О страхе Божьем и добрых делах. Священник Даниил Сысоев by mission shop

Священник Даниил Сысоев О страхе Божьем и добрых делах — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — 64 с.

ISBN: 978-5-4279-0062-3 Понятие страха Божьего, к сожалению, стало сейчас непопулярным, а между тем, как говорит Писание: «Начало премудрости – страх Господень» (Пс. 110, 10). И эти слова настолько важны, что Слово Божье повторяет их многократно. Путь христианской жизни начинается с уклонения от зла и продолжается сотворением блага. В книге объясняется: в чем заключается это благо, как добрые дела соотносятся с верой в Господа, как проходить путь спасения, оберегая себя страхом Божиим и памятью о смерти.

Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018 © Юлия Сысоева, 2018

СОД ЕР Ж А Н И Е

О С Т РА Х Е Б О Ж Ь Е М И Д О Б Р Ы Х Д Е Л А Х О необходимости перестать грешить �� 4 Одни добрые дела не спасают �� 4 Зачем нужны добрые дела? �� 8 Двести двадцать восемь добродетелей �� 11 Два вида добрых дел: разумные и деятельные �� 16 Деяния — внешние дела ��20 Добрые дела по отношению к обществу ��22 Добрые дела по отношению к личности ��28 Внутренняя добродетель ��29 Высшая цель жизни — святость ��36 Важность страха Божьего ��42 Почему появляются теории, что Бога не нужно бояться? ��43 Две формы страха Божьего ��45 Высшая форма страха Божьего �� 49 Страх Божий и память смертная ��50 Плоды памяти смертной ��53 Желание смерти — п роявление святости ��55 Не всякое желание смерти достойно одобрения ��56 Почему Бог не даровал людям знание часа смерти? �� 57 О памяти смертной и житейских делах ��58 Память смертная — д ар Божий �� 62

О С Т РА Х Е Б О Ж Ь Е М И ДОБРЫ Х Д Е Л А Х

О необходимости перестать грешить

Эта тема очень важна, так как многие люди,

приходя в Церковь, не знают, что есть грех. Люди очень удивляются, когда узнают, что грехом являются аборт, блуд, пьянство, сквернословие, курение. Часто приходится сталкиваться с чудовищной невежественностью. Некоторые считают, что воровать у государства не грех, то есть у другого человека воровать нельзя, а у государства можно. Вот как царь Давид говорит о том, с чего нужно начинать добрый путь: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33, 15). Путь начинается с уклонения от зла и продолжается сотворением блага. Одни добрые дела не спасают

Во-первых, нужно понять, что добрыми де-

лами мы не спасаемся. Когда иудеи спросили Господа, какое дело требует от нас Бог, «Ии4

сус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29), то есть в Иисуса Христа. Это единственное важнейшее доброе дело, из которого вырастают все остальные добрые дела. Вера в Иисуса Христа Сына Божия, в пославшего Его Бога Отца и Святого Духа оправдывает человека, делает его праведным. Вера в Троицу и искупительную жертву Иисуса Христа Богочеловека является единственным средством нашего оправдания. Тот человек, который считает, что можно оправдаться иным образом, кроме как искупительной жертвой Христа, отлучается от Церкви. Об этом же говорит и апостол Павел в Послании к Ефесянам: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые 5

дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 4–10). Для получения спасения в первую очередь требуется вера в Иисуса Христа, раскаяние в злых делах, желание больше их не повторять, участие в Таинстве получения спасения — в Таинстве Святого Крещения. Когда мы во имя Отца, Сына и Святого Духа крестимся, то получаем спасение. Апостол Павел говорит в Послании к Римлянам: «Мы спасены в надежде» (Рим. 8, 24), то есть спасение уже дано, и наша задача его усвоить и сохранить. Далее апостол Павел говорит, что в деле спасения добрые дела не играют первостепенной роли. Для спасения необходима православная вера, желание жить по заповедям, раскаяние в грехах, и таким образом спасение уже получено. С нас смываются все грехи, истребляется первородная порча — та, которая идет от первого человека, истребляется зло, которое хранится в наших душах. А мы облекаемся во Христа, в миропомазании получаем личный дар Святого Духа, получаем животворящую силу, внутри нас живущую, а в Причастии мы становимся плоть от Плоти и кровь от Крови Бога, когда Бог входит в нас. Спасение со6

вершается в момент крещения. Спасение надо усваивать, оно дано для того, чтобы мы его использовали. Здесь уместно вспомнить евангельское повествование. Господь говорит, что Царство Небесное подобно человеку, который отправляется в дальнюю страну, чтобы получить себе царство. Уходя, он собрал своих слуг и раздал им таланты. Одному дал пять талантов, другому — два таланта, третьему — один. В зависимости от сил каждого. Сам же он ушел и, когда вернулся, вызвал к себе всех рабов и спросил: «Как вы распорядились моими талантами?» Один сказал: «Господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25, 20–21). А талантов не отобрал, заметьте. «Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший 7

один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 25, 22–30). Зачем нужны добрые дела?

