主日講壇 路加福音23:26-38(72 194 250, 27)
犧牲的愛 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0731
唯一道路 一般認為，路加福音的作者就是路加。路加是誰呢？就是保羅的 同工。「路加」這個名字，在新約聖經裏只出現三次，歌羅西書 4:14, 提摩太後書 4:11,腓利門書 1:24，都是保羅稱呼的。很明顯地，他是保 羅非常親近的同工。至於他的出身，我們知道得很少，聖經裏沒有記 載。照一份第二世紀路加福音書抄本的書寫者自行加上的前言，這麼 說道，「路加是安提阿的敘利亞人，擔任醫生(應該翻譯為，療治者)的 工作，使徒的門徒，後來成為保羅的隨行同工，直到他殉道。他服事 主一生沒有偏離，終生未婚沒有子嗣。在 Boeotia 這個地方，八十四歲 殉道，是一位聖靈充滿的聖徒。雖然馬太福音早先在猶大地寫成，馬 可福音在義大利完成。路加被聖靈催促，在亞該亞省完成這本福音 書。在 1:1-4 路加清楚敘述，已經有前人提筆作書，但是，他還是要再 將傳道的人所傳給他的，仔細考察，定意按著秩序，寫給外邦信徒， 明白知道福音是確實的。路加，不希望(外邦)信徒被猶太律法、慣用故 事、其他愚蠢故事所誤導。因此，我們從路加福音只得到一小部分關 於施洗約翰的記載…之後，他又寫了使徒行傳。」 不過，照後來學者的研究，一般認為路加的出身，有兩種可能： 第一，他是外邦基督徒。第二，他是猶太人基督徒。主張這講法的學 者認為，使徒行傳 13:1 和羅馬書 16:21 裏提到使徒保羅的親屬「路 求」就是「路加」。不過，大多數認為他是外邦基督徒，但也不是希 臘人，應該是安提阿的本地人。而且，不只是療治者，他對於地理位 置很注意。因此，路加福音裏，耶穌從加利利(4:14-9:50)出發，經過撒 瑪利亞(9:51-17:11)，最後猶大地耶路撒冷(17:12-21:38)，一次前往的傳 道旅行。使徒行傳更是如此，保羅幾次的傳道旅行，以兩千年前的人 們知識和習慣，路加記載得非常詳細。而且，耶穌傳道的旅程，路加 描寫成一生的歷程。而且，他一生的終點也非常清楚，9:51，「耶穌 被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去…」因此，這不只是福 音書，也是耶穌傳福音行蹤的描述，間接提醒我們：人生之路，路之 人生。我們，如同耶穌、使徒保羅，都走在人生的道路裏，一路向 前，向目的地前進。人生之路，人生之道，我們跟隨耶穌的腳步，成 為他的門徒。因此，道路，對路加而言，乃非常重要的想像，尤其，
對基督徒來說，跟隨主的道路，甚至，天天背起十字架跟隨主的道 路！ 古利奈人西門 這段記載很特殊，出現在這裡和馬可福音(15:21)，一般認為，馬 可福音是最早形成文字的作品，而路加乃參照馬可福音之大致內容， 加上獨有的部分，及他特別想對外邦基督徒敘述的方式與意念而成。 比較馬可福音和路加福音之同一段記載，前者，「有一個古利奈人西 門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉 強他同去，好背著耶穌的十字架。」路加福音則是，「帶耶穌去的時 候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；他們就抓住他，把十字架擱在 他身上，叫他背著跟隨耶穌。」 馬可注重的是，這位古利奈人西門是誰，他是亞力山大和魯孚的 父親。顯然地，亞力山大和魯孚是馬可福音讀者孰知的對象，不然， 不會刻意把他們的名字記下來。也許，他是猶太人也說不定。然而， 我們確定的是，他應該是耶穌的信眾，甚至，門徒之一。他是古利奈 人，古利奈在今日北非利比亞境內，一個古老城市，在主前第六世紀 就有人類活動的遺跡。它被亞力山大大帝征服，成為希臘的殖民地， 後來成為羅馬殖民地。因為位處非洲，許多人推測，這位古利奈西門 應該是黑人基督徒。不論如何，照路加的記載，這位西門從鄉下來， 被勉強把十字架擱在他身上，「叫他背著跟隨耶穌」。不只是被勉強 背耶穌的十字架，他背著跟隨耶穌後面前進。這是路加所在意的，古 利奈人西門背著十字架，跟在耶穌後面前進！他不是一同前去，乃是 跟隨耶穌步伐前進。 馬太、馬可福音這樣說，「於是耶穌對門徒說：若有人要跟從 我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(馬太福音 16:24)，「 於 是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他 的十字架來跟從我。」(馬可福音 8:34)同一段記載，路加這麼說，「耶 穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來 跟從我。」(路加福音 9:23)同時，相同的信息，不太一樣的講法，「凡 不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」(路加福音 14:27) 若稍稍比較這三位作者之記載，馬太和馬可幾乎完全一樣；但是，路 加卻特別強調，人若要跟從耶穌，要捨己，背起他的十字架，還要， 這也是路加特別強調的重點，「天天」！天天捨己，天天背起自己的 十字架，天天跟隨耶穌腳步往前。沒有甚麼特別，就是「天天」！ 14:27，路加用極度正面的強調語氣，否定的否定，「凡不背著自己十 字架跟從我的，也不能作我的門徒。」不只不能背著自己的十字架， 若不能跟隨耶穌的，兩者缺一都不能做耶穌的門徒。換言之，兩者必 須通通齊全。既要背著自己的十字架，也還要跟隨耶穌行。這符合路 3
