主日講壇 羅馬書 6:18-23
永生今日 林鴻祐牧師 講於 15 0208
蒙恩教會主日講壇
向上帝活 羅馬書第 6 章，關於基督徒受洗之意義。受洗，成為基督徒重要的信仰歷程 與生命轉折。不在於禮儀上的如何，卻在乎洗禮而來的意義。第一，保羅描述我 們是「受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入他的死。」 (6:3)原文直接翻譯：我們 是受洗進入耶穌基督，是受洗進入他的死亡。這不是象徵的講法，也不是代表的 講法；而是，我們基督徒的受洗，真實經由受洗進入耶穌基督，進入他的死亡。 這是生命的體認，真實的經驗。6:4a，保羅更進一步解釋，「所以我們藉著洗禮 歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮 耀，從死裏復活一樣」。直接翻譯，我們通過洗禮，和他一同埋在墳墓裏，進入 (他的)死亡。也同樣，通過父上帝的榮耀，基督從眾死人當中被舉起來，我們將 走在生命之新樣中。這是平白直述的過程，保羅認為基督的死，和我們的受洗， 緊緊關連，而且，不只關連，還是同一件事情。 我們受洗，怎麼會和兩千年前的各各他耶穌被釘十字架的事情連在一起呢？ 的確，兩者根本相差千百里。即便保羅寫書信的時候，也已經離耶穌被釘十字架 有一段日子了，可能相距廿、卅年之久遠。就算信徒中有人曾經目睹了這件事情 ， 也已經是廿、卅年前的記憶了。對於「事情」，我們通常在乎的是「親眼目睹」 才是「真的」。然而，科學的觀察與描述，或許如此；對於歷史，尤其關於 「我」自己的事情，卻不盡然如此！因為，描述歷史時，也就是描述「事情」， 而當「我」描述時，「我」無法逃離這歷史事情與「我」的切身關係，有的是直 接的影響，有的是間接的、環境的、法律的、習慣的、文化的影響！當我們描述 日本統治台灣，這不單單只是一個事件，更是統治五十年之後的影響與遺傳。即 使年代漸漸久遠，卻這事情依然影響著今日的你我…，雖然我們大多數沒有親身 在場，卻依然受其影響，透過傳統、文化、習慣、代代教養等等。 受洗，從純粹的外表行為，僅僅教會的禮儀之一。可是，受洗的意義，絕不 單單僅止於此。保羅告訴我們，基督徒受洗乃歸入耶穌基督，也歸入他的死亡， 一同與他埋入墳墓，一同復活。耶穌被釘十字架、死、復活，不是過去的事件， 乃是你我基督徒生命的經驗，在受洗時經歷的生命體驗。舊的態度、生命價值、 習慣、傳統，必須有了一個決定---捨棄這些舊有的價值與習慣，和過去告別，選 1
擇新的人生道路。換言之，受洗叫我們感受生命價值的不同，我們做了選擇，我 們進入上帝的國度。然而，保羅也 是單純到認為一個人受洗之後，就全然和過去切斷，一點也不受過去影響。 不，保羅卻提醒我們：「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說…現今也 要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」因為我們從罪裏得了「釋放」。原 文用字是用「自由」之動詞，即，給與自由、解放、釋放、解脫、不受禁錮。 仰望救贖 我們成為基督徒，要接受洗禮。不是這洗禮的禮儀作為本身有什麼神祕力量， 乃在乎我們體認這洗就是耶穌基督之死、埋葬與復活！宗教學者一般相信，人類 的宗教意識是天生賦與，有兩個目的：第一，建構人類生存之宇宙穩定結構，人 們能夠在其中穩定地生存、繁衍、生活、生死…。這是人類社會的基本穩定感， 我們都需要，也都強調這安穩維繫了部落、民族、國家的團結，正當化了人們在 社會各樣功能的角色與貢獻，各司其職，各有貢獻。因此，基本的關懷是安穩的 ， 反對混亂的，甚至，也不追求個人特殊意義，只在乎個人在社會、團體裏的穩定 功能。因此，時間不是前進的，乃是循環的，一年復一年，什麼時候做什麼事情 讓整個社會基本上穩定地前進，個人榮辱不是這階段所關心的。 然而，第二，就不像前者的期待，此時，人們在乎的是個人的拯救、解放。 因為即使社會結構穩定進行，卻沒有個人拯救、恩典，沒有個人內心和平與和諧 的安寧，沒有只靠社會世俗機制就能完滿的生活問題，一切在社會巨輪之推動下 沒有天堂也沒有地獄，那麼，人之存活是否被擠壓到最底層最無人道也毫不重要 。 那麼，個人存活的價值與意義呢？在第一目的之關注下，如同舊約聖經裏描述的 以色列族群，在乎的是集體人格，民族成為一個人，重視的是集體的穩定及受威 脅。因此，出埃及、建立王國、亡國被擄、歸回…一次又一次的事件，都不是個 人之事件，乃是大時代的集體成為一人之事件。生死在如此的理解下，就變成非 常「保守」。例如，死亡歸回祖靈---(祖靈的意義在於死亡的祖先永遠都在、沒有 消失)，人們總是相信死後和生前是一樣的，錢財要保留到死後，權力要延續到死 後，為此，古代皇帝國王要活人陪葬、台灣民間宗教習慣焚燒紙錢房舍，木乃伊 、 皇陵、風水因應而生。死亡，只是活著的另一種穩定結構之延續，只在乎穩定。 問題是，穩定往往只是共同的最低期待，再來呢？人與人之真誠相待呢？人生存 活的價值如何呢？ 於是，「革命性」的生死觀，卻不是如此。耶穌已經先鋒式提出來，「因為，
凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。 (路加福音 9:24)使徒保羅更是清楚耶穌基督的講法，我們對於生死，不在於 維繫族群、社會之穩定，因為那是出於政治需要；我們在乎的是，單一個人在生 命之主面前，所強調的生與死。此時，「生」就不是單單柴米油鹽天天要求的經 濟需要而已；「死」也不是停止氣息入土為安。「生」與「死」，已經成為個人 認知的生命價值與意義之體認。保羅清楚地告訴我們，「豈不知我們這受洗歸入 基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬 ， 原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 (羅馬書 6:3,4)人，不再倚靠他的族群氏族、組織、社會階層來看待，乃完全 作為一個可以被拯救的個人！而且，生與死無關乎團體族群大事件，也不在於生 理運作與否，全然在乎個人的生命價值與意義。這是全然顛覆性的革命觀點！拯 救，在乎「我」成為生命的中心。死，也在乎「我」明白生命的價值。 永生今日 然而，台灣人在乎賺錢，賺更多的錢，然而，台灣人不太問生活的格調與人 的品質如何；台灣人傳統上在乎的是風水庇蔭子孫代代，財寶滾滾而來；卻台灣 人不太過問子孫是否成才，是否大器，是否品德正直，堅守正義…。因為這些所 謂的人性意義與價值，和金錢比較起來，都變得不重要，甚至，一點也沒有幫助 ， 可以看輕的、可以放棄的。因此，只要在社會上揚名立萬，就不管它是好事壞事 、 好人壞人。擔任政府官員、民意代表，誰在乎社會背景複雜，甚至，黑的勝過於 白的，欺善怕惡…。那麼，我們如何教導下一代走在公義的道路上，成為品德正 直的人呢！農曆春節即將來到，舉目可見的廟宇，無不以求財求富為導向，無不 以萬事順利、財源滾滾為訴求。到底，宗教給人的價值如何？假若，人活著僅僅 就如此汲汲營營，生死也只是能活著、活越久享用這些金錢的話，那麼，活著和 死了，差別在哪裏呢？台灣人習慣於維持一個穩定的社會結構，卻不進一步問， 在其中，「我」能如何？ 保羅提醒我們，「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前 怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴 僕，以至於成聖。 (羅馬書 6:19)羅馬書收信者，已經是受洗的基督徒，可是，保羅依然體諒他 們「肉體的軟弱，就照人的常話」來對他們說。而這段話之希臘原文直譯，因為 你們肉體的不堅定，就如同人對你們說話。Speaking to you as a human。這話不太 好翻譯，本來我們說話就是人在說話，可是，這裏強調說話像人一般。什麼意思 ？ 3
顯然地，保羅也清楚，一個人受洗歸入主名下，不代表這人就脫離這世界、脫離 肉體的束縛。不，一點也沒有。可是，他受洗卻是真真確確地歸入耶穌基督名下 。 因此，「如同人說話」意味著，體諒肉體的影響。另一方面，從前把肢體獻給不 潔不法，現今也要「照樣」將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖！顯然地，保羅明 白人有「自由」決定的可能，也勸基督徒要選擇將肢體獻給義！再者，保羅強調 「肢體」而不用「肉體」，顯見地，傾向於強調「行動」而更勝於「意念」。 當我們說肢體時，我們指的是手腳、身軀五官等等，在乎的是行動、行為。 所以，我們所做的，我們還是能夠決定，我們還是有自由選擇的傾向，並不是全 然的無能為力，也不是全然被環境所迫而不得不。不只我們自由選擇行為獻給公 義，還要因此「成聖」！「但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了上帝的奴僕， 就有成聖的果子，那結局就是永生。 (6:22)希臘語的文法分析，直譯為：你們已經從罪遠離，已經被上帝奴僕，你 們就擁有進入神聖的果子，(你們就擁有)目標即永生。意義上，保羅在乎的是 「同時」，不是先後時序。即，擁有成聖的果子，就擁有最後目標永生！永生， 不是時序的最後階段，也不是未來才會臨到的某個時段。永生，就在我們選擇成 為上帝的奴僕，我們行為公義，顯出神聖的果子來的同時，臨到我們！「因為罪 的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」這不在 於生老病死的生與死，卻在乎心靈之生與死，永生在現在此刻。# 問題討論 1. 談談我對台灣社會現象之感想---即將過農曆年，人們喜歡財富、追求財富、瘋 狂財富。其實，財富從來沒有不好，只是為了財富而什 麼都不顧，什 麼都不要 ， 這樣好嗎？排隊搶頭香，搶第一盞平安燈…到底平安在哪裏？ 2. 飛機失事，不是我們所願意看到的情況。然而，我們不知道 它會失事，也不知 道接下來又有什麼。可是，我們依然必須面對人生，面對每一天的挑戰。那 麼， 我的心情如何？分享我的心情故事。 3. 心靈需要平安，需要永生。談談我最近在什 麼樣的情況中，心靈平安，安穩地 度過，叫我心得歡喜。分享我的得勝見證。#