Жизнь с Богом. По творениям свят. Феофана Затворника by mission shop

Жизнь с Богом по творениям святителя Феофана Затворника

Издательство Светточ

Москва, 2016

УДК 271.22-282.3 ББК 86.372.24-503.1 М 75 Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православой Церкви ИС Р16-555-3802 Жизнь с Богом. По творениям святителя Феофана Затворника. — М. : Издательство Светточ, 2016. – 192 с. Жизнь с Богом. По творениям святителя Феофана Затворника. Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение, и как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его творения как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности. В этом сборнике читатель найдет ответы на многие практические вопросы. Книга станет незаменимым помощникам недавно пришедшим к вере людям.

IBSN 978-5-9907706-2-1

Основы христианской жизни1 Жизнь христианская а) коренится в воплощенном домостроительстве; б) поддерживается, раскрывается и плодоносит в живом союзе с Церковью; в) течет по предначертанной норме, вытекающей из двух предыдущих моментов. а) Корень христианской жизни в воплощенном домостроительстве Без этого домостроительства христианство, жизнь христианская и спасение немыслимы. Оно предначертано от века, а в действие вошло в свое ему время, в лице Единого

Святитель Феофан Затворник

от Пресвятой Троицы, нас ради человеков и нашего ради спасения, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося Христа Господа. От Него дошли христианская жизнь и спасение, и Им устроено и подается все потребное для этого. Все это и есть воплощенное домостроительство. В сущности, оно есть восстановление падшего: «Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Мф.18,11). «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16). И вот чего ради «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 14). Как основа христианству, сему спасительному Божественному учреждению, положена воплощением Бога Слова, так основа жизни христианской полагается верою в сие Воплощение и причастием силы Его. «Веруяй в Сына имать живот вечный» (Ин. 3, 36), и «иже веру имеет,…спасен будет» (Мк. 16, 16). Вера в силу воплощенного домостроительства есть дар Божий (см.: Еф. 2, 8). Но побуждение к взысканию ее и к

Основы христианской жизни

дорожению взысканною порождается разумным убеждением, что иного спасения нет, как через него. Этим-то убеждением и должно быть начато начертание христианского нравоучения как руководства к христианской жизни, ведущей ко спасению. При этом ведать дается, что возведение к убеждению в необходимости воплощения для спасения нашего не будет введением в постижение сей тайны. Что Бог «явися во плоти», это всегда будет «велия благочестия тайна» (1Тим. 3, 16). К убеждению в необходимости воплощения Бога для нашего спасения возводимся не постижением этой тайны, а разумным усмотрением того, что условия нашего спасения не могли быть никем выполнены как Богом воплощенным. Мы пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от сей пагубы. Пагуба наша состоит из двух зол: во-первых, в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере Его благоволения и в подвер-

Святитель Феофан Затворник

гнутии себя клятве законной; во-вторых, в повреждении и расстройстве своего естества грехом или в потере истинной жизни и вкушении смерти. Почему для спасения нашего потребны: во-первых, умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной и возвращение нам Божия благоволения; во-вторых, в оживотворении нас, умерщвленных грехом, или даровании нам новой жизни <…> То и другое необходимо; но ни тому, ни другому нельзя состояться без воплощения Бога <…> Довлеющую жертву за грех мог принести только Богочеловек, или Бог воплотившийся <…> Сын Божий и Бог воплотился, крестною смертию принес Богу жертву умилостивления за род наш, снял с нас вину греха и примирил нас с Богом <…> Вот что говорит об этом Слово Божие: «Един бо есть Бог, и един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2, 5-6). Им разорено «средостение ограды» (Еф. 2, 14) и водворен мир между Богом и человеком (ср. Рим. 5, 1, 10-11). Его предложил Бог «в

Основы христианской жизни

жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов»… «да явится Он праведным и оправдывающим» (не без ничего), но «верующего в Иисуса» (Рим. 3, 25-26), и таким образом праведно примиряет в Нем мир с Собою, «не вменяя людям преступлений их» (2Кор. 5, 19). В Нем и мы, чада гнева по естеству, безнадежные (ср.: Еф. 2, 3, 12), избавясь от изнеможения и ослабления душами (от упадка духом по причине безнадежия) (ср.: Евр. 12, 12) и возникши к надежде и упованию спасения (ср.: Гал. 5, 5; 1Петр. 1, 3; Евр. 7, 19), имеем дерзновение и надежный «доступ ко Отцу во внутреннейшее за завесы» (Еф. 2, 18; Евр. 6, 19), имеем свободу «входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10, 19-20). Ибо «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал. 3, 13), и истребил рукописание, бывшее против нас, «взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2, 14). А для этого Он:

Святитель Феофан Затворник

1) «От семене Авраамова приемлет» (Евр. 2, 16), чтобы иметь, что принести Богу (ср. Евр. 8, 3), во всем уподобляется братиям, чтобы быть за них «первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи» (Евр. 2, 17); 2) «Пострадал» как «праведник за неправедников» (1Петр. 3, 18), «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12, 2), не видев греха, соделался по нас грехом, дабы мы были правда Божия о Нем (ср.: 2Кор. 5, 21), ибо «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7, 26); 3) Не многократно приносит Себя – иначе многократно надлежало бы Ему и страдать – но единожды явился с жертвою Своею для уничтожения греха (ср.: Евр. 9, 25-26) и сим «единократным принесением тела» освящает всех (Евр. 10, 10); «вниде единою во святая, вечное искупление обретый» (Евр. 9, 12); пребывая вечно, Он «имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за» нас

Основы христианской жизни

(Евр. 7, 24-25; ср. 1Ин. 2, 1-2); 4) Такою ценою куплены мы (ср: 1Кор. 6, 20) – не «серебром или золотом…, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Петр. 1, 18-19), «говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12, 24) и очищающей паче крови козлов и тельцов, и пепла телицы (ср.: Евр. 9, 13-14), ибо с нею явился Христос пред самое лице Божие о нас (ср.: Евр. 9, 24) и сим приношением снял с нас клятву, «быв по нас клятва» (Гал. 3, 13), и тем явил как правду Божию беспредельную (ср.: Рим. 3, 25), так и богатство благодати Своей (ср.: Еф. 1, 7) <…> Итак, заключим, загладить вину рода человеческого принесением подобающей жертвы и восполнить недостаток правды его могут только смерть и богатство правды Богочеловека. Следовательно, оправдание рода человеческого невозможно без воплощения Бога <…> Для спасения человека <…> недостаточно только оправдать его пред Богом; надобно еще, по оправдании, сделать его сильным противостоять греху и твердо стоять на на-

Святитель Феофан Затворник

чатом добром пути, а для этого совершенно переродить его, дать ему новую жизнь, упразднить в нем начало жизни, достойной осуждения. Ибо пока будет в нем держаться сие начало, он не перестанет творить дела недобрые и, следовательно, никогда не выйдет из-под клятвы и осуждения. И это без конца. Таким образом, без обновления нашего естества и самое оправдание ни к чему. Как же быть? Надо искоренить в нем это злое начало. А это как? Даровав ему новую жизнь сильную вытеснить то злое начало <…> То есть когда Бог, претворив и обновив творчески начала и стихии человеческого естества, образует Себе из них человека и, облекшись в него, будет жить и действовать богочеловечески. Но в этом и состоит воплощенное домостроительство, представляющее столь необходимым для нашего спасения воплощение Бога Слова <…> Таков Господь наш Иисус Христос, Бог от Бога, Слово, искони сущее у Бога (ср. Ин. 1, 1-2); Сын Божий, «сущий в недре Отчем» (Ин. 1, 18). Он, не оставляя недр Отчих, благоволил приять плоть нашу или наше

Основы христианской жизни

человеческое естество (ср.: Ин. 1, 14), через рождение от Приснодевы в свое Ему время для искупления нас и всыновления (ср.: Гал. 4, 4-5). Обновив в Себе человеческое естество, Он стал начатком (см.: Ин. 8, 25) новых человеков, живущих истинною человеческою жизнию, начальником сей жизни и раздаятелем (см.: Деян. 3, 15). «В Нем» наша истинная «жизнь» (Ин. 1, 4), полнота сей жизни, из коей, как из источника, предназначено почерпать ее и всем нам (см.: Ин. 1, 16); и Он ею «ихже хощет, живит» (Ин. 5, 21). И стал Он, таким образом, новым Адамом, новым родоначальником, а все приходящие к Нему положенным путем и от Него возрождающиеся – родом Его (см.: 1Кор. 15, 45-48). Он глава, а те – тело Его (см.: 1Кор. 12, 27), из Него породившиеся (см.: Кол. 2, 19) «от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 30). Он древо, а те – ветви (см.: Ин. 15, 5). Для сего всякий, приступающий к Нему, по покаянии и отречении от всего прежнего, приемлет святое Крещение, в коем ради веры и решимости работать Господу совле-

Святитель Феофан Затворник

кается ветхого человека и облекается в нового, после чего ветхий человек в нем умирает, и жить начинает новый, созданный по Богу, в правде и преподобии истины (см.: Рим. 6, 3-6; Еф. 4, 24). Ибо здесь верующие облекаются во Христа, Который есть живот наш (ср.: Кол. 3, 4) и дает нам силу так быть, чтобы к тому не жить нам себе, но умершему за нас и воскресшему Господу (ср.: 2Кор. 5, 15), чтобы мы не сами уже жили, но жил в нас Христос (ср.: Гал. 2, 20), с Коим живот наш «сокровен есть в Бозе» (Кол. 3, 3). Так, «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор. 5, 17), вновь рождаемая «от воды и Духа» (Ин. 3, 5), ради чего все такие, яко от Бога рожденные, суть и именуются чадами Божиими (ср.: Ин. 1, 12-13) и всыновление восприемлют (ср.: Гал. 4, 5). И се – новое человечество, «род избран, царское священие, язык свят, людие обновления», долженствующие возвещать добродетели Того, Кто из тьмы призвал их «в чудный Свой Свет» (1Петр. 2, 9) и перевел «от смерти в живот» (1Ин. 3, 14). Вот первая основа христианской жизни

Основы христианской жизни

– вера в воплощенное домостроительство нашего спасения в Господе нашем Иисусе Христе, глубокое в силе его убеждение, не допускающее ни малейшего в сем колебания или раздвоения в мыслях и с крепким упованием неподвижно стоящее на том, что «несть ни о единем же инем спасения» нам и «несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 11-12). Остается или к Господу Спасителю прилепиться, или погибать. Ибо кто не с Ним, тот, что бы ни делал, не собирает, а расточает (ср.: Лк. 11, 23). Никто не может делать ничего достойного спасения, если не пребудет в Господе (см.: Ин. 15, 4-6). Вот дверь, вводящая внутрь храма спасения! Вот камень, основание полагающий созиданию в духе храмины спасения для вселения в нее Господа Спасителя (см.: Мф. 16, 18). б) Вторая основа христианской жизни, с первою неразлучная, есть живой союз с телом Церкви, коей Господь – глава, живитель и движитель

Святитель Феофан Затворник

Господь наш Иисус Христос, Бог и Спаситель, совершив на земле еже о нас Божественное смотрение, вознесся на небеса и ниспослал от Отца Всесвятого Духа; потом с Ним, по благоволению Отца, через святых апостолов устроил на земле святую Церковь под Своим главенством и в ней совместил все потребное для нашего спасения и жизни сообразной с тем. Так что теперь через нее уже ищущие спасения получают от Него и искупление с отпущением грехов и освящение с новою жизнью. В ней поданы «вся нам Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию» и дарованы «честная и великая обетования» (2Петр. 1, 3-4), и если мы в силу этого потщимся украситься всякою добродетелью, то нам, без всякого сомнения, обильно преподается вход «в вечное Царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа» (2Петр. 1, 11). Святая Церковь и есть новое человечество, от нового родоначальника Христа Господа <…> Итак, что предлежит решающемуся содевать свое спасение и начать жить по-христиански? Восприять воцерковление, если

