этом его оплевывали, когда он заболел. Помутилось от горести око мое, и все члены мои, как тень. Изумятся о сем праведные, и невинный вознегодует на лицемера. Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться. Выслушайте, все вы, и подойдите; не найду я мудрого между вами (Иов. 17, 7–10). «Я вижу, что со мной поступили несправедливо, — говорит Иов, — и, тем не менее, я считаю, что праведник все равно должен следовать правде». Правда праведника не должна зависеть от того, что с ним приключилось. Человек должен делать добро ради Бога, независимо от того, что с ним будет на земле. Это ответ Иова на обвинение в лицемерии, в отвержении Бога. Дни мои прошли; думы мои — достояние сердца моего — разбиты. А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы (Иов. 17, 11–12).

136

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

В чем главная вина друзей? Они хотят смешать свет и тьму, хотят представить нормальным зло. Это нередкое явление. Они говорят: «Ты должен смириться с тем, что человек пьет, ненавидит, клевещет. Ты его не переделаешь». Мне приходилось видеть матерей, которые наркотики своим детям покупали. «Ну как же, человек — наркоман, его не переделаешь». Это как раз те самые люди, которые свет смешивают с тьмой, которые пытаются зло и добро смешать. Для Бога это величайшее преступление. Мать, которая покупает своему сыну наркотик, жена, которая мирится с тем, что муж у нее алкоголик, они поступают хуже, чем сам алкоголик и наркоман. Они одобряют зло. Когда человек делает зло, он может еще пытаться с ним бороться. А тот человек, который одобряет зло, он не борется со злом, а дает ему санкцию. Итак, если бы я и ожидать стал, то преисподняя — дом мой; во тьме постелю я постель мою; гробу скажу: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя. Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит? В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе (Иов. 17, 13–16). «Вы все говорите мне о возмездии на земле. Какое возмездие на земле? Я вот сейчас умру и покой только в гробу найду, и душа моя будет в преисподней находиться. Все ваши слова о возмездии — ложь и чудовищная клевета на Бога». Поэтому Иов и возмущается: «Это страшное нечестие и зло — все, что вы говорите и делаете». Недаром точку зрения Иова поддержал Сам Господь. «Ой, как хорошо друзья говорили», — думают некоторые читатели Иова. Но за эти «хорошие слова» Бог разгневался на них, потому что Богу неугодно, когда зло Ему приписывают. Бог не творец зла, Он не одобряет зло и с ним никогда не примирится. И все эти концепции о том, что Бог — это высшее различение добра и зла (такие концепции бывают в оккультизме, в магии), в Боге есть темная и светлая сторона, все эти вещи являются, пожалуй, самыми ненавистными для Бога. Они смешивают то, что Бог ненавидит, с тем, что Он любит. Представьте, что вам сказали: «Ваш сын (или любимый, любимая) и обезьяна — это одно и то же». Вам бы понрави-

Гла в а 18. К Иову снова обращается Вилдад...

137

лось это сравнение? Или сказали: «Вот есть две свиньи — Ваня и хрюшка Пороська», — вам бы понравилось такое сравнение? Вы бы это восприняли как оскорбление. А тут Богу приписывается, что Он будто бы является создателем зла. Понимаете, насколько это для Него оскорбительно и почему Иов так возмущается? Он не хочет зла принимать, он не хочет соглашаться с тем, что зло нормально, что люди не могут жить без греха. Он ищет праведности, а ему говорят: «Да сиди ты на месте! Человек не может без греха. Он человек, потому он зло». Поэтому Иов и бьется за правоту, за правду истины.

Глава восемнадцатая К Иову снова обращается Вилдад. Законы воздаяния, возмездия непреходящи. Гибель грешника — его неизбежная участь

ов жалуется, что он весь разбит, душа у него страдает, тело болит, а друзья его ведут себя как последние предатели. Слово за вторым из его друзей: И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших? О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего? Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его. Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним. Сократятся шаги могущества его, и низложит его собственный замысл его, ибо он попадет в сеть своими ногами и по тенетам ходить будет. Петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его. Скрытно разложены по земле силки для него и западни на дороге. Со всех сторон будут страшить его ужасы и заставят его бросаться туда и сюда. Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него. Съест члены тела его, съест члены

138

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

его первенец смерти. Изгнана будет из шатра его надежда его, и это низведет его к царю ужасов. Поселятся в шатре его, потому что он уже не его; жилище его посыпано будет серою. Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут ветви его. Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади. Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли. Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его. О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом. Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога (Иов. 18). Таков ответ Вилдада. Сначала Вилдад возмущается тем, что Иов продолжает выступать против несправедливости, которая с ним произошла, и, таким образом, унижает друзей. Здесь у Вилдада, как у Елифаза раньше, взыграло чувство собственного достоинства. Он говорит, что слова Иова необдуманны и что он своих друзей считает за животных, заставляет их быть униженными в собственных глазах. Это опять-таки проявление гордыни, которая делает людей совершенно невосприимчивыми к чужому горю. Когда человек сам не страдает и видит другого человека, мучающегося, он начинает возмущаться: «Да как ты смеешь тут страдать, болеть, давай-ка замолчи!» Люди часто на больных обижаются. А происходит это из-за того, что человек гордый не хочет сострадать. Вот Господь сострадает нам, Он взял наши немощи и понес наши болезни. Господь Бог сострадает и сопереживает нам до самой смерти. А гордец не считает для себя нужным это делать, и потому он лишается возможности слышать другого человека. Это очень важный принцип: если хочешь понять другого, ты должен пустить его страдания в свое сердце. Иначе ты будешь глух к его словам. Почему? Потому что нестрадающий человек часто пребывает в «ожирелом» состоянии. Как сказано во Второзаконии, И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего (Втор. 32, 15). Это состояние оцепенения от объ-

Гла в а 18. К Иову снова обращается Вилдад...

139

едания происходит из-за того, что человек, в своей сытости и довольстве, не хочет слышать Бога. Потому как гордыня, которая в его сердце вложена, заставляет считать сытость и довольство нормальным состоянием. Помните, как Горький говорил: «Человек создан для счастья, как птица для полета». Это ненормальное состояние души, конечно же, порождено именно гордыней. Тот, кто считает, что ему все должны, он очевидно гордец. Как говорит преподобный Никодим Святогорец, признак гордости — это когда человек считает себя чем-то немаловажным. Поэтому весь мир он строит так, чтобы служили ему. А больной человек, страдающий, выбивается из этой «гармонии», он ему мешает. Поэтому гордец раздражается на больных. А что же делает Вилдад? Вилдад просто обижается. Обижается на то, что Иов обвиняет друзей в отсутствии сострадания и в том, что на самом деле они служат не Богу. За ними стоит гордый дух. Мы видим в речах друзей Иова страшную обидчивость и горделивость. Обидчивость — это чудовищная болезнь, которая поражает многих людей, тяжелейшая страсть, которая лишает и счастья, и довольства. Она является тяжелым грехом, порожденным гордыней. «Мне должны, но мне не дали!» Это ложное представление. Человек должен помнить, что ему никто ничего не должен, и сам он никому ничего не должен, кроме любви. А люди впадают в обидчивость, и в результате жизнь окружающих превращается в ад. Люди доводят живущих с ними чуть ли не до умоисступления своей обидчивостью, придирчивостью к мелочам. Обидчивость — такая страсть, которая делает человека безумным, сумасшедшим в прямом смысле слова. Он начинает деградировать. И если рядом с ним не мазохист, то от него уходят: нормальному человеку невозможно выдержать непрерывно обижающегося. Поэтому все обидчивые обречены на одиночество. Самое страшное в этом грехе — то, что его грехом не считают, в нем не каются, с ним не борются. Я встречал людей, которые доводили своих близких до полного изнеможения и не собирались в этом каяться. Они считали, что совершенно

140

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

правильно себя ведут. Любая попытка священника что-то им объяснить приводила к тому, что уже сам священнослужитель оказывался в числе их «обидчиков». Вообще, необузданная страсть, в которой человек не раскаялся, разъедает человека. Именно эта страсть и изничтожала изнутри Вилдада. С чего начинается речь Вилдада: ...когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших? (Иов. 18, 1–3) Вилдад даже не может сначала обратиться к Иову. Понимаете, насколько он обижен? Он говорит друзьям: «Посмотрите, за кого нас этот негодяй считает! За животных!» Обиженные не могут в себе обиду держать, они обязательно «накручивают» всех окружающих. Есть такое замечательное правило: обидчивых людей не надо принимать в монастыри. Если они не хотят бороться с обидчивостью, им лучше не давать участвовать в приходской жизни, пока они не начнут изживать эту свою страсть. Обидчивость — чудовищное зло, которое, бывает, возмущает целые народы. Великий поход Чингисхана начался с обиды за жену на соседей и родных. Кто читал «Тайную историю монголов», согласятся, что это так. После этого Вилдад все же обращается к Иову: О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! (Иов. 18, 4) — «Ты сам себе душу рвешь в своем гневе, и твои слова — это не слова разума, а слова разодранной души». Неужели для тебя опустеть земле и скале сдвинуться с места своего? (Иов. 18, 4) — «Неужели земля перестанет быть местом для жизни из-за того, что ты считаешь ее местом неправды? Неужели ты думаешь, что сможешь сломать мировые законы?» Какая здесь мысль у Вилдада? Раз что-то существует, значит, это хорошо. Есть такое убеждение: если нечто существует достаточно давно, оно хорошо уже поэтому. «Ну, наши предки так поступали, пускай будет так и дальше. Отцы наши положили, пусть оно лежит на том же месте. Есть старые традиции, которые не надо нарушать». Старая традиция сжигать масленицу, старая традиция праздновать Ивана Купалу, старая традиция га

Гла в а 18. К Иову снова обращается Вилдад...

141

дать на Святки... Люди говорят: «Но это же наша традиция! Наша история!» Главная идея Вилдада такова — если нечто существует давно, оно хорошо уже поэтому. Но Церковь не так говорит. Афанасий Великий говорит, что мы научены служить не времени, а Богу. Святой Киприан Карфагенский писал на латинском языке и, как многие латиняне, говорил чеканными словами: «Обычай, не подтвержденный истиной, есть только застаревшее заблуждение». Великолепная формула, которая показывает принцип христианства! Мы должны учиться смотреть не на обычай, а на истину. Вилдад считает, что главное — обычай. Но обычаи могут быть разные. Может быть хороший обычай, может быть — плохой. Когда святого Карпа, священномученика, допрашивал правитель и говорил ему: «Ты должен принять древнюю веру своих предков, которая заслуживает уважения, потому что она древняя», — он отвечал ему так: «Не все то, что древнее, хорошо. Потому что злоба тоже очень древняя вещь и не заслуживает никакого уважения». Мир состоит из разных вещей, и христианин обязан все проверять Словом Божиим. Не только настоящее, но и прошлое надо проверять Словом Божиим. Когда человек проверяет свое личное прошлое Словом Божиим, это называется покаянием. То, чем живет общество, тоже должно быть проверено Словом Божиим. А Вилдад говорит: «Нет, все, что существует, то уже хорошо». На самом деле за этими словами стоит некто другой. Некий древний дух, который захватил нашу планету через зло живущих на ней людей, и говорит: «Это нормально, что они мне подвластны. Я не хочу, чтобы кто-то освобождал от меня эту планету. Мир хорош. Мир нормален. Поэтому он должен оставаться неизменным. Мир хорош без вмешательства Бога. Пусть здесь правит зло. Оно давно здесь было, значит, оно нормально». И дальше Вилдад говорит: Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его (Иов. 18, 5). Имеется в виду и настоящий свет — дом останется без освещения. Но при этом дом останется и без света души. Душа лишится

