Священник Даниил Сысоев
Спасутся ли некрещёные
Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2010
Спасутся ли некрещенные? Возможно ли спасение без Христа? Есть ли возможность наследовать вечную жизнь, минуя погружение в воды Святой Купели? Что будет с нашими близкими и любимыми, что будет с хорошими и замечательными людьми, которые в своей жизни не слышали об истинной вере или, услышав, все же отвергли святое крещение? Именно эти вопросы для многих становятся камнем преткновения. На эти и другие болезненные для многих вопросы отвечает священник Даниил Сысоев, кандидат богословия, известный миссионер, настоятель храма апостола Фомы на Кантемировской в Москве. Эта небольшая брошюра кратко и в то же время во всей полноте раскрывает для читателя учение Церкви в свете Священного Писания о Крещении, давая возможность сделать правильный выбор для тех, кто все еще находится на распутье.
Редактор Евгений Смирнов Корректор Наталья Воронина Верстка Софья Тищина Художник Игорь Стоцкий © Ю. М. Сысоева, 2011 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011
Содержание
• Предисловие • Традиционное учение • Разве Бог справедлив? • А как же хорошие люди? Неужели они погибнут? • А разве погибли все люди Ветхого Завета? • За что наказывает Бог тех язычников, которые никогда не имели возможности узнать о Христе? • А как же другие религии? Ведь их последователи убеждены, что только они спасутся • Слепая вера несовместима с православным христианством! Мы знаем Бога, и Бог знает нас! • Немыслимая серьезность выбора
Предисловие Предлагаемая благосклонному вниманию читателей работа появилась благодаря многим беседам как в миссионерской практике, так и в интернете. Опыт показывает, что вопрос о вечной судьбе тех, кто не смог или не пожелал принять святое Крещение, возникает почти при любой более или менее длительной дискуссии о посмертной участи человека. Это тем более важно, что в последнее время возникла целая «гуманистическая традиция», утверждающая, что Бог спасет всех или, по крайней мере «всех хороших людей», вне зависимости от их отношения к Господу Иисусу Христу и Его Православной Церкви. Самое страшное, оказалось, что этой доктрины о независимости спасения души от принятия или непринятия божественного Крещения придерживается и большое количество священников, и,
Предисловие
5
что удивительно, это лжеучение распространено даже среди тех, кто называет себя «профессиональными миссионерами». Опыт показал, что когда речь заходит о столь актуальной для большинства людей теме, вместо объективной оценки реальности приходиться сталкиваться с волной эмоций. Некоторые доходят до безумного утверждения, будто Сам Бог как Его представляет Библия и Церковь жесток и несправедлив, и потому не достоин почитания, а верить надо в некоего «бога любви». При этом часто дискуссия переходит в какуюто странную форму «словесной битвы в ночи». Одни говорят: «Отцы Церкви учат так», а другие: «Это у них такая педагогическая практика, а думать надо иначе». При этом забывается одна грустная и «неинтересная» вещь — вопрос спасения никак не зависит от точки зрения того или иного человека. Никто, думаю, не сомневается, что некоторое отношение к вечной участи человека имеет Творец. А Его мнение почемуто никто всерьез не воспринимает. Считается, что дискуссия имеет скорее человеческую природу так — будто Бога можно придумывать так, как нам угодно. Также каждый почему-то считает себя вправе диктовать Господу, как Ему по-
6
Даниил Сысоев
ступать с тем или иным человеком. Совершенно непонятно, зачем это надо делать? Ведь Бог явно не марионетка, которая исполняет все наши желания. Он не изменит Своего слова потому, что кто-то считает это слово жестоким или неправильным. Хуже будет только тому, кто распространяет ложь про Творца. Как бы ни считалось это несовременным, но грех ереси никто не отменял (2 Пет. 2, 1, Гал. 5, 20). И за то, что человек говорит о Боге заведомую неправду, его ждет вечный огонь. О словах Спасителя «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37) забывать совсем не стоит. Так что в этой работе я постараюсь просто изложить точку зрения Бога на столь важный для нас вопрос, и прошу отнестись к этому крайне серьезно.
