Священник
ДАНИИЛ СЫСОЕВ
Страшный суд толкование толк на изб избранные п псалмы
Часть IV
Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»
Москва, 2016
ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р16-611-0455
С 95
Священник Даниил Сысоев Толкование на избранные псалмы. В 4-х частях. Часть 4. Суд Божий. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2016. — 128 с.
ISBN 978-5-4279-0050-9 Толкование на псалмы: 3, 37, 62, 87, 102, 142. В книге разбираются вопросы покаяния, молитвы, смирения, воли Божией, благословения и правосудия в народах, борьбы с врагом, устройства ада. «Мы не садимся на шестопсалмии, потому что оно символизирует Страшный Суд». Св. Паисий Святогорец
Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2016 © Юлия Сысоева, 2016
СОДЕРЖАНИЕ ВО ВРЕМЯ ИСКУШЕНИЙ И БЕДСТВИЙ. Толкование на псалом 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Наказание через домашних . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Заступник Святой горы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Благословение и правосудие на народах . . . . . . . 18 МОЛИТВА ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ ВРАГОВ. Толкование на псалом 37 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Ярость и гнев Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Способность видеть свои грехи . . . . . . . . . . . . . . . 29 О покаянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 О борьбе с врагом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 ЖАЖДА БОГА. Толкование на псалом 62 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Храни сердце твое . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Умно-сердечная молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Милость Божия важнее жизни . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Время для Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Утренние молитвы священника . . . . . . . . . . . . . . . 60 ЛЕКАРСТВО ОТ УНЫНИЯ. Толкование на псалом 87 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Лекарство от уныния . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Шеол. «Колодец без воды». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Процесс старения человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Устройство ада . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Содержание
Почему на Христе почила ярость Бога? . . . . . . . . 78 Только живой прославит Бога. . . . . . . . . . . . . . . . . 80 БЛАГОСЛОВЛЯЙ, ДУША МОЯ, ГОСПОДА. Толкование на псалом 102 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 В ПОИСКАХ БОГА. Толкование на псалом 142 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106 Рассуждения и реальность . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 Милость выше справедливости . . . . . . . . . . . . . .110 Что такое смирение? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113 Сила молитвы и надежды на Бога . . . . . . . . . . . .116 Как творить волю Божию? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
ВО ВРЕМЯ ИСКУШЕНИЙ И БЕДСТВИЙ
Толкование на псалом 3 Шестопсалмие начинается с 3-го псалма, который называется «Псалом Давида, внегда отбегаше от Авессалома, сына своего» (Пс. 3, 1), то есть «когда он бежал от Авессалома, сына своего». «Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое» (Пс. 3, 2–9). Перевод таков: Господи! Что так умножились притесняющие меня? Многие восстают против меня; многие говорят обо мне: «Нет ему спасения от Бога его». Но Ты, Господи, — Заступник мой, Слава моя, и Ты поднимаешь главу мою. Громким голосом моим взываю я к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Я спокойно ложусь, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. И я не убоюсь десят5
Во время искушений и бедствий
ков тысяч людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ведь Ты поражаешь всех, беспричинно враждующих против меня, сокрушаешь оружие нечестивых. От Господа спасение, и на людях Твоих благословение Твое. НАКАЗАНИЕ ЧЕРЕЗ ДОМАШНИХ
Царь Давид совершил страшный грех, взяв чужую жену Вирсавию себе в жены. В то время шла война с аммонитянами, и Давид отдал приказ поставить мужа Вирсавиина на самое опасное место в бою, и тот погибает. Тогда Господь послал к царю Давиду пророка Нафана, сказавшего, что в наказание за тайное беззаконие, которое совершил Давид, его сын восстанет против него. Как предсказал Господь, так и случилось: сын Давида Авессалом поднял восстание против отца. Он провозглашает себя царем, его сторонники помазывают его на царство, и он начинает войну против Давида, который знает, что это — наказание ему от Бога. Давид убегает от своего сына и, поднимаясь по Елеонской горе, говорит молитву, слова которой и составили псалом 3-й. Эти слова должны быть нам напоминанием, как нам следует поступать во время искушений и бедствий, когда нас преследуют враги. 6
Наказание через домашних
«Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его» (Пс. 3, 2–3). В переводе на русский язык: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: “Нет ему спасения в Боге”». Давид узнал, что на сторону Авессалома перешли все его друзья. Иоанн Златоуст, толкуя этот псалом, спрашивает: «Где теперь те, которые жалуются на бедность? Какой бедности, какой болезни, какой скорби не тяжелее все это?»1. Такое происходит часто потому, что Бог таким образом лечит наши старые грехи. Давид был наказан Богом через своих домашних, потому что он разрушил дом другого человека, и именно за это дом Давида тоже был разрушен, и разрушен его же сыном. Иоанн Златоуст замечает: «Что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику Бог назначает домашних его, об этом свидетельствует божественное Писание, которого нет ничего достовернее. С тобою ведет войну жена, при входе твоем встречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противницею; однако исследуй самого себя, не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану врачует собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знает этого, но знает врач — Бог. Он действует 7
Во время искушений и бедствий
на тебя ею, как железом, и как железо не знает того, что делает, а знает совершающий железом врачевание врач, так и здесь, хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины поражения, но Бог, как врач, знает, что полезно»2. Нападение наших близких — это или возмездие за старое злодеяние, или средство очистить какую-либо страсть, присущую человеку, а чаще всего и то и другое. Очень часто греховное поведение становится для человека нормальным состоянием: один раз наблудил, и это уже входит в норму, напился, и это становится обыденностью. Давид спрашивает у Бога, почему умножились враги его. Нам известно, что даже ближайший советник Давида — Ахитофел, который был настолько умным человеком, что никто не мог возразить ему, тоже перешел на сторону Авессалома и давал ему советы, как лучше убить отца. Давиду говорят, что нет ему спасения, уничтожают надежду на Бога, и это — самое страшное для него. Когда в Писании говорится о врагах, то в первую очередь мы понимаем под этим злых духов, демонов, которые, искушая человека, пытаются навести на него уныние и тоску, утверждая, что Бог ему не поможет. Точно так же враги говорят Давиду, что нет ему спасения в Боге, потому что самый лучший способ лишить человека всякой надежды — это лишить его надежды на Бога. 8
Наказание через домашних
