主日講壇 路加福音 18:18-30(50 247 288)
上帝必成 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0306
良善顯明 福音書作者記下耶穌的作為及教訓，實際上，乃為初代教會提 供信仰內容。畢竟，不是所有信徒、宣講者都跟隨過耶穌，即使使 徒保羅，也沒有直接受教於耶穌，使徒行傳 9:3-9 僅簡單記載他遇見 復活耶穌。因此，福音書內容對基督教而言變得非常重要，因為這 是關於耶穌基督絕無僅有的記載。另一方面，照經文原件的考證， 一般認為保羅書信成書早於福音書，還有，雅各書、希伯來書、猶 大書也是。不過，有意思的是，這些早於福音書的使徒書信，沒有 描述耶穌的作為及教導，反而一再重覆地宣講主題：上帝的兒子耶 穌基督，為我們的罪死在十字架上，第三天復活---這是初代教會最 重要的信仰告白。此外，沒有提到耶穌個人行事為人及講道，或馬 利亞、約瑟等情形，甚至連受難情況，例如，被送到彼拉多、希律 前審判…，通通沒有論及。這些卻在福音書裏補充了，雖然福音書 也沒有詳細說明每一件事情細節，但是，這卻已經是我們對耶穌生 平瞭解最重要也最豐富的資料來源了。人們喜歡聽故事，直到今 日，依舊如此，我們也喜歡聽故事，尤其，從福音故事之情節、變 化，聽見那弦外之音的教訓或人性反省。 因此，福音書作者在行文時，自然地，前後關係、彼此連接， 多少都有作者意圖，希望透過這些描述讓讀者瞭解信仰告白，並體 會其中的意義。路加福音 18:18 是基督教信仰的核心問題之一： 「良善的夫子，我該作甚麼事才可以承受永生？」這個問題有三個 部份，第一，稱呼耶穌為良善的夫子、或良善的老師。第二，人來 問「我做甚麼事情(或譯，我應該做甚麼)？」第三，承受永生(或更 直接翻譯，我可以繼承永生；即，永生好像遺產那樣，我就可以順 理成章地接收)。和合本翻譯這人是一個「官」，原文是 archon，首 領、帶頭的(耶穌時代，猶太團體之政治和宗教是一體的，宗教領袖 如法利賽人也同時是政治領袖)。換言之，這人不是一般猶太信徒， 而是猶太教裏進階領導或長官，也許，宗教領袖或公會代表。 猶太領袖(另外，馬可福音(10:17-22)對這段相同的記載時，稱這 人是少年人。因此，這段記載通常被稱為，少年官問道耶穌)來問耶 穌，稱呼他：良善的夫子。直譯：好的老師、善的老師。也許，這
位領袖心懷不軌地提問耶穌，為要證明自己是義人、完全了律法規 定的一切。但是，無論如何，他稱呼耶穌老師，而且「良善的」。 這和我們使用語言的習慣不同，我們稱呼一個人「好」人，也許禮 貌性稱呼，也許描述他的言行是正當的或說明他並不會害人等等。 可是，猶太人稱呼一個人「好(良善)」人，乃指一個完全的人，即， 在律法上完全。例如箴言 12:2，「善人必蒙耶和華的恩惠」。然 而，耶穌卻回答說，「為甚麼稱呼我是良善的，除了上帝一位之 外，再沒有良善的！」很清楚地，耶穌瞭解良善，並不是完全遵守 律法來界定，乃單單在於上帝。什麼意思？上帝才是良善本身，甚 至，人之所以行善，乃因為上帝的善在這人身上運行！善的源頭在 於上帝。 良善上帝 詩篇 34:8，「你們要嘗嘗(主恩的滋味)，便知道他是美善；投靠 他的人有福了！」耶穌並非否認良善，而是進一步說明，人的良善 源自那創造上帝，無關人本身。