主日講壇 路加福音23:39-49(73 197 254A, 28)
願祢的國臨到 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 0807
宗教心 宗教，台灣人一般說迎神廟會。不過，宗教不單單迎神廟會，還 有更深的意思。人類學定義，宗教乃人類活動、舉止的文化系統，包 括宇宙(世界)觀、宗教倫理、神聖地點、神聖經文及宗教社群組織規範 與活動等等，通稱為「存在之秩序」。換言之，人類存活不同於動 物，不單單食衣住行。有吃的，有喝的，有穿的，有住的，有生活交 通的，還不夠！這不止吃喝飽足而已，這不單單生活舒服而已，還有 更多。不單單在這世界上的需要滿足，還要更多。我們羨慕進步國家 的生活方式，的確，值得我們羨慕。然而，就算最進步的國家也終究 還要更多。因為在衣食豐富滿足時，人們依舊還要問：第一，世界， 我所處的世界是甚麼呢？第二，我，何以是我，這我是誰，竟存在這 裏？又為什麼而生，要為什麼努力或存活？最後，生從何來，死往何 處去，現在的我當如何？ 因為宗教和神聖、死亡、善惡息息相關，因此，神聖之物、器 具、地方、廟宇房舍等等，成為宗教不可或缺的一部分。聖與俗，永 遠是宗教的課題。對你我而言，即使不信任何宗教的人，終究必須面 對自己的生與死，神聖與世俗。生與死，我們很清楚，活著就是生， 沒氣息了就是死。可是，生與死，從來沒有這麼簡單過，反而，這是 我們生命裏最複雜、也是最糾結的意義。為了生，我們不像動物那樣 活著、覓食、繁衍，人類發展高度物質與精神文明，這指向我們的 活，乃充滿著許多的意義與價值，充滿各樣需要和滿足。甚至，今日 我們說，太多了，過頭了。關於死，不單單人身體沒有功能，牽涉的 還有，肉體腐敗，那麼，「我」到哪裡去了呢…善與惡，人類的古老 問題，也是宗教之所以立的根本：善有善報，惡有惡報。害人之心不 可有，防人之心不可無…然而，我們也都心知肚明，人類離世界大同 很遠的。 兩旁死囚 四福音書都記載，耶穌和另外兩位一起被釘十字架。照說，耶穌 那一支十字架，應該是釘死巴拉巴的。馬太馬可福音記載說，另外那 兩位是強盜。路加福音說兩位犯人。約翰福音說，兩個人。照判斷，
很可能這兩人和巴拉巴是同夥的，也就是，一起做了殺人的事情。耶 穌和他們一起受死。究竟這時候，死亡顯示了甚麼意義呢？人活，不 想死。可是，我們也清楚，許多人求死而不想活。死亡，顯然地，不 單單只是不活而已。人很在意「我」，很注意「自己」。可是，大多 數人大多數時間，想的其實不是「我」也不是「自己」，倒想的是我 「的」。「我自己」，照說，不關係其他外在、環境、社會關係，不 接觸任何意念、想像、感官…。只有那最純淨的「自己」。在這裏， 「自己」不在乎經濟條件、地位高低、權位大小、不在乎任何世間 物。在「自己」，一切也一點關係都沒有，純淨的「我」，或著，等 於宗教常常形容的「靈魂」，那是通往上帝之所在。 上帝看人，不在這人有甚麼沒有甚麼，單單在於這純淨的靈魂。 可是，人看人，不看純淨的靈魂，只看他有甚麼身分地位。這正是人 與上帝絕對不同，永遠的鴻溝，無法跨越。只是，可惜的是，人世間 許多世俗的宗教，信仰的神明上帝也被帶上濃厚的世俗價值。人們希 望，死後到極「樂」世界、「樂」園…其實這些都不是宗教信仰原本 的價值。照傳道書講法，人出生，人死亡，肉身與靈魂從上帝賞賜， 肉身歸於塵土，靈魂歸回上帝。換言之，純淨的我回到最純淨的源起 起點，上帝。可是，人不甘心脫離這花花世界，不願意回歸這麼純 淨，於是想像許多的「樂」園。請注意，創世記 2-4 章講的，都是伊 甸園，沒有伊甸「樂」園。舊約的「園」，gan，嚴格翻譯的話，應該 譯為「場」，即墳場、草場或牧場之「場」的意思，比較不像花園之 「園」。不過，一般我們都譯為，園，花園。之所以譯為花園，乃受 到樂園「paradise」之觀點所影響。換言之，靈魂從上帝處被出生，死 後，又回到上帝處。因此，這裏並沒有任何世俗價值或意義。 我們注意這段經文，有一位犯人對耶穌說，「你不是基督麼。可 以救自己和我們罷。」這是諷刺，也是反話。講的，正好和意思傳達 的顛倒。這人死到臨頭，還是死不悔改，反而嘲笑耶穌。另一位責備 他說，「我們是應該的。」他認為，因為他們的確做了這些事情，就 必須接受上帝審判。至於耶穌，則認為無罪的。並對他說，「耶穌 阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。」原文直譯，耶穌阿，當你臨 到(進入)你的國時，求你紀念我。或者，求你記得我，在你的國度裏， 你臨到時。這不是進入樂園，也不是進入甚麼酒池肉林的永遠喜樂地 方。重點在於，耶穌阿，記得我！這犯人，不是在於他擁有甚麼，也 不在他有甚麼地位權力，單單在於：記得「我」---這純淨的我，悔改 的我。 在樂園 耶穌對他說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」這 是一段值得我們深深思考的話語。原文直譯，「我阿們地告訴你，今 3