В еврейских текстах псалма после этой строчки стоит особый знак, который означает перемену тона и некую музыкальную паузу. И после фразы: «Нет ему спасения в Боге» — наступает музыкальная пауза, чтобы человек обдумал логику врагов (надо знать, что в древние времена псалмы исполнялись под музыку или имели определенную мелодию). Затем Давид говорит: «Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою» (Пс. 3, 4). Заступник — это тот, кто вступается за слабых. Мы знаем, что одно из имен Третьего Лица Святой Троицы — Утешитель. Дух Святой не просто утешает и жалеет, Он защитник людей. Бог, став человеком, заступился за человечество, встал на наше место, вступил в сражение с диаволом. Он стал таким же, как мы, оставаясь Тем же, Кем был. Он стал человеком, оставаясь при этом Богом. Он вступил в среду людей, стал одним из нас, но при этом имел Божественную личность. Вершина заступничества произошла на Голгофе. Христос на Кресте возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46), возопил вместо нас, именно потому, что Он Заступник. Бог оставил грешников, а на их место стал Христос и от их имени воззвал к Отцу. Слова «Ты же… слава моя» (Пс. 3, 4) означают ту мысль, что человек должен иметь предельную славу в Боге. Обычно люди хотят 9
Во время искушений и бедствий
славиться знаниями, талантами, красивой одеждой, хорошей машиной. Человек хочет, чтобы его хвалили, но Давид ищет славы от Бога, ему неинтересно мнение людей, он славится не своими делами, а Богом. Вот как говорит Господь в книге пророка Иеремии: «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер. 9, 23–24). Слава, которую получает человек в Боге, — неуничтожима. Например, человек славился машиной, но она разбилась, славился работой, но его уволили. Но если человек славится Богом, слава Божия не исчезает никогда. Далее Давид говорит: «Возносяй главу мою» (Пс. 3, 4), то есть «Ты возносишь голову мою». Обычно человек несет на себе бремя проблем, от чего голова у него опущена вниз, и он не может поднять глаз к небу. А Бог поднимает голову человека, возносит его, снимая с него тяжесть, тем самым дает ему возможность увидеть Себя и окружающий мир. Есть и второе значение выражения «возносить голову» — это значит «предельно прославиться в Боге». Например, в Книге Бытия сказано, что Иосифу вознесли голову. Это значит, что его назначили — в современном понимании — пре10
Заступник Святой горы
мьер-министром. И здесь идет речь о том, что Давид, будучи царем на земле, надеется царствовать и на небе. ЗАСТУПНИК СВЯТОЙ ГОРЫ
«Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея» (Пс. 3, 5). Необходимо молиться не только мысленно, хотя иногда полезно молиться «про себя», но и вслух, тогда мы можем более внимательно следить за своей молитвой. В этом случае особое значение имеет пение, и когда человек поет, то он молится не только умом, но и телом (что полезно и телу). Поэтому Церковь на богослужениях не предлагает нам молиться «про себя», как это делают некоторые сектанты (например, квакеры), а многие молитвословия мы поем вместе. В православных храмах сообща поются «Воскресение Христово видевши», «Символ веры», «Верую», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», хотя по Уставу положено, чтобы прихожане сообща пели все ектеньи и даже евхаристический канон. Все это нужно для того, чтобы человек голосом своим воззвал к Господу, и Бог услышал его от «горы святой Своей». Святая гора — это храмовая гора, место, где находился ковчег завета. Это то место, где Бог являл Себя людям, где Он мог возвещать 11
Во время искушений и бедствий
людям Свою волю. Когда первосвященник входил в святая святых, он слышал голос Божий над ковчегом. Причем мы имеем даже запись Божественных слов: вся Книга Левит полностью содержит в себе Откровение Божие, она записана именно со слов Божиих. Многие люди, побывавшие в Иерусалиме у Гроба Господнего и помолившиеся там, ощущают, что Бог в прямом смысле открывается им; так и священники знают, что во время Литургии Бог может открывать Свою волю. Но здесь идет речь не только о земной святой горе, святой горой Божией называется также Царство Небесное. Из Священного Писания нам известно, что новый Иерусалим находится на высокой горе, как знак возвышения человека. Символика горы используется для указания на то, что человеку нужно возвыситься для встречи с Богом, мы должны потрудиться добродетелями, чтобы взойти на гору и встретиться с Ним. Бог не сходит на равнину, потому что хочет, чтобы человек реализовывал те силы, которые Он ему дал. «Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя» (Пс. 3, 6). Царь Давид говорит, что лег спать в унынии, но, проснувшись, понял, что Господь защищает его. С унынием нужно обязательно сражаться при помощи молитвы, и обязательно чередовать ее с физическим трудом, потому что интеллектуальным трудом 12
Заступник Святой горы
уныние не лечится. И если мы будем поступать по правилам Антония Великого, которые ему открыл Ангел Божий, то уныние будет побеждено: нужно, прежде всего, помолиться, затем физически поработать, потом опять помолиться и опять поработать физически, и уныние отступит. Но бывают очень сильные нападения врага, которые врачуются, по словам Исаака Сирина, так: «Если не имеешь силы совладеть с собою и пасть на лице свое в молитве, то облеки голову свою мантиею твоею и спи, пока не пройдет для тебя этот час омрачения, но не выходи из своей храмины»3. Таким образом поступил и царь Давид, он заснул и был исцелен от своего уныния Самим Господом. Известно, что нечистый дух уныния отгоняется только вмешательством Создателя, но мы часто забываем об этом или считаем, что неблагочестиво в таком случае воззвать к Богу, чтобы Он нас услышал. Это бесовский обман. Некоторые отцы Церкви, толкуя это место псалма, говорят, что здесь идет речь о пророчестве Давида, о том, что Бог заступится за него, освободив от уст смерти, и воскресит его. Он надеется, что Господь восставит его из могилы и душою, и телом. Душою царь Давид был восстановлен тогда, когда Господь сошел во ад, а телом он восстанет в конце всех времен. «Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя» (Пс. 3, 7). Давид говорит, что враги 13
Во время искушений и бедствий
его повсюду, но он их не боится, потому что Господь защищает его. Но в этих строчках есть и духовный смысл, который нам тоже нужно учитывать. Святые отцы, толкуя это место, под тьмой нападающих подразумевают демонов. Каким образом демоны нападают со всех сторон? Спереди демоны нападают, внушая человеку, что у него все получится, он должен в себя верить, но происходит наоборот: как только человек начинает верить в себя, а не в Бога, у него все рушится. Сзади нападение бесов происходит по следующему принципу: они внушают человеку мысль, что он должен вспомнить, сколько зла он сделал в жизни. И тут они внушают: «Нет тебе спасения, ты грешник, не рвись к Богу, Он тебе не простит. Вспомни, сколько гадостей ты сделал!» Таким образом они пытаются остановить человека на пути к покаянию, они хотят, чтобы он постоянно копался в прошлом и не двигался вперед, вместо того чтобы, раскаявшись в грехах перед Богом, идти дальше. Второй вариант такой: если человек не чувствует отвращения ко греху и еще не решил, совершить грех или нет, то бесы говорят: «А что ты комплексуешь? Ты же и раньше так поступал!» Атака слева такова: «Все это делают, и ничего. Сделай и ты!» Атака справа заключается в том, что бесы подталкивают человека сделать доброе дело, а потом говорят: «Какой же ты 14
Заступник Святой горы
