主日講壇 羅馬書 7:18-25
真誠面對自己 林鴻祐牧師 講於 15 0308
蒙恩教會主日講壇
窄門寬門 馬太福音登山寶訓裏，耶穌留給我們一段重要的結論，「無論何事，你們 願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」(馬太福音 7:12)如上禮拜週報講章裏 所論及的。而在這結論之後，耶穌繼續講了一段雖然讀者不一定立刻明白意義如 何，卻叫人印象深刻的比擬：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路 是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 (馬太福音 7:13-14)好像剛剛的結論，若我們要完成，就必須選擇進窄門，捨棄那 寬敞的大道。因為引到永生的，那門是窄的，路是小的，找著的人也少！也許， 歷程是困難的，耶穌警告我們，找到的人少！ 人生有兩條路---寬門大道到死亡，窄門小路通永生。講起來很簡單，引伸為 人生故事或道理也很容易明白，但是，對我們的真實意義與選擇又如何？到底我 們眼中看見的門，是寬還是窄？我們目前選擇走的道路，是大還是小？從描述中 的兩種選擇、兩條路、兩個門等等之用法，自古講故事的人們很喜歡使用，因為 這容易形成強烈對比，形成聽眾或讀者迫切的選擇。不只如此，還讓聽眾或讀者 不由自主地必須立刻在兩者間，做一個選擇。古希臘羅馬的故事如此，東方的故 事傳統如此，今日現代人的故事也如此。我們也不禁要問：為什麼是兩條路、兩 個選擇，而不是三、四或五呢？當然，人生從來不是簡單只有兩條路可選，雖然 我們常常自我形容說，我來到人生的「十字路口」，其實，即使十字路口扣除自 己走來的那一條路之外，最少還有三條路供選擇！ 人生十字路 同時，我們也清楚：人生之路，就算兩個選擇，卻在每一次選擇後，還繼續 有其它不同的選擇，這個之後，還有那個選擇…似乎，我們一生都無法逃避人生 的選擇。而因為生死、陰陽、黑白、上下、前後、內外…所有的觀念都循著對立 雙元發生，當然，講故事的人也常常循兩條線路發展故事，一正一反或一善一惡 ， 讓過程充滿高度張力與豐富。古老希臘羅馬故事說，人死之後，兩條路，一通往 光明，一通往黑暗。舊約也不例外，申命記 30:15，人生禍福之兩條路，上帝的百 姓只得自己選擇；就算上帝預備了福氣之路，卻依然我們必須自己選擇。還活著 1
的時候，如此；死後，人們也都覺得，依然要面臨永遠光明或永遠黑暗的兩條路 。 當然，民間的傳統宗教，將這兩條路稱為極樂與地獄之別。人，永遠無法逃離這 兩條路。 也許，有人說，我拒絕選擇。無論如何，拒絕選擇也是一種選擇，就在選擇 與不選擇間，做了不選擇的選擇了。畢竟，生命不停止地向前，並不是我們拒絕 就能停止。我們能夠讓時鐘停止不走，我們也能夠停止一切的時間表，甚至，一 整天都不工作，把一切停下來。但是，我們的生命依然向前，肚子還是會餓，太 陽照常下山，生命一步步走向死亡，一天天老化，不會因為我們抗拒選擇而停止 這一切。人世間所謂的「回春」術，不過，延緩老化，甚至，掩蓋老化的事實， 一點也無法影響天天老化的現實。然而，死後的世界如何，卻是人類永遠的好奇 。 賽德克巴萊說，過了彩虹橋，進了祖先永遠的靈魂獵場---不過，這卻必須透過鮮 血。只是人們常常說，「我沒有選擇！」真的沒有選擇嗎？還是，只是選擇順從 形勢呢…甚至，不想抗拒現實的艱苦而自圓其說呢？ 耶穌說，你們要進窄門(7:13)。那通往滅亡的門是寬的，路是大的，進去的 人是多的。引到永生的，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。這是一段值得 我們深思的講法：我們做什麼樣的選擇呢？耶穌這話並不是真實世界之描述，即 ， 並沒有所謂的大道路小徑或寬門窄門，在真實的世界裏真真確確地找到。但是， 這話卻真真實實在我們的人生選擇裏，甚至，天天在我們的生活裏。不因為我們 住在大都市裏，或偏僻的鄉下裏而不同，我們都在這樣的選擇前。窄門與寬門， 小徑與大道，看起來很容易選擇；大多數的人們在乎的是看得見的部份：門寬大 ， 人們容易進出，大道，容易的行走，耶穌說，這大道與寬門進出的人是多的。而 行小徑進窄門的人是少的。顯然地，這和道路無關，也不在乎材質如何，甚至， 和大小也沒關係，卻獨獨大小所引伸出來生命之路的想像。 人生之律 羅馬書 7:23，「但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去， 叫我附從那肢體中犯罪的律。」這是保羅版的兩條路，窄門和寬門之故事。保羅 誠實地面對自己---「當我願意為善的時候，便有惡與我同在。」希臘原文直接翻 譯，我終究發覺這個定律：當我意願行良善的意願時，惡就和我在一起。即，好 不容易我堅定心志，努力朝向良善時，在意願良善而還沒有行出來之際，我就發 現惡已經在我身旁，已經對我產生影響，澆熄我行善意願的熱忱，模糊了我行善 的意願…這也回應了耶穌所說的，那門是窄的、路是小的，找到的人少。反而， 寬的門，大的道路，走的人卻多！保羅深深體會到，似乎人行善時，會有一時的
