主日講壇 哥林多後書 5:17-19
萬象更新 林鴻祐牧師 講於 15 0219
蒙恩教會稱謝禮拜
改名換運 台灣人對解釋世界沒太大興趣，可是，對自己命運的關心與解釋遠超 乎想像地熱衷，期待如此左右生命方向，或者，至少掌握先機。至於生命方 向，台灣人的想像非常簡單，就是升官發財，不然就是財源滾滾、廣招財源 …於是，財神爺乃人們心裏的最愛。即使神明不是財神爺，台灣人也把它們 當成財神膜拜。從中央到地方的諸神明，無論男女，全都變成財神爺，只管 聽取善男信女膜拜吟唸保佑賺大錢。同時，只要能夠讓人賺大錢，彩券中獎 的，統統都是靈驗的好神明。此外，沒有神明。所以，讓神明在云云眾生之 中記住「我」的名字變得非常重要，而且，名字取得好，命運也會跟著好。 原因也很簡單，因為天天有人叫我「阿發」、「阿財」，當然天天發財，不 發財也難呢！可惜的是，人一開始的名字從來不是自己取的，乃是被給與的 。 當父母、祖父母或其它人為我們取名字時，關係他們當時的心情及對這孩子 的期待。歡喜得子，金子金孫有金名，孩子太多，則草名賤名隨意取。從來 沒有人問過我們的意見，名字就已經給我們了。為此，台灣人不甘心，事後 ， 透過種種努力，期待改名來自我改造人生，創造新的命運。如同生活太苦的 ， 則希望年年有新開始，否極泰來。同樣，舊名字關連大不幸，換個新名再生。 新名字給人們一個希望，因為是新的，重新出發，感覺上，過去的不 順、困難統統都沒有。問題是，誰給這新名字呢？假如自己取個新名字，一 切就變好運，這世界就沒煩惱，那麼，這也太廉價！把敵人統統取名龜孫子 ， 就意味戰爭勝利了嗎！難怪魯迅嚴厲地批判這種無視現實是非，卻一味一廂 情願自我欺騙的阿 Q 觀點！只要把名字改換，車號改成 888，168，從此時來 運轉，則普天底下沒有窮人，更沒有志難伸的苦命人。何樂不為呢！循此邏 輯，政府根本不會施政不佳、經濟沒成績，只需要人人改名，統統男女生只 能選用財富金銀之名字，從此以後，人人過著幸福王國的快樂生活，沒有貧 窮，沒有缺乏，心想事成，事事如此。可是，為什麼我們說經濟情況不理想？ 顯然地，人生有太多事情，不是你我一兩人能改變的，更不是改換名字可以 改變的，甚至，連台灣也無法改變的，只能在大局勢變化中嗅察生命的出路。 1
名字之始 我們都知道，連大多數非基督徒也知道，上帝創造「亞當」和「夏 娃」。第一個問題，照基督教或猶太教傳統，天底下第一人名字叫「亞當」 ， 他的名字真的叫「亞當」嗎？第二個問題，當初上帝只創造一個人時，需要 給他名字嗎？叫名字、取名字之傳統，從何而來？最後，其它所有的生物， 包括第二創造的女性，名字由誰取定？讓我們重新回到舊約創世記之創造故 事，上帝在第六日創造人，經文記載說，「上帝用地上的塵土造人，將生氣 吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」(創世記 2:7)和合本的翻 譯，「名叫亞當」有虛線打出，意思是翻譯者自己加上的，為了讓整個句子 通順，或者更清楚說明。可是，原文卻沒有這段話，只到了「有靈的活人」 就結束。換言之，整節經文的內容述說著，在乎上帝創造人，之所以人不同 於萬物，在乎上帝將「生氣」吹到人的鼻孔裏，他就成為「有靈的活人」。 關鍵點在於「生氣」，來自上帝的「生氣」，原文直譯是「生命之氣息」。 「有靈的活人」，直接翻譯則是「活氣的靈魂」，而風、靈魂、生命都是同 一個字，因為這幾個概念彼此相關的表現方式：看不見、但有感覺、不知道 哪來哪去、卻清楚它影響的結果。在這樣的瞭解下，這是上帝創造的人。至 於和合本加上名叫亞當，顯然地，把「人」之希伯來發音音譯成「亞當」。 於是，「亞當」就成為他的名字，其實，亞當之希伯來字本意是塵土 ， Akkadian 文 字之 相 關 字 根 是「 紅色 」之 意 思 ，古 人以 為的 「 紅 」， 來自 「血」，而「血」是人之最重要表現、象徵。於是，「紅」、「血」成為人 之象徵，希伯來字發音起來，叫「亞當」。於是，亞當成為那人的名字。若 我們仔細地讀這段經文，上帝根本沒有取他的名字，更何況天底下只創造一 個人，哪需要名字！通常名字是出於兩人以上的區分，為了區別才需要取名 ， 為了和其它有不同，才需要取名。 亞當，不是名字，乃塵土之意，卻成為他的名字，例如，18 節，「耶 和華上帝說，『那人』獨居不好…」，『那人』之希伯來原文是「亞當」， 「亞當」既是人，也是那人的名，當然，「亞當」也是塵土之意。至於「夏 娃」，這卻是亞當為他的伴侶取的名字，這字的本意是呼吸、活著、賦與生 命，「夏娃」之意思是，活著，希伯來發音為 Havah 或 Chavah，後者發音起 來就是『夏娃』。「名」是什麼？照漢文的字義，夕之口，也就是黃昏時候
