主日講壇 使徒行傳1:21-2:4(141 246 303, 38)
被聖靈充滿 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 1016
揀選馬提亞 缺了猶大的十一位門徒，照彼得所說，他們希望能夠補足重回十 二位。猶大有十二支派，十二成為重要的數字，不單單數字更是信仰 的意義。耶穌為什麼選擇十二門徒，不是十一也不是十三呢？顯然 地，這不單單耶穌的決定而已，更是顯出猶太傳統下的文化與信仰意 義。當然，許多後來的基督徒在決定人選時，常常引這段經文之方 式，作為產生人選之作法。至於，這樣可不可行，其實，值得我們探 討和進一步思考。若耶穌在，那麼，缺一位門徒，直接問他要選誰即 可，事情非常簡單。主人在，主人決定；困難的是，主人不在，那麼 誰決定呢？照人類組織的習慣，老大不在，老二決定，依序而下。今 天讀的這段聖經，提醒了我們初代教會的情況：主耶穌在他們中間始 終出入的時候，彼得界定：約翰為他施洗起，直到主耶穌離開他們被 接上升的日子為止。彼得清楚這是主在他們當中的日子，如今主耶穌 不在了，那麼，決定權不在於他身上，也不在其它門徒身上。 彼得勸大家必須從眾人中間，常與他們作伴的人中，立一位與他 們同作耶穌復活的見證。照和合本翻譯，於是(他們)選舉兩個人。「選 舉」，原文未必有「選」的意思，應該說，「指派」(set up)比較接近 原文，因為從原文我們不確定有沒有選舉這一類的程序，可能有也可 能沒有，但是，他們就是推派出、指派出兩位來。可能有選舉，也可 能推舉，或者，由教會核心少數門徒選派出來等等。不過，有意思的 是，他們推選出兩位，一位名叫巴撒巴、叫猶士都的約瑟，另一位叫 馬提亞。這兩位，其實，都不是聖經裏的重要人物，因為他們只出現 在這裏一次。福音書或書信則一點也沒有提到過，幾乎不知道有這兩 人。 這位叫猶士都的約瑟，連教會歷史其它文獻也沒有提及到。有趣 的是，他叫約瑟，好像是猶太人，可是又叫猶士都(Iustus)，卻是拉丁 名字，在希臘羅馬地區的外邦人慣用的名字。至於，巴撒巴 (Barsabbas)，這個名字卻出於亞蘭語的，bar Sabba，意思是 son of the Sabbath，安息日之子。因此，單單從這段經文，我們無法判斷這位約 瑟是猶太人或外邦人。又有猶太人之名字，也有羅馬人之名字，還有
亞蘭文的名字，這人似乎處在多元文化交界之處的環境。另一位，叫 馬提亞，也是聖經裏陌生的名字，只出現在這裏。Matthias，應該是這 名字 Mattathias 之縮寫。而 Mattathias 則是希伯來名字 Mattityah 或 Mattityahu(翻出來的意思就是，耶和華之恩賜、耶和華之禮物)之希臘 語變形。所以，馬提亞之意思，就是(這人是)耶和華之恩賜。 使徒行傳輕輕地告訴我們，「眾人就禱告」，之後，眾人為這兩 人搖籤，搖出馬提亞來。搖籤，這個字眼在舊約出字約拿書 1:7，因為 船遇到大風暴，人們認為神明生氣，所以，「我們掣籤，看看這災臨 到我們是因誰的緣故。」因此，這就是抽籤。而抽籤是自古各族群以 來就一直存在的現實，為了決定爭端或不知道如何下手，人們透過籤 之隨機產生，得到一個沒有辦法下的結果。在宗教上，這更成為尋求 神明意思的作為，如同約拿所搭的船，遇到暴風雨，大家想到的是， 這船上有人惹惱了神明。可是，我們卻不知道是誰，那麼，如何找出 這位害群之馬呢？於是，他們掣籤，即抽籤。這在平常生活常常發 生，這在宗教行為裏也常常發生，被轉換成人們尋求神明意思的方 式。 祈禱後行動 今日，在科學知識的洗禮下，我們認為，抽(搖)籤，只是機率產生 的結果，是隨機的，不是刻意的，也不為任何人操縱。至於，到底抽 籤的意義為何，顯然地，對宗教人而言，這有特殊的意義。路加告訴 我們，「眾人為這兩人搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同 列。」十二個門徒，或十二個使徒就齊全了。馬提亞成為第十二位門 徒。不過，至於他後來的情形不得而知。他們透過抽籤決定困難的選 擇。至於他們怎麼抽籤，是做兩隻籤來抽，或者，兩人同抓一隻籤， 看誰折到較長的那一隻…等等，有各式各樣的抽籤方式，但是，相同 的是，把結果交給未知，沒有任何一方具優勢，也沒有一方有把握。 因此，結果出來通常被當成上天或神明的意思。雖然科學對此有不同 的解釋，但是，對彼得等的眾人，這卻是信仰的結果。為什麼？因為 這是禱告的結果。眾人禱告說，「主阿，你知道萬民的心，求你從這 兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分，這位分猶大 已經丟棄，往自己的地方去了。」(1:24-25) 這個禱告裏，我們注意到，眾人認為上帝知道萬民的心。知心或 不知心，乃人際關係最重要的部份。朋友之間，最重要的部份乃知 心。因為彼此心領神會，不需要透過太多的語言，也不需要透過太多 的說明，彼此知道。可是，當不知心時，人際關係變成非常複雜，任 何說明都不可信，任何表面顯現也都不能被接受，因為真實已經消失 3
