主日講壇 使徒行傳2:5-13(152 249A 306A, 40)
述說上帝大作為 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 1030
宗教改革 每一個團體，都是人類的組織，即使屬靈的信仰團體，在時間拖 磨下，除非時時謹慎在上帝的光明裏，不然，久而久之，漸漸成為尾 大不掉的龐大組織，繁複的規矩取代了單純的信仰，組織架構取代了 生命熱情，甚至，政治目的改變了原本初衷。這，沒有例外，反覆在 歷史過程裏發生。革命黨的犧牲奉獻、為理想不惜捨棄生命，然而取 得政權變成執政黨之後，接著來的就是權力鬥爭、傲慢、官僚、貪 污、腐敗…甚至殺人不眨眼。組織所有的好事善行，到頭來，都成為 牢不可破的人性墮落牢籠。人，敵不過時間的磨練，也敵不過貪婪的 考驗。即便教會的組織，也在同樣的考驗裏。我們無法逃避這考驗， 甚至，我們必須勝過這個考驗。因此，十六世紀的宗教改革是重要提 醒，不是改革就能永保長安，而是必須永遠改革！雖然人類文明進 步，經年累月，可是，抗拒人性誘惑，卻是每一個時代都必須謹慎小 心努力的，教會也不例外。50 年沒事，不代表 150 年沒事，更不保證 500 年通通沒事…。 馬丁路德，十六世紀普通的德國人，父親本務農，因緣際會，投 入採銅礦而成為小老闆，改善家庭環境，甚至，當選市議員。馬丁是 家裏小孩排第八的，父親期待他成為律師，不到六歲就送進拉丁語學 校，經過長期學習，21 歲(1505 年)取得法學碩士，照父親願望進入法 學院修法律博士。同一年夏天，在一個暴風雷電交夾的夜晚，路德在 回學校途中，險些被雷擊，他內心恐懼向礦工守護聖人禱告，「救救 我，不要讓我死，我就奉獻自己為僧侶！」此後，他照所禱告的，加 入聖奧古斯定修會，兩年後祝聖成為神父。父親為此非常憤怒，父子 關係斷裂。 聖奧古斯定修會非常嚴格，路德必須天天遵行各樣規定與戒律， 同時，他非常執著遵行上帝旨意，甚至，使用上帝層次的審視，觀察 自己的言行是否合乎上帝的義。結果，他發現，依上帝的標準，自己 身上到處是罪---思想偏差、貪婪自私、偷懶墮落、自義自大…雖然外 表言行都合乎規定。於是，他天天花很長的時間認罪告解，期求得到
上帝的拯救。連聽他告解的神父都受不了了，他還沒走離開禮拜堂之 前，一轉念，又有邪念私欲心裏產生，才剛剛告解完，又回來求告 解…為此，他陷入靈性的黑暗裏。他努力要成為真正光明的人，被上 帝所喜悅。可是，卻老是在一轉念間的欲望、惡念裏逃不出來…他問 上帝，我要怎麼辦，才能被祢接納呢？我要怎麼行，才能稱為義人被 你接納？ 因信稱義 1511 年路德搬到威登堡，最後終老此地。1511-16 年，他擔任神 父、修道院院長、神學院教授，但是，他沒有忘記如何能得到上帝接 納之問題。教授詩篇、加拉太書，還有羅馬書，路德明白所有的經 文，除了「上帝的義」。他相信上帝是絕對公義的，惡人必受審判， 無一倖免，因為祂全然正直公義。因此，任何惡念、欲望都逃不過上 帝的公義審判。那麼，「我根本沒有機會得救…」這是路德之結論， 叫他非常挫折。後來，他明白了，上帝不只是公義的上帝，更是恩 典、憐憫的上帝！