主日講壇 路加福音22:14-30(75 206 305, 20)
為你們捨的 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0605
逾越 猶太人重要節日，逾越節，為記念摩西帶領百姓出埃及。這出埃 及的行動，成為重要的節慶，也是事件。人生發生許多的事情，民族 也經歷許多變遷，但是，並非每一件發生的事情都變成事件。我們天 天生活，行動中、選擇中、遭遇中，老實說，一天裏不知道發生多少 事情，或大或小，或不以為意或非常在意，小至僅僅起床一個動作， 左腿或右腿先離開床沿，先揉眼睛還是先睜開眼睛…太多事情發生。 不過，這些都沒有成為我的「事件」。可是，任何「小」事情在我們 熱情專注、甚至放大檢視之下，都將變成事件。可是，任何大小事 情，就算大到動搖國本，若不在我們關心注意下，也只不過人生裏發 生的眾多事情之一，絲毫不會成為我們人生的事件。不過，就我們的 習慣，事件往往要有一點被感受到的重要性，或者，我們看到它「奇 蹟」，也許，超乎想像的意外或不可思議，甚至，如同我們所說的， 人生見證所經歷的事情，就是生命的事件。 當我們「見證」，我們參與在這事件裏，它不再是事情，乃成為 我們生命經歷的一部份。這也是我們常常說，做見證時，就算平常、 微小、不足道矣的瑣碎事情，例如，只是一位陌生人的問候或小小提 醒或幫忙，也都成為影響生命的事件。出埃及事件對猶太人而言，正 是如此。試想想，和世界上萬國萬族所發生的大大小小事情，其實， 出埃及經過也不算什麼轟轟烈烈事情。尤其對我們東方人而言，要不 是因為讀聖經之緣故，也根本不在乎這事情。然而，對當事者而言， 事情變成事件，不單單只是歷史中發生過的狀況，還具有神性的部 份，即，特殊的信仰意涵與解釋的內容。因為猶太人相信出埃及事件 改造了他們的歷史，正因為相信，他們認為，不單單這事情發生在摩 西時代，也依舊要發生在千百年後的今日…換言之，出埃及不是一次 性，雖然聖經只記載這麼樣的一次經過。 出埃及成為猶太人的重要事件，雖然在古老過去發生，但是，它 卻成為今日猶太人 1948 年從各地歸回建國之結果。逾越節，不單單只 是一個宗教節日，也不單單猶太民族家族聚集的團圓日，更在於它是 獨立建國的結果。換言之，這有一點點不合乎我們想像的邏輯關係， 出埃及已經發生過了，卻成為今日猶太人努力的建國結果，以亡國算
起，主前 587 年至主後 1948 年，歷經超過兩千年亡國，雖然其間曾經 有過百餘年獨立，但是，漫漫長長的亡國經過，並沒阻止建國運動， 出埃及終於 1948 年完成建國第一步。換言之，原本出埃及故事，或 許，原本已經變成代代傳講的床邊故事。但是，它卻真實成為一個民 族的生命參與和實際行動。這是生命的事件，也是真實的事件。 最後晚餐 逾越節近了，耶穌找彼得約翰進城裏去，「必有人拿著一瓶水迎 面而來，你們就跟著他，到他所進的房子裏去。」那主人就會為他們 指出一間設備整齊的大樓，給他們在那裏過逾越節。逾越節，為記念 當年摩西帶領百姓離開埃及的前一夜，在法老王堅決不肯讓他們離 去，上帝為他們施行大權能。在這晚餐，簡單吃，準備好一切，因為 隔天就要出發！這故事很曲折，上帝擊殺埃及地所有一切的長子，叫 法老後退，百姓得以順利出埃及。但是，隨即法老反悔，派兵追逐阻 止他們離開埃及地。就在紅海處，上帝再一次施行大能力，讓百姓順 利離開埃及地。這成為後世猶太人津津樂道的出埃及。而這逾越，乃 出埃及事件中最緊張也是張力最大的一餐。 為記念出埃及的事蹟，猶太人世世代代守逾越，直到今日。不 過，對基督徒而言，逾越節意義改變了，不是如上述對猶太人講的那 樣。耶穌對門徒說，15 節，「我很樂意在受害以先，和你們吃這逾 越。」這在受難之前，最後一次和門徒守逾越，其實，也是最後晚 餐。因此，這晚餐的緊張或即將來到的莫名壓力，已經不在於出埃及 的逾越，這已經成為年代久遠以來的節期禮儀，反倒耶穌即將受害， 這映出逾越的強烈對比。逾越，是拯救之始；晚餐，是受害之啟。 怎麼說？逾越，乃上帝拯救以色列百姓脫離法老王的統治，出埃 及。可是，最後晚餐的逾越，乃耶穌即將受害，如他所說，「我不再 吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。」(22:16)對不明究裡的門徒，顯 然地，這是壓力緊繃的一餐，因為耶穌說受害以前…到底將發生什麼 事情，夫子居然說受害以先…問問彼得，問問約翰，問問誰才知道 呢？今天晚上不就是平常過逾越嗎？居然耶穌說不再吃這筵席…怎麼 可能，猶太人已經守這禮儀超過好幾百年了…直到上帝的國裏？難道 耶穌講的是，以什麼特殊的事情發生嗎…原本逾節就這麼行禮如儀， 再怎麼特殊的日子，年年過，百年過，幾百年過，也都成為禮儀，也 很自然，理所當然，時候到了，身為猶太人就必須過這節日。到底將 發生什麼事情呢？ 為你們捨的 似乎今天晚上的逾越不太一樣，耶穌反應很嚴肅…耶穌拿起杯祝 謝，說…從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等到上帝的國來到。又拿 3
