主日講壇 使徒行傳2:29-38(149A 250 307B, 2)
領受應許 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於16 1113
變而不變的真理 有基督徒堅持福音視應當為永恆不變的絕對真理，因為既然是真 理就不會改變，不會變動。這話說得不錯，但是，卻有點欠考慮。我 們認為真理是絕對不會改變的，真理就是真理，不論什麼時候都是真 理。因此，中世紀經院哲學家，用這樣的方式來「證明」福音就是真 理，如同數學公式，每一次演算都得到相同的結果。他們也像希臘哲 學家一樣，設想出大家能夠接受的「合理」前設，再從此出發，建立 嚴密的邏輯演繹，計算導引出放諸四海皆準的結論。以此證明上帝賜 給世人的福音，乃人人都得到一樣的結果。對他們而言，福音是一套 正確的論證或推論真理。於是，他們所發展出一套又一套的宗教哲 學，人們都在這邏輯推論之下。這樣的努力，人們得到一套堅實無法 被推翻或辯駁的道理體系。卻我們不禁要問，上帝既是又真又活的， 福音如何淪為一套像數學運作的公式？即，上帝給你我的福音，聖經 的記載沒有改變，可是，在你在我的生命裏卻展衍各不相同的歷程、 結果，不是嗎？如何人人四海皆準呢？ 宗教改革的第二代，也是歸正教會或長老教會之開啟者，約翰加 爾文。他是一位法國人，出生在巴黎北方諾陽小鎮，比馬丁路德小廿 六歲。父母親都是虔誠的天主教徒，父親還是當地主教書記，和天主 教會緊密連結。因為他們和教會關係密切，因此，也和當地的貴族、 上流人士有很深關係。加爾文從小就和這些貴族子弟在一起，學習各 樣拘謹的禮儀排場禮節。這和馬丁路德身為礦工之子的背景大不相 同，加爾文一生個性拘謹，小心謹慎，一點也不像我們想像中浪漫的 法國人，反而，比較像德國人個性。這成為他一生在乎紀律，自我約 束，謹慎行事的堅持，連帶地，也影響後來的歸正教會神學。 父親期待他成為律師，本來他也如此自我努力。對於宗教改革， 加爾文沒有特殊或神奇的經驗，只是在大學時代，漸漸地接觸到路德 改教種種思想和事蹟，讓他對這事審慎思考和轉變態度。其實，更根 本原因乃加爾文家庭是當時天主教會核心份子，反而更瞭解當時教 廷、教制、神職人員種種的貪腐、荒腔走板，甚至墮落無度的奢侈生
活。同時，因為學習希臘語，讓他有機會研讀新約原文，發現初代教 會根本不是當時教會之樣式，加上閱讀了路德許多作品，於是，走向 改革派路線。1533 年，他成為新教徒，也發現在故鄉很困難生存，於 是，到瑞士巴色、史特拉斯堡，1536 年和同工法惹內前往日內瓦，被 市議會接納為城市牧師，開始改革實踐。卻在 1538 年，因為堅持過於 要求紀律、嚴厲的改教運動，被議會解除職務，他退回史特拉斯堡幫 助當地的基督徒難民。 1541 年，日內瓦議會改組，法惹內再來找加爾文，要他回到日內 瓦事奉。卻加爾文有了上一回不愉快經驗，不願意同行。讓後世津津 樂道的是，法惹內來邀加爾文重回日內瓦，用極重的話恐嚇退卻再也 不想再回去的加爾文！這重重一席話改變了他，也改變了後來的日內 瓦，甚至，也改變了天主教會，改變了改教運動，形成歸正教會傳 統。似乎，真理雖然不變，但是，真理在每一個人身上卻千變萬化， 遠遠超過我們原本所想像的。 真實基督徒 加爾文的主張，除了唯獨聖經、唯獨救恩、萬民皆祭司外，他強 調基督徒「因信稱義」，乃人雖然還是罪人，卻上帝因著信就「當 作」這人是義人！換言之，罪人還是罪人，並沒有因信耶穌「變成」 義人，可是，上帝卻「當作」這罪人為義人，不再追究這些罪行！他 堅定相信上帝的絕對主權，我們必須謹慎生活，所有的基督徒言行， 必須在基督徒紀律下真實地實踐。他認為不單單紀律，而且嚴格的紀 律，唯有如此，人才能徹底面對自己的罪。對於禮拜、聖餐，加爾文 堅持每一次基督徒之聚集，同心敬拜，這就是顯明基督徒在聖靈裏， 真實地經歷了基督同在，基督在我們當中。因此，聖餐的重點不在於 餅如何或杯如何，乃在於參與的基督徒成為一體，在基督裏。因此， 馬丁路德主張餅和杯變成主的身體，慈運理主張餅和杯只是恩典的象 徵，加爾文採折中的解釋觀點---基督徒在上帝的話語裏，用吃和喝的 行動，體認了在基督裏。這不單單象徵，也是實際的參與，這不是餅 杯的質或量變化，卻在於我們的行動參與而變化。信耶穌，不代表我 就變成完全人，卻表明上帝稱我為義，而且，我樂意努力成聖，一步 步、一天天！用最嚴格的自我紀律，使自己越來越像主的樣式。 日內瓦改教運動，加爾文建立在基督徒因信稱義(馬丁路德)，不但 實踐在人群當中(慈運理)，更必須謹慎地自我紀律來完成。換言之，教 會必須正視信徒的生命成長，確切落實在每一天生活裏，真實地活出 基督的樣式。因此，教會也必須正視信徒間遇到的困難、衝突，透過 教會的關懷，讓基督徒能夠真實地繼續見證上帝。例如，教會裏的弱 3