Основы христианской жизни

не имел его, оживить, если имел и потерял, и затем блюсти его вседушно и пребывать в нем; и жизнь его будет поддерживаться, зреть и востекать к совершенству в Господе Иисусе Христе. Это стоит в числе неотложных условий христианской жизни. Такое требование само собою вытекает из теснейшего союза Господа с Церковью и Церкви с Господом. В Слове Божием союз сей представляется под образом союза главы с телом. Оно говорит, что Христос есть «глава Церкви» (Еф. 5, 23), «глава тела Церкви» (Кол. 1, 18), а Церковь «есть Тело Его, исполнение Исполняющаго всяческая во всех» (Еф. 1, 23), что, по святому Златоусту значит, что Церковь полна Христом и что Он все члены ее исполняет, так что в ней «всяческая и во всех Христос» (Кол. 3, 11). Как глава Он есть и Спаситель тела Церкви (ср.: Еф. 5, 23); питает и греет ее, яко сущую от плоти Его и от костей Его (ср.: Еф. 5, 29-30), любит ее и ее ради предал есть Себя, «да освятит ю, очистив банею водною в глаголголе: да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или

Святитель Феофан Затворник

нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф. 5, 25-27); Церковь же во всем «повинуется Христу» (Еф. 5, 24). Тело по существу своему «несть един уд, но мнози»; но все такие «уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос» (1Кор. 12, 12, 14), или так и тело Церкви, коей глава Христос. Христос Господь дал Церкви Своей «овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же Благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова» (Еф. 4, 11-12). Это главнейшие члены (заправители), но и все другие назначаются на служение всему телу Церкви, чтобы никого не было праздного, как и в животном теле нет и малейшей частички без дела. Для чего всякий получает свой дар: «Овому дается слово премудрости, иному слово разума; другому вера, иному же дарованье исцелений; другому действие сил, иному же пророчества; другому рассуждение духовом, иному же роди языков, другому же сказание языков» (1Кор. 12, 8-10). Потому и положено было, чтобы «кийждо якоже прият дарование, между

Основы христианской жизни

себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия; аще кто глаголет, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог: да о всем славится Бог Иисус Христом» (1Петр. 4, 1011); «имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» и проч. и проч. (Рим. 12, 6-8). Таким взаимодействием всех членов все здание тела, будучи сгармонировываемо, растет в Церковь святую о Господе, в Коем и все созидаются «в жилище Божие Духом» (Еф. 2, 22). Чего ради и внушается всем: «Истинствующе же в любви», возращать всяческая в Того, Кто есть Глава, то есть во Христа, «из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4, 15-16) <…>

Святитель Феофан Затворник

в) Норма христианской жизни Под нормою разумеется здесь такое правило, которое, определяя цель человека и средства к достижению ее, дает руководительное указание, куда и как следует направлять жизнь свою. Предначертание такой нормы положено в создании человека по образу и подобию Божию и вдунутии в лицо его дыхания Божественной жизни. Но привзошло падение и расстроило ее. Расстроило, но не уничтожило. Потому, когда совершилось воплощенное домостроительство в восстановление падшего, тогда помилованный и обновленный в силу его человек, хотя получил новую норму для духовно-нравственной жизни своей, такую, однако ж, которая стояла на первоначальной норме испорченной падением, восстановляя ее, пополняя и в совершеннейшей являя форме. Таким образом, нам предлежит начертать сначала аа) первоначальную норму нравственной жизни человека, а потом, применительно к ней, установить бб) норму нрав-

Основы христианской жизни

ственной жизни христианской. аа) Первоначальная норма нравственной жизни человека При уяснении нормы жизни нравственной требуется, как сказано выше, определить а) цель человека и б) средства, какие даровал ему Бог для достижения ее, и из той и других в) вывести общее руководительное правило для жизни нравственной. Итак, а) Какая цель человека? Последняя цель человека – в Боге, в общении или живом союзе с Богом. Созданный по образу и подобию Божию человек по самой природе своей есть некоторым образом Божеского рода. Будучи же рода Божия, он не может не искать общения с Богом не только как со своим началом и первообразом, но и как с верховным благом. Потому-то сердце наше и бывает довольно только тогда, когда обладает Богом и бывает обладаемо от Бога. Ничто, кроме Бога, не успокаивает его. Соломон много знал, многим обладал и многим наслаждался; но все

Святитель Феофан Затворник

это наконец должен был признать суетой и крушением духа (см.: Еккл. 1, 14). Один покой для человека – в Боге. «Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 2526). «В Боге жизнь, – учит Василий Великий. – Отчуждение и удаление от Бога есть зло несноснейшее даже будущих геенских мучений, зло самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни». И еще: «Что было для души преимущественным благом? Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать» (Творения святых отцов. Василий Великий, т. 4). Посему-то нам внушается: «Взыщите Господа, взыщите лица Его выну» (Пс. 104, 4). Пророк Моисей поставлял зрение лица Божия краем своих желаний и после того уже, как Бог явил через него и в нем столько чрезвычайных действий Своей благости и всемогущества: «Аще обретох благодать пред Тобою, яви ми Тебе Самого, да разумно вижду Тя» (Исх. 33, 13), молился он. С каким стра-

Основы христианской жизни

хом взывал ко Господу пророк Давид: «Не отвержи мене от лица Твоего» (Пс. 50, 13), зная, что «удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72, 27)! С каким желанием устремлялся он всегда к Богу: «Возжада Тебе душа моя» (Пс. 62, 2); «имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41, 2)! С какою теплотою упокоивался в Нем едином: «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28)! Но не в этом одном устремлении всех желаний к Богу наше благо. Жажда без утоления, алчба без насыщения, потребность без удовлетворения есть скорбь, болезнь, мучение. Ища Бога, мы хотим обрести Его, хотим обладать Им и быть обладаемыми от Него, преискренно приобщиться Его, быть в Нем и Его иметь в себе (Макарий Великий). В этом-то живом, внутреннем, непосредственном общении Бога с человеком и человека с Богом и есть его последняя цель. Таким это общение изображается в Слове Божием. Так, Сам Бог об одних говорит: «Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть» (Быт. 6, 3), а другим обеща-

Святитель Феофан Затворник

ет: «Вселюся в них и похожду» (2Кор. 6, 16). «Внимай, – говорит на сие место святой Златоуст, – кто обитает в тебе! Ты Бога носишь в себе». Спаситель обещает внутреннейшее некое вселение Бога в сердце человеческое, когда говорит: «К нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Святой Иоанн Богослов учит, что, когда кто пребывает в любви, то не только он пребывает в Боге, но и Бог в нем пребывает (см.: 1Ин. 4, 16). У святых отцов живое общение с Богом возводится до обожения человека. Так, святой Григорий Богослов изображает человека «живым существом через стремление к Богу достигающим обожения». Феодор, епископ Едесский, так учит о цели человека: «Цель жизни нашей есть блаженство, или, что все равно, Царство Небесное, или Царство Божие, которое состоит не только в том, чтобы зреть царственную, так сказать, Троицу, но и в том, чтобы получать Божественное влияние и как бы принимать обожение и в сем влиянии находить исполнение и совершение всех недостатков и несовершенств. В этом-то состоит пища умных сил, то есть

Основы христианской жизни

в восполнении недостатков посредством Божественного оного влияния». У святого Макария почти в каждой беседе можно находить напоминание о живом общении души с Богом. Так, в 46-й беседе он учит, «что Бог сотворил душу человека такою, чтобы быть ей невестою и сообщницею Его и чтобы Ему быть с нею единым растворением и единым духом» (§ 6). Посему «если душа прилепляется Господу, то и Господь, милосердием и любовью подвигнутый, к ней приходит и ей прилепляется, и тако един дух, и едино растворение, и един разум бывает душа и Господь» (§ 8). «Для человека нужно, – говорит он в другом месте, – чтобы не только сам он был в Боге, но и Бог был в нем». Не подумал бы кто, однако ж, что живой союз с Богом есть исчезновение души в Боге с насилием ее самостоятельности и свободы. Нет, хотя душа действительно стоит при этом под Божественным влиянием, прикасается некоторым образом Богу и проникается Его силою, однако ж, не перестает быть душою – существом разумно-

Святитель Феофан Затворник

свободным, подобно тому, как раскаленное железо или уголь, проникаясь огнем, не перестают быть железом и углем. Она приобретает только через это общение полнейшую и скорейшую силу действовать по воле Божией свободно, но и беспрекословно. С другой стороны, и то неверно, если б кто стал думать, что когда богообщение поставляется последнею целью человека, то человек сподобится его после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения. Состояние, в котором человек сознает, что Бог истинный есть его Бог, и сам он есть Божий, то есть говорит в сердце своем Богу: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28), как апостол Фома, и к себе самому: «Божий есмь, Божий есмь» (Ис. 44, 5), – такое состояние есть единое истинное состояние человека, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно нравственной

Основы христианской жизни

и духовной жизни. Итак, далеки от истины те, кои поставляют последнею целью человека самого же человека, какими бы пышными названиями они ни украшали ее, развитием, например, духовных сил или стремлением к усовершенствованию. При такой цели люди разъединяются заботою только о себе и привыкают все обращать в средство, не исключая даже и Самого Бога, тогда как на самом деле человек, как и все сотворенное, есть средство в деснице Божией для целей Его Божественного Промысла. «Вся содела Господь Себе ради» (Притчи. 16, 4). Посему «о Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17, 28), «яко из Того и Тем и в Нем всяческая» (Рим. 11, 36). Несправедливо последнею целью человека поставляет и одно благо ближних, то есть людей, даже и в том смысле, что вся забота его должна быть обращена на благосостояние общества. Содействовать общему благу есть беспрекословно долг человека, но не первый и не исключительный. Если поставить это первым долгом, то всякий человек мысль и сердце обратит на

Святитель Феофан Затворник

других, а не к Богу, и, следовательно, все в совокупности составят общество людей, сомкнутых в себе, но душою отторгнутых от Бога. Это будет тело без главы. Напротив, при богообщении все люди, сходясь в сей единой цели, не мысленно только, но самым делом соединяются, и все, единым духом и единою силою преисполняясь, составляют единое, живое и стройное тело. Под этим только условием и может созидаться истинный и надежный союз между людьми. Вот цель! б) Спрашивается, какой путь к сей цели, или как приспособлен к ней человек? Твари неразумные достигают своего назначения, сами не зная того, по самой природе или устройству своему. Человек – тварь разумно-свободная – должен сам сознать свою цель, познать путь, ведущий к ней, и свободно определить себя идти неуклонно сим путем, чтобы достигнуть цели и осуществить свое назначение. Из сего само собою открывается, что коль скоро указано будет 1) значение нравственной свободы и

Основы христианской жизни

ее истинное употребление, коль скоро будет определен 2) путь, который она должна избрать, и 3) обозначены основания, по которым она должна это сделать, то совокупностью всех этих понятий изобразится, как приспособлен человек к своей цели, к которой должен стремиться всем своим существом, и, следовательно, обозначится все, что от него требуется, чтобы быть верным своему назначению, или, что то же, быть в общении с Богом. 1) Удостоив воспринимать человека в живое общение с Собою, Господь даровал ему свободу, чтобы это общение совершалось богодостойным образом, то есть даровал ему власть располагать своими внутренними и внешними действиями по представлению цели или по своему усмотрению. Ибо человек должен наперед владеть собою, чтобы потом предать себя Богу. Бог, устроив существо человека, отдал его самому себе, чтобы делал, что хочет, с собою и со своими силами. «Сам из начала сотвори человека и остави Его в руце произволения его» (Сирах. 15, 14).