142

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

света разума у беззаконного. Такое часто бывает, но не всегда. Например, известно, что Лев Толстой был в ясном уме и твердой памяти до самой своей гибели, но это ни о чем не говорит. А Вилдад пытается наказание грешников на земле выдать за норму. Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним. Сократятся шаги могущества его, и низложит его собственный замысл его (Иов. 18, 6–7). Дорога его могущества прекратится, он останется могущественным, но при этом будет уничтожен своим собственным замыслом: ибо он попадет в сеть своими ногами и по тенетам ходить будет (Иов. 18, 8). Тенеты — это специальные деревянные капканы, которые связывались веревками. Вот в них он попадет своими ногами. С этой мыслью мы уже раньше сталкивались: человек наказывается только своими делами. Мысль справедливая — часто бывает, что человек выкопает яму и в нее падает. Об этом говорит Священное Писание. Но так происходит не всегда. Иоанн Златоуст говорит: «Не думай, что грешник наказывается только своими делами, ибо есть Бог, наказывающий грешников». Есть один популярный профессор Московской духовной академии, который утверждает, что Бог никого не наказывает — человек наказывает себя сам. Он прямо повторяет слова Вилдада. Ничего не меняется! Получается, что Бог превращается в какую-то далекую силу, которая может помогать, но не может мешать. Которая может награждать, но не может наказывать. Которая может хвалить, но не может ругать. Получается, что Бог — это такой Сант-Клаус, который говорит: «Милые детки, радуйтесь жизни, пожалуйста!» На самом деле, Бог, которого мы знаем из Священного Писания, — совсем другой. Он является Богом Живым, Богом Всемогущим. Святой Ириней Лионский против древнего еретика Маркиона говорил, что нелепо думать, что Бог только благ и при этом несправедлив. Почему? У него очень интересная логика: благой должен быть премудрым, потому что, если некое существо не премудрое, оно не может быть благим. Глупость не может быть благой. А премудрость предполагает способ-

Гла в а 18. К Иову снова обращается Вилдад...

143

ность суждения, понимание того, что есть добро и что есть зло. Суждение предполагает возможность суда. Суд предполагает или оправдание, или наказание. Таким образом, если Всемогущий Бог является благим, то Он должен быть одновременно справедливым. Благость, которая не проявляет себя как справедливость, как наказание, как кара даже, — такая благость не свойственна Богу. Она может быть свойственна какому-то существу, которое не обладает силой, которое не способно никоим образом вмешаться в судьбы мира. Из этого следует, что это существо, во-первых, не будет Богом, а во-вторых, нам от его благости ни жарко, ни холодно. Если у него нет силы наказать зло, то у него нет силы и добро сделать. Представление, что «Бог есть только любовь», внутренне противоречиво. Попытка описать Бога одним каким-то признаком является ересью, ложью, потому что она сводит Бога к нашим понятиям. И во-вторых, такое представление не способно описать Божественную реальность, и не способно даже показать, что эта любовь имеет силу. Поэтому учение некоторых людей, которые говорят, что Бог есть только любовь, которая никого не наказывает, оно противоречит Священному Писанию и является ересью, осужденной еще во II веке. Когда впервые эта ересь появилась и Маркион, основатель этой ереси, пришел к святому Поликарпу Смирнскому, ученику Иоанна Богослова, он его спросил: «Ты узнаешь меня?» На это святой Поликарп ответил: «Я тебя узнаю — ты первый сын дьявола». Так ученики апостолов оценивают лжеучение о том, что Бог — это только благо, но ни в коем случае не справедливость. Поэтому точка зрения Вилдада не может описать всю реальность. Да, действительно, очень часто человек сам себя наказывает. Но далеко не всегда! Например, Всемирный потоп. Разве человек сам себя наказал? Или гибель Содома и Гоморры, или казни египетские, разрушение Иерусалима после Пришествия Господа. Человек наказал себя? Нет. Бог наказывает. Бог может наказать тех людей, которые упрямо идут против Его воли.

144

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Дальше описывается, что ...петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его. Скрытно разложены по земле силки для него и западни на дороге (Иов. 18, 9–10). «Вся его жизнь покрыта силками, — говорит Вилдад, — покрыта западнями, в которые этот человек неизбежно попадет, потому что у него потух свет, и он не видит силков на своей дороге». Со всех сторон будут страшить его ужасы и заставят его бросаться туда и сюда. Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него (Иов. 18, 11–12). Беззаконник будет в полном отчаянии метаться в разные стороны, но найдет только гибель. Однако же и наш опыт, и Священное Писание говорят о том, что это не всегда так. В самом деле, человек, отвергающий Бога, часто оказывается в состоянии безнадежности, он мечется, не может ни на что опереться, не знает, куда ему скрыться. Но есть и такие люди, которые этого не испытывают. Они берегутся для суда Божия. Господь часто злостных беззаконников не карает на земле для того, чтобы люди не думали (как думал Вилдад), что все возмездие на земле будет. Мир — еще не завершенная картина. В день Суда будет полное возмездие всем беззаконникам, а не на земле. И дальше говорит Вилдад: Съест члены тела его, съест члены его первенец смерти (Иов. 18, 13). Человек будет съеден неким духом, который называется здесь первенцем смерти. В еврейском тексте стоит слово «решев» — это название одного из демонов, который пожирает человека заживо. В Тибете про таких демонов знают, в некоторых случаях йоги их даже к себе призывают, чтобы таким образом от страданий избавиться. Вилдад продолжает: Изгнана будет из шатра его надежда его, и это низведет его к царю ужасов (Иов. 18, 14). Человек потеряет всякую надежду и придет к царю ужасов, то есть к дьяволу, царствующему в преисподней. Поселятся в шатре его, потому что он уже не его; жилище его посыпано будет серою (Иов. 18, 15). С ним произойдет то же, что с Содомом и Гоморрой, которые Бог наказал огненным серным дождем. Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут ветви его. Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади.

Гла в а 19. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения...

145

Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли. Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его. О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом. Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога (Иов. 18, 16–22). Иногда так и бывает. Господь иногда поступает так, как описывает Вилдад, чтобы люди не забывали о правосудии Божием. Память о грешниках стирается, кроме памяти о самых великих злодеях, которые обычно входят в историю: Чингисхан, Тамерлан, Аттила... Но чаще всего память исчезает. Не в смысле истории земной, а в смысле памяти Божией. Божий суд такого человека выгоняет из памяти Божией.

Глава девятнадцатая Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения. Положение праведника должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в коем случае не обвинения и обличения. Вера Иова в будущее воскресение плоти

то же отвечал Иов? И отвечал Иов и сказал: доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня. Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается (Иов. 19, 1–4). Иов говорит: «Что вы лезете ко мне? Мой грех на вас не перейдет, даже если я согрешил. Что вы меня терзаете, будто я вас заражаю своим грехом». Если же вы хотите повеличаться надо мною и упрекнуть меня позором моим, то знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью (Иов. 19, 5–6). «Вы хотите меня упрекнуть? Вы хотите надо мной посмеяться? Но меня Сам Бог обложил сетью и сбросил меня». Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда. Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму. Совлек с меня славу мою и снял венец с головы мо-

146

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ей. Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою. Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими. Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего. Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня. Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их. Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его. Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня. Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих. Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, — на вечное время на камне вырезаны были! (Иов. 19, 7–24) «Вы тут говорите общие слова, рассуждаете о теоретических вещах, — говорит Иов, — но вы посмотрите на реальность. Я, невинный, кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда (Иов. 19, 7). Невинный не может получить никакого оправдания! И Сам Бог лишил меня всякой славы». Дальше он описывает бедствия, которые очень напоминают нам Голгофу. Те же самые описания: Господь преградил дорогу, и я не могу пройти, и на стези мои положил тьму (Иов. 19, 8). Помните, когда Господь был на Голгофе, тьма была среди дня по всей земле. Действительно, конец пути Христа оказывается во тьме. И Он Сам говорил: Но теперь ваше время и власть тьмы (Лк. 22, 53). Сам Бог отвернулся, таким образом, от Христа. Иов, как и Христос, оказывается полностью разоренным: Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (Иов. 19, 10). Его гнев идет на Иова, как полки идут на последний штурм. При этом все его братья, родственники, близкие отвернулись от него.

Гла в а 19. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения...

147

«Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего...»

148

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Невинный человек оказался отверженным своими родными, как Христос был отвержен Своими близкими. Сказано, что даже ближние его стояли вдалеке, когда Он висел на Кресте (Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк. 15, 40–41)); ученики разбежались: один предал, другой отрекся, иудеи, его народ, которому Он благодетельствовал, Его возвели на Крест, шантажом добивались Его убийства. Так было и с Иовом: близкие отвергли его, он оказался совершенно один и при этом закрытым от Бога. Он кричит к Богу, а Бог, как он думает, его не слышит. Самое подлое, что к этому прикладывают руки именно друзья. Мало того что слуги и жена от него отворачиваются, — его оплевывают те, кто раньше перед ним заискивал. Так обычно шакалы, когда великий человек падает, начинают на него бросаться, чтобы возвеличиться за счет его падения. Такое происходит с Иовом, такое происходит с Христом. Поэтому Иов действительно живой прообраз Христа, в нем мы узнаем живую икону будущих страданий Христа Спасителя, Идущего в полном одиночестве на смерть, которой Он не заслужил. Здесь мы видим то же самое: невинный страдает для того, чтобы победить, сокрушить власть дьявола. Он пока не понимает этого, он сейчас видит бессмысленность и тьму, которые на его путях. Он просит друзей пожалеть его, но они не хотят успокоиться. Вот эти страшные слова говорит он: Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться (Иов. 19, 21–22). Они пожирают его, как злые духи. Вилдад упоминает первенца смерти, который поест плоть нечестивцев (Съест члены тела его, съест члены его первенец смерти (Иов. 18, 13)), а сам оказывается таким же. Он, как демон, который пожирает нечестивцев. Но он пожирает и плоть праведников. Выражение «поедать плоть» име-

Гла в а 19. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения...