Апостол Павел отвечает на этот вопрос так:

«Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). Люди заново воссозданы во Христе. Когда человек принимает крещение в водах купели, то он спогребается вместе с Христом, а когда вы8

ходит из купели, то соединяется со Христом, заново творится. В пятидесятом псалме есть такие слова: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50, 12). «Сотвори» — это не совсем точный перевод еврейского слова «бара», которое значит «сотворить из ничего». Это же слово употребляется в Библии при описании творения мира. И здесь сказано: «Сердце чисто сотвори во мне, Боже, из небытия». Вот это творение из небытия происходит во время крещения. Бог заново творит нас и делает нас новыми существами, имеющими в себе две природы: человеческую, которую нам Господь дал при сотворении, с определенными склонностями, талантами, возможностями, и действующую в нас через несотворенную силу Бога божественную природу. Несотворенная сила называется благодатью Святого Духа, Который поселяется в наших сердцах с момента крещения. Некоторые люди думают, что таланты — это качества, принадлежащие человеку как собственность. Нет, это именно дар от Духа, который дается человеку. Дары бывают различные, в зависимости от возможности их использования, поэтому и Господь спрашивает с 9

каждого, как он их использовал. Эти дары нужно преумножать. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Преподобный Серафим Саровский рассказывал, как проверить, правильно мы делаем добрые дела или нет. Если доброе дело приносит благодать Святого Духа, если чувствуешь в себе несотворенную силу Господа Бога и Духа Святого после совершения доброго дела, то есть плоды, которые описаны в Послании к Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23), то значит, доброе дело сделано ради Бога. Если же нет, то ты зря потрудился. Поэтому и требуется, чтобы обязательно каждое доброе дело, которое мы сделали, творилось бы во славу Божию и чтобы мы помнили, что всякое доброе дело должно корениться в вере. Как сказал апостол Павел: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). Православная вера должна действовать через любовь. Если человек делает добрые дела, не основанные на вере, он трудится впустую. 10

Эти добрые дела никогда не зачтутся перед глазами Бога и никогда не помогут. Двести двадцать восемь добродетелей

Преподобный Петр Дамаскин перечисляет

двести двадцать восемь добродетелей: «Бог знает все прежде, нежели оно происходит, и Ему нет надобности слышать разговор, но мы имеем в этом нужду, чтобы знать, чего мы просим и о чем молимся, дабы навыкнуть нам благоразумию и чрез прошения быть привязанными к Богу; чтобы, обуреваемые помыслами и находясь вне памятования о Боге, мы не были побеждены врагами; но при помощи молитвы и поучения в Божественных Писаниях приобрели усвоение добродетелей, о которых святые отцы, один в одном, другой в другом месте, написали, по благодати Святаго Духа, я же, научившись от них, скажу, по возможности, наименования добродетелей, хотя и не всех, однако, по недостатку моего познания». Вот список добродетелей, которые мы должны иметь. Первая добродетель — это мудрость. Об этом же говорит и царь Соломон: «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых пи11

таются глупостью» (Притч. 15, 14). Другие добродетели: «Целомудрие, мужество, праведность, вера, надежда, любовь, страх (Божий), благочестие, ведение, совет, крепость, разум, премудрость, сокрушение, плач, кротость, исследование Божественных Писаний, милостыня, чистота сердца, мир, терпение, воздержание, постоянство (твердое выдерживание всех испытаний), благое произволение, решимость, чувство (чувство Бога, Божественного присутствия), прилежание, утверждение себя в Боге, горячность (делание заповедей), бодрость, теплота духа, поучение, старание, трезвенность, памятование, собранность мыслей, благоговение, стыд, стыдливость, раскаяние, удаление от злого, покаяние, обращение к Богу, сочетание со Христом, отречение от дьявола, соблюдение заповедей, хранение души, чистота совести, память о смерти, болезнование душою, делание добра, труд, злострадание, пребывание в суровом, пост, бдение, алкание, жажда, довольство малым, довольство собою (то есть не утруждение других), соблюдение порядка, благоприличие, почтительность, нехвастливость, презрение имений, несребролюбие, отвержение жи12

