主日講壇 路加福音 1:5-23
預備自己 成為主合用百姓 林鴻祐牧師 講於 14 1130
蒙恩教會主日講壇
待降 傳統教會在聖誕節 12 月 25 日之前的四個主日，進入待降節的節期。信徒要 這段期間內，常常安靜自己，反省自己，讀聖經，為自己也為家人、教會禱告， 祈求上帝潔淨自己及生活，叫我們成為潔淨的人，準備迎接主耶穌降生的紀念。 因此，待降節是反省、懺悔自己的日子。我們教會也在這節期裏，一起推動四十 天的連鎖禱告，把禱告和待降節結合在一起，我們一起禱告，也反省自己，叫我 們的內心誠實，悔罪、求主赦免，同心為教會禱告，以迎接聖誕。待降節，在傳 統的西方教會裏，拉丁文稱為 Adventus，意思是「來了」。也就是，基督即將來 了！一方面紀念耶穌的出生，另一方面，基督徒準備自己，期待基督的再臨。基 督教會的傳統教義，相信耶穌基督第一次來臨是為了救贖，祂成為我們的救主。 而基督第二次再臨，祂來將是審判者，要審判這世界的一切。因此，我們在待降 節的節期裏，我們要悔罪、尋求主赦免，坦然誠實自己，預備自己見審判的主。 基督的降生，歡喜的日子。我們準備自己，反省自己一年所做所為，是否合 乎聖經教導---叫我們成為潔淨，預備迎接基督降生。路加福音給我們一段耶穌出 生前的記事，一段關於平凡夫婦的故事：撒迦利亞和以利沙伯。聖經描述說， 「他們在上帝面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的」 (1:6)。希 臘原文描述他們「在上帝的眼前都是義人」，「義」人是合宜的人，合什麼樣的 宜呢？照猶太人的規矩，所謂的合宜，就是合乎上帝律法、誡命之規定。這對正 統猶太人而言，乃非常嚴格且不容易的事情。他們不單單守律法、誡命和禮儀， 而且「沒有可指摘的」(原文意思是，毫無可控訴的、毫無可歸罪的)。短短一節 的經文，說明撒迦利亞夫婦的正直人生，而且，宗教敬虔上是無可指摘的，舉凡 規定的一切誡命、禮儀，他們沒有不遵守的。而「撒迦利亞」這名字的希伯來語 意思是「耶和華已經紀念」；以利沙伯，此名字希伯來語的意思是「我的上帝已 經保證」，以利沙伯，就是後來的英文名字以利沙白，英國女王之名字。可見得 ， 撒迦利亞和以利沙伯的家族都是敬畏的後代，父母相信上帝，也將孩子獻給上帝 ， 相信上帝已經紀念且上帝已經保證一定會賜福在孩子身上。 義人 然而，這一對義人夫婦似乎沒有好祝福。照猶太人的習慣，人生滿足有兩項， 第一男丁，第二財富(牲畜、田地…)。對撒迦利亞夫婦而言，卻兩種都沒有。聖 經輕輕地記載說，(他們…沒有可指摘的，)「只是沒有孩子」，因為以利沙伯不 1
生育，兩人又年紀老邁了。原文的描述更直接，「只是孩子沒有來找他們！」的 確，不是我們選擇孩子，而是孩子來找我們。當父母的，無法選擇那一位孩子， 甚至，有沒有孩子也不能選擇。父母希望孩子如此，卻未必如此。父母希望孩子 那樣，也未必能如願。而撒迦利亞、以利沙伯卻更困難，因為孩子不來找他們。 而且，以利沙伯已經年邁，過了生育的年日。又第 8 節告訴我們，撒迦利亞擔任 祭司的職份，專以事奉上帝為業，接受眾人奉獻的供給，夠用卻不是富人。而更 叫人無法理解的是，夫婦兩人是義人，沒有可指摘的！ 到底什麼樣的人生，我們才能接受呢？