149

ет и прямое значение, и переносное. В прямом смысле мы вкушаем Плоть Господа в Причастии, в переносном смысле «вкушать плоть» означает «преследовать, издеваться, мучить, доводить до гибели». Поэтому и нельзя, собственно говоря, понимать в переносном смысле выражение «Тело и Кровь Господни». Понимаете почему? Если «вкушать Плоть Христа» в переносном смысле будет пониматься — это значит преследовать, издеваться над Христом. Поэтому мы понимаем в прямом смысле слова о Причастии. Иов не надеется уже получить никакого оправдания здесь, он в полном отчаянии, и поэтому он говорит: О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, — на вечное время на камне вырезаны были! (Иов. 19, 23–24), чтобы они оставались как тот самый голос крови, который кричит к Небу об отмщении. Чтобы месть была за его пролитую невинную кровь, за его страдания, за его несчастия. Чтобы восстановлена была наконец-то справедливость. Поэтому он просит, чтобы на вечное время на камне были вырезаны слова о его страдании. Чтобы это слово не исчезло, не кануло в Лету, а оставалось свидетельством, чтобы в конце концов получить оправдание. Это страдание Иова доводит его до величайшего прозрения. Уйдя в глубочайшую тьму, в которой он видит страшное отчаяние, богооставленность, когда его предали все: и друзья, и слуги, и жена, и родные, — все издеваются над ним. И самые близкие друзья «пожирают» его, как людоеды, но при этом он поднимается до самых великих вершин. Такой парадокс действительно известен: где скорбь, там и Бог. Иов от Бога оправдание хочет получить, не от людей. Он говорит: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19, 25–27) «Вы меня преследуете, я нахожусь в тупике, и Сам Бог меня преследует, но при этом Он же Бог, Он является живым моим искупителем», — говорит Иов. Слово

150

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

«искупитель» в еврейском языке имеет несколько значений. Первое из этих значений — «мститель за кровь», то есть человек, который отмщает за невинно пролитую кровь. В Ветхом Завете, если кто-то преднамеренно кого-то убивал, близкий родственник убитого должен был найти этого человека и также убить его. Человек, который очищал невинно пролитую кровь, назывался искупителем. Второе значение этого слова — «тот, кто выкупает пленника из рабства». И вот Бог является живым мстителем за кровь. Мы знаем, что со времен убийства Авеля земля не принимает крови. Кровь, пролитая на землю, вопиет к Богу об отмщении. Господь наказывает за невинно пролитую кровь. Но кроме этого, Бог еще является тем, кто выкупает пленников из рук врага, из рук дьявола. Какой ценой? — Ценой крови. Он — мститель за кровь, выкупающий кровь. Поэтому Иов сквозь эти страдания видит Искупителя. Почему он приобретает способность Его видеть? Многие находят какое-то противоречие в словах Иова, на самом деле никакого противоречия нет. Будучи носителем образа Христа, он сквозь свои страдания видит и Страдающего Христа. В будущем. И он видит, озаряемый Духом Божиим, от него идущим, что это живой искупитель. Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19, 25). Каким образом искупление связано с восстановлением кожи? Дело в том, что смерть Господа дает возможность Ему воскреснуть, а Воскресший Господь Своим Воскресением дает возможность воскреснуть нам. Какова главная надежда Иова? То, что в последний день искупитель восстановит из праха (то есть из пыли, грязи) распадающуюся кожу мою сию (Иов. 19, 25). Кожа на нем слезает клочьями, но распавшаяся кожа, сгнившая, будет взята из праха снова. И самое главное — я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19, 26). Иов говорит: «Не только моя кожа будет восстановлена, не только я воскресну в теле (вот в этом самом теле, в котором я умер, в том же самом буду воскрешен, в преображенном, очищенном теле. — о. Д.), но самое главное — я увижу Бога во плоти».

Гла в а 19. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения...

151

Мало воскреснуть. Этого недостаточно. Согласитесь, если бы вас воскресили и поместили в тюрьму, это радости вам не доставило бы. Главная надежда Иова — в том, что он наконец-то во плоти увидит собственными глазами Бога. И от Него получит ответ, о чем так долго мечтал. Ответ на вопрос о том, почему существует зло и почему от него пострадал сам Иов, в чем корень тяжелейшей болезни этого мира. Дух Божий Иову сказал, что он увидит это, что он во плоти своей увидит Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его, — говорит он дальше (Иов. 19, 27). Не реинкарнация, не переселение из тела в тело будет. Не другой увидит Бога вместо него, не в другом теле воскреснет он, а в этом же самом. Потому что если не в этом теле, то это не воскресение. К чему я это говорю? К тому, что многие считают: главное — дух, только дух может войти в Царство Божие. Это не так. Только весь человек может войти в Царство Божие. Дух Царства Божия не наследует, кстати говоря. Как и плоть и кровь сами по себе Царства Божия тоже не наследуют. Цельный человек может наследовать Царство Божие, потому что Оно унаследует его. ...Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50). Почему так сказал апостол Павел? Потому что сам по себе человек не может прорваться в Царство Божие, но Царство Божие может прорваться к нему. Нельзя усилием плоти и крови прорваться к Богу, а Бог может к плоти и крови прорваться. Взять всего человека, преображенного, воскресшего, который будет воскрешен в том же теле, с теми же глазами, та же кожа будет восстановлена на нем, и даже волосы. Знаете, почему Господь их у нас считает? Чтобы отдать те же самые волосы в день воскресения. Поэтому и сказано Христом: У вас же и волосы на голове все сочтены (Мф. 10, 30). Те же самые волосы, которые у нас были, будут по подсчету выданы. То есть Господь восстановит всего человека таким, какой он был. Но — преображенным, но — очищенным, но — не уродливым, но — избавленным от всех болезней: и генетических, и приобретенных. Но главное не в этом. Главное, что эти глаза, которые будут восстановлены Богом, они смогут увидеть Самого Бога, Его собственные глаза.

152

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Как говорил древний текст Церкви начала II века или конца I века: «Как очи сына (обращены) на отца его, также и мои очи, о, Господи, (обращены) к Тебе во все времена» (Оды Соломона, 14, 1). Человек увидит Бога глаза в глаза. Не так как в тенях раньше было, а лицом к Лицу увидит сияние Бога — Иисус Воскресший дает такую возможность человеку. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19, 27) Иов мечтает, чтобы скорее наступил конец этого мира и пришло время, когда человек встретится с Богом. В древней Церкви, например, не молились о том, чтобы мир долго существовал. Там молились по-другому: «Да пусть пройдет мир сей, но явится Царство Твое». Понятно почему? Не потому что ждали уничтожения мира, а потому что ждали Пришествия Христа. Собственно говоря, для первых христиан всегда приход Христа был желанным. Именно потому, что ждали Христа, а не уничтожения мира. Конца мира никто не боялся, боялись только левой стороны на Страшном Суде. Поэтому то, что у нас сейчас люди боятся антихриста, — это на самом деле отказ от христианства. Только Бог может бросить в огненное озеро. Погубить Своим приговором может только Бог: за грехи человека наказать его вечным мучением. Не дьявол и не антихрист, а именно Бог. Поэтому нужно бояться Его осуждения. Итак, Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд (Иов. 19, 28–29). «Вы все время напоминаете мне о разных грехах, которые бывают в этом мире и за которые Бог наказывает, но вам самим надлежало бы себе сказать, зачем мы преследуем его, как будто бы он грешник, как будто он корень зла, будто страсть в нем какая-то найдена, злая привычка. Вы должны вспомнить о том, что есть меч, меч Божий, который свершит суд. Есть суд, хотя я его сейчас не вижу, который меня рассудит и которого я страстно желаю. И он вас накажет за ваши злые дела, за то, что вы подло поступаете с ближними своими». Так ответил Иов своим друзьям.

Гла в а 19. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения...

153

Это откровение, которое здесь дано, — одна из вершин Книги Иова. Он поднимается до созерцания ответного страдания людей. На самом деле, когда люди хотят на земле получить ответ, они желают того, что земля не способна дать в нынешнем, падшем, смертном состоянии. Она не способна решить вопрос справедливости. Нас часто ругают: «Вот вы все говорите о загробной жизни, о загробном воздаянии. Нам этого мало: нужно, чтобы здесь было!» Но ответ на это очень простой. Почему нет воздаяния здесь? Потому что, если сейчас явится правда Божия, правосудие Божие, оно испепелит землю. Земля сейчас не способна вынести правды Божией, как не способна вынести и Его любви. Именно поэтому нет полного воздаяния. Именно поэтому Бог даст воздаяние всем грешникам и праведникам в день Суда, когда будет преображена вся вселенная, для того чтобы она могла вынести мощь праведности Бога и мощь Его любви. Именно поэтому единственный выход, который Бог предлагает нам, — это воскресение. Даже не душа бессмертная, а именно воскресение. Действительно, несправедливо, если душа будет наказываться без тела. С телом она грешила, а без тела будет наказываться? Так не получится. Или с другим телом. Одно тело грешило, а другое наказывается. Как это? С другой стороны, несправедливо будет, чтобы душа получала награду без тела. С телом она трудилась, а тело наград не получает? Именно поэтому христиане не верят, что награды людям приходят после смерти, не верят, что наказание людям приходит после смерти. Христиане верят, что и награды, и наказание приходят после воскресения. Главная награда для праведников, которой они ждут, — это увидеть глаза Божии. Увидеть Бога и созерцать Его, и пребывать в Его видении. Потому что боговидение есть источник блаженства, источник радости. Именно об этом говорит Иов, и эти слова Иова мы должны запомнить, уловить сердцем, потому что наша надежда — это то, что наша распавшаяся кожа, распавшаяся плоть, будет восстановлена, чтобы эта же плоть могла увидеть Бога. И чтобы Бог мог отереть всякую слезу со всех глаз. С каких глаз? С тех самых, которые плакали, с них слеза

154

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

будет отерта. Вот эту физическую кожу Бог восстановит, вот эти глаза, а не какие-то другие. Это очень важно помнить! Именно поэтому христиане стараются не грешить против тела, потому что оно будет восстановлено. Именно поэтому христиане ценят тело, а не считают его обузой, которую нужно уничтожать. Другое дело, что они знают ему место. И если люди говорят, что телесные проявления — это грех, помните, что это не христиане. Они не только не христиане, они на самом деле, если вдуматься, являются сторонниками сатаны, который ненавидит материальную вселенную, ненавидит Бога, ненавидит все Его творение и все хочет погубить. А душу он выделяет именно по той причине, что он гордится своим бессмертием, своей природой. Он считает, что быть ангелом — это очень хорошо. Но это, простите, ложь. Быть ангелом не хорошо и не плохо. Вопрос, каким ты ангелом являешься? Если хорошим ангелом — то хорошо, а если злым ангелом — то плохо. Точно так же как человеком быть не хорошо и не плохо. Если ты Богу угождаешь — то хорошо, а если не угождаешь — то плохо. Сатана первым стал заблуждаться, смешал грех с природой, стал говорить, что грех в природе человека, а блаженство, наоборот, в природе ангелов. Эти представления сейчас очень распространены. Именно поэтому в язычестве люди говорят, что главное — духовная часть человека, а телесная вообще должна быть уничтожена. Разными способами.

Глава двадцатая Свои размышления спешит выразить Софар. Речь о неустойчивости и кратковременности счастья грешников. Описание гибели нечестивого

ак мы помним, большая часть книги посвящена разговорам между Иовом и его якобы друзьями, которые обвиняют его во всевозможных преступлениях, говорят, что,

Гла в а 20. Свои размышления спешит выразить Софар...