Святитель Феофан Затворник

Свобода принадлежит лицу человека и составляет его характеристическую черту. Своими мыслями, желаниями, чувствами и соответствующими им делами должен заведовать сам человек. В сем смысле он сам для себя есть правительственное лицо. Ближайшие к сознанию силы составляют его внутренний совет, с помощью которого он решает все свои дела и начинания. Требования поступают к человеку с разных сторон, и совне и изнутри, но при всей силе их самого действия, внушаемого ими, никогда не бывает до тех пор, пока не последует сознательного решения на него от самого человека. В сем-то решении или согласии на дело состоит существо свободы. Насильно не может исторгнуть его никакая сила. Одно слово «не соизволяю» обезоруживает всякую власть и всякое насилие. Таким изображается человек повсюду в Слове Божием. Здесь самые необходимые для него распоряжения предлагаются его свободе и избранию. Так, Моисей, изобразив Израилю, в чем его живот и смерть, благословение и клятва, убеждает его: «Из-

Основы христианской жизни

бери себе живот, да живеши ты и семя твое» (Втор. 30, 19). «Изберите сами себе», говорит тому же народу Иисус Навин, «кому послужите» (ИсНав. 24, 15). То же самое слышим и от Сираха: «Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою. Пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему» (Сирах. 15, 16-17). И Спаситель, пришедши на землю, не связывает свободы, но предлагает на выбор: «Иже аще хощет по Мне ити» и проч. (Мф. 16, 24); «аще хощеши совершен быти» (Мф. 19, 21)… Не насильно входит в дом души, а «стою», говорит, «при дверех и толку: аще кто услышит» (Откр. 3, 20). «Бог насильно не влечет нас, – говорит святой Златоуст. – Он дал нам власть избирать худое и доброе, чтобы мы были добры свободно. Душа, как царица над самой собою, и, свободная в своих действиях, не всегда покоряется Богу, а Он не хочет насильно и против воли сделать душу добродетельною и святою. Ибо где нет произволения, там нет и добродетели. Надобно убедить душу, чтобы по своей воле она сделалась доброю».

Святитель Феофан Затворник

В свободе дана человеку некоторая независимость, но не с тем, чтобы он своевольничал, а чтобы свободно подчинил себя воле Божией. Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единственно блаженное употребление свободы. Воля Божия есть начало, по которому человек должен располагать свои действия. Ею одною решительно надлежит руководствоваться ему в своеличных распоряжениях. Под этим только условием его свобода получит простор и широту, ибо ни в самом человеке, ни вне его ничего нет свободного. Все устроено по определенным законам воли Божественной, которая после сего одна и остается совершенно свободною. Посему приличным поприщем для свободы может быть только воля Божия. Подчиняясь ей, свобода человека становится как бы неограниченною или вступает в беспредельную некоторую область: «Хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках», говорит пророк Давид (Пс. 118, 45). «Смотри, какие неизъяснимые тайны совершаются в душе, – говорит Макарий

Основы христианской жизни

Великий (Беседа 46), – как расширяются и распространяются помыслы ума ее и в долготу, и в широту, и в глубину, и в высоту всего видимого и невидимого творения». Напротив, при другом каком-нибудь употреблении свободы, с одной стороны, пострадает благо человека, с другой – самая свобода попадет в стеснительные узы. Весь человек в своем составе и силах, равно как и весь порядок окружающих его вещей, запечатлен законом Божественной воли. Если человек с таковыми силами и в таком мире начнет действовать по чуждым воле Божией началам, то он необходимо войдет в противоречие и с собою, и с миром: будет расстроивать себя и подвергнется бедственному влиянию совне, то есть человек неизбежно будет бедствовать и страдать. Мало того, самое употребление свободы его ограничится. Самовольно уклоняясь от воли Божией, человек неизбежно попадает в некоторые узы и теряет значительную часть возможных для него совершенств. «Если свободен человек, – спрашивает святитель Тихон, – то ему можно делать все, что

Святитель Феофан Затворник

хочет?» И отвечает: «Нет. Не в том свобода, чтобы жить своевольно. Это не столько свобода, сколько рабство – истое, тяжкое. Непокорные Богу подпадают под тяжкое иго мучителя – дьявола и греха, делаются беднейшими пленниками страстей и состоят под клятвою законною» (Святитель Тихон, т. 11). Так человек, тварь свободная, уклонившись от воли Божией, впадает в область мрака, объятую гневом Божиим, где поступает под власть сатаны, греха и страстей, в нем самом и в других свирепствующих. 2) Таким образом, сам собою обозначается путь, который свободно должны мы избрать, чтобы выполнить свое назначение, именно – путь воли Божией. Один Бог, благоволивший создать нас разумно-свободными и давший нам это высокое назначение – быть в живом общении с Собою – может указать нам верный путь, которым можем мы достигнуть сего богообщения и пребывать в нем. «Кто бо от человек познает совет Божий? Или кто помыслит, что хощет Бог?… Волю же Твою кто позна» (ПремСол. 9, 13, 17), если не Сам Он откроет ее. Это

Основы христианской жизни

объявление воли Божией разумным тварям или указание, как должны они управлять своими внутренними и внешними действиями, чтобы угодить Богу, есть заповедь Божия или закон нравственный – «закон Господень непорочен, обращаяй душы: свидетелство Господне верно, умудряющее младенцы. Оправдания Господня права, веселящая сердце: заповедь Господня светла, просвещающая очи» (Пс. 18, 8-9). Потому неуклонное пребывание в законе Божием, охотное хождение по заповедям Его, верное исполнение оправданий Его есть единственно благонадежный путь к богообщению. Только «сотворивый та человек жив будет в них», учит апостол (Гал. 3, 12). «Аще ли хощеши внити в живот, соблюди заповеди», сказал Господь одному ревнителю богоугождения (Мф. 19, 17), а всем вообще обетовал: «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя… аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима» (Ин. 14, 21, 23). Посему-то Слово Божие называет закон путем, светом, светильником, сияющим

Святитель Феофан Затворник

в темном месте (см.: Пс. 118, 32, 35, 105; 2Петр. 1, 19), и исполнению его усвояет те блага, которые могут истекать только из богообщения <…> 3) Несмотря, впрочем, на такую важность закона, он все стоит как бы вне свободы. Чтобы свободное существо шло путем закона, для сего необходимо должно произойти предварительно их добровольное сочетание, а для того должны быть основания, по которым свободное существо произвольно должно связать себя законом. Существо, невольно влекомое к известному роду деятельности, уже не свободно, равно как и закон без понудительных оснований к исполнению его не есть закон. Само собою очевидно, что основания эти не могут заключаться ни в свободе, потому что она должна еще только воспринять их, чтобы силою их подчинить себя закону, ни в самом законе, потому что он не имеет самостоятельности и независимости. Их надобно искать в источнике свободы и закона – в воле Бога, даровавшего свободу и предписывающего закон. Другими словами, ос-

Основы христианской жизни

нования, по которым человек добровольно должен подчинить свою свободу закону Божию, суть те же самые, по которым для нас священна воля Божия <…> Отсюда норму нравственной жизни вообще можно выразить в следующем правиле: в) исполняй волю Божию, чтобы быть в общении с Богом или пребывай в общении с Богом деятельным исполнением Его святой воли Это правило изрекается непрерывно во всем пространстве Слова Божия, и исполнение его поставляется источником всех благ, а неисполнение – всех зол. Аврааму Бог обещает благословение, и не ему только, но и семени его по нем, под условием благоугождения: «Благоугождай предо Мною» (Быт. 17, 1); Бог избрал народ Израильский, и этот народ предает себя Ему, единодушно взывая: «Вся, елика глагола Господь, сотворим и послушаем» (Исх. 24, 7). И Спаситель говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть

Святитель Феофан Затворник

на небесех» (Мф. 7, 21). бб) Норма нравственной христианской жизни Нормою нравственной жизни вообще изображается существо первого завета, или духовная жизнь человека в первобытном его состоянии. Как покорное дитя, смиренно ходил бы он в воле Божией и тем состоял бы в Его благоволении и пребывал бы в постоянном общении с Ним. Всем нужным к достижению сей цели обладал уже человек, именно: свободою – чистою, нестесняемою; сознанием закона – определенным и очевидным чувством страха Божия, или зависимости от Бога – сильным, а потому и решимостью ходить в воле Божией невозмутимою. Как через самое сотворение человек поставлен был в своем значении, так и пребывал бы в нем теми силами и средствами, какие даровал ему милосердый Творец и Промыслитель. Но когда человек пал, то подвергся всестороннему расстройству и сам в себе, и в своих отношениях. Общение с Богом пре-

Основы христианской жизни

рвано: человек под клятвою, не смеет воззреть на небо; свободная самодеятельность связана грехом и страстями; закон помрачился; чувство зависимости ослабело, а вместе с тем ослабела и решимость ходить в воле Божией до того, что возвратиться к ней человеку самому нет возможности. Его держит в узах греховного рабства князь тьмы – дьявол. Между тем и по падении человек остался человеком. Назначение его и цель есть то же богообщение; путь к сей цели тот же – хождение в воле Божией, к исполнению которой он сам себя должен определить по чувству зависимости своей от Бога. И, однако ж, из всего этого человек сам собою не может выполнить ни одного требования. На всех пунктах необходима ему Божественная, чрезвычайная помощь. Посему Триединый Бог – Отец через Единородного Сына Своего и Святого Духа – благоволил устроить на земле благодатное царство, в котором и удовлетворяются вполне крайние духовные нужды человека. Здесь отпадший от Бога человек воссоединяется с Ним через Господа –

Святитель Феофан Затворник

Иисуса Христа – как единого Посредника, примиряющего Бога с человеками и человеков с Богом, примиренных приводящего к источнику истинной жизни; обессилевшая свободная самодеятельность человека восстановляется Божественною благодатью; недостаток исполнения закона восполняется верою во Христа Спасителя; чувство зависимости от Бога и решимость ходить в воле Его воскрешаются в покаянии. Вследствие покаяния, по вере в Господа Иисуса Христа, нисходит в человека в Таинствах Божественная благодать, которая, возрождая его, соединяет с Господом Иисусом Христом, а чрез Него и в Нем – с Богом1. Это необходимейшие условия к истинно христианской жизни. Так, явно, что главнейшее в ней есть а) общение с Господом Иисусом Христом, в Котором открывается человеку источник истинной жизни, а б) на пути к общению с Христом Спасителем и в общении с Ним необходимы как в самом 1 Все, что далее усвояется святому Крещению, действует в Таинстве Покаяния над приступающими ко Господу от грехов по крещении.

Основы христианской жизни

человеке, отчасти и со стороны человека: 1) покаяние и 2) вера, так и свыше – зачинающая, образующая и совершающая в существе человека новую жизнь во Христе 3) Божественная благодать. По объяснении сих сторон жизни христианской откроется и в) норма нравственной христианской жизни. а) Общение с Господом Иисусом Христом Теперь человеку нельзя иначе вступить в живой союз с Богом как через Иисуса Христа. «Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною», говорит Господь (Ин. 14, 6). Посему «един есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (1Тим. 2, 5), Которым одним «имамы приведение ко Отцу» (Еф. 2, 18). Три зла потерпел отпадший от Бога человек: подвергся проклятию Божию, расстроился в себе самом и подпал под власть дьявола – три зла такие, которые опять силою своею держат человека в состоянии отпадения от Бога, так что приближение к Богу не иначе возможно как с устранением этих зол. От всех их избавил нас Господь Иисус Христос:

Святитель Феофан Затворник

Снял с нас клятву смертию Своею (см.: Гал. 3, 13), ибо Он «пожрен бысть» за нас (1Кор. 5, 7), и мы «освящени есмы принесением тела» Его (Евр. 10, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор. 5, 19) и даровал через Него людям «дерзновение входити» пред Себя (Евр. 10, 19). Посему апостолы и умоляли всех от лица Бога примириться с Ним во Христе Иисусе (ср.: 2Кор. 5, 20). Уврачевал расстройство наше, став для нас силою во спасение (ср.: Рим. 1, 17; 1Кор. 1, 24), преисполняясь которою, укрепляемся (ср.: 1Тим. 1, 12) и вся можем (ср.: Фил. 4, 13). Он оживляет нас, «мертвых прегрешеньми» (Еф. 2, 5), и освобождает от закона греховного (ср.: Рим. 8, 2; Ин. 8, 36). И вообще, без Него мы не можем творить ничего истинно доброго (ср.: Ин. 15, 5). Разрушил дела дьявола, упразднил его, «имущаго державу смерти» (Евр. 2, 14), осудил сего князя мира и изгнал его вон (ср.: Ин. 12, 31; 16, 11); потому всех верующих извлекает из тьмы в чудный Свой свет и из области сатанины к Богу, облекая их «во вся оружия Божия, яко возмощи» им «стати

