主日講壇 路加福音15:11-24
仁慈天父 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於150802
天然生成 人擁有許多選擇，特別在自由開放的社會裏，我們要求更多、多元自 由的選擇。然而，再多的自由、選擇，終究人生依然許多事情永遠沒有辦 法選擇，乃天然生成。選擇配偶，選擇購屋、置產，學校教育，工作行 業，甚至選擇人生規畫，卻終究我們無法選擇性別、父母及家庭等等。為 此，東方諺語：「天下沒有不是的父母」。意味著，父母和子女之間之關 係，因這天然生成，彼此疼惜、相愛之關連，彼此教養、管教之關連，父 母沒有不是的。然而，這卻說明了，天然生成之關係在乎父母之愛，既管 教，又疼惜，捏拿輕重，既不能多也少不了。顯然地，並不是人人稱職為 人父母。相同地，受照顧於父母的每一位子女，東方倫理要求：「孝順父 母」，卻也未必人人稱職為人子女。這天然生成的疼惜關係，在後天的各 人付出與努力下，展現出各種不同的結局。現代社會裏，我們追求更多的 自由和隨性，卻往往失落了傳統給我們的美善。摩西帶領以色列出埃及時 代留下來的十誡，人倫之第一誡：當孝順父母，歷經人類歷史五千年以 上，直到今日，依然是社會、家庭關係之重要提醒，並沒有因為它古老而 過時，反而，因它的存在更顯得人性軟弱，必須誠實面對十誡。 耶穌的比喻裏，最膾炙人口之一的，想必就是浪子的比喻。不論是否 基督徒，多少接觸基督教文明、信仰，大都被這印象深刻的故事烙印。每 當故事叫人印象深刻，不單單內容吸引，更在於信息契合聽眾自身曾經類 似的生命經驗。浪子，既然被稱為「浪」，意味脫離、想盡辦法擺脫、不 受約束、隨心所欲。那麼，想要脫離、擺脫父親之管束的人們，絕對不只 有這比喻裏的二兒子一人而已。哪一位孩子不想脫離束縛他的家庭關係， 尤其來自那嚴厲管教的父親呢！心理學家更將父親與子女之既愛又恨之緊 張關係納為心理形塑的根本核心關係，沒有人例外，也沒有人能否認。 因為愛，加入太多的愛與期許，讓這愛的關係充滿緊張、衝突、不 滿、抗議，甚至對立。為此，我們體會人生裏，因愛之全然無保留付出帶 來全然無理由的愛之受苦。父親恨鐵不成鋼，卻子女想要脫離這被要求成 鋼的束縛裏，二兒子正是如此。因為天然生成的關係，二兒子向父親要
求，「請你把我應得的家業分給我」。「應得」，其實只是兒子及社會傳 承的自我想像而已，因為永遠沒有什麼「應不應得」的，卻人們總以為， 既然我是兒子，就「應得」家業。這沒什麼道理，就活生生存在人類的歷 史，直到今日。兒子繼承家業，「應得」家業，乃天然生成的必然，無人 懷疑。請注意，路加福音 15:12，「他父親就把產業分給『他們』。」這是 父親對二兒子要求分家產之回應，不單單分給他，也分給他的兄弟。只要 兄弟中有一人要求分家，就注定這個家分開四散。『他們』，為後來大兒 子不滿，埋下人性嫉妒的伏筆。這也告訴我們，原本和樂的一家人，若有 一兒子要求分家，那麼，家就不會再是一家了。 父子緊張 耶穌浪子之比喻，現代中文譯本後來的版本，小標題則標為「慈愛父 親的比喻」，取代拉丁譯本千百年傳統以來的「浪子的比喻」。其實，本 比喻的信息，浪子與慈愛的父親，正好一體兩面。因為兒子的刻意脫離， 顯出殷殷期待他歸回之仁慈父親的大愛。然而，為什麼後世刻意強調這 「浪子」的比喻，雖然原文裏並沒有如此刻意描述「浪」？其實聽眾內心 裏，深深埋藏渴望脫離束縛、脫離被約束之父子關係。因為父子關係，兩 人必須面對愛之衝突。雖然，比喻裏沒有明文論及父子間的代溝或約束； 可是，比喻的一開頭，鋪陳「一個人有兩個兒子」之後，立即引入「小兒 子對父親」要求分「應得的家產」。正因為沒有說明兩代之間的任何衝 突，更顯出如此的鋪排讓聽眾心有戚戚焉---一針見血地，耶穌直接將父子 之問題表達無遺，就這兩句話已經勾起人們內心最深共鳴。愛之舉動，不 求回報的付出，卻被當成最深的束縛，最想逃離的父子矛盾。 耶穌簡單的開場白，道盡無數家庭潛藏及正在發生的問題，聽眾立即 明瞭這短短兩句話裏，已經蘊涵家庭糾紛的各種情況：二兒子為什麼要求 分家產，顯然地和大兒子不合，或者，和父親不合，或者，想求自己當 家。或者，比喻中沒有說清楚卻很可能發生的，會不會兩個兒子的太太， 妯娌衝突太多呢？為什麼是二兒子而不是大兒子，顯然地大兒子的名份(參 考以掃雅各之故事)擁有更多的優勢，二兒子不願意居人籬下…還有，父親 偏心，或大兒子擁有的財產較多或家族權力較大等等…太多的可能，都在 你我的生活裏，實際發生。當耶穌輕輕地如此描述時，已經道盡每個家庭 困難的問題，難解的人生路… 父與兒女之間的關係，尤其父與子關係，人生最重要的關係，既親蜜 又緊張，既疼愛也衝突。若沒有衝突，不代表兩者沒有代溝，只不過，父 親放手或兒子沉默。這應該是耶穌時代，唯族長是尊，父親是最高的權 2