155

раз ты страдаешь, значит, ты Богом наказан. Поэтому, например, иудеи до сих пор отвергают Христа: раз Он страдал, то, очевидно, получил наказание от Бога. И поэтому Он не может быть истинным мессией. Это как раз логика друзей Иова. И вот что говорит Софар Наамитянин, второй из его друзей: ...размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня. Разве не знаешь ты, что от века — с того времени, как поставлен человек на земле, — веселье беззаконных кратковременно и радость лицемера мгновенна? Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, — как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его. Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его. Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны. Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком! Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил (Иов. 20, 1–19). С этого начинается речь Софара. Если Иов просит, чтобы друзья сострадали ему, и напоминает им об Искупителе, Который восстановит его в конце времен, то главная логика друзей такая — они пытаются Иова вставить в знакомые им рамки. Это очень известное явление — когда люди пытаются не понять другого человека, а классифицировать. Человек у нас мгновенно становится таким-то, таким-то, таким-то... Складывается определенное впечатление о ком-либо, часто с первого взгляда, и считается, что это очень точное впе-

156

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

чатление, а потом всякий поступок человека оценивается исходя из начального впечатления. Вот как раз друзья Иова имеют некую внутреннюю цельную картинку. Которая заключается в том, что Бог абсолютно справедлив и Он создал все, — значит, все на свете абсолютно справедливо и поэтому Бог, если кого и наказывает, то только на земле, и воздает тоже на земле. Эта картинка, которую они считают абсолютно истинной и в которой они отвергали реальное существование дьявола (а он сзади, за ними, находится, от их взгляда прячется), она заставляет их классифицировать святого Иова, которого Сам Бог считает праведным, как одного из грешников. Что же отвечает на речь Иова, который апеллирует к Богу, к самому Искупителю, Софар? Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их (Иов. 20, 2). Почему? Потому что упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня (Иов. 20, 3). Понятно, в чем логика? Как ты смел меня опозорить! Раз ты считаешь, что я не прав, то ты меня опозорил. Знакома такая ситуация? Часто люди говорят: «Как ты смеешь быть со мной несогласным!» Как раз эта логика прямо сквозит в мыслях друзей Иова. Главное для них — это их собственная картина мира. И если она кем-то подвергается сомнениям, то такой человек становится личным врагом. Вы, наверное, с этим сталкивались: если ты не согласен с точкой зрения окружающих, значит, ты нетерпимый фанатик. Ты оскорбляешь меня, если не уважаешь мою точку зрения. Ты обязан уважать мои убеждения! А почему? Почему человек обязан уважать убеждения другого человека? Есть какая-то здравая логика в этих словах? На самом деле это дьявольская подмена. Люди говорят, что нужно быть терпимыми. Терпимыми к чему? К мнению других. Но если это мнение ложное, как быть к нему терпимым? Как его уважать? Как ему воздавать честь? Это невозможно. То есть это возможно при условии, что нет истины. Как хорошо сказал современный апологет Сергей Головин: современный мир обещает нам уважать наши заблуждения при условии, что

Гла в а 20. Свои размышления спешит выразить Софар...

157

мы будем уважать его заблуждения. Это, действительно, современная формула терпимости и толерантности. Помню, мне приходилось выступать как-то на передаче «Домино», и шла речь о страшной катастрофе, о цунами, которое унесло полмиллиона жизней. Меня спрашивают: «А почему, как вы думаете, цунами произошло?» Я говорю: «Элементарная причина! Таиланд был центром секс-туризма, а на Суматре был центр исламского экстремизма, и Бог по ним ударил, их покарал просто». На что мне ответили: «Так нельзя выступать! Это не толерантно, не политкорректно! И вообще недопустимо такие вещи на телевидении говорить!» Это как раз пример, когда человек боится сказать правду. Люди сейчас говорят так, что иногда приходится расшифровывать их речь. Человек, бывает, часами говорит, но реальной информации там на две минуты, а все остальное — вода. У студентов есть такая фраза: вода самая несжимаемая жидкость. Это правило используется обычно на экзаменах. Это большая проблема — что люди пытаются сами себя обмануть. Итак, что делает дальше эта внутренняя обида? У нас есть давно известное понятие — предубеждение. Что такое «предубеждение»? Некая установка, которая была до убеждения. Например, у папуасов есть предубеждение, что человечина — это самая лучшая пища. Это то, чему с детства учат, как бы неоспоримая истина. Поэтому в государстве Папуа — Новая Гвинея христианским миссионерам было очень сложно проповедовать. В Евангелии у них главным героем оказывался не Иисус Христос, а Иуда Искариот. Потому что он профессионально выпытал все тайны и провел профессиональную операцию по захвату силой. И здесь, конечно же, долго искали выход из этой ситуации. То же самое — определенное предубеждение: есть некоторая точка зрения, которую нужно доказать. Возникает вопрос: почему христианам требуется отказ от своей воли? Именно для того, чтобы отказаться от всех предубеждений. Христианин должен быть полностью логичным существом.

158

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

В каком смысле логичным? Пронизанным Логосом. А Логосом Кто называется? Бог Сын, вечное Слово Отца. Человек должен отказаться от своеумия, от своих собственных представлений. Потому что они основаны не на рассуждениях, размышлениях человека, а на предубеждениях. Есть такое правило: разум идет туда, куда его направят. Доказать можно, в принципе, что угодно, было бы желание. А вот как раз изначальное желание выводит человека на определенную ступеньку. У Софара есть определенная логика, построенная на обиде. Ему нужно доказать, что Иов не прав. Для этого он вводит некий тезис, который является смешанным тезисом: в нем есть и правда, и ложь. Частичная правда и частичная ложь. Кстати, как и всегда у дьявола. Дьявол никогда не говорит чистой лжи, потому что чистая ложь слишком очевидна. Он смешивает правду и ложь. Что же говорит дьявол через Софара? (Помните, что друзья Иова — это на самом деле уста дьявола.) Итак, он говорит: Разве не знаешь ты, что от века, — с того времени, как поставлен человек на земле, — веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна? (Иов. 20, 4) Это, кстати говоря, справедливо. Человек, который нарушает закон Бога, не способен к истинной радости, к вечной радости. Его веселие подобно вспышке, оно очень быстро затухает. Здесь Софар абсолютно прав. У лицемеров радость мгновенна. Почему? Потому что они не имеют общения с Создателем, вечным Богом, Который мог бы изменить человека. Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, — как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? (Иов. 20, 6–7) Это справедливые слова, недаром царь Давид говорил: Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36, 35–36). Действительно, когда грешник поднимается выше всего, значит, он находится на грани падения. Это известный факт, он описан в Священном Писании и Ветхого и Нового Завета, и он виден из

Гла в а 20. Свои размышления спешит выразить Софар...

159

опыта. Мы знаем, например, как Александр Македонский на самом пике своей славы умирает в Вавилоне в возрасте тридцати двух лет. Или как Навуходоносор, царь, который построил истукана в честь себя, чтобы провозгласить себя богом, сходит с ума. Мы видим, как на взлете завоеваний, когда он готов был завоевать полмира, Сталин умирает, и никто ему не может, точнее, не хочет, помочь. Он умирает в полном одиночестве, к нему даже никто не подходит чуть ли не целые сутки. Примеры такие, конечно же, есть. Господь обычно карает грешника в тот момент, когда ему кажется, что у него все получается. Но это происходит опять-таки не всегда. Библия — предельно точная, предельно искренняя книга. Она описывает мир в реальном свете, а не в свете каких-то выдуманных фантазий, которые человек навязывает миру. Итак, почему здесь жизнь сравнивается с пометом? Человек, который живет для земли, он в некотором смысле похож на помет. Выкидыш, грязь. На чем построена вся его жизнь? На служении плоти. На служении наслаждению телом. Господь говорил: еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? (Мф. 15, 17) Человек, который живет ради земли, — живет ради навоза. И такой человек сам становится похож на навоз. Даже в прямом смысле слова. Известно, что многие грешники к концу жизни начинают источать неприятный запах. Например, человек, который грешит пьянством, блудом, такой несчастный нередко начинает заживо гнить. Поэтому от него зловоние греха исходит. У кого-то оно может проявляться в форме смрадной речи. Что это за речь, спросите? Мат называется. Бывают зловонные мысли, когда человек, кроме как о пошлости, ни о чем думать не может. Бывает зловонное поведение, когда от человека все отшатываются, потому что он гордец. Он действительно становится подобен отбросам, которые дурно пахнут. Здесь Софар прав абсолютно. Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет (Иов. 20, 8). То есть человек становится похожим на сон, вся земная слава проходит. Помните, была латинская поговорка sic transit gloria

160

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

mundi — «так проходит земная слава»? Земная слава мгновенна: раз! — и исчезла, как ночное видение, как некий злой дух. Что такое ночное видение? Это демоны, которые являются ночью, чтобы запугивать людей. Они часто выдают себя за души умерших, но на самом деле это никакие не души умерших, а обычные бесы. Поэтому есть общее правило: ни в коем случае не надо просить, чтобы явился тебе умерший. Мне многие даже жаловались: «Этот человек (муж или жена) меня не любит! Я столько молилась, чтобы он мне приснился, а он мне не приснился!» Я говорю: «Ну что вы! Благодарите Бога, обязательно благодарственный молебен закажите, что он вам не снился!» Потому что приснилось бы такое... а потом человек с ума бы сошел. Поэтому в видения мы не верим. И когда приходит восторженная барышня или восторженный мужчина и начинают на исповеди рассказывать новые откровения, я говорю: «Стоп! Сны не обсуждаем, не обдумываем, не записываем, не вспоминаем и боремся с памятью о снах как с черным действием дьявола». И дальше сказано: Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его (Иов. 20, 9). То есть то, о чем говорил Давид: «место этого человека покидает его». Есть поговорка, которая основана на этом факте: на детях природа отдыхает. Связано это не с тем, что дети у гениев бывают плохие или глупые. А с тем, что часто эти дети не бывают такими гордыми, как гении. Господь не дает им так «выставляться», как гениям несчастным. Гений — это родовой дух. У колдунов есть дух-покровитель, который передается от бабушки к внучке. Вот этот дух называется гением. Древние римляне говорили: «Гений, он же даймон». Слово «даймон» всем известно. В нашем произнесении это демон. Поэтому гении всегда считались демонами. Даже язычники знали об этом. Он дает некое священное безумие, как говорили тогда. В этом состоянии человек может писать гениальные стихи, а потом начинает погибать. В одной книжке приводится пример детей, которые писали совершенно

Гла в а 20. Свои размышления спешит выразить Софар...

161

удивительные стихи в возрасте 9–11 лет, потому что их «подключили к космическим энергиям». Я знаю из собственной практики примеры таких, якобы гениальных, откровений. Когда я вел регулярный прием сектантов на Крутицком подворье, ко мне чуть ли не каждую неделю приходили с томами поэм, часто даже хорошо написанных, но под воздействием этих духов, и просили, чтобы я их отрецензировал, восторгался бы этими поэмами. Но я отвечал: «Простите, не надо мне это, пожалуйста, носить!» Человек, подвергшийся действию этого гения, начинает впадать в состояние озлобления. Посмотрите на жизнь гениальных людей. Цветаева повесилась, и примеров таких очень много. Пушкин, Лермонтов, Есенин, Маяковский — конец их жизни самый печальный. И дальше говорит Софар: Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах (Иов. 20, 10–11). Здесь идет речь о том, что воздаяние будет дано детям грешника. Если человек грешит, Господь воздаст его детям — это такая идея, которая была на Востоке главным способом оправдания того, почему боги терпят беззаконие. Софар пытается эту логику ввести в учение о Боге: Бог воздаст детям за беззаконие грешника — и, таким образом, справедливость восстановится. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах (Иов. 20, 11). То есть они поведут его по пути воздаяния. Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его (Иов. 20, 12–14). О чем идет речь? Если человек любит ложь, привык лгать, ненавидеть, богохульствовать (это у нас вообще считается ни за что, обычным делом), то эти «грехи языка» отравят его, сожгут его изнутри. Чистая правда — в духовном смысле так и происходит. Однако это не значит, что так случается в материальном мире. Здесь Софар ошибается. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его (Иов. 20, 15).

162

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

К чему приходит Софар? К тому, что неправедно живущие будут наказаны уже на земле. Так ли это? Нет, это не так. Иов, кстати, об этом сейчас скажет. Действительно, такое бывает, но не всегда. И дальше сказано: Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны. (Ехидна считается разновидностью кобры.) Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком! (Иов. 20, 16–17) То есть не видать ему страны блаженства! Мы видим, что для Софара главным идеалом является рай на земле. К чему мы опять приходим? К тому, что сатана предлагает Иову земной коммунизм фактически. Он ему предлагает коммунистическую доктрину — полное благополучие, условием которого является нравственная высота человека. То же самое, о чем нам говорили коммунисты: «Строитель коммунизма должен быть нравственно высоким, чистым, чтобы построить рай на земле». Видите, эта идея была еще у древних, за две тысячи лет до Рождества Христова. Ничего нового под солнцем нет. Итак, нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется. Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил (Иов. 20, 18–19). Он будет наказан за то, что был грабителем, воровал чужое, передвигал межи. Мы знаем, что с точки зрения Бога угнетение вдов и сирот, захват чужого имущества — тяжелейший грех. И Бог обещал карать таких людей. Часто карает даже в земной реальности, хотя и не всегда. Механического воздаяния здесь нет. Потому что Бог дает человеку очень большую долю свободы и, с другой стороны, Он обещает воздать ему в день Суда, а не здесь. Вопреки Софару. Не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счастье его. В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него. Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его. Убежит ли он от оружия железного, — пронзит его лук медный; станет вынимать стрелу, — и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь

Гла в а 20. Свои размышления спешит выразить Софар...

