主日講壇 加拉太書4:1-7 (143 92 79,32)
救主降生 我蒙恩典 蒙恩教會主日講壇
林鴻祐牧師 講於 16 1225
英雄(the One)來了 混亂的時代，尤其戰亂不斷的苦日子裏，人們期待英雄解決困局 。因為環境困頓，個人力量渺茫，絕望世局；然而，又必須掙扎求生 ，則，順理成章地，人們期待一位立即解決困境的英雄(the one)。以 色列歷史，士師是最明顯的英雄典範；不只如此，百姓長年為外邦入 侵所苦，期待成為大一統的有力國家，透過撒母耳要求上帝立一個王 。他們即使知道王帶來希望，但更可能帶來更大獨裁災害，然而，困 頓下的人們想不了那麼多，以為王能夠帶領全體同心，發揮最大力量 ，讓外邦懾服。於是，英雄成為人心最大的期待，是以，俗話說， 「亂世出英雄」。 因為自己能力渺茫，無法解決大環境的問題，也無法救自己脫離 困境，所有期待寄望英雄。過去如此，今日也如此。第二次世界大戰 前，德國經濟困頓，空前危機，百姓對照普魯士過往輝煌榮耀，難以 接受現狀，遂期待一位拯救民族國家的英雄，在這樣的社會心裏投射 下，希特勒竄起，改變德國也改變了世界。只是，改得比以前更悽慘 ，其影響直到今日依舊不止。其實，人們內心有著深深渴望，期待透 過一位英雄，改變全局。所以，英雄乃每個世代所需要的想像，不論 他是否真能夠改變命運，或者帶來更悲慘的命運。 所以，人們永遠需要英雄。只是，這英雄是誰呢？俗語講，時勢 造英雄。顯然地，英雄不是自己稱呼來的，也不是一群人歡喜擁立的 ，反而，「the one」在某特殊時空下、特定氛圍下，產生。然而，以 色列歷史充滿傳奇，首先，主前 587 及 721 年南北國先後亡國，五六 十年後，居然上帝允許他們歸回故土，這也就是，以斯拉、所羅巴伯 帶領眾人回到耶路撒冷，重新建造聖殿與城牆。然而，命運並非因此 改變，卻依然周圍外邦帝國統治下的附庸，被異族統治。甚至，在波 斯帝國、希臘帝國及之後的希臘分封王統治下，猶太人遇到前所未曾 過的大屠殺與侮辱，彌賽亞(英雄)思想格外明顯---宗教精英帶領百姓向 上帝祈求，一位救命的大英雄。然而，之所以興起彌賽亞期待，自然 地，終末思想伴隨之---即，上帝寬容的時候已經盡，人世間將結束， 人類不可能超越目前困境，只有接受毀滅；而在這毀滅之後，另一個
新世代開始，上帝將完全掌權，今日由那邪惡者獨斷統治就結束。那 個世代新天新地，沒有苦難沒有眼淚，相對今日既死亡又痛苦不盡的 日子。這乃猶太文學中最特殊的表達型式---終末觀點。 終末，意味當一切都不可能，墮落將無窮盡，人的任何努力都只 是一點點提升，完全改變不了大局現況。然而，大多數人們把這樣的 觀點套用在人類的縱列時序，即，從亞當夏娃一直到今日，人類朝向 一個無可挽回的毀滅前進，任何努力都無法抵擋，我們只能眼睜睜看 著大毀滅發生。諸文化多少皆有這樣的想像，悲觀的想像：人類最後 滅亡，我們幾乎找不到任何可能出路。於是，挪亞方舟依然是歷世歷 代人們的期待，登上船能帶領我們度過大洪水，直到安穩的家。這是 終末的觀點，古今中外皆然。台灣民間宗教裏，人們不談終末，卻談 劫、數，只不過，劫、數通常停只留在個人層面(甚至，只關心個人財 產而已)，不關乎全體、也不關心世界毀滅或災難。今日，電影科技進 步，許多世界「毀滅災難」片，成為今日我們具體可見的影像，如同 即將發生一樣。電影「哈米吉多頓」，敘述外太空隕石即將撞上地球 ，人類文明即將毀滅；然而，一群英雄挺身而出，前往隕石爆破，千 鈞一髮之際，拯救了地球。還有，「明天過後」，當人類過度使用能 源，導致氣候大變，冰河時代又開始，人類即將毀滅，回到冰河時代 的原始時代…還有，火山爆發、大海嘯…無一不深深恐懼我們，難道 世界將毀滅！假如這樣，則我們的拯救英雄在哪裏？超人？蜘蛛人？ 007？可是，這些虛構的人物，誰能安慰我們，遑論拯救我們… 基督降生 聖經留給我們一段非常浪漫，也殘酷的記載，關於耶穌的出生。 浪漫，是因為這個故事充滿傳奇，野地牧羊人，滿天星空，主的使者 在榮光中出現，博士東方來，還有，馬利亞身孕重了，卻客店裏沒有 地方，「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏。」雖然難以 想像，卻在我們想像裏，一幕浪漫的英雄出生之故事---卑微的出生、 沒有地方可以容納、在野地星空下、最邊遠的地區、天使、榮光…在 在描繪出一幕浪漫的想像。可是，另一方面，這也是一個殘酷故事： 母親是未婚媽媽，如何面對周圍的親人？雖然她從聖靈感孕，然而， 旁人如何看待？再者，未婚夫約瑟，如何接受這個婚姻？顯然地，這 些都是生命沉重，殘酷的問題，雖然聖經沒有直接談論，卻隱約中我 們感受到，路加福音中關於「約瑟」只出現五次(除了家譜不算，還有 那提供墓穴給耶穌的議士約瑟也不算外)，而且，都不是主詞，乃是關 係馬利亞才被提及。顯然地，約瑟不是重要的主角，以文學角度而言 3