тейского, подчинение, повиновение, благопокорливость, нищета, нестяжание, удаление от мира, отсечение хотений, отречение от себя самого, советование, великодушие, самоупразднение по Богу (то есть когда человек упраздняет собственные мысли и слушает только Бога), безмолвие, обучение, лежание на голой земле, неумовение, предстояние, подвиг, внимание, сухоядение, нагота (когда человек не следит за одеждой и не обращает на нее внимания), изнурение тела, уединение, жизнь в пустыне, тихость, благодушие, смелость, благое дерзновение, Божественная ревность, горение, преуспеяние, юродство ради Христа, хранение ума, устроение нравственности, преподобие (подобность Богу), девство, освящение, чистота тела, очищение души, чтение ради Христа, попечение о Божественном, познание, приспособительность (умение приспосабливаться к существующей ситуации без отхода от воли Божией), истинность, нелюбопытство, неосуждение, прощение долгов, управление, искусство (в обхождении), остроумие (в добре), уступчивость, правильное употребление вещей, понимание, быстрота ума (в добром), опытность, псалмо13

пение, молитва, благодарение, исповедание, мольба, коленопреклонение, призывание, моление». Мольба отличается от моления тем, что мольба — это усиленная молитва в случае каких-то важных нужд, а моление — это постоянное пребывание в молитве. «Прошение, ходатайство (имеется в виду за других), песнопение, славословие, сознание, попечение, сетование, скорбение, печаль (по Богу), сожаление (о злых делах), рыдание, стенание, оплакивание, прискорбные слезы, умиление, молчание, взыскание Бога, плачевный вопль, беспопечение о всем, незлобие, нетщеславие, неславолюбие, простота души, сострадание, нелюбовь к выказыванию себя, благонравие, дела по природе, дела превыше природы, братолюбие, единомыслие, общение о Боге, приятность, духовное устроение, тихость, прямота, незлобие, сговорчивость, неподдельность, простота, приветливость, благое беседование, благое делание, предпочитание ближнего, привязанность о Боге, добродетельный навык, беспрерывное прилежание, укорение (в добродетели), благоразумие, смирение, беспристрастие, щедрость, терпение, долготерпение, благость, доброта, рассуждение, 14

удободоступность, обходительность, несмущение, ведение (духовное), наставление, твердое укрепление, прозрение (имеется в виду состояние, которое выше обычной природы), бесстрастие, духовная радость, твердое стояние, слезы разума (возникают от познания самого себя), душевная слеза». Когда душа прикоснулась к Божественному бытию и в восторге плачет. «Божественное желание». Когда человек устремлен к Богу, полностью пронизан стремлением к Богу. «Сострадание, милосердие, человеколюбие, чистота души, чистота ума, прозорливость, чистая молитва, неплененный помысл, твердость, укрепление души и тела, просвещение, восстановление души, ненавидение земной жизни, должное учение, благое желание смерти, младенчество во Христе». Об этом говорил и апостол Павел: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1, 23). «Утверждение (ближнего), поучение (его) и увещание соразмерное и понудительное, похвальное изменение, восторг о Боге, совершенство во Христе, неложное просияние (пронизывание Божественным сиянием), Божественная любовь, восхищение ума, Божие вселение». 15

Когда Бог вселяется в человека. «Боголюбие, внутреннее любомудрие (философия), богословие». Когда человек говорит о Боге, зная Бога. «Исповедничество, презрение смерти, святость, исправление (не только себя, но и других тоже), совершенное здравие души, красота ее, похвала от Бога». Когда Бог хвалит человека. «Благодать, царство, сыноположение и чрез все двести двадцать восемь вместе усыновление: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81, 6); «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 12–13), то есть бытие человеку богом, благодатию даровавшего нам победу над страстями». Причем это не полный список добродетелей, его можно продолжить. Два вида добрых дел: разумные и деятельные

Как

говорит Церковь, принципиально существует два вида добрых дел. Представьте себе плодовое дерево, у которого есть корни, находящиеся в глубине, — это смиренному16