163

желчь его; ужасы смерти найдут на него! (Иов. 20, 20–25) Софар говорит, что человек, который живет ради обжорства, ради плотских удовольствий, будет наказан Богом. Его ожидает здесь, на земле, расплата, его ждут ужасы смерти. «Ужасы смерти» не совсем точный перевод. Здесь нужно было перевести — «ужасающий смерти», то есть некий дух, который устрашает грешника картинами смерти. Итак, дух смерти будет ужасать грешного. И духовная желчь, горечь греха, будет прожигать его изнутри, и физически он будет убит за свои беззакония. Все мрачное сокрыто внутри его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его. Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него. Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его. Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем! (Иов. 26–29) Здесь есть верная мысль. То, что человек горит огнем. Каким огнем? Который никем не раздуваем. Вопрос: кто разжигает адский огонь? Человек. Как сказано в Писании, «пламенем огня, который вы сами разожгли». Человеческие грехи разжигают адский огонь, который горит внутри человека, пожирает его. И он никем не раздуваем, потому что он черпает свои силы из злой воли человека. Посмотрите, например, на человека, который подвержен страсти сребролюбия. Ему всегда всего мало, всегда всего не хватает. Сколько сейчас людей сребролюбивых, которые говорят, что все плохо, все ужасно на этом свете, худо, безобразно, всего нам мало и так далее. Это пример человека, пораженного огнем, который ничем не разжигается, — огнем сребролюбия, который сжигает внутренность человека, прожигает все в нем внутри. Сколько бы ни было у такого человека богатства, он никогда не насыщается. Господь не дает ему насыщаться, Господь наказывает его собственным грехом. И здесь сказано: Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него (Иов. 20, 27). С Небес Бог откроет его грехи, и земля сама восстанет против него, его имущество исчезнет и все расплывется в день гнева Его (Иов. 20, 28).

164

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Действительно, в день гнева Бога имущество такого человека истребится, человек не сможет ни на что опереться. Если он не имел Бога защитником, он не будет иметь никакой надежды, никакой опоры. Но всегда ли так происходит на земле? Огонь внутри человека горит постоянно. С того момента, как человек подвергся какой-то страсти, в нем разгорается внутреннее пламя. Человек попадает в такую зависимость от своего собственного зла, что он уже и хочет вырваться, но не может. Хочет, но не может отказаться от наркотиков. Хочет, но не может бросить курить. Хочет, но не может перестать брюзжать. Самое страшное, что человек часто не считает это действительно губительным. Вернее, считает плохим следствие огня, но не сам огонь. Но окончательное возмездие воздается человеку в день гнева. В этом Софар прав. Но он не прав, что день гнева он приурочивает к земной жизни. Бог еще не завершил круги мира, и день гнева далеко не для всех людей наступает на земле. Любое счастье наступает в день всеобщего воздаяния, когда будет и день Суда. А Софар пытается все свести к земному воздаянию.

Глава двадцать первая Иов справедливо полагает, что друзья не хотят понять его, и просит об одном для себя — внимательном отношении к тому, что он говорит. Описание благоденствия грешников — и неизбежного воздаяния за грехи

сказал Иов: выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас. Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся. Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать? Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста. Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет

Гла в а 21. Иов полагает, что друзья не хотят понять его...

165

тело мое (Иов. 21, 1–6). Иов сетует, что друзья нападают на него, как будто он мучается от безделья, как будто нет реальной причины, чтобы спрашивать о зле, приключившемся с ним, и о том, почему он в такое бедствие впал. Он говорит друзьям, что они даже выслушать его не могут. Действительно, мы видим, что друзья не отвечают на вопросы Иова. Он спрашивает об Искупителе, а Софар как будто не слышит ничего. Он не объясняет, в чем причина бедствия Иова, и говорит, что грешники вообще наказываются на земле — с чем, в принципе, Иов не спорит, но он говорит о реальности, а друзья отвечают ему общими фразами, отчасти верными, но ничего не объясняющими. Так в жизни часто случается: человек оказывается как будто в обществе глухих. Иов говорит, что если друзья выслушают его внимательно, то даже это будет ему утешением. Так и нашим родным очень часто надо, чтобы их просто выслушали, а мы этого не делаем. На самом деле мы меньше всего знаем самых близких нам людей, потому что о них у нас выработался стойкий стереотип. Если мы с человеком встретились два раза в жизни, то мы, конечно, будем иметь о нем какое-то мнение, но оно будет недостаточно полным. Если же мы с кем-то живем все время, то считаем, что знаем его очень хорошо и, слушая его, — не узнаем ничего нового. В результате человек, попав в беду, не может быть утешен, потому что его никто не слушает и не слышит. Он спрашивает об одном, а ему отвечают совершенно другое. Это грех, в котором виноваты и мы, подобно друзьям Иова. Человек, не слышащий другого, проявляет свою гордыню и презрение к личности. Мы не должны соглашаться со злом, которое, быть может, творит наш ближний, но должны выслушать его и ответить по сути. Иногда бывает очень полезно записать на магнитофон, а потом дня через четыре прослушать разговор людей. Мы услышим, что диалог бывает таким, как будто двое говорят на разных языках. Один рассказывает о том, что его увлекает, а другой пытается рассказать о своем увлечении. Послушать со стороны — говорят на разные темы.

166

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Происходит это именно из-за гордыни, которая не дает нам расслышать другого. Человек не сводится к тому злу, в котором он находится. Даже одержимый не может быть сведен к своей одержимости. Пока мы живы, есть надежда на наше выздоровление. То же самое с сектантами. Я, например, не встречал среди них зомбированных людей, хотя работаю с сектантами. У нас много чего о них рассказывают, но мое глубокое убеждение (раньше оно было теоретическим предположением, а сейчас подтвердилось практикой): так называемый зомбированный человек — это неудача миссионера, который не смог с сектантом поговорить должным образом, найти общий язык. «Он же зомби, что с ним разговаривать» — так говорят. Зомбирующий дух есть, но он не охватывает всю личность. Стремление раз и навсегда поставить человеку диагноз — огромная ошибка. Итак, вернемся к Иову. Он знает, что друзья не могут спокойно его выносить, поскольку самим своим существованием он обличает, разрушает все их идеи. Разве к человеку речь моя? Как же мне и не малодушествовать? (Иов. 21, 4) Ведь с кем пытается спорить Иов? С Богом. Иов не хочет от Него отгораживаться, он хочет знать Его, Его волю. В чем же отличие Иова от друзей? Друзья ни разу не спросили Бога ни о чем. Бог им не нужен, они и так всё знают. В отличие от них Иов непрестанно пытается до Бога достучаться, Его узнать. Он малодушествует, потому что видит, что Бог огромен и безмерно силен, видит Его славу и силу. Иов дальше предлагает друзьям, чтобы они посмотрели на него и увидели тот ужас, который с ним приключился: человек праведный, которого все считают праведным, даже Сам Бог считал его таким, сидит на гноище. Его, бывшего царя, все оплевывают, и даже ближайшие друзья унижают его. Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое. Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, внуки их перед глазами их. Дома их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них (Иов. 21, 6–9). Вы скажете: Иов воз-

Гла в а 21. Иов полагает, что друзья не хотят понять его...

167

ражает друзьям, что воздаяние всегда совершается, но это не так. Кстати, и сегодня мы это видим. Посмотрите по телевизору новости: беззаконники разве все в тюрьмах сидят? Почему-то нет, все больше в правительстве. У них и дети перед глазами, и внуки, они довольны жизнью. Зла Божия на них нет, и наказания никакого. Живут себе, и ничего. Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает. Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают. Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели... (Иов. 21, 10–12) И у нас так же: дети их на дискотеках веселятся. Что было четыре тысячи лет назад, то и сейчас происходит. И тогда «золотая молодежь» была такая же, как и сейчас. Ничего не поменялось. «Где же воздаяние?» — спрашивает Иов. Пока молодежь веселится, их отцы занимаются беззаконием, обворовывают нищих, унижают бедных, обворовывают детские дома. То, что творится в нашей стране, ужасно. Я работал в нескольких детских домах, и там мне говорили, что ни в коем случае нельзя давать туда денег — украдут. Лучше помогать вещами, игрушками или еще чем-то, но не деньгами. Люди совершенно не боятся Бога. ...Проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю. А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему? Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня! (Иов. 21, 13–16) То есть эти люди до самой смерти благоденствуют, затем сходят в преисподнюю. В этом ли была разница между праведниками и грешниками до прихода Господа? Да никакой разницы не было, все шли в преисподнюю — праведники и грешники. Последние были довольны, а при этом они Бога отвергали и не слушали Его, выступали против Него и говорили: зачем нам Бог, какой толк? Даже сейчас сколько людей, которые не служат Богу. «А зачем, я и так благополучен», — считают они. И они действительно и благополучны до определенного времени. Господь как бы воздает им здесь все. Причина бывает известна.

168

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Один монах возроптал в такой ситуации. Случилось ему увидеть в Александрии, как хоронили богача, который известен был как грабитель сирот. За гробом шел народ. Монах вернулся к себе в пустыню и увидел, что там в его отсутствие был растерзан гиенами знакомый праведник, старец. Смятение нашло на душу монаха, он обратился к Богу, спрашивая, как такое страшное беззаконие могло случиться? Богач совершил много злого, и так торжественно хоронили его, а старца, проводившего жизнь в уединении и молитве, даже предать земле нельзя, потому что его растерзали звери. Тогда Бог ему сказал, что богачом в жизни было сделано одно большое доброе дело, а в остальном он был злодеем, и он за это получил воздаяние на земле, чтобы на суде не видеть пощады. А старец совершил лишь один злой проступок, за который и расплатился мученической смертью, чтобы не страдать в вечности. Итак, дальше Иов говорит: Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем? (Иов. 21, 17) Иов утверждает, что такое бывает не часто. Они должны быть как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем. Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал. Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева. Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится? (Иов. 21, 18–21) Действительно, если все получают воздаяние на земле, то почему все грешники здесь не караются? Получается, что, если мы не верим в Судный день и воскресение плоти, то мы, конечно же, вопросы зла не решим для себя никогда. Если душа бессмертна, это еще не значит, что человеку не будет воздаяния. Ведь мы имеем еще и тело. Кто в теле творит беззакония, телом злодействует (избивает, блудит, пьянствует), — телом должен и расплачиваться. А то получается, что телом грешил, а душой наказывается. Несправедливо. Решить этот вопрос может воскресение. Воздаяние детям тоже ничего не дает. Гордецу какая разница, что будет с его детьми после его смерти? Посмотрите,

Гла в а 21. Иов полагает, что друзья не хотят понять его...