хороший человек!» А при атаке сверху они внушают, что у человека происходит духовный рост, что у него все в порядке. И таких врагов, нападающих на человека со всех сторон, именно десятки тысяч, и это не преувеличение, а даже преуменьшение. Священное Писание говорит об этом так: «Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет. 5, 8). Эту опасность чувствует на себе любой человек, каждый день по многу раз, а избавиться от этих вражьих нападений можно только прибегнув к помощи Божией. Феофан Затворник приводит такой пример: «Что делает подвергшийся нападению злого человека? Подавши его в грудь, кричит: «Караул!» На зов его прибегает стража и избавляет его от беды. То же надо делать и в мысленной брани со страстями: рассерчавши на страстное, надо взывать о помощи: Господи, помоги! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси меня!»4. Но если подвергшийся нападению считает, что стыдно звать стражу, и хочет сам разобраться со злым человеком, то он, конечно, будет побит. Точно так же и с демонами, которые нас подбивают на то, чтобы мы сами с ними сражались, не обращаясь к Богу. Это их любимое дело, и как только человек решает расправляться с бесами сам, он, естественно, бывает ими побиваем. Здесь уместно привести пример с наркоманом, которому говорили, 15
Во время искушений и бедствий
что нужно молиться именно в тот момент, когда ему предлагают наркотики. А он молился до этого или после и бывал искушен снова и снова, потому что не взывал к Божией помощи, а рассчитывал на свою волю. И царь Давид говорит, что демонов бояться не нужно, а нужно идти и делать Божии дела. «Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси» (Пс. 3, 8). Давид просит Господа восстать и совершить Свое правосудие. Восстание Господа — это чудо Его Воскресения, когда Господь воскрес из мертвых, чтобы дать жизнь всему творению, сокрушить черную власть князя тьмы. Иоанн Лествичник писал, что когда Бог нам явно не покровительствует, то нам кажется, что Он спит, но на самом деле Бог не проявляет Свое могущество явно. Когда же Он совершает Свое правосудие или являет Свою милость, то эти особые проявления Господа и называются восстаниями. Давид говорит, что «вся враждующия ми всуе» (все воюющие против него напрасно, без его вины) будут сражены. Говорится об этом в прошедшем времени, как об уже свершившемся факте, потому что он пророк и знает, что восстание Авессалома провалится (сам Авессалом, проезжая на муле под дубом, запутался волосами в его ветвях и был застрелен из лука). В русском переводе написано: «Пора16
Заступник Святой горы
жаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых» (в еврейском оригинале — «даешь по щекам»). Почему такая образность? Потому что бунтовщики посмели подняться против Бога, говоря Давиду, что нет ему спасения в Боге его. Толкуя это место Священного Писания, Иоанн Златоуст пишет, что враги Давида сравниваются с хищниками, которые погибнут, если лишатся своих зубов. Так и Господь ломает и сокрушает их хищническое коварство, совершая возмездие. Многие люди считают Бога неким добряком, который раздает людям различные милости. Но мы видим, что образ Бога, открывающийся нам в псалмах, отличается от этого образа. Бог — это могучий Защитник, Спаситель, Он защищает праведников, сражается с грешниками, выбивает им зубы, бьет их по щекам, сбрасывает их с путей. Разве такой Бог похож на доброго Деда Мороза? Совсем нет, это могучий, живой Бог, Который является Властелином истории, Который управляет миром, как Ему угодно, по Своей собственной воле, и такой образ Бога более точен. «Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое» (Пс. 3, 9). Спасение принадлежит Господу, это свойство Самого Бога. В этом стихе царь Давид тайным образом намекает на святое имя: Иисус — Господь Спаситель, Яхве, Который пришел спасти. На людях Его, при17
Во время искушений и бедствий
надлежащих Господу, почивает Его благословение. Он творит всех, но благословляет только Своих людей. Иоанн Лествичник говорит, что есть иные враги Божии, иные неприятели Божии, иные люди Божии, иные близкие Божии и иные друзья Божии. Враги Божии — это богопротивники, неприятели Божии — это еретики, народ Божий — это христиане, ближние Божии — это христиане, которые стараются главной целью своей жизни поставить исполнение заповедей. А друзья Божии — это те, кто достигли совершенства. БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРАВОСУДИЕ НА НАРОДАХ
На тех людях, которые искуплены Кровью Христа, стали Его собственным народом, пребывает Его благословение, а на других народах пребывает Его правосудие. Важно помнить, что Бог четко различает народы. Действительно, все люди братья по Адаму и Еве, но народы не равноценны перед Богом. Это происходит не потому, что есть народы изначально хорошие и плохие, а в силу того, имеют ли они отношение к Богу. Православная Церковь — особый христианский народ, который является своим для Бога и включает все этносы земли, принявшие Откровение Божие, вне зависимости от их происхождения. 18
Благословение и правосудие на народах
Каково, например, отношение Бога к еврейскому народу? Бог помнит те обещания, которые Он дал праотцам еврейского народа — Аврааму, Исааку и Иакову, Он помнит, что было обещано древним пророкам, поэтому Израиль никогда не будет разрушен и уничтожен. Но после того как евреи разорвали свой завет с Богом, Божии благословения обернулись для них проклятьем. Тот факт, что евреи сейчас не смешиваются с другими народами, — это проклятье, хотя раньше это было благословением для них. Бог благословлял еврейский народ при условии союза с Ним, а как только они от этого союза отказались, то благословение превратилось в проклятье. Бог, заключая союз с евреями, предложил им два пути на выбор: путь благословения и путь проклятия. Бог сказал им: «Если будете со Мной в завете, если будете исполнять волю Мою, поступать по повелениям Моим, то будет на вас Мое благословение. А если нарушите Мое повеление и разорвете Мое благословение, то будет проклятье на вас». И судьба Израиля точно следует за книгой Второзакония с 28-й по 32-ю главу, в которой предсказаны все судьбы Израиля вплоть до нынешнего времени: Израиль, отвергнув Бога, будет полностью отвержен и Им, будет разбросан до краев земли, а народ, который его разбросает, налетит как орел. За тысячу 19
Во время искушений и бедствий
лет до появления Римской империи была предсказана даже символика, которая разрушит Израиль: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь» (Втор. 28, 49). Предсказано, что евреи будут разбросаны по всей земле: «И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28, 64–66). Здесь говорится о Распятии Христа, что Христос, Сама Жизнь, будет висеть перед ними, и так получилось, что евреи были разбросаны именно среди христианских народов. Перед ними в прямом смысле слова висела и до сих пор висит их жизнь, а они так и не верят. В этих главах Второзакония перечисляется список проклятий, которые до сих пор исполняются. Пророк Захария говорил о том, что народ разделится внутри себя, сломается единство Израиля. Мы видим, что в Израиле продолжается внутреннее противостояние, идет гражданская война, происходит разделение евреев 20
Благословение и правосудие на народах
между собой. Такое разделение в еврейском обществе уже было заметно во времена Христа, когда фарисеи с презрением говорили о галилеянах: «Этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7, 49). Это пренебрежение к людям, не знающим тонкостей Талмуда, сохраняется в Израиле по сей день. Далее во Второзаконии сказано, что евреи будут насильно согнаны в Святую землю (что мы тоже наблюдаем) и, попав в плавильную печь, дойдут до самого дна. И тогда они обратятся к Богу, и Бог их услышит, смилостивится над ними и вновь обратит к Себе. Обращение евреев в христианство предсказано и пророками, и апостолами. Обещание Господа евреям осталось неизменным, и, как только Израиль возвратится к завету с Богом, беды его прекратятся, и снова будет действовать благословение Божие, данное отцам Израиля. Все это касается не только Израиля, но и нас, Православной Церкви — Нового Израиля. Мы вошли в завет с Богом, и над нами тоже сбываются и благословения, и проклятия Божии. Если мы внимательно почитаем 28-ю главу Второзакония, то увидим историю России XX века. Каково отношение Бога к народам, не принявшим Христа? Бог создал все народы и всеми ими управляет, но если они отвергают Его весть, то становятся для Бога пылью — 21