дрие, то есть память, что мы ничего без Бога не имеем. Ствол с ветвями — это вера. На ветвях растут листья и плоды. Листья — это то, что называется деятельной добродетелью, а плоды — то, что называется разумной добродетелью. Как говорит преподобный Андрей Критский: «Бодрствуй, душа моя, и старайся как в древности великий патриарх [Иаков], чтобы ты соединил деяние вместе с разумом и стал умом, видящим Бога, достиг незаходящий мрак в видении, и будешь тогда великим купцом». Задача для человека — всегда бодрствовать. В небесах есть Трое Бодрствующих, которые вечно бдят над Вселенной, — это Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная, Которая знает, каким образом мир развивается, видит все, что происходит во Вселенной. Поэтому человек должен, подражая Богу, тоже быть всегда бодрствующим, смотреть за собой всегда, не давать себе заснуть духовным сном. Когда человек расслабляется и отключает голову, ум, чувства и волю, к нему приходит враг. Преподобный Андрей Критский упоминает Иакова, называя его великим патриархом, потому что Иаков был старателен, 17

четырнадцать лет работал за двух своих жен. Он очень любил Рахиль и работал семь лет за нее, но его обманули и в саму ночь свадьбы подсунули ему ее сестру Лию. Тогда Иаков был вынужден отработать за Рахиль еще семь лет. Поэтому Церковь здесь видит не только реальность описания исторического события, но и некий символ. Лия родила Иакову шестерых сыновей, а Рахиль только двоих. Первый из них, Иосиф, был самым любимым сыном Иакова. Рахиль для Иакова является образом разумной добродетели, а Лия — образом деятельной добродетели. Это древнее объяснение, которое Церковь всегда принимала. Дословно «купил себе деяние с разумом», то есть ты деятельную добродетель купил и разумную, чтобы стать видящим Бога умом. Слово «Израиль» переводится как «Боговидец», то есть ум, видящий Бога, поэтому нынешнее государство Израиль, как не разглядевшее Бога, незаконно носит это имя. Вот когда Израиль разглядит Бога во Христе Иисусе, тогда станет Израилем настоящим. Сейчас Новым Израилем является Церковь, потому что она видит Бога и сражается, имея Божию помощь. Мы сейчас на земле отчасти приобщаем18

ся к будущему знанию. В будущем веке знание не надо будет добывать. В этой жизни мы узнаем о чем-либо в процессе: получаем информацию через органы чувств, обрабатываем ее, обдумываем, встраиваем в систему мировоззрения и таким образом обретаем знание. В жизни будущего века, как говорит апостол Павел, мы, познанные, будем видеть все напрямик. Отчасти это достижимо и сейчас для того, кто вошел во мрак ведения. Такой человек может достигнуть знания без процесса, он видит вещи такими, какие они есть. Кстати, настоящая прозорливость так и проявляется. Это как бы отблески будущего могущественного знания. Человек видит вещи как они есть, потому что он смотрит на Сущего Бога и в Нем видит замыслы обо всех вещах. «Будешь великим купцом» — в Евангелии сказано: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13, 45–46). Царство Божие подобно также человеку, который нашел в поле клад: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет 19

и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13, 44). Когда человек продает все ради Бога, то становится хорошим купцом. Деяния — внешние дела

Деяния — это добрые дела, которые мы со-

вершаем. Например, работать в богадельне, поддерживать старушек — это те самые деяния, внешние добрые дела. Или, например, осуществлять справедливое правосудие — это внешнее доброе делание. Без внешних добрых дел настоящего познания достигнуть невозможно. Отцы Церкви говорят, что если человек не занимается внешними делами, то его внутреннее делание является фантазерством, поэтому подвижники обязательно себя обслуживают сами, обязательно работают. Монах должен работать, для того чтобы прокормить себя и чтобы подать милостыню. Это общий принцип монахов. Для классического монашества немыслимо, чтобы монахи ходили и собирали для себя милостыню. О внешних добрых делах говорит и Писание: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать 20

добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 16–18). И в другом месте Бог через пророка Исаию говорит такие слова: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и 21

утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застроятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58, 6–12). И еще у пророка Михея сказано: ««С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?» О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6, 6–8). Вот кратко о том, чего требует Господь. Добрые дела по отношению к обществу

Давайте разделим условно эти внешние до-

брые дела. Мы все находимся в обществе, и поэтому у нас есть обязанность делать до22