「因為上帝的義正在這福音上顯明出來，這義是本 於信，以致於信。如經上所記，義人必因信得生。」(羅馬書 1:17)曾經 看過千百遍的經文，忽然立體地呈現在路德眼前：只要信，也只有 信！上帝是恩典的、憐憫的，透過信，上帝的義向人顯明，人得以稱 義。這成為他信心之基石，叫他脫離了繁複禮儀祭祀、告解求赦免的 羅馬天主教會教義。同時，也讓他明白贖罪券是沒有功效的。這不是 神學學術之問題，不是經文研考之問題，這是信仰的體認，將路德從 屬靈的黑暗裏，高高推入上帝的恩典、憐憫與喜樂裏。 贖罪券，其實，十一世紀就已經出現，因為十字軍東征需要大筆 軍費，教會透過販賣贖罪券籌資，信徒透過奉獻得以免除將來在煉獄 裏的受苦，直接上天堂；還可以為已過逝的親人代購。這是當時羅馬 天主教會之教義。1517 年羅馬教會販賣特殊的贖罪券，主要為建造聖 彼得大座堂籌資，為鼓舞更多奉獻，這次是大贖罪券，一般贖罪券只 能贖在煉獄裏三或五年之久，這次則能使人回復到像嬰孩般的純潔。 之所以如此，因為募款、販賣越來越不容易。因為各地區的主教也發 行不同目的的地區性贖罪券，一時間，各式各樣贖罪券都在「大規模 促銷」，彼此都在競爭…路德受不了這樣的情況，1517 年 10 月 31 日，路德把反對(所有)贖罪券之九十五條，貼在當地禮拜堂門口，其 實，他用拉丁文寫為求神學辯論，卻被人們翻譯為德文，並透過當時 剛剛發明的印刷術，分散在歐洲各地。因此，這件事情被後世當成宗 教改革之起點。當然，宗教改革也不單單只有路德一人，然而，他的 確開啟了歷史新的一頁。 3
不同教會 其實，路德離中世紀太近，他還不算現代人，對羅馬天主教會本 還是忠心耿耿。首先，他啟先並沒有要推翻或否定羅馬天主教會體 系，只是為了和天主教會的學者辯論贖罪券之不合理性。他只是想辯 論看看，教義並不是照教皇隨心所欲。結果，他的九十五條被許多當 時追求徹底改革教會的新教徒所使用，用來徹底反對羅馬天主教會。 於是，路德不得不被情勢推著走，反而走在改革之最前頭。另一方面 羅馬天主教會要殺害他，更將他推往革命一方，路德因此成為改教的 主要人物。歷史發展，很多時候，都不是照當事者的想像，上帝自然 有祂攝理的奧妙。我們以為這樣最好，卻不盡然，因為我們的眼界有 限，無法測透上帝的意思。 關於贖罪券，九十五條大致內容認為贖罪券不能贖人的罪，除非 靠著耶穌基督。上帝審判的刑罰，沒有地上教會或教皇能減免或取 消。贖罪券只是增加發行者的貪婪。耶穌要我們悔改，唯有真心悔改 才能得上帝赦免。雖然路德沒有正面反對贖罪券，倒講出這券帶出許 多扭曲、不合理的現象。然而，這展開各式各樣、來自各方面眾人對 當時教會的許多措施的討論與指正。教會面臨這些挑戰，原本，這是 改正的契機。可是，自恃龐大組織、習慣下達命令、也過慣了優渥生 活的教職官僚，不願意承認錯誤，反而，用高壓手段迫使異議者順 從，甚至，發動軍隊鎮壓。原本整個只是意見不同的爭辯，變成了軍 事的對抗。當然，其間更重要的是，穿插了當時德國、瑞士境內許多 分封領主、自治城議會等，對羅馬天主教會的嚴厲控制之不滿與反 抗，紛紛支持改教運動。於是，原本宗教改革遂變成不同的教會，各 自不相干。為此兵戎相向，犧牲損傷不計其數。