Во время искушений и бедствий
и Он сметает их с лица земли. Если Бог сохраняет какой-либо народ, не принявший Христа, то только потому, что Он знает, что в будущем этот народ или Христа примет, или кто-то из этого народа станет святым. Иногда Бог сохраняет народы по другой причине: или как бич для отступников, или как пример того, как жить не нужно, чтобы на таких народах показать Свое могущество. Например, по попущению Божию мусульмане захватили Византийскую империю, потому что греки-христиане отступили от Бога. Мусульмане вторглись именно в те провинции, где воцарилась ересь, а когда Константинополь подписал унию с еретическим Римом, то вся Византия была завоевана Османской империей. То же самое происходило в Сирии и в Египте. То есть мусульмане, завоевавшие эти народы, были бичом Божиим для богоотступников. Еще Аврааму, который был предком всех мусульман, и служанке Агари Бог сказал: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16, 11–12). И потомки Измаила — измаильтяне, мусульмане — бич Божий для нерадивых христиан. 22
Молитва об избавлении от врагов
МОЛИТВА ОБ ИЗБАВЛЕНИИ ОТ ВРАГОВ
Толкование на псалом 37 Псалом 37-й — второй псалом Шестопсалмия, он называется «Псалом Давиду, в воспоминание о субботе» (Пс. 37, 1). Этот псалом посвящен воспоминанию покоя Божия. Подобный покой человек получает после прощения грехов. Давид написал его, как и третий псалом, когда убегал от своего сына Авессалома, уже к концу своей жизни. Давид раскаивается в своих грехах и молится Богу об избавлении от врагов. «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего. Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися. Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа, и ближнии мои отдалече мене 23
Молитва об избавлении от врагов
сташа, и нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная и льстивым весь день поучахуся. Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих. И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой. Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои: и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша. Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем. Врази же мои живут и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая воз благая оболгаху мя, зане гонях благостыню. Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс. 37, 2–23). В русском переводе: Господи, не в устрашении Твоем обличай меня и не наказывай меня во гневе Твоем. Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет исцеления плоти моей от гнева Твоего; нет мира костям моим от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили главу мою и, как бремя тяжкое, гнетут меня. Смердят и гноятся раны мои от безумия моего. От страданий я совсем согнулся; весь день хожу в печали; ибо чресла мои подвергаются насмешкам, и нет облегчения плоти моей. Я испытывал страдания и был до крайности унижен; я плакал от терзания сердца моего. Господи! пред Тобою все мое 24
Ярость и гнев Бога
желание, и вздох мой не сокрыт от Тебя. Сердце мое смутилось, покинула меня сила моя, и не стало у меня света в очах моих. Друзья и ближние мои пришли и стали против меня; а самые близкие мои далеко отошли от меня. И напрягали силы свои ищущие жизни моей, а желающие мне зла говорили ложь, и всякий день измышляют козни. А я, как глухой, не слышал и был как немой, не открывающий уст своих. И стал я как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, надеялся я, что Ты услышишь, Господи Боже мой. И сказал я: да не позлорадствуют надо мною враги мои. Но когда поколебались ноги мои, они хвалились надо мною. Я готов на страдания, и скорбь моя всегда предо мною. Беззаконие мое я сознаю и сокрушаюсь о грехе моем. А враги мои живут и стали сильнее меня, и возвеличились несправедливо ненавидящие меня. Воздающие мне злом за добро оклеветали меня за то, что я стремился к благому. Не оставь меня, Господи Боже мой! Не отступи от меня. Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой. ЯРОСТЬ И ГНЕВ БОГА
«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс. 37, 2). Первое, о чем просит Давид у Господа, — что25
Молитва об избавлении от врагов
бы Он не наказывал его гневом и яростью. Обличать — значит показывать лицо человека, поэтому Давид просит не выявлять, не обличать его лица яростью Бога. Чем отличается ярость от гнева? Ярость — это вспышка гнева, а гнев — это состояние воли. Здесь необходимо сказать, каким образом мы понимаем Божию ярость и гнев. Важно помнить, что они у Господа не являются страстями, порывами, охватывающими Божий разум. Иоанн Златоуст говорил: «Когда ты слышишь слова: ярость и гнев, в отношении к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это — слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых»5. Бог ненавидит грех и отторгает его, и именно в этом смысле у Него есть и гнев и ярость. Бог яростно отторгает грех, сжигая его, и если человек сам себя отождествляет с грехом, то сжигает и человека, который в этом грехе находится. Чтобы это понять, необходимо вспомнить события Евангелия, когда Бог явил Себя людям в лице Христа Спасителя. Войдя в Иерусалимский храм, Он, «сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Ин. 2, 15). Это было явное проявление гнева, но было ли оно страстью? Нет! Мы видим, что Христос не «кипел» внутренне, хотя Он ярост26
Ярость и гнев Бога
но отторгал грех. В Боге нет страсти гнева, но в Нем есть активное отторжение греха. Бог может разгневаться на человека, быть в ярости на него, но это не вышедший из-под контроля гнев человека. Наш гнев тоже должен стать на свое место, а уничтожать его в себе не нужно. Гнев — это данное Богом свойство души, это духовный иммунитет, но он должен быть правильно ориентирован. Наш гнев должен быть направлен на то, что удаляет нас от Бога, для этого гнев и предназначен. Существуют восточные, оккультные, неоплатонические техники, которые, в принципе, могут уничтожить это чувство. И человек будет, как говорил А.С. Пушкин, «добру и злу внимать равнодушно». Но искоренение гнева не является задачей христианства, оно считает, что человек должен развить все свойства, данные ему Богом, а бороться он должен только с грехом, который не имеет сущности. Каков же будет праведный гнев? Например, нас агитируют делать то, что мы не хотим и не должны, нас начинают уговаривать, и тут мы должны разгневаться и сказать: «Нет, я не буду этого делать!» Гнев должен быть подобен иммунитету, с его помощью мы должны защищаться от зла. При этом очень важно иметь правильные представления о Боге, и если человек заблуждается в своем понимании Бога, то он не будет 27
Молитва об избавлении от врагов