餅祝謝，說這是我的身體…拿杯說，這是用我的血所立的新約…有教 會堅持說，因為這裏講葡萄汁，所以守聖餐時要用汁，不能用酒。其 實，這是和合本的翻譯，若原文怎麼說呢？原文是 gennematos，這個 字從 gennao 衍生出來的，而這動詞本意，產生、出生、生產。因此， 原文的意思是，葡萄所產生出來的物。葡萄所產生出來的物是什麼 呢？其實，原文並沒有強制在汁或酒，因為兩者都從葡萄而出。 有意思的是，路加福音的描述，耶穌先舉杯、祝謝，要他們分著 喝。之後，才擘餅祝謝，遞給他們說，這是我的身體。請注意，接 著，耶穌又拿杯，說，這是用他的血所立的新約，為我們流出來的。 並沒有提到分給他們喝。這是非常象徵性的講法，耶穌和門徒，共同 分著一個杯，共享同一個異象、同一個負擔、同一個榮耀。耶穌擘 餅，將餅(麵包)擘開，猶如分裂了、展開了自己，分給門徒說：這是我 的身體。門徒參與了主的身體。這並不是什麼神秘主義的講法，乃真 誠地實在地，我們分享了主的身體。主身體被鞭傷，被戲弄，被釘十 字架，死亡…我們也分享了基督的受苦。基督的血所設立的新約，成 為我們新的約，在基督的寶血，我們與上帝立新約。我們分享基督的 寶血。我們與基督一同。這非同小可。舉世各樣的宗教裏，沒有任何 一家是這樣講法，上帝成為人的樣式，與你我一同。不只成為肉身， 還和你我在一起，叫我們與基督一同。 主必同行 正當這一同分享之際，叫我們格外注意的，耶穌隨即告訴他們， 當中有人要出賣他。這非同小可，居然我們當中有人出賣老師…門徒 和耶穌在一起，居然有人要出賣耶穌！正當耶穌分享自己，分享新約 之際，門徒當中有人卻心有二意，漸行漸遠。這非同小可的大事。 卻，更有意思的是，經文馬上接著說，門徒就起了爭端，並不是懷疑 並找出這出賣的人是誰，而是彼此爭誰才是老大。跟了耶穌這些日 子，並不瞭解他的心意，這的確叫耶穌傷心。 誰是老大？這是永遠的問題，也是世界紛擾的根源。然而，為什 麼人要爭老大呢？老大享有一切的好處嗎？不然，這世界諸國想爭取 超級霸國又何來著的。整個世界，就算號稱以基督教信仰與精神立國 的國家，也抵擋不住世俗化、金錢化、爭霸奪利…，就算成是第一強 國，諸國也只是敢怒不敢言。世事紛紛擾擾，爭端不斷，各為己利， 各懷鬼胎。含瘦肉精的牛肉，迫使弱國不得不進口；含瘦肉精的豬 肉，也由不得不接受。這是老大的好處，強迫小弟含恨接受，又無可 奈何。耶穌難道不知道這樣的事情嗎！他清楚得很，他知道爭老大的 人，就是想坐大位的，希望被人稱為恩主的，人們敬畏他。退遠些想 想，這又有什麼呢…不，這非常重要，為此爭死奪活。可悲，人類。 明明知道第一名只有一位，卻第二名老是認為自己運氣不好，差一點 4
就第一了… 「但你們不可這樣。你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首領 的，倒要像服事人的。」這是耶穌的標準，也是基督徒的信仰。耶穌 講了一段很特別的話，「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們…」 「磨煉」乃和合本的翻譯，照原文，比較正確的翻譯是，試探。這個 原文字，和耶穌受試探四十晝夜的試探，是同一個原文字。什麼樣的 試探呢？那麼，門徒常常與主同在，不也一樣在試探之中呢？耶穌而 言，這似乎講的是他自己受試探時，常常能在一起的就是門徒。反過 來講，門徒和主在一起，門徒在試探裏，不用驚惶，主也和門徒一同 在試探裏。試探之翻譯，比較顯明於每一天的生活；磨煉的話，則有 處身於特殊的情境。 試探在哪裏？我們以為自己行事正直，憑聰明才智，可以完全掌 握人生方向，卻直路走著走著，通通變成彎路而不自知。我們自以為 天生自然最正直之際，所做的事情卻最不自然，而且，最不正直。如 同保羅自我觀察所說的，我想做的善，自以為是，卻做不出來。我不 想要的惡，卻偏偏在眼前。為此，我們需要有主同行，福音於我們何 等的重要。這是人性自我觀察之最深處，也是大多數人之自我盲點--老是以為天底下自己最正直，卻歪七扭八；自以為最公正，卻偏頗至 極。這是最大的人生試探，我們需要主同行。記住主將身體分給我 們，寶血為我們立生命的新約。主必與我們同行！# 問題討論 1.台灣哲諺說，鼻孔向下，沒有一個好人。一語道破人性的有限，自以 為義者，無法長久，漸漸地，誘惑、罪行、貪婪、徇私、茍且…各式 各樣的試探，無一能勝出。分享我的人生經驗，或在社會上，感受到 人性困頓的痛苦經驗。 2.耶穌說，這是我的身體為你們捨的；這是我的血所立的新約。這成為 基督徒的生命反省。不在於我能夠行什麼樣的善，乃在於我能正視自 己的惡性，不容許惡勝了我。分享我的經驗。 3.約翰福音 12:25，「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自 己生命的，就要保守生命到永生。」捨己，才能得到；緊緊抓住的， 反而失去。這是基督的道理。想想我自己，有沒有過這樣的經驗和見 證，分享看看。#
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