Основы христианской жизни

противу кознем диаволским» (Еф. 6, 11). Но сие «неисследимое богатство Христово» (Еф. 3, 8) сокрыто в Нем Самом. Он для людей «правда же и освящение и избавление» (1Кор. 1, 30), «живот» (Ин. 1, 3; Кол. 3, 4) и единственный источник всех небесных благословений (ср.: Еф. 1, 3, 10); в Нем мы сооживлены, спосаждены на небесных (ср.: Еф. 2, 5-6), усыновлены Богу (см.: Рим. 8, 4–17); но так, что действительно сподобляются всех благ, заключенных для нас во Христе и открывающихся в Нем падшему человечеству, только те из людей, кои вступают в живое общение с Ним и так тесно соединяются, как члены с телом (см.: 1Кор. 6, 15) или как ветви с лозою (см.: Ин. 15, 5). Посему общение с Господом Иисусом Христом заповедуется и изображается как единственное и верховное благо <…> б) Сообщаемые, впрочем, при сем дары запечатлевают внутреннейшие изменения, которые должны происходить в сердце приступающего к Господу прежде крещения и которыми, собственно, полагается основа-

Святитель Феофан Затворник

ние, начало и зародыш жизни истинно христианской. Сии изменения суть покаяние и вера, как требовал и Сам Спаситель от всех, приходящих к Нему, говоря: «Покайтеся и веруйте во Евангелие» (Мк. 1, 15) <…> 1) Покаяние Открывающаяся в сознании и опыте причина худой жизни есть ослабление в нас чувства страха Божия, или чувства зависимости от Бога, ослабление, доходящее иногда до крайней степени – до совершенной потери сего чувства. Действующее в нас начало греховной жизни есть себялюбие или самоугождение, иначе – эгоизм, самость. Сокрушается самость, и воскресает у человека страх Божий, или чувство зависимости от Бога, в покаянии. Тот человек живет в состоянии отпадения от Бога, который для себя только живет и не думает о Боге и небе, или, по словам Давида, не имеет Бога пред собою (ср.: Пс. 53, 5; 85, 14). У такого обыкновенно вся забота о чем-нибудь своем: или о познании, или об искусстве, или о должности, или о семействе, или, еще

Основы христианской жизни

хуже, о наслаждении и удовлетворении какой-нибудь страсти; о будущей жизни он не думает, а настоящую старается устроить так, чтобы жить спокойно и как бы вечно; внутрь себя не обращается, поэтому и не знает своего состояния и тех следствий, какие будут от его жизни, но всегда считает себя чем-то великим и гоним бывает все вперед суетною заботою; других не любит, а обходится с ними, как только требует приличие, посему готов и обидеть, если это не очернит его самого; он иногда делает и добрые дела, но они все суть свойства душевного (см.: Послание восточных патриархов, 3 чл.), напитаны общим его духом самолюбия, которое отнимает у них истинную цену. Все это исповедует всякий обратившийся к Богу, а необратившийся пока пребывает в сем состоянии, как бы иногда, по-видимому, строго ни принимался разбирать себя и свою жизнь, никак не может уверить себя, что его дела ничтожны и злы. Сатана, обладающий человеком посредством греха, живущего в человеке вместе с его самостию, как летаргическим сном поражает

Святитель Феофан Затворник

его дух во всех силах. Поэтому он недугует ослеплением, нечувствием и нерадением. Человеку, находящемуся в таком состоянии, самому очувствоваться нельзя, пока в его греховной тьме не воссияет свет Божественной благодати. Тьму наводит на него сатана, запутывает его в свои сети, от которых никто не возникнет без вразумления свыше (ср.: 2Тим. 2, 25-26). «Никтоже может приити ко Мне», говорит Господь, «аще не Отец пославый Мя привлечет его… Всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне» (Ин. 6, 44-45). Посему Сам Господь стоит при дверех сердца и толчет, как бы говоря: «Востани, спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5, 14; см.: Апок. 3, 20). Этот голос Божий зовущий приходит к грешнику или непосредственно, прямо в сердце, или посредственно, преимущественно через Слово Божие, а нередко и через многообразные происшествия внешние в природе и в жизни его самого и других. Но всегда он падает на совесть, пробуждает ее и, наподобие молнии, освещает (ясно представляет сознанию) все законные отноше-

Основы христианской жизни

ния человека, которые им были нарушены и извращены. Поэтому сие действие благодати и открывается всегда сильным беспокойством духа, смятением, опасением за себя и самопрезрением. Впрочем, оно не влечет насильно человека, а только останавливает его на пути порочном, после чего человек совершенно властен или обратиться к Богу, или опять погрязнуть в тьму самолюбия. В притче о блудном сыне сие состояние выражено словами: «В себе пришед» (Лк. 15, 17). В человеке, внявшем (не противодействующем) действию благодати, призывающей и просвещающей его внутреннюю тьму, открывается особенная способность живо воспринимать откровенные истины, как бы некоторый особенный сердечный слух и внятие: открываются очи (ср.: Деян. 26, 18), действует «Дух премудрости в познании» истины (Еф. 1, 17). Примеры сему представляют все обращающиеся (например, Мария Египетская, Евдокия и проч.) <…> Cоответственно состоянию обращающегося, прежде всего, всею тяготою своею налегает на него закон и истязует его, как виновника.

Святитель Феофан Затворник

Ряд изменений такого рода в сердце составляет совокупность покаянных чувств <…> Такие чувства тотчас готовы принести и плод свой – возбудить то есть к покорности Богу или, в настоящем случае, к тому, чтобы исправиться и начать новую жизнь по воле Божией. Но при сем свыше теснит человека чувство гнева Божия и Божией клятвы, а в себе обезоруживает сознание бессилия одолеть себя по испытанной уже неоднократно силе страстей и испорченной воли. Потому он стоит, как пораженный, даже как бы не смея произвести ни одного движения. Здесь-то в благовременную помощь приходит к нему, с одной стороны, вера, а с другой – благодатная, вспомоществующая в делании всякого добра сила. 2) Вера Стесненному строгим обличением закона грешнику нигде нельзя найти утешения, кроме Евангелия – проповеди о Христе Спасителе, пришедшем в мир грешников спасти. Без Иисуса Христа – Господа грешникам, обличаемым от закона, невозможно

Основы христианской жизни

бы было избежать отчаяния, почему и возвещается, что собственно для них и пришел Спаситель. «Не приидох», говорит Он, «призвати праведных, но грешныя в покаяние» (Лк. 5, 32); еще: «Прииде бо Сын Человечь взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10). «Вот кому проповедуется Евангельское утешение, – учит святитель Тихон, – нищим, то есть тем, которые признают свою духовную нищету, не находят в себе никакой правды пред Богом, а усматривают одно окаянство; сокрушенным сердцем, то есть тем, у коих сердце, как стрелою, уязвлено печалию о грехах… Закон всегда есть «пестун во Христа» (Гал. 3, 24). Показывая нашу виновность и немощь, он заставляет искать иного посредства и, как бы взявши за руку, ведет ко Христу, ибо в тесноте совести нет иного прибежища, кроме Христа, Который «грехи нашя Сам вознесе на теле Своем на древо» (1Петр. 2, 24) и Которого, «не ведевшаго бо греха» Бог «по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем» (2Кор. 5, 21)… Чтобы в сердце зачалась вера евангельская, необходимо предварительно познать немощь свою

Святитель Феофан Затворник

и живо восчувствовать гнев Божий, клятву, суд и осуждение, определенное грешникам. Тогда уже в сердце сим страхом, как огнем очищенном и предуготовленном, зачинается и вера от Духа Святого». Как дождь принимает в себя жаждущая земля и как прохладительною влагою оживляется утомленный от зноя, так истерзанная совестью душа впитывает благовестие Евангелия, и сокрушенное сердце отрадно внимает утешительным вещаниям веры. Здесь всему предшествует познание Господа нашего Иисуса Христа, или познание устроения спасения в Нем, то, чего просил апостол ефесянам: «Яко уведети» (Еф. 1, 18). Такое познание есть необходимое условие к рождению веры или точка, с которой начинается ее образование, ибо как веровать, не зная предмета веры? Посему апостолы и посланы были научать проповедью людей, показать то есть, в чем истина (см.: Мф. 28, 19). Как уверуют, говорит апостол, если не услышат от проповедника? (ср.: Рим. 10, 14). У жаждущего спасения это познание сопровождается услаждением, занимает всего его,

Основы христианской жизни

обнимает все внимание и оставляет после себя желание еще слышать, еще поучаться, еще познавать. Слабое подобие сему представляют афиняне и Агриппа с Фестом при проповеди апостола Павла (см.: Деян. 17, 32; 26, 28-32). Но не в этом еще вера. За познанием, искренно принятым, следует сердечное убеждение в истине Евангелия или в том, что спасение рода человеческого действительно устроилось так, как проповедуется, и что основания спасению людей иного нет и не может быть как в Господе Иисусе Христе. Это сердечное убеждение составляет отличительное свойство веры. Многие знают умом домостроительство спасения, но не у всех них есть вера. Истинно верующий так привержен сердцем к вере во Христа, что не только небоязненно исповедует Его, но и стоит за это исповедание до крови: оно дороже ему самой жизни <…> 3) Благодать (содействующая) Человек, как бы уничтоженный судом закона, по мере вступления в область веры

Святитель Феофан Затворник

оживает отрадою в сердце, поднимает главу убитый скорбью, приходит в напряжение расслабленный. Чем больше растет вера, тем более вкореняется в нем уверенность в возможности и благоплодности усилий исполнять закон с помощью Божиею, вместе с тем образуется и укрепляется благое намерение определить себя решительно на служение Богу хождением в Его законе. Пока не уверится человек в помиловании и помощи Божией, не может положить и решительного намерения жить по воле Божией (ср.: 1Петр. 1, 3). Посему-то, когда чувство благонадежности в Боге и Божия благословения, изливаемое в сердце верою во всеумилостивительную смерть Господа Иисуса, уверяет его, что Бог не презрит его, не отвергнет, не оставит Своею помощью при исполнении закона ради Господа; тогда уже, утверждаясь на сем чувстве, как на камне, дает человек решительный обет оставить все и посвятить себя Богу всего, без всяких ограничений, воодушевляется ревностью ко всесторонней чистоте и святости с ненавистью ко греху, со страхом, однако же, чая

Основы христианской жизни

Божественной силы и помощи… Здесь-то совершается перелом воли: человек бывает в том состоянии, в каком был блудный сын, когда говорил: «Востав иду» (Лк. 15, 18). Решительное, впрочем, намерение сие есть только условие жизни по Богу, а не самая жизнь. Жизнь есть сила действовать. Жизнь духовная есть сила действовать духовно, или по воле Божией. Такая сила потеряна человеком; посему, пока снова не дастся ему, он не может жить духовно, сколько бы ни полагал намерения. Вот почему излияние благодатной силы в душу верующего существенно необходимо для жизни истинно христианской. Истинно христианская жизнь есть жизнь благодатная. Возводится человек до святой решимости, но чтобы он мог и действовать по ней, необходимо чтобы с его духом сочеталась благодать <…> Восприняв эту силу, человек благонадежно ходит в исполнении Божественного закона, или ходит как лев, уповая, под беспрерывным осенением Божественной благодати, с радостью вместе и со страхом предаваясь ее водительству (ср.: Пс. 2, 11) и подвизаясь

Святитель Феофан Затворник

в делах богоугодных, в чувстве крепости своей в Боге при глубоком сознании своего бессилия. Вся жизнь верующего после этого течет в следующем порядке: он со смиренною покорностью и желанием принимает благодатные освящающие средства – Слово Божие и Таинства, а благодать в это время производит в нем многообразные действия просвещения и укрепления. От этого, с продолжением поприща земной жизни, постепенно растет и спеет духовная жизнь христианина, восходящего от силы в силу Господним Духом (ср.: 2Кор. 3, 18), «дондеже» приидет «в меру возраста исполнения Христова» (Еф. 4, 13). Посему у него нет, собственно, ни одного действия, которое бы он совершил без благодати и которого сознательно не относил бы к ней. Они и действительно относятся к ней как поначалу, ибо она возбуждает, так и по совершению, ибо она дает силу. «Бог бо есть действуяй» в нем «и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Фил. 2, 13)2. У человека Образ действия благодати, предваряющей и пребывающей в человеке, с их отличием, отношение последней к произво-

Основы христианской жизни

свое только пламенное желание пребывать в сем порядке Божественного хранения, в нравственно-доброй жизни и решительное предание себя водительству Божию. в) Норма нравственной христианской жизни и ее характер Итак, последняя цель человека неизменно состоит в общении с Богом. Поэтому когда он отпал от Бога и не мог восстановить общения с Ним сам, то по благоволению Божию явился Богочеловек – Христос Иисус, чтобы через Него человек входил в общение с Богом. Таким образом, последнею целью стало общение с Богом во Христе Иисусе, Господе нашем. «Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною», говорит Господь (Ин. 14, 6) <…> Точка опоры для нравственной жизни неизменно есть чувство зависимости от Бога, и существо ее – пожертвование свободы лу и греху, искушающему человека, подробно изображаются блаженным Диадохом, епископом Фотики (Добротолюбие, т. 3; особенно главы с 76 по 90). То же в «Кратких поучениях». Но нигде полнее не раскрывается сей предмет, как в «Беседах и Словах» Макария Великого.

