主日講壇 路加福音21:7-19(157 201 299,35)
全心信靠主 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0515
末日思想 末 日 ( 終 末 ) 論 ， 英 文 Eschatology， 由 希 臘 字 兩 個 字 組 成 的 ， eschatos 和 logos。Eschatos 的意思，結束、最後，英文譯為 last。合起 來意思是，關於結束、結束論、關於結束之說法。然而，結束，當 然，不單單指一般事情開始結束之結束，乃特別指向人類、文明、世 界、宇宙一切的結束。人，具有時間意識。我們不單單活著，而且， 清楚知道早上、中午、晚上，一天過一天。不單單清楚時間的變化， 也體會季節輪替，春去秋來，春夏秋冬，經驗明白這是人生必經之 路。天生自然地，我們知道出生、成長、壯年、年邁、死亡；而且， 在許多人生的意外，就直接進入死亡。死亡，成為人活的必然。那 麼，人們也問，既然如此，這世界乃至宇宙，會不會也一樣，有開始 有結束，終究，最後的最後，結束了？那是什麼樣的情況？ 這是人類對世界的認識，有開始、美好、辛苦、歡喜、災難…那 麼，最後的最後，一個結束？那麼，這個結束應該如何呢？於是，許 多末日恐慌的描述，紛紛在人的想像裏成形。英國牛津字典解釋這個 字是，在神學討論的分類，特別針對四件最後的事情，死亡、審判、 天堂、地獄。其實，這是西方歐美基督教傳統之國家所發展出來的觀 點，然而，末日、終末，原只是最後之事。不過，當一切欣欣向榮 時，人們一點也不會想到最後的事。翻開歷史，我們發現當一切充滿 成就、卓越、進步、生活享受…人們更積極地向前，渴望更美好的明 天，一點也不認為會有什麼最後之事。可是，當人們遇到艱苦挫敗， 尤其大規模的天災人禍，立刻內心生出這問話，該不會最後的時刻到 了？當年九二一大地震，規模非常大，遠超過人們想像，死傷及損失 慘重，許多人不禁問，是不是末日即將到了？那一天，1995 閏八月， 因為中國強硬地使用武力對付台灣，發射飛彈，即將發生戰爭的緊張 關係，箭在弦上。許多人恐慌，害怕，擔心戰爭即將開打，死傷慘 重，會不會台灣的末日呢？不過，在每一次歌舞昇平、繁榮享受的年 日，例如台灣在新台幣滿淹腳踝之日子裏，根本沒有一絲末日觀點， 人們瘋狂追逐金錢、享受、欲望，各式各樣的墮落光景，老實說，這 情況才應該是末日臨到啊！
因此，人對「末日、終末」有自己的定見。事關乎己，才覺得重 要；事不關己，天高皇帝遠。顯然地，末日也不是最後的事，只是 「我」最後的事。不然，九二一的恐慌，對歐洲、非洲人一點也不影 響。日本三一一地震帶來危機恐慌，台灣人遠遠地感受，有感受卻沒 有切身感。南亞海嘯帶給許多島國重創，死傷連連，卻台灣人感覺不 太到，事情遠些，就事不關己。現代醫學警告我們常常保養身體、檢 查身體，因為，一但發現自己身上有腫瘤(良也好、不良也好)，那麼， 人生態度就完全不一樣。的確，這是末日(或，正確講，死期即將)臨到 症侯群。俗話也警告我們，不見棺材不掉淚！請問，「我」的末日如 何？來日方長嗎，還有許多時候可以等待嗎？ 甚麼時候 上禮拜讀到，路加福音在耶穌來到聖殿安排三段完全不同的內 容，他提醒眾人小心像文士那樣的虛假；其次，他看見那通常不被看 見的，窮寡婦將自己僅有的兩個小錢，投入奉獻箱。