的口，什麼意思？意思是黃昏下的呼喊，喊叫什麼，當然是父母對還在外面 遊蕩、忘了回家的孩子之呼叫，呼喊他的「名字」。亞當，塵土之意思，乃 人的本質，也是我們的名字。既然是土，難免塵埃，既然是土，無從逃離地 面，這是土之命運。然而，土卻想一飛高天，遠離地面，不惹塵埃。既然被 取名，就無從逃離這世間的呼叫，因為名字是被呼叫用的。為此，我們記得 ， 摩西到了上帝的山，問說，他們若問我，他叫甚麼名字，我要對他們說甚麼 呢。上帝對摩西說，「我是自有永有的」(出埃及記 3:13-14)。這段話，不太 好翻譯，英文譯為 I am that I am。若再直接翻譯，也只有 I am 而已。換言之， 若 I 是上帝，則名字是 am。可是，我們一般回答人們問名字時，通常回答說 I am John 或 Mary 等等，意思是，I 是我，John 是名字，而 am 是用來關連兩者 的。從這樣瞭解，上帝的名字是 am，則祂是關連的源頭，沒有祂則我們無法 說自己的名字，沒有祂我們甚至沒能描述，因為沒有了 am 也就是沒有了所謂 的 be 動詞。沒有 be 動詞，誰能說話呢！只有在上帝，我們才能說。 在這樣的理解下，我們比較容易瞭解申命記所提到的，「不可拜偶 像」(11:28)，「不可照他們那樣事奉耶和華你們的上帝」(12:4)。偶像，乃人 手所雕刻的「物」，或從木頭或從礦石或從找得到的素材所雕刻而成。換言 之，這「物」乃不只人手所造，更是人嘴所能夠形容、描述的。這「物」只 不過是 be 之下的被描述物，在能夠被說出來之下。為此，摩西警告百姓不可 拜偶像。此外，也不能照「他們(迦南人)那樣事奉耶和華你們的上帝」，意即， 縱使你們敬拜的是上帝，也不能用他們雕刻那物之方式，來雕刻上帝以膜拜 。 這是非常先進的宗教觀點，卻在摩西的時代，推算起來至少距今四千六百年 以前的中東族群，老早已經存在他們的心底。顯然地，上帝以此向他們啟示 ， 表白自己顯明。然而，這些顯明絕不像一般宗教所認知的看見神明、知道神 明等等那一類的具象表達，倒直陳人類講話、描述之最根本。 所以，拜偶像不只是要我們不要像那些人拜木偶、拜所謂的神明，還 要謹慎到任何能夠被我們的口所描述的，都不能成為上帝，因為祂是那「自 有永有」、「be」無可取代的，也無從被人口所描述之「是」。然而，百姓 依然是塵土之人間俗士，如此高深的上帝觀如何能被瞭解呢！為此，摩西告 訴百姓，上帝「從你們各支派中，選擇何處為立他名的居所，你們就當往那 裏去求問。」(12:5)在那裏，我們獻上十一奉獻，獻祭並還願祭，還將收成的 初熟果子獻上，表達自己向著上帝的關係。這是我們每個禮拜天聚集的意義， 我們總必須在一個地方，而教會正是上帝所命定的居所，叫我們聚集，獻上 3
十一奉獻，祈求上帝也還願之地方。 都變成新 哥林多後書 5:17-19，若有人在基督裏，就是新創造！不只是新開始， 也不只是新鮮的一次經驗，而是新創造。舊的事情都已經過去，所有的事情 都變成新的，萬象更新！我們常常這樣形容初春，大地回春，一切的冰冷過 去，萬象更新，生發新的氣象。台灣四季如春，四季並不分明，冬天與春天 之間，依然有所差別，只是我們沒能看見冰封大地的鬆解，漸漸地生發出新 綠芽。可是，保羅講的不是四季的輪流，而是生命的新創造 ---從無而有，全 然新。每一次我們向上帝說「是」，每一次我們宣告屬於上帝，我們在基督 裏；每一次我們說「是」，每一次我們宣告臣服於上帝，我們在基督裏。 古老的基督教會傳統，當人受洗歸入基督，取一個基督教名，以顯示 有別於過去，乃歸屬基督。對我們而言，重點不在於那一個名，卻在乎我們 屬乎上帝否，既然屬乎上帝，就不必擔心祂會忘記我們，更不必擔心祂叫不 出我們的教名或其它。因此，我們在乎的是被上帝創造的人生，被吹入我們 鼻孔的活氣，成為有靈的活人！名字，不要被太多負面的聯想，卻顯明我們 被給與的歷史。然而，我之成為「我」，卻不在於名字，乃在於我之創造， 單單在乎上帝。我們需要生命的新歌，我們需要回歸到上帝的光明中，這才 是我們迎接新年的積極意義，我們不單單歡喜吃吃喝喝，更全心悔改，也被 上帝接納。 我們需要生命的新，舊事已經都過去，都變成新！我們都走在光明中。 我們接納生命的挑戰，面對各樣的苦與難，為此憂傷為此痛，卻也為此而勇 敢向前。我們歡喜唱新歌迎向生命之路，堅定屬乎光明，屬乎上帝。新春， 是假期，也是安靜的時候。想想生命的動態，想想命運的起落，想想十年前， 十年後，廿年後，五十年後呢…我們屬乎上帝，屬乎上帝。每一個新春，不 是年長一歲，卻是蒙恩多一年。#