Святитель Феофан Затворник

Богу. Поэтому, когда все сие уничтожилось грехом, человек не иначе начинает жить по духу, как когда воскресится в нем чувство зависимости от Бога Божественною благодатию, действующею на него в покаянии, и вследствие того, через посредство веры, возникнет решимость всего себя подчинить воле Божией, или принести свою свободу в жертву Богу. Свидетельствуется сие и запечатлевается в крещении, где человек отрицается сатаны, всех дел его и всего служения его и в вере предается Господу Иисусу Христу; почему крещение и называется совести благим вопрошением или обещанием (см.: 1Петр. 3, 21). Итак, теперь начало и характер нравственной жизни человека – пожертвование свободы Богу в чувстве зависимости от Него, совершаемое обетом в крещении (или покаянии), вследствие перемены воли от покаянного сокрушения о своем развращении <…>

О страстях и борьбе с ними2 Страсти как помеха духу возгореться любовию к Богу. Они должны быть изгнаны Когда сердце Ваше затеплится теплотою Божиею, с того времени начнется собственно внутренняя Ваша переделка. Огонек тот все в Вас пережжет и переплавит, иначе сказать, все одухотворять начнет, пока совсем одухотворит. Пока не придет тот огонек, одухотворения не будет, как ни напрягайтесь на духовное. Стало быть, теперь все дело достать огонька. И извольте на сие направить весь труд.

Святитель Феофан Затворник

Но сие ведайте, что огонек не покажется, пока страсти в силе, хоть им и не поблажают. Страсти то же, что сырость в дровах. Сырые дрова не горят. Надо со стороны принесть сухих дровишек и зажечь. Они, горя, начнут просушивать сырость и по мере просушивания зажигать сырые дрова. Так понемногу огонь, гоня сырость и распространяясь, обымет пламенем и все дрова положенные. Дрова наши суть все силы души нашей и все отправления тела. Все они, пока не внимает человек себе, пропитаны сыростию – страстями – и, пока страсти не изгнаны, упорно противятся огню духовному. Помните, изображая Вам, что есть в нас, я писал, что есть в нас какая-то беспорядочная, бурливая область, в коей беспорядочно мятутся мысли, желания и чувства, как прах возметается страстями. Я помещаю сию область между душою и телом, означая тем, что страсти к естеству не принадлежат, а пришлые суть. Но они не остаются тут в промежутках, а проходят и в душу, и в тело, забирают и самый дух – сознание и сво-

О страстях и борьбе с ними

боду – в свою власть и таким образом господствуют над всем человеком. Как они в стачке с бесами, то чрез них и бесы господствуют над человеком, мечтающим, однако ж, что он сам себе господин. Вырывается из сих уз прежде всего дух. Благодать Божия исторгает. Дух, преисполняясь под действием благодати страхом Божиим, разрывает всякую связь со страстями и, раскаявшись в прошедшем, полагает твердое намерение угождать прочее Единому Богу и для Него Единого жить, ходя в заповедях Его. Стоя в этой решимости, дух с помощию благодати Божией изгоняет потом страсти из души и тела и все в себе одухотворяет. Вот и в Вас дух исторгся из державших его уз. Сознанием и произволением Вы стоите на стороне Божией. Богу хотите принадлежать и Ему Единому угождать. Это – точка опоры для Вашей деятельности в духе. Но тогда как дух Ваш восстановлен в своих правах, душа и тело остаются ещё под действием страстей и терпят от них насилие. Вам остается теперь вооружиться против страстей и побить их – изгнать из

Святитель Феофан Затворник

души и тела. Борьба со страстями неизбежна. Они не уступят сами собою своих владений, хотя незаконных. Перед этим я все толковал Вам о памяти Божией, о пребывании с Богом и хождении пред Ним. И Вы подивились: что все об одном толкую? Память Божия – жизнь духа. Она и ревность к богоугождению поджигает, и Вашу решимость быть Божиею делает непоколебимою. Это, повторю опять, точка опоры для жизни в духе и, прибавлю, базис стратегических операций Ваших против страстей. Спросите: да как же это так? Когда я вниманием и желанием своим обратилась к Богу, какое место тут страстям? Но что спрашивать-то? Посмотрите, ведь они есть ещё в Вас? Недавно Вы писали, что крепко рассерчали. Не страсть это? Но она одна не бывает, тут есть и гордость, и своя воля, и презорство. А пред тем поминали, что отказали в чем-то просящему. Это что? Не скупость? Ещё: Вы поминали, что какого-то лица терпеть не можете. Это не страсть? А что спать любите – это не страсть телолюбия? И это

О страстях и борьбе с ними

все ещё мимоходом открылось, а поройтесь в себе получше – чего-чего там не найдете. Так нечего спрашивать. Знаете наверно, что страсти в Вас и что их надо изгнать, потому что их пребывание незаконно и вредно, так как они мешают дальнейшему преуспеянию в духовной жизни. И вооружитесь против них. Не робейте. Дело это очень просто: два-три приема – и все тут. Но об этом до другого раза. О борьбе со страстями Продолжаю. Страсти в нас, но самостоятельности в нас не имеют. Разум, например, есть существенная часть души, и его никак отнять нельзя, не уничтожив души. А страсти не таковы. Они привзошли в естество наше и выгнаны из него быть могут, не мешая человеку быть человеком, а, напротив, быв изгнаны, оставляют человека настоящим человеком, тогда как присутствием своим портят его и делают из него лицо, во многих случаях худшее животных. Когда они владеют человеком и человек любит их, то они так сродняются с естеством че-

Святитель Феофан Затворник

ловеческим, что, когда действует по ним человек, кажется, будто он действует от своего естества. Кажется так потому, что человек, подчинившись им, действует по ним самоохотно и даже убежден бывает, что иначе нельзя: природа. Все они (страсти) исходят из самоугодия, самости, самолюбия и на них держатся. Коль же скоро, отвергшись себя, человек воодушевляется решимостию Единому Богу угождать, то в этом самом акте духовном страсти все теряют свою опору, становятся вне сознания и произволения, которыми прежде владели. Потеряв же опору, они уже лишаются прежней определяющей силы, по коей человек влекся вслед их, как ослик на обрывочке за хозяином. Прежде, как только покажется страстное побуждение, тотчас человек всеми силами своими устремлялся на удовлетворение его, а теперь уже не то. Показываться они и теперь показываются, но, вместо того чтобы бросаться поскорее угодить им, человек дает им отпор и прогоняет с глаз своих. Вот что теперь и в Вас есть после того,

О страстях и борьбе с ними

как Вы с таким жаром положили работать Господу, не жалея себя. Страсти, правда, не успели ещё дотоле разрастись в Вас и окрепнуть, но все они были, и Вы действовали по ним, не сознавая, что идете против себя, и даже величаясь подчас своим, например, благородным негодованием или своею благородною гордостью, тогда как и в благородном виде они так же неблагородны, как и во всяком другом. Были они прежде и без Вашего почти сознания овладевали иногда Вами; будут они и теперь показываться, но овладевать Вами не должны. Я бы сказал: не будут, потому что теперь тою решимостью Вашею всякая власть их пресечена – пресечена вместе с тем, как Вы положили не жалеть себя для Бога. Но не знаю, как пойдет у Вас дело сие, ибо не положить только надо, но и исполнять – исполнять постоянно, без уступки. Самосожаление так льстиво, страсти принимают иногда такую благовидность, что очень не дивно, если Вы опять по-старому будете работать страстям, хоть и не так ясно сознавая сие и замечая. Видите из сего, что, несмотря на то что

Святитель Феофан Затворник

Вы уже решились Богу Единому угождать и уяснили себе достаточно, чего требует от Вас воля Божия святая и совершенная, Вам предлежит строго держаться следующих правил: «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15-16). Эти дни лукавые суть лукавое время, лукавое состояние и положение, в коем находимся по причине лукавнующих в нас страстей. «Трезвитеся, бодрствуйте» (1Петр. 5, 8). «Блюдите, бдите и молитеся» (Мк. 13, 33). Над чем же это бдеть и чего блюстить? Зорко смотрите, чтобы не подкралась какая-нибудь страсть, и блюдитеся, как бы она не обманула Вас и не заставила сделать что-либо в угоду ей, большое или маленькое. Хоть Вы и незаметно пойдете на страстное и ненарочно сделаете что по нему, но все это будет дело дурное, в угоду врагу сделанное, а не Богу. Надо так устроиться, чтобы враг ничем не поживился около Вас, даже самомалейшим. А для сего бдеть, бодрствовать, трезвиться и блюсти.

О страстях и борьбе с ними

Все эти действия означают одно: смотреть, как бы не подкрался враг. Бдеть и бодрствовать – значит не спать, не предаваться нерадению, но держать и душу, и тело в напряжении. Трезвиться – значит не прилагать сердца своего ни к чему, кроме Бога. Это прилепление делает душу пьяною, и она начинает делать не знать что. Блюсти – значит строго смотреть, чтобы в сердце не показалось что-либо недоброе. Когда будете Вы, держа силы свои в напряжении и не прилагая ни к чему сердца, зорко смотреть за всем происходящим внутри, то Вы будете настоящим образом исполнять приведенные выше Господни и апостольские предписания – будете стоять на страже. Это первое в борьбе со страстями. Коль скоро просмотрен и пропущен враг, то уж тут жди или раны, или совсем поражения. Враг же замеченный не страшен. Только пригрози – и побежит. Такова уж уловка наших духовных врагов, что, как только увидят, что они открыты, сейчас утекают, хоть это, конечно, не всегда бывает. Есть и тут озорники такие, что, ни на что не смо-

Святитель Феофан Затворник

тря, все лезут и лезут. До всего этого мы договоримся ещё. А теперь – спасайтесь! Продолжение о борьбе со страстями Положим, что Вы сторожите за своим сердцем. Усторожите ли? Во-первых, скажу, что Вы имеете возможность усторожить. Когда темно, и большой вещи не заметишь, а когда светло, то и маленькая сама собою бросается в глаза. В душе темно, пока она не обращается к Богу, а живет в самоугодии; когда же обратится к Богу, то в нее входит свет и мысль о Боге, как солнышко, все в ней освещает. Кто живет в самоугодии, тому нечего и говорить: «Смотри, как бы не прокралась какая-либо страсть», – потому что самоугодие есть притон всех страстей; оно и принимает их, и прикрывает, и оправдывает, и угодное им творит без попечения. А кто к Богу обратился и, отвергшись себя, Богу угождать положил, тот уже по сему самому видит, что неугодно Богу, и тотчас замечает это. Неугодно же Богу все страстное, потому