，乃「平面」人物，即背景人物。沒錯，從頭到尾，約瑟沒有講一句 話，幾乎沒留下任何記錄。這悲慘的故事！竟然，耶穌沒有地方出生 ，卻在牲畜的槽裏出生。雖然有聖經學者認為，耶穌時代的人家，家 裏養家畜，連牛馬也不例外，所以，「槽」不單單給馬的，也給牛羊 等使用。換言之，出生在槽裏，至少出生在家裏面，也不是在馬牛廄 裏。然而，對初次擔任父母的約瑟和馬利亞，無法為孩子提供一個比 較保障安穩的地方，悲慘啊。 然而，這是上帝兒子到人世間，最卑微的方式，默默無聞，簡簡 單單，沒有驚動任何人，在伯利恆野地，牧羊人被天使告知，前來探 望。以利沙伯生一子，取名約翰，至少還是婚生孩子。耶穌的出生， 造成約瑟和馬利亞這對夫婦最大的困擾。天使對牧羊人說，「因今天 在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」(路加 2:11)這是英雄 之宣告，上帝賜給人類的英雄，救主，乃是主基督。換言之，「基 督」，也就是希伯來發音的「彌賽亞」，意思就是救主。大衛的城就 是伯利恆，因為他是伯利恆人。而大衛乃以色列的象徵，所以，那要 來的救主必須在大衛傳統之下。這是積極、榮光的宣告。 可是，馬上，對他們說，「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在 馬槽裏，那就是記號了。」(路加 2:12)這位基督，卻是一個嬰孩---照兩 千年前中東地區的習慣，嬰孩出生不算(男)人，生命成長非常苦，稍不 留意就死亡，一直到成人，才算是「(男)人」。結果，這位基督竟是 「嬰孩」，超乎當時猶太人想像。其次，「包著布」，意味著什麼呢 ？這位嬰孩，不過尋常人家的孩子，平平凡凡，沒什麼特殊，既不被 麻紗綢緞包著，也不是王公貴族。更糟的是，他臥在馬槽裏，竟然沒 有容身之處。照原文直譯，「給你們一個記號，你們將發現一個嬰孩 ，被用布包著，臥在槽裏」。這位「基督」，竟然一點力量也沒有， 嬰孩、還被人用布包著、臥在槽裏，而這是上帝給世人拯救之「記號」 ，遠遠超過我們的想像。 救主今降生 野地的牧羊人看見，「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美上帝說 ，在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。」很顯 然地，在天上、榮耀歸於上帝，在地上、和平歸與上帝所喜悅的人--成為非常的對比。剛剛好和今日人類的舉動顛倒---人們喜歡上天，把 榮耀歸於自己；卻在地上把和平歸給人類的理想，意思到了卻一點也 做不到。所以，人類擅長講述和平應當如何，人類應當如何，理想高 調、非比尋常，可是，現實的人們卻為戰爭所苦，從過去到今日，從 4
未曾停止過。於是，和平，只是哲學家課堂上的一小段說法；只是宗 教家傳述的一小段教義；只是理想主義者侃侃而談的偉大理想。然而 ，人們總是追求自己更高的榮耀，卻一點也不在乎世界和平。 對於今日的你我而言，我們必須安靜自己，在喧嘩繁華的聖誕慶 祝裏，思索「我的救主誕」。耶穌基督，即使他是兩千年前的英雄， 也未必是我的救主。假如他是猶太人的種族主義者，更不會是我的救 主。假如他只在乎以色列建國，也不是我的救主。竟然，他宣揚的上 帝國，跨越歷史、種族、思想隔閡，也成為我們生命的內涵。為什麼 呢？因為在福音裏，彰顯了生命的力量，在不同的族群，不同的社會 ，萌生出信仰的力量。這正是基督成為我們救主的重要記號。如保羅 所說的，「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生 在律法以下…叫我們得著兒子的名份！」(加拉太 4:4-5) 聖誕節，我做什麼？百貨公司伺機大促銷，創造年終最後一波的 大業績。然而，這不是我們要的。到處大餐廳猛打廣告，聖誕、耶誕 大餐，兩人同行折扣多…然而，這也不是我們所要的。照西洋人的習 慣，聖誕精神乃家人團聚，分享的節日。然而，對我們而言，不只是 團聚、分享，更是體認榮耀歸於上帝，和平歸於祂所喜悅的人們。榮 耀，永遠在於我們的努力、付出，讓上帝得著榮耀；和平，也永遠在 我們努力、追求和平，並為和平付上代價。因為在遙遠的中東，兩千 年前的夜裏，有一嬰孩為我們出生。用布包著，沒有武器也沒有暴力 ，只有靜靜臥在槽裏。這就是基督永遠的記號，基督徒為此生，也為 此死，為此見證，為此付出。上帝所賜出人意外的平安，將臨到祂所 喜悅的人身上。今日，祂不食言，臨到我也臨到你，願大家，以馬內 利。救主都不吝惜降生在馬槽，今日也將降生在你我心裏，這是永遠 的記號，也是我們新生命的開始，成為上帝的兒女。# 問題討論 1.今日世界，人們都體認到，世界必須和平，不能發生戰爭。可是， 現實卻是戰爭屢屢發生、恐怖攻擊不斷，和平離這世界很遠。人與 人，能不能和平相處呢？分享我對這世界和平發展的觀察。 2.耶穌來，不是大英雄，也不是大將軍，乃是和平人君。成為基督徒， 乃是和平之子，這是我們所歡喜的身份。分享我成為基督徒，和平 之子的見證。 3.聖誕節，歡喜的日子，更是我們反省自己成為上帝兒女的日子。分 享我成為上帝兒女最大的改變。#
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