169

как несчастна была Светлана Сталина, как изломана, изуродована у нее жизнь. Потому что она была пропитана грехом, тем злом, которым жил ее отец. Но Сталину все равно ведь, ему и при жизни было все равно, и сейчас так же. Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних? (Иов. 21, 22) Иов, в отличие от друзей, не дерзает Богу указывать, как Ему воздавать, и он надеется на Божие воздаяние, ищет у Него путей, хочет у Него найти ответ, а не пытается сам, своими силами все решить. Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их (Иов. 21, 23–26). До Пришествия Господа никакой разницы воздаяния за добро и зло не было. И Екклесиаст об этом же говорит: Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и (злому), чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы (Еккл. 9, 2). Все одинаково умирают и сходят во прах, и душа уходит туда же. То и страшно было, что у всех одна участь. Но Бог судит и горних, значит, будет судить и Небеса. Ведь сейчас Он судит землю. Если сейчас он осудил и горних — низверг же сатану с Небес, — тем более есть надежда, что будет судить и землю. Иов, в отличие от друзей, не пытается ответ на суде Бога предугадать. Он говорит, что он ждет этого ответа, ждет этого страстно. В тексте Псалтири часто Давид молится и просит, чтобы наконец-то Судный день наступил, чтобы беззаконникам было воздаяние и праведники получили по делам своим. День суда — день великой радости для праведников. День суда еще назван днем, когда Бог явится во славе всех праведных, когда Он явится имущий силы в них и они будут торжествовать перед Его Лицом. «Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете». Иов видит попытки друзей оправдать статус-кво,

170

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

существующий в мире, явно злой, он тоже против него, чтобы его осудить и осудить того, кто за ним стоит. Вы скажете: где дом князя и где шатер, в котором жили беззаконные. Разве вы не спрашивали у путешественников и не знакомы с их наблюдениями, что в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону? Кто представит ему перед лице путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал? Его провождают ко гробам и на его могиле ставят стражу. Сладки для него глыбы долины, и за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа. Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь (Иов. 21, 28–34). Есть такая поговорка: революция пожирает своих детей, но не своих родителей. Интересно, что идеологи нацизма остались безнаказанными, практически как герои, осуществившие злодеяния. Тем самым, как говорит Августин, Бог показывает, что воздаяние будет в конце, а не сейчас. Бог действительно оставляет нам таких злодеев как примеры, что ждать нужно вмешательства Самого Бога, что только Он Сам может изменить ход истории мира. Только Он может очистить мир от той гадости, грязи, в которой мир находится. А все попытки установить правду Божию на земле — абсолютно справедливое общество, абсолютно справедливую цивилизацию — это самообман. Такого не было, нет и не будет никогда. Пока Сам Бог не вмешается и не изменит ситуацию в мире. Чем кончается жизнь людей? Гробом. А у кого лучше гробницы? Посмотрите, в каких мавзолеях сегодня хоронят богатых. А праведники лежат на Бутовском полигоне. Злодей лежит на главной площади страны. Все это показывает, что земное воздаяние действительно не получается. Только Бог может изменить все. Его сила может изменить этот злой мир, который пропитан смертью и в котором зло не наказано, потому что за ним стоит главный злодей мира — дьявол. «Его власть остается пока законной», — говорит и Иов. Власть сатаны на земле продолжалась до того времени, когда ее низверг на Кресте Христос.

Гла в а 22. Речь Елифаза в третьем разговоре...

171

Глава двадцать вторая Речь Елифаза в третьем разговоре. Правосудие Божие как основание для заключения о греховности Иова. Двоякого рода грехи Иова. Совет сблизиться с Богом и последствия этого

родолжаем изучать Книгу Иова и те вопросы о добре и зле, которые ставит христианство. После того как Иов ответил Софару и тем самым (уже во второй раз) всем своим друзьям-возражателям, начинается третий виток столь мучительных для праведника разговоров. Друзья никак не могут успокоиться. Если раньше они высказывали только подозрения, что Иов сам виноват в своих страданиях, то теперь они переходят к обвинению и нападкам на него. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал: разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? Будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою? Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца (Иов. 22, 1–5). Таким образом, Елифаз утверждает, что Богу не нужна праведность Иова. Да, действительно, она Ему не нужна. Но следует ли из этого, что Богу не хочется нашей праведности, что она Ему не угодна? В 49-м псалме царь Давид говорит от Лица Бога так: Жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое (Пс. 49, 23). То есть Богу угодна жертва хвалы, которую приносит Ему человек. Она Ему нравится. А для друзей Иова Бог иной. Они говорят: что за удовольствие Вседержителю, что человек праведный? По их словам, Бог абсолютно безразличен к судьбе людей. Как интересно смешиваются два посыла. Первый — Богу ничего не нужно, Ему не интересно, что с человеком проис-

172

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

ходит. Получается, вместо Живого Бога Творца, Который создал мир, Который управляет вселенной, заботится о каждом Своем творении (без Бога даже волосок не упадет, как гласит Евангелие), есть Бог холодный, равнодушный. На самом деле Бог не безразличен к судьбам мира и людей. И именно это отстаивает Иов. К сожалению, и сейчас есть богословы, которые так же говорят о безразличии Бога к творению, о том, что Бог никого не наказывает, не награждает; если кто-то к Нему приходит, то получает награду, а если уклоняется — то наказание. Это как раз Бог Елифаза, а не Бог Иова. Если читать все книги Священного Писания, Ветхий и Новый Завет, то мы увидим, что Бог просто бьется за человека, пытается сломить его упрямство всеми силами. Помните плач Христа в Иерусалиме, когда Он говорил: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф. 23, 37) Это разве голос безразличия? Совершенно нет. Богу не безразличен человек, Ему доставляет удовольствие, если человек праведен. Бог хочет, чтобы люди вошли в Его блаженство, в Его жизнь. А Елифаз предлагает признать за Бога формальный закон. Например, в римо-католичестве есть такое понятие, как система удовлетворения Богу: если ты сделал какое-то злое дело, ты должен, во-первых, покаяться на исповеди, а во-вторых, ты должен отработать это злое дело. Отработать — значит понести определенную епитимью, которая воспринимается как своеобразный откуп от Всемогущего Бога. Из этого возникает маленькое чистилище: если человек не откупился здесь, то откупаться будет после смерти. Утверждать так — полное безумие. Кстати говоря, этим безумием страдают не только католики, но и протестанты. Они говорят: зачем Богу крестное знамение, поклоны? Да, Богу это не нужно. Но из этого опять же не следует, что Богу это не нравится. Это совершенно разные посылы. Мне, например, не нужно, чтобы моя дочка

Гла в а 22. Речь Елифаза в третьем разговоре...

173

нарисовала мне картину. Я могу спокойно без нее обойтись, для моего бытия она ничего не прибавит. Но мне приятно будет. Так же и Богу. Из того, что Ему не нужно, не следует, что Ему это не нравится. А протестанты воспринимают Бога, как Елифаз, который пытается свести Всевышнего к внешнему закону: откупился от Него — и Он тебя больше не трогает, сделал определенное количество добрых дел — Бог тебя должен спасти. Тут нет ни любви, ни какого-то сердечного отношения, на которых построена вся Библия. Здесь один прямой закон и откуп. Прославлять Бога — значит участвовать в Его славе. Иначе прославить Бога невозможно. Вы знаете, что Бога окружает великая слава? Безмерное сияние, неимоверное могущество, которое проявляется как свет и его лучи, огненные лучи Пятидесятницы. Все это и называется славой Бога. Человек, прославляя Бога, участвует в Его славе, которая еще называется и благодатью, когда она спасает нас. Человек, охваченный силой Бога, естественно, хвалит Бога. Итак, Елифаз говорит, что Вседержителю нет никакой выгоды в том, что Иов праведен. Опять-таки, какие отношения предлагает Елифаз? Основанные на расчете, на выгоде. Если мы говорим о Боге, то не можем говорить о расчете, даже если речь идет обо всей вселенной. Святой Григорий Палама говорил, что есть дела у Бога, которые сделаны в мире, когда Он выступил в Своей запредельности: за шесть дней Он создал вселенную и почил. А потом Он начал творить и созидать. Григорий Палама говорит, значит, есть другие дела, которые Он не начал, то есть которые не начинались. Знаете, что есть такие дела Божии? Так вот, есть такие дела Божии, безначальные, которые были всегда: дело Бога в Троице. Это когда Отец всегда отдает Себя в любви Сыну, а Сын отдает Себя в любви Отцу и Духу, и Дух отдает Себя Отцу и Сыну. Каждый из Троицы отдает Себя в любви в этой безмерной внутренней славе. Эта внутренняя слава передается вовне. Это и есть безначальные дела Бога, в которых и человек может участвовать, войдя во внутреннюю жизнь Троицы.

174

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Всего этого Елифаз не знает и не хочет знать. Он хочет знать Бога как какую-то далекую силу, далекую от жизни, от реальности. Как некоторые люди говорят? «До Бога далеко, а нам надо жить реальной жизнью». Это люди вроде Елифаза и других друзей Иова. За ними скрывается Люцифер. И дальше Елифаз спрашивает: «Неужели Бог, боясь Иова, вступит в состязание с ним?» То есть Елифаз считает, что судиться с Богом можно только потому, что Господь будет бояться кого-то. А вы как считаете: будет ли Бог с ним судиться? Здесь предполагается суд именно человека с Господом. Неужели Он боится нас? Можете представить Бога, Который боится нас в день Страшного Суда? Такое даже представить невозможно. Но Суд будет. Получается, что Елифаз и Судный день отрицает. Для него наказание уже все здесь, и только здесь, на земле. За этими рассуждениями стоит утверждение некоего существа, что нынешний порядок во вселенной будет всегда, он нормален для вселенной. Если и есть недостатки в мире, то они поверхностны. Есть такое мнение: то, что естественно, то не безобразно. Получается, что, если и есть какой-то недостаток, то он не безобразен, он поверхностен, случайно возник в этом мире, но с ростом образования, просвещения исчезнет. Знаете, кто стоит за таким рассуждением? Дьявол, который пытается сохранить свой статус-кво и реально управляет людьми, хочет, чтобы они считали это состояние мира нормальным. При этом он ссылается на Бога. Он так всегда делает: свое зло хочет свалить на Творца. Итак, Елифаз утверждает, что Бог не будет судиться с Иовом, потому что Он его не боится. Однако мы увидим дальше, что Елифаз не прав. Бог приходит и предлагает Иову судиться. Просьба Иова была удовлетворена. А пока Елифаз переходит к страшной вещи — прямой клевете на Иова. Он говорит: Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца (Иов. 22, 6). К праведнику, которого Сам Бог считает непорочным, Елифаз обращается с такими словами. С чем это связано? А с тем, что, если человек имеет неправильное представление о Всевышнем, он будет и к человеку неправильно относиться.

Гла в а 22. Речь Елифаза в третьем разговоре...