брые дела. Бог сказал, что власть государственная от Него: «Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). И поэтому апостол Павел дальше пишет: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 7–8). Мы должны поддерживать государство в его желании соблюдать справедливость. Апостол Павел говорит: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). Должен ли христианин избегать власти? Нет. Я считаю, что если тебя выбрали в суд присяжных, если ты не священник и не монах, если ты не связан этими обетами, то ты не имеешь права отказываться, ты обязан судить по правде, по правосудию, исходя из Слова Божия, а не законов человеческих. Этот принцип очень важен, потому что правосудие — это великое доброе дело. Сам Господь через пророков говорит: «Разорви союз с неправдой, 23

восстанови правосудие, люби правосудие». Если у христианина есть возможность стать правителем или депутатом, то это Богу угодно. Нужно помнить, что государство имеет две задачи: во‑первых, защищать своих граждан от беззакония, а во‑вторых, решать задачи правосудия. Государство не должно регламентировать жизнь каждого человека, Бог не давал ему таких прав. Если ты начальник над подчиненными, то ты обязан быть справедливым, делать так, чтобы предприятие приносило прибыль, но чтобы твои подчиненные при этом не были обделены справедливым заработком. Бог запрещает задерживать даже на одну ночь заработную плату, это тяжелейшее преступление пред очами Господа. Бог также категорически запрещает изменять цены на валюту. Спекуляция на бирже является грехом пред очами Бога. Грехом также является давать деньги в рост людям, поэтому, если банк вкладывает деньги в предприятие, он не грешит, а если наживается на нуждах людей, то грешит. Банковское кредитование людей является ростовщичеством. Ломбарды также греховны. Люди, которые неплохо зарабатывают, должны помнить, что Бог 24

дает деньги для того, чтобы поддерживать немощных, как говорит пастырь Ерма: «Богатый подобен сухому дереву, по которому вьется виноград. Сухое древо потому и нужно, чтобы оно поддерживало виноград. Виноград для того и нужен, чтобы он молился за сухое дерево». Богатые должны поддерживать бедняков, а бедные должны отплачивать им молитвой и благодарностью. Господь повелевает также отделять часть доходов для Бога и для христиан. Мы знаем, что Господь подтвердил десятину, которую на Руси вплоть до XVI века платили только князья. На Западе и в Византии была десятина, которую люди добровольно платили, не в качестве налога, а в качестве добровольного пожертвования. Десятина — это некоторая сумма, которая была дана в Ветхом Завете потому, что было время закона. Сейчас же время другое, сейчас время благодати, и Господь говорит, чтобы люди давали по сердцу. Апостол Павел пишет, как это делать: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, ког25

да я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут» (1 Кор. 16, 1–4). Теперь разберем, как нужно относиться к общественным процессам. Должен ли христианин каким-либо образом участвовать в общественных процессах? Да, конечно же, должен. Он должен стараться поддержать всякое добро и пресекать всякое зло в той мере, в какой это от него зависит. От нас Господь не требует, чтобы мы делали невозможное, чтобы мы занимались государственными переворотами. Господь требует, чтобы мы в случае явного беззакония обуздывали зло. Что касается армии, когда к святому Иоанну Предтече приходили солдаты, он не говорил им уклоняться от воинской службы, но сказал: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3, 14). Солдат должен выполнять все приказы, кроме тех, которые прямо противоречат Святому Евангелию. Мы имеем пример Фиванского легиона (шесть тысяч солдат), которому приказали идти и истреблять христиан во время гонений Диоклетиана, но они от26

казались, сказав императору: «Мы покорны тебе, мы сражаемся с варварами, но невинных людей мы трогать не собираемся. Мы готовы умереть, лишь бы не нарушить волю Божию». Они были казнены и стали мучениками. Когда говорят, что любой приказ должен быть выполнен, — это не правда. Солдат точно так же отвечает за исполнение заповедей Божьих, как и начальник. В данном случае речь шла о прямом преступном приказе: убить беззащитного не по приговору суда, что не должно было выполняться. Если вы солдат и находитесь на военной службе, то вы должны исполнять приказ. Допустим, в Афганистане вам приказали идти и убить всех жителей деревни вне зависимости от возраста. Такой приказ вы выполнять не можете, а воевать в Афганистане можете, потому что за преступность войны отвечают те, кто ее развязал. А за преступления личные, если ты, например, расстреляешь невиновного, отвечает каждый сам. Что касается налоговых инспекторов, то в этой профессии работать можно, потому что собирать налоги — доброе дело. Налоги Бог повелел собирать. Апостол Павел говорит: «Для сего вы и подати платите, ибо 27