О страстях и борьбе с ними

что страсти все противны заповедям Божиим, которые одни угодны Богу, яко волю Его выражающие. Вот и Вы положили, не жалея себя, угождать Богу и тем разогнали тьму душевную и восприяли освещение в духе. Если исполняете то, что Вам писано о памяти Божией, то в Вас и солнце духовное светит. Стало Вам очень возможно усмотреть, если что подойдет к Вам страстное. Во-вторых, скажу, что Вы и приготовились к тому. Когда пред исповедью Вы пересматривали себя и уясняли достодолжный для Вас образ действования на будущее, то в этом действии Вы наметили и чего избегать должно. Чего избегать должно – это и есть область страстей, всегда противящихся тому, что делать должно. Надо смиренным быть, а страсть научает гордости и тщеславию; надо кротким быть, а страсть заставляет серчать и гневаться; надо радоваться благополучию других, а страсть возбуждает зависть; надо прощать обиду, а страсть возжигает месть. Так и всему достодолжному противится свое страстное чувство и движение. Все это Вами уяснено для себя и

Святитель Феофан Затворник

скреплено решимостью и обетом должное одно делать, а недолжное, то есть страстное, все отвергать. Я и говорю, что по сему самому Вы готовы не сторожить только за собою, но и усторожить: заметить всякую подкрадывающуюся страсть. Разве только вот почему неудачно будет Ваше сторожение за собою, что страсть не всегда подходит в грубом своем виде, а нередко представляется в такой благовидности, что и не догадаешься, что это страсть, а подумаешь, что это нечто доброе. Гнев, например, когда воспламенится, всякому видно, что это страсть. Но он не всегда является в своем грубом виде, а нередко приходит и в виде благородного негодования. Так и всякая страсть имеет обычай облекаться в благовидность и рисоваться яко благородною. Вы – благородная и очень удобно можете быть уловляемы на эту удочку. Смотрите же! Надо отвергать все страстное, в самомалейших его проявлениях и в тончайших его чертах. Отвергать?! Следовательно, замечать и не пропускать внутрь. Но как же быть-то? Ведь прокрадется под

О страстях и борьбе с ними

прикрытием такой благовидности! Во-первых, если Вы вседушно обратились к Богу и всецело Ему себя предали, то Он никогда не оставит Вас без вразумления. Ангел Его, хранитель Ваш, всегда вложит Вам мысль предостерегательную. Внимайте себе и прислушивайтесь к гласу, обличающему недолжное. Во-вторых, когда начнете борьбу со страстями – да Вы уже и начали её, – то начнет у Вас или уже и начала образовываться опытность духовная: умение сразу отличать правое от неправого. Положите только отнюдь не пропускать ничего сознанного страстным, в каком бы малом и располагающем к снисхождению виде оно ни являлось. Если будете так поступать без жалости, то опытность Ваша скоро возрастет. Святой Павел поминает в одном месте о чувствах, обученных «в разсуждение добра же и зла» (Евр. 5, 14). Вот это и у Вас образуется. Как вкус различает яства, так сердце, обученное чувством своим, будет сказывать, что хорошо и что нехорошо. Скажете: «Пока-то обучишься, а тут страстное все будет проскользать да проско-

Святитель Феофан Затворник

льзать». Правда, что так бывает – и с Вами будет. Но ведь Вы уж, конечно, никакой страсти не допустите в её грубом виде. На этом и стойте крепко. А если что страстное прокрадется воровски, за то Бог не взыщет. Он взыскивает только за то, что из страстного сознательно пропускается, а что проскользает незаметно, за то не взыскивает. Что страстное незаметно пропущено, а потом сознано, что сему не следовало быть, очищайте то покаянием пред Господом и вместе рассматривайте, как оно прокралось, и принимайте меры на будущее. И чрез это будете научаться, как управляться с страстями и со всем страстным. Но есть один прием, которого если держаться со всем вниманием, то редко что страстное проскользнет незамеченным, именно: обсуждать свои мысли и чувства, к чему они клонят, к угождению ли Богу или к самоугодию. Это определять совсем не трудно. Только внимайте себе. Ведайте, что коль скоро Вы делаете что наперекор самоугодию, то тут ошибки нет. Один старец говорил своему ученику: «Смотри, не держи

О страстях и борьбе с ними

у себя изменника». «Кто такой изменник?» – спросил ученик. «Самоугодие», – отвечал старец. И точно. Оно всем бедам вина. Если разберете, то увидите, что все допущенное худое от него произошло. Следовательно, если пойдете наперекор ему с решительностью неуступчивою, то, наверно, ничего недолжного не допустите. И я всеусердно желаю Вам: не держите у себя этого злого изменника. По всему сказанному я заключаю, что Вы легко усторожите за собою, если не разленитесь, не распустите внимания и не ослабите воспринятой ревности (помните Вашу фразу?) держать себя на уровне человеческого достоинства. Благослови, Господи! Должно изгонять и малейшие движения страстей… Позволительный гнев Хочу Вас похвалить – или нет, хочу представить выгоды Вашего положения в отношении к страстям. Вы мало жили и не успели ещё глубоко

Святитель Феофан Затворник

остраститься. Страсти хоть все есть в Вас, но они ещё, как малолетние дети, слабы и разве только докучливы. В этом большая для Вас выгода, потому что для Вас во многих-многих случаях достаточно только заметить страстное, чтобы отвернуться от него или прогнать его. Не так, как у тех, которые долго жили и много удовлетворяли страстям. Там они рыкают, как львы, и бросаются на восстающего против них с ожесточением. Но есть в этом и немалая невыгода, именно та, что ради легкости страстных помыслов, чувств и движений Вы можете равнодушно к ним относиться, думая: не великое дело, пройдет само собою, за всякою мелочью не нагоняешься! Это помышление, столь у Вас естественное, опасно. Так действовать – значит оставлять страстные чувства и движения на их волю расти и крепнуть. Они будут крепнуть и из маленьких сделаются большими. Тогда они уж не станут обращаться вспять от одного неблаговолительного взора Вашего. Отсюда извольте вывести такое заключение, что в каком бы малом и слабом виде

О страстях и борьбе с ними

ни показывалось страстное, к нему должно относиться как к самому большому и сильному. Когда пьете воду, то вынимаете и малейшую попавшую туда мушку; когда занозите палец, то, будь заноза едва видна по малости, Вы спешите избавиться от беспокойства, ею причиняемого; когда попадет в глаз порошинка самомалейшая и мутит глаз, Вы поднимаете большие хлопоты, чтобы поскорее очистить от нее глаз. Так положите себе законом действовать и в отношении к страстям: в каком бы маленьком виде они ни появлялись, спешите выгонять их, и так безжалостно, чтобы и следа их не оставалось. Как выгонять? Неприязненным к ним движением гнева, или рассерчанием на них. Как только заметите страстное, поскорее постарайтесь возбудить в себе серчание на него. Это серчание есть решительное отвержение страстного. Страстное не может иначе держаться, как сочувствием к нему; а серчанием истребляется всякое сочувствие – страстное и отходит или отпадает при первом его появлении. И вот только

Святитель Феофан Затворник

где позволителен и благопотребен гнев. У всех святых отцов нахожу, что гнев на то и дан, чтобы им вооружаться на страстные и грешные движения сердца и прогонять их им. Сюда же относят они слова пророка Давида: «Гневайтеся, и не согрешайте» (Пс. 4, 5), повторенные потом и святым апостолом Павлом (см.: Еф. 4, 26). Гневайтесь на страсть – и не будете согрешать, потому что, когда гневом прогнана страсть, всякий повод ко греху сим пресекается. Вооружитесь же так на страсти. Гнев на страсти у Вас должен быть вкоренен с той минуты, как Вы положили всеусердно работать Господу, творя благоугодное пред Ним. Тут у Вас заключен союз с Богом на вечные веки. Сущность же союза такова: твои друзья – мои друзья, твои враги – мои враги. А страсти что суть Богу? Враги. Во всем Слове Божием объявляется полное к ним неблаговоление Божие. «Бог гордым противится» (Иак. 4, 6; 1Петр. 5, 5); сребролюбие – идолослужение (см.: Еф. 5, 5; Кол. 3, 5); «Бог разсыпа кости человекоугодников» (Пс. 52, 6), и проч., и проч. Потому апостол

О страстях и борьбе с ними

и предписал христианам о страстях: «Ниже да именуется в вас» (Еф. 5, 3). Так вот, по порядку гневу на страсти следует воспламеняться в Вас, как только они покажутся. Но по причине нашего повреждения не всегда бывает так. Почему гнев на страсти требует особого свободного, намеренно на них направленного неприязненного действия, усилия, напряжения. Чтобы успеть в этом, надлежит вслед за тем, как замечено в себе страстное, поспешить сознать и признать в нем врага себе и Богу. Почему поспешить нужно? Потому что с первого раза появление страстного всегда вызывает к нему сочувствие. Ибо самоугодие долго ещё скрытно живет в нас и после того, как мы явно отверглись себя и Богу себя предали и не хотим ни на йоту нарушать сего решения. Этим скрытным самоугодием, или самостию, всегда благосклонно встречаемо бывает страстное, каковая благосклонность и выражается большим или меньшим сочувствием к нему. Так вот и надобно сочувствие это отбить и гнев возбудить. То и другое посредствуется и спо-

Святитель Феофан Затворник

собствуется сознанием и признанием врага в показавшемся страстном помысле или движении, как бы они льстивы ни были. Коль скоро вражество страсти сознано, рассерчать на нее уж нисколько не мудрено. Рассерчание это возникает само собою. Для сознания в страстном врага не требуется большая головоломная работа. Довольно восстановить убеждение, что ко всему страстному не благоволит Бог, не благоволит потому и ко всем, которые принимают и лелеют в себе страстное. Стало быть, страстное Бога против нас восставляет и нас от Него отбивает. А в этом конечная пагуба наша. Помышления сии и убеждения в одно мгновение у внимательного воссиявают в сознании и тотчас отзываются в сердце неприязнию к страстному, серчанием и гневом на него. А барахтаться со страстным, придумывая разные против него обвинительные пункты, не барахтайтесь. Успех от этого очень сомнителен. Между тем, пока Вы переберете все обвинительные пункты, подсудимый – страсть – сидит тут же, хоть на скамье подсудимых, и все ещё

О страстях и борьбе с ними

держится за своего адвоката – сочувствие. А это значит держать в себе произвольно нечистоту, что опасно. Нет уж, положите без всяких рассуждений, как только заметите в себе что страстное, тотчас сознать в нем врага – и рассерчать на него. Разные степени развития страсти: страстные мысли, чувства, желания и действия. Борьба с ними Что страстное показывается в нас, в этом ещё не неизбежная беда. Это означает, что мы нечисты, но не делает нас виновными. Виновность наша начинается с того, как мы благосклонно отнесемся к замеченному страстному, то есть не поспешим сознать в нем врага и не вооружимся против него гневом, а, напротив, примем его и станем любоваться им, услаждаясь тем движением, в котором оно явилось. Это будет показывать уже, что мы не прочь быть приятелями страстному и, следовательно, неприятелями Богу. Ибо всякое «мудрование плотское» –

Святитель Феофан Затворник

страстное – «вражда на Бога» есть (Рим. 8, 7). Где начинается произвол, там начинается и виновность, которая и растет по мере углубления в страстное. Опишу Вам, как все это бывает. Обычное наше состояние таково: мысли блуждают туда и сюда, чувства и желания хоть и колышутся, но без определенного направления. Так бывает сплошь и рядом. Иногда целые дни проходят так. Мысли эти бывают большею частью суетные, прикрепляющиеся к текущим житейским делам и подручным занятиям. Между ними часто проторгается пустомыслие или мечтание не знать о чем. И пустые, и суетные мысли толпятся большею частью на поверхности души. Как укрощать и упорядочивать эту смятенность мыслей, мешающую памятовать о Боге и вещах Божеских, не раз уже Вам толковано. Но вот смотрите, один предмет особенным неким образом стал между другими и требует внимания. Заметьте этот моментик: стал и требует внимания. И никогда не пропускайте его без внимания. Сейчас делайте допрос: кто он, откуда и чего хочет? Ответы