правильно себя под Него подстраивать. Если человек считает, что Бог — это только добро без праведного гнева, то он постарается следовать такому Богу. И соответственно, неправильно представляя Бога, человек и себя меняет неправильно. В результате окажется, что половина свойств нашей души неверно ориентирована и от них нужно избавляться. Христианство принимает всего человека, нет ни одного свойства человеческой личности, которое было бы греховно само по себе. Даже гордыня имеет верное предназначение, она дана нам, чтобы гордиться над демонами, гордиться тем, что мы христиане. В Первом послании апостола Иоанна читаем: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин. 5, 19). С одной стороны, такое утверждение есть гордыня, но с другой стороны, такое знание — это необходимое условие жизни христианина. Человек может извратить любые добрые качества, превратить их в страсть. И чем сильнее страсть, тем сильнее она извращает доброе качество. Страсти у человека имеют многоуровневую структуру, из одной вырастает другая: так, из самолюбия вырастает сластолюбие, сребролюбие и тщеславие, а из них уже вырастает блуд, чревоугодие, печаль, гнев, уныние, отчаяние, превозношение. Итак, в человеке гнев должен стать иммунитетом, защищающим от зла, потому что 28
Способность видеть свои грехи
в Боге гнев и ярость — это инструмент, которым Он выжигает зло из вселенной. «Яко стрелы Твоя унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою» (Пс. 37, 3), в русском переводе: «Стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне». Давид уже наказан, Божии стрелы вонзились в него. Он лишился жен, царства, казны, его предали друзья, преследует собственный сын, желающий убить его, и это проявление тех самых стрел Божиих, наказывающих за сделанные злодеяния. СПОСОБНОСТЬ ВИДЕТЬ СВОИ ГРЕХИ
Давид говорит: «Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих» (Пс. 37, 4). Он видит грозное лицо Бога, повернувшегося к нему. Здесь можно вспомнить эпизод из книги Исход, когда Моисей просит Бога показать Его лицо. Господь отвечает ему: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). Человек, видящий лицо Бога, идет навстречу Богу, и в результате расходится с Ним, уходит от Него. Моисей же шел за Богом и поэтому увидел Бога сзади. Давид говорит, что увидел гневное лицо Господа, потому что пошел против Него, и Бог явил ему все его грехи. Мы знаем, что перед концом света все наши нерас29
Молитва об избавлении от врагов
каянные грехи будут поставлены перед нами, но иногда Господь по Своему милосердию еще при жизни человека дает ему возможность увидеть его грехи. Давид говорит, что нет мира в его костях: кости в Священном Писании означают основу человеческой жизни. И душа человека тоже содержит некий костяк — это его мировоззрение, когда же у человека есть нераскаянные грехи, то они начинают расшатывать наше мировоззрение. «Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне» (Пс. 37, 5). Грех переполняет Давида, его беззакония выше его самого. Есть беззакония, действующие на «уровне желудка», пытающегося командовать головой, а бывает, что беззакония захлестывают голову, разум находится в плену у князя тьмы, и эти беззакония тянут вниз, в бездну. «Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37, 6) — раны Давида смердят, гноятся. Грех — это раны, которые человек наносит себе сам. И если грех не исповедан, то он начинает загнивать, поэтому совершенный грех нужно немедленно исповедать. Давид это чувствует. Хорошо написал блаженный Феодорит, что здесь начало выздоровления Давида. Он чувствует зловоние греха и понимает, что грех для него становится чужим, значит, он может выздороветь. А если человеку нравится запах греха, если он ощущает его как 30
Способность видеть свои грехи
особый аромат жизни, то в таком случае грех неизлечим, потому что в дальнейшем человек начинает гордиться своими грехами. Царь Давид увидел причину своего тягостного положения, причину своих грехов в своем безумии. В библейском смысле безумие, глупость — это синоним зла, а глупость и безумие — признак богоборчества. Нет сомнений в том, что человек, не почитающий Бога, не может быть умным, он способен стать многознающим, но умным в принципе быть не может. Тот, кто отвергает существование Бога, не способен выстроить полную картину мира, так как его тезисы будут внутренне противоречивы: ведь если Бога нет, то нет и никакого смысла, нет значащей информации, так как нет интеллекта, который бы ее породил. Отсюда получается, что сама по себе мысль об отсутствии Бога — глупа. Весь атеизм построен на внутренних противоречиях, на безумии, а грех и есть безумие, потому что он разлагает разум. Вот как говорил о подобных безумцах пророк Исаия: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» (Ис. 5, 20). «Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах» (Пс. 37, 7), то есть «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу». Давид сломлен грехом, полностью придавившим его 31
Молитва об избавлении от врагов
к земле. Осознание греха начинается с того, что человек начинает понимать, что он сломлен грехом, и он плачет, сетует о том, что с ним произошло. Однако осознание греха — это необходимое, но недостаточное условие, нужно не только раскаяться, но еще и покаяться. «Яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей» (Пс. 37, 8). В переводе на русский язык: «Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей». Чресла Давида через его согрешение прелюбодеянием наполнились поруганием, через них он согрешил и убийством, и стал покланяться своей плоти вместо Творца. В результате грехом поражено все тело Давида, так как грех, войдя в человека через одну часть тела, заполняет целиком всю плоть. «Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего» (Пс. 37, 9). В церковнославянском языке слово «озлобленный» означает «переносящий чужую злобу», а «смиренный, сокрушенный» — по-гречески означает «приземленный», то есть Давид говорит, что был унижен чрезвычайно, до конца, и кричит от терзания своего сердца. Если человек не будет унижен, раздавлен своим грехом, то он попытается выкарабкаться своими силами, без надежды на Бога. В этом случае Бог отойдет от человека и даст ему возможность ощутить свое бессилие. 32
О покаянии
О ПОКАЯНИИ
Но Давид обращается к Тому, Кто может спасти: «Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися» (Пс. 37, 10). Он обращается ко Господу и говорит, что все его желания только к Нему, и это правильно, потому что нужно, чтобы все наше желание было направленно к Богу Всемогущему, чтобы человек искал Бога, а найдя, просил помощи у Него и славил Его. Сейчас такого покаяния многим современным христианам не хватает, бRоRльшая часть людей приходит каяться для того, чтобы на душе стало хорошо. Нам не приходит в голову, что покаяние — это испрашивание прощения у Бога, Которого мы оскорбили. И отношение к исповеди у нас становится чисто потребительское, в результате чего наши грехи очень трудно исправляются. Люди могут исповедоваться очень долго и искренне, но они не называют грехи, а приходят на исповедь, как на сеанс психоанализа, и исповедуются не в своих, а в чужих грехах. Господь принимает всякого приходящего к Нему, но человеку такая исповедь пользы не приносит. Однако все, что мы делаем или не делаем, а лишь желаем, находится пред очами Господа. И пророк Давид подчеркивает, что он добровольно открывает Богу все свои желания. Одно дело, когда Бог все видит, и совершенно другое, когда Богу все открывает сам 33
Молитва об избавлении от врагов
человек. Все свои желания Давид проверяет перед Богом, угодны ли они Ему. Бог знает наш плач о грехах, вот почему недопустимо осуждать других людей. Бог смотрит на сердце человека, а мы видим лишь внешнюю сторону его поведения, поэтому наш суд несправедлив. Конечно, человек должен иметь суждения обо всех вещах и действиях, иначе ему бы пришлось отказаться от разума. Но суждение и осуждение — это разные вещи. Мы вправе сказать, что был совершен добрый или злой поступок, но при этом важно учитывать мотивы и обстоятельства, то, как совершался поступок. Кроме того, наши представления о добре и зле могут радикально отличаться от «представлений» об этом Господа. «Сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною» (Пс. 37, 11). Пребывая в грехе, царь Давид испытывает тяготение сердца, сердечный трепет. Человек, делающий зло, всегда будет беспокоен. Апостол Павел пишет, что беспокойство, смятение и гнев лежат на всяком человеке, делающем зло. Если человек совершил грех и у него неспокойна совесть, то он обессилевает, потому что грех истощает наши силы. Любое дело человек совершает при помощи синергии (сотрудничества), и если это дело доброе, то соучастник человека — Бог, а если злое — то диавол. Когда человек сотрудничает 34