最後，耶穌警告 說，這偉大輝煌的聖殿，「將來日子」來到，就什麼也沒剩下，全部 被拆毀。三段看似不相關的內容，卻聯繫在同一件事情上，聖殿。文 士，主要在聖殿也為聖殿工作，抄寫經典。奉獻箱，顯然地，從人類 宗教歷史而言，雖然不是神明、偶像之中心，但卻是敬拜者之中心。 最後，雄偉的殿，日子來到，就什麼都不剩下。那麼，聖殿，如何 呢？耶穌其實問眾人的是，聖殿，果真像你們所想像的，上帝住在裏 頭嗎？到底上帝喜歡的是什麼？人類自古以來，不知道耗盡多少資 源、人力，建造一棟又一棟的聖殿，成為宗教、政治、社會的中心， 永遠不可動搖的信念。難道，聖殿不是手造的房子？ 建造聖殿的人，就是建造神明、上帝居住的一座殿，耗盡一切資 源，全力以赴。不過，大希律挪用大筆經費修造聖殿，讓這第二聖殿 從歸回重建後，進入最輝煌雄偉的階段，讓猶太人深深敬畏並滿意這 聖殿。轉而，稱頌並順從這位偉大的領袖大希律！而這才是大希律的 聖殿，透過聖殿讓猶太人歡喜並臣服自己的王權記號。若用今日的話 說，這徹底是宗教操弄的政客，透過建殿建廟取得百姓信任，行實質 統治之實。大希律乃以土買人，透過娶妻猶太人接近猶太人，透過擴 大興建聖殿取得猶太人認同。這是政治，不是宗教。換言之，自古以 來，所有的大殿大廟都是政治，不是宗教，更不會是真實信仰建立之 所在。今日台灣，哪一個大殿大廟興建純然為信仰而立呢？政客前往 廟寺，哪一位真正出於內心相信呢？行禮如儀的政治操作而已…大希 律如此，兩千年後，今日政客亦如此。 門徒一聽聖殿即將毀滅，那麼，日子什麼時候呢？會有什麼預 兆？耶穌給門徒三個提醒，第一，有人假借基督之名來到，要謹慎。 3
第二，打仗和擾亂的事情發生，不要受影響。第三，以上這些必要發 生，但是末期(telos，意思是目的、終點、所期待的最後)不能立時就 到。原來假借基督之名，從耶穌時代起，就一直不停止過。戰爭和擾 亂之災難，其實，從那時到今日也沒有斷過，人類歷史就是一部綿延 不停的戰爭。人世間紛紛擾擾，從小孩到大人，何時停止過呢。這些 事情都將發生，一再發生，然而，末期還不會立刻就到！ 為信受辱 耶穌進一步說明那日子如何。戰爭是免不了，地震、饑荒、瘟 疫、各種異象神蹟發生之前，「你們」將被抓，交給會堂，收在監牢 裏；為主名之緣故，在諸王面前受審判，然而，「但這些事終必為你 們的見證」。似乎耶穌接下來所講的，不關乎世界的末日，而是初代 教會面臨迫害的危機。尤其 14-16 節，你們立定心意，不要先想為自 己分訴辯解，因為基督將賜你們口才，面對一切的敵人質問。不單單 被族人出賣，連親朋好友最親近的家人也會出賣，「你們也有被他們 害死的」，因為你們為了主的緣故，被眾人恨惡。可是，你們卻不受 傷害，「常存忍耐，就必保全靈魂。」 這是初代教會遇到的迫害，猶太人不接受耶穌基督，連帶地，迫 害祂的教會。外邦人，尤其異教羅馬帝國，視初代教會為眼中釘，非 除去不可。因為這來自社會的迫害巨大的，排山倒海的，甚至，強大 到連家人親友都不敢保護，甚至，還被迫出賣親人基督徒…將他們交 給敵對者入囚監禁，甚至迫害至死等等。這是初代教會的歷史。然 而，這不是今日你我的歷史，我們不會覺得迫切、更不覺得這是我們 的命運。事不關己，不痛不養。