我們之所以良善，因為我們領受上 帝的恩典。請注意，少年官說的良善，指得是人看得見的良行善 事；耶穌回答的良善，卻是內心最真誠的良善慈悲之生發。因為人 墮落，遠離上帝，也遠離良善；唯有上帝恩典，讓良善顯明人內心 裏。因此，良善不是靠人做什麼樣善事成就，而是出於內心、來自 上帝的恩典。所以，我們看到人們做許多善事、捐善款、做公益公 德等等，的確，這些都是良善「事」，也值得鼓勵！可是，這不是 「良善」本身。我們希望人們多多做善事，然而，更在乎人的內心 充滿良善，出於內心的憐憫慈心。表裏一致！ 福音書作者在 18 章提及，禱告要迫切，就算不義的官也因為寡 婦情詞迫切起身幫忙。禱告不是形式，那法利賽人雖然遵行一切良 善事，卻內心裏一點良善都沒有，反倒成為自我誇口的虛浮；稅吏 雖然做惡許多，卻內心深知自己錯，誠實悔改歸向上帝。這倒成為 他的良善。有人帶孩子來主跟前，被門徒責備，卻耶穌說，「讓小 孩子到我這裏來。」正因為孩子不被這世間的規矩、驕傲、階級、 財富…所困，人們若像孩子這樣，可以承受上帝的國。這些在在顯 出耶穌在意的，並非眼見的事情，反倒內心裏、看不見的屬靈價 值。順著這樣的想法，自然地，今日所讀的聖經，少年官問道耶 穌，當然有備而來，自以為義人(完備了律法規定的一切)，甚至，希 望得到耶穌讚賞。殊不知耶穌卻有不同的提醒。 願您良善 良善，有時僅僅只是心頭掠過一絲絲、小小念頭的善意而已， 稍縱即逝，好像什麼都沒發生…；有時卻在內心激起澎湃巨大力 2
量，彰顯人性最大的光輝。這位少年官，一般認為，也許是法利賽 人。他完全律法上看得見的一切規矩，誡命每一條，「我從小都遵 守了」。這回答，今日我們覺得不可思議(我們一定覺得這人自大、 誇口、甚至吹牛…)，卻，猶太人特別法利賽人覺得希鬆平常，本來 就要如此，每一個條文法令都照著做，且從小遵守一切！問題在於 內心是否也遵守這誡命每一條呢？每一刻念頭都是良善的，沒有任 何情緒起伏而來的衝動、邪念、惡意、惡行？這其實才是耶穌所在 意的。若我們不善忘，耶穌在登山寶訓教導門徒，若動了邪惡的念 頭，就是犯了罪(馬太福音 5:28ff)，「你們要完全，像你們的天父完 全一樣」。顯然地，耶穌在意行為上的遵守誡命外，更在意內心完 全。因此，良善，在耶穌的眼中，乃一個人外在、內心皆完全，像 天父完全一樣。如此，良善單單僅屬於上帝，人性不過分享祂賞賜 恩典而實踐了人世間的善事良行。我們的良行善念太有限了！ 幫助出外受困者，扶跌倒者一把，捐錢救濟單位，為善不欲人 知…等等，這些都是美好善事也是我們應當努力的，卻終究不是良 善本身。人世間裏，很多時候，美好善事背後卻常常隱藏許多隱而 未現的邪惡！現代社會常講的，「高調的行善(或土豪的行善)」就是 一例(其實，耶穌時代，這種情況就已經存在，富人用餐時，用麵包 擦去手上的油脂，丟出窗外給群聚等待的窮人乞丐…)。到底做善 事，還是用來吹捧誇口自己、甚至踐踏被幫助的對方，來成就自己 是大善人的自我滿足及美名呢？表面上都是行善事，也的確幫助人 了，可是，拿著鈔票到處撒，讓窮人擠著搶掉落的鈔票…這算哪門 子的良善呢？如同法利賽人來到殿裏禱告，「我不像別人勒索，不 義，奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的， 都捐上十分之一…」這根本一點也沒有悔改，還把別人踐踏在腳下 成就自己的誇口。