О покаянии
с диаволом, силы его уходят, так как диавол сам по себе — пустота, он не имеет жизни в себе самом, он тварь, тварное существо, и ему необходимы силы для поддержания своей жизни, а силы эти он забирает у людей, творящих зло. Нам нужно помнить, что любое наше злое дело имеет вселенский отзвук, что диавол получает силу от нас, через наше зло. И точно так же любое доброе дело распространяется по всей вселенной как животворящая сила. После грехопадения человек теряет способность видеть, и весь мир покрывается для него тьмой. Давид говорит, что в его глазах воцаряется тьма: «И свет очей моих, — и того нет у меня» (Пс. 37, 11). Но еще более страшная тьма наступает в душе человека, когда он перестает видеть Бога, перестает видеть замысел Божий в мире. Например, немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр, будучи пантеистом и блудником, в результате отпадения от Бога и хулы на Творца стал и полным пессимистом. Это результат греха и распада души. «Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа, и ближнии мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою, и ищущии злая мне глаголаху суетная и льстивым весь день поучахуся» (Пс. 37, 12–13). Царь Давид пишет о предательстве друзей, ведь как часто бывает, что человека, делающего зло, покидают все близкие. 35
Молитва об избавлении от врагов
О БОРЬБЕ С ВРАГОМ
Враги изыскивают разные возможности, чтобы погубить Давида. Враги — это в первую очередь демоны, которые непрерывно ищут, как погубить человека. А отступающие друзья — это Ангелы Божии, которых человек отгоняет своими злыми делами. «Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих. И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах, Ты услышиши, Господи Боже мой» (Пс. 37, 14–16). Враги нападали на Давида, но он молчал и не говорил им ничего в ответ, как будто был немой и глухой, потому что надеялся на Бога. Здесь речь идет о конкретной ситуации: когда Давид убегал из Иерусалима, один из его подданных ругался и проклинал Давида, кидал в его сторону камни и пыль. Но когда друзья хотели убить ругателя, Давид приказал им оставить его, так как считал, что Бог поднял этого человека против него. Это касается и нас, потому что когда демоны пытаются навязать нам свою волю, мы должны быть глухими и немыми, надеяться только на Господа, искать от Него оправдания и спасения. Нужно следовать примеру пророка Давида, научающего нас не вступать в диалог со злом. Люди, которые освободились от греха, которые победили зло, могут разговаривать со злом. Пимен 36
О борьбе с врагом
Великий говорил о себе, что он принимал злую мысль и рассматривал ее со всех сторон, делая это для того, чтобы найти более тонкую возможность ее уничтожить. Величайшие творения святоотеческой мудрости, такие как «Лествица» и «Добротолюбие», построены на подробнейшем анализе зла, его уловок и тонкостей, и поиске способов, как эти вражьи уловки уничтожить. Но человек, еще не победивший зло, должен просто не вступать с ним в диалог. Если бы Ева была мудра, то стала бы немой и глухой после того, как змей заговорил с ней, и мы бы сейчас жили в раю. «Яко рех: да не когда порадуют ми ся врази мои: и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша» (Пс. 37, 17). Давид говорит Богу, что пусть не радуются о нем враги его, которые, когда он оступился, согрешив, сразу стали обличать его высокопарными словами. Так происходит всегда: когда христианин впадает в грех, все начинают упрекать его. Но Давид призывает не слушать людей, обвиняющих нас во зле, потому что они не способны вылечить, а могут только обвинить, упрекнуть. Люди, упрекающего падшего, вгоняют его в отчаяние, а виноваты в этом бесы, стоящие за ними. «Яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу 37
Молитва об избавлении от врагов
и попекуся о гресе моем» (Пс. 37, 18–19). Давид готов к наказанию, потому что болезнь его всегда находится перед ним. Он говорит, что не будет скрывать свое беззаконие, а откроет его перед Богом: если человек согрешил, то он немедленно должен покаяться, потому что при помощи исповеди происходит не только покаяние в грехах, но и перемена ума и воли. «Врази же мои живут и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая воз благая оболгаху мя, зане гонях благостыню» (Пс. 37, 20–21). Давид говорит, что враги, окружающие его, становятся сильнее и преследуют его безвинно, воздают ему злом за добро, враждуют против него за то, что он следует добру. Многие люди рассуждают так: «Если человек сделал зло, то должен получить справедливое наказание». Но Давид учит, что это не так, такого быть не должно. На самом деле происходит следующее: человек, делающий зло, проваливается на тот духовный уровень, в котором царит несправедливость. И эта несправедливость может быть гораздо больше, чем тот грех, который он совершил. Но человек сам себя ввел в мир неправды, в мир беззакония, и вырваться оттуда возможно лишь с помощью Бога. Давид взывает к Богу Спасителю: «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения мое38
О борьбе с врагом
го» (Пс. 37, 22–23). Согрешив, Давид все равно продолжает называть Бога своим. Он упал, но не отпал! Бывают случаи, когда люди приходят в храм и говорят священнику, что в Бога не верят, но все равно просят исповедать их. В таком случае священник отправляет таких людей к психоаналитику со словами: «У кого вы просите помощи? Священник вам никакой помощи оказать не сможет, священник — это смертный человек из крови и плоти. Он не поможет, если вы не будете просить о помощи Бога. Как поможет священник, если человек не верит в Бога, не доверяет Ему?»*. Надежда христиан только в Боге, Избавителе от смерти, дающем вечную жизнь. Он спасает людей, впадающих в грехи, поднимает людей из бездны, в которой они находятся. И именно об этом говорит 37-й псалом. Пришла как-то одна мусульманка ко мне в храм, у нее сын был наркоманом. Я побеседовал с ней, предложив принять Православие, но она закричала, что я насилую религиозные чувства людей. Она хотела, чтобы ее сын остался в вере отцов, но в то же время исцелился от наркотиков. Я ей говорю: «Но тогда идите к мулле». На что она обреченно отвечает: «Я уже была у него, он не может помочь». На что я ей говорю: «Мы действуем силой Бога Всемогущего, мы не психологическая консультация, которая просто успокаивает человека, говоря, что все будет хорошо». *
39
Жажда Бога
Ж А ЖДА БОГА
Толкование на псалом 62 Это третий псалом Шестопсалмия, написанный царем Давидом в очень тяжелых жизненных обстоятельствах. Называется он «Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей» (Пс. 62, 1). Кто читал 1-ю и 2-ю Книги Царств, знает, что царь Давид, помазанный на царство на место царя Саула, сначала власти не получил. Саул, вместо того чтобы отблагодарить Давида за чудеса храбрости, которые тот проявлял, защищая в сражениях царя и Израиль, стал преследовать его, и Давид вынужден был убежать в Иудейскую пустыню. Но Саул ищет его везде и приходит даже туда. Однажды он зашел в пещеру, в которой находился Давид, и не заметил его. Давид пожалел Саула и не стал его убивать, но незаметно отрезал кисть с его одежды, в доказательство того, что мог бы убить Саула, но не сделал этого. За свое долготерпение Давид вскоре становится царем, а Саул погибает в бою с филистимлянами. «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне, и безводне. Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою. Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя. Тако благословлю Тя в животе моем, о име40