О страстях и борьбе с ними

на это Вы сами тотчас же найдете, взглянув только на то, что представилось. Положим, это лицо человека, Вас когда-то оскорбившего. Очевидно, что кто-то желает, заняв Ваше внимание этим лицом и делом его, довести Вас до негодования, рассерчания и даже желания отомстить. Так это и будет, если не примете должных мер. Какие меры принять, чтоб прогнать это представление? К чему оно хочет довести Вас, есть худое состояние. Следовательно, он – Ваш враг. Относитесь же к нему и Вы вражески, то есть проводите его не с честью, тем приемом, о котором было говорено прошлый раз, именно, гневным отвержением. Если Вы это сделаете, то тем совершенно расстроите уловку или сеть врага. Но если Вы остановите внимание на представившемся лице, то оно, сначала голое и единичное, окружится множеством других мыслей и образов, которые нарисуют в Вашем воображении очень яркую картину, как это лицо оскорбило Вас, со всеми соприкосновенностями того случая. Вместе с этим восстанет в сердце и прежнее чувство

Святитель Феофан Затворник

оскорбления, негодования и рассерчания. Страстный предмет или помысл о нем породил страстное чувство. Страстное вошло глубже. Если опомнитесь и сознаете, что делаете худо, позволяя себе разгораться страстью, то, конечно, и в этом увидите врага и отнесетесь к тому вражески, изгнав дурное чувство из сердца и прогнав из мыслей самый предмет, породивший его. Смятение пройдет, и мир душевный восстановится. Но если Вы этого не сделаете, то к восставшему уже страстному чувству подойдут и другие и растравят его. Начнут Вам толковать: «Да как он смел? И что он за великая персона? Я сама не хуже его. Нет, этого нельзя так оставить. И не знаю, как я тогда пропустила. Если этак всем спускать, то и жить нельзя. Надо непременно ему доказать, что так поступать он не может безнаказанно». И вот желание отомстить – большим или маленьким мщением, все одно, – у Вас готово. Страстное вошло ещё глубже. Это уже третья стадия. Если опомнитесь и здесь, можете отогнать и желание. Ибо желание ещё не означает решимости. Оно в одну минуту

О страстях и борьбе с ними

пришло, а в другую может отойти. Поступите так, добре сделаете; не поступите – остращение Ваше пойдет дальше. Заметьте: мысль породила чувство, мысль с чувством породили желание. Душа полна страстью. Но все это ещё мысленные нечистоты и грешности. До дела ещё далеко. Между желанием и делом всегда стоит решимость на дело с обдумыванием, как его произвести. Как образуется решимость, не всегда видно. Она в слабом виде есть уже в желании, потом растет вместе с обдумыванием дела, то есть подбором средств и установлением способов и обстоятельств. Когда все обдумано, завершается и решимость. Тогда дело внутри уже совершено. Пред лицом Бога и совести грех уже сделан: заповеди презрены, совесть попрана. От пожелания до решимости с обдумыванием дела иногда проходит немало времени. Находит страх Божий, припоминаются и заповеди, и совесть не молчит. Но все их спасительные внушения отвергаются с презорством. Потому в решимости есть уже преступление и грех. Мысль, чувство и желание, хоть

Святитель Феофан Затворник

всю душу уже заняли, но как будто все ещё происходят на поверхности души. Склона к греху ещё нет, а есть только позыв на него. Склон начинается с того момента, как душа начнет обдумывать, можно ли и как сделать удовлетворение страсти. Тут душа вступает уже на путь греха. Когда образовалась решимость, свобода связана, душа чувствует себя будто в необходимости непременно сделать задуманное. Но необходимости на это нет никакой. Это какой-то самообман внутренний происходит. Решенное может остаться неисполненным по внезапно встреченным препятствиям. Может быть оставлено и потому, что совершить его раздумает человек сам, по каким-либо соображениям или по совести и страху Божию, если им придется восстать во всеоружии силы своей. Наконец все уладилось – и дело сделано. Вы отмстили, как задумали. Страсть удовлетворена, грех окончательно сделан. Что же тут прибавилось к созревшей прежде решимости? Будто ничего, ибо тут только выполнялся обдуманный уже план. Так ка-

О страстях и борьбе с ними

жется, но в существе дела преступность тут возрастает до последней степени. Первое: страх Божий и совесть доселе были только отклоняемы и неуважаемы, а теперь они попраны. Доселе дело походило на то, как мать уговаривает сына не делать худо, а он отводит её рукою или сам убегает от нее, а теперь похоже на то, как сын на уговоры матери бьет её в грудь или в лицо. Второе: теперь дело внутреннее введено в течение внешних событий и должно сопровождаться своими последствиями тоже внешними – бытовыми. Его не вычеркнешь пером или отрицательным словом из круга событий. Оно тут останется навсегда и будет всегда прикреплено к сделавшему его лицу, заставляя его вкушать и плоды свои. Третье: отходит благодать Божия, и человек из области Божией вступает в область врага Божия и своего. Он поник долу, обременен, чувствует себя подавляемым некою тяжестью. Над ним исполняется притча: возвращается бес с седмью другими (см.: Мф. 12, 43-45; Лк. 11, 24-26). Мрак, беспокойство, тягота – вот награда удовлетворенной

Святитель Феофан Затворник

страсти, всякой. И се – диво! Пока делом не удовлетворена страсть, от удовлетворения её чается рай: «Будете яко бози» (Быт. 3, 5). Но как только удовлетворяется, прелесть спадет с очей, призрак рассеивается и оставляет одну пустоту, тугу, расстройство и тяготу – видит, что наг (см.: Быт. 3, 7). Отомстил врагу, радоваться бы, как чаялось, а выходит совсем другое. Видите, какая дорога остращения себя какою-либо страстью и падения в грех вследствие того? Обратимся теперь к Вам. Что в Вас возможно из всего сказанного? Если Ваша решимость работать Господу искренна, если, приняв такое решение, Вы следуете предложенным Вам советам памятовать всегда о Боге со страхом и благоговеинством, если Вы строго смотрите за собою, то в Вас невозможен склон к удовлетворению страстного пожелания и все то, что затем следует. Но возможны мысль, чувство и пожелания страстные. И се – предметы Вашей борьбы внутренней. Мысль, чувство и пожелание страстные иногда в одно мгновение пробегают по

О страстях и борьбе с ними

душе, не давая опомниться. В этом случае они не делают нас виновными, коль скоро, опомнившись при возникновении хоть уже пожелания, прогоним их неприязненным рассерчанием на них. Виновность наша и в помысле, и в чувстве, и в пожелании зависит от нашего промедления на них, после того как заметим их и не прогоним, а остановимся на них. Прогони мысль – чувства или сочувствия не будет. Прогони чувство с помыслом – желания не будет. Прогони желание – не будет опасности начать и склон на страстное. Если, заметив страстный помысл, Вы остановитесь на нем произвольно вниманием, Вы виноваты, зачем занялись тем, о ком знаете, что он враг Божий и Вам. Но если внимание невольно прикуется к помыслу, Вы не виноваты, если тотчас же начнете внимание от него отклонять и его прогонять. Если вследствие произвольного Вашего внимания к страстному помыслу породится в Вас страстное чувство, то виновность Ваша увеличивается немного. Но если, заметив порождение чувства страстного, Вы будете продолжать

Святитель Феофан Затворник

заниматься страстным помыслом и, следовательно, произвольно раздувать чувство, то вина Ваша увеличится в два раза против прежнего. Если, заметив страстное чувство, Вы встрепенетесь и отгоните его вместе с помыслом, то Вы виноваты только в том будете, что занялись произвольно страстным помыслом, в чувстве же не виновны, ибо они невольно рождаются под действием помыслов. Если под действием страстного помысла и чувства, произвольно допущенных, родится в Вас пожелание страстного дела (например, отмстить), то этим тоже виновность Ваша немного увеличивается, ибо от мысли и чувства невольно порождается пожелание. Вина на Вас остается прежняя, зачем занялись страстным предметом и, когда от того родилось чувство страстное, зачем позволили длиться в Вас чувству и породившему его помыслу, то есть вина двойная. Но если Вы, заметив страстное пожелание, позволите ему медлить в себе, а не вооружитесь тотчас против него, то Ваша виновность возрастет и ещё на одну степень – будет тройная.

О страстях и борьбе с ними

Дальше этого я нейду, потому что только доселе и предполагаю возможным остращение Вас. Сами видите, что если сразу прогоните страстный помысл, то всей борьбе положите конец. Не будет уже ни чувства, ни тем паче пожелания. И положите так действовать. Из-за какой стати Вы будете навлекать на себя лишний труд борьбы, а иногда и опасность, когда у Вас уже положено не допускать страстного, яко богопротивного. Если невольно вместе с помыслом и чувство зашевелится, гоните тотчас и чувство с помыслом. Если невольно прильнет к ним и желание, гоните тотчас и желание вместе с ними. На чем застанете в себе движение страстного, оттоле и гоните его. Законом положите ни помыслу, ни чувству, ни пожеланию страстному произвольно не поблажать, а гнать их полною ненавистию тотчас, как только заметите. И будете Вы всегда невиновны и пред Богом, и пред своею совестью. Будет в Вас нечистота страстей, но и невиновность. Вы будете исполнять дело белильничье (прачечное), трудясь усердно

Святитель Феофан Затворник

над убелением души своей. Благослови Вас, Господи! Значение молитвы в деле борьбы со страстными помыслами. Примеры Прошлый раз я изобразил Вам весь ход, как от простого помысла доходят до страстного пожелания и от него до дела. На деле не всегда так протяжно бывает течение действования, как изображено на бумаге. Нередко, если не большею частью, все стадии пробегаются очень быстро, так что не успеет мысль показаться, как следует уже и дело, и особенно слово. Разбирать и различать все эти случайности никакой нет нужды. Это не подаст никакого пособия в борьбе со страстями. Держитесь одного: как замечено страстное, тотчас вооружаться против него гневом и неприязненным рассерчанием. Это рассерчание в мысленной брани такое же имеет значение, как при нападении злого человека подать его сильно в грудь. Но как при подобном нападении удар в грудь

О страстях и борьбе с ними

не всегда обращает в бегство злого человека, так в мысленной брани рассерчание на помысл, чувство и пожелание страстные не всегда изгоняет их из души и оканчивает борьбу с ними. По естественному порядку следовало бы так быть и бывает, но не всегда. Это потому, что в возбуждении помыслов часто участвуют бесы, а они бесстыжи. Как ни серчай на них, они все стоят со своим помыслом. Очевидно, что после рассерчания надобно прибегать ещё и к другому средству. Какому же это? Что делает подвергшийся нападению злого человека? Подавши его в грудь, кричит: «Караул!» На зов его прибегает стража и избавляет его от беды. То же надо делать и в мысленной брани со страстями: рассерчавши на страстное, надо взывать о помощи: «Господи, помоги! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси меня! Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися!» Обратясь так к Господу, уж не отходите от Него вниманием к тому, что в Вас происходит, а все и стойте пред Господом, умоляя Его о помощи. От этого враг, как

Святитель Феофан Затворник

огнем палимый, убежит немедля. Некто из святых сказал: «Именем Господа Иисуса бей ратников». Против Господа ничто устоять не может, а Он близ есть: «Близ Господь всем призывающым Его, всем призывающым Его во истине: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я» (Пс. 144, 18-19). Он Сам дал такое обетование тем, которые в уповании взывают к Нему в час нужды: «Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его» (Пс. 90, 14-15). Не забывайте так делать – и всегда с успехом будете поражать и прогонять все возникающее в Вас страстное. Иные делали, а может быть, и теперь делают так: заметив страстное и вознегодовав на него, начинают изобличать его непотребство. Например, пришел помысл гордости – они начинают читать: «Гордость Богу противна; ты, земля и пепел, как не стыдишься возноситься помыслом, помяни грехи свои» – и подобное. Все подбирают мысли против гордости, полагая, что этим прогонят гор-

