主日講壇 使徒行傳2:14-28(148 249B 306B, 1)
心靈更新 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 1106
宗教改革 第一代的宗教改革人物，除了馬丁路德外，最重要的另一位就是 慈運理(U. Zwingli)。他主要在蘇黎士開展宗教改革，大約在馬丁路德 貼了九十五條之後兩年。若說馬丁路德堅持和羅馬天主教會分離，那 麼，慈運理則根本徹底推翻羅馬天主教會的一切。若說，馬丁路德是 改教運動的右翼，那麼，慈運理則是徹底的左翼，甚至，他認為馬丁 路德改革根本不夠徹底。他出生在瑞士東北方的鄉下，這也註定了他 一生服事的區域，都在靠東北邊境的地區，以蘇黎世為中心。當時的 瑞士，並不是一個國家，乃由諸多城邦(cantons)組成形式上的聯邦。但 是，實際上各城邦議會自主，外交、國防、稅收各自獨立。唯有當時 各城邦裏的羅馬天主教會是歸屬教廷統治，教士、神父供養與派遣都 歸教廷官僚體系支配。 和當時常人無異，慈運理進入教育體系，也在巴色、伯恩、維也 納接受造就，此間，他加入道明修會，成為其中一員。在 1506 年封為 神父。一開始，並沒有違抗教廷，倒是他很在乎社會改革，例如，當 時他服事的教區，男丁大多從事傭兵為出價高的邦城或城堡作戰。他 不認同這種用血換錢的工作，而且，戰爭的傷亡，更是家庭極大損 失，絕非所賺取的金錢所能彌補。另一方面，他也感受到中世紀以來 的迷信，深深影響人心，人沒有自由。在他服事年間，瑞士發生黑死 病，非常嚴重的死亡---慈運理認為自己是神職人員，不能隨著人們逃 難鄉下，堅持留守教區和信徒在一起。自己因此也被感染，幾乎喪 命。命危之際，他寫下禱告---「主阿，憑祢意行，因我無撼；我乃器 皿，或修或毀！」這成為他最堅定的信心。日後，他痊癒，深深體會 社會之需要，更加強他認定信仰就在社會改革裏。這也顯明了，第二 代改教家加爾文受其影響，教會就是必須在人群當中，苦民之所苦， 經歷相同苦難。這也開啟歸正教會日後關懷社會、參與社會、在人民 當中事奉的教會立場。 德國教會在馬丁路德傳統之後，被稱為路德教會，在台灣則稱為 信義會，或路德會。和其它歸正教會，德國的基督教則稱為福音教會 (evangelische kirche)。慈運理、加爾文之後的瑞士、德國教會，則被稱
為歸正教會，或改革宗教會。慈運理的宗教改革，沒有經過什麼神奇 式的轉變，乃一點一滴的變化。1519 年，他開始在蘇黎世教會講道， 採取持續式查經，即，從第一章第一節依續地，每個主日繼續地查考 下去，一整卷聖經不漏掉讀任何一節。他在講道中，希望和信徒一同 查考每一節經文，和自己的生活倫理結合。其實，之所以如此，乃慈 運理看不慣當時教制裏官僚腐敗、墮落無度生活，希望信徒引以為 戒，並帶出新倫理的清流。慈運理自認為，他不是創新者，只是堅持 聖經才是信仰、講道的唯一基礎。天主教會的教義若和聖經不合，他 不接受，一點也不妥協。 行所當信 主要的關鍵在 1522 年，慈運理公開指責天主教會許多教義的不 對，一般被認為這是瑞士改革運動的開端。慈運理的信仰主張，第 一，上帝至高的主權，沒有任何其他組織的權力能夠高過上帝。上帝 雖有至高主權，但是，卻在信徒的真實生活中真實顯明。