Жажда Бога
ни Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя. Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя. Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя. Тии же всуе искаша душу мою, внидут впреисподняя земли, предадятся в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе, похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная» (Пс. 62, 2–12). В переводе на русский язык: Боже, Боже мой! С раннего утра я стремлюсь к Тебе. Возжаждала Тебя душа моя, и сколько раз стремилась к Тебе плоть моя в пустыне непроходимой и безводной. Так бы я и явился пред Тобою во святилище, чтобы видеть силу и славу Твою. Ибо милость Твоя дороже жизни. Уста мои восхвалят Тебя. Так буду я прославлять Тебя во всю жизнь мою и во имя Твое поднимать на молитве руки мои. Как туком и маслом, да наполнится душа моя, и радостным гласом да восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю Тебя на постели моей, размышляю о Тебе по утрам. Ибо Ты — Помощник мой, и я буду ликовать под кровом крыльев Твоих. К Тебе прильнула душа моя; меня же обняла десница Твоя. А они напрасно искали жизни моей; сами они сойдут в могилу, преданы будут в руки оружия, станут добычей лисиц. Царь же возвеселится 41
Жажда Бога
о Боге, похвалится каждый клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду. Давид говорит, что устремляется к всемогущему Богу с самого раннего утра, смотрит на Господа, не обращая внимания на преследователей. Некоторые люди, попавшие в беду, сначала начинают думать, как бы из нее вырваться, но уже вторая их мысль — как бы отомстить своим обидчикам. Царь Давид поступал не так: он с рассвета стремится к Богу, хотя пребывает в изгнании и практически в безнадежном положении. Он дважды повторяет имя Бога, потому что Господь для него близок и драгоценен, Давид услаждается самим именем Божиим. Ощущать сладость имени Божьего свойственно всем христианам. В XIV веке великие подвижники Церкви написали прекрасный акафист, который называется «Акафист Иисусу Сладчайшему». К сожалению, многие люди приходят в христианство не для того, чтобы славить имя Иисуса, а только для собственной пользы. Человек, который ограничивает христианство потребительством, не хочет учиться славить Бога, не хочет благодарить и ликовать перед лицом Бога, всегда будет чужд высотам благочестия, чужд Божественной любви, он не узнает вершину христианства, которая открывается только боголюбцам. Мы опять видим, что Давид воспринимает Бога абсолютно своим. Он его личный Бог, 42
Жажда Бога
покровитель, защитник, любимый Бог, Который близок Давиду, и тот устремляется к Нему с раннего утра. Все мы, живущие на земле, в некотором смысле находимся на месте царя Давида, так как земля не дает вечной жизни, она не имеет прямой дороги, ведущей в вечность. Человек, живущий земной жизнью, чужд благодати Святого Духа, он испытывает постоянную духовную жажду, и мы, находясь в земной темноте, в этом мраке, каждое утро должны искать Бога. Давид взывает к Богу: «Возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и непроходне, и безводнее» (Пс. 62, 2). В переводе: «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной». Григорий Нисский, толкуя эти слова, пишет, что жажда — это острое чувство, приходящее резко и заставляющее человека искать воду. Голод приходит медленно, и его можно обмануть, слегка перекусив, но жажда — это резкое чувство. Точно так же Давид жаждет Бога, его душа вся стремится к Нему, она иссыхает без Бога, как высохшая земля без источников воды. И не только душа, но и плоть стремится к Господу, у христианина ноги сами идут в храм Божий, и это признак нормального христианина. Нам известно, что спасение охватывает всего человека, и наша цель — спасение не только души, но и тела, которое будет 43
Жажда Бога
обновлено в день воскресения. Уже сейчас на земле жажда Бога охватывает человека, наше тело жаждет присутствия Божия. Святитель Афанасий Великий объясняет эту жажду тем, что мы кладем поклоны во время молитвы, а кто-то спит на жестком месте или даже на голой земле во имя Христа. Жажду Бога в теле пробуждает и крестное знамение. ХРАНИ СЕРДЦЕ ТВОЕ
Известно, что в человеке есть телесные точки, где должна твориться молитва, и они бывают верные, правильные, но бывают и ложные; эти точки — место концентрации ума во время молитвы. Отцы Церкви говорили, что молитва должна находиться в верхушке сердца, чуть выше левого соска. В человеке телесное всегда связано с духовным: из сердца выходят злые помыслы, прелюбодеяние, убийство, воровство, кража, богохульство, все, что оскверняет человека. По словам Господа, «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11), а мудрейший царь Соломон говорит: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4, 23). Речь идет о сердце не только в духовном, но и в физическом смысле, потому что в чело44
Храни сердце твое
веке душа соединена с телом непосредственно. Святитель Лука Войно-Ясенецкий, размышляя о соотношении сердца и души, говорит, что функция сердца не ограничивается только перекачкой крови, даже на физическом уровне сердце связано с чувствами. Связаны между собой наши телесные и душевные состояния. Душа человека имеет несколько уровней, и нижняя часть сердца отвечает за растительную часть души, которая обеспечивает рост человеческого тела. Высшая часть души — это ум, воля и чувство. Под умом мы подразумеваем не только рассудок, но еще и интуитивное познание, знание о том, что есть Бог, умение познавать других людей. Эта деятельность души связана с верхней частью сердца и головой человека. Бог сознательно сделал так, чтобы жизненные силы были неподвластны разуму, чтобы наш разум не отвлекался на управление сердцебиением, дыханием и т. п. Но существуют разные техники, связанные с управлением человеческим телом, с попыткой повлиять на жизненную силу. Этим усиленно занимаются йоги, которые контролируют сердцебиение, внутренние процессы пищеварения, пытаются как-то изменять дыхание и страшно этим гордятся. Но на самом деле гордиться здесь абсолютно нечем, так как Бог сознательно освободил нас от этой задачи, и заниматься этим — просто глупо. К сожале45
Жажда Бога
нию, сейчас многие люди с восторгом изучают различные оккультные практики и счастливы тем, что они в какой-то степени овладели регулировкой жизненной силы души, которая неподвластна разуму. Фактически эти люди радуются тому, что поменяли работу преподавателя университета на работу ассенизатора. Идея, что мой разум лучше справится с моим телом, чем неразумная часть души, абсолютно неверна. Давно известно, что всякие попытки рационально построить жизнь обычно приводят к очень нерациональным последствиям, и если мы пытаемся силу нашего разума направить на то, чтобы правильно управлять телом, — получится полная нелепость. УМНО-СЕРДЕЧНАЯ МОЛИТВА
Итак, молитва у человека должна быть умно-сердечной, и когда он старается понимать каждое слово молитвы, точка его сознания находится в области языка. Позже, с помощью Духа Святого, разум человека начинает соединяться с сердцем (но пытаться сознательно достичь этого без опытного духовника — недопустимо). Это может произойти само собой, если человек внимательно молится, причащается Тела и Крови Господней, старается жить по заповедям. В этом случае ум соединяется с сердцем и начинается восстановле46