175

Помните, в каком порядке Бог дает две главные заповеди? Первая заповедь — возлюби Господа Бога твоего... (Мк. 12, 30), вторая — возлюби ближнего твоего... (Мк. 12, 31) Почему именно в таком порядке? Потому что, не любя Бога, человек не сможет любить и ближнего. Его ложное представление о Боге извратит представление о ближнем, которого он будет воспринимать в соответствии со своей фантазией о Боге. Человек не может быть хорошим, потому что его представления о Боге это запрещают. В результате получается такой страшный обман — приходит грех клеветы, который является одним из смертных. Хотя сейчас очень многие люди не стыдятся лгать, клеветать и не хотят в этом грехе каяться. Они наговаривают на людей, передают о них слухи, выдавая их за реальное. Я уже не могу слушать, когда мне говорят что-то про епископов, священников. Я лично проверял слухи, которые до меня доходили, они оказывались ложными. Поэтому Господь запрещает не только клеветать, но и слушать ложные свидетельства. Девятая заповедь как звучит? Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна (Исх. 20, 16), то есть не только не говори, но и не слушай ложного свидетельства. К сожалению, этот грех не воспринимается как грех: как же, мы же хотим узнать правду, то, что нам кажется верным. В результате человек, не боясь, говорит непроверенные вещи, не боясь, что это окажется прямой клеветой и величайшим злом. В Ветхом Завете это хорошо лечилось. Если человек сообщал о другом, что тот совершает некое зло, за которое полагается смертная казнь, то оклеветавший к ней и приговаривался. Если человек говорил, что кто-то творит беззаконие, наказуемое побоями, его подвергали побоям, или, если за преступление полагалось отрубить руку, то ее клеветнику отрубали. Кстати, подобная норма сохранилась в наших церковных канонах. Например, если один человек обвиняет кого-то в каких-то злых делах, за которые полагается суровое наказание, то он сам ему и подвергается. Если это священник, то он может быть лишен сана, если мирянин — то может быть

176

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

отлучен от Церкви. И это справедливо. По делам вашим и получите. Жалко, правда, что эта норма, хотя и существует, смягчена. Это неправильно. По Божию закону человек должен получать ровно столько, сколько хотел сделать плохого ближнему своему. Елифаз совершает страшный грех — обвиняет Иова в том, что злоба его велика и беззаконию его нет конца. Но на этом он не останавливается и идет дальше: начинает говорить, что Иов виноват и в других злых делах. Верно, ты брал залоги от братьев своих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя (Иов. 22, 6–11). Кстати, такое часто бывает, когда дьявол обвиняет человека в том, в чем он меньше всего виноват. Это бывает именно с праведниками. Например, святителя Петра, митрополита Московского, обвинили в том, что он ставил священников за взятки, а он был настоящим бессребреником. Так же поступает дьявол с Иовом, которого хочет обвинить в том, чего тот не совершал. Праведнику ставятся в вину такие тяжкие грехи, как то, что он брал залоги ни за что, обирал бедняков. Мы знаем, как сурово Бог карает тех людей, которые унижают и обирают бедных. Церковь обличает их, и, если мы заведомо знаем, что человек сколотил свое богатство за счет бедных, то он должен быть изгнан из Церкви. Если мы этого не сделаем, то Бог выгоняет его не только из Церкви, но и из этого мира. Итак, Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодным отказывал в хлебе... (Иов. 22, 7) Здесь Иов обвиняется в том, в чем Господь обвинит некоторых в день Суда. Помните, как Господь обратится к грешникам в Судный день? ...Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником,

Гла в а 23. Иов отвечает Елифазу на его клевету...

177

и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25, 41–43). Елифаз обвиняет Иова в этом же преступлении — он не помогал беднякам, не накормил голодных, не поддерживал нуждающихся. К сожалению, многие люди сейчас в этот грех впадают. Есть огромное искушение у нас сейчас пройти мимо тех, например, кто побирается в переходах. Да, там есть много ряженых, но при этом не меньше тех, кто нуждается, перебивается с хлеба на воду. И некоторые люди, вместо того чтобы помогать тому, кто действительно ждет помощи, перестают милостыню подавать. А другие просто освобождают карман от мелочи, а ее не принимают просящие. Отказ от милостыни приведет к осуждению на Страшном Суде.

Глава двадцать третья Иов отвечает Елифазу на его клевету. Праведник говорит о том, что никогда не отступит от Закона Божия. Он жаждет сближения с Богом, оправдания перед Ним. Однако осуществимо ли это желание? Новые муки Иова

правдание — это состояние, когда человек становится праведным благодаря тому, что стяжает праведность и делается добродетельным. Это и есть оправдание христиа нина, которое совершается силой Иисусовой Крови. Формальная исповедь ни к чему хорошему не приводит. В подростковом возрасте такая исповедь приводят к отвержению веры, а у людей старшего возраста — к фарисейству. Человек начинает говорить, что он во всем покаялся и уже не грешен. Он не видит реального зла, которое в нем скрывается, не видит своих греховных страстей, поэтому он с ними не борется и находится в состоянии прелести, в самообольщении. Итак, Иов дальше говорит: Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною?.. (Иов. 23, 6) Для Елифаза

178

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

очевидно, почему Бог не будет состязаться с Иовом. Потому что Он слишком могуществен, Он его просто раздавит, как букашку. Но Иов не так думает о Боге. Он знает, что Бог не такой. Он говорит: О, нет! Пусть он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего (Иов. 23, 6–7). Иов хочет получить навсегда свободу от Судии, потому что он надеется найти в Боге Отца, а не простого арбитра: для начала надо понять, за что его наказывать, за что его карать. Но дальше Иов описывает свою страшную беду: Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю (Иов. 23, 8–9). То есть Иов говорит, что не понимает, каким образом Он приводит бедствия, почему они приходят. Слева — это то, что люди называют злом, а не грехом, — катастрофы, войны и т. д. И с правой стороны он не замечает Его благих дел. Вообще Иов запутался и не видит Его пути. Раньше видел, а сейчас не видит. Это страшное состояние, когда человек находится в такой тьме. Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото (Иов. 23, 10). У Иова есть уверенность, что Бог знает путь его, и он готов к испытанию. Потому что знает, что путь непорочный. На чем основана такая его уверенность? Дух Божий в нем говорит. В самом конце Иов говорит: ...доколе не умру, не уступлю непорочности моей (Иов. 27, 5). И Иов знает, где источник этой непорочности: ...дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27, 3). Мы знаем, что дух Господень пребывает с христианами и никогда не противоречит заповедям. Каждый из нас имеет возможность проверить это. Поэтому Иов и говорит, что в нем Дух Божий действует. Он уверен, что Бог не оставляет его. Иначе ему было бы гораздо легче признать свою неправоту, но он не хочет отступать от Бога реального. А сатана хочет добиться от него именно этого. Дьявол хочет, чтобы он формально относился к Богу, вместо реального Богообщения. Он хочет, чтобы Иов стал законником, а не сыном Божиим.

Гла в а 23. Иов отвечает Елифазу на его клевету...

179

В чем задача сатаны? Он хочет праведника сломать. Почему Иов является прообразом Христа? Да потому что на Христа такая же клевета была. Его тоже обвиняли, что Он самолюбив, нарушает закон субботы, на Него клеветали. И самое главное, возмущались, что Он высокомерен, Себя называет равным Богу, то есть богохульствует. Но Он и есть Бог. Вот и Иова обвиняют в грехах, заставляют признаться, что он неправ, уговаривают отказаться от Богообщения. Но Иов говорит: Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся. От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила (Иов. 23, 11–12). Иов утверждает, что свободно шел за Богом, а потому совесть его чиста. Не только совесть, но и Дух Святой поддерживает Иова в этой уверенности. Это самые важные слова Иова и для нас. Иов признается, что не своей правотой держится, а Словом Божиим. Он держится Закона Господа, и для него он важнее, чем его нормы и представления. Это относится и к нам. Например, как мы должны поступать, если святые отцы, Церковь Божия говорят одно, а наши собственные правила — другое. Что делать? Нужно поменять свои правила, подчинить их Богу. Нужно отказаться от своих правил, а не от слов Бога. Вот именно так Иов поступал. Если что-то ему казалось правильным, а Бог учил по-другому, то он верил Богу, а не себе. Всякое дерево узнается по плодам. Известно, что Дух Божий привлекает добродетель. В первую очередь Он порождает смирение — когда человек не возносится и не думает, что он есть нечто великое. Иов никогда не считал себя великим. Он говорил, что Бог его не видит, то есть считал себя совершенно ничтожным, но при этом сам очень хотел увидеть Господа. Дух Божий порождает добродетель. Апостол Павел говорит, что главные плоды духовности есть любовь, радость, мир (Гал. 5, 22). Дух Божий действует отчасти, Он действует в разной степени. Да, действительно, мысли о своей ничтожности — от Духа Божия, потому что человек может себя сравнить с Богом. А если он себя с Ним сравнивает, то видит, что перед Всевышним он ничто.

180

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

Итак, вернемся к Иову. Но Он тверд, и кто отклонит Его? — спрашивает праведник (Иов. 23, 13). Помните, Елифаз говорил, что Иову с Богом не справиться, а Дух отвечал, что Он и не хочет этого, Он не рассчитывает на то, что Бога можно заставить что-то сделать. Такое даже и в голову Духу не приходило. Кто может Ему сказать: надо что-то сделать? Навуходоносор когда-то сказал, а потом жалел об этом: ...с неба раздался голос: тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! (Дан. 4, 27) Так и исполнилось: ...он был отлучен от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы (Дан. 4, 30). А когда пришел в себя, глаза к небу поднял и сказал: ...я, Навуходоносор... разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды (Дан. 4, 31). Бог силен изменить ходящего гордо, и Он делает, чего хочет душа Его (Иов. 23, 13). Это и доказывает всемогущество Бога — Он делает то, что душа Его захочет. И заметьте, Он зла не делает никогда, потому что Его душа никогда не хочет злого. Так, Он выполнит положенное мне, и подобного этому много у Него (Иов. 23, 14). То есть то, что положено, Бог выполнит, но Иов хочет узнать, что ему положено. Поэтому я трепещу пред лицем Его; размышляю — и страшусь его (Иов. 23, 15). Иов говорит, что не хвалит Его, не размышляет о Нем, как будто Он сидит где-то далеко за облаками. Нет, Он здесь, рядом, и всегда готов вмешаться. Поэтому Иов трепещет и страшится Его. Жалко, что у нас люди утратили чувство благоговения перед Богом, утратили чувство трепета перед Лицом Создателя. У людей уже нет того чувства, которое было у Иова, но которого не хватало его друзьям. Они могли рассуждать о Боге, что Он может делать и чего не может. Иов так не считал. Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня. Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы, и Он не сокрыл мрака от лица моего! (Иов. 23, 16–17) Здесь Иов даже унывает, говорит, что было бы лучше, если

Гла в а 24. Вторая часть ответной речи Иова...

181

Бог убил его прежде, чем он впал в такое безнадежное состояние. Он не понимает, по какому пути дальше идти, как дальше жить.

Глава двадцать четвертая Вторая часть ответной речи Иова. Почему грешники разного рода остаются безнаказанными

очему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его? (Иов. 24, 1) Почему знающий Его Иов не ведает, какие пути предназначил для него Господь? «Почему Он это не открывает людям», — жалуется Иов, который хочет приготовиться к этим путям. И дальше говорится, как много беды в этом мире. Действительно, сейчас времена такие, что мир полон зла. И Иов призывает посмотреть, что происходит на земле: Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя. У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола; бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться (Иов. 24, 2–4). Этот мир из-за наказания Богом и в самом деле оказывается нечистым, наполненным несправедливостью: бедных унижают, ни во что их не ставят, хотя они созданы по образу Божию. Одной из причин революции 1917 года стало то, что богатые презирали бедных. Об этом говорят люди, которые жили тогда, это не выдумки советской эпохи. Иоанн Кронштадтский в своем дневнике писал: «Был я в селах и видел крестьянское житье. Какая бедность везде, какие рубища, с бесчисленными заплатами! Какие изможденные лица от недостатка питания! Какие скорбные лица! Что, это пасынки, а не чада Божии? Богачи и смотреть на них не хотят, не хотят их одеть, напитать, утешить!» (Св. праведный Иоанн Кронштадтский. «Выписки из дневника за 1907–1908 гг.»).