善有善報，惡有惡報，人之常情，也 是人性期待。尤其，撒迦利亞是事奉上帝的祭司，照想像，應該得到上帝更大的 賜福才是。可是，事情卻不是如此。他一輩子在聖殿裏，照祭司的班次，照抽籤 決定是否進入主殿裏事奉上帝。或抽中，或沒抽中，他都照祭司的規矩行事。一 年過了又一年，一直到他年邁，徹底喪失擁有子嗣的希望。以利沙伯，照聖經所 說，也是義人。身為祭司的妻子，幫助他服事上帝，以利沙伯全力輔佐，在後面 支持他事奉上帝。耶穌時代的婦女，唯一的想像就是出嫁、成為母親。然而，以 利沙伯卻沒有孩子，年復一年，直到她年紀也老邁。我們可以想像，人們在他們 的面前很尊敬他們，因為他們是敬畏上帝的義人。可是，人們在他們的背後，卻 很難不多說兩句：怎麼如此事奉上帝的義人，卻沒有子嗣呢？一定有什麼問題， 或有什麼隱而未現的問題呢？…市井小民的閒言閒語，很難不進入以利沙伯的耳 裏，在那個男尊女卑的年代，不能生育是婦女是最大的罪惡。 受苦 義人必得賞賜---這應該是我們的想像。可是，撒迦利亞夫婦身上並沒有看見 到！一般人遇到這樣的情況已經夠難過的了，卻撒迦利亞還必須照著班次上聖殿 、 按抽籤次入主殿，帶領百姓禱告---也想到自己的光景，也呼求上帝的賞賜…卻一 年又一年過了，年紀已經老邁。看見鄰居、朋友、親戚的孩子漸漸長大，看見孩 子被抱到聖殿祈福，看見孩子已經能跑能跳圍在父母身旁，看見孩子已經成人… 卻自己有很大的空虛。帶領人禱告的人，並不是生命裏沒有空缺。凡事向上帝祈 求，也不是照著自己的時程和進度發展。等候上帝旨意的人，能做的只有祈禱、 等候，等候、祈禱。祈禱，我們都在祈禱，因為心裏有所願，有所求。可是，等 待卻是生命的煎熬，尤其，一年又過一年的過去，所盼望的沒有成就…生命的熱 情漸漸冷淡，生命的活力、歡喜漸漸退卻。心，漸漸堅硬而失去新鮮、活力。我 們說這是信心的考驗，然而，這也是社會現實的冷酷---我們當在其中。 等待，吞蝕我們的希望。等待再等待，消逝了我們的熱情。生命失去熱情， 靈性會乾枯，靈魂將潰散，我們將無法凝聚生命的方向。每一次進入聖殿的禱告 ， 撒迦利亞腳步沉重，熱情散失…身為祭司，替眾百姓的需要向上帝代求，卻自己
的需要沒有下文…這經驗不是撒迦利亞的經驗而已，也是你我生命的經驗，生命 的煎熬與沒有辦法。然而，撒迦利亞依然照著規矩，按著班次，進入主殿事奉。 主的使者對他說話，因為「你的禱告已經被聽見了」。有一嬰孩出生，要取名為 約翰---上帝已經賞賜恩典！20 節，這事臨到，撒迦利亞不信，為此，他成為啞巴， 無法對人說所經歷的事情，等候直到事情成就！這是撒迦利亞的受苦。其實，也 是你我基督徒的受苦。我們很想講，很想抱怨，很想數落這一切的不利、不順遂 的經過與對待。可是，我們理當成為啞巴，什麼都不再多說，即使內心怨氣滿滿。 持續禱告 撒迦利亞是一位持續禱告的人，雖然一切條件都不利於他。甚至，當使者對 他說，時候到了，這話必然應驗。撒迦利亞還是不信地說，「我憑著甚麼可知道 這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」這不單單是撒迦利亞的禱告心 情，也常常是我們禱告的心情。眼前所能掌握的消息和訊息，往往都不利的，看 不到出路。我們依然要持續禱告，將所擔心的事情交託給上帝。