慈運理認 為，基督徒的信心必然通過生活倫理之見證顯明，用生活見證來彰顯 上帝的榮耀。第二，聖經是唯一的權威。他主張，聖經高過於教廷的 命令，同時，整本聖經都是上帝的話。而且，慈運理認為，查考聖經 為了化為生活倫理，即，聖經成為信仰與生活倫理的最高準則。第 三，聖禮乃基督徒的見證與紀念上帝恩典。關於基督教聖禮，慈運理 反對任何迷信、神奇或傳奇的解說，強調這是象徵並紀念的行動，在 乎的是靈性與精神的提升。在聖餐中，每一位基督徒都清楚表明自己 屬於教會的一份子，彼此成為肢體，積極地在生活中建立教會。以 上，換言之，慈運理在乎的是，基督徒的倫理實踐，真實的生活見 證，實實在在把信仰顯明在生活裏。 這成為後來歸正教會很強的信念，信心與生活實踐是緊緊連繫在 一起；教會與社會是緊緊連繫在一起；基督徒和周圍的居民緊緊連繫 在一起。慈運理後來聯合了五個城邦，成為基督教聯盟，引起周圍天 主教聯盟之緊張，雙方發生戰爭。慈運理堅持和軍隊在一起，成為隨 軍牧師，不幸在戰役中過世，年僅 47 歲。要不然，照他統治與說服的 長才，應該可以聯合更多城邦壯大基督教的範圍。因此，慈運理對宗 教改革最大的影響在於，他堅持信仰和生活實踐必須一致，不只如 此，他還身體力行，當受到天主教會軍隊攻擊時，他召集其它牧師一 起上前線，捍衛自己所信，絕不退縮，甚至為此殉道，在所不惜。這 成為後來歸正教會很重要的信仰實踐之根本：基督徒所信，就必須從 生活改變起，真實地照所相信地落實，參與社會、關懷社會、改變社 會。 若說羅馬天主教會傳承了許多陋習、迷信，那麼，馬丁路德重新 3
磨亮信心被上帝稱義的恩典，慈運理不只相信基督徒在這恩典裏，更 進一步大膽地在恩典裏勇敢地投身未知世界奮戰。因此，信義會的禮 拜和彌撒相似，但是，屬基督教的神學解釋；慈運理傳統的歸正教 會，則禮拜和信仰解釋都遠離天主教會傳統，自成一格。例如，主日 禮拜，講道成為最重要的部份，信徒必須人人讀聖經、瞭解聖經，並 且把聖經實踐在生活裏。不再用金碧輝煌的禮儀及聖餐器皿，就是單 單純純簡單的生活器具；不再高亢聳立的大座堂及無伴奏的聲樂合音 詩歌，乃單純每一位信徒開口歌唱…等等。這影響日後加爾文在日內 瓦從事宗教改革時的觀點和態度，成為日後歸正教會、長老教會等教 派的教會基礎。 高聲宣揚 我們回到使徒時代的初代教會，聖靈降臨的五旬節，彼得站起來 向眾人高聲宣揚耶穌基督。這成為後世教會最重要的信仰典範---我 信，我宣揚。信心，不是一個人自己內心變化之態度或狀況，乃是內 在變化，同時整個人態度變化，甚至，生活實踐的變化。換言之，一 個人信，不單單是內心想法改變，更是生命態度改變，生活實踐改 變，樂意站立高聲宣揚所相信。因為傳福音，不是要為拓展教勢或增 加勢力。傳福音，也不是宣傳自己的宗教理念或生活哲學。傳福音， 更不是基督徒的規矩或規定、被迫要從事的工作。在彼得的身上，我 們看見，他被聖靈充滿，領悟了生命的價值，原本加利利的漁夫，跟 隨老師耶穌，如今，他明白，耶穌基督成為生命的救主，從死裏復 活，那生命的活力，鮮明在他的胸懷，滿溢在他的言行，不是被規定 要這麼說，而是內心的歡喜滿溢而樂意述說，他就站起來，向眾人大 聲宣講自己生命的改變。