了，僅存的只有虛假。因此，信仰最可貴是真誠。因為信仰之所以顯 現，正因為信仰是真誠真實的。人際關係，最核心的也是真誠真實。 只不過，花花社會裏，人們在乎的不是真誠真實，反而虛假假裝。人 們在乎面子，在乎更多有權勢的朋友，想要更多的表面虛華。 其實，很多時候，我們並不懂人的心，也不明白虛偽和假裝，因為人 各有所圖，未必明說。門徒遇到的問題，和今日我們的問題相差不 多，因為他們透過選舉也好，推舉也好，選出兩位，馬提亞和叫猶士 都之約瑟。照說，應該推舉出一位，就達成眾人同心合意的決定。可 是，事情往往不是這麼發展，居然提出兩位。那麼，這兩位，照今日 我們的想像，應該都是第一首選，兩者都最適當的。只不過，天下事 往往只能擇一，自古以來遺珠之憾不能免，瑜亮情結乃常見。選他、 不選我，道理何在？只是人世間就是有這樣的困境，那麼，眾人就推 舉兩人。只是，這兩人，還是必須從中擇一。爭執不下也好，雙雙都 適合也好，終究事情必須有一個決定。 基督徒怎麼辦呢？照使徒行傳的說法，他們慎重地選出這兩位之 後，一起同心禱告上帝說，「主阿，你知道萬民的心，求你從這兩個 人中，指明你所揀選的是誰…」很清楚地，眾人深深知道自己的有 限，如同常言道，我們終究只能知人知面不知心。可是，上帝卻知道 萬民的心。這事情，人無能為力，只能交託給上帝。在人盡了一切的 努力後，將結果交給上帝。他們就抽籤從其中選出一位，馬提亞，來 接替使徒的位份，補上賣耶穌猶大之位置。 聖靈充滿 到底這樣的過程，好嗎？聖經沒有繼續告訴我們，到底這兩位擇 一，後來他們各自的發展如何。馬提亞、猶士都之約瑟都沒有再出現 新約聖經裏，尤其保羅書信裏，根本沒有提到這兩人，甚至，保羅只 一次提到十二使徒，哥林多前書 15:5，乃為說明基督復活後，給十二 使徒看過，僅此而已。他們後來有沒有成就美好的宣教見證呢？因為 沒有進一步的文獻，我們不得而知。但是，對眾人而言，這就是交託 了。在我們全力以赴之後，就是交託給上帝。沒有人能知道未來如 何，但是，我們卻知道上帝掌管未來。因此，基督徒相信，基督徒禱 告，基督徒交託上帝，相信終究會有美好的結局。也許，我們看得 到，也許，我們下一代才看得到。但是，人生就是我們交託上帝的經 歷與見證。 五旬節到了，距離逾越節五十天，也就是耶穌升天離開他們十天 之後(照使徒行傳，復活基督和門徒四十天之久，1:3)。門徒聚在一 處。接下來，使徒行傳給我們一段非常精采而特殊的描述，天上有聲 4
響，這聲響好像一陣大風吹過，這聲響滿了他們所坐的屋子，請注 意，這裏出現的是聲響，不是大風。又有舌頭如火焰顯現出來，請注 意，這裏出現的是舌頭，不是火焰。「他們就被聖靈充滿」，按著聖 靈所賜的口才，他們說起別國的話來，請注意，他們不是講人們聽不 懂的方言，而是講起別國人懂的別國話。這是第一次聖靈充滿的情 況，或者，更嚴謹地說，這是有記載以來，第一次聖靈充滿的情況。 這段經文非常符合歸正教會的信仰精神。十六世紀宗教改革之後，歸 正或改革宗教會堅持，一個人信耶穌，必須「理解」。即使信仰中有 許多奧祕、不為人知、也無從解釋的成份，信仰就是必須「理解」。 理解什麼呢？基督徒必須理解聖經，必須理解生活，必須理解見證及 生命的意義。因此，基督教在歸正教會之傳統下，堅持人人都必須讀 聖經，而且，用自己的母語讀聖經，這樣，我們才能夠理解聖經的內 容。參加禮拜，不是經過一個儀式，也不是參與一個神祕聚會，乃是 聽了讀了並懂了上帝的話語---聖經。牧師講道，乃必須闡明聖經的內 容，化成每一天的生活倫理參考。換言之，聖經，不單單被我們理解 吸收，還成為我們生活行為的原則。這就是新教的精神。 第一次的聖靈充滿，門徒被充滿，就按著所賜的口才，說起別國 的話(2:4)。別國的人就理解他們所說的。那麼，他們說什麼呢？當 然，他們不是說自己的經歷來歷，乃在於闡明耶穌基督復活的福音。 這是最值得歡喜的事。對門徒而言，從耶穌受難時的退縮，現在，勇 敢地踏出來，向眾人傳講耶穌的福音。這是聖靈第一次充滿時最大的 意義，讓眾國的人們聽懂了福音。我們也當想起，眾人的禱告說，上 帝阿，你知道萬人的心。的確，在聖靈充滿時，上帝向萬國顯明。願 我們也被充滿，樂意向萬國萬族說起上帝的救恩。# 問題討論 1.作決定，總是一件困難的事情。尤其事關重要、重大的情況，我們的 心受煎熬。而且，常常決定二擇一時，更叫我們心煩意亂。這樣 好，那樣也不錯，這樣最好，那樣也顧及到。可是，怎麼辦呢？說 說我做決定時的心情與見證。 2. 基督徒常常禱告後做決定。我們的禱告，和我們的決定，必須是兩 者聯繫在一起的。因此，禱告的真心，連帶著，決定的真心。兩者 是緊密的。分享我的禱告生活。 3. 聖靈充滿，很多時候，人們告訴我們那是人特別的靈性恩賜。其 實，沒錯，但是，更進一步的是，聖靈充滿時，為叫我們理解，為 叫我們交託上帝。分享我對生命的理解與對艱困生活的交託。#
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