主日講壇 羅馬書 6:6-11
同釘十字架 林鴻祐牧師 講於 15 0125
蒙恩教會主日講壇
獨一無二 保羅明白上帝是創造的主(以弗所書 3:9)，創造萬物，在萬物之上(哥林多前書 15:27-28)。「上帝的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上 帝曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝；他們要作 我的子民。 (哥林多後書 6:16)基督教的信仰傳統與告白裏，有一個堅實的信仰確立：我 們是上帝所創造的，在這世上獨一無二。換言之，沒有相同者，每一位都是獨立 特殊的。可是，保羅也明白，「在此並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受 割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各 人之內。 (歌羅西書 3:11)顯然地，在每一位都是獨特無二的情況下，我們再多的彼此 不同，但也都在耶穌基督之下，祂住在各人之內，包括了我們的一切。這顯明， 我們彼此的不同、獨特、無二，卻顯出耶穌基督之共相。這共相在於聖靈之感動 ， 在於基督之內住，在於上帝之恩典，在於我們同屬於基督，成為上帝的百姓！不 是我們變成一個模子，也不是我們一舉一動都一樣，卻在於我們同感於聖靈。 我們成為傳福音的使者，不是出於我們的能力或魅力，乃單單出於聖靈之感 動。同樣地，我們擁有特殊的生命特質，不在於實體如何，卻在乎我們有「延續 生命下去」的特殊方式。什麼意思呢？從身體結構而言，我們都在生理的限制之 下，這活的實體，有血管、器官、運作的方式…，雖然基因各不相同，但是，這 些統統組合在一起，成為一個活的實體。於是，重點在於「活」的實體，與 「死」的實體，兩者有什麼不同？一般而言，我們說，活的，會動。死的，不會 動。活的，會生長。死的，會腐敗。從物質結構分析，其實沒有兩樣，幾乎無法 分別。可是，活的，卻使事情大大不一樣。新鮮的魚貨，我們在乎的是還沒有腐 敗；最好活生猛跳的活物。可是，剛剛在生死臨界點之際，我們實在很困難區別 兩者之間的物理、物質差別。對人而言，更重要的在於，當我們「延續下去」， 我們開展了存有。存有，不是空間，也不是時間，而是「我」意味著「我」處在 空間與時間。時間，不是客觀的分秒時，卻是對「我」的過逝之急迫感受；空間 ， 也不是客觀的長寬高，而是對「我」在之真實明白。「我」不需要時鐘，「我」 1
仍然感受時間的消逝；「我」不會用量尺、即使「我」眼前被大牆阻隔而無法透 視，卻「我」仍然知道空間在眼前。 釘主十字架 我們為什麼要敘述這些，關於我之所以感受時間、之所以感受空間、之所以 感受生命的流逝…為了要說明保羅在羅馬書第 6 章所說的內容。依羅馬書 6:6， 「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴 僕。」這段經文，傳統的教會信徒就接納為教義理解。可是，這段聖經，嚴格地 思想起來，卻不是你我所能明白的。為什麼？因為你我沒有任何一人曾經見證過 耶穌被釘十字架！更不用說「我們的舊人」了。同樣地，歷世歷代的基督徒、教 會信徒也統統都沒有親身見證耶穌基督被釘十字架。即使耶穌第一代的十二門徒 ， 除非福音書記載的，耶穌所愛的門徒外，其餘統統在被抓的那一夜逃走，沒有人 陪同在耶穌的身邊直到他被釘死。甚至，照一般聖經研究者之推斷，使徒保羅也 沒有親身見證耶穌被釘十字架，更不用說羅馬書的受信者，身處於羅馬城的猶太 或外邦基督徒，也同樣都沒有親身見證了此事。那麼，何來的我們知道「和他同 釘十字架」呢？今天的世代，我們說，若沒有親身見證，至少也有錄影留做證據 ， 至少也有聲音存檔做見證。可是，這些統統都沒有，連耶穌的容貌也沒有被畫留 下來。今日我們以為的耶穌之相，乃是後人的揣摩繪畫而成。 沒有人見證此事，何來的「因為知道我們的舊人和他同釘十字架」呢？這是 一項奧秘。這裏出現一項翻譯的歧義：『舊人』，照希臘文直接翻譯為英文是： old man，那麼，『old man』之漢語翻譯，應該是「舊人」、還是「老人」？「舊 人」和「老人」，好像沒什麼差別，可是，在漢語的思考下，卻大大不一樣。 「老人」指的是客觀年紀的老邁，比如，已經七、八十歲了。可是，「舊人」， 卻不是指客觀年紀多，比較是傾向於我所熟悉、認識已久的「舊」識。老，是客 觀的歲數問題；舊，卻是心靈瞭解、契合深淺的問題。老，是眼前我們看著日子 一天天過去的結果；舊，卻是我們存在的結果，和客觀日子、日曆沒有任何關係。 從眼前看得見的客觀事物而言，我們沒有人親眼見證了耶穌被釘十字架，更 不用說「我們的舊人」和他同釘十字架。然而，從生命之實存體認裏，「和他釘 十字架」永遠不在兩千年前，而是隨時隨刻，就在我瞬間的生命存在裏，在我真 真實實的體認裏。保羅告訴我們，當我們如此體認，「使罪身滅絕，叫我們不再 作罪的奴僕」。這釘十字架，不是流血滿地，不是血流盡而心肺衰竭，更不是羅 馬人最嚴厲的死刑處罰。這釘十字架，不需要刑具、也不需要行刑的羅馬兵丁， 更沒有彼拉多洗手默許。這一切統統都沒有，除了發生在兩千年前各各它山上的