然而，當我們更仔細地思想生命的經 歷，尤其處身在異教充斥、迷信連連的台灣社會裏，不單單理盲，更 不相信信心，單單在乎迷信，不接受信仰，只在乎有求必應。到底我 們遇到的情況如何呢？一個人信主，必須接受哪些考驗呢？從這個角 度而言，很清楚地，我們遇到不同形式的迫害情況，不比初代教會輕 省。 單單倚靠主 荷蘭人統治台灣的年代，約四百年前，留下一些描述當時的文 獻，也僅僅只有這僅存文獻，因為當時在地原住民沒有書寫文字，並 沒有留下什麼記載。今日我們只能透過這些外國殖民者留下的記載， 二手地，推測當時的情況。當時荷蘭歸正教會甘治士(Candidius)牧師論 到漢人說，「我們(指荷蘭人)一直未關心他們的靈魂幸福，但我能確 定，如果我們真正要向他們傳福音，幾乎不會有任何成果。」換言 之，荷蘭人體會到，當時漢人在乎從荷人取得政治、經濟的好處，一 4
點也不關心靈魂幸福。無獨有偶，過了三百多年後，1935 年蘇格蘭宣 教師巴克禮牧師也提出他的觀察說，「他們(漢人)向偶像祈求，而不是 向至高存有。他們也不祈求屬靈的祝福，卻求取物質的好處，…當中 多數人所崇拜的這些可怕偶像，許多已經殘破不堪，卻促使虔誠信徒 對連類似宗教的敬拜一點也沒有感覺。這些廟宇污穢、邋遢的狀態， 和人們在內心的行為，讓敬拜變得不可能。普遍來講，人們對偶像不 尊敬，」只是祈求更多的物質財富而已，所有的拜拜，都沒有敬拜！ 照巴克禮牧師瞭解，台灣漢人的「宗教」其實只是生意交換，全 然不是更上一層的信仰。人們只在意兩件事情，一是經濟(現世)好處， 另一則是迷信，迷那可以導致現世好處的迷信。兩件事情總歸於一， 就是自己的現世好處。因此，巴牧師認為，基督教傳福音必須透過現 代醫學，讓台灣漢人脫離迷信。這是台灣初代教會宣教最成功之處， 不過，還是有未竟之處。脫離迷信，並不代表人就脫離現世財富無止 境的束縛！反倒梅監霧牧師清楚地指出，在台灣傳福音，教會應彰顯 出福音信息本身的新奇、驚喜，而不在於承載福音的文化形式。換言 之，他觀察到當時教會一直努力於開設新式學校、醫院、現代教育、 女學、教授音樂、現代物理化學等等，卻忘卻了教會根本應該宣揚的 是，福音信息本身！ 梅牧師觀察到，台灣漢人現實、功利，只對現世的好處有興趣， 很能忍耐自己的痛苦，卻對別人的苦難一點關心也沒有，雖然不是殘 酷，但至少是自私及無情的。人們爭相往廟裏去，但是，只拜自己要 的，拜完了就離開，沒有任何敬拜，沒有任何悔罪、贖罪，這不是真 實的敬拜，我們乃要在信仰中反省、悔改與成長，不斷地蛻變與進 步，活出上帝的榮美形象。# 問題討論 1.台灣人很敬虔，很拜拜，很敬鬼神。然而，照巴克禮、梅監霧宣教師 的看法，台灣人只在乎現世利益，不關心靈性，不在乎贖罪悔改否。 分享我自己的經驗，或者，我在社會裏，所接觸到朋友的情況。 2.很可惜，台灣人應該可以成為敬虔的百姓，因為有很深遠敬虔的傳 統。只是，單單落入現世好處。一個人重視功利、現世，那麼，在乎 往往只關於自己的好處。那麼，倚靠上帝如何呢？分享我對這情況之 經驗或見證。 3.敬拜上帝，敬畏上帝，這是基督徒的信仰。倚靠耶穌基督的救恩，靠 著聖靈的大能力，這是基督徒的生命。分享我成為基督徒，和先前的 生活，最大不同的地方。#
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