加在乎的「道路」，即我們必須走在主的「道路」，而且，這是生命 的軌跡，天天一步一步走過的蹤跡，是地理位置的移動，也是生命體 會的進深。 生命軌跡 我們隨時在移動中，尤其身為廿一世紀的現代人更是如此。我們 行動方便，事情在移動中，手機電話隨時進來，訊息一直進來，思緒 很容易就被新進來的資訊打斷。常常手邊工作到一半，接一個電話， 看一個簡訊，就忘記剛剛進行到哪裏，猛然斷線一樣，不知道自己身 在何處，又為何進行。太多事情同時進行，太多資訊進入心裏。雖 然，我們也常常靜下來，靜止不動，坐著，地理位置沒有變化。但 是，內心卻依然波濤洶湧，許多資訊往來。我們被各樣的需要追逐， 我們被各種社會關係牽扯。然而，我們依然必須向前，「天天捨己， 天天背起自己的十字架跟隨耶穌」！這是我們生命的選擇，也是生命 的軌跡。 「我的十字架」是甚麼呢？有人對配偶說，你是我的十字架。又 有人對金錢、地位、權力說，你是我的十字架。不知道講這話，出於 讚美，還是出於無奈。到底甚麼是我的十字架呢？十字架，乃肯定的 人生道路，總是起著否定的挑戰與反省。如同保羅所說的，基督因軟 弱被釘十字架，「卻因上帝的大能仍然活著」(哥林多後書 13:4)！同樣 地，在生命的困頓裏，我們因釘十字架，看見生命無窮的盼望與力 量。我們在生命的豐富裏，也因著與基督同釘十字架，從來沒有忘記 生命死亡和滅絕的威脅，提醒我們小心面對人生的每一步。這正是基 督復活的意義。對人生而言，死亡是人生的否定。為此，我們知道也 清楚，人人都有一死，沒有人例外。可是，在這死亡的絕望裏，對基 督徒而言，基督復活乃人生否定的否定！這也是保羅所說的，若是基 督沒有復活，我們所傳講的一切都是枉然了。因為，單單只有人生否 定的話，那，我們就吃吃喝喝，反正明天都會死了！正因為否定裏， 我們被人生所磨練、考驗，甚至，壓迫、折磨。我們勇敢地面對，因 為我們知道，在否定裏還有否定，我們與基督同釘十字架，「現在活 著的不在是我，乃是基督在我裏面活著。」(加拉太書 2:20)簡單講，基 督賞賜的生命，乃我們正視死亡，面對生命之否定；卻我們不退縮也 不懼怕，因為我們知道，生命之否定的否定，已經在基督釘十字架完 成了！我們與基督同釘十字架時，也完成了。為此，我們不是不會死 亡也不是不怕，而是我們清楚即將走過死亡，基督與我們一起走過， 進入基督的永恆。 犧牲的愛 耶穌前往各各他的路上，婦人們為他嚎啕痛哭。耶穌對她們說， 4
耶路撒冷的女子(原文作女兒)，不要為我哭泣。當為自己和自己的兒女 哭。耶穌提醒她們，應當擔心的是自己和自己的兒女，不是為主耶穌 流淚。照猶太人傳統，無法生育的婦女是受咒詛的，卻耶穌說，此 時，無法生育的婦女，反而有福的，受祝福的！這段話講得非常預言 式，不像一般的講法，也不像耶穌比喻的格式與內容。此時，耶穌就 像當時的先知一樣，講出即將發生的事情。我認為，不單單論及耶路 撒冷即將不久被毀壞，也論及日後世世代代的人們，若不在乎上帝的 審判，將面臨極大的災難。這出於何西亞書 10:8，「伯亞文的邱壇--就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。 他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！」 基督在十字架上犧牲的愛，成就我們生命的贖罪。他沒有選擇逃 離，也沒有反抗，而是勇敢地向前，面對不公義的社會。被送上十字 架時，他仍然呼籲人們，不要為他哭泣，倒要為自己哭泣，面對自己 即將臨到的審判。生命之苦，先知形容那是極大的淒慘，寧願大山小 山倒下，塌在身上都還來得輕鬆。耶穌引用當時的諺語，31 節，「這 些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」他提醒眾 人，你們既然跟著我到十字架前，尚且為自己哭泣；那些逃離的、閃 避一切的人們，不要以為就能躲過災難。情況依然會發生在他們身 上，甚至，來得更嚴重更無從逃離。願上帝幫助我們，透過這段經 文，想想自己，想想心存善念，言行造就人，基督已經為我們死在十 字架上，我們應當照他的樣式，天天背起自己的十字架，隨著他的腳 步，走人生的道路。# 問題討論 1.我們都希望人生美好，也希望人生豐富。我們一生也是朝這方向努 力，希望過得更好。然而，事情總是有好有壞，有值得歡喜的，也 有叫我們遺憾的。請問，人生若有遺憾，談談我的遺憾，及生命的 感觸。 2. 人生總還有沒有完成的願望和理想。談談我人生的十字架，是辛苦 的呢，還是歡歡喜喜的呢？是許多的禱告呢，還是許多的無奈呢。 3. 基督是救主，信息進入我們心裏，成為生命的智慧與力量。這是基 督徒的十字架，也是基督徒信心的力量來源。分享我在低潮時，因 仰望十字架，叫我重新得力的見證。#
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