主日講壇 羅馬書 4:1-16
蒙上帝算為義 林鴻祐牧師 講於 14 1116
蒙恩教會主日講壇
誰的傳統 亞伯拉罕，離我們很遠的一位古老人物，在巴勒斯坦地留下許多傳說：古希 伯來的祖先，從他的孫子雅各，成為後來的以色列、猶太民族。然而，他(亞伯拉 罕也被翻譯為，易卜拉辛)也是伊斯蘭傳統下的古老祖先，從他的兒子以實瑪利， 後來的伊斯蘭(或稱阿拉伯)民族。本來只是兩個民族的溯源祖先之人物，卻因為 基督耶穌之緣故，基督教對亞伯拉罕有了不一樣的瞭解，使他成為普世眾人的信 仰祖先。照創世記記載，12:1-3，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父 家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大 ； 你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地 上的萬族都要因你得福。」以色列族認為這是上帝給以色列的應許，從亞伯拉罕 成為第一位被帶領、離開本地本族的族長，成為大族之開始。 同樣，伊斯蘭傳統也認為，這是真主給伊斯蘭的應許，從亞伯拉罕受祝福的 開始，子子孫孫都蒙受福氣。所以，穆斯林認為亞伯拉罕是先知也是族長，乃穆 斯林的完美典範，照古蘭經的記載，他和兒子易斯馬儀(舊約聖經翻譯為，以實瑪 利)共同在麥加修築了克爾白。克爾白，就是天房之意思，立方體之建築，在麥加 清真寺的禁房裏，伊斯蘭傳統認為，這是天庭天使崇拜真主在地面上的建築翻版 。 此處被當成最神聖的地方，穆斯林不論在哪裏都要朝它的方向禱告。 然而，基督徒對創世記 12:1-3 有完全不同的體會和瞭解。使徒保羅提出一個 重要的問題，亞伯拉罕「憑著肉體得了甚麼呢」？這是個非比尋常的問題，這不 只是他的問題，也是今日廿一世紀的你我之問題。我們應當問問自己，『我』憑 著肉體得了甚麼呢？『我』憑著肉體能誇口、證明、緊緊握住、有把握和確信的 是什麼？肉體，原文就是身體的血肉之軀，看得見、會飽會餓、會累會充滿精神 、 會歡喜會流淚的身體！引申的意思，關乎我們所用得上的這些需要的物，食物、 財富、享受、歡喜、成就之物…等等。『我』靠這些能得到什麼呢？ 這不是保羅之問題而已，更是今日你我，甚至也是人類文明之問題---我們的 手建造了許多偉大的文明、努力累積了許多的財富與成就…的確，這些是美好的 事物，我們喜歡擁有成就。這是我們活著，身體之需要，生活之需要。我們必須 努力再努力，付出再付出。然而，第一名往往只有一位，其餘的就沒那麼幸運了 。 1
肉體之成就，的確，值得我們誇口。我們期待比別人更強、更快、更猛、更成就 …。然而，再仔細地問問自己，憑這些能得到什麼呢？在這些看得見的成就外， 關於一個人的自我意義、尊嚴、內在價值、生命意義、存活美好，能得到什麼呢 ？ 這才是保羅問這話的根本意義。人，排除文化、種族之不同外，能得到什麼？能 堅持的價值是什麼？ 工價 恩典 保羅說，做工的得工價乃是應得的。今日，也是如此，只不過社會環境變得 更競爭，做工的汗流滿面應當得工價，卻未必如願，因為被欺騙了或公司倒了； 付出全部的努力得成就是應該的，卻未必如此，因為競爭失利。所以，我們誇口 一切的努力，這是自尊也是尊嚴。但是，此外呢？有沒有恩典之事情？保羅以為 ， 除了上帝之外，這世間沒有恩典的事。「惟有不做工的，只信稱罪人為義的上帝 ， 他的信就算為義。 (4:5)這是關乎內心價值的事，關乎人之所以成為人的意義之事。難道關於上 帝，我們也用金錢、財富、價格來衡量祂嗎？保羅認為，我們只有信，單單就這 樣，就被上帝稱為義。 稱義，乃明白生命的建造與方向，人活著的真實價值，建造生命的是非方向。 保羅說，這樣的恩典加給受割禮的人，也加給不受割禮的人；加給自以為擁有美 好傳統的猶太人，也加給其餘被猶太人視為一無所是的外邦人。因為這是出於上 帝的白白賞賜。因此，亞伯拉罕不是血統、傳統的祖先，爭執點不在於以撒或以 實瑪利誰是正統，乃單單在於「信」。為此，基督徒稱他為信心之父、萬國之父 。 這無關於希伯來文化或伊斯蘭文化，這也無關於猶太、伊斯蘭血統與否，單單在 於「信」。為了向猶太人說明這件事情，保羅特別指出，亞伯拉罕之信，不在他 受割禮之後，乃在這之前！顯然地，信不在於有沒有割禮，恩典也不在於之前之 後，單單在於上帝賞賜！既然稱為恩典，就不是用物換取，也不是誰的努力多或 少，因為這是關乎一個人的活著，生命之質所展現出來的光明與熱情！一個人清 楚自己的活之價值，無關乎其它的人、事與物，單單明白生命之寶貴。 就算為義 「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。 (4:3)他相信上帝，因為他信，上帝「就算為他的義」。「算為….」，保羅強 調這是出於上帝主動拯救行動之動詞，即，上帝不在乎人能貢獻多少、或者能付 出多少，因為再多的貢獻與付出，也都無法完全、完美，都不足以完成上帝的全
