主日講壇 路加福音 20:1-18 (52 193 279,1)
唯獨恩典 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0417
聖殿會堂 這是經文中的小插曲，似乎作者隨手寫下的記載，並沒有描述內 容，有一點點的場景。「耶穌天天在殿裏教訓人…」何以耶穌能夠在 殿裏教訓人呢？誰才有資格在殿裏教訓人？其實，不只聖殿裏，耶穌 也在加利利各地的會堂裏，教訓眾人(馬太福音 4:23)。福音書就這麼輕 輕一筆帶過，耶穌在殿裏、會堂裏教訓人們。然而，在猶太宗教裏， 這卻是非常久遠的傳統，在被擄巴比倫的時代起，就已經漸漸形成猶 太人聚集，因為聖殿已經毀壞，無處可去也無處可追念。原本單一中 心的敬拜地點，漸漸地，在各地方也形成會堂聚會。會堂， synagogue，希臘字本意，「聚會、聚集」。越發展在各地方越成熟， 許多猶太人也在自己居住所在建立會堂，畢竟不是人人都能到耶路撒 冷敬拜，再者，無了傳統節日外，每天三次的禱告，敬虔的猶太人也 希望在會堂，大家一起舉行。 加利利有會堂。猶太人聚集，禮拜的內容主要是禱告，一再地禱 告，照著公禱書(siddur)的內容禱告。不過，猶太傳統下有許多的派 別，各自強調不同，因此，各自的禮拜內容也有差異。然而，很重要 地，有一位帶領者用吟唱方式，帶領會眾吟唱禱告詩歌。許多猶太人 禱告時，都會前後搖擺身體，甚至，劇烈到移動身體而不自知。大多 數的禮拜過程，會眾都是站立的，倒是其中講論律法書的時候，講師 是坐著的。至於詩歌內容，大多取材自詩篇。因此，這也是為什麼路 加福音 4:16-24 記載，耶穌站起來念聖經，念完把經卷交還給執事，就 「坐下來」，會堂裏的眾人都定睛看他。 聖經沒有說明，但是我們應該理解，耶穌受過訓練，成為講師或 甚至拉比的程度，可以在會堂裏、聖殿裏教訓人。雖說「教訓」，其 實，比較應該是講解律法書內容。通常，拉比會用很長的時間，將律 法闡述並適合實踐於各個不同地區、文化脈絡。這也形成猶太人一個 特殊的文化，就是在各種情況下，都思辯討論各種不同的結果和作 法，嘗試在不改變原則、精神、觀點之情況下，努力做到最理想的謹 守律法。今日，猶太人不單單宗教上如此，在生活、經濟、乃至於工 商業發展，也循這樣態度，不改變原則但是尋找最有彈性並精簡有效 的作法。
東方宗教裏，人們大多只在意有沒有被「保佑」，一點也不在乎 教義、更不管教義如何落實在自己的生活及其應用。因此，難免我們 看見，只在乎神明保佑，只希望神明賜福，只希望神明賞賜，此外， 其餘一概沒有興趣。於是，人們只要拜再拜，就以為有保佑；人們只 要天天點三隻香，就天上福氣一直來。東方宗教並不是沒有精緻深入 的教義，只不過，一般人宗教只是習慣，例行公式。這也難怪人們會 認為東方宗教之下的信徒，往往唯利是圖，深深具有功利主義色彩， 只問對我有沒有什麼好處，卻一點也不問我應當如何。 講者耶穌 耶穌教訓人們，宣揚上帝國的福音。「…眾人都希奇他的教訓。 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」(馬太福音 7:28-29)「他們都希奇，說：這人從哪裡有這等智慧和異能呢？」(馬 太福音 13:54,馬可福音 11:18)這是一段特殊的記載，眾人平常都聽拉比 的教訓和講解聖，也對於經文多少有認識，心中也瞭解這來龍去脈的 律法誡命。可是，相同的經卷，相同的律法，相同的會堂教訓，相同 的聖經講解，卻這人的教訓完全不一樣，不像他們的文士，正像「有 權柄的人」。雖然作者沒有進一步解釋，但是，卻透露了一個重點： 即使眾人的文化程度不一，社會地位參差，卻依然可以分辨這人是普 普通通的講師，照本宣科的拉比，還是顯露特殊信息的教師，擁有來 自上帝的權柄。雖然，通通都是講話，也都只是教訓，卻某種特殊的 氣質與感染，遠遠他人所跟不上的。 請注意，福音書記載，眾人希奇他(耶穌)的『教訓』，而不是希奇 他行神蹟異能。從他口而出的上帝國福音，顯然地，和其他人講的不 一樣，具有生命的感染力，充滿生命的活力。難怪他們要問，這人不 過是拿撒勒人，就在我們周邊的鄉下地方長大的，有什麼能耐，我們 還不清楚！居然，他講的話充滿力量，像有權柄的人。那，他是從哪 裏有這等智慧和異能呢？一定不是出於拿撒勒，更不像加利利人，可 是，口吻也和耶路撒冷來的拉比完全不同。 「有權柄的人」，原文是，exousia，這個字很有趣，由兩部份組 成，ex(從…離開)和 ousia，而 ousia 是希臘字意思是：本質、essence。 所以，這個字是抽象的字意，即，從...離開，和，本質，兩個字合在一 起。因此，exousia 之原始意思是，從本質分開出來，從本質離開，引 申出來的意思就是，從本質生發出的….或是影響，或是力量，或是權 威，或是權柄。因此，這是一個非常具體而抽象的字，即，一個人， 從這人本身生發而出，不在於這人本質有什麼直接的變化，乃從這人 本身所生出的力量、影響、權威、權力等等。的確，這不是一個人擁 有兵器，透過兵器刺穿人們，乃是透過這人本身的榮耀、威嚴、性 3