禱告是一件奇妙 的事情，明明我們陷入一個困境：「我憑著甚麼可知道這事呢」？的確，我們憑 著自己的能力、經驗和瞭解，都無法明白這事情之未來發展。我們和撒迦利亞一 樣，並不是毫無現實感，甚至，我們都是現實感很重的人，尤其今日社會，越發 展越進步，我們的現實感越重。五十年前的父母，即便家境不好，也歡歡喜喜迎 接孩子出生，一個接著一個。五十年後的夫婦，即使家境中上，卻不願意生小孩 ， 因為怕照顧小孩、教育小孩…等等，這一切的費用很高，現實壓力很大。然而， 難道五十年前的父母沒有壓力？他們都不明白現實的困難，只有今日的現代人才 明白嗎？顯然地，不是如此。而是，我們即使現實感很重，壓力很大，是否我們 依然懷著信心祈禱呢？對未來充滿期待？ 我們祈禱必須持續，同時，我們也不是沒有現實感的人，更重要的是，我們 祈求不單單只專注在自己一私的需求。對撒迦利亞而言，沒有子嗣是極大的問題 。 雖然聖經沒有提及，然而，我們可以想像他天天的禱告，多少都會將這事放入迫 切的禱告裏。不過，他在乎子嗣，卻沒有看見：「這孩子將來為成就上帝的使 命！」這也是主殿內使者對他所說重要的話：「他(指即將出生的約翰)將被聖靈 充滿，使以色列人回轉，歸於主上帝。他必有以利亞的心志能力，叫為父的心轉 向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」照聖經記載， 這即將出生的嬰孩約翰，不單單只是撒迦利亞和以利沙伯之孩子，更在乎他將成 為上帝的使者，帶來以色列的改變！ 合用百姓 「又為主預備合用的」百姓，其中的「合用」原文使用的動詞是建造、第三 3
人稱複數之完成被動式。即，已經被建造完成的百姓，準備好來讓主使用。我們 是否準備好自己讓主來使用呢？我們一生都在準備自己，從小到成年，我們接受 教育、社會規範、風俗習慣、語言、察言觀色…這些都是人生的準備。只不過， 這些準備是為了什麼？人們告訴我們，準備是為了將來做更大的事情，準備好自 己等待機會的來臨。我們為此學習許多新的功課，新的技術、技巧，投資在自己 身上，等待將來的成就與報酬回收。這是人之常情，我們也都這麼努力準備著。 然而，我們也必須稍稍停下來想想：我所準備的一切，我所自我建造的才能， 是不是應該為主使用！這不是投資回報之計算，這是生命根本價值的體認。當撒 迦利亞還不明白過來之際，他成為啞巴。當他明白了，他就又說話了。這經文提 醒我們，我們是否明白自己乃上主合用的百姓呢！# 問題討論 1. 基督徒與否，我們都會禱告。禱告，是人性很重要的根本。即使無神論、不信 論者，在緊急的情況下，也都會禱告。分享我的禱告生活。若有參加 教會四十 天連鎖禱告的弟兄姐妹，請分享我參加這次連鎖禱告之見證。 2. 禱告，就是希望事情能夠成就。而，事情要成就，我們必須等候，等到事情改 變，等到事情成就。我們都會禱告，只是，我們都不太願意等候。我們希望事 情立刻成。然而，即使耶 穌，也必須等待至成人之後，三十歲才出來傳道。分 享我禱告、等候上帝的經驗與見證。 3. 禱告，通常都是祈求比較多。關於我自己的反省、悔改、悔罪，這也是禱告很 重要的部份。我必須先改變自己，才能改變家人。談談我的改變。在 哪些事情 發生後，在信主之後，我的人生態度、價值、觀念有改變，如何改變。#