意志和意願，可是，這行善的熱情、衝勁終究很困難抵擋惡之影響而來的誘惑、 拖累、疲乏、麻木、沒有動機…。 惡，照保羅之體會，不是臨時的一次衝動，也不是性子急才有的，乃是「一 個(規)律」，即，它來了，又會再來，想要它不來都沒辦法，因為它就是再回來， 再出現，形成一個規則。每每我們行善時，內心就會有聲音…出自那惡者之誘惑 或迷惑：「我是好人才能行善啊…」「我比他們好，我才如此啊…」「他們就是 非我不可…」「我行好事，一定上天堂…」還有更多更多的迷惑。天底下最大的 罪惡莫過於「好人好事」獎賞了！可是，人們就喜歡如此，高調的行善，自以為 義…可是，另一方面，行善不欲人知，常常還被人誤解，以為我們什麼都不做。 此時，那聲音又起…「真不公平，做到流血流汗沒人知道…」「還被誤以為我們 什麼都沒做…」「還把壞事推給我們真正在行善的人…」…無窮無盡。 耶穌強調，小徑窄門引到永生；大道寬門卻導引至滅亡。永生與滅亡，才 是我們所關注的。只不過，關乎永生的道路，往往被忽略、看輕像小徑般，找著 的人們少，好像進入窄門一樣。相反的，關乎滅亡的道路，反而人們稱羨的，被 看重的，找到的人們多，走大道寬門。還記得光與鹽的講法，耶穌在此處同樣使 用「隱喻」的文學手法，即，直接講，但是，意思卻隱諱的，必須由受眾仔細思 想其中的道理，而且，每人所體會的不盡相同。 「因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡上帝的律。」(7:22)原文直 譯，因為依照(我)人裏面(according to the within human，這也是和合本之所以標上 小字之故)，保羅用「within human，(人裏面)」這樣形容那是出於人之內在，不是 從外面來的。即，照人的內在，似乎保羅提醒我們，上帝給我們的內在，已經有 傾向、追求祂的特質，或者，用聖經的話描述，追求永生。我們追求永生，追求 光明，追求生命的美好。然而，7:23 說「但我覺得肢體中另有個律…」此處的 「肢體」是複數，也就是人諸多感官之影響，諸多欲望的誘惑。「另有個律」， 原文本義是「我發覺諸多肢體中有不一樣、不同的律」，和合本說，「和我心中 的律交戰」。此處的「心」，希臘字還有另外的意思，「心智」或著「理智」。 翻譯成白話，意思是：我照著內心乃追求上帝的律，可是，我發覺我的感官欲望 卻有不同的律，和我理智的律戰爭，戰勝並俘虜了我，叫我落入感官欲望的罪之 律裏。 真誠自我 「你們要進窄門…路是小的」，人生的窄門如何？小徑在哪裏？ 窄門小徑並 不是要我們偏偏與旁人不同，卻在乎我們對於「真」理之執著如何。是否「真」 的坦然真誠生活就未必如此了。真性情的人活著，有人性的拖累，卻也有人性的 光輝。不是毫無止盡地擴張自己的自由和權力，卻在乎認真面對自己人性之不足 。 3
因為我們深深知道罪之束縛，才明白恩典、自由的可貴。唯有我們思想生命的罪 愆，才得以體會拯救、福氣之美好。甚至，在明白罪必須在基督的十字架得拯救 ， 我們才能坦然歡喜迎向死亡！因為知道這樣的道路，不是引導至死亡，乃反而永 生。耶穌在登山寶訓裡提醒我們，律法雖然如此告訴我們，可是，天國倫理更高 於律法之標準。 僅不以牙還牙，更要用愛心迎向前去，「要拿你的裏衣，連外衣也由他拿 去。」不只服從律法，還要用更大的付出，甘心樂意為對方多做一些。這不符合 人性。這是窄門。因為那寬大的門，乃人們樂意甚至迫不及待地以牙還牙，以眼 還眼。自然地，大道寬門的人們許多，窄門小徑的人們少。誰能夠被拿了裏衣， 還把外衣也交給他拿去呢！豈有不報仇討回的呢？然而，唯有我們堅持窄門小徑 ， 才能明白人性之困境及基督福音之豐富。正因為我們正視人性的困境，才能體會 基督恩典的豐富，享受生命的憐憫與寬廣。不然，寬門大路，你我都理解，容易 的路，眾人的路，以德報德，以怨報怨，以牙還牙，自古以來被當成天經地義。 然而，這卻不是天國的道理，也不是人性解放之道。可是，人性實然受限欲望、 企圖，靠自己困難超越。於是，冤冤相報，成為世代的「真」理。但是，這是真 先知還是假先知呢？天國的小徑乃，生命唯獨來自上帝，審判也單單在乎上帝。# 問題討論 1. 談談我的想法，成為基督徒應該有什麼樣的款式；或者，談談一般社會認知下 的「基督徒」應該有什麼樣的表現。成 為基督徒，只是求保庇的一種方式？還 是，關於生命的體認與價值的認定？或者，只是參加 教會，認識新朋友？還是 ， 真正體認生命的受困與豐富？談談我的看法。 2. 現代的教會形態很多，各式各樣。有強調神蹟奇事，有 強調方言，有 強調信息 ， 有強調彼此關懷…這些都是好的，本來生命就有苦難，我們有許多需要得滿足 。 談談我的生命經歷，曾經經歷過神蹟奇事，曾經經歷信息給我的大能力。分享 之。 3. 在台灣，成為基督徒乃是少數，與大多數人不同宗 教信仰。談談我對自己堅持 基督徒身份認同之經驗與見證。#