182

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова

А сейчас что происходит? Виллы строят в Ницце, Монте-Карло, на Лазурном Берегу... О бедных людях не вспоминают, считают, что они — никто, просто ничтожество. Богатые забыли о Боге, утратили чувство братства. И именно в этом грех — не в богатстве, а в отсутствии братства. Нормальный богач-христианин должен поддерживать бедного. Бог для этого ему богатство дал, а не для того, чтобы он развлекал себя, холил свою плоть и обирал бедных. Это великая фобия в глазах Господа. Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их; жнут они на поле не своем, и собирают виноград у нечестивца; нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале; отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог; заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями; между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут. В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того (Иов. 24, 5–12). Иов говорит, что Бог не вмешивается. Люди живут в пещерах, жмутся к скалам, одеты в лохмотья, питаются тем, что осталось на полях, причем работают на чужих полях, потому что у них отняли землю. И это считается нормальным? Бог на земле не наказывает тех, кто в этом повинен. А сейчас на этом цивилизации построены. Западноевропейская цивилизация была построена именно на этом злодеянии. Весь западный капитализм построен на корнях этого злодеяния. С чего начался капитализм в Англии? С того, что крестьян согнали с земли. Тех, кто в результате этого стали бедняками, стали вешать за бродяжничество или сгоняли в работные дома, по сути, в концлагеря. Именно на их труде был построен капитализм. Все начальные капиталы Англии, Америки выросли на этом чудовищном злодеянии. Так и российский капитализм строится на злодеянии коммунизма. Людей тоже согнали с земли, ограбили, привезли на украденные заводы, за работу платили гроши, а потом и это отняли. Получилось какое-то злодейское царство, что в России,

Гла в а 24. Вторая часть ответной речи Иова...

183

что в Европе. Люди, созданные по образу Божию, оказались в положении животных. Иов укоряет друзей за то, что они говорят, будто на земле все хорошо. Христиане знают, что это ложь: земля — не нормальное место для жизни. Господь знает, что земля не лучшее место для человека — Он Сам прошел этим путем. Он, как и бедняк, про которого говорит Иов, жался к скале, у Него не было дома, Он имел одежду только ту, которая была на Нем надета. Он не имел где главы приклонить и жил за счет подаяния. Когда Бог пришел на землю, Ему не было места на ней. Может ли земля считаться нормальной? Нет, не может. Дальше Иов говорит, что зло не только в том, что так относятся к беднякам. А еще в том, что есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его. С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором. И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: ничей глаз не увидит меня, — и закрывает лице. В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя; не знают света. Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасом смертной тени (Иов. 24, 13–17). То есть Иов говорит, что здесь, на земле, многое перевернуто с ног на голову: убийство — нормально, прелюбодеяние — нормально, воровство — нормально, истребление слабых, беззаконие — все это стало нормой. Прав был Гонорат, когда говорил, что земля — это верхний ад. Адская тень знакома злодеям. И они живут по законам ада здесь. Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя — грешников (Иов. 24, 18–19). Эти грешники, хотя и прокляты и поглощаются в жаркий день преисподней, но все равно им на земле воздаяний нет. Пусть забудет его утроба матери; пусть лакомится им червь; пусть не останется о нем память; как дерево, пусть сломится беззаконник, который угнетает бездетную, не рождавшую, и вдове не делает добра (Иов. 24, 20–21). Иов говорит, что желает возмездия грешникам, наказания для них. Даже Псалтирь пронизана этими молитвами. И у апостола

Содержание Глава первая. Благочестие Иова и полное благоденствие как награда за него. Причины страданий Иова. Бедствия, постигшие праведника. Терпение страдальца. . . . . . . . . . . . . . 3 Глава вторая. Второе явление ангелов и сатаны пред Господом и новая клевета дьявола. Болезнь Иова и удаление его за пределы города. Речь жены и ответ на нее со стороны Иова. Прибытие друзей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Глава третья. Иов проклинает день и ночь своего рождения. Что для праведника страшнее болезни и смерти . . . . . . . . . . 25 Глава четвертая. Первая часть речи Елифаза. Основная мысль друга Иова: на земле наказываются только грешники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Глава пятая. Вторая часть речи Елифаза. Упорством и ропотом Иов может навлечь на себя еще больший гнев Божий. Страдалец должен смириться пред Господом, только при этом условии его судьба изменится — он будет вознагражден . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Глава шестая. Иов отвечает Елифазу. Ропот праведника, как и желание скорейшей смерти, вызваны невыносимыми страданиями. Иов ищет у друзей поддержки, просит, чтобы они внимательнее, вдумчивее отнеслись к его речам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Глава седьмая. Вторая часть речи Иова, отвечающего Елифазу. Невозможность надежды на счастье. Праведник пытается понять, почему был наказан Богом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Глава восьмая. К Иову обращается Вилдад. Он также обличает мученика. Его основная мысль: Бог всегда вершит справедливый суд. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Глава девятая. Первая часть ответной речи Иова, терпеливо выслушавшего своего обличителя . . . . . . . . . . . . . 79

380

Содержание

Глава десятая. Продолжение речи Иова в ответ на монолог Вилдада. Снова и снова праведник пытается объяснить себе и друзьям причину своих страданий, но безуспешно. Просьба о помиловании. . . . . . . 85 Глава одиннадцатая. В разговор вступает третий друг Иова, Софар. Он непреклонен: постигшее Иова наказание справедливо. Совет Софара — раскаяться, и тогда Иов будет утешен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Глава двенадцатая. Первая часть ответа Иова Софару. Его советы, как и двух других друзей, неприменимы. Та премудрость, которая, по словам советчиков, будто бы следует началам справедливости, оборачивается катастрофами. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Глава тринадцатая. Продолжение речи Иова. Праведник объясняет Софару, что хочет одного — суда Божия. Он уверен, что Бог его оправдает. . . . . . . . . . . . 97 Глава четырнадцатая. Иов завершает свой ответ Софару. Праведник не перестает надеяться на милосердие Божие, на возможность оправдаться. Но есть и отравляющие душу сомнения . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Глава пятнадцатая. Вторая речь Елифаза. Он упрекает Иова в недостатке мудрости. Описание гибели грешника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Глава шестнадцатая. Очередной ответ Иова на обвинения. Он не может утешиться ни рассуждениями друзей, ни собственными речами и молчанием. Обращение к Богу. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Глава семнадцатая. Вторая часть речи Иова, в которой он отвечает Елифазу. Обращение к Богу с просьбой засвидетельствовать невиновность праведника. Неуместность советов друзей надеяться на лучшее будущее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Глава восемнадцатая. К Иову снова обращается Вилдад. Законы воздаяния, возмездия непреходящи. Гибель грешника — его неизбежная участь . . . . . . . . . . . . . . 137 Глава девятнадцатая. Иов отвечает Вилдаду на его рассуждения... Положение праведника должно вызывать в друзьях чувство сострадания, сожаления, но ни в коем случае не обвинения и обличения. Вера Иова в будущее воскресение плоти. . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Содержание

381

Глава двадцатая. Свои размышления спешит выразить Софар. Речь о неустойчивости и кратковременности счастья грешников. Описание гибели нечестивого. . . . . . . 154 Глава двадцать первая. Иов справедливо полагает, что друзья не хотят понять его, и просит об одном для себя — внимательном отношении к тому, что он говорит. Описание благоденствия грешников — и неизбежного воздаяния за грехи. . . . . . . . . 164 Глава двадцать вторая. Речь Елифаза в третьем разговоре. Правосудие Божие как основание для заключения о греховности Иова. Двоякого рода грехи Иова. Совет сблизиться с Богом и последствия этого. . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Глава двадцать третья. Иов отвечает Елифазу на его клевету. Праведник говорит о том, что никогда не отступит от Закона Божия. Он жаждет сближения с Богом, оправдания перед Ним. Однако осуществимо ли это желание? Новые муки Иова. . . . . . . . . 177 Глава двадцать четвертая. Вторая часть ответной речи Иова. Почему грешники разного рода остаются безнаказанными. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Глава двадцать пятая. Ответить Иову берется Вилдад. Возможно ли вообще человеку быть правым перед Богом? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Глава двадцать шестая. Иов высмеивает суть обращенной к нему речи Вилдада. Праведнику хорошо известно о всемогуществе Божием. Но уповает на него Иов совсем иначе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Глава двадцать седьмая. Иов обращается ко всем друзьям. Несмотря на муки, он по-прежнему готов защищать свою невиновность. Грешников же ждет гибель. . . . . . . . . . 199 Глава двадцать восьмая. Иов продолжает свой монолог. Сребролюбивый не познает тайн Бога. Истинная мудрость человеку недоступна . . . . . . . . . . . . . . . 209 Глава двадцать девятая. Иов вспоминает дни, когда он был счастлив. Счастье для праведника — постоянно ощущать Бога в своей жизни. . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Глава тридцатая. Как позднее Христос, Иов сполна пьет чашу страданий. Праведник — прообраз Искупителя . . . . 231

382

Содержание

Глава тридцать первая. Иов снова обращается к друзьям. Он наказан беспричинно, так как в прежней жизни представлял образец чистоты в нравственном и религиозном отношении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Глава тридцать вторая. К Иову обращается новый персонаж, некий юноша по имени Елиуй. Он предваряет обращение к праведнику Самого Бога. . . . . . . . 242 Глава тридцать третья. Елиуй указывает Иову на ошибочность одного из его взглядов. Вопрос «за что?» не всегда имеет смысл. Чему Господь хочет научить человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Глава тридцать четвертая. В своей речи Елиуй говорит о необходимости смирения перед Господом. У Бога не может быть неправды, у Вседержителя — неправосудия. Иов заслуживает наказания. . . . . . . . . . . . . . 259 Глава тридцать пятая. Есть ли польза от стремления угождать Богу. Елиуй заверяет Иова: суд перед Господом ожидает его совсем скоро. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 Глава тридцать шестая. Четвертая речь Елиуя. Бог посылает людям страдания, чтобы отвратить от греха и побудить к покаянию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 Глава тридцать седьмая. Елиуй завершает свой монолог — вразумление Иова. Время встречи с Богом все ближе. . . . . 296 Глава тридцать восьмая. Иов перед Лицом Бога. Господь рисует праведнику картины мироздания, которые указывают на беспредельную мощь и мудрость Сущего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Глава тридцать девятая. Бог — Господин природы. Смирение Иова. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 Глава сороковая. Господь говорит о гигантских созданиях — бегемоте и левиафане. Их сила — иллюстрация власти Бога над силами зла. . . . . . . . . . . . . . . . 350 Глава сорок первая. Враг рода человеческого — существо жестокое и страшное. Может ли человек противостоять ему?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 Глава сорок вторая. Господь дает ответ на все вопросы. Иов раскаивается перед Богом и получает щедрое вознаграждение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370

Желающие помочь вдовам и сиротам священников либо поддержать развитие православной миссии могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ОАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги 41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США 5. PayPal ssv379@gmail.com 6. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование остальными способами: Кредитная карта, SMS, Kiwi и т. д.

Священник Даниил Сысоев

За что страдает праведник? Толкование Книги Иова Редактор Художник Елена Череповская Корректор Елена Степанова Верстка Ольга Бочкова

Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров. Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, Малый Златоустинский переулок, дом 5, м. «Китай-город» Центральный магазин-склад Телефон Фонда: +7 (495) 922-03-31 Для оптовиков: +7 (926) 266-53-57 mission-center.com mission-shop.com Формат 60 × 90 1/16. Печать офсетная. Усл. печ. листов . Тираж ??? экз. Заказ Отпечатано в