威，兒子不會也不敢、不能有異議，只有遵守命令。會不會不滿意父親之 處置呢？當然。因為人性裏，我們都自以為最公正，至於他人的處置都充 滿偏心私意。於是，二兒子不滿意家庭情況。同樣地，本比喻最精彩的部 份，還有第二段大兒子也同樣不滿意父親的處置。顯然地，不滿意，不願 意被管教，不願意受約束，想自己當王，這就是人性。自己當兒子的時 候，不願被管束；一但自己當父親時，卻又執意管束兒子。所以，浪子的 比喻兩千年前一直到今日，依然生鮮地在每個家庭發生。 當然，如此衝突也不是什麼壞事，畢竟兩代的觀點、文化上本來就不 相同。可是，若分家產為了浪蕩形骸，奢華享受時，顯然地，這就是耶穌 所要提醒的，不要自以為靠著自己就能走在正途上，反而，更多時候是走 上墮落之道。如此情況下，人世間的父親痛心疾首，甚至，不惜公開「斷 絕父子關係」。卻耶穌留給我們一條生路，那父親殷殷地期待二兒子有朝 一日歸來。 恩典滿溢 浪子的比喻最叫人印象深刻的部份，我認為，從頭到尾講一個父親， 普通且可能你我就像他一樣的父親，他的名字也沒有提及也沒有神奇事蹟 的記載，卻很清楚地刻畫出這位慈愛父親，就是實實在在上帝的形象。他 殷殷等候孩子歸回(「相離還遠，他父親看見，就動了慈心…」(15:20))， 他對孩子叛逆毫無保留地接納，沒有任何條件(「兒子說，我得罪了天，又 得罪了你…」(15:21))，他慷慨不吝嗇的慈愛，接納歸回的兒子(「因為我 這個兒子，是死而復活，失而又得的」(15:24))，他反而覺得兒子歸回才 是最值得的，因為他對大兒子說，「失而復得的，所以『我們(還包括大兒 子在內)』理當歡喜快樂」(15:32)。請注意，這裏的「理當」，正好回應 了 15:12 二兒子對父親要求分「應得」的家產。兩者都理所當然，都不必 多解釋，乃天經地義，自然生成，毫不需要任何理由。二兒子的自私，對 應父親毫無保留的愛，連問為什麼也多餘。這是，耶穌述說恩典滿溢、仁 慈天父的形象，我們只需要歸回。 仁慈的父親顯出恩典的上帝。有人說，浪子回頭金不喚；因為二兒子 的歸回，父親接納了他。沒錯。可是，耶穌的浪子比喻不只如此，仁慈的 父親不單單接納歸回的孩子，更在於，當這二兒子還在外面放蕩墮落的時 候，仁慈的父親天天殷殷期待，等待他回來的任何可能，在他還沒有悔改 之前，父親已經原諒了他，依然愛他，希望他能夠回家。這才是仁慈父親 比喻之最重要信息。耶穌告訴我們，恩典的天父愛世上的人，當世人還墮 落、放蕩的時候，祂就已經愛世人。 3
並不是因為我悔改了上帝就愛我，不是因為我擁有或沒有什麼，乃因 為我是祂的兒子，不管我現在的情況如何。這是上帝的聖愛，也是上帝的 恩典滿溢，遠遠超過我們所想像的情況。 父子歡喜 父與子，「與」顯明人的體會、感受、愛的催促、顯明兩者之關係， 緊密的、就在身邊似的、生命交流的體認，真真實實的相互關係存在著， 卻未必父親親自一定要站或坐在子的身邊那樣。當二兒子拿著家產出門， 獨自在外時，父還是與子，並沒有分開。照大兒子所講，「你這個兒子和 娼妓吞盡了你的產業…」(15:30)的時候，父依然還是與子，並沒有分開。 當兒子在外地受挫時，父還是與子，沒有分開過。當兒子想像自己回家， 可能不被父親接受時，父還是與子，沒有分開過，甚至沒有拒絕他過。當 兒子回來，還遠遠在途中，父親主動迎向前去，父與子，沒有分開過。甚 至，我們可以斬釘截鐵地說，若後來二兒子沒有回家，甚至，客死他鄉， 父親依然沒有離棄，父還是與子，沒有分開過，一直等候，一直等待下 去。這是天父滿溢的恩典。 父親對兒子最大的期待是，「只是你這個兄弟，是死而復活，失而復 得的，所以我們理當歡喜快樂」(15:32)。照原文直譯，所以我們應當(我 們必須)歡喜、歡喜，因為你這個的兄弟…。父與子女，本來就是歡喜又歡 喜。不一定面見面，不一定天天在身邊，卻總是父與子女，最深的生命關 懷，繫在心上，掛在嘴邊，生命之交會在父與子女之間。天父之慈愛，如 此顯明在世人身上。如同約翰福音所言，上帝愛世人，全然之愛，不因為 人有什麼值得可愛之處，卻單單因為愛之緣故。我們領受恩典，我們疼惜 上帝給我們的父與子女關係。# 問題討論 1.父親節的節日裏，談談我與父親之間的關係，因為時代不同，會有代溝； 因為受教育條件不同，彼此有知識的落差，因為有價值選擇之不同，父子 有差別之處。談談我與父親之間的關係。 2.天父恩典真正大，祂讓我們照自己的意思恣意去行，我們以為自己擁有更 多自由，不被受約束…反而，離天父越遠。祂樂意等候我們回頭。談談我 的回頭經驗。 3.父子之間的關係難免有緊張的時候，也有甜蜜歡喜的時候。若我是父親， 談談我與孩子之間的關係。我如何經營親子關係，特別在緊張關係之情況 下，又如何面對呢？# 4
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