О страстях и борьбе с ними

деливый помысл. Бывает, что и прогоняют, но вообще этот прием неверен. Обличая страстный помысл, все же держим его в уме, и он между тем шевелит чувство и пробуждает желание, то есть продолжает сквернить душу. Да и одно присутствие его в мысли уже есть скверна. Когда же, не вступая в эту словесную прю со страстным, прямо обратимся ко Господу со страхом, благоговеинством, упованием и преданностью Его вседействию, то этим самым страстное уже отстраняется от очей ума, взирающего на Господа. Будучи отрезано от души таким вниманием, оно само собою отходит, если естественно так возбуждается; а если тут и враг примешивается, то его поражает луч света умного, от созерцания Господа исходящий. И бывает так, что душа тотчас успокаивается от страстных приражений, как только обратится ко Господу и воззовет к Нему. Чтобы Вам яснее это представить, расскажу одно предание. Жил старец в безмолвной пустыне. Напали на него бесы видимо и начали тащить вон из келии, чтобы вы-

Святитель Феофан Затворник

гнать совсем и из пустыни. Старец начал сам отбиваться от них, но те пересилили его и уже к самой двери притащили. Ещё бы немного – и они вышвырнули бы его вон. Видя крайнюю беду, старец воззвал: «Господи, Иисусе Христе! Почто мя оставил еси! Помоги мне, Господи!» Как только воззвал, тотчас явился Господь и разогнал бесов, а старцу сказал: «Я не оставлял тебя; но как ты не призывал Меня, а сам думал управиться с врагами, то не приступал помочь тебе. Сам ты виноват, понадеявшись на себя. Призывай Меня, и всегда встретишь готовую помощь». Сказав это, Господь стал невидим. Вразумив старца, этот случай и всем нам дает урок не барахтаться с страстными помыслами своим с ними мысленным препирательством, а тотчас обращаться к Господу с молитвою против них. Все разумно ведущие мысленную брань со страстями так и поступают. Святой Иоанн Колов говорил о себе: «Я делаю как человек, сидящий под деревом и внимательно осматривающийся кругом. Этот человек, как только увидит зверей, подходящих к

О страстях и борьбе с ними

нему пожрать его, тотчас взбирается на дерево, и звери, подошедши, походят-походят кругом и отходят. А я, как только замечу мысленных зверей, подходящих ко мне в страстных помыслах, тотчас востекаю умом к Господу, и эти мысленные звери и подойти ко мне не успевают, как принуждены бывают разбегаться куда зря». Припомните, что я писал Вам прежде, что надобно утвердиться вниманием ума в сердце и там непрестанно взирать и взывать к Господу. Это то же есть, что теперь говорится, что надо к Господу обращаться с молитвою, когда восстают страстные мысли, чувства или пожелания. К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. Если бы мы неопустительно исполняли это небольшое правильце: утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом со страхом, благоговеинством и преданностью, – то никогда не возникали бы в нас не только страстные пожелания и чувства, но и голые помыслы. Но та наша беда, что уходим умом из сердца от Господа и блуждаем мыслями на стране

Святитель Феофан Затворник

далече. В эту пору и вторгаются страстные помыслы, и только мало-мало не спохватись, глядишь – уж и чувства страстные пошли, и желания такие же зашевелились. Вот и борись. А кто виноват?! Не давать бы блуждать мыслям, и брани не было бы. Но пусть сплоховали мы, удалившись из сердца от Господа и тем накликав на себя беду, по крайней мере теперь, когда беда уже замечена, поспешим опять укрыться туда же – в сердце пред Господа, чтобы воззвать к Нему о помощи. На этот предмет тот же святой Иоанн Колов сказал такую притчу. Была в одном месте красавица неисправного поведения. Правитель той страны сжалился над нею, что такая красота гибнет, и, улучив время, сказал ей: «Брось шалости, я возьму тебя к себе в дом, и будешь моею женою и госпожою многих сокровищ. Только смотри, будь верна, а то будет тебе такая беда, что и вообразить ты не можешь». Она согласилась и была взята в дом правителя. Прежние её приятели, видя, что она пропала где-то, начали искать и разыскивать и дознали, что

О страстях и борьбе с ними

она у правителя. Правитель хоть и гроза, но они не отчаивались опять сманить к себе красавицу, зная её слабость. Нам стоит только подойти сзади дома и свистнуть, она поймет в чем дело и тотчас выбежит к нам. Так и сделали. Подошли сзади к дому и свистнули. Красавица, услышав свист, встрепенулась. Зашевелилось было в ней нечто прежнее. Но она уже взялась за ум и вместо того, чтобы выбежать из дома, устремилась во внутреннейшие покои пред лицо самого правителя, где тотчас и успокоилась; новых же свистков там уже не слышно было. Те приятели посвистели-посвистели и отошли прочь ни с чем. Смысл притчи сей ясен. Красавица эта изображает падшую душу, к Господу обратившуюся в покаянии и с Ним сочетавшуюся, чтобы Ему Единому принадлежать и Ему Единому служить. Прежние приятели – страсти. Свист их – это движение страстных помыслов, чувств и пожеланий. Убежание во внутренние покои есть укрытие в глубь сердца, чтобы стать там пред Господа. Когда это совершится внутри, обеспокоившее душу страстное, что

Святитель Феофан Затворник

бы оно ни было, отходит само собою, и душа успокаивается. Извольте затвердить сие сказание и по смыслу его действовать всегда. Увидите, как скоро будет восстановляться в Вас внутренний покой, возмущаемый появлением страстностей. Милость Божия буди с Вами! Спасайтесь! Как поступать, если и при борьбе со страстями проторгаются в нас страстные мысли и желания. Очищение сердца Милость Божия буди с Вами! Полагаю, что Вы взялись за дело как должно и усердно напрягаетесь памятовать всегда о Господе, внимать сердцу своему и всякое неправое в нем движение преследуете неприязненным отвержением, обращаясь в то же время молитвенно к Господу о помощи. Но вместе с сим никак не могу полагать, что, как только взялись, тут и успех полный: и мысли у Вас все чисты, и чувства и желания святы. Потому что так

О страстях и борьбе с ними

ни у кого не бывает. Будут умиротворяться помыслы, будут все более и более редкими становиться страстные движения чувств и пожеланий. Но все же они будут прорываться, и иногда с большою силою. Прорвались – выгоните, опять прорвутся – опять выгоните. Но это уж положено. Теперь я хочу только сказать Вам, как должно Вам отнестись к сим проторжениям по суду совести. Отнестись ли равнодушно или поскорбеть о том, что так бывает, и каяться в том Господу? Нельзя равнодушно относиться к сим проторжениям, а по прогнании их всякий раз надо поболеть и покаяться пред Господом, что так было. Даже и тогда, как мысли, чувства, желания страстные проторгаются вдруг, без всякого участия произволения, все же они означают, что сердце нечисто и из него «исходят помышления злая» (Мф. 15, 19). А Вы обязаны иметь сердце чистое. Вот и жалейте, что сердце нечисто, и кайтесь Господу в сей нечистоте, обещая трудиться над очищением его и моля Его о помощи в сем. Но ведь на деле редко не примешивается

Святитель Феофан Затворник

сюда и произволение. Вы по невниманию дали страстному помыслу место, и он успел породить страстное чувство – виноваты, зачем не внимали. По тому же невниманию, а то и по сласти чувства Вы не поспешили вооружиться против него и прогнать, и оно успело породить страстное пожелание – Вы виноваты, зачем тотчас не вооружились, а допустили соуслаждение греховным и страстным. Чтобы пожеланию Вы попустили породить склонение на дело, я этого в Вас не допускаю, но всяко Вы можете допустить длительность пожелания и не тотчас вооружиться против него. А это и ещё более делает Вас виновною. Таким образом, дурной помысл попущен – вина; допущено породиться от него дурному чувству – другая; из дурного чувства попущено родиться дурному пожеланию – третья; дурному пожеланию дозволено промедлить – четвертая. Вот сколько виновностей! И не извольте себя замаскировывать, прикрываясь листвием смоковничным, и укрываться в кусты от Господа, подходящего к Вам в совести и обличающего (см.: Быт.

О страстях и борьбе с ними

3, 7-8). Вините себя скорее кругом и просите прощения, не слагая вины ни на кого. Рассерчали, например, на горничную, и тем паче если наговорили ей острых слов, не слагайте вины на горничную. Пусть горничная сплоховала, но тут не об ней дело, а о том, зачем Вы рассерчали. Разве нельзя было без серчания поправить ошибку? Да хоть бы и нельзя было поправить, все вообще можно улаживать без серчания. Тут серчание проторглось, там осуждение, там завиствование, там тщеславие. На все это, конечно, были поводы совне. Но не поводы виноваты, а виноваты Вы, зачем допустили такие дурные чувства. И извольте, не прикрываясь, прямо винить себя пред Господом и просить прощения. Это делайте всякий раз, как, заметив дурноту, прогоните её. Покаянием этим и сокрушением помиритесь с Господом и совестью, и будете покойно опять воззревать ко Господу. А если не покаетесь, воззревать так не можете – это же будет для Вас тяжело и опасно. До вечера не оставляйте не очищенными покаянием таких проторжений страстных,

Святитель Феофан Затворник

а тотчас очищайте их, как только прогоните именем Господа. Целый день и пройдет у Вас – все в покаянии, потому что проторжения эти вначале будут у Вас нередки. А вечером, пред тем как молиться, своим чередом опять пересмотрите все страстные проторжения, опять пожалейте о том с сокрушением и покайтесь. В сем дело повседневного покаяния. Вот Вам на это опять урок преподобного Исихия. «Ежедневные наши дела мы должны ежечасно взвешивать внимательно и сколько можно облегчать непременно тяжесть их вечером чрез покаяние, если хотим с помощию Иисуса преодолеть страсти. Надобно также смотреть, по воле ли Божией, пред Богом ли и для одного ли Бога совершаем все наши видимые дела, дабы чувства (страстные) не скрадывали вас, как неразумных». Если будете действовать по прописанному с безжалостною к себе решительностью, скоро увидите плод: умиротворится сердце Ваше и воссияет в нем радость о Господе. Отчего бывает немирно сердце? Оттого, что его гложут страсти. Побейте страсти – и оно

190

Содержание Основы христианской жизни................................3 Корень христианской жизни в воплощенном домостроительстве...........................3 Вторая основа христианской жизни, с первою неразлучная, есть живой союз с телом Церкви, коей Господь – глава, живитель и движитель...................13 Норма христианской жизни.....................................18 О страстях и борьбе с ними..................................55 Страсти как помеха духу возгореться любовию к Богу. Они должны быть изгнаны.....................................55 О борьбе со страстями...............................................59 Продолжение о борьбе со страстями........................64 Должно изгонять и малейшие движения страстей… Позволительный гнев..........................................69 Разные степени развития страсти: страстные мысли, чувства, желания и действия. Борьба с ними........................................................75 Значение молитвы в деле борьбы со страстными помыслами. Примеры.................................................................86

Содержание

191

Как поступать, если и при борьбе со страстями проторгаются в нас страстные мысли и желания. Очищение сердца...................................................94 Блюдение слуха и зрения. Как уничтожать худые впечатления видимого и слышимого.........................................100 После руководства к мысленной борьбе со страстями предлагается наставление о деятельной борьбе с ними. Наиудобнейший внешний вид жизни для борьбы со страстями. Заключение беседы о борьбе со страстями............................................104 Четыре слова о молитве.....................................109 Начало науке молитвенной.....................................109 Обучение души молитве..........................................119 Непрестанная молитва............................................128 Союз молитвы с другими добродетелями...............137 О любви к Господу..............................................146 Как научиться любить Господа................................146 Признаки любви к Господу, и как преуспеть в ней...........................................155 Начатки восхождения к живому Богообщению..........................................164 Восхождение к Богу.................................................166 Живое богообщение совершается в состоянии безмолвия, приводящего к бесстрастию.......................................................179

192

Жизнь с Богом По творениям святителя Феофана Затворника Составление, редактура - Александр Валитов Оформление, верстка – Виктория Харлап

Православное издательство ООО «Светточ» Москва, ул. Промышленная, д. 11, стр. 3. На нашем складе вы всегда сможете купить православную литературу, CD, DVD, церковную утварь, сувениры в розницу по оптовым ценам.

Svettoch.ru svettoch@bk.ru +7 (499) 618-99-42 Подписано в печать Формат 60х90/32. Печать офсетная. Усл.печ.л. Тираж 10000 экз. Заказ № Отпечатано в типографии