然神聖，因此，這只有出於上帝主動施行拯救之行動----上帝「算(我們)為」義， 即祂接受了，祂給與了我們。「算為」在希臘原文裏使用的字眼，直接翻譯意思 是，計算時的「總結」、討論時的「下結論」，雖然計算、討論是理性的、客觀 的、實事求是的，雖然是負債累累的，但是，「總結」、「下結論」卻是(不顧這 些客觀的討論結果，)帶著情感的、意志的決定，上帝就這麼接納信者算為義！再 進一步闡述，人的墮落與罪沒有辦法根治；人類歷史一再告訴我們的，惡只是用 不同的形式展開而已，甚至，披著光明的外套假裝著，卻依然施行邪惡的行動。 人，唯有透過信上帝，被上帝「算為」義。人性，終究還是人性。 顯然地，不義的人要成為義，其間有落差，沒有償還完的罪債，好像欠了巨 額的債一樣，永遠有還不完的部份，最後，債主大筆一揮，結案，不再追究！罪 ， 不只逾越了法律上的規範而已；罪，更還在於人的內心無法真誠地純正、正直、 公義。我們絕大多數都和逾越法律沒有關係，堪稱為社會上的好人。然而，耶穌 卻警告我們過，「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」 (路加福音 6:31)「善人從他心裏所存的善，就發出善來。惡人從他心裏所存的惡，就發出惡 來。」(6:45)顯然地，善與惡不單在於外在行為，更在乎內心所存的。思想，往往 在一念之間，我們就做了不同的決定，由善轉惡，或者，由惡轉善。在一念之間 ， 良善就落入邪惡的陷阱裏，這是馬丁路德所努力的，卻一直無法得著。因為 「我」無法確定在任何每一個時刻，內心裏都維持良善的思想與態度呢！既然無 法如此，「我」就需要恩典。「我」無法憑藉自己力量完成，感謝上帝，因著信 靠上帝，「我」「就算」為義！ 蒙恩蒙福 人，可不可靠？我們需要值得信任的人，一起工作、創業、建立家庭、生命 分享。我們都期待生命裏有信任的朋友，甚至，可以把生命交給對方的朋友。我 們以為夫婦是彼此信任的生命伴侶、父子母女是彼此信任的家庭血緣…然而，到 底能不能信任，可不可靠呢？一個越來越注重個人自由、個人生活的社會，人與 人之間的信任、可靠卻越來越稀薄。夫婦白頭偕老，全家和樂融融漸漸地成為社 會的神話，人與人之間的冷漠、分離、破裂越來越多。到底人，可不可靠呢？到 處傳來傳去的消息都是，警告我們當心詐騙集團的各種技倆、各種騙局…的確， 這些事情在每一個社會裏都發生，但是，難道我們只能日夜述說社會的黑暗面來 自我警惕，而不是主動積極述說社會的光明面來彼此鼓舞呢！從小教導孩子要小 心陌生人，免得受害；那麼，人與人之信任基礎從何建立呢？誰才是我們可以信 賴依靠的人，當最親近的人也會傷害人的時候！ 3
耶穌說，「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。 (路加福音 6:36)很明顯地，這並不是教導我們「防人之心不可無，害人之心 不可有」---這話被當成今日活在社會裏的生存之道，卻往往已經失落人性光明的 任何可能。因為我們只在乎不被人害、不被人騙，至少，自己不要害人、不要騙 人。這本來就是社會應該有的基本底限，並不是我們要宣揚的人性光明。耶穌說 ， 「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」(路加福音 6:31)這顯現出來的 是，生命的積極向度。在我們的社會，老早已經不管這積極的向善，僅僅保護自 己之獨善其身，不管其它如何。耶穌提醒，「像你們的父慈悲一樣」，是我們生 命的最終目的。不是因為我們慈悲，而正因為我們不是、我們還不夠，所以，我 們必須努力，朝向慈悲像天父慈悲一樣。正因為不夠、還搆不上，於是，我們明 白，只有上帝的恩典，我們白白得就成為義。這不是用金錢買來的，也不是用權 力換來的，單單出於上帝的恩典賞賜，唯有誠心領受。 稱義，不是身份的提升，也不是個人增加什麼權力、特質，更不是個人得到 什麼物質的好處。稱義，乃在於我們體認到自己的有限、並不是萬能，卻唯有信 仰上帝，感受上帝的恩典，就算為義。義，開啟我們對生命的體認與歡喜。我們 發現，生命本身就有上帝賞賜的喜樂，不在於其它。今日世界，人們在乎自己的 享受與成就感，這是我們應當努力的。然而，在缺乏的人身上，在一無所有的人 身上，難道就沒有任何意義嗎？願主的靈感動我們。# 問題討論 1. 信任是非常重要，尤其在今日社會裏。談談我交往新朋友的原則，透過什 麼樣 的瞭解和觀察，我認定對方是值得信賴和交往，而願意主動接觸並彼此信賴。 2. 反省自己，我是不是一個可靠的人呢？朋友說的話，我能不能保守祕密，我能 不能為了保護他人之緣故，不說出事情呢？常常我們希望朋友可靠，我們自己 可不可靠呢？ 3. 信就稱義。談談我的生命故事，因著信，事情就改變了；因著信，把自己交託 出去，相信上帝必有美好的帶領。談談我的經歷與見證。#