因為耶穌死裏復活，這不只是上帝的兒子的 復活，而是上帝的眾兒子生命得著釋放，得著復活。意義改變，生活 態度改變，生命的執著與投入跟著改變。換言之，生命的熱情因復活 進入我們心裏，掩蓋不住地、滿滿流溢地，我們不得不高聲宣揚上帝 的恩典。 彼得為拉近同胞的距離，引用先知約珥的話，上帝的靈將臨到祂 的百姓，百姓勇敢地起身見證，顯明上帝對這個世代的旨意。隨即他 說，耶穌基督乃上帝的差派，雖然被眾人釘死，卻上帝叫他死裏復 活。又引用大衛的詩篇說，這是上帝為世人預備的生命道路，我們因 此得著滿足的快樂。這些是猶太人所熟悉的經文，然而，耳熟能響的 經文必須變成生命的動力，催促彼得向眾人宣揚。常常提起也非常知 道的經文，未必引起我們的心動。除非，我們「明白」了經文，我們 眼睛「看見」經文對我們說的意思。因為上帝的靈臨到他，他明白約 珥所說的上帝靈感祂的使者，不論老少，起身為祂來宣揚。那麼，這 4
個時候的彼得，正是如此，勇敢地起身不計一切，向耶路撒冷聚集的 眾同胞宣講上帝的福音(恩典)。這福音，正是大衛王的禱告，上帝為你 我世人預備的生命道路。這道路充滿歡喜，充滿快樂，充滿熱情，沒 有心機，沒有競爭不和，就是宣講上帝的恩典。彼得顧不得自己的出 身、形象、能力，起身向眾人高聲宣揚。 若簡單分析彼得的宣揚內容，第一，耶穌基督乃上帝所差派。第 二，他被眾人釘死，卻上帝叫他復活。第三，基督復活，為叫我們 「我心裏歡喜，我的靈快樂，並且我的肉身要安居在指望中。」這就 是基督徒生命的道路，也是滿足的歡喜。凡屬於基督賞賜的，都是充 滿歡喜的，沒有憂愁、更沒有恐懼害怕，乃歡喜快樂，領受上帝恩 典，甚至，最叫我受苦的肉身，也要安居在指望中！這就是基督徒的 福音，也是我們歡喜宣揚的信息。上帝在耶穌基督裏，使我們得自 由。不必經由中介，更沒有神媒之類的裝神弄鬼，單單在於上帝在基 督裏，我們得自由。這恩典與自由，叫我們心歡喜靈快樂，不單單外 在喜樂，內心也快樂。 我的心因為信仰耶穌基督而歡喜，因為我篤定生命源自上帝，在 耶穌基督裏我得著生命的意義與價值，不因為世界的辛苦、憂愁、苦 難而打擊我的士氣，因為有主與我同在，我歡歡喜喜。我靈因我主耶 穌基督而快樂，因為我知道祂在十字架上為我犧牲，在這世上我不依 靠人的權勢也不擔心功德作為，乃在於上帝的恩典滿滿。至於，我的 身體，畢竟，受限於這世界的需要和誘惑，可是，我必須忍受這身體 的限制，但是，忍耐卻不是沒有目的，乃在指望中，心存歡喜與盼 望，遠遠望見基督為我成就的，我就歡喜！＃ 問題討論 1.分享我的一個禮拜的行事曆，一個禮拜中，哪一天是最自由的一天 呢，為什麼？天天有忙不完的工作，還是，天天有忙不完的個人安 排。天天為生活而努力，或者，天天為工作傷神。禮拜幾，通常是我 最自由的呢？ 2.彼得的講道裏，心靈的歡喜快樂，非常重要。身體受限制，但是卻活 在盼望裏。他提到人的身體限制，即，身體會累會擔心會生病等等， 可是，基督徒的身體卻安居在盼望裏。分享我的「身體」活在盼望 裏。 3.人，不是上帝也不是超人，有許多的限制，這是人生現實。可是，我 們卻不為這些不可能跨越的現實而活！我們縱使在各樣的現實裏，依 然歡歡喜喜，活在盼望裏！分享當我累了的時候，我怎麼辦？我如何 轉換心情，我又如何重新得力？ 5