日，你要與我在樂園裏。」第一，請注意，耶穌說，「今日」。第 二，「你要同我」。第三，「在樂園裏」。首先，今日，請記得，他 們三人都還被釘在十字架上，竟然，耶穌對這人說，今日。那麼，甚 麼是「今日」呢？可能，今日兩人都死亡。可能，耶穌給的應許是， 「現在」。我認為，後者才是耶穌的意思：你既知道生命的道理，那 麼，現在這個時候，就在樂園裏了。今日，是基督徒的重點，悔改永 遠是今日、現在、此刻的事情：處身於殘酷的十字架頂上，耶穌對他 說，今日，就是那關鍵的時候。這是信心決定的時刻，也是信仰扭轉 生命的一刻。不關乎一個人的靈性修煉如何，也不關乎了解靈性或宗 教內涵有多深。對這位十字架上的犯人而言，他通通沒有時間了，只 有今日，現在，此刻。所以，耶穌對眾人說，日期滿了，上帝的國近 了。你們當悔改，信福音(馬可福音 1:15)。就是現在！ 第二，你要同我。耶穌發出邀請，我們必須做一個決定，同時， 他也要與我們再一起。With，在一起，最簡單的字，甚至，英文只是 一個介係詞，談不上句子的重要結構。可是，「在一起」卻成為人類 社會最困難的事情。人想區隔、排斥、伐異驅同。這是人性最艱困的 部分，創世記記載人類第一位兄弟，該隱和亞伯，也是第一個家庭成 員 ， 不 能在 一 起。 該 隱 ，意 思 是得 。 亞 伯， 希 伯來 語 字 根來 自 ， hevel，就是傳道書所講的，虛空的虛空，「虛空」那一個字。意思， 就是嘆息、空、沒有用。名字的意思已經透露出亞伯的困境。這困境 不在於他本身，卻在於他所處的環境。該隱不接受他，不願意和他在 一起。「二人正在田間，該隱起來打他弟兄亞伯，把他殺了。」(4:8) 然而，基督來，正是為了「與我們再一起」。這是生命最美好的事 情，在一起。若不能在一起，該隱殺人的血就會流出來，在伊斯蘭與 基督教國家對抗中，在高度競爭關係中，在自以為高尚、排斥他人的 傲慢中…這是廿一世紀沉疴，無救也無解的墮落。除非，今日悔改的 決定！ 第三，在樂園裏。原文有一個有趣的字，paradeisos，這字起源波 斯語，原本的意思是，圈圍起來的地方、園子、場子。七十士譯本選 用來翻譯希伯來語聖經的伊甸「園」，於是，這個字就進入基督教世 界。因此，它被賦予高度的地理意義，即，有一個地方、地理位置的 地方，那地方充滿一切美好，甚至，被賦予人在這世間悲慘遭遇下， 死後美好期待，像伊斯蘭教給自殺炸彈客之期待那樣。然而，此處， 耶穌對他說，「你要同我在樂園了」。指的是基督和他在一起，這是 以馬內利(上帝同在一起 )的意義，正是耶穌出生的目的 (馬太福音 1:23)。 願主降臨 這死囚對耶穌說，「你得國降臨的時候，求你記念我」。對我們 4
而言，和這死囚心情一樣，期待耶穌記念我。「記念」，原文的意 思，想起、記得、沒有忘記。換言之，這和西庇太二個兒子的母親(馬 太福音 20:20-21)比較像，向耶穌求：請不要忘記我的兩個兒子，將來 你當王時，一個在右邊，一個在左邊。這純然出於個人私心的期待。 但是，這段話更重要的部分，「你得國降臨的時候」！意思是，你在 你的國度裏臨到的時候。國度降臨是重要的，然而，更重要的是，國 度降臨時主的臨到！ 國度臨到，到底是甚麼樣子呢？歷史上，人類從戰爭、殺戮、死 亡…學習到人與人、國與國必須「在一起」。沒有獨裁者，沒有專制 者，沒有自以為是者，只有彼此，在一起。東方哲理說，大同世界。 西方基督教傳統說，世界合一、世界一家。不論哪一個都追求人類的 和平、在一起。不過，理想歸理想，現實卻另一回事。可是，耶穌宣 揚的上帝國，卻不是如此。上帝國近了，你要悔改！這是即刻的，立 即的，現在的，不容閃躲的。否則，你遠離上帝國很遠！人期待建立 一個地上的人間樂園，歷史上不知道多少英雄豪傑努力，例如，太平 天國、共產國度、富庶繁榮國家…終究無法避免人性墮落的毀滅。沒 有一樣成事，連號稱建立和平世界的聯合國，終究越走越遠離世界大 同。戰爭沒有停止，競爭反而越激烈，人際關係緊繃，看輕貧窮，迎 合富人、特權，扭曲價值等等，最墮落的事情。基督沒有臨到，就沒 有和平，基督沒有臨到，就沒有良善。願上帝的國度臨到，願基督記 念我們每一位屬乎祂、忠心的僕人。# 問題討論 1.樂園，在人間，人們追求樂園。可是，人間裏，我們也清楚，如文學 家描述的，人間只有失樂園。為什麼人間終究失樂園呢？談談我的 樂園。 2. 人生終究一死，沒有例外。生命終究要結束，日子過得也挺快的。 人與人的相處，老實說，不容易，也非常珍貴。只是，有人看輕、 不在乎人與人之間的美好關係。於是，狗眼看人低的情況，常常發 生。談談我的狗眼經驗。 3. 在上帝的國度裏，耶穌告訴我們，為首的要服事小的。做在最微小 的一位，就是做在主的身上。不要叫左手知道右手做的。你們願意 人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。談談我的為善不欲人知。#
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