Традиционное учение Вначале стоит напомнить изначальное, традиционное учение Православной Церкви о спасении. Согласно Божественному Откровению, сущность спасения заключается в освобождении человека от греха, проклятия и смерти, которые вошли в мир благодаря грехопадению Адама. Причем проклятие Божие и смерть охватили не только мир людей, но и все мироздание. Вся тварь покорилась суете (Рим. 8.20). Тление и распад, порожденные бунтом Денницы и вошедших в союз с ним людей, не преодолимы никакой человеческой или иной сотворенной силой. Действительно, нет средства от смерти, кроме как у бессмертного Владыки. Понятно, что переделать все творение может только Творец. Именно поэтому Он и называется единственным Спасителем лю-
8
Даниил Сысоев
дей. «Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43, 11), — говорит Сам Бог. Но кроме смерти, которая могла бы быть уничтожена просто властью Бога, есть еще нечто, лежащее как бы вне Его всемогущества. Это наша свободная воля, которая также поражена распадом греха. Ее невозможно исцелить вопреки нашему желанию. Ведь самое страшное, что тление порождается не просто неким внешним законом природы, а коренится в сердце всех людей с самого момента зачатия. Мы — дети мятежного рода, и мятежность наша появляется на свет вместе с нами. Уже в час рождения в наших сердцах живет закон греха (Пс. 50.7). По словам апостола Павла, я «знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником за-
Традиционное учение
9
кона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 18–23). Причиной этого постоянно разлагающего нас закона греха является злой дух, который свил себе гнездо в глубинах нашей души. Он непрерывно обольщает нас злыми помыслами, которые, как поток, изливаются из глубин сердца. И человек принимает их за свои, а потому его они становятся. Так первородная скверна Адамова становится и нашей личной виной, влекущей за собой вечную гибель. И потому вовсе не случайно перед Крещением священник просит Бога изгнать «злого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце» крестящегося. Но самое страшное, что, удалившись от Бога, человек теряет возможность найти силы для борьбы с грехом. Интересно, что во время огласительных бесед я много раз спрашивал готовящихся ко Крещению: «Что такое добродетель?» — но никто из них не смог дать точного ответа. Причина этого вовсе не в недостатке терминологической подготовки, а от незнания того, что добро может войти в привычку. То же самое можно наблюдать и в светской культуре. Любое описание порока, страсти, преступления выглядит внутренне достоверно, логично, уместно,
10
Даниил Сысоев
но также любая попытка изобразить добро чаще всего выглядит крайне искусственно. Связано это также с отсутствием реального опыта доброделания, без которого его описание вполне тождественно, например, описанию природных условий планеты в системе Сириуса. Именно об этой страшной реальности и говорит Церковь, уча, что без помощи благодати Христа Спасителя невозможна победа над внутренним злом и, как следствие, благая вечность. Для того, чтобы человек вырвался из этого страшного тупика греха, порождающего смерть и погибель, Бог по любви Своей дал единственный путь к вечной жизни — Господа Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи мира. По словам святителя Афанасия Александрийского, Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы и нас сделать сынами Божиими. Через тайну Воплощения мы получили возможность приобщиться Божественной жизни в доступной для нас форме. Без Боговоплощения человек не может увидеть лицо Божие и остаться в живых (Исх. 33, 20). Грех слишком ослабил нас, слишком сильно разложил нашу природу, чтобы сама по себе она могла выдержать свет Божества. Не случайно даже великие пророки древности,
Традиционное учение
11
встретив отблеск славы Творца («видение подобия славы Господа» (Иез. 2, 1)), падали без чувств и не могли говорить. Что же можно говорить о тех, кто не очистил себя от греховных привычек даже внешне, кто даже не пытался сопротивляться страстям? Для таких свет Божия лика станет огнем пожирающим. Но настал день, когда Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и от полноты Его мы приняли благодать (Ин. 1, 14–15). Тогда через завесу плоти Христовой (Евр. 10, 20), через реальное вкушение Его человеческой природы в Причастии, через слышание Его спасительных слов мы смогли вкусить нетленной силы Вечной Жизни. Именно это соединение дает возможность нам преодолеть тление и распад нашей природы. Но как смогут преодолеть этот распад те, кто не прикоснулся к Чаше спасения? Откуда они возьмут силы для борьбы с грехом, если Бог для них — просто далекая и непостижимая сила? И тогда, когда они явятся перед светозарное Лицо Господа, разве не станет это сияние для них страшным пламенем, которое сожжет их? Кто устоит перед всепожирающим огнем Божества (Ис. 33, 14), если только не тот, кто уже имеет это пламя в себе са-
12
Даниил Сысоев
мом? А как и откуда получит эту силу человек, не омытый водами Крещения и не вкушающий святого Причастия? Но мало было просто дать человеку возможность предстать перед Божиим лицом. Надо, чтобы он оказался не осужденным Судом Творца. Дело в том, что, вопреки распространенному ныне мнению, Бог не только любовь, но еще и справедливость. Праведен Господь, любит правду (Пс. 10.7), Он праведный Судья (2 Тим. 4, 8), и все дела Его правы (Дан. 3, 27). Он не берет подарков и не смотрит на лица (Втор. 10, 17) и воздает каждому по делам его (Мф. 16, 27, Рим. 2, 6). Библия и Предание Церкви учит, а жизнь подтверждает, что нет праведного ни одного, все согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3, 23). Значит, все должны получить от Бога возмездие. Но любовь Божия нашла способ избавить нас от заслуженного наказания. Сын Божий, ставший Человеком, по воле Отца Своего принял на Себя наказание за наши грехи. Еще за семь веков до рождения Спасителя пророк Исайя так писал о Нем: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы от-
Традиционное учение
13
вращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник,
14
Даниил Сысоев
Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53.3–11). Учение о спасении является сердцевиной Нового Завета, и те, кто отвергают его, не могут называться христианами даже в самом далеком приближении. Ведь суть Евангелия, проповеданного апостолами, в том, что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он был погребен и воскрес в третий день (1 Кор. 15.3–4). А потому тот, кто не принял Искупителя, остается под грузом своих грехов. Но для принятия спасения от греха требуется не только жертва Божия, но и деятельное согласие со стороны человека. Суть этого согласия в вере во Христа (Рим. 3, 22) и в участии в Его смерти через Крещение (Рим. 6, 3–11). Тот, кто по вере в Иисуса Христа прибегает ко Крещению, получает прощение грехов своих, и Крещение спасает Его воскресением Христовым (1 Пет. 3, 21). Это Божий путь спасения от греха. Тут неуместны рассуждения на тему «ну, мы не знаем, можно ли спастись без Голгофы или нельзя, это, мол, тайна Божия». Нет тут никакой тайны. Бог ясно все открыл. И не надо пытаться найти тень там, где ясный день. Если человек, по какой бы то ни было причине, не прибегает к единственному Пути