Умно-сердечная молитва
ние как духовного организма, так и телесного. Но бывают люди, которых во время молитвы бросает в жар, они чувствуют какие-то благоухания или истерически рыдают и тому подобное. Это происходит оттого, что они «промахнулись» и попали в нижнюю часть сердца, вместо верхней. В результате произошла подмена благодати растительной частью души, низшее возобладало над высшим, а человек по своему неразумению принял это за действие благодати, хотя он и скатился на уровень ниже человеческого, а из-за гордыни своей — даже на бесовский уровень. Существуют даже внешние признаки, по которым можно определить, как человек молится. Если после молитвы он с легкостью начинает скандалить, если всем недоволен, значит, он молился неправильно и, вместо того, чтобы молиться Богу, принимает за Бога свои эмоции. Цель молитвы — это богообщение, а настоящие плоды молитвы — это евангельские добродетели. Святой Нил Синайский сказал: «Желая узреть лице Отца Небесного, никак не домогайся того, чтобы во время молитвы увидеть тебе образ или облик»6. Он говорит, что видения нужно не отвергать, а отстранять рукой смирения, потому что, отвергнув видение, можно отвергнуть и благодать Божию, а правильно будет отстранить со словами: «Я недостоин!», и Господь примет наше смирение. 47
Жажда Бога
Давид, обращаясь к Господу, говорит: «Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою. Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя» (Пс. 62, 3–4). Главная печаль Давида в пустыне была не о том, что у него там не было дворца, а о том, что он не мог попасть в храм, ибо нормальное состояние христианина — всегда стремиться в церковь. Многие приходят в храм Божий, чтобы Господь защитил, утешил, подкрепил, а Давид хочет увидеть силу и славу Божию, он желает просто славить Господа, забывая о самом себе. Он стремится к Богу, стремится попасть в святилище. В церковнославянском тексте глагол «явихся» стоит в прошедшем времени, это значит, что Давид уже явился к Богу, но мы знаем, что он пишет эти строки в пустыне, как же он мог явиться? Господь сказал устами пророка Иезекииля во время вавилонского плена: «Хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16). И хотя Давид и был удален от храма Божия телесно, он имел сокрытое святилище в себе — Самого Бога, действующего в человеке. Приведем две цитаты, которые могут показаться противоречащими друг другу. Господь учит: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втай48
Умно-сердечная молитва
не; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6). А апостол Павел написал так: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим. 2, 8). То есть в одном случае апостол Павел говорит, что молиться нужно на всяком месте и во всякое время, а Господь велит: «Войди в комнату твою». Эта комната, в которую человек может войти, всегда с ним. В славянском переводе вместо слова «комната» стоит слово «клеть» — грудная клетка, сердце человека. Святой Амвросий Медиоланский пишет так: «Ты можешь всегда и везде молиться в своей комнате. Твоя комната везде с тобой. Даже если ты будешь находиться среди язычников или иудеев, ты сможешь молиться, ибо везде с тобой есть уединенное место. Твоя комната — это твоя душа. Хотя бы ты находился среди толпы, в твоем внутреннем человеке содержится твое тайное и уединенное место»7. Давид желает увидеть силу Божию и славу Его, он хочет прославлять Господа, участвовать в Его славе. Нужно славить Бога делами, словами, умом, волей, чувствами, жизнью, и тогда человек сам пропитается этой славой. На самом деле Давид молится даже о боRльшем, чем чтобы ему просто прийти в храм, он хочет увидеть своими глазами силу и славу Бога. И он ее увидел, когда Христос сошел во ад. Находясь в преисподней, Давид 49
Жажда Бога
(мы знаем, что до Воскресения Христа рай был недоступен) сначала увидел силу Бога, когда Господь сломал адские врата, так как князь тьмы не хотел пускать Его во ад, а затем увидел славу Христа, когда Он освятил Своим присутствием место тьмы. Мечта Давида исполнилась, но еще не до конца, и наступит время, когда Давид встанет из могильной тьмы на горе Сион, в которой он сейчас покоится, откроет глаза и увидит мощь Господа, воскресающего мертвецов, увидит Его бесконечную славу. МИЛОСТЬ БОЖИЯ ВАЖНЕЕ ЖИЗНИ
Далее Давид говорит: «Яко лучши милость Твоя паче живот, устне мои похвалите Тя» (Пс. 62, 4). Перевод таков: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя». Жизнь исчезает, это процесс постепенного умирания. Мы имеем жизнь в смерти, все время болеем, наш разум охвачен мраком плоти, страдает наше тело, воля расслаблена, чувства стремятся непонятно куда. Милость Божия больше жизни, она вечна и была нам дана до начала времен и будет с нами после смерти. Если человек стоит перед выбором между милостью Божией и жизнью, то он должен выбрать милость Божию, именно поэтому мученики шли на смерть за Христа. Это 50
В поисках Бога
Всякий, кто пойдет против людей Божиих, будет не уничтожен только в том случае, если он помирится с Богом. Строки псалма: «И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб» (Пс. 142, 12) означают, что Бог не только уничтожит видимых врагов, но и накажет грешников и мятежных духов в Судный день. Господь Иисус Христос отомстит за праведников Своих и воздаст гордым. Те, кто преследуют душу Давида, преследуют души христианских рабов Божиих, будут погублены Господом. БИБЛИОГРАФИЯ
1. 2. 3. 4. 5.
126
Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. М.: Православное Благотворительное братство во Имя Всемилостивого Спаса, 2013. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. М.: Православное Благотворительное братство во Имя Всемилостивого Спаса, 2013. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2009. Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? М.: Отчий дом, 2010. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. М.: Православное Благотворительное братство во Имя Всемилостивого Спаса, 2013.
Библиография
6.
7.
8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
Преподобный Нил Синайский. Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. Слово о молитве. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. Святитель Амвросий Медиоланский. Собрание творений. На латинском и русском языке. Том I. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2012. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том III. М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2009. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица возводящая на Небо. М.: Издательство Московского Сретенского монастыря, 2001. Святитель Афанасий Великий. Толкование на Псалмы. М.: Благовест, 2013. Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Благовест, 2010. Святитель Афанасий Великий. Толкование на Псалмы. М.: Благовест, 2013. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица возводящая на Небо. М.: Издательство Московского Сретенского монастыря, 2001. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. М.: Православное Благотворительное братство во Имя Всемилостивого Спаса, 2013. Святитель Афанасий Великий. Толкование на Псалмы. М.: Благовест, 2013.
Священник Даниил Сысоев
Толкование на избранные псалмы В 4-х частях Часть 4 Суд Божий Редактор, корректор Александр Валитов Обложка, дизайн Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» +7 (495)-922-03-31 mission-center.ru mission-shop.ru mission-center@yandex.ru Приобретайте книги и диски нашего издательства, церковную утварь и сувениры на нашем складе по адресу: Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. Формат 70 × 100 1/ 32. Печать офсетная Бумага офсетная. Усл. п. л. Тираж 5000 экз. Заказ Отпечатано