耶穌身上！可是，這一切沒有發生，卻在你我的生命裏「真真實實」發生了！ 罪身滅絕 釘十字架，乃被釘者死在十字架上。羅馬帝國最殘忍的酷刑，只用在死刑犯 而且是最重的罪犯。自古以來，人類對於死刑之如何死，有著許多殘忍的發展。 殺頭而死，被當成最輕鬆的死刑。十字架呢，就被當成羅馬帝國最沉重的刑罰--不只受刑者在十字架頂上慢慢死亡，還公開昭告天下，以達殺雞儆猴之效！保羅 告訴我們，我們的「舊人」和耶穌一同釘十字架，使罪之身體不再有！這是保羅 的神學，也是保羅之「存在」。即，無關乎人的生與死，卻關乎人感受的生與死 。 在死，罪之身體不再有，因為這身體已經死了，被釘死在十字架上。我們就不再 是罪的奴僕了。 望著十字架，是我們基督徒的生命經歷。因為知道罪(惡)是我們的重擔，無 法承受也無法勝過、卻實實在在於我們的存在裏。分別善惡果子之樹，就在每一 天的生活裏，在每天的十字路口之選擇裏。什麼是善，什麼是惡，也許，我們心 裏清楚區分，卻在選擇之時刻…必須抗拒那來自惡者的誘惑。沒有任何人知道 「我」的選擇如何，甚至，「我」實際的行動，也未必被人看見，卻「我」落入 罪(惡)之困境裏。自古以來，人就知道這個困境，是以，話說「紅塵滾滾」、 「何處惹塵埃」…如同佛教的人性觀：我等以為心上有塵埃，努力擦拭就能除去 ； 卻發現塵埃是無法除去的。於是，我等把心除去，如此就能除去任何塵埃，卻發 現心本來就沒有塵埃，何來的去除塵埃呢？可是，即然沒有這俗世的污穢，我們 又何來的善惡呢…我們又何來的覬覦、垂涎…的確，人類總以為自己能超脫，脫 離這世間的糾纏，並且，抗拒善惡的誘惑。甚至，只要把人性的道德提升，或者 ， 看空無世間物，就沒有任何事情能影響人的心。然而，這可能嗎？ 保羅認為，「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」因為漢語的翻譯失 去了動詞之時態，我們若直接翻譯，就成為「若我們已經與基督一起死(過去式) 了，就我們相信將來必與他一起活(未來式)。」一定要先死了，才有將來活之盼 望；只有我們看死自己的罪身，我們才有未來與基督活的盼望。什麼意思？只有 每一次我們已經看自己的罪身死在十字架上時，我們才得以期望生命之活氣。那 不是客觀的時間，乃在乎意義、價值的確定，在於存在之體認。唯有當「我」體 認罪之束縛，「我」確定罪身已經和基督同釘十字架，「我」才得以仰望生命之 鮮活！ 向罪死 保羅明白耶穌的死，在乎的不是歷史情況下的羅馬兵丁、猶太首領、構陷謀 3
害、門徒四散…卻單單在於「他死是向罪死，只有一次，他活是向上帝活著」 (6:10)！不在於兩千年前在耶路撒冷的那一場謀害的經過與歷史，卻在於耶穌向罪 被釘死在十字架上。唯有如此理解耶穌的受苦，我們才明白十字架與我們有深刻 密切的關係。生死，無關乎呼吸氣喘與否，卻在乎善與惡。保羅要我們，「你們 向罪也當看自己是死的，向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的 (6:11)！這是生命的信息，這不是十字架的殘酷過去。在十字架，我們看見自 己的罪，我們死了；在耶穌基督，我們明白自己的活，在基督裏是鮮活的生命。 不被罪束縛，因為面向罪，我們老早已經死在十字架上。我們清楚仰望生命，因 為在基督裏，我們期許自己鮮活在上帝面前。 我們無法擺脫生命的許多束縛，可是，我們可以誠實面對它們。受苦、面對 苦難，很多時候說不出理由來，卻都必須經歷。然而，在經歷的過程，我們體會 被釘十字架，當我們仰望十字架時，就清楚耶穌基督之死，也在我們的罪身死了 。 我們期待上帝改變我們的命運，我們禱告上帝除去一切的困頓、辛苦。然而，十 字架的苦，就是我們在人生裏經歷的苦。正因為苦，我們才明白活著的極其寶貴 ， 無可取代。讓我們一起為自己禱告，求上帝在耶穌基督裏憐憫我們，救我們脫離 這世界的苦。我也深深相信，上帝必定聽我們的祈求。然而，更重要的，我們必 須脫離罪，我們必須清楚自己向罪是死的，這是十字架的路，也是我們必然走的 生命路。唯有如此，我們得以重生。# 問題討論 1. 知識進步，科技進步，各樣的便利帶來更豐富的生活。然而，人的罪並沒有因 此而降少。談談我經歷了人世間的罪與惡，為此曾經受苦許多之經過，並談談 我如何經歷它們。 2. 十字架，成為教會、也是基督徒的記號。不單單只是一個記號，也是我們凝視 它，得著救贖的信息。每一次仰望十字架，每一次我們知道自己的不足，我們 明白生命從基督而來。談談我仰望十字架的經驗與見證。 3. 除非我們願意真誠地面對自己，否則永遠無法面對罪，也無法逃離它。當真誠 面對自己，就是與基督同釘十字架之開始，在那一體會裏，我就明白死了，且 在耶穌基督裏活了。談談我的同釘十字架之見證。#