質，叫人感受到他的權威及影響。換言之，這人的本質是不一樣的， 和一般的拉比之樣子不同。更重要的是，樣子，不是指他的穿著、面 貌儀容，更重要的是，這人的氣質、本質，那屬乎一個人靈性的展 現。不是靠兵，不是靠馬，乃是靠著萬軍之耶和華，我們生命改變， 我們就擁有靈性的權柄。 路加福音 20 章，祭司長、文士和長老上前來質問耶穌，「你仗著 甚麼權柄做這些事，給你這權柄的是誰？」請注意這段內容，對猶太 教這些宗教領袖而言，「擁有」權柄才能做這些事，一定要有「誰」 給出權柄才能做這些事。問題是，權柄從來無法從誰給的，因為『權 柄』不是一件「東西」、一份「執照」或一個「(官方)認可」或其它等 等。權柄並不是這人世間的「物」，乃是出於上帝賞賜的「靈」。若 這「靈」是一件東西的話，那麼，就可以買賣，可以誰給誰，或者， 轉賣給誰。的確，這世界的權柄是如此，或者，我們不應該稱之為權 柄，連當官都可是拿來當買賣，這有什麼可說的呢！然而，祭司長、 文士和長老卻依然在乎，到底出於誰的指派，才有這樣的權柄…可想 而知，耶穌和他們，距離十萬八千里。 雞同鴨講 面對這一群單單在乎人世間權力運作的宗教領袖，老實說，耶穌 一點辦法都沒有。因為他們根本聽不懂耶穌的教導和傳的福音，他們 一點也不明白權柄乃出於上帝，否則這權柄毫無可取之處，只是淪為 人間階級管理之層層管制而已，只是權力的行使而已，一點也沒有叫 人信服的權柄，口服心永遠不服。這也是人世間公務體系、官僚制度 永遠為人詬病的地方。用權力強壓，人們敢怒不敢言，口服心不服， 永遠無法接受。因為這是權力逼迫行使，不在於權柄的自由吸引。既 然他們不明白什麼是權柄，那麼，耶穌真的很困難向他們說明。因為 雞同鴨講，根本天上地裏沒有交集。耶穌怎麼回答都不對。於是，他 只能轉向回應他們。 耶穌沒辦法回答他們的問題，只能透過問題之問題來回答，而 且，這問題和原來的問題相當，同樣無法回答，那麼，就暫時堵住敵 人的口了。耶穌問他們，施洗約翰的洗禮來自天上，還是從人間呢？ 這是一個兩難的問題，回答其中任一方都不對。因為這些宗教領袖打 心裏就看輕施洗約翰，根本不相信更不接受他的洗禮。可是，他們卻 看到眾人歡喜接受，並起追隨約翰，人數越聚越多。因此，他們也不 能回答約翰的洗禮是出於人間，這一定會被約翰的追隨群眾所不滿。 因為眾人認為約翰是先知，乃上帝的使者。用這兩難的問題堵回去， 耶穌自然就從這個問題得到解決。當然，這是沒有解決的解決，沒有 回答的回答。 4
唯獨恩典 關於先知，耶穌講了凶惡園戶之比喻(9-18 節)。同樣是主人出國 去，把葡萄園出租。時候到了，打發僕人去收租，卻被打，一連三 次，園主於是派自己的愛子前往，認為這樣園戶至少也要看重他。結 果，園戶的想法卻完全不同，把愛子抓住，退到園外殺死。主人要怎 麼辦呢？他要除滅園戶，將葡萄園轉租給別人。聽見的眾人說，萬萬 不可。耶穌用比擬回答他們，凡掉在石頭上的，必要跌碎！ 對我們而言，不太清楚耶穌這個比擬，然而，對猶太人，理所當 然。葡萄園，指上帝的百姓，或者，上帝的恩典。上帝將百姓、恩典 交給園戶，這些宗教領袖。然而，派來收租的僕人，乃上帝的先知， 歷世歷代，卻被這些領袖所拒絕。直到上帝派祂的兒子前來，卻被殺 死。耶穌預表了自己的將來。上帝要把葡萄園轉租給別人。似乎，這 也說明百姓、恩典就往外邦人去了。這觀點和猶太人想法，根本上不 相容。因為他們自以為上帝的百姓，就是永遠血統下的百姓，只要被 出生，就是上帝的百姓；只要被生成猶太人，就是上帝的百姓。在這 樣的觀點下，連北國也已經不再是上帝的百姓了…更不用說外邦其它 的萬國萬族。 到底上帝的百姓怎麼認定呢？若是血統遺傳，那麼，這只是「他 家的」上帝，如同他家的祖先。若上帝是創造萬有的上帝，那麼，萬 族豈不也源自於祂呢。上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫 「一切」信祂的人，不至滅亡，反得永生。恩典，已經臨到這世界， 上帝的愛已經向我們顯明。福音是向萬民開啟，凡相信耶穌基督者， 得著新生命。有的不珍惜，沒有的看為貴重。自以為是的往往不是， 不被看好的反而最是。願上帝賜福我們。# 問題討論 1.人們，有時講的話讓他人聽不懂；有時根本不聽他人講話。雖然，大 家使用相同的語言，卻雞同鴨講。分享我自己雞同鴨講的經驗。顯 然，溝通很重要，但是，有溝必須要通，才達到目的。 2.分享我的經驗和看法，為什麼傳福音給親友，未必得到正面的回應。 福音是上帝的好消息，照說，人人歡喜。為什麼被拒絕呢？ 3.我成為基督徒，因為福音帶給我什麼樣的改變、好處、信心…分享我 的見證與經驗。#
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