они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13, 6). Таким образом, налог платить — дело богоугодное и ничего плохого в этом нет, значит, и в том, чтобы собирать, тоже. Но запрещено брать излишки, заниматься поборами под видом налоговых проверок и т. д. Учитель, который преподает безбожие, будет отвечать пред Богом за загубленных им людей. Преподаватель не имеет права учить богопротивным вещам, он отвечает за те слова, которые произнес, даже если они требуются по программе. Поэтому учитель обязан проповедовать слова, соответствующие Слову Божию. Это касается не только учителей, но и режиссеров на телевидении, авторов программ, фильмов и т. п. Те, кто заведует средствами массовой информации, отвечают за то, что публикуют. Они перед Богом несут ответственность. Здесь мы затронули вопрос внешних добрых дел по отношению к обществу. Добрые дела по отношению к личности

Каждый

человек должен стараться быть приветливым, кротким с людьми, должен 28

учиться понимать людей, слушать их, не высокомудрствовать, быть духовно благородным. И как говорит апостол Павел: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13, 2). Как Авраам, например, принял Господа в гости, и Лот принял двух Ангелов, спасших его в Содоме. Поэтому каждый человек, независимо от своего социального положения, должен не только честно работать во славу Божию, но еще и в личном отношении искать повод творить внешнее добро. Есть добрые дела, которые требует от нас Бог. Это посты, установленные Святой Церковью. Могут быть также посты в случае некоторых экстраординарных ситуаций (войн, стихийных бедствий). Пост также может быть наложен с благословения духовника в случае появления некоторых страстей, например блудной. Очень полезны такие внешние добрые дела, как правила молитвенные. Внутренняя добродетель

Внешние

добрые дела должны помогать внутренним. Если они не помогают, они 29

бесполезны — это листья без плодов. Если человек занимается исключительно внешними добрыми делами, он превращается в фарисея. Он думает, что сделал много великих добрых дел, а не знает, что «и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). Поэтому, конечно же, человек должен стремиться и к внутренним добрым делам, внутреннему духовному росту. Сейчас мы переходим к теме внутренней добродетели, называемой разумом. Разумное служение Богу необходимо для любого христианина. Задача христианина в разумном служении — стяжание Святого Духа, чтобы человек восстановился в его нормальном виде. Ум человека должен быть очищен от помыслов, от страстей, он должен быть открыт для Бога. Уму должны быть подчинены воля и чувства. Воля должна совпадать с Божественной волей, чувства должны быть Божественными и душа должна властвовать над телом. При этом о теле необходимо заботиться, но, как говорит апостол Павел, «попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 14). Это граница, которую мы должны соблюдать. Наше спасение начинается с того, что ум обращается к Богу. Само слово «покая30

ние» означает «перемена ума», «перемена мировоззрения». Очень многие люди, даже ходящие в церковь, часто не являются христианами по вероисповеданию, потому что верят во что угодно. Они думают, что если ходят в храм, исповедаются и причащаются, то уже христиане. Нет, это не так. Человек, ходящий в храм, должен начать с перемены мировоззрения. Апостол Петр говорит такие слова, которые являются руководством к действию: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Пет. 4, 10–11). Следовательно, надо начать со своей речи, о чем говорит апостол Иаков: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26). Если человек не следит за речью, его разум засоряется от пустословия. Такой человек не способен к покаянию. Если человек привык к болтовне, то он должен приучать 31

себя к разумной молчаливости. Как говорит святоотеческое учение, «всегда знай, что говоришь, кому говоришь, когда говоришь, при ком говоришь, как говоришь и какие могут быть последствия». Но кроме этого необходимо создать мировоззрение. Мы должны проверять себя по Никейскому Символу веры и по Священному Писанию. Веруем ли мы, как учит Церковь? Веруем ли мы в Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимого и невидимого, в единого Господа Иисуса Христа Сына Божия? Взять себя и проверить, так ли мы верим? Признаем ли мы все это? Отвергли ли все мысли, этому противоречащие? Первая генеральная уборка в голове начинается с того, что мы выкидываем все атеистические, оккультные, чародейские и сектантские мысли. Вся помойка, которая находится в голове, должна быть вычищена. Это первая задача, с которой начинается духовная жизнь. Чтобы нам проверить себя, нужно прочитать православный христианский катехизис. Проверяем себя по Никейскому Символу веры, по Святому Евангелию, и от всех противоречащих Евангелию мыслей отказываемся. Речь наша должна соответ32

Священник Даниил Сысоев

О СТРАХЕ БОЖЬЕМ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Кирилл Зубченко Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Купить электронные книги можно на сайте danielsysoev.ru