路德也走上斷絕羅馬 天主教會之路，史稱信義宗、信義會，以紀念他所宣揚的，因信稱 義。 歸正教會 歸正教會，一般稱呼加爾文傳統的教會。約翰加爾文是第二代的 改革者，大約 1533 年之後，才成為改革派，接續馬丁路德之後，但他 主要的工作地點是在日內瓦和史特拉斯堡。1536 年加入日內瓦議會從 事宗教改革，因為太堅持改革運動的精神與紀律貫徹，沒兩年因為議 會反對而離開。1541 年，加爾文被力邀又重回日內瓦工作，至 1564 年 過逝前，都努力奮鬥不懈。然而，加爾文的重要不單單在於日內瓦建 造基督徒的國度，更在於他的聖經解釋，後來成為諸多教會使用的根 本，通俗稱之為加爾文主義。其實，簡單描述，他的主張：恩典單單 在於上帝的賞賜，人一點辦法都沒有。所有教義都回歸聖經，而不是 4
教皇的衍生及解釋。他的基本觀點有五項，第一、人是全然的腐敗， 無法自救。第二、上帝的揀選與拯救乃沒有條件的，單單就是愛。第 三、基督在十字架上的救贖，為所有得拯救的人預備。第四、上帝臨 到人的恩典，乃豐豐富富，人無從拒絕的。第五、上帝必保守信徒一 生走在得勝的道路。接受加爾文觀點的教會，最主要的是長老會(源起 蘇格蘭)、公理會(源起英格蘭)。歐陸的教會通常自稱歸正教會。 長老教會的精神，主要強調，信徒皆祭司、唯獨聖經、一切榮耀 上帝、因信稱義。從加爾文神學汲取這四項精神，長老教會堅持每一 位信徒都是宣教者，也都是上帝的管家。所有的信念基礎只在於聖 經。一生努力及堅持的，通通為了榮耀上帝。人一點也沒辦法，唯有 信心得稱義。使徒行傳第 2 章，五旬節第一次聖靈降臨時，門徒受感 而勇敢地站立，說起別國的話來。當時，各地方返回耶路撒冷過節的 猶太人，聽見自己的鄉談，並且，明白門徒述說的是上帝的大作為 (2:11)。的確，這是基督徒精神。我們歡歡喜喜用各種方式，為叫人們 很自然地聽見，並感受到上帝的大作為。一群加利利的漁夫，居然自 然地向鄉親講起上帝在他們身上的大作為，一點也不做作，也不扭 捏。因為充滿無盡的熱情，甚至，引來人們譏笑說，他們無非是新酒 灌滿了！ 被人看輕、被人嘲笑，門徒卻一點也不在意，他們深深體會上帝 的大作為。只要能夠分享生命的意義與喜樂，他們一點也不以為意。 這也是我們對生命的態度：即使眾人嘲笑，有人污衊嘲笑，我們依舊 相信上帝，歡喜樂觀，全心投入生命，分享上帝的大作為。不是我們 能做什麼，而是上帝在我們身上做了什麼。和路德、加爾文一樣，個 人一己不算什麼，所做一切單單為了榮耀上帝。我們就是要榮耀上 帝，就是要講起祂的大作為。我們成為蒙恩的人，成為上帝百姓，歡 喜見證上帝的大作為。＃ 問題討論 1.上帝的大作為，其實，很多時候，並不是指那些我們認為影響世局或 大自然等等大災難的事情。也許，從世界看是小事。但是，對經歷的 我們而言，卻是生命的大事情。分享看看，我生命裏的大事情。 2.基督徒之所以成為基督徒，總是有生命裏的一個轉機或起伏。這是信 仰的經歷，也是人生的體會。分享上帝為我做的大作為。 3.馬丁路德，在他的年代裏，只是千千萬萬的天主教僧侶之一。可是， 他勇敢地反省信仰，抓住真理，成就宗教改革。分享我對這位歷史人 物的心得。#
5