勢者、孤兒寡母等等，必須透過弟兄姐妹真實關心與幫助，讓他們不 會孤單缺乏而絕望，反而能夠勇敢面對艱困的命運。又若有信徒偏行 道路，走入墮落之道，那麼，教會有責任幫助他們重新回到正途。若 規勸不聽，那麼，不只勸勉，還要制止，甚至更嚴格的處份。時過境 遷，今日我們重新回頭反省這段改教歷史，除了時代條件不同外，更 重要在於加爾文堅持的基督徒紀律。因為信心的見證，必須落實在每 一天日常平凡裏，而且，即便沒有旁人在場，自己依然堅持督促自己 照基督教倫理而行。這很明顯地補足路德神學之觀點，基督徒因信稱 義，在上帝極大恩典裏，被算為義；那麼，這依舊受罪影響或限制的 人，不能因此怠惰於罪性，反而，基督徒必須時時警醒自己，記得自 己的身份，在各樣的事上真實地實踐基督徒生活，努力盡一切所能， 為要榮耀上帝！ 領受應許 對加爾文而言，日內瓦議會及教會在重新出發之際，必須有堅定 的紀律和訓誡才能建立城市與教會的基督徒樣式。因此，他好像是一 位嚴厲的管理者，為當年的日內瓦城及教會建立許多前所未有的規 定。因為他堅持，「我已經告白紀律是教會本質的一部份，經由施行 紀律，教會能建立良好的秩序。」對教會而言，「那建立並保障教會 的三件事，即教義、紀律、聖禮。」因此，只要上帝的話語被人純正 地宣講，叫信徒聽見，聖禮也按基督吩咐地執行，毫無疑問地，在這 裏就是上帝的教會！歸正教會傳遞至今日，已經五百年，教會規矩、 禮拜、聖禮也都發展完備。然而，重要的是，信徒自我紀律才是我們 要努力的！不因為外在壓迫而這麼做，乃出於內心甘心樂意，自己要 求自己，嚴格執行基督徒的紀律---每天讀聖經、天天禱告、甘心樂意 奉獻甚至犧牲、努力將信息化為生活實踐、不是為了自己享受乃為了 榮耀上帝。 彼得對眾人宣揚，大衛雖然是猶太人的祖先，可是，他預言了後 裔中將有一位成為上帝的差派，就是主基督，上帝使祂死裏復活，又 從父所應許的聖靈，把這一些澆灌下來。這就是上帝立為基督的耶 穌，他成為我們的主。眾人聽見這信息內心不安，問彼得說，我們當 怎樣行？彼得回答說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你 們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。「因為這應許是給你們，和你們 的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的！」應許，是 給悔改的人，奉耶穌的名受洗，並且，真實地願意過罪得赦的生活。 那麼，聖靈就必與我們同在。悔改，是基督徒紀律之努力。因為每一 次悔改，我們就深深知道自己的有限、被罪所束縛，努力且必須突 4
圍，唯有向上帝悔改自己。 不是已經得著，乃是時時提醒自己必須歸回上帝，這是基督徒的 紀律。不是自以為高人一等，乃是提醒自己是上帝的奴僕，所做的乃 應當做的而已，這是基督徒紀律之堅持。紀律，discipline，這個英文 字從 disciple 源起。本意就是學徒、學生，衍生的意思就是，學習、教 導、忍受、受苦。換言之，要學習、受教導至某一個階段，人們必須 受苦、忍耐學習一切的磨練。因此，人必須忍耐，也必須在過程中低 下自己學習。換言之，紀律不只是一個態度，自己要求自己，更是朝 向目標努力前進。在還沒有完成之際，我們必須謹守紀律，必須嚴格 地要求自己，忍耐直到最後。紀律，不在於花俏的禮拜內容，乃在於 真真實實地每一個主日，誠實悔改，尋求上帝恩典，重新得力，帶著 熱情進入新的一個禮拜，充滿歡喜和恩典，勇敢地面對世界各樣的挑 戰。 腓立比書 3:13-14，「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只 有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在 基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」保羅的態度，正是紀律之表 現：我不是以為自己已經得著了！不，我還在信心的歷程中，持續地 努力向前。背後曾經有過的失敗、痛苦、艱困，並不會消失，但是， 我必須忘記，而將眼光注目在前面的，基督為我所立下的標竿，一往 向前。這是「我」的使命，不是指責他人沒做到的使命，乃單單在於 「我」對自己的嚴格要求。向著標竿努力，為要得到上帝從天上召我 來完成的，在耶穌基督裏所賜給我的獎賞。保羅堅持基督徒的紀律， 加爾文也如此地堅持，你我今日，尤其在變動劇烈的世代裏，我們更 需要為自己堅定持守的紀律，以完成上帝召我們而來的使命。# 問題討論 1.我們教導孩子守規矩，成為正直的人。我們自己也必須成為信仰、生 活的見證，只是，常常身體叫我們疲累、身體叫我們偷懶。分享我的 疲累、偷懶情形，又如何重新得力。 2.分享我自己讀聖經的經驗，在什麼時間和場合，比較容易讓自己靜下 心來讀聖經。又有什麼樣的小撇步，讓自己比較能靜心、並有紀律、 有規則地讀聖經，尤其舊約聖經。 3.上帝的應許在聖經裏，我們應當人人讀聖經，自己悔改，求上帝赦 免，也讓聖靈來感動我們，叫我們體會上帝的應許，並歡喜充滿熱情 過每一天生活。分享我生命改變的見證。#
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