顯然地，這比明目張膽地行惡還可惡！世風日 下，在表演至上的影像媒體社會裏，表面表演已經決定一切，人們 根本不在乎內在、真實… 上帝必成 良善，端在乎我們內在心領神會，從上帝而來的恩典。這也是 為什麼歸正教會堅持，人的一生，不論成就多大的事業功績偉大， 單單歸榮耀於上帝，而不在於誇耀自己！榮耀上帝，不是外在行 為，卻在於內心誠實謙卑在上帝面前。只有靈性謙卑，人才能看見 上帝的榮耀，也歸榮耀於上帝。這也是為什麼耶穌所講的，「虛心 的人有福了，因為天國是他們的！」(馬太福音 5:3)心靈貧窮，才能 叫我們「看見」上帝的榮耀，不是用肉眼看見，乃心靈「看見」， 即，「心領神會」，上帝恩典「臨在」我們。當然，這不是一個人 走進來靠近我之「臨到」，乃心領神會心靈的「臨在」。這正是耶 3
穌所說的意義了：「除了上帝一位之外，再沒有良善的！」 22 節，耶穌對他說，「你還缺少一件」。這是一個轉折。當這 少年官自以為誡命都遵守了，這些看得見的律法形式都遵守了，沒 有任何可挑剔的。此時，耶穌以子之矛攻子之盾！「你還缺少一 件」，而且這一件還不是看不見的心靈問題，反而只是法利賽傳統 所堅持看得見的行為遵守：「變賣你一切所有的，分給窮人，就必 有財寶在天上。你還要來跟從我。」這只是行為實踐的區區一件， 還沒牽涉心靈思想，其實就已經不可能了。這正是耶穌回覆這人還 缺少一件的根本意義，不要以為從小遵守所有的誡命有多厲害，單 單一項財富金錢，就徹底把人性給捆綁住，不論如何遵守再多誡命 也逃離不了這最簡單的物質束縛。其實，不用說變賣「所有」，單 單就十一奉獻，今日的我們就覺得糾扯與無力了。 當然，耶穌後頭還補了一句，「並且來跟從我」！跟隨基督而 行，如使徒保羅所說的，背起自己的十字架，捨己跟隨主。那少年 官憂憂愁愁地走了，因為單單物質可見的財富這一關就通不過了。 更不用提內心靈性之跟隨主。為此，耶穌說，駱駝穿過針眼都比富 人進入上帝的國度來得容易呢。不管通過針眼可不可能，卻一語道 破人性被可見的財富牢牢束縛的真相。宗教團體發展為了什麼？為 了擴建更大廟宇教堂，擁有更多財富寶藏，與無數信眾膜拜…難道 這些是用來「證明」宗教靈不靈驗的證據嗎？顯然地，現代人離上 帝越來越遠，離良善也越陌生，更不知道像小孩是怎麼一回事了。 唯有我們的心靜，重新回到上帝面前，在基督裏，叫我們成為真實 的信徒。在人不能，在上帝必成。！# 問題討論 1.許多慈善機構、單位，在災難產生之際，紛紛向世人募款。號稱 為了救災，卻常常所做的善事有限，甚至，微乎其微，大多數善 款都成為機構的維持人事或管銷費用。分享我的做善事之經驗， 及好不容易做了善事，卻善事被人利用的經驗。 2.做善事，真的是好事，也是我們必須鼓勵自己及他人努力做的。 然而，為善不欲人知，卻太多數時候，人性總希望被知道被表 揚。談談我的做善事，及內心真實良善之關係。最好是，兩者一 致，卻常常兩者相違背。談談我的親身經驗。 3.真誠的宗教，真實的信仰，人必須面對內心誠實地檢討，祈求上 帝赦罪。歸正教會以為，人不算什麼，卻擁有上帝恩典；人所做 也不算什麼，單單為榮耀上帝而行